Inson ilmiy tadqiqot predmeti sifatida. Inson turli bilim sohalarini o'rganish sub'ekti sifatida

2-MA'RUZA.

INSON PEDAGOGIK ANTROPOLOGIYA FANINING SUBJEDI OLARAK.

Pedagogik antropologiyaning ob'ekti inson va inson o'rtasidagi munosabatlar, sub'ekti esa boladir. Ushbu ob'ektni tushunish va ushbu mavzuga kirib borish uchun, eng avvalo, inson nima ekanligini, uning tabiati nima ekanligini tushunish kerak. Shuning uchun ham pedagogik antropologiya uchun «odam» asosiy tushunchalardan biridir. U uchun inson haqida to'liq tasavvurga ega bo'lish juda muhim, chunki bu bola va uning tabiatiga mos keladigan tarbiya haqida etarli tasavvurga ega bo'ladi.

Inson ko'p asrlar davomida ko'plab fanlarning o'rganish ob'ekti bo'lib kelgan. Bu vaqt ichida u haqida to'plangan ma'lumotlar juda katta. Lekin u nafaqat inson tabiatining mohiyatiga kirib borish bilan bog'liq savollar sonini kamaytirmaydi, balki bu savollarni ham ko'paytiradi. Hammani qoniqtiradigan yagona inson tushunchasiga olib kelmaydi. Va avvalgidek, turli fanlar, shu jumladan, endigina paydo bo'lgan fanlar ham insonda o'zlarining "faoliyat sohasini", o'z jihatini topadilar, unda shu paytgacha noma'lum bo'lgan narsani kashf etadilar va shaxsning nima ekanligini o'ziga xos tarzda aniqlaydilar.

Inson shunchalik xilma-xil, "polifonik"ki, turli fanlar unda insoniy xususiyatlarning bevosita qarama-qarshiligini topib, ularga e'tibor qaratadi. Demak, agar iqtisod uchun u ratsional fikrlaydigan mavjudot bo'lsa, psixologiya uchun u ko'p jihatdan irratsionaldir. Tarix uni "muallif", aniq bir mavzu deb biladi tarixiy voqealar, va pedagogika - g'amxo'rlik, yordam, qo'llab-quvvatlash ob'ekti sifatida. Sotsiologiya uni invariant xulq-atvorga ega mavjudot sifatida, genetika uchun esa dasturlashtirilgan mavjudot sifatida qiziqtiradi. Kibernetika uchun u universal robot, kimyo uchun esa o'ziga xos kimyoviy birikmalar to'plamidir.

Insonni o'rganishning aspektlari variantlari cheksizdir, ular doimo ko'payib boradi. Ammo shu bilan birga, bugungi kunda bu tobora aniq bo'lib bormoqda: inson o'ta murakkab, bitmas-tuganmas, asosan sirli bilimdir; uni to'liq tushunish (antropologiyaning mavjudligi tongida qo'yilgan vazifa) printsipial jihatdan imkonsizdir.

Buning uchun bir qancha tushuntirishlar mavjud. Masalan, bu: shaxsni o'rganishni shaxsning o'zi amalga oshiradi va shuning uchun ham u to'liq yoki ob'ektiv bo'lishi mumkin emas. Yana bir tushuntirish, shaxsning jamoaviy kontseptsiyasini bo'laklardan, kuzatuvlar, alohida odamlarning tadqiqotlari materiallaridan shakllantirish mumkin emasligiga asoslanadi. Ko'p bo'lsa ham. Shuningdek, inson hayotining o'rganilishi mumkin bo'lgan qismi butun insonni charchatmaydi, deyishadi. “Insonni empirik sub’ektning empirik borlig‘iga aylantirib bo‘lmaydi. Inson har doim o'zidan buyukdir, chunki u kattaroq narsaning, kengroq butunlikning, transsendental dunyoning bir qismidir "(G. P. Shchedrovitskiy). Ular, shuningdek, inson haqida turli asrlarda olingan ma'lumotlarni bir butunga birlashtirib bo'lmasligiga ishora qiladilar, chunki har bir inson hayotining turli davrlarida katta darajada har xil bo'lgani kabi, insoniyat turli davrlarda har xil bo'ladi.

Vaholanki, inson qiyofasi, u haqidagi fikrlarning teranligi va hajmi asrdan-asrga takomillashib bormoqda.

Keling, turli fanlar tomonidan olingan ma'lumotlarni tahlil qilishda shakllanadigan insonning zamonaviy g'oyasining konturini tasvirlashga harakat qilaylik. Shu bilan birga, "odam" atamasi biz tomonidan jamoaviy, ya'ni biron bir o'ziga xos, yagona shaxsni emas, balki homo sapiensning umumlashtirilgan vakilini bildiradi.

Inson ham barcha tirik mavjudotlar kabi faol, ya’ni tanlab aks ettira oladi, idrok etadi, har qanday tirnash xususiyati va ta’sirlarga javob beradi, F.Engels ta’biri bilan aytganda, “mustaqil reaksiya kuchiga” ega.

Bu plastik, ya'ni o'ziga xos xususiyatlarni saqlab, o'zgaruvchan yashash sharoitlariga yuqori moslashish qobiliyatiga ega.

U dinamik, rivojlanayotgan mavjudot: organlarda, tizimlarda, inson miyasida asrlar davomida ham, har bir insonning hayoti davomida ham ma'lum o'zgarishlar sodir bo'ladi. Bundan tashqari, ko'ra zamonaviy fan, Homo sapiensning rivojlanish jarayoni tugallanmagan, insonning o'zgarish imkoniyatlari tugamagan.

Barcha tirik mavjudotlar singari, inson organik ravishda Yer va Kosmos tabiatiga tegishli bo'lib, u bilan doimo moddalar va energiya almashadi. Ko'rinib turibdiki, inson Yerning biosferasi, o'simlik va hayvonot dunyosining ajralmas qismi bo'lib, o'zida hayvon va o'simlik dunyosining belgilarini ochib beradi. Masalan, paleontologiya va molekulyar biologiyaning so'nggi kashfiyoti shuni ko'rsatadiki, odamlar va maymunlarning genetik kodlari atigi 1-2% ga farq qiladi (anatomik farqlar taxminan 70% ni tashkil qiladi). Insonning hayvonot olamiga yaqinligi ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Shuning uchun odam ko'pincha mif va ertaklarda o'zini ma'lum hayvonlar bilan tanishtiradi. Shuning uchun faylasuflar odamni ba’zan hayvon sifatida ko‘radilar: she’riy (Aristotel), kuluvchi (Rabele), fojiali (Shopengauer), asbob ishlab chiqaruvchi, yolg‘onchi...

Va shunga qaramay, inson nafaqat yuqori hayvon, balki Yer tabiatining rivojlanishining toji ham emas. U, rus faylasufi I. A. Ilyinning ta'rifiga ko'ra, "butun tabiat". "U eng uzoq tumanliklarda va eng yaqin mikroorganizmlarda mavjud bo'lgan hamma narsani tartibga soladi, jamlaydi va jamlaydi, bularning barchasini bilim va idrokdagi ruhi bilan qamrab oladi."

Insonning Kosmosga organik mansubligi koks kimyosi, astrofizika va boshqalar kabi go'yo odamdan uzoq bo'lgan fanlarning ma'lumotlari bilan tasdiqlanadi. Shu munosabat bilan N. A. Berdyaevning quyidagi so'zlarini eslaymiz: “Inson olamni tushunadi, chunki ularda bitta tabiat."

Inson asosiy «biosferaning geologik hosil qiluvchi omili» (V. I. Vernadskiy bo'yicha). U shunchaki koinotning bo'laklaridan biri, o'simlik va hayvonot dunyosining oddiy elementlaridan biri emas. U bu dunyoning eng muhim elementidir. Tashqi ko'rinishi bilan Yerning tabiati ko'p jihatdan o'zgardi va bugungi kunda inson Kosmosning holatini belgilaydi. Shu bilan birga, inson doimo koinot va tabiat hodisalari va sharoitlariga bog'liq bo'lgan mavjudotdir. Zamonaviy inson tushunadiki, u tomonidan buzilgan tabiat insoniyatning mavjudligiga tahdid soladi, uni yo'q qiladi va tabiatni tushunish, u bilan dinamik muvozanatni o'rnatish, insoniyat hayotini osonlashtiradi va bezatadi, insonni yanada mukammal va samarali mavjudotga aylantiradi. .

INSONNING IJTIMOIYLIGI VA OQILLIGI

Inson nafaqat kosmik, tabiiy mavjudotdir. U ijtimoiy-tarixiy mavjudotdir. Uning eng muhim xususiyatlaridan biri ijtimoiylikdir. Keling, ushbu bayonotni ko'rib chiqaylik.

Kosmos va Yerning tabiati kabi, inson ham jamiyatga, insonlar jamoasiga tegishli. Homo sapiensning paydo bo'lishi, zamonaviy ilm-fanga ko'ra, biologik qonunlar hukmronlik qiladigan antropoidlar podasining axloqiy qonunlar harakat qiladigan insoniyat jamiyatiga aylanishi bilan bog'liq. Insonning tur sifatidagi o'ziga xos xususiyatlari aynan ijtimoiy hayot tarzi ta'sirida rivojlangan. Homo sapiens turlarini ham, shaxsni ham saqlab qolish va rivojlantirishning eng muhim shartlari axloqiy tabularga rioya qilish va oldingi avlodlarning ijtimoiy-madaniy tajribasiga rioya qilish edi.

Har bir alohida shaxs uchun jamiyatning ahamiyati ham juda katta, chunki bu alohida shaxslarning mexanik qo'shilishi emas, balki odamlarning yagona ijtimoiy organizmga integratsiyalashuvidir. “Inson hayotining birinchi shartlaridan birinchisi boshqa shaxsdir. Boshqa odamlar inson dunyosi atrofida tashkil etilgan markazlardir. Boshqa odamga, odamlarga munosabat inson hayotining asosiy to'qimasi, uning o'zagidir ", deb yozgan S. L. Rubinshteyn. Yanani faqat o'ziga bo'lgan munosabat orqali ochish mumkin (qadimgi afsonada Narcissus baxtsiz mavjudot ekanligi bejiz emas). Inson faqat boshqa shaxsga "qarash" (K. Marks) orqali rivojlanadi.

Har qanday shaxs jamiyatsiz, birgalikdagi faoliyatsiz va boshqa odamlar bilan muloqotsiz mumkin emas. Har bir inson (va odamlarning ko'p avlodlari) boshqa odamlarda ideal tarzda namoyon bo'ladi va ularda ideal ishtirok etadi (V. A. Petrovskiy). Odamlar orasida yashash uchun haqiqiy imkoniyat bo'lmasa ham, inson o'zini "o'zining" a'zosi sifatida namoyon qiladi, unga murojaat qiladi, jamiyat. U o'z qadriyatlari, e'tiqodlari, me'yorlari va qoidalari bilan boshqariladi (har doim ham ongli ravishda emas). U jamiyatda paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan va unga o'tgan nutq, bilim, ko'nikma, odatiy xatti-harakatlar shakllaridan foydalanadi. Uning xotiralari va orzulari ham ijtimoiy ma'noga ega rasmlar bilan to'ldiriladi.

Aynan jamiyatda inson Kosmos va yer tabiati tomonidan unga berilgan potentsial imkoniyatlarni amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, insonning tirik mavjudot sifatidagi faoliyati ishlab chiqarish faoliyati, madaniyatni saqlash va yaratish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega qobiliyatga aylandi. Dinamizm va plastika - boshqasiga e'tibor qaratish, uning huzurida o'zgarish, empatiyani his qilish qobiliyatida. Inson nutqini idrok etishga tayyorlik - muloqotda, konstruktiv muloqot qilish qobiliyatida, g'oyalar, qadriyatlar, tajriba, bilim almashish va boshqalar.

Ijtimoiy-tarixiy mavjudot yo‘li ibtidoiy insonni aqlli mavjudotga aylantirgan.

Ratsionallik ostida pedagogik antropologiya K. D. Ushinskiyga ergashib, faqat insonga xos bo'lgan narsani - nafaqat dunyoni, balki unda o'zini ham anglash qobiliyatini tushunadi:

Sizning vaqt va makonda bo'lishingiz;

Insonning dunyo va o'zini anglash qobiliyatini tuzatish qobiliyati;

Introspektsiya, o'z-o'zini tanqid qilish, o'z-o'zini hurmat qilish, maqsad qo'yish va o'z hayotini rejalashtirish istagi, ya'ni o'z-o'zini anglash, aks ettirish.

Aql-idrok insonda tug'madir. Unga rahmat, u maqsadlar qo'yadi, falsafa qila oladi, hayotning ma'nosini izlaydi, baxtga intiladi. Uning yordami bilan u o'zini yaxshilaydi, o'z atrofidagi dunyoni qimmatli va ideal (mavjud, inson va boshqalar) haqidagi o'z g'oyalariga ko'ra tarbiyalaydi va o'zgartira oladi. U asosan psixik jarayonlarning o'zboshimchalik rivojlanishini, inson irodasini takomillashtirishni belgilaydi.

Aql-idrok insonga uning organik ehtiyojlariga, biologik ritmlariga (ochlikni bostirish, tunda faol ishlash, vaznsizlikda yashash va hokazo) zid harakat qilishga yordam beradi. Ba'zan odamni o'zining individual xususiyatlarini (temperament, jins va boshqalar) niqoblashga majbur qiladi. Bu o'lim qo'rquvini engish uchun kuch beradi (masalan, o'zlari ustida tajriba o'tkazgan yuqumli kasalliklar shifokorlarini eslang). Bu instinktga dosh bera olish, ongli ravishda o'zdagi tabiiy tamoyilga, o'z tanasiga qarshi borish qobiliyati insonning o'ziga xos xususiyatidir.

MA'NAVIYAT VA INSON IJODIYLIGI

Insonning o'ziga xos xususiyati uning ma'naviyatidir. Ma'naviyat barcha insonlarga yuqori qadriyatlarga yo'naltirish uchun universal boshlang'ich ehtiyoj sifatida xosdir. Shaxsning ma’naviyati uning ijtimoiy-tarixiy mavjudligining natijasimi yoki uning ilohiy kelib chiqishidan dalolat beradimi, bu masala haligacha bahsli. Biroq, nomli xususiyatning sof insoniy hodisa sifatida mavjudligini inkor etib bo'lmaydi.

Darhaqiqat, faqat inson uchun yangi bilimlarga, haqiqatni izlashga, nomoddiy qadriyatlarni yaratish uchun maxsus faoliyatga, vijdon va adolatga bo'lgan to'yinmagan ehtiyojlar bilan ajralib turadi. Faqatgina inson moddiy bo'lmagan, g'ayritabiiy dunyoda yashashga qodir: san'at olamida, xayoliy o'tmishda yoki kelajakda. Faqatgina inson zavq uchun ishlashga va og'ir mehnatdan bahramand bo'lishga qodir, agar u bepul, shaxsiy yoki ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lsa. Faqatgina inson aqliy darajada aniqlash qiyin bo'lgan sharmandalik, mas'uliyat, o'zini o'zi qadrlash, tavba qilish kabi holatlarni boshdan kechirishga moyil bo'ladi. Faqat inson ideallarga, o'ziga, yaxshi kelajakka ishonish, yaxshilikda, Xudoda. Faqatgina inson sevishga qodir va faqat jinsiy aloqa bilan cheklanmaydi. Faqat inson o'zini qurbon qilishga va o'zini tutib olishga qodir.

Inson aql-idrok va ma'naviyatli bo'lib, jamiyatda yashab, bunyodkor mavjudotga aylanib qolmasdi. Insonning ijodkorligi uning hayotining barcha jabhalarida, jumladan, san’atda ham yangilik yaratish qobiliyatida, unga sezgirlikda namoyon bo‘ladi. Bu har kuni o'zini V. A. Petrovskiy "oldindan o'rnatilgan chegaralardan erkin va mas'uliyat bilan chiqish qobiliyati" deb atagan narsada namoyon bo'ladi (qiziqishdan boshlab va ijtimoiy innovatsiyalar bilan yakunlanadi). Bu nafaqat alohida shaxslarning, balki ijtimoiy guruhlar va butun xalqlarning xatti-harakatlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligida namoyon bo'ladi.

Aynan ijtimoiy-tarixiy borliq, ma’naviyat va ijodkorlik insonni haqiqiy kuchga, nafaqat jamiyatning, balki olamning eng muhim tarkibiy qismiga aylantiradi.

INSONNING BAHOLLIGI VA ZARAJLILIGI

Insonning yana bir global xarakteristikasi uning yaxlitligidir. L.Feyerbax ta’kidlaganidek, shaxs “moddiy, hissiy, ma’naviy va ratsional-samarali borliqning birligi bilan ajralib turadigan tirik mavjudotdir”. Zamonaviy tadqiqotchilar insonning yaxlitligining bunday xususiyatini "golografik" deb ta'kidlaydilar: insonning har qanday namoyon bo'lishida, uning har bir xususiyatida, organi va tizimida butun shaxs hajmli tarzda ifodalanadi. Masalan, insonning har qanday hissiy namoyon bo'lishida uning jismoniy va ruhiy salomatligi holati, iroda va intellektning rivojlanishi, genetik xususiyatlar va ma'lum qadriyatlar va ma'nolarga rioya qilish va boshqalar.

Eng yaqqol ko'rinib turgani inson tanasining jismoniy yaxlitligidir (har qanday tirnash xususiyati butun organizmning yaxlit reaksiyaga kirishishiga sabab bo'ladi), lekin u insonning - o'ta murakkab mavjudotning butunligini tugatmaydi. Shaxsning yaxlitligi, masalan, uning fiziologik, anatomik, psixik xossalari bir-biriga adekvat bo`libgina qolmay, balki o`zaro bog`langan, bir-birini belgilab beruvchi, bir-birini shart qilib qo`yishida namoyon bo`ladi.

Inson o‘zining biologik va ijtimoiy mohiyatini, aql-idroki va ma’naviyatini uzviy bog‘lab turuvchi barcha tirik mavjudotlar ichida yagona mavjudotdir. Insonning biologiyasi ham, uning ijtimoiyligi ham, mantiqiyligi ham, ma'naviyati ham tarixiydir: ular insoniyat (shuningdek, alohida shaxs) tarixi bilan belgilanadi. Turning (va har qanday shaxsning) tarixi bir vaqtning o'zida ijtimoiy va biologikdir, shuning uchun biologik ko'p jihatdan insoniyat tarixiga, ma'lum bir jamiyatning turiga va tabiatning xususiyatlariga bog'liq bo'lgan shakllarda namoyon bo'ladi. ma'lum bir jamiyatning madaniyati.

Integral mavjudot sifatida inson doimo bir vaqtning o'zida ham sub'ekt, ham ob'ekt (nafaqat ijtimoiy va shaxsiy hayotning har qanday vaziyati, muloqot, faoliyat, balki madaniyat, makon, vaqt, tarbiya) pozitsiyasida bo'ladi.

Insonda aql va tuyg'u, his-tuyg'ular va aql, aql va irratsional mavjudot o'zaro bog'liqdir. U har doim ham "bu erda va hozir" va "u erda va keyin" mavjud bo'lib, uning hozirgi vaqti o'tmish va kelajak bilan uzviy bog'liqdir. Uning kelajak haqidagi g‘oyalari o‘tmish va hozirgi hayot taassurotlari va kechinmalari bilan belgilanadi. Va kelajakning juda xayoliy g'oyasi hozirgi haqiqiy xatti-harakatlarga, ba'zan esa o'tmishni qayta baholashga ta'sir qiladi. Inson hayotining turli davrlarida har xil bo'lib, bir vaqtning o'zida butun umri davomida insoniyatning bir vakili hisoblanadi. Uning ongli, ongsiz va o‘ta ongsiz (ijodiy intuitsiya, P.Simonov fikricha) borlig‘i o‘zaro bog‘liq, bir-biriga adekvatdir.

Inson hayotida psixika, xulq-atvor, o'z-o'zini anglashning integratsiyalashuvi va farqlanishi jarayonlari o'zaro bog'liqdir. Masalan, ma'lumki, rangning tobora ko'proq soyalarini farqlash qobiliyatining rivojlanishi (farqlanish) butun ob'ektning tasvirini bitta ko'rinadigan detaldan (integratsiya) qayta yaratish qobiliyatining oshishi bilan bog'liq.

Har bir insonda individual (tur sifatida insoniyat uchun umumiy), tipik (ma'lum bir guruh odamlarga xos) va o'ziga xos (faqat odamlar uchun xarakterli) chuqur birlik mavjud. bu odam) xususiyatlari. Har bir inson doimo bir vaqtning o'zida organizm sifatida, shaxs sifatida va individuallik sifatida namoyon bo'ladi. Darhaqiqat, individuallikka ega bo'lgan, lekin organizmdan butunlay mahrum bo'lgan mavjudot nafaqat shaxs, balki hayoldir. Pedagogik ongda juda keng tarqalgan tana, shaxs, individuallik inson rivojlanishining turli darajalarini belgilovchi tushunchalar degan fikr noto'g'ri. Insonda integral mavjudot sifatida bu gipostazlar yonma-yon, o'zaro bog'langan, o'zaro boshqariladi.

Har bir alohida shaxs organizm sifatida ma'lum bir genotipning tashuvchisi, inson genofondini saqlovchi (yoki yo'q qiluvchi) dir, shuning uchun inson salomatligi umuminsoniy qadriyatlardan biridir.

Pedagogik antropologiya nuqtai nazaridan shuni tushunish kerakki, inson tanasi boshqa tirik organizmlardan tubdan farq qiladi. Va bu faqat anatomik va fiziologik xususiyatlar emas. Va inson tanasi sinergetik (muvozanatsiz) emas: uning faoliyati tartibsiz va tartibli jarayonlarni o'z ichiga oladi va tana qanchalik yosh bo'lsa, tizim qanchalik xaotik bo'lsa, u shunchalik tasodifiy harakat qiladi. (Aytgancha, o'qituvchi quyidagilarni tushunishi muhim: bola tanasining tartibsiz ishlashi unga yashash sharoitlarining o'zgarishiga osonroq moslashishga, tashqi muhitning oldindan aytib bo'lmaydigan xatti-harakatlariga plastik moslashishga, kengroq harakat qilishiga imkon beradi. sharoitlar doirasi.Yosh bilan sodir bo'ladigan fiziologik jarayonlarning tartibliligi organizmning sinergiyasini buzadi va bu qarish, halokat, kasalliklarga olib keladi.)

Yana bir narsa muhimroq: inson tanasining ishlashi insonning ma'naviyati, ratsionalligi va ijtimoiyligi bilan uzviy bog'liqdir. Darhaqiqat, inson tanasining jismoniy holati inson so'ziga, "ruhning kuchi" ga bog'liq va shu bilan birga, insonning jismoniy holati uning psixologik, hissiy holatiga, jamiyatdagi faoliyatiga ta'sir qiladi.

Inson tanasi tug'ilishdan boshlab (va ehtimol undan ancha oldin) insoniy hayot tarziga, insoniy shakllarga, boshqa odamlar bilan muloqotga, so'zni egallashga muhtoj va ularga tayyor.

Shaxsning jismoniy qiyofasi ijtimoiy jarayonlarni, madaniyat holatini va muayyan ta'lim tizimining xususiyatlarini aks ettiradi.

Har bir alohida shaxs jamiyat a'zosi sifatida shaxsdir, ya'ni:

Birgalikda va bir vaqtning o'zida bo'lingan mehnatning ishtirokchisi va muayyan munosabatlar tizimining tashuvchisi;

Matbuotchi va bir vaqtning o'zida umume'tirof etilgan talablar va cheklovlar ijrochisi;

Boshqalar va o'zi uchun muhim bo'lgan ijtimoiy rollar va maqomlarning egasi;

Muayyan turmush tarzi tarafdori.

Shaxs bo'lish, ya'ni ijtimoiylik tashuvchisi - bu ajralmas mulk, insonning tabiiy tug'ma o'ziga xos xususiyati.

Xuddi shunday insonda ham individual, ya’ni boshqalarga o‘xshamaydigan mavjudot bo‘lishi tug‘madir. Bu o'xshashlik fiziologik va psixologik darajalarda (individual individuallik), shuningdek, xatti-harakatlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, o'zini o'zi anglash darajasida (shaxsiy, ijodiy individuallik) mavjud. Shunday qilib, individuallik muayyan shaxsning organizmi va shaxsiyat xususiyatlarini birlashtiradi. Agar individual o'xshashlik (ko'z rangi, asabiy faoliyat turi va boshqalar), qoida tariqasida, juda aniq bo'lsa va odamning o'ziga va uning atrofidagi hayotga juda bog'liq bo'lmasa, unda shaxsiy o'xshashlik har doim uning ongli harakatlari va o'zaro ta'siri natijasidir. muhit. Ikkala individuallik ham shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega ko'rinishlaridir.

Insonning chuqur, organik, o'ziga xos yaxlitligi ko'p jihatdan uning haqiqiy hodisa sifatida ham, yuqorida muhokama qilingan ilmiy o'rganish predmeti sifatidagi o'ta murakkabligini belgilaydi. U insonga bag'ishlangan badiiy asarlarda va ilmiy nazariyalarda o'z aksini topgan. Xususan, o‘zaro bog‘lovchi tushunchalarda I, Bu va yuqorida?; ego va aliperego; ichki pozitsiyalar "bola", "kattalar", "ota-ona" va boshqalar.

Insonning yaxlitligining o'ziga xos ifodasi uning nomuvofiqligidir. N. A. Berdyaev, inson o'zini "yuqoridan va pastdan", ilohiy tamoyildan va o'zida iblislik tamoyilidan bilishi mumkinligini yozgan. "Va u buni qila oladi, chunki u ikki tomonlama va qarama-qarshi mavjudot, juda qutblangan mavjudot, xudojo'y va hayvondir. Yuqori va past, erkin va qul, ko'tarilish va tushish, katta sevgi va qurbonlik, katta shafqatsizlik va cheksiz xudbinlik ”(Berdyaev N.A. Insonning qulligi va erkinligi haqida. Shaxsiy falsafa tajribasi. - Parij, 1939. - C. 19).

Uning tabiatiga xos bo'lgan bir qator eng qiziqarli, sof insoniy qarama-qarshiliklarni tuzatish mumkin. Shunday qilib, inson moddiy mavjudot bo'lgani uchun faqat moddiy dunyoda yashay olmaydi. Ob'ektiv voqelikka mansub bo'lgan odam ongli borligining har qanday daqiqasida unga haqiqatda berilgan hamma narsadan tashqariga chiqishga, o'zini haqiqiy borligidan uzoqlashtirishga, faqat o'ziga tegishli bo'lgan ichki "virtual" voqelikka sho'ng'ishga qodir. Orzular va xayollar, xotiralar va loyihalar, afsonalar va o'yinlar, ideallar va qadriyatlar dunyosi inson uchun shunchalik muhimki, u ular uchun eng qimmatli narsani - o'z hayotini va boshqa odamlarning hayotini berishga tayyor. Tashqi dunyoning ta'siri har doim insonning ichki dunyosiga to'laqonli ta'sir qilish bilan uzviy bog'liq bo'lib, tasavvur orqali yaratilgan va haqiqat sifatida qabul qilinadi. Ba'zan inson borlig'ining real va xayoliy makonlarining o'zaro ta'siri uyg'un, muvozanatli bo'ladi. Ba'zida biri ikkinchisidan ustun turadi yoki uning hayotining bu ikki tomonini o'zaro istisno qilishning fojiali tuyg'usi mavjud. Lekin inson uchun har ikki dunyo hamisha zarur, u har ikkisida ham yashaydi.

Insonning bir vaqtning o'zida ham mantiqiy qonunlar, ham vijdon, ezgulik va go'zallik qonunlariga ko'ra yashashi odatiy holdir va ular ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelmaydi, balki bir-biriga bevosita zid keladi. Ijtimoiy sharoit va sharoitlar bilan belgilanadigan holda, u butunlay yolg'izlikda ham ijtimoiy stereotiplar va munosabatlarga amal qilishga qaratilgan, shu bilan birga u doimo o'z avtonomiyasini saqlab qoladi. Darhaqiqat, hech kim jamiyatga to'liq singib ketmaydi, unda "erimaydi". Hatto eng og'ir ijtimoiy sharoitlarda ham, yopiq jamiyatlarda ham, inson hech bo'lmaganda o'z reaktsiyalari, baholashlari, harakatlarining mustaqilligini, o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini, o'z mavjudligining avtonomiyasiga, ichki dunyosiga, o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini saqlab qoladi. boshqalardan minimal o'xshashlik. Hech qanday shart-sharoit insonni tasavvurida, ijodida va orzularida egallagan ichki erkinlikdan mahrum qila olmaydi.

Erkinlik eng oliy insoniy qadriyatlardan biri bo'lib, abadiy baxt bilan bog'liqdir. Uning uchun inson hatto o'zining ajralmas yashash huquqidan ham voz kechishi mumkin. Ammo boshqa odamlardan, ular oldidagi va ular uchun javobgarlikdan, majburiyatlardan to'liq mustaqillikka erishish insonni yolg'iz va baxtsiz qiladi.

Inson o'zining koinot, tabiiy elementlar, ijtimoiy kataklizmlar, taqdir oldidagi "ahamiyatsizligini" biladi ... Va shu bilan birga, o'zini o'zi qadrlamaydigan odamlar yo'q, bu tuyg'uning xo'rlanishi juda og'riqli tarzda qabul qilinadi. hamma odamlar tomonidan: bolalar va qariyalar, zaif va kasallar, ijtimoiy qaram va mazlumlar.

Muloqot inson uchun juda muhim va shu bilan birga u yolg'izlikka intiladi va bu uning to'liq rivojlanishi uchun juda muhim bo'lib chiqadi.

Inson rivojlanishi ma'lum qonunlarga bo'ysunadi, ammo imkoniyatlarning ahamiyati bundan kam emas, shuning uchun rivojlanish jarayonining natijasini hech qachon to'liq oldindan aytib bo'lmaydi.

Inson ham odatiy, ham ijodiy mavjudot: u ijodkorlikni namoyon qiladi va stereotiplarga moyil bo'ladi, odatlar uning hayotida katta o'rin egallaydi.

Shakl boshlanishi

U ma'lum darajada konservativ, an'anaviy dunyoni saqlab qolishga intiladigan va shu bilan birga inqilobiy, poydevorlarni buzadigan, dunyoni yangi g'oyalar uchun, "o'zi uchun" qayta yaratuvchi mavjudotdir. O'zgaruvchan hayot sharoitlariga moslashish va ayni paytda "moslashuvchan bo'lmagan faoliyat" ni ko'rsatishga qodir (V. A. Petrovskiy).

Insoniyatga xos bo'lgan bu qarama-qarshiliklar ro'yxati, albatta, to'liq emas. Ammo baribir u insonning ikki tomonlama ekanligini, insonning qarama-qarshiliklari ko'p jihatdan uning murakkab tabiatiga bog'liqligini ko'rsatadi: ham biosotsial, ham ma'naviy jihatdan oqilona, ​​ular insonning mohiyatidir. Inson o'zining qarama-qarshiliklarida kuchli, garchi ular ba'zida unga katta muammo tug'dirsa ham. Taxmin qilish mumkinki, "insonning uyg'un rivojlanishi" hech qachon muhim qarama-qarshiliklarning to'liq yumshatilishiga, inson mohiyatining yo'qolishiga olib kelmaydi.

INSON BO'LGAN BOLA

Ro'yxatda keltirilgan barcha turdagi xususiyatlar tug'ilishdan boshlab insonga xosdir. Har bir bola yaxlit, har biri Kosmos, yerdagi tabiat va jamiyat bilan bog'liq. U biologik organizm, shaxs, jamiyat a'zosi, madaniyatning potentsial tashuvchisi, shaxslararo munosabatlarning yaratuvchisi sifatida tug'iladi.

Ammo bolalar o'zlarining insoniy tabiatini kattalarga qaraganda bir oz boshqacha ko'rsatishadi.

Bolalar kosmik va tabiiy hodisalarga nisbatan sezgir bo'lib, ularning yer va kosmik tabiatga aralashuvi imkoniyatlari minimaldir. Shu bilan birga, bolalar atrof-muhitni o'zlashtirish va ichki dunyoni, o'zlarini yaratishda imkon qadar faol. Bolaning tanasi ko'proq xaotik va plastik bo'lgani uchun u o'zgarish qobiliyatining eng yuqori darajasiga ega, ya'ni u eng dinamikdir. Bolalikda miya yarim korteksi bilan emas, balki miyaning boshqa tuzilmalari bilan bog'liq bo'lgan aqliy jarayonlarning ustunligi ta'sirchanlik, tezkorlik, emotsionallik, hayotning boshida bolaning o'zini o'zi tahlil qila olmasligi va uning tez rivojlanishini ta'minlaydi. miya yetiladi. Ruhiy xususiyatlar va hayotiy tajriba, ilmiy bilimlar etishmasligi tufayli bola kattalarnikidan ko'ra xayoliy dunyoga, o'ynashga sodiqdir. Lekin bu kattalar boladan aqlli yoki kattalarning ichki dunyosi bolanikidan ancha qashshoqroq degani emas. Bunday vaziyatdagi taxminlar umuman noto'g'ri, chunki bolaning ruhiyati kattalarnikidan farq qiladi.

Bolaning ma’naviyati insoniy (axloqiy) xulq-atvordan zavqlanish, yaqin kishilarni sevish, ezgulik va adolatga ishonish, idealga e’tibor qaratish va unga ozmi-ko‘pmi unumli amal qilishda namoyon bo‘ladi; san'atga nisbatan sezgirlikda; qiziquvchanlik va kognitiv faoliyatda.

Bolaning ijodi shunchalik xilma-xilki, uning namoyon bo'lishi hamma uchun ravshan, tasavvurning ratsionallik ustidan kuchi shunchalik kattaki, ba'zida yaratish qobiliyati noto'g'ri faqat bolalik davriga bog'lanadi va shuning uchun bolaning ijodiy namoyon bo'lishiga jiddiy e'tibor berilmaydi.

Bola ijtimoiylikni ham, insonning turli gipostazalarining organik o'zaro bog'liqligini ham aniqroq namoyish etadi. Darhaqiqat, bolaning shaxsiy xususiyatlarining xulq-atvori, hatto tashqi ko'rinishi va sog'lig'i nafaqat uning ichki, tug'ma potentsialining xususiyatlariga, balki tashqi sharoitlarga: boshqalarning ma'lum fazilatlar va qobiliyatlarga bo'lgan talabiga bog'liq. ; kattalarning tan olinishidan; muhim odamlar bilan munosabatlar tizimida qulay pozitsiyadan; uning hayoti makonining muloqot, taassurotlar, ijodiy faoliyat bilan to'yinganligidan.

Bola, kattalar singari, G. R. Derjavinning so'zlari bilan o'zi haqida aytishi mumkin:

Men hamma joyda mavjud bo'lgan olamlarning aloqasiman.

Men materiyaning haddan tashqari darajasiman.

Men tiriklarning markaziman

Dastlabki xudoning xususiyati.

Men kulda chiriyman,

Men aqlim bilan momaqaldiroqni buyuraman.

Men shohman, men qulman

Men qurtman, men Xudoman!

Shunday qilib, "bola" "shaxs" so'zining sinonimi ekanligini aytishimiz mumkin. Bola - intensiv rivojlanishda bo'lgan kosmobio-psixo-ijtimoiy-madaniy, plastik mavjudot; ijtimoiy-tarixiy tajriba va madaniyatni faol o‘zlashtirish va yaratish; makon va vaqtda o'zini-o'zi takomillashtirish; nisbatan boy ma'naviy hayotga ega bo'lish; qarama-qarshi bo'lsa-da, bir butunlik sifatida o'zini namoyon qiladi.

Shunday qilib, insonning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, biz savolga javob berishimiz mumkin: o'tmishning buyuk o'qituvchilari yo'naltirishga chaqirgan bolaning tabiati nima. Bu Homo sapiens turlarining tabiati bilan bir xil. Bola, xuddi kattalar singari, biosotsiallikka ham, ratsionallikka ham, ma'naviyatga ham, yaxlitlikka ham, nomuvofiqlikka ham, ijodkorlikka ham xosdir.

Shunday qilib, bolaning va kattalarning tengligi va tengligi ob'ektiv asoslanadi.

Pedagogik antropologiya uchun nafaqat bolalikning individual xususiyatlarini bilish, balki bolaning tabiati uni o'ta sezgir, tarbiya ta'siriga sezgir qilishini tushunish muhimdir. muhit.

Bolaga bunday yondashuv pedagogikada antropologik bilimlarni ongli va tizimli ravishda qo'llash, uning tabiatidan kelib chiqqan holda bolani tarbiyalash va o'qitish muammolarini samarali hal qilish imkonini beradi.

Insonni falsafiy tushunish muayyan qiyinchiliklar bilan bog'liq. Inson haqida fikr yuritar ekan, tadqiqotchi o‘z davrining tabiiy-ilmiy bilim darajasi bilan ham, tarixiy yoki maishiy vaziyat sharoitlari bilan ham, o‘zining siyosiy moyilliklari bilan ham cheklanadi. Yuqorida aytilganlarning barchasi u yoki bu tarzda insonning falsafiy talqiniga ta'sir qiladi. Shuning uchun zamonaviy ijtimoiy falsafa inson muammolarini o'rganib, nafaqat to'g'ri inson muammolari, balki boshqa narsalar bilan ham abadiy qiziqadi. dolzarb masala, uni V.S.Barulin "inson va falsafaning konjugasiyasi" deb atagan.

1. Inson ilmiy bilish ob'ekti sifatida

Falsafa va inson o‘rtasidagi munosabatlar, umuman ijtimoiy-falsafiy muammo ham tarixan o‘zgarib, rivojlanib bordi. Shu bilan birga, falsafa tarixida falsafa evolyutsiyasining ikkita parametrini ajratish mumkin:

1) Falsafalashtirishning metodologik boshlang'ich tamoyili sifatida inson muammosini tushunish darajasi. Boshqacha aytganda, faylasuf har qanday falsafaning markazi, mezoni va oliy maqsadi shaxs ekanligini qanchalik anglaydi, bu tamoyil qanchalik muhimligini.

2) Shaxsning o'zini, uning borlig'ini, borliq ma'nosini, uning manfaatlari va maqsadlarini falsafiy tushunish darajasi. Boshqacha aytganda, inson qay darajada falsafiy mulohaza yuritishning alohida va maxsus predmetiga aylanganligi, u qay darajada nazariy teranlik bilan, barcha falsafiy tahlil vositalarining qay darajada ishtirok etganligi bilan qaraladi.

Shunday qilib, inson muammosi doimo falsafiy tadqiqotlar markazida bo'lib kelgan: falsafa qanday muammolar bilan shug'ullanmasin, inson u uchun doimo eng muhim muammo bo'lib kelgan.

Hozirgi nemis olimi E.Kassirer insonni o'rganish tarixida to'rtta tarixiy davrni ajratib ko'rsatdi:

1) insonni metafizika (antik davr) orqali o'rganish.

2) insonni ilohiyot tomonidan o'rganish (O'rta asrlar),

3) matematika va mexanika tomonidan insonni o'rganish (Yangi vaqt).

4) insonni biologiya bo'yicha o'rganish.

Insonni ilmiy bilishning juda murakkab ob'ekti sifatida o'rganish uchun falsafiy tafakkur insonning mohiyati va tabiati, uning mavjudligining ma'nosi haqidagi savollarga etarlicha to'liq va batafsil javob berishga imkon beradigan bir qator tushunchalarni ishlab chiqdi.

Eng avvalo, inson er yuzidagi tirik organizmlarning eng yuqori darajasi, ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyatning subyektidir. tushuncha odam - tushuncha umumiy, ifodalovchi umumiy xususiyatlar inson zoti, ijtimoiylashgan odam. Bu kontseptsiya shaxsning biologik va umumiy ijtimoiy xususiyatlarini birlashtiradi.

Falsafa va boshqa fanlarda shaxsni o'rganish uchun "individ" tushunchasidan foydalaniladi. Individuallik bu individga xos bo`lgan asl, o`ziga xos xususiyat va sifatlarni bildiradi.

Shaxs - bu shaxsning ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash, ma'naviy va amaliy faoliyati va jamiyat bilan o'zaro munosabati jarayonida egallagan ijtimoiy fazilatlari. Shaxs birinchi navbatda ruhiy fazilatlarga ega. Shaxs insonga tashqaridan berilmaydi, uni faqat o'zi shakllantirishi mumkin. Haqiqiy shaxsiyat muzlatilgan hodisa emas, barchasi dinamikdir. Shaxs hamisha bunyodkorlik, g‘alaba va mag‘lubiyat, izlanish va egallash, qullikni yengish va ozodlikka erishishdir.

Shaxs har doim ma'lum bir davrning muhriga ega. Zamonaviy shaxs yuqori darajadagi ta'lim, ijtimoiy faollik, pragmatizm va evristik, maqsadga muvofiqlik bilan ajralib turadi. Zamonaviy inson demokratik va umuminsoniy qadriyatlar va g'oyalarni o'zlashtirgan shaxsdir. U o‘z taqdirini o‘z xalqi, butun jamiyat taqdiridan ajratmaydi.

Inson tabiatan faol, faol mavjudotdir. U ko'p jihatdan o'z hayoti va taqdirini o'zi yaratadi, u tarix va madaniyat olamining muallifidir. Faoliyat o'zining turli shakllarida (mehnat, siyosat, bilim, ta'lim va boshqalar) insonning shaxs, yangi dunyo yaratuvchisi sifatida mavjud bo'lish usulidir. Bu jarayonda u nafaqat atrofidagi dunyoni, balki o'z tabiatini ham o'zgartiradi. Odamlarning barcha fazilatlari va qobiliyatlari aniq tarixiy xususiyatga ega, ya'ni. ular faoliyat jarayonida o'zgaradi. Shu munosabat bilan K.Marks insonning barcha beshta tashqi sezgilari mehnat va ishlab chiqarish tarixi tomonidan yaratilganligini ta'kidladi. Faoliyat tufayli odam plastik, moslashuvchan mavjudotdir. U abadiy tugallanmagan imkoniyat, u doimo izlanish va harakatda, o'zining notinch ruhiy va jismoniy energiyasining yutilishida.

Inson nafaqat biologik, balki ijtimoiy meros mexanizmiga ega. Ijtimoiy meros jamiyatda sotsializatsiya jarayonida amalga oshiriladi. Ijtimoiylashuv - bu shaxsni shakllantirish jarayoni bo'lib, u birinchi navbatda alohida faoliyat turi sifatida ta'lim yordamida amalga oshiriladi.

Insonning umumiy hayot tarzi bor. Bunday faoliyat doirasidagina u o'z fazilatlarini shakllantirishi va rivojlantirishi mumkin. Shaxsning ongi va hissiy dunyosining boyligi, uning qarashlari, qiziqishlari va ehtiyojlarining kengligi ko'p jihatdan uning boshqa odamlar bilan muloqoti va o'zaro munosabatining kengligiga bog'liq.

Insonda yana bir qancha sifatlar ham mavjud. Odamlar asboblarni qanday yaratishni bilishadi va ularni doimiy ravishda takomillashtirishadi. Ular axloq me'yorlariga asoslanib, o'z munosabatlarini tartibga solishga qodir.

Inson muammosiga bilish ob'ekti sifatidagi falsafiy qarash vaqt o'tishi bilan o'zgardi. evolyutsiyani kuzatish falsafiy qarashlar kishi boshiga juda erta vaqtdan boshlab bo'lishi mumkin. Butun davr mobaynida insonning mavqei va uning falsafa bilimlari tizimidagi o'rni haqidagi qarashlar sezilarli darajada o'zgardi, o'zgardi va rivojlandi. Shu bilan birga, insonning o'rni haqidagi qarashlar falsafiy tafakkurning umumiy oqimidan hech qachon chiqmagan holda mavjud bo'lgan hamma narsaga falsafiy qarashlarning umumiy o'zgarishiga mos ravishda o'zgardi.

Jahon falsafasida berilgan inson tabiati va mohiyatiga oid ta’riflarni turlicha tizimlashtirish mumkin. Keling, uchta yondashuvni ajratib turadigan variantga to'xtalib o'tamiz:

sub'ektivist (inson, birinchi navbatda, uning ichki, sub'ektiv dunyosi);

ob'ektivist (inson o'z mavjudligining tashqi, ob'ektiv shartlarining mahsuli va tashuvchisi);

sintez qilish (inson ichki sub'ektivlik va tashqi ob'ektivlikning birligi).

Bu yondashuvlar izdoshlari yoki insonning "tabiati" va "mohiyati" tushunchalarini baham ko'radilar yoki yo'q. Birinchi holda, inson tabiati deganda insonning tirik mavjudot sifatidagi o'ziga xosligi, o'ziga xosligi tushuniladi, mohiyat esa uning belgilovchi, etakchi, yaxlit asosidir.

Falsafiy ta'limotda "inson" tushunchasining uch darajasi mavjud:

1. inson umuman inson zoti timsoli sifatida

umuman olganda, umumiy mavjudot (masalan, "inson podshoh" iborasi

tabiat");

2. konkret tarixiy odam (ibtidoiy odam

3. shaxs sifatida alohida olingan shaxs.

Shuningdek, "shaxs" tushunchasini aniqlab olish kerak, insonning tabiati va mohiyatiga bo'lgan yondashuvga qarab belgilanadi. Zamonaviy mahalliy falsafada, marksizm an'analariga amal qilgan holda, inson ijtimoiy mavjudot sifatida shaxsdir, chunki uning mohiyati ijtimoiylikka tushiriladi. Mohiyatni ma’naviyat bilan bog‘lovchi oqimlarda inson ma’naviyatli, aqlli mavjudot sifatida shaxsdir va hokazo.. Boshqacha aytganda, inson “deb tushunilmaydi. ajoyib shaxs", lekin shaxsning muhim xarakteristikasi. Shaxsni umuman shaxsiyat, o'ziga xos tarixiy shaxs va bir shaxsning shaxsiyati sifatida ham ko'rib chiqish mumkin.

Individuallik - yaxlit o'ziga xoslik, individuallik, umumiylikdan farqli o'laroq, individuallik.

2. Insonning paydo bo'lishi muammosi. Antroposotsiogenez nazariyasining mohiyati

Insonni falsafiy tadqiq qilishda biosotsial muammo mavjud. Unda .. Bor katta ahamiyatga ega ta'lim amaliyoti uchun, chunki u insonning tabiatini tavsiflaydi.

Biosotsial muammo - insondagi ijtimoiy va biologik, orttirilgan va irsiy, "madaniy" va "yovvoyi" o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri muammosi.

Insondagi biologik nuqtai nazardan uning tanasining anatomiyasini, undagi fiziologik jarayonlarni tushunish odatiy holdir. Biologik tirik mavjudot sifatida insonning tabiiy kuchlarini shakllantiradi. Biologik insonning individualligiga, uning ba'zi qobiliyatlarining rivojlanishiga ta'sir qiladi: kuzatish, tashqi dunyoga reaktsiya shakllari. Bu kuchlarning barchasi ota-onadan uzatiladi va insonga dunyoda mavjud bo'lish imkoniyatini beradi.

Insondagi ijtimoiylik ostida falsafa, birinchi navbatda, uning amaliy fikrlash va harakat qilish qobiliyatini tushunadi. Bunga ma'naviyat va tashqi dunyoga munosabat, fuqarolik kiradi. Bularning barchasi birgalikda insonning ijtimoiy kuchlarini tashkil qiladi. Ular u tomonidan jamiyatda sotsializatsiya mexanizmlari orqali, ya'ni. madaniyat olamiga kirishish insoniyatning ma'naviy va amaliy tajribasining kristallanishi sifatida va turli xil faoliyatlar jarayonida amalga oshiriladi.

Ijtimoiy va biologik o'zaro bog'liqlik masalasida uchta pozitsiya mavjud.

Birinchi yondashuv - bu shaxsning biologik talqini (S. Freyd, F. Galton). Insondagi asosiy narsa uning tabiiy fazilatlari deb hisoblanishi taklif etiladi. Odamlarning xulq-atvori va harakatlarida bo'lgan hamma narsa - bularning barchasi ularning irsiy genetik ma'lumotlari bilan bog'liq.

Ikkinchi yondashuv, asosan, shaxsning sotsiologik talqini (T. More, T. Campanella). Uning tarafdorlari yoki insondagi biologik printsipni butunlay inkor etadilar yoki uning ahamiyatini aniq baholamaydilar.

Biosotsial muammoni hal qilishda uchinchi yondashuv yuqorida aytib o'tilgan haddan tashqari holatlardan qochishga harakat qiladi. Bu pozitsiya insonni murakkab sintez, biologik va ijtimoiy tamoyillarning uyg'unligi sifatida ko'rib chiqish istagi bilan tavsiflanadi. "Inson bir vaqtning o'zida ikki dunyo qonunlariga muvofiq yashaydi: tabiiy va ijtimoiy". Ammo asosiy fazilatlar (fikrlash va amaliy harakat qilish qobiliyati) hali ham ijtimoiy kelib chiqishi borligi ta'kidlanadi.

Yigirmanchi asrda salbiy ijtimoiy, texnologik va ekologik omillarning faol ta'siri ostida insondagi biologik printsip juda tez o'zgaradi. Bu o'zgarishlar tobora salbiy.

Shaxsdagi tabiiylik individda ijtimoiy sifatlarning rivojlanishining zaruriy shartidir. Biosotsial muammoning mohiyati shundan iboratki, inson shaxs bo‘lib qolishi uchun o‘zining biologik tabiatini borliqning asosi sifatida saqlashi kerak. Vazifa - insonda tabiiy va ijtimoiy narsalarni uyg'unlashtirish, ularni kelishuv va uyg'unlik holatiga keltirishdir.

Insonning muhim kuchlari uning erkin bo'lishi uchun barcha zarur sub'ektiv imkoniyatlarni yaratadi, ya'ni. dunyoda xohlaganingizcha harakat qiling. Ular unga o'zini va dunyoni oqilona boshqarishga, bu dunyodan ajralib turishga va o'z faoliyati doirasini kengaytirishga imkon beradi. Insonning barcha g‘alaba va fojialarining, barcha ko‘tarilishlari va pastliklarining boshi aynan mana shu erkin bo‘lish imkoniyatidan kelib chiqadi.

Antroposotsiogenez nazariyasining asosiy nuqtalari va mohiyatini ko'rib chiqing. Birinchidan, "antroposotsiogenez" atamasini aniqlaymiz.

Antroposotsiogenez - shaxs shakllanishi (antropogenez) va jamiyat shakllanishining (sotsiogenez) ikki tomonlama jarayoni.

Antropogenez muammolari 18-asrda oʻrganila boshlandi. Shu davrgacha inson va xalqlar hamisha yaratuvchi tomonidan yaratilgan va shunday bo‘lgan, degan g‘oya hukmron edi. Biroq, taraqqiyot, evolyutsiya, shu jumladan inson va jamiyat bilan bog'liq g'oyalar fan, madaniyat va jamoatchilik ongida asta-sekin tasdiqlandi.

18-asr oʻrtalarida K.Linney insonning kelib chiqishi haqidagi ilmiy gʻoyaga asos soldi. U o'zining "Tabiat tizimi" (1735) asarida odamni hayvonot olamiga bog'lab, uni o'z tasnifida buyuk maymunlar qatoriga qo'ydi. 18-asrda ilmiy primatologiya ham dunyoga keldi; shunday qilib, 1766 yilda J. Buffonning orangutan haqidagi ilmiy ishi paydo bo'ldi. Gollandiyalik anatom P. Kamper inson va hayvonlarning asosiy organlari tuzilishida chuqur o'xshashlikni ko'rsatdi.

XVIII - XIX asrning birinchi yarmida arxeologlar, paleontologlar, etnograflar antropogenez nazariyasining asosini tashkil etuvchi ko'plab empirik materiallarni to'pladilar. Fransuz arxeologi Boucher de Pertning tadqiqotlari muhim rol o'ynadi. 40-50-yillarda. 19-asrda u tosh qurollarni qidirib topdi va ulardan mamont va boshqalar bilan bir vaqtda yashagan ibtidoiy odamlar tomonidan ishlatilganligini isbotladi. Bu kashfiyotlar Injil xronologiyasini rad etdi va kuchli qarshilikka duch keldi. Faqat 60-yillarda. XIX asr Baucher de Pertning g'oyalari fanda e'tirof etildi.

Biroq, hatto Lamark ham hayvonlar va inson evolyutsiyasi g'oyasini mantiqiy xulosaga keltirishga va Xudoning insonning kelib chiqishidagi rolini inkor etishga jur'at eta olmadi (o'zining Zoologiya falsafasida u insonning boshqa kelib chiqishi haqida yozgan) faqat hayvonlardan emas).

Darvin gʻoyalari antropogenez nazariyasida inqilobiy rol oʻynadi. U shunday deb yozgan edi: “Tabiat hodisalariga yirtqich kabi qaramaydigan odam, endi insonni alohida yaratilish harakatining mevasi deb hisoblay olmaydi”.

Inson ham biologik, ham ijtimoiy mavjudotdir, shuning uchun antropogenez sotsiogenez bilan uzviy bog'liq bo'lib, aslida antroposotsiogenezning yagona jarayonini ifodalaydi.

Shunday qilib, shuni aytishimiz mumkinki, antroposotsiogenez - bu shaxsning jismoniy turining tarixiy va evolyutsion shakllanishi, uning mehnat faoliyati, nutqi va jamiyatining dastlabki rivojlanishi.

Antroposotsiogenez - materiya harakatining biologik shaklidan ijtimoiy tashkiliy shaklga o'tish, uning mazmuni - ijtimoiy qonuniyatlarning paydo bo'lishi va shakllanishi, evolyutsiya yo'nalishini belgilab bergan rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlarining qayta tuzilishi va o'zgarishi. Ushbu murakkab umumiy nazariy muammoni hal qilish uchun turli fanlar yutuqlarini sintez qilishni talab qiladi. Antroposotsiogenezning markaziy muammosi harakatlantiruvchi kuchlar va qonuniyatlar muammosidir. Evolyutsiyaning harakatlantiruvchi kuchlari qat'iy bo'lmaganligi sababli, ularni faqat harakatda, ya'ni hozirgi vaqtda ekstrapolyatsiya asosida o'rganish mumkin. Antropogenezning umumiy manzarasi toʻliq boʻlmagan maʼlumotlar asosida ham geografik (Osiyo va Afrikaning bepoyon kengliklari oʻrganilmagan boʻlib qolmoqda) va xronologik jihatdan qayta quriladi, boʻshliqlar koʻp yoki kamroq ehtimolli farazlar bilan toʻldiriladi. Axborotdagi nuqson har bir hududdagi topilmalarning o'ziga xosligidan kelib chiqadi. Shaxslar bir-biridan juda farq qiladi va faqat ko'plab shaxslar haqidagi ma'lumotlarga tayanib, mahalliy guruhning guruh portretini olish mumkin.

Eng so'nggi paleoantropologik ma'lumotlar gominizatsiyaning ko'p qirrali va notekis jarayonidan dalolat beradi, bu jarayon davomida gominid kompleksining alohida elementlarini eng qadimgi fotoalbomlarda kuzatish mumkin va sapiens belgilarining konsolidatsiyasining keyingi variantlarining shakllanishi uzoq vaqt davomida sodir bo'lishi mumkin edi. turli hududlarda parallel ravishda vaqt. Paleantropologik materiallarni zamonaviy talqin qilishda morfologik mezon hali ham asosiy mezon bo'lib qolmoqda, ammo biokimyoviy va genetik tadqiqotlarning keyingi rivojlanishi bilan gominidlar taksonomiyasida genotipik printsipning roli ortadi.

Antroposotsiogenez materiyaning o'tish holatidir. Har qanday o'tish davri ob'ekt yoki hodisaning rivojlanish zanjirining bo'g'ini bo'lib, unda yangi sifat belgilari hali aniq ifodalanmagan, o'zini eski sifatga nisbatan qarama-qarshilik sifatida ko'rsatmagan, bilan ziddiyatga tushmagan. bu. O'tish holatlari naqshlari muammosiga ikkita yondashuv mavjud:

1) O'tish holati, har bir tabiat qonuni va ta'sir doirasi saqlanib qolgan holda, harakatning dastlabki va yuqori shakllarining qonunlari to'plami bilan belgilanadi. Ushbu pozitsiyalardan antroposotsiogenez tabiatan har xil bo'lgan qonunlar bilan boshqariladigan jarayon sifatida qaraladi: ijtimoiy (mehnat faoliyati) va biologik (tabiiy tanlanish);

2) Antroposotsiogenezning o'ziga xos qonuniyatlari sifatida o'tish davrining maxsus qonuniyatlari mavjud.

Insoniyat tarixining dastlabki davrida ijtimoiy munosabatlarning tabiati haqida to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlar yo'qligi sababli, faqat bilvosita ma'lumotlarga tayanish mumkin. Ammo to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlar (odamlar qoldiqlari va ularning faoliyati izlari) turli yo'llar bilan talqin qilinishi mumkin bo'lsa ham, bu bilvosita ma'lumotlarga (fiziologiya, etologiya va etnografiya ma'lumotlari) nisbatan ko'proq taalluqlidir. Sotsiogenez jarayonini har qanday ko'proq yoki kamroq batafsil qayta qurish muqarrar farazdir.

Ma'lumotlar kam bo'lgan va ularning barchasi bilvosita bo'lgan sharoitda tadqiqotchini boshqaradigan umumiy nazariy qoidalar katta ahamiyatga ega. Ya’ni antroposotsiogenez va uning harakatlantiruvchi kuchlari muammosini hal qilishda olamning falsafiy kategoriyalari va umumiy qonuniyatlari sohasi bilan aloqa qilish muqarrar.

3. Inson mavjudligining mohiyati

Insoniyat tarixi davomida odamlar doimo o'zlariga savol berishadi: biz nima uchun yashayapmiz? O'ziga va atrofidagi dunyoga ongli ravishda munosabatda bo'lishni xohlaydigan odam doimo uning mavjudligi va mavjud bo'lgan hamma narsaning ma'nosi bilan qiziqadi. Inson hayotining mazmuni bormi? Agar shunday bo'lsa, hayotning ma'nosi nima va u nimadan iborat, u mavhum umuminsoniy mazmunga egami yoki har bir inson hayotining o'ziga xos xususiyatimi?

Boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, inson o'z hayotidan xabardor. Insonning ongli mavjudot sifatida o'z hayotiga va o'ziga bo'lgan munosabati uning hayotining mazmuni va maqsadida ifodalanadi. "Hayotning ma'nosi - bu inson o'z hayotini bo'ysundiradigan, o'z oldiga hayotiy maqsadlarni qo'yadigan va amalga oshiradigan idrok etilgan qadriyat (qadriyatlar)." U funktsional qiymat xarakteriga ega, u faqat "shunchaki yashamaydigan", balki o'zini biror narsa uchun yashash kerakligini his qiladiganlar uchun paydo bo'ladi. Ma'no inson ma'naviy hayotining qadriyat-motiv sohasining elementidir.

Faylasuflar bu masalani tushunishga va shunga mos ravishda uning yechimiga ikki xil pozitsiyadan yondashadilar: yakka shaxs va shaxsning umumiy mavjudot sifatidagi, insoniyat nuqtai nazaridan.

Birinchi tushunchada hayotning ma'nosi - bu shaxsning o'ziga xos ichki ma'naviy hayotining elementi bo'lib, u o'zi uchun hukmron bo'lgan ijtimoiy qadriyatlar tizimidan qat'i nazar, o'zi uchun shakllantiradi. Bu pozitsiyalardan hamma uchun hayotning yagona ma'nosi haqida gapirish mumkin emas. Har bir inson buni o'z fikrlarida va o'z tajribasida kashf etadi, o'z qadriyatlari ierarxiyasini yaratadi.

Asarida hayot mazmuni masalasi markaziy oʻrinni egallagan A. Kamyu uni paradoksal tarzda hal qiladi: dunyo bemaʼni, tartibsiz, shuning uchun ham hayot mazmuniga ishonish ham bemaʼnilik ekanligini taʼkidlab, u baribir maʼnoni topadi. absurdga qarshi isyondagi hayot. Bema'ni dunyoda hayot nimani anglatadi, degan savolga javob berar ekan, u shunday yozadi: "Kelajakga befarqlik va berilgan hamma narsani tugatish istagidan boshqa narsa emas. Hayotning ma'nosiga ishonish har doim qadriyatlar, tanlov, afzalliklar ko'lamini nazarda tutadi. E'tiqod. absurdda, ta'rifiga ko'ra, bizga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilikni o'rgatadi"; "O'z hayotingizni, qo'zg'oloningizni, erkinligingizni imkon qadar to'liq boshdan kechirish - bu yashash va to'liq yashashni anglatadi"; "Isyon - bu taqdirning ulkan kuchiga ishonch, lekin odatda unga hamroh bo'ladigan kamtarliksiz ... Bu isyon hayotning narxini beradi."

Bu pozitsiya boshqa ekzistensialist faylasuflarga ham xosdir. Ular inson taqdirini, haqiqiy insoniy mavjudligini tajribaning to'liqligi bilan bog'laydilar. o'z hayoti, isyon, kurash, sevgi, azob-uqubatlar, fikrlash, ijodkorlik, o'z-o'zini anglash quvonchi orqali o'ziga xos "shaxsiy shaxs" ni izlash va namoyon qilish bilan.

Hayotning ma'nosini ekzistensial tushunish haqiqat sohasini va kimdir tomonidan "nihoyat kashf etilgan" ma'noni o'rnatishga intilishlarga qarshi turadi. "Bu qutqaruvchilar, - deb yozgan rus faylasufi S. L. Frank, - biz hozir ko'rib turganimizdek, o'zlarining ko'r-ko'rona nafratlarida o'tmishning yovuzligini, barcha empirik, allaqachon anglab etilgan, atrofdagi hayotning yovuzligini haddan tashqari oshirib yuborishgan va xuddi shunday bo'rttirib ko'rsatishgan. ko'r mag'rurlik o'zlarining aqliy va axloqiy kuchlari.

Mavjudlikning ma'nosini anglash - bu inson yashaydigan qadriyatlarni tushunish va qayta ko'rib chiqish bo'yicha doimiy ish. Qidiruv jarayoni uni amalga oshirish bilan parallel ravishda boradi, buning natijasida qadriyatlarni qayta baholash, asl maqsad va ma'nolarni qayta shakllantirish sodir bo'ladi. Inson o'z faoliyatini ularga moslashtirishga intiladi yoki maqsad va ma'nolarni o'zi o'zgartiradi.

Shu bilan birga, inson mavjudligining ma'nosi ham inson zotining ong hodisasi sifatida mavjud. Uning izlanishlari hayotning ma'nosi nima degan savolni tushunishning ikkinchi jihatini ifodalaydi. Ular inson evolyutsiyasining uzoq jarayoni, uning tafakkurining aks ettirish qobiliyatining rivojlanishi, o'z-o'zini anglashning shakllanishi bilan tayyorlangan. Tarixan inson mavjudligining ma'nosi, u nima uchun kerakligi muammosini anglashning birinchi shakli diniy g'oyalar edi. Kelajakda falsafa ularning hamrohi va raqibiga aylandi.

Diniy falsafa inson hayotining mavhum-universal ma'nosini izlashga eng katta sodiqlikni saqlab qoldi. U inson hayotining ma'nosini imonda, g'ayritabiiy muqaddaslikka intilishda, haqiqat va eng oliy yaxshilik bilan aloqada bo'lgan ilohiy tamoyilning tafakkuri va timsoli bilan bog'laydi. V.S.ning so'zlariga ko'ra. Solovyov "hayotning ma'nosi insoniyatning son-sanoqsiz shaxslarining har birining o'zboshimchalik va o'zgaruvchan talablari bilan mos kela olmaydi".

Diniy falsafa an'anaviy ravishda inson hayotining mavhum universal ma'nosini izlashga eng katta e'tibor berganiga qaramay, ateist mutafakkirlarning hissasini inkor etish xato bo'ladi. Shunday qilib, marksistik falsafada inson hayotining mazmuni uning faol o‘zgartiruvchi faoliyati orqali insonning muhim kuchlarini o‘z-o‘zini anglashida ko‘rinadi. Faylasuf-psixoanalitik E.Fromm ham xuddi shunday pozitsiyaga ega: «hayotning mazmuni insoniyat taraqqiyotida: aql, fikr erkinligining insoniyligi».

Hayotning ma'nosi masalasini hal qilishning ko'rib chiqilgan ikki jihati antagonistik emas. Ular bir-birini to'ldiradi, bu masalaning turli qirralarini ochib beradi.

Borliqning ma’nosi masalasi ham inson o‘limining, uning boqiyligining ma’nosi masalasidir. Hayotning mazmuni nafaqat voqelikka, balki jismonan tirik individ mavjud bo'lmagan abadiy vaqtga nisbatan ham belgilanadi. Borliqning ma’nosini anglash – o‘zgarishlarning abadiy oqimida o‘z o‘rnini aniqlashdir. Agar inson o'z hayotidan keyin soyasini qoldirmagan bo'lsa, unda uning abadiylikka nisbatan hayoti faqat xayoliy edi.

Inson mavjudligi va o'limining ma'nosi muammosi hech qachon o'z dolzarbligini yo'qotmaydi. Insoniyat uchun o'z harakatini texnik va axborot cho'qqilariga jadallashtirish ayniqsa dolzarbdir.

xulosalar

Inson va falsafaning konjugatsiyasi falsafiy madaniyat mohiyatining ifodasidir. Falsafiy madaniyat - bu insonning o'zini o'zi bilish shakli, uning dunyoqarashi va dunyodagi qadriyat yo'nalishi. Demak, inson doimo falsafiy yo'nalish negizida turadi, u ham o'zining tabiiy-gumanitar sharti, ham falsafaning tabiiy maqsadi, super vazifasi sifatida harakat qiladi.

Boshqacha aytganda, inson falsafiy bilimning ham sub’ekti, ham ob’ekti hisoblanadi. Falsafa o'z rivojlanishining u yoki bu bosqichida qanday aniq masalalarni hal qilishidan qat'i nazar, u doimo haqiqiy fanlardan iborat. inson hayoti va insoniyatning dolzarb muammolarini hal qilishga intilish. Falsafaning inson, uning ehtiyojlari va manfaatlari bilan bunday aloqasi doimiy va mustahkamdir.

Inson shunchaki biologik hayvon yoki mutlaqo ijtimoiy shaxs emas. Inson yer yuzida yashovchi tirik mavjudotlardan boshqa hech kimga xos bo'lmagan biologik va ijtimoiy xususiyatlarning o'ziga xos birikmasidir. Inson bioijtimoiy mavjudot bo‘lib, uning asl tamoyillaridan birini rad etishga urinish pirovardida shaxsiyatning yemirilishiga olib keladi: “hayvoniy” istaklardan abadiy qochib bo‘lmaydi va xuddi “hayvon kabi” abadiy yashay olmaydi.

O'zimga savol berib: nega men er yuzida tug'ilganman va yashaganman, aniq javob bera olmayman. Nima birinchi navbatda aqlga keladi, keyin darhol bir chetga supurib so'ng, bu sabablar haqida ba'zi bir ovoz aks. Tan olaman, ular noto'g'ri va bu savolga jiddiy javob bo'la olmaydi. Lekin bu savolning javobini o‘ylagan sayin, mendan oldin boshqalar bilmaganidek, mendan keyin ham uzoq vaqt bilmaganidek, men ham uni aniq tanimasligimni tushunaman.

Adabiyot

1. Berdyaev N. A. Shaxsni tayinlash to'g'risida // Falsafa fanlari, 1999 yil, 2-son.

2. Erygin A. E. Falsafa asoslari: darslik. - M .: "Dashkov va K" nashriyoti, 2006 yil.

3. Efimov Yu.I. Antroposotsiogenez nazariyasining falsafiy muammolari. L.: Nauka, 1981 yil.

4. Krapivenskiy S.E. Falsafaning umumiy kursi. - Volgograd: Volgogradskiy nashriyoti davlat universiteti, 1998.

5. Solopov E. F. Falsafa. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2004 yil.

6. Falsafa / Ed. Tsaregorodtseva G.I. - M .: "Dashkov va K" nashriyoti, 2003 yil.

7. Falsafa: ma'ruzalar kursi: universitetlar uchun darslik / Ed. V.L. Kalashnikov. - M.: VLADOS, 2002 yil.

8. Frank S. L. Hayotning ma'nosi // Falsafa savollari. 1990 yil, № 6.

9. Xrustalev Yu.M. Falsafaning umumiy kursi. – M.: Infra-M, 2004 yil.

10. Izohli lug'at ijtimoiy fan atamalari. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 1999 yil.

Insonni o'rganish bilan bog'liq muammolar ijtimoiy antropologiyada eng qiyin hisoblanadi. Birinchidan, chunki inson va jamiyat o'rtasidagi aloqalarning butun boyligi uning mavzusiga aylanadi.

Ikkinchidan, bu yo'nalish marksistik metodologiyaning uzoq vaqt hukmronligi natijasida yuzaga kelgan nomutanosiblikni tekislashda dolzarbdir. Inson jamiyat orqali o'zini namoyon qildi, faqat ijtimoiy muammolarni hal qilish vositasi edi va uning qiymati o'lchovini belgilash butunlay uning ijtimoiy faoliyati samaradorligiga bog'liq edi.

Va nihoyat, uchinchidan, inson tadqiqotlari paydo bo'lgan intizom doirasida ular o'tgan asrda falsafada shakllangan tamoyillar va munosabatlardan xalos bo'lishni anglatadi. Bulardan beri tamoyillari har doim ongli ravishda emas, balki har doim ham inson bilimi natijalarida aniq bo'lgan harakat, biz ularni nomlashimiz kerak.

Birinchi tamoyil — insonning analitik bo'linishini bartaraf etish tadqiqot predmeti sifatida. Biologiya, fiziologiya, tibbiyot, etnografiya, kimyo, fizika va boshqa shunga o'xshash manbalardan olingan odam haqidagi maxsus ma'lumotlarning barchasi, bularning barchasi fan va falsafaning hayratlanarli taraqqiyoti haqidagi tasavvurni yaratadi. Biroq, tahliliy ravishda olingan ma'lumotlar, ishonchli miqdoriy o'sishga qaramay, odamni yanada tushunarli qilmaydi.

Mutaxassislikning afzalliklari o'z chegarasiga yetdi. Buni nafaqat falsafa va keng ma'noda insoniy fanlar, balki alohida fanlar ham boshdan kechiradi. Insonni maxsus bilimlar sohalariga ajratgan tibbiyot butun insonni davolashga qodir emasligi sababli katta muvaffaqiyatsizlik tajribasini to'pladi. Ammo insonni analitik tahlil qilishda yanada xavfliroq narsa shundaki, u falsafaga ham kirib borgan, uning maqsadi sintez va umumlashtirishdir. Tutish o'rniga katta dunyo va yaxlit shaxs, mutaxassislar paydo bo'ldi - bir mavzu bo'yicha mutaxassislar. Falsafada butun bir davrni tashkil etgan ilmiy o'xshashlikka intilish nafaqat xulosaning qat'iyligi va puxtaligiga o'rgatdi. Bu dunyoning analitik-pragmatik va maxsus bilimlari bilan bog'liq muammolarni yanada kuchaytirdi.

Shunung uchun ijtimoiy antropologiyaning predmeti hisoblanadi butun shaxs bundan tashqari, jamiyat va uning institutlari bilan o'zaro munosabatlarda, shaxsning ontologik asoslarini hisobga olgan holda. Ijtimoiy funktsiyalarning hech birini inson tabiatini o'rganish sohasiga kiritmasdan tushunish mumkin emas. Bundan tashqari, kelajakda bu nafaqat umumiy ma'lumot, shuningdek, odamlarning individual xilma-xilligini o'rganish, ularning ijtimoiy taraqqiyotga qo'shilishi o'z ahamiyatiga ko'ra butun bir davrni tashkil qilishi mumkin.

Albatta, shaxsni o'rganishda ijtimoiy antropologiya keng ko'lamli ma'lumotlardan foydalanadi. Ammo M. Shelerning fikriga qo'shilmaslik mumkin emas, u 20-asr ma'lumotlarga to'lib, inson haqidagi g'oyani yo'qotdi.

Yana bir tamoyil , barcha insoniy tadqiqotlarda mavjud, hisoblanadi asl inson qiyofasi ularsiz hech qanday antropologik tadqiqot amalga oshirilmaydi.

Sivilizatsiya o'ziga xos ixtisoslashuvi bilan insonning shakllanishi uchun muhit yaratdi - ba'zi individual xususiyatlarni boshqalar hisobiga rivojlantirishni talab qiladigan funktsiyalar. Raqobatbardoshlik va raqobatbardoshlik bu jarayonga katta keskinlik keltirdi, kuchlarning to'planishi ajoyib natijalar berdi. Natijada, tasvir paydo bo'ldi - g'ayrioddiy kenglik va qudratga ega odamning sharpasi. Ginnes kitobi faqat alomat va haddan tashqari chegaradir. Inson qila oladigan hamma narsa (La-Mansh bo‘yida suzish, uch metrdan oshiq balandlikka sakrash, 10 daqiqa suv ostida qolish, o‘n besh tilni bilish, professionallashtirish talab qiladigan xususiyatlarni hisobga olmaganda) insonning imkoniyatlarida qayd etilgan. va ideal ufq kabi bir narsani yaratdi, uning intilishlari.

Insonning barcha yutuqlaridan keyin sodir bo'lgan o'zgarishlar, go'yo sahna ortida qoldi va hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lmagan hodisalarga tegishli edi. Bugun bahslashish naqadar bema'ni tuyuladi: muvaffaqiyat sporti sportchilarni nogiron qiladi, muvaffaqiyat sporti esa shunchalik pastga tushadi. Raqobat va g'alaba sporti, birinchi navbatda, bozor qonunlari asosida qurilgan jamiyat uchun xos bo'lganligi sababli, uning xususiyatlari yakuniy oqibatlarni yanada aniqroq ko'rsatib beradi. Shunday qilib, biz xulosa qilishimiz mumkin: har qanday holatda ham muvaffaqiyat buti jamiyatni bozor qonunlariga ko'ra insonning doimiy deformatsiyasi joyiga aylantiradi.

Bugungi kunda ijtimoiy antropologiyaning eng muhim muammolaridan biri tushunchalarni ishlab chiqish va ta'riflashdir chegara, shaxs o‘lchovi , boshqacha aytganda, jismoniy o'limdan ancha oldin o'zining mo'rtligi, zaifligi va halokatliligi bilan inson. Ya'ni, uchinchi tamoyil inson tadqiqotlari - insonning chegarasini, o'lchovini qidiring

Ushbu mavzuni o'rganish xuddi shu sababning oqibati sifatida ko'rilishi mumkin bo'lgan deviant xatti-harakatlarning barcha shakllarini tushunishga yordam beradi, bu boshqalar bilan birga ishlaydi va ba'zan parvoz va natijada yuzaga keladigan keskinlikni tushuntirishda hukmronlik qiladi.

To'rtinchi tamoyili inson tadqiqotlari - yangi yo'nalish . Insonda doimo mavjud bo'lgan, tarixiy jihatdan o'zgaruvchan narsaning mavjudligi, inson muammosini nafaqat o'tmishdagi, balki hozirgi zamonning eng murakkab qarama-qarshiliklari va to'qnashuvlari bilan o'rganish uchun asosdir. . Bunday holda, yangi hodisa va jarayonlarni bilish muhimdir.

Bilimning beshinchi tamoyili - bu hukmlarning qat'iyligi va puxtaligi. Bu odamga noto'g'ri munosabatda bo'lmaslik uchun kerak. U bilimga to'sqinlik qiladigan bir qator tamoyillarni tugatmaydi, lekin u aynan inson bilimida katta ahamiyatga ega. Tabiatshunoslik yutuqlari, texnika taraqqiyoti, inson atrofida zich sun'iy muhitning yaratilishi bilishning o'ziga xos modelini shakllantirdi, u muvaffaqiyatli ishlagan va hozir ham ishlamoqda.

Ushbu model bizning ongimizga hukmlarning qat'iyligi va qat'iyligi talabi sifatida kirdi. U xulosa qilish, olingan bilimlarni tekshirish uchun empirik asoslarni, uslubiy jihatdan ta'minlangan ob'ektivlikni, sub'ektivlikni engib o'tishni talab qildi. Hodisani tushuntirish - uni yuzaga keltiruvchi sababni topish; unga dunyoning boshqa hodisalaridan ajratib turuvchi aniq ta’rif berish demakdir; hodisaning turg'un xususiyatlarini sanab o'tishni anglatadi va hokazo.

Bularning barchasi to'liq insonga tegishli edi va uning xatti-harakatlarining ko'pchiligi tushuntirildi. Insonni inert materiyadan va hayvonlardan ajratib turuvchi o'ziga xos narsa tushuntirishdan tashqarida qolganini tushunish uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi.

Odam- predmet-narsa qatoriga kirmaydigan hodisa, uni ob'ektiv sabablar bilan izohlab bo'lmaydi, u bir xillikka to'g'ri kelmaydi, lekin juda ko'p holatlar va darajalarda mavjud.

Odam o'zining biron bir sifat jihatidan to'liq emas. Shaxsning an'anaviy tabiiy-ilmiy usullar yordamida o'rganib bo'lmaydigan barcha bu va boshqa xususiyatlari ijtimoiy antropologiya tomonidan o'rganiladi.

Insonga yaxlit va o'ziga xos mavjudot sifatida chiqish yo'li an'anaviy ravishda uning tabiatini o'rganishdan boshlangan. Biroq, ijtimoiy antropologiya nuqtai nazaridan tabiatga kirish o'ziga xos xususiyat va mazmunga ega.

Inson biosotsial mavjudot sifatida ta'riflanadi. Bu umumiy pozitsiya. Biroq, bir qator muhim tushuntirishlar mavjud insonning shakllanishida tabiatning ishtiroki haqida.

Birinchidan. Insoniyatning butun tarixi, shuningdek, shaxsning shakllanishi tarixi ochib beradi inson tabiati va uning aniq tarixiy haqiqati o'rtasidagi ancha murakkab munosabatlar. Ta'lim nazariyasi va amaliyoti insonning tabiiy impulslarini cheklash va o'zgartirishga qaratilgan.

Axloqiy me'yorlar va tavsiyalar yo'nalishini kuzatish kifoya, chunki u aniq bo'ladi: vaqt o'tishi bilan rivojlanib boradigan tabiiy berilganlik madaniyatning taqiqlovchi va himoya qiluvchi funktsiyasiga kiradi. Bu shuni anglatadiki, tabiatni insonning yakuniy poydevori deb atash mumkin emas. Yirtqichning uyida odamni tarbiyalashning asossiz holatlari xulosa qilish uchun asos beradi: tabiat insonning kelajagini ko'tarmaydi va har bir yangi tug'ilgan chaqaloqda uning shakllanishiga kafolat bermaydi.

Ikkinchi. Tabiat sharoitlarni ta'minlashda eng muhim rol o'ynaydi. Masalan, shimpanzening bolasini bola bilan bir xil sharoitda tarbiyalashga urinishlar turli natijalarga olib keldi va inson tabiati bilan unga yaqin hayvonlarning tabiati o'rtasida chegara chizish imkonini berdi: yangi tug'ilgan chaqaloqning tabiati. insonning imkoniyatini o'z ichiga oladi. Ammo bu vaqt o'tishi bilan ushbu turdagi xususiyatlar to'plamida tabiiy ravishda namoyon bo'ladigan kuch emas. Faqat tegishli sharoitlarda (aniq tarixiy aniqlikdagi ijtimoiy muhit) insonning tabiiy imkoniyati haqiqatga aylanadi. Bu nafaqat mavhum fikrlash va ob'ektlar va munosabatlarning ramziy ekvivalentlarini yaratish qobiliyatiga taalluqlidir. Hatto tik yurish ham muammoli va mashg'ulotsiz to'liq emas.

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning murakkabligi, xususan, insoniyat o'z shakllanishida nafaqat eng murakkab aqliy qobiliyatlarga (murakkab shartli refleks aloqalari, xotira, tajribani saqlash, qidiruv reflekslari) tayanganligida namoyon bo'ladi. moslashishning biologik shakllari nuqtai nazaridan qulay deb bo'lmaydigan xususiyatlar bo'yicha. Bu ajoyib haqida tayyorgarliksizlik yangi tug'ilgan chaqaloq, bu uni, masalan, chaqaloq shimpanzesidan ajratib turadi. Turning mavjudligiga tahdid soladigan belgi, tayyor emaslik, past ixtisoslik va shuning uchun tabiiy materialning plastikligi - bularning barchasi taqdim etilgan. yuqori daraja o'rganish va o'zgaruvchan sharoitlarga moslashish qobiliyati. Shunga asoslanib, ko'plab antropologlar insoniyat tarixi uchun biz bolalikdan qarzdormiz, degan xulosaga kelishdi.

Uchinchi. Ijtimoiy-antropologik manfaat doirasidagi inson tabiati jamiyat faoliyatida doimo sezilib turuvchi yana bir ma'noga ega. Erkak bo'lish imkoniyati yagona emas. U o'zini o'zi olib yuradi inson bo'lmaslik ehtimoli . Tabiat, uning asosida inson shakllanadi, u ko'pincha inson mavjudligi qiyinchiliklaridan yashiradigan bachadondir. Omon qolishga yo'naltirilgan vegetativ, hayvoniy holatga chekinish imkoniyati odamlar tajribasida xavfli hayotiy vaziyatlarni inson tomonidan hal qilish imkoniyatidan kam emas.

Tabiatning ijtimoiy faoliyatdagi ishtiroki bir qancha yo‘nalishlarga ega.

Tabiat chegara sifatida, uning ichida bo'lishning maksimal imkoniyatlarini qidiring . Inson va atrof-muhitning vayron bo'ladigan bu chegaralarni yo'q qilishni o'rganish bugungi kunda dolzarb vazifaga aylanib bormoqda - insoniyat tomonidan to'plangan salbiy tajriba juda katta.

Tabiat muhim ijtimoiy hayotni tashkil etishda va asos sifatida uchun yo'llarning ko'pligi individuallashtirish odam. Bunday holda, biz tur ichidagi polimorfizm haqida, ya'ni har bir inson tug'ilishdan boshlab mavjud bo'lgan tabiiy o'ziga xoslik haqida gapiramiz. Har birining xususiyatlari faoliyatning barcha shakllarida ishtirok etadi, lekin hali maxsus o'rganish mavzusiga aylanmagan.

Qattiq nazoratning totalitar jamiyatida faqat super kuchlar o'zlarining maxsus rivojlanish yo'lini yutib olishlari mumkin edi, qolganlari intizomiy tenglashtirishga duchor bo'lishdi.

Ijtimoiy antropologiya doirasida individual o'ziga xoslikni jamiyat manfaatlari yo'lida, eng muhimi, har bir shaxsning manfaatlari yo'lida o'rganish va undan foydalanish imkoniyati ochiladi.

Tabiatning ta'siri va ishtiroki shunchalik kattaki, ular insonni tushuntirishga harakat qilishgan va hozir ham harakat qilmoqdalar. Insonda "maymun orqali" ko'p narsani tushunish mumkin, ularning hayot dunyosidagi o'xshashligi va yaqinligini ochib beradi. Biroq, bunday qisqartirishlar tashkil etuvchi o'ziga xoslikni tushuntira olmaydi insonning mohiyati.

Shu munosabat bilan, mumkin xulosalar (ta'riflar):

Inson hayotning o'ziga xos shakli sifatida, atrofdagi dunyo bilan alohida aloqasi, atrof-muhitni o'zgartirishdagi o'ziga xos qobiliyatlari sifatida o'ziga xos tabiatga ega emas. Insonning o'zining tabiiy poydevori bilan bog'lanishining butun nozikligi shundaki, u inson hayotining zaruriy sharti bo'lib, uni o'z vazifasi sifatida keltirib chiqarmaydi, bundan tashqari, u odamga "qarshilik ko'rsatadi". Bundan ham keskinroq aytish mumkinki, inson o'z tabiati doirasida mavjud bo'lib, go'yo unga nisbatan sun'iy bo'lib chiqadi va odamni juda qiyinchilik bilan olib yuradi va uni har qanday vaqtda ushlab tura olmaydi. sof tabiiy impulslarga. Bu tabiatning inson uchun namuna bo'lishi mumkinligini istisno qilmaydi va inson va uning tabiiy poydevori o'rtasidagi munosabatlarda hali hamma narsa oydinlashtirilmagan;

Shu bilan birga, insonning har qanday tabiiy mulki ijtimoiy ta'sirlarning izini oladi: inson bo'lib, u qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, ijtimoiy o'zgarishlarga aylanadi.

Barcha moddiy madaniyat, har bir so'z, har bir belgi yoki asbob va uy-ro'zg'or buyumlari har bir yangi tug'ilgan odamni insonparvarlashtirish va turning evolyutsiyasini insoniyat tarixiga aylantirish uchun material rolini o'ynaydi. Ijtimoiy omillarning roli tarixning belgilovchi momenti sifatida yetarlicha batafsil tahlil qilingan.

Bugungi kunda bu omillarning ta’siri real omillarga taalluqli bo‘lib, ularning jamiyat hayotidagi ham, shaxs shakllanishidagi ahamiyatini boshqacha ko‘rib bo‘lmaydi. Qanday asos, aniqlash 1hayotning barcha asosiy ko'rinishlari. Bu tabiiy bog'lanishlar natijasida yaratilgan birlamchi bog'liqliklarni boshqalarga - ijtimoiy bog'liqliklarga aylantiruvchi aniqlanishning maxsus shakli.

Ijtimoiy muhitda hal qiluvchi omillar sifatida mavjud bo'lgan hamma narsa odamlar tomonidan yaratilgan, ular faoliyatining ob'ektivlashuvi natijasi, ijodining ob'ektiv ekvivalenti, kashfiyotlarining moddiy timsolidir.

Albatta tushuntiring ijtimoiy rivojlanish individual maqsadli harakat nuqtai nazaridan mumkin emas. Bir tomondan, bizning oldimizda umumiy shaxs turibdi, uning orqasida ongli ravishda yo'naltirilgan harakat doirasiga to'g'ri kelmaydigan harakatlar yig'indisi joylashgan. Integratsiya, to'planish, uzluksizlik tabiatda biz topadigan narsaga o'xshash elementar, o'z-o'zidan harakat qiluvchi, ob'ektiv elementni o'z ichiga oladi. Ammo farq bor: insonning izlanishi har doim maksimal izlanishdir hayotni qo'llab-quvvatlash imkoniyatlari naqd pul sharoitida. U jamiyatda sodir bo'layotgan voqealardan xabardor qiladi yo'naltirilgan xarakter.

Orientatsiya insonning hayoti va shakllanishini ta'minlash quyidagilarni belgilang ijtimoiy omillar:

Shaxsiy ijodkorlik. Har bir sodir bo'ladigan narsa individual ijodkorlikning natijasidir. Bu ijodkorlikni tabiiy-impulsiv harakatlardan ajratish, ijodkorlik uchun zarur shart-sharoitlar va uning insoniy xususiyatlarini topish zarur.

moddiy madaniyat. Jamiyat sharoitlari va tuzilmalari haqiqiy o'zgarishlarga olib keladi. Shaxsiy sa'y-harakatlarni ijtimoiy kontekstga kiritish sharoitlari, an'analarni tekislash roli va mavjud moddiy madaniyatning qat'iyligi - bularning barchasi shaxsning shakllanishiga ta'sir qiladi. Shuning uchun, ijtimoiy antropologiya, go'yo, sabab-oqibatning ikki shakli kesishmasida quriladi: biri insondan, uning ijodidan, qo'shilish darajasidan va qiziqishdan kelib chiqadi; ikkinchisi jamiyatdan, mavjud sharoit va imkoniyatlardan kelib chiqadi. Sabab-oqibatning bu ikki shaklini birlashtirmasdan turib, na inson muammosini, na jamiyat taraqqiyotini boshqarish muammosini hal qilib bo'lmaydi. Uchinchi komponent mavjud - tabiat.

Tabiat va jamiyat bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lib, insonning shakllanishida o'zining barcha ahamiyatini va u yoki boshqasini insonning yakuniy poydevori deb atash mumkin emasligini ko'rsatadi.

Shaxslararo muloqot. Uning ahamiyati hammaga ma'lum, ammo muhokama qilinayotgan muammoda biz yana bir muhim munosabatlarga duch kelamiz: inson va inson faqat odamlar o'rtasidagi uzluksiz bevosita va bilvosita aloqa sharoitida shakllanishi, saqlanishi va saqlanishi mumkin.

Majburiy yoki majburiy izolyatsiya tajribasi shuni ko'rsatadiki, inson faqat boshqa odamlar bilan aloqada bo'lsa, ongli bo'lib qolishi mumkin. Ruhiy buzilish vaqti turli odamlar uchun bir xil emas, lekin izolyatsiya va keyingi ruhiy halokat bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi.

Buni juda oqilona qilish mumkin. xulosa: Biz inson deb ataydigan narsa, borliqning o'ziga xos versiyasi va dunyo bilan aloqasi sifatida, uning asosi sifatida insoniyat bor - odamlar birlashgan. turli xil aloqa shakllari .

Haddan tashqari va majburiy muloqot dunyosida buni ko'rish oson emas. Faqat ekstremal sharoitlar aloqaning haqiqiy ma'nosini aniqlashga imkon beradi zarur shart insonning shakllanishi va saqlanib qolishi.

1 Aniqlash - o'zaro shartlash.

Ushbu uchta omil guruhi eng muhim hisoblanadi Biroq, insonni tushuntirish uchun etarli emas. Va o'z tabiatini o'zgartirish jarayoni, ijodkorlik va muloqot - bularning barchasi ichki qobiliyatlarning mavjudligini talab qiladi, ularsiz insonni amalga oshirish imkoniyati haqiqatga aylanmaydi. Bu qobiliyatlarni insonning ruhiy quvvati deyish mumkin.

Tabiatshunoslik yutuqlari insonning aqliy kuchlarining harakatini kuzatishga imkon bergan sharoitda, bu kuchning mavjudligiga hech kim jiddiy shubha qilmaydi. Yana bir narsa buni tushuntirishdir.

Turli xil tushunchalar o'z tushuntirishlarini taklif qiladi.

Naturalistik nazariyalar aniqlash insonning ruhiy qobiliyatlari faqat tirik tabiatga xos bo'lgan sifatlarning yuqori darajada rivojlanishi sifatida. Bu pozitsiya juda ishonarli. Odamning hayvonlarning turdosh shakllari bilan aniqlangan o'xshashligi, bizning ongimizda yuqori hayvonlarning ruhiy hayotining murakkabligi haqidagi g'oya - bularning barchasi juda kuchli dalillardir.

Yana bir narsa ayon - bu mulohazalar bilan ko'p narsani tushuntirish mumkin, faqat insonga xos bo'lgan dunyoga o'ziga xos munosabat bundan mustasno. Bu tilni yaratish, ramziy dunyoni qurish, har bir kishi uchun moddiy madaniyatdan foydalanish qobiliyati kabi muhim bo'lgan mazmunli yashashni anglatadi.

San'at, din, falsafa, ilm-fan va axloqiy majburiyat olami insonda nima o'ziga xosligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. Shaxsning shaxsiy manfaatlar zonasiga kirmagan narsalar uchun javobgar bo'lish qobiliyati uning ma'naviy salohiyatining mavjudligini isbotlaydi. Uning potentsial sifatida tan olinishi biz uni turning tabiati bilan belgilanadigan va ular etuklashganda amalga oshiriladiganlar bilan tenglashtira olamiz degani emas.

Asosiy farq shundaki, ma'naviy rivojlanish inson tanasida sodir bo'ladigan, uning irodasini chetlab o'tgan ob'ektiv jarayonlar bilan taqqoslanmaydi. Bu yo'naltirilgan sa'y-harakatlarning natijasidir va katta kuch talab qiladi. Ma'naviyat U turli odamlarning tajribasida har xil darajada namoyon bo'ladi: deyarli noldan insonning asosiy xususiyatiga aylanishgacha. Ba'zilarning aybi va mas'uliyati boshqalarning to'liq mas'uliyatsizligi bilan yonma-yon. O'z manfaatlariga to'liq sho'ng'ish, uni qondirish har qanday holatda ham maqsadga aylanadi - bu hayotning mumkin bo'lgan va juda keng tarqalgan shakli. Aynan shunday odamlar haqida: "Ularning boshlari ustida yulduzlar yo'q va ular endi o'zlarini mensimaydilar" deb aytish mumkin.

Ma'naviyat- bu juda nozik masala va buni payqash unchalik oson emas, chunki jamiyatda ko'tarilish va yutuqlarning boshqa shakllari ko'p odamlar uchun ancha ravshan va ishonchli shakllarda mavjud. Lekin uchun ijtimoiy antropologiya uning ta'rifi iqtisod va siyosat, san'at va falsafada ko'p narsalarni tushunishni anglatadi. Boshqa so'zlar bilan - ma'naviyat ijtimoiy hayotning barcha shakllarida mavjud va uni o'rganish majburiydir.

Albatta, bu ijtimoiy fanlar uchun an'ana emas, ularning predmeti har doim muhimroq moddiy hodisalar va holatlar bo'lgan. Bu bir tomondan.

Boshqa tomondan, odamlarning dangasaligi va insofsizligi sifatida sodir bo'ladigan har bir narsaning izohi boshqa ekstremalga tushib, haqiqatdan uzoqlashishni anglatadi. Shuning uchun ijtimoiy antropologiyada ushbu qarama-qarshilik muammosini izolyatsiya qilish zarur.

Ijtimoiy hayotda inson faoliyatning turli shakllarida ishtirok etadi va uning haqiqiy roli keng ma'noda farqlanadi. Bir shaxsning bo'lish shakllari bir-birini almashtiradi.

Ushbu hayot shakllarida tashqi va ichkini bog'lash tamoyillari har xil va kam o'rganilgan, ammo o'z tabiatiga ko'ra ular ijtimoiy antropologiyaga befarq bo'lolmaydi.

Ijtimoiy antropologiya insonni ko'zdan qochirmasdan, insonni o'rganishning butun doirasini - kichikdan tortib to kattagacha bo'lgan jamiyatning tuzilishi haqida g'oyalarni ishlab chiqishi kerak.

Shaxsni belgilash uchun biz foydalanadigan tushunchalarning har biri qat'iy tushunilishi kerak. Bu nafaqat odatiy tushunchalarga: shaxs, shaxs, individ, individuallik, balki: umumiy shaxs, statistik birlik sifatidagi shaxs, tarixiy shaxs, rahbar va boshqalar kabi tushunchalarga ham tegishli.

Agregat shaxs- bu ko'p va turli odamlarning tajribasida shaxsning xususiyatlarini o'rganishning uslubiy shartli usuli. Bu jihatda shaxsni tarixan to‘plangan sifat sifatida o‘rganish mumkin.

Odam, tarixiy va fazoviy kontekstda joylashtirilgan, qiziqarli mavzu va juda dolzarb. Ijtimoiy institutlarni yaratish yoki ijtimoiy harakatlarni tashkil etishda doimo mavjud bo'lgan o'rtacha statistik shaxsni oladigan bo'lsak, boshqasi aniqlanadi. O'zini statistik jihatdan namoyon bo'lgan sifat, shaxs sifatida ochib berish mavzuga aylanadi ijtimoiy antropologiya tadqiqotlari.

Bu holda tadqiqot predmeti jamiyat, uning individual xususiyatlari hisoblanadi. Inson hayotidagi qanday statistik hodisani qabul qilmasin, sabablarini u o'zi tushgan umumiy sharoitda izlash kerak. Shaxsning ko'plab kamchiliklari statistik bo'lib, bizni tashqi sabablarga ko'ra insonni uning irodasiga bog'liq holda yo'q qiladigan sabab va holatlarni izlashga majbur qiladi. Qanday qilib bir vaqtning o'zida inson qulab tushsa, barcha taraqqiyot reaktsion ekanligini aytgan A. Voznesenskiyni eslamaslik mumkin.

Buyuk yoki tarixiy shaxs, rahbar va ijrochi tushunchalari insonda shaxsni o'lchashning eng murakkab mavzusini saqlash va rivojlantirishni nazarda tutadi. Bu mavzu ijtimoiy hayot amaliyotini tark etmagani kabi falsafa tarixini ham tark etmagan. U ijtimoiy antropologiyada juda muhim mavzu bo'lib, bizning davrimizda ham o'z dolzarbligini saqlab qoldi.

uning oddiy, oddiy hayotdan, odamlar hayotida me’yor hisoblangan narsalardan uzoqligi.

Yolg'izlikning muhim xususiyati shundaki, u inson butunligining parchalanishi, uning tanasi (yer) va ruh (osmon) o'rtasida "men" ning mavjudligi bilan birga keladi.

Insonning yolg'izligi ko'p jihatdan u o'zini o'rab turgan voqelikda o'z borligini anglab etish darajasiga bog'liq. O'zining hayotiy hayotiyligini his qilmaydigan qaram odam uchun uning atrofidagi dunyoni qabul qilish osonroq. Ammo har qanday mustaqillik insonning atrofdagi voqelikka, ba'zan butun dunyoga qarama-qarshiligidan kelib chiqadi, bu esa inson tomonidan yaratilgan ushbu o'z voqeligida haqiqiy yolg'izlik tahdidini (hosil qiladi). Yolg'izlik namoyon bo'lishi mumkin

lyatsya ham ijobiy, ham salbiy ma'noda. Afsuski, muammoning bu tomonini ko'rib chiqish ushbu maqola doirasidan tashqarida.

Bibliografik ro'yxat

1. Berdyaev N.A. Inson, uning erkinligi va ma'naviyati haqida. Tanlangan asarlar. - M.: Flinta, 1999. -S. 216-217.

2. Demidov A.B. Inson mavjudligi hodisalari. - Minsk: Ekonompress, 1999. - S. 48-49.

3. Marks K., Engels F. Ilk asarlardan. - M.: Davlat siyosiy adabiyot nashriyoti, 1956. - S. 589-590.

4. Paskal B. Hukm va aforizmlar. - M.: Politizdat, 1990. - S. 192, 208.

5. Engels F. Xususiy mulk, oila va davlatning kelib chiqishi. - M.: Politizdat, 1986. - S. 239.

Tuman-Nikiforov Arkadiy Anatolievich

Krasnoyarsk davlati falsafa fanlari nomzodi qishloq xo'jaligi universiteti

ATuman-Nikiforo [elektron pochta himoyalangan] atandeks. uz

Tuman-Nikiforova Irina Olegovna

Tarix fanlari nomzodi, Krasnoyarsk davlat savdo-iqtisodiyot instituti

[elektron pochta himoyalangan] uandex.ru

INSON MOHIYATI FANI O‘RGANISH OB’YEKTI sifatida.

Maqola inson mohiyatini o'rganishning hozirgi holatini ko'rib chiqishga bag'ishlangan. Mavzuning mohiyatini anglash fanning vazifasidir. Zamonaviy falsafiy antropologiya ko'pincha mohiyatsiz shaxs qiyofasi bilan ishlaydi, bu esa ijtimoiy amaliyotda bir qator xatolarga olib keladi. Muallifning inson mohiyatiga biologik, ijtimoiy va ma’naviy sifatlar birikmasi sifatida ta’rifi berilgan.

Tayanch so'zlar: mohiyat, hodisa, tabiat, shaxs, tizim.

Insonni va uning hayotining ma'nosini o'rganishni boshlash, uni ochish kerak. insonning "tabiati" va "mohiyati" tushunchalari. Ushbu tushunchalar aniq talqinni olmagan. Ba'zi mualliflar "tabiat" va "mohiyat" tushunchalarini sinonim sifatida ishlatadilar, boshqalari, aksincha, ularni ajratib turadilar va shu bilan birga, ikkalasi ham ko'pincha bu tushunchalar ortida nima borligini turlicha izohlaydilar. Insonni ko'plab fanlar o'rganadi. Ammo ularning aksariyati, shu jumladan falsafa ham, insonning tabiati va mohiyati nima ekanligi haqida noaniq tasavvurga ega. Ayni paytda, «mohiyat - bu ob'ektning barcha xilma-xil va qarama-qarshi shakllarining birligida ifodalangan ichki mazmuni; hodisa - u yoki bu aniqlash (ifoda)

ob'ekt, uning mavjudligining tashqi shakllari. Tafakkurda “mohiyat” va “hodisa” kategoriyalari ob’ektning hozirgi shakllarining xilma-xilligidan uning ichki mazmuni va birligiga – tushunchaga o‘tishni ifodalaydi. Mavzuning mohiyatini anglash fanning vazifasidir. Shaxsning mohiyatini tushunmay turib, uni to‘liq o‘rganish va idrok etish mumkin emas, bu esa adekvat ta’rifni izlashni nazarda tutadi.

V.I. bilan kelishish uchun barcha asoslar bor. Derevyankoning yozishicha, na falsafiy antropologiya, na insonni o'rganadigan boshqa fanlar insonning mohiyati nima va u nimadan iboratligi haqida etarlicha aniq tasavvurga ega emas va ba'zi antropologlar buni izlashning hojati yo'q deb hisoblashadi. chunki u emas -

© Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I.O., 2011 yil

uning mohiyatini idrok etish insonning eng muhim sifatidir. Albatta, buni normal deb hisoblash mumkin emas. Fan insonning mohiyatiga ta'rif berishi kerak va buni xususiy fanlar emas, balki falsafa qilish kerak, bu uning gnoseologik va uslubiy funktsiyalari.

Har qanday mavzuni o'rganishda uning mavjud shakllarining xilma-xilligidan tortib, uning ichki mazmuni va birligiga qarab, biz uning mohiyatiga o'tamiz. Xulosa qilish mumkinki, ob'ektning mohiyati bu ob'ektni boshqa ob'ektlardan ajratib turadigan narsadir, ya'ni. boshqa mavzu emas, balki uni aynan shu holga keltiradigan asosiy belgilovchi sifatlarining yig'indisi. Qanday fazilatlar insonni ajratib turadi va chegaralaydi? Bizning fikrimizcha, bu fazilatlar biologik, ijtimoiy va ma'naviy bo'linadi. Mohiyat ob'ektning o'zi, yaxlit holda olingan emas, balki mohiyat aniq ob'ektdan alohida, "uning ichida", "oldinda", "ustida" yoki "orqasida" mavjud emas. Shu bilan birga, mohiyat kategoriyasi ba'zilar fikricha, inson aql-zakovatining yaratilishi, ong kategoriyasi emas, balki faqat ob'ektiv voqelikni, ob'ektning asosiy farqlovchi sifatlarining ob'ektiv ravishda mavjud majmuini aks ettiradi.

Xullas, J. Shchepanskiy shunday yozadi: «Inson mohiyati g‘oya, aql ijodi, ezgulik, adolat, haqiqat kabi narsadir. Inson mohiyati - shaxsning ideal timsoli. U ideal xususiyatlar to'plamidir." Bu bilan hech kim rozi bo'lmaydi. Ezgulik, adolat, haqiqat nafaqat aql-idrokning ijodi, balki ijtimoiy va axloqiy kategoriyalardir. Ular ong bilan, anglash, tushunish va bilish orqali shakllanadi, lekin undan mustaqil ravishda, ijtimoiy munosabatlarda mavjuddir. Kategoriyaning mohiyati nafaqat ijtimoiy, balki, birinchi navbatda, ontologik va gnoseologikdir. Shu bilan birga, mohiyat va ideal ikki xil narsadir. Idealni amalga oshirishga intilish, shu jumladan. inson idealini amalga oshirish haqiqatan ham insonning mohiyatiga xosdir, lekin shu bilan birga, ko'p odamlar hech qanday idealga intilmaydilar, "yarim o'simlik", "yarim hayvon" mavjudotlarini boshqaradilar, lekin hech qanday vosita o'z mohiyatiga ko'ra odamlar bo'lishdan to'xtamaydi.

Inson mohiyati - bu shaxsning ideal emas, balki haqiqiy, asosiy farqlovchi fazilatlari yig'indisidir. Insonning mohiyati uchta tamoyilning birligi: biologik, ijtimoiy

va ruhiy. Demak, inson bio-ijtimoiy-ma’naviy hodisadir. Insonning barcha boshqa fazilatlari va xususiyatlarini uchta umumiy komponentdan birining aniqroq holati yoki ularning murakkab o'zaro ta'sirining namoyon bo'lishi sifatida tushuntirish mumkin. Shunday qilib, insonning barcha fazilatlari va xususiyatlari uchta asosiy quyi tizimdan, shuningdek, ular orasidagi turli munosabatlar va aloqalardan iborat tizimga keltiriladi.

Kategoriyaning mohiyati gnoseologik ekanligi ko'p muhokamalarga sabab bo'lmaydi. Lekin haqiqatdan ham mohiyat nafaqat gnoseologik, balki ontologik kategoriyami? «Mohiyat - bu narsaning ichki mazmuni, uning borligining barcha xilma-xil va qarama-qarshi shakllarining birligida ifodalanadi; hodisa, ob'ektning u yoki bu kashfiyoti (ifodasi), uning mavjudligining tashqi shakllari. Ushbu ta'rif to'liq qabul qilinishi kerak. Bundan kelib chiqadiki, mohiyat ob'ektning "o'zida" mavjudligi bilan, ob'ektning noumenal mavjudligi bilan, uning bilish sub'ekti tomonidan idrok etilishi, kashf etilishi yoki yo'qligi bilan bog'liq. Ob'ektning fenomenal mavjudligi, uning kashfiyoti va idroki bilan, "biz uchun" o'zini-o'zi ifoda etishi bilan, balki "o'zida" emas, balki aynan hodisaning o'zi bog'liqdir. Bundan quyidagi xulosaga kelish mumkin: mohiyat shunchaki gnoseologik kategoriya emas, u ob'ektning "o'zida" noumenal borligi bilan bog'liq, gnoseologik kategoriya esa aks ettirish va tushunish hodisasidir. Mohiyatni idrok etuvchi sub'ektning ongi orqali va ob'ektni ochish, uni idrok etish va tushunishga asoslanadi. Ob'ekt sub'ekt ongiga oshkor bo'lib, bilish sub'ekti bo'lib, namoyon bo'lmagan holda, u shunchaki tabiatning ob'ekti, sub'ekt ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan borliq elementidir. , lekin ayni paytda o'ziga xos mohiyatga ega, bu uni aynan shunday qiladi. va boshqa mavzu emas.

Bu xulosani faqat bitta sabab bilan qisqartirish mumkin emas: mohiyat va hodisaning metafizik qarama-qarshiligini yengib, Gegel mohiyat bor, hodisa esa mohiyat hodisasidir, deb ta’kidlagan. Demak, bir-biri bilan ajralmas birlikda ko'rib chiqiladigan mohiyat ham, hodisa ham ontologik, ham gnoseologik kategoriyalar sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

mantiqiy. «Mohiyat va hodisa ob'ektiv dunyoning umuminsoniy ob'ektiv belgilaridir; bilish jarayonida ular predmetni idrok etishda qadamlar vazifasini bajaradi. Birinchi qismda mohiyat va hodisa ontologik kategoriyalar, ikkinchisida gnoseologik sifatida tavsiflanadi. Bularning ikkalasi ham to'g'ri. "Ob'ektning mohiyatini nazariy bilish uning rivojlanish qonuniyatlarini ochish bilan bog'liq", ammo bu rivojlanish ongdan qat'i nazar, o'z-o'zidan rivojlanadi, ya'ni. ontologik haqiqatda. "Ontologiya ... falsafaning ... mavjudotlarning eng umumiy mohiyati va toifalarini o'rganadigan bo'limi". Bundan tashqari, har qanday shaxs, shu jumladan. shaxsning, toifaning mohiyati, birinchi navbatda, ontologik, chunki inson, uning tabiati va mohiyati borliqning eng umumiy kategoriyalari qatoriga kiradi va “ontologiya eng umumiy mohiyatlarni o‘rganadi” degan ishoraning o‘zi mohiyatning ontologik kategoriya ekanligini ko‘rsatadi. Biroq, gnoseologik ham: “Tafakkur qonunlari va borliq qonunlari o'z mazmuniga ko'ra bir-biriga mos keladi: tushunchalar dialektikasi real olamning dialektik harakatining aksidir. Materialistik dialektikaning kategoriyalari ontologik mazmunga ega va shu bilan birga gnoseologik funktsiyalarni bajaradi: ob'ektiv dunyoni aks ettirib, uni bilish uchun qadamlar bo'lib xizmat qiladi. Ko'rib turganimizdek, ontologiyani an'anaviy "borliq haqidagi ta'limot" sifatida tushunishda ham mohiyat birinchi navbatda ontologik va ikkinchi o'rinda - gnoseologik kategoriya sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Biroq, biz ontologiyani borliq haqidagi ta’limot sifatida emas, balki tabiat haqidagi ta’limot (falsafaning bir qismi) sifatida talqin qilamiz, ontologiyani metafizikaga emas, balki natural falsafaga yaqinlashtiramiz.

Bunday muallif tushunchasining batafsil asoslari alohida tadqiqot mavzusidir, ammo mohiyati quyidagicha. Bizning fikrimizcha, “Bunday borliq” kategoriyasi nazariy abstraksiya bo‘lib, uni idealistik falsafa doirasidagina boshqacha tushunish mumkin. Amaliy, real borliq quyidagilardir: “narsalar borligi”, “buyum va hodisalarning borligi (shu jumladan, “ruhiy hodisalar mavjudligi”), “tabiat borligi”, “jamiyat borligi”, “inson borligi” va boshqalar. Holbuki, har qanday mavjudot shakli asoslarining asosini "tabiat borligi" tashkil etadi, ularsiz borliqning barcha boshqa shakllarini amalga oshirish mumkin emas. Albatta, “jamiyat borligi”, “inson borligi” va boshqa

boshqa shakllar tabiat borligiga to'liq va to'liq tushirilmaydigan, nisbatan mustaqil ("tabiatdan tashqari"), lekin ayni paytda undan ajralgan holda mumkin emas. Tabiatning mavjudligi yoki boshqacha qilib aytganda, tabiatning o'zi jamiyatning, insonning va boshqa hamma narsaning asosidir. Shuning uchun materialistik falsafa doirasida “bo‘lish nimani anglatadi (“u nima?”)” degan savol aslida u yoki bu narsa yoki hodisaning tabiatdagi ildizi, tabiatdagi o‘rni haqidagi savolni anglatadi. tabiat tizimi. Mohiyatni ontologik kategoriya sifatida tushunish ontologiyaning o'rnatilgan tushunchasiga zid emas, balki bizning muallif tushunchamizga ko'proq mos keladi: mohiyat - bu ob'ekt "tabiatiga ko'ra" ega bo'lgan aniqlovchi fazilatlar to'plamidir. uni shakllantirish va rivojlanish jarayonida egallaydi. Bu jarayonning o'zi (ijtimoiy yoki ma'naviy bo'lishidan qat'i nazar) har qanday holatda ham boshqa (shu jumladan tabiiy) jarayonlarga kiritilgan, tabiat tizimining ajralmas qismidir va tabiatning mavjudligisiz mutlaqo mumkin emas.

Shaxsning mohiyati (insonning tabiatidan farqli o'laroq) insonni boshqa barcha narsa va hodisalardan ajratib turadigan narsadir, ya'ni. uning asosiy, belgilovchi sifatlarining umumiyligi. Mohiyatni xuddi shunday tushunish S.S. Batenin (ammo u buni tabiat deb ataydi, bu yana bir bor insonning tabiati va mohiyatini tushunish sohasida hukmronlik qilayotgan adolatli chalkashliklardan dalolat beradi): "Insonning tabiati - bu odam nimada va nimada bo'lgan hamma narsadir. boshqa barcha mavjudotlardan farq qiladi, bu uning mavjudligining xususiyatlarini tavsiflaydi » . Ammo odamda (shu ma'noda) mohiyat bormi? Axir, ba'zi faylasuflar "umuman odam" atamasini qo'llashga qarshi bo'lib, odamlar bir-biridan karkidondan ko'ra ko'proq farq qilishini, umuman olganda hamma odamlarda bo'lishi mumkin bo'lgan asosiy, aniqlovchi fazilatlar yo'qligini ta'kidlaydilar. ma'lum bir shaxsning mohiyatini belgilaydiganlar, lekin "umuman odam" emas.

M.L. Xorkov M.Sxelerga ergashib, shaxsning mohiyatini aniqlashga urinishlarga qarshi chiqib, aynan noaniqlik shaxsning mohiyati, ikki tomonlama xarakterga ega ekanligini ta'kidlaydi: shaxsning individ sifatidagi mohiyati va mohiyati. tur sifatida shaxs, jamoa a'zosi. Bu erda ikkilik qayerda? Jamiyat a'zosi - bu shaxs,

KDU xabarnomasi im. USTIDA. Nekrasov ♦ № 2, 2011 yil

tur ham individlar yig'indisidan iborat. Va bu barcha holatlarda shaxs (individ, jamoa a'zosi, tur) biosotsio-ma'naviy mavjudotdir. Shaxsning evolyutsiyasi (sotsializatsiya va inkulturatsiya) turning evolyutsiyasidan (sotsiogenez va madaniy genezis) haqiqatan ham farq qiladi, lekin ayni paytda u bilan bevosita bog'liq (sotsiogenezning bevosita natijasi, inkulturatsiya esa madaniy genezis). .

“Zamonaviy falsafiy antropologiya so'zning an'anaviy metafizik ma'nosida mohiyatsiz shaxs qiyofasi bilan ishlaydi. Bugungi kunda inson kamaytirilmaydigan, oldindan belgilanmagan, ifodalab bo'lmaydigan, almashtirib bo'lmaydigan, takrorlab bo'lmaydigan, ustun mavjudot sifatida ko'riladi. Ratsionallik ma'nosida aql endi shaxsning belgilovchi xususiyati hisoblanmaydi. Ayrim tadqiqotchilar bu holatni mutlaqo normal holat deb hisoblaydilar va insonning mohiyatini aniqlashga shoshilmayaptilar: “Insonning mohiyatini uning muhim ta’rifi orqali ochib berish igna teshidan to‘p o‘tkazish bilan barobardir. Igna ko'zi to'pning yaxlitligini yo'q qilishni, uni tekis ipga aylantirishni va ikkinchisini alohida qismlarga ajratishni talab qiladi, bu esa to'pni yo'q qiladi. Biz insonni eng murakkab tizim sifatida tushunish jarayonini ba'zi muhim ta'riflarga qisqartirganimizda aynan shunday qilamiz: tana orqali (Feyerbax), ongsiz orqali (Freyd), ijtimoiy munosabatlar orqali (Marks). shaxsiy iroda (Nitshe), aql orqali (Gegel), hissiy tajribalar orqali (ekzistensializm) va boshqalar. Natijada, odam umuman yo'qoladi. Zamonaviy yondashuv, insonning yaxlitligini tiklashga harakat qilib, uni kosmo-biopsiya-ijtimoiy mavjudot deb e'lon qiladi. Ammo bu ariza bo'sh deklaratsiya bo'lib qolmoqda, chunki tarkibiy qismlarning yig'indisi (hatto muhim bo'lganlari ham) yaxlitlikni bermaydi.Insonning atributiv xususiyatlarini organik yaxlitlikka bog'lash usuli noaniqligicha qolmoqda.

Inson murakkab tizim ekanligiga shubha yo'q. Bu uning asosiy ta'rifidir. Faqatgina ushbu tizim qanday elementlardan (quyi tizimlardan) iboratligini va bu elementlar qanday qilib bir butunga bog'langanligini (ulanish usuli) aniqlab olish talab etiladi. Inson biologik (tabiiy, irsiy), ijtimoiy (jamiyatda, sotsializatsiya jarayonida orttirilgan) va ma'naviy (o'z-o'zini tarbiyalash, o'z-o'zini rivojlantirish) kombinatsiyasi bo'lgan eng murakkab biosotsio-ma'naviy tizimdir.

tyh, o'z-o'zini tarbiyalash) uchta asosiy quyi tizimdan (biologik, ijtimoiy va ma'naviy) iborat bo'lgan fazilatlar, ular ichki birlikda va bir-biriga kirib boradi. Insonning biologik, ijtimoiy va ma'naviy birligidagi mohiyati shundaki, u bio-ijtimoiy-ma'naviy mavjudotdir. Garchi G.G. Pronina, "shaxsning atributiv xususiyatlarini organik yaxlitlikka bog'lash usuli noaniqligicha qolmoqda". Binobarin, bu boradagi izlanishlar albatta davom etadi, lekin aynan inson tabiati va mohiyatini aniq ta’riflagandan keyin bu tadqiqotlar inson va uning hayoti mazmunini anglashning yangi darajasiga ko‘tarilishi mumkin. "Mohiyat" toifasidan foydalanib, uning bir ma'noli, aniq va aniq ta'rifi bilan birga, falsafiy va boshqa fanlar, nihoyat, insonning barcha boshqa, xilma-xil va qarama-qarshi ko'rinishlarini tushunishga samaraliroq yondashishlari mumkin, chunki hodisa (namoyish) ) predmet mohiyatining hodisasidir.

Bibliografik ro'yxat

1. Batenin S.S. Inson o'z tarixida. - L .: Len nashriyot uyi. un-ta, 1976. - 296 b.

2. Derevyanko V.I. Inson va tabiat haqidagi bilimlar tizimidagi insoniy fan. [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://ocheloveke.narod.ru/

3. Nevvazhay I.D. Aqlli odamdan yolg'onchi odamga // Zamonaviy falsafiy tushunchalarda odam: Uchinchi xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari, Volgograd, 2004 yil 14-17 sentyabr: 2 jildda - 1-jild. - Volgograd: PRINT, 2004. - C .95-99.

4. Pronina G.G. Insonning yaxlitligi muammosining ontologik jihati // Zamonaviy falsafiy inson. - T. 1. - S. 171-175.

5. Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I. O. Inson tabiati va mohiyati. - Krasnoyarsk: Krasnoyarsk. davlat savdo-iqtisod. in-t. 2008. - 232 b.

6. Falsafiy entsiklopedik lug'at / Ed. L.F. Ilyichev. - M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1983. - 840 b.

7. Xorkov M.L. Maks Shelerning falsafiy antropologiyasi: mavzu va loyiha // Zamonaviy falsafiy inson. - T. 2. - S. 524-528.

8. Shestov L.I. Ayub tarozida: qalblar bo'ylab sayohat. - Parij: YMCA-PRESS, 1975. - 412 p.

9. Shchepanskiy Ya. Shaxs va jamiyat haqida. -M.: INION AN SSSR, 1990. - 174 p.

Zamonaviy ilm-fan insonni, birinchi navbatda, biologik tur vakili sifatida o'rganadi; ikkinchidan, u jamiyat a'zosi sifatida qaraladi; uchinchidan, ob'ektiv faoliyat sub'ekti sifatida o'rganiladi; to'rtinchidan, muayyan shaxsning rivojlanish qonuniyatlari o'rganiladi (1-rasmga qarang).

1-rasm. "Individuallik" tushunchasining tuzilishi (B. G. Ananiev bo'yicha)

«Inson» tushunchasining shakllanish tarixi. Insonni biologik tur sifatida maqsadli o'rganishning boshlanishi, uni primatlar tartibida Homo sapiensning mustaqil turi sifatida ajratib ko'rsatgan Karl Linneyning ishlari deb hisoblanishi mumkin. Insonni tirik tabiatning elementi sifatida ko'rib chiqish g'oyasi insonni o'rganishda o'ziga xos burilish nuqtasi bo'ldi.

Antropologiya insonning maxsus biologik tur sifatidagi maxsus fanidir.

Zamonaviy antropologiyaning tuzilishi uchta asosiy bo'limni o'z ichiga oladi: inson morfologiyasi(jismoniy turdagi individual o'zgaruvchanlikni, yosh bosqichlarini o'rganish - embrion rivojlanishning dastlabki bosqichlaridan tortib to qarilik, jinsiy dimorfizm, o'zgarishlar. jismoniy rivojlanish hayot va faoliyatning turli sharoitlari ta'sirida bo'lgan shaxs), haqidagi ta'limot antropogenez(To'rtlamchi davrda insonning eng yaqin ajdodi va insonning o'zi tabiatining o'zgarishi to'g'risida), primat fani, evolyutsion odam anatomiyasi va paleoantropologiya (odamning qazilma shakllarini o'rganish) va irqiy fan.

Antropologiyadan tashqari, odamlarni biologik tur sifatida o'rganadigan boshqa tegishli fanlar ham mavjud. Masalan, Insonning jismoniy turi uning umumiy somatik tashkiloti sifatida inson anatomiyasi va fiziologiyasi, biofizika va biokimyo, psixofiziologiya va neyropsixologiya kabi tabiiy fanlar tomonidan o'rganiladi. Ushbu turkumda ko'plab bo'limlarni o'z ichiga olgan tibbiyot alohida o'rin egallaydi.

Antropogenez ta'limoti - insonning kelib chiqishi va rivojlanishi - Yerdagi biologik evolyutsiyani o'rganadigan fanlar bilan ham bog'liq, chunki inson tabiatini hayvonot dunyosi evolyutsiyasining umumiy va izchil rivojlanayotgan jarayonidan tashqarida tushunish mumkin emas. Bu fanlar guruhiga paleontologiya, embriologiya, shuningdek qiyosiy fiziologiya va qiyosiy biokimyoni kiritish mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, antropogenez ta'limotining rivojlanishida alohida fanlar muhim rol o'ynagan. Ular orasida, birinchi navbatda, yuqori nerv faoliyati fiziologiyasini kiritish kerak. Oliy nerv faoliyatining ayrim genetik muammolariga katta qiziqish bildirgan I.P.Pavlov tufayli antropoidlarning oliy nerv faoliyati fiziologiyasi qiyosiy fiziologiyaning eng shakllangan boʻlimiga aylandi.

Insonning biologik tur sifatida rivojlanishini tushunishda zoopsixologiya va zoopsixologiyani birlashtirgan qiyosiy psixologiya katta rol o'ynaydi. umumiy psixologiya odam. Zoopsixologiyada primatlarning eksperimental tadqiqotlarining boshlanishi qo'yildi ilmiy ish V. Kohler va N. N. Ladygina-Kots kabi olimlar. Zoopsixologiyaning muvaffaqiyatlari tufayli inson xatti-harakatlarining ko'plab mexanizmlari va uning aqliy rivojlanishining qonuniyatlari aniq bo'ldi.

Shunday fanlar mavjudki, ular antropogenez ta’limoti bilan bevosita aloqada bo‘lgan, lekin uning rivojlanishida katta rol o‘ynaydi. Bularga genetika va arxeologiya kiradi.Tilning kelib chiqishi, tovush vositalari va boshqaruv mexanizmlarini oʻrganuvchi paleolingvistika alohida oʻrin tutadi. Tilning kelib chiqishi sotsiogenezning markaziy momentlaridan biri, nutqning kelib chiqishi esa antropogenezning markaziy momentidir, chunki artikulyar nutq bitta; odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqlardan biri.

Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy fanlar antropogenez (sotsiogenez) muammosi bilan chambarchas bog'liq. Kishilik jamiyatining shakllanishini oʻrganuvchi paleosotsiologiya va ibtidoiy madaniyat tarixi shular jumlasidandir.

Shunday qilib, inson biologik turning vakili sifatida ko'plab fanlarning, shu jumladan psixologiyaning o'rganish ob'ekti hisoblanadi. Shaklda. 2 B. G. Ananievning homo sapiensning asosiy muammolari va fanlari tasnifini taqdim etadi. . Insonning mustaqil biologik tur sifatida kelib chiqishi va rivojlanishini o'rganuvchi fanlar orasida antropologiya asosiy o'rinni egallaydi. Biologik rivojlanishning ma'lum bir bosqichida odam hayvonot olamidan ajratilgan ("antrogugenez-sotsiogenez" chegara bosqichi) va inson evolyutsiyasida tabiiy tanlanish harakati, biologik maqsadga muvofiqlik va individlar va turlarning eng ko'p omon qolishiga asoslangan. tabiiy muhitga moslashgan, to'xtagan. Insonning hayvonot olamidan ijtimoiy dunyoga oʻtishi, uning biosotsial mavjudotga aylanishi bilan tabiiy tanlanish qonuniyatlari oʻrnini rivojlanishning sifat jihatidan boshqa qonuniyatlari egalladi.

Insonning hayvonot olamidan ijtimoiy dunyoga o'tishi nima uchun va qanday sodir bo'lganligi haqidagi savol antropogenezni o'rganadigan fanlarda markaziy o'rinni egallaydi va hozirgacha unga aniq javob yo'q. Ushbu muammo bo'yicha bir nechta fikrlar mavjud. Ulardan biri quyidagi taxminga asoslanadi: mutatsiya natijasida inson miyasi super miyaga aylandi, bu esa odamga hayvonot olamidan ajralib turish va jamiyat yaratish imkonini berdi. P. Shoshar ham shu nuqtai nazarga amal qiladi. Bu nuqtai nazarga ko'ra, tarixiy davrda miyaning organik rivojlanishi uning mutatsion kelib chiqishi tufayli mumkin emas.

Shakl 2. Insonni biologik ob'ekt sifatida o'rganadigan fanlar

Miyaning organik rivojlanishi va insonning tur sifatida rivojlanishi miyada sifat jihatidan tarkibiy o'zgarishlarga olib kelgan, shundan so'ng rivojlanish boshqa qonunlarga muvofiq amalga oshirila boshlagan degan taxminga asoslangan yana bir nuqtai nazar mavjud. tabiiy tanlanish qonunlaridan farq qiladi. Ammo tana va miya deyarli o'zgarmaganligi, bu rivojlanish yo'qligini anglatmaydi. I. A. Stankevichning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, inson miyasida tizimli o'zgarishlar ro'y beradi, yarim sharning turli qismlarining progressiv rivojlanishi, yangi konvolyutsiyalarning izolyatsiyasi va yangi jo'yaklarning shakllanishi kuzatiladi. Shuning uchun, odam o'zgaradimi, degan savolga ijobiy javob berish mumkin. Biroq, bu evolyutsion o'zgarishlar, asosan, inson hayotining ijtimoiy sharoitlari va uning shaxsiy rivojlanishiga va turlardagi biologik o'zgarishlarga taalluqlidir. Homo sapiens ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'ladi.

Shunday qilib, inson ijtimoiy mavjudot sifatida, jamiyat a'zosi sifatida fan uchun qiziq emas, chunki insonning tur sifatidagi zamonaviy rivojlanishi. Homo sapiens endi biologik omon qolish qonuniyatlari asosida emas, balki ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari asosida amalga oshiriladi.

Sotsiogenez muammosini ijtimoiy fanlardan tashqarida ko'rib chiqish mumkin emas. Ushbu fanlarning ro'yxati juda katta. Ular o'rganadigan yoki bog'langan hodisalarga qarab bir necha guruhlarga bo'linishi mumkin. Masalan, san'at, texnika taraqqiyoti, ta'lim bilan bog'liq fanlar.

O'z navbatida, insoniyat jamiyatini o'rganishga yondashuvni umumlashtirish darajasiga ko'ra, bu fanlarni ikki guruhga bo'lish mumkin: jamiyat taraqqiyotini bir butun sifatida, uning barcha elementlarining o'zaro ta'sirida ko'rib chiqadigan fanlar va fanlar. insoniyat jamiyati taraqqiyotining ayrim tomonlarini o‘rganish. Ushbu fanlar tasnifi nuqtai nazaridan insoniyat o'z qonuniyatlari va shu bilan birga ko'plab shaxslar bo'yicha rivojlanadigan yaxlit mavjudotdir. Demak, barcha ijtimoiy fanlarni yo inson jamiyati haqidagi fanlarga, yoki jamiyat elementi sifatidagi inson haqidagi fanlarga kiritish mumkin. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, ushbu tasnifda turli fanlar o'rtasida etarlicha aniq chegara yo'q, chunki ko'plab ijtimoiy fanlarni ham butun jamiyatni o'rganish, ham shaxsni o'rganish bilan bog'lash mumkin.

Ananievning fikricha, insoniyat (inson jamiyati) haqidagi fanlar tizimi jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari haqidagi fanlarni, insoniyatning joylashishi va tarkibi haqidagi fanlarni, ishlab chiqarish va ijtimoiy munosabatlar haqidagi fanlarni, madaniyat, san'at va fanning o'zini o'z ichiga olishi kerak. jamiyat rivojlanishining turli bosqichlarida uning shakllari haqidagi bilimlar tizimi, fanlar. Insonning tabiat bilan, insoniyatning tabiiy muhit bilan o'zaro ta'sirini o'rganadigan fanlarni ajratib ko'rsatish kerak. Bu masala bo'yicha amal qilgan qiziqarli nuqtai nazar.

V.I.Vernadskiy biogeokimyoviy nazariyaning yaratuvchisi boʻlib, unda oʻzaro taʼsirda boʻlgan va erkin kislorod tarixi bilan bogʻliq boʻlgan ikkita qarama-qarshi biogeokimyoviy funksiyani – O 2 molekulasini ajratib koʻrsatdi. Bular oksidlanish va qaytarilish funksiyalaridir. Bir tomondan, ular nafas olish va ko'payishni ta'minlash bilan, ikkinchi tomondan, o'lik organizmlarni yo'q qilish bilan bog'liq. Vernadskiyning fikricha, inson va insoniyat biosfera - ular yashaydigan sayyoraning ma'lum bir qismi bilan uzviy bog'liqdir, chunki ular geologik jihatdan Yerning moddiy va energiya tuzilishi bilan bog'liq.

Inson tabiatdan ajralmas, lekin hayvonlardan farqli o'laroq, u hayot va faoliyat uchun maqbul sharoitlarni ta'minlash uchun tabiiy muhitni o'zgartirishga qaratilgan faoliyatga ega. Bunday holda, biz noosferaning paydo bo'lishi haqida gapiramiz.

"Noosfera" tushunchasi 1927 yilda Le Roy tomonidan Teilhard de Sharden bilan birgalikda kiritilgan. Ular 1922-1923 yillarda Vernadskiy tomonidan ilgari surilgan biogeokimyoviy nazariyaga asoslanadi. Sorbonnada. Vernadskiyning fikricha, noosfera yoki “tafakkur qatlami” sayyoramizdagi yangi geologik hodisadir. Unda birinchi marta inson sayyorani o'zgartirishga qodir bo'lgan eng katta geologik kuch sifatida namoyon bo'ladi.

Fanlar borki, ularning predmeti aniq shaxsdir. Bu turkumga fanlarni kiritish mumkin ontogenez - individual organizmning rivojlanish jarayoni. Ushbu yo'nalish doirasida insonning jinsi, yoshi, konstitutsiyaviy va neyrodinamik xususiyatlari o'rganiladi. Bundan tashqari, shaxs va uning hayot yo'li haqidagi fanlar mavjud bo'lib, ular doirasida inson faoliyatining motivlari, uning dunyoqarashi va qadriyat yo'nalishlari, tashqi dunyo bilan munosabatlari o'rganiladi.

Shuni yodda tutish kerakki, insonni o'rganadigan barcha fanlar yoki ilmiy sohalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, birgalikda inson va inson jamiyati haqida yaxlit tasavvur beradi. Biroq, qaysi yo'nalish ko'rib chiqilmasin, u yoki bu darajada psixologiyaning turli bo'limlarini ifodalaydi. Bu tasodifiy emas, chunki psixologiya tomonidan o'rganiladigan hodisalar ko'p jihatdan insonning biosotsial mavjudot sifatidagi faoliyatini belgilaydi.

Shunday qilib, inson ko'p qirrali hodisadir. Uning tadqiqotlari yaxlit bo'lishi kerak. Shuning uchun ham shaxsni o‘rganishda qo‘llaniladigan asosiy metodologik tushunchalardan biri tizimli yondashuv tushunchasi ekanligi bejiz emas. Bu dunyo tartibining tizimli xususiyatini aks ettiradi.

3-rasm Shaxsning umumiy tuzilishi sxemasi, uning xususiyatlari, ichki va tashqi munosabatlarining rivojlanishi.

H.s. - Homo sapiens (oqil odam, biologik turlar); o - ontogenez; c - ijtimoiylashuv; va - hayot yo'li; l - shaxsiyat; va - individual; Ying - individuallik (Maldan: Psixologiya: Darslik. / A. A. Krilov tahriri ostida. - M .: Prospekt, 1999.)

Yuqoridagi kontseptsiyaga muvofiq, har qanday tizim mavjud bo'ladi, chunki tizim hosil qiluvchi omil mavjud. Insonni o'rganuvchi fanlar tizimida bunday omil insonning o'zi bo'lib, uni har xil ko'rinishlari va tashqi dunyo bilan aloqalari bilan o'rganish kerak, chunki faqat shu holatda to'liq tasavvurga ega bo'lish mumkin. inson va uning ijtimoiy va biologik rivojlanish qonuniyatlari. Rasmda insonning tarkibiy tuzilishi, shuningdek uning ichki va tashqi aloqalari diagrammasi ko'rsatilgan.