Emir: “Kadın kendi bedeninin sahibi değil, kocasının sahibidir…” (1 Korintliler 7.4). Kutsal Kitap seks hakkında ne der? Şeytan seni aşırılığınla ayartmadı

Aziz John Chrysostom'a göre aile ilişkilerinde barış, perhiz için feda edilmemelidir. Bundan bahsediyor ve Havari Pavlus'un Korintlilerine Birinci Mektubu'ndaki pasaj hakkında yorum yapıyor; bu pasaj, kendi döneminde bazı Hıristiyan kadınlar tarafından evlilik ilişkisinden tamamen vazgeçme çağrısı olarak anlaşıldı.

İşte Havari Pavlus'un mektubundan şu alıntı: "Ve bana yazdığın şey hakkında, bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir. Ancak zinadan kaçınmak için herkesin kendi karısı vardır ve her birinin kendi karısı vardır." insanın kendi kocası vardır. Koca da karısına gereken sevgiyi gösterir; karısı da kocası gibi. Kadının kendi bedeni üzerinde gücü yoktur, ancak kocasıdır; aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde gücü vardır, ancak karısı. Birbirinizden, rızanız dışında, bir süre oruç tutun, namaz kılın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi taşkınlığınızla ayartmasın. Ancak bunu bir emir olarak değil, izin olarak söyledim. Tüm insanların benim gibi olmasını isterim ama herkesin biri bu şekilde, diğeri başka bir şekilde Tanrı'dan kendi armağanına sahiptir (1 Korintliler 7:1-7).

Elçi aynı mektup 11:20-34'te Efkaristiya yemeklerinin ayırt edilmesi ve onlar için özel bir şekilde hazırlanması gerektiğini yazıyor. Dolayısıyla Havari Pavlus'a göre evlilik hayatı aşkta bir özgürlük alanıdır; bu, karşılıklı rıza ve Efkaristiya dindarlığı dışında başka hiçbir düzenlemeye tabi olmayan, ailenin iç meselesidir.

Havarinin bu sözlerini açıklayan Aziz John Chrysostom, ailenin iki kişilik bir kutsallık olduğu, dolayısıyla ailede kararların bireysel olarak alınamayacağı gerçeğine odaklanıyor; evlilik hayatı ne kadar bir aradaysa, onlar da o kadar ortaktır. Yukarıdaki alıntıda onun için anahtar kelime “rıza”dır.

Aziz Yuhanna Chrysostom, Havari Pavlus'un Korintlilere mektubundan bu pasajı şu şekilde açıklıyor: "Kendinizi birbirinizden mahrum etmeyin, yalnızca rıza göstererek (1 Korintliler 7:5) - bu ne anlama geliyor? Bir eş bunu yapmamalı, o diyor, kocasının iradesine karşı ve koca da karısının iradesine karşı kaçın. Neden? Çünkü bu kaçınmadan büyük kötülükler gelir; zina, fuhuş ve aile içi düzensizlik çoğu zaman bundan kaynaklanır. Sonuçta, eğer başkaları da kendi Kendi eşleri, zinaya düşkünlerse, bundan mahrum kaldıklarında daha da fazla zina yapacaklar. O çok iyi söyledi: Kendinizi mahrum etmeyin; burada mahrumiyet dediği şeyi yukarıda görev olarak adlandırdı (1 Korintliler 7:3), Karşılıklı bağımlılıklarının ne kadar büyük olduğunu göstermek için: Birinden, diğerinin iradesine karşı kaçınmak, mahrum etmek anlamına gelir, ama iradeyle değil. Yani, eğer benden benim rızamla bir şey alırsan, bu benim için bir mahrumiyet değil, bir mahrumiyet olur. Benim isteğim dışında ve zorla alan kişi.

Pek çok kadın bunu yapıyor, adalete karşı büyük bir günah işliyor ve böylece kocalarına sefahat için bir neden veriyor ve her şeyi kargaşaya sürüklüyor. Oy birliği her şeye tercih edilmeli; bu çok önemli. İsterseniz bunu tecrübeyle kanıtlayabiliriz. Bir eş ve bir koca olsun ve koca istemese de karısı uzak dursun. Ne olacak? Zina etmeyecek mi, yoksa zina etmese üzülmeyecek mi, endişelenmeyecek mi, kızmayacak mı, kavga etmeyecek mi, karısına çok sıkıntı yaşatmayacak mı? Aşk ihlal edildiğinde oruç tutmanın ve perhiz yapmanın ne faydası var? HAYIR. Bundan kaçınılmaz olarak ne kadar çok acı, ne kadar sorun, ne kadar anlaşmazlık çıkacak!”

Bir eşin Hıristiyan dindarlığı diğerine acı ve ıstırap vermemelidir. Evlilik karşılıklı bir armağandır; her ikisi de diğerine kendi hayatını hediye olarak getiriyor ve bu tür hediyeleri geri almak alışılmış bir şey değil. Aziz John Chrysostom, evlilik bağlarının kendileriyle evli olanları karaladığı iddia edilen pislik fikrini reddediyor.

Bu fikir geç Yahudilikte ve 2.-4. yüzyılların bazı Gnostik mezheplerinde bulunur; bugün bunu totaliter mezheplerde de buluyoruz, ancak Hıristiyanlığın doğasında yoktur. Evlilik ilişkileri kirletmez, dikkati namazdan uzaklaştırır, başka bir şey değil. Ama öte yandan, kaderini sizinle paylaşan bir kişinin ruhunda bedeli kafa karışıklığı ve keder olan Tanrı ile iletişim nasıl mümkün olabilir? Bekarlığın seçimi evlilikten önce mümkündür, ancak evlilik sırasında mümkün değildir.

Kişisel dindarlık ile aile içi huzur arasındaki çatışmanın barış lehine çözülmesi gerekir, aksi takdirde eşlerin düğün töreninde Kilise'nin kutsamasını istedikleri birlik dağılma tehlikesiyle karşı karşıya kalacaktır.

"Bir evde karı koca birbirleriyle aynı fikirde değilse, o zaman onların evi, dümencinin dümenciyle aynı fikirde olmadığı, dalgaların fırlattığı bir gemiden daha iyi değildir. Bu nedenle elçi diyor ki: mahrum etmeyin Birbirinizle anlaşın ama şimdilik anlaşarak ama oruca ve namaza devam edin. Burada özellikle özenle kılınan namazı kastediyor, çünkü eğer seks yapanların namaz kılmasını yasaklasaydı, durmadan namaz kılmanın vakti nereden gelecekti? (1 Selanikliler 5:17)'den mi?

Sonuç olarak, hanımınızla cinsel ilişkiye girip dua etmeniz mümkündür, ancak sakınarak namaz kılmak daha mükemmeldir. Sadece dua etmekle yetinmedi, itaat etti, çünkü (evlilik) meselesi sadece dikkati bundan uzaklaştırır ve kirlilik yaratmaz. Sonra tekrar bir arada olun ki, Şeytan sizi ayartmasın (1 Korintliler 7:5). Yani bunun bir kanun olduğunu düşünmeyin, aynı zamanda bir sebep de katıyor. Hangisi? Şeytan'ın sizi ayartmasına izin vermeyin. Ve zinanın tek failinin şeytan olmadığını bilmeniz için şunu ekliyor: aşırılığınız yüzünden (1 Korintliler 7:5).

Aziz John Chrysostom'un bu sözlerinden Hıristiyan eşlerin oruç vakitlerini göz ardı etmeleri gerektiği sonucu çıkar mı? Hiç de bile. Burada tamamen farklı bir şeyden bahsediyor - değerler hiyerarşisi hakkında ve bizi duadan uzaklaştırsa da bize neyin gerçekten kötü olduğunu ve neyin olmadığını hatırlatıyor.

Oruç yoğun bir dua zamanıdır, dolayısıyla oruç sırasında perhiz geleneği vardır. Ancak yemek konusunda herkes ne kadara ve neye gücü yeteceğine kendisi karar veriyorsa, o zaman meselelerde aile ilişkileri Diğer eşin görüşünü de dikkate almak gerekir, üstelik bu konularda belirleyici olan, her ne kadar daha zühd sahibi olanın duacı tutumuna bir miktar zarar verse de, bu görüş belirleyici olur.

Burada da tıpkı dağcılıkta olduğu gibi: grup en güçlülere değil, en zayıflara ve en deneyimsizlere odaklanıyor ve hareket rejimini yeteneklerine ve eğitim düzeyine göre oluşturuyor. Yükselmeliyiz ama birlikte yükselmeliyiz. Aksi halde herkes ölebilir.

***

Lent sırasındaki evlilik ilişkileri hakkında:

• Evlilik ilişkilerine ilişkin posta kanunu yoktur- Deacon Andrey Kuraev
• - Hieromonk Dimitry Pershin
• Evlilik yatağında yoksunluk hakkında- Lilia Malakhova
• Eşlerin birbirleriyle “zina” yaptıklarından tövbe etmeleri gerekir mi?- Başpiskopos Andrei Dudchenko
• Lent sırasında evlilikten uzak durma hakkında- Rahip Jacob Korobkov

***

Bu nedenle Kilise, evlilik ilişkilerinin ritmini ve ölçüsünü düzenlemez, yalnızca iki sınırlayıcı çizgi çizer: vaftiz ve cemaat töreninin arifesinde evlilik ilişkileri hariç tutulur. Evet minimum seviye tabiri caizse başlıyoruz. Ve sonra - her ailenin kendi koşulları ve Tanrı'ya giden kendi yolu vardır.

Bu yolların ne olabileceği hakkında, modern Athonite münzevi Yaşlı Paisius Svyatogorets, mektuplarından birinde şöyle yazmıştı: "Bana evli rahiplerin ve meslekten olmayanların evlilik ilişkileri hakkında soru soruyorsunuz. Kutsal Babalar, bu yolların ne olabileceği konusunda kesin tanımlar vermiyorlar. bu ilişkilerin nasıl kurulması gerektiği anlamına gelir. Bu, evlilik ilişkilerinin net olarak tanımlanamayan bir konu olduğu, çünkü tüm insanların aynı kalıba göre yaşayamayacağı anlamına gelir. Evlilik ilişkileri meselesi, akıl yürütmeye, meraka, manevi duyarlılığa ve kuvvete bırakılmıştır. Babalar tarafından her kişi.

Daha anlaşılır olması için, mücadele eden insanların - evli rahiplerin ve sıradan insanların - hayatlarından örnekler vereceğim. Bu insanlar hâlâ hayatta ve onları tanıyorum. Bunların arasında bir aile kurarak evlilik yakınlığına giren ve bir, iki veya üç çocuk doğuran ve ardından bekaret içinde yaşayanlar da var. Bazıları yılda bir kez çocuk sahibi olmak için evlilik yakınlığına giriyor ve geri kalan zamanda erkek ve kız kardeş olarak yaşıyorlar. Bazıları ise oruç tutarken evlilik ilişkilerinden kaçınıyor ve daha sonra evlilik yakınlığına giriyor. Dördüncüsü bunu bile başaramıyor. Hafta ortası refakat eden eşler var ki, Komünyondan önce üç gün, sonra da üç gün temiz kalsınlar. Başkaları da bu konuda yanılıyor. Bu nedenle, Dirilişinden sonra havarilere görünen Mesih, onlara günahları affetme gücü vererek, her şeyden önce onlara şöyle dedi: “Babanın beni gönderdiği ve benim de sizi gönderdiğim gibi... Kutsal Ruh'u alın. ". Amaç herkesin kendi manevi gücüne uygun olarak akıl ve merakla çabalamasıdır.

Tabii ilk başta gençlik araya giriyor. Ancak zamanla beden zayıflar ve ruh baskın bir pozisyon alabilir. Ve bu gerçekleştiğinde, evli insanlar bile ilahi zevklerden küçük bir tat almaya başlarlar. Tamamen önemsiz gördükleri dünyevi zevklerden doğal olarak uzaklaşırlar. Böylece evlilik içinde yaşayan insan bir bakıma arınır ve kolay, yumuşak, dolambaçlı bir yolu tırmanarak Cennete ulaşır. Rahipler ise cennete doğrudan - dikey olarak - kayalara tırmanarak - tırmanarak yükselirler.

Ayrıca, evlilik ilişkilerindeki sorunun sadece sizin sorununuz olmadığını ve bu konuyu kendi başınıza düzenleme hakkınız olmadığını, ancak Havari Pavlus'un yazdığı gibi: "rızayla" dikkatin de gerekli olduğunu unutmamalısınız. Güçlü bir eş, kendisini zayıf olanın yerine koymalıdır. [...] Başkasının bahçesine girdiğim için beni bağışlayın, çünkü bir keşişin işi tesbihtir, bu tür konular değil." Havari ve Evangelist İlahiyatçı John, M.: Kutsal Dağ, 2005, s. 69-72.

İkincisi beni de ilgilendiriyor ancak Interfax ajansıyla yaptığım röportajla ilgili çeşitli kaynaklarda ortaya çıkan tartışmalar nedeniyle bu metni yazmak zorunda kaldım ve ne yazık ki benim için önemli olan bu kapsamlı alıntıları kısaltmak zorunda kaldım. Kilisenin bu konudaki pozisyonunu anlıyoruz.

Dimitri Pershin Hiyeromonk

***

Not: Hakkında malzeme hakkında. Dimitri bir dizi eleştirel makale yayınladı. Fr.'ye desteğimi ifade etmeden duramıyorum. Dimitri.

Hakkında yayın. Demetrius, oruç sırasında evlilik ilişkilerine ilişkin resmi olarak hiçbir kanonik yasağın olmadığını söylüyor; bu, eğer eşler herhangi bir nedenle bunlara girerse, bunun bir günah olmadığı, orucu bozan bir günah olmadığı, hatta ölümcül bir günah olmadığı anlamına gelir.

Evet, Kilise'nin oybirliğiyle görüşü, Büyük Perhiz sırasında perhiz yapmanın eşler için İSTEDİĞİ, TERCİH EDİLDİĞİ yönündedir.

Ancak özellikle gençlik döneminde insanların zayıf yönlerine de hoşgörü gösterilmelidir. Bütün erdemlerin üstünde SEVGİ vardır. Oruç ailede huzursuzluk sebebi olmamalıdır.

Pek çok papazın, birinin hamilelik ve emzirme döneminde birbirinden kesinlikle uzak durma ihtiyacına dair mantık ötesinde ifade ettiği kıskançlığını ne kadar kolay aktardığına her zaman hayret etmişimdir.

20-25 yaşlarında normal bir erkeğin genç bir çocukla birlikte olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Güzel eş Aynı çatı altında yaşıyorsan onu bir yıl istemez misin?

Bunu sert bir şekilde söyleyeceğim, ama yürekten - hamilelik ve emzirme sırasında tamamen uzak durmakta ısrar eden manastırlardaki tüm dindarlık "bağnazlarını" (bu pastoral mantıksızlık rüzgarı çoğunlukla oradan esiyor) yaşamaya zorlarım. Bir yıl boyunca genç bir kadınla tek odalı bir dairede. Sonra dindar perhiz hakkında hangi şarkıları söyleyeceklerini görürdüm. Evet, hiçbir normal insan buna tahammül edemez.

Forumlarda bütün bunlara katılan bir sürü iktidarsız insan olduğu izlenimini edindim... Ya da eşlerini sevmiyorlar. Peki bekarlar mı?

Sevgili bir eş, tıpkı kocası gibi her zaman arzu edilir. Daha fazlasını söyleyeceğim - her yeni kadın yalnızca zina durumunda şiddetli bir tutku uyandırır. Uzun süreli bir evlilikte eşler arasında GERÇEK SEVGİ yoksa yakın ilişkiler zayıflar ve hatta durur. Ve eğer 15-20 yıl birlikte yaşadıktan sonra birbirlerine olan karşılıklı çekim güçlü kalırsa, o zaman bu bir zina işareti değil, korunmuş SEVGİ, KARŞILIKLI ANLAYIŞ VE affetmenin bir işaretidir. Mutlu bir evlilik yaşayanlar beni anlayacaktır...

Evlilik ilişkileri o kadar hassas bir konu ki burada şablonlarla çalışamazsınız. Kaçınılması tavsiye edilir - evet, ama eğer yakınlık varsa - bu ne tür bir ölümcül günah? Sağlam çilecilik açısından bakıldığında, kimse zorlanamaz. yüksek derece yoksunluk genç insanlar hormonları ve sağlığı tüm hızıyla devam eden. Bir diğer soru ise 40 yaşındakilerin sigaradan uzak durmasının daha kolay olduğu...

Bu arada, bu konuda yazan rahiplerden hiçbirinin, gençlerin perhiz yapmaması gerektiğini, bunu büyüdüğümüzde düşünmemiz gerektiğini ama söylemeliyiz dediğini duymadım.

Yine de günlerce oruç tutmak bir Hıristiyanın hayatındaki norm değildir - bu bir tür daha yüksek manevi durumdur ve eğer biri bu başarıyı başaramazsa cehenneme mi düştü? Peder Dimitri ve Fr.'yi ne ben ne de öyle düşünüyorum. Benzer düşünceleri dile getiren Daniil Sysoev, cinsel şehvetin alevlenmesini savunmuyor.

Konuşma, bunun günah olduğunu, neredeyse ölümcül bir günah olduğunu düşünerek dayanamayan ve aynı zamanda acı çekenlere karşı küçümseyici bir tutumdan bahsediyor.

Cinsel ilişkiler Allah'ın dahi müdahale etmediği bir alandır. Allah'ın vahyinin getirdiği tek kısıtlama adet döneminden uzak durmadır.

İki ana emri yerine getirerek kurtulacağız: Tanrı'ya Sevgi ve Komşumuza Sevgi. Karşılıklı sevgi ve şefkat sözleriyle yapılan yasal evlilik ilişkisi bu emirleri nasıl ihlal eder? Bu durum eşlerin Allah'ı daha az sevmesine neden olur mu?

Pek çok perhiz yanlısının, evlilik ilişkilerinin bir tür iğrençlik, günah olduğu ve ilişkilerin yalnızca üreme amaçlı olduğu şeklindeki yanlış fikre dayandığını düşünüyorum... o halde neden insana orgazm fırsatı verildi?

Ama öyle değil... Ama oburluk günahtır, zina da günahtır... Ama oruçta ve evlilik ilişkilerinde yemek düşkünlüğü günah olamaz.

Rab, “Ben kurban değil, merhamet istiyorum” diyor. Zayıflardan da zayıflara da merhamet... Ve pek çok yorumda zayıflara yönelik bu merhameti göremiyorum...

24.03.2008.
Kurtuluşumuz umuduyla,
Maksim Stepanenko, gözetmen
Misyonerlik Departmanı
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Tomsk Piskoposluğu

. Bana ne hakkında yazdın?

Bölünme düzensizliğini, zina ve açgözlülüğü düzelttikten sonra artık evlilik ve bekaret konusunda kurallar koyuyor. Çünkü Korintliler ona yazdığı bir mektupta şunu sordular: Karısından uzak durmalı mı, olmamalı mı?

. Bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir.

Sadece bir rahip değil (bazılarının bunu pek anlayamadığı gibi) her erkeğin karısına hiç dokunmaması ve bakire kalması iyi, mükemmel olurdu, diyor. Ama evlenmek daha güvenli ve zayıflığımıza daha yakındır. Bu nedenle şunu ekliyor.

. Ancak, kaçınmak zina, her birinin kendi karısı ve her birinin kendi kocası var.

Her iki taraf hakkında da konuşuyor. Çünkü kocanın iffeti sevdiği halde karısının sevmediği veya tam tersi olabilir. Kelimelerle "kaçınmak zina" uzak durmayı teşvik eder. Çünkü eğer zinadan kaçınmak için evlenmeye izin veriliyorsa, o zaman evlilikte birleşenlerin artık birbirleriyle ölçülü olmadan değil, iffetli bir şekilde çiftleşmeleri gerekir.

. Koca, karısına gereken iyiliği gösterir; aynı şekilde kocasının karısıdır.

Bir görev olarak birbirinize olan sevgiyi onurlandırın diyor; ve bu bir görev olduğu için mutlaka birbirinize sağlamakla yükümlüsünüz.

. Kadının bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur ama kocanın vardır; Aynı şekilde kocanın kendi bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, ancak karısının gücü vardır.

Artık birbirimizi sevmenin gerçekten gerekli bir görev olduğunu kanıtlıyor. Çünkü diyor ki, eşlerin bedenleri üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, fakat kadın bir köledir ve aynı zamanda kocasının metresidir: Bir köledir, çünkü bedeni üzerinde onu istediği kişiye satma yetkisi yoktur, fakat kocanın sahibi; ve metresi çünkü kocanın bedeni onun bedenidir ve onu fahişelere verme yetkisi yoktur. Aynı şekilde koca da karısının kölesi ve aynı zamanda efendisidir.

. Rıza dışında bir süre birbirinizden ayrılmayın.

Yani kadın kocasının isteği dışında kaçınmamalı, aynı şekilde koca da karısının isteği dışında kaçınmamalıdır. Çünkü birinden, diğerinin isteği dışında kaçınmak, tıpkı para konusunda söylendiği gibi, kendini mahrum bırakmak anlamına gelir; ancak kendi isteğiyle uzak durmak tamamen farklı bir konudur, örneğin her ikisi de (karı-koca) anlaşma yoluyla karşılıklı uzak durma için belirli bir süre belirlediklerinde.

. Oruç ve namazda egzersiz yapmak için.

Bu ifadesinin ne anlama geldiğini şöyle açıklıyor: “Bir süre”, yani namazda kalma, yani özellikle ciddiyetle dua etme zamanı geldiğinde. Çünkü sadece dua etmek için söylemedi, aynı zamanda: "dua egzersizi için". Aslında, eğer elçi evlilikte birlikte yaşamayı sıradan günlük duaya bir engel olarak bulsaydı, o zaman başka bir yerde olduğu gibi şöyle derdi: "Durmadan dua edin"()? Bu nedenle, sizinkinin daha ateşli olması için, birbirinizden uzak durun, diyor, çünkü çiftleşme, kirletmese de, dindar uğraşlara engel olur.

A Daha sonra Tekrar birlikte olun ki, Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Elçi, "Ben, yeniden birleşmeniz gerektiğini söylüyorum; ancak bunu bir yasa olarak ortaya koymuyorum, ancak bunu şu amaçlarla öngörüyorum: “Şeytan seni ayartmasın diye” yani zinaya teşviktir. Zinanın suçlusu şeytanın kendisi değil, öncelikle bizim aşırılığımız olduğundan, elçi şunu ekledi: "senin aşırılığın yüzünden"Çünkü şeytanın bizi ayartmasının nedeni budur.

. Ancak bunu bir emir olarak değil, izin olarak söyledim.

Şimdilik birbirinizden mahrum kalasınız diye şunu söyledim, diyor elçi, "izin olarak"(κατά συγγνώμην), yani zayıflığınızı küçümsediğiniz için, "bir komut olarak değil" değişmez.

. Çünkü keşke bütün insanlar benim gibi olsaydı.

Elçi nerede zor bir başarıyı tavsiye ederse, genellikle kendisini örnek olarak gösterir. Onun için burada diyor ki: Herkesin her zaman uzak durmasını diliyorum.

. Ama herkesin Tanrı'dan kendi armağanı vardır; biri bu şekilde, diğeri başka şekilde.

Bekarette kalmanın Tanrı'nın bir armağanı olduğunu söylüyor; ancak bu başarı aynı zamanda gücümüzü de gerektiriyor. Buna nasıl hediye diyor? Konuştuğu Korintosluları teselli etmek için "senin aşırılığın yüzünden"(v.5), hassas bir darbe indirdi. Bu arada evliliğin kendisini bir hediye olarak gördüğünü unutmayın; çünkü şöyle dedi: “Herkesin Allah'tan bir hediyesi vardır, kişi aynıdır” yani bekarette kalma hediyesi, "aksi takdirde" evlilikte yaşama hediyesi.

. Evli olmayanlara ve dullara şunu söylüyorum: Benim gibi kalmaları onlar için daha iyi. Ama eğer olmazsa olabilmek kaçın, evlensinler; çünkü evlenmek öfkelenmekten daha iyidir.

Pavlus'un bilgeliğini, bekaret üstünlüğünü nasıl gösterdiğini ve aynı zamanda daha ciddi bir düşüşe maruz kalmasın diye evlilikten kaçınmayı başaramayan birini nasıl zorlamadığını görüyor musunuz? Eğer diyor ki, eğer büyük bir şiddet ve iltihap yaşıyorsanız (çünkü şehvetin gücü güçlüdür), o zaman kendinizi bu emeklerden ve terlerden kurtarın, böylece onları üstlenerek daha büyük kötülüğe düşmezsiniz.

. Ama evlenenlere ben değil, Rab emreder.

Rab, zina () dışında boşanmama yasasını açık sözlerle verdiğinden, elçi şöyle diyor: "ben değil, Tanrı". Daha önce söylenenler, Rab tarafından tam anlamıyla meşrulaştırılmadı. Ancak Pavlov'un sözleri insani değil, Rabbin sözleridir, çünkü kendisi hakkında aşağıda şunları söylüyor: “Sanırım bende de Tanrı'nın Ruhu var” ().

. Bir kadın kocasını boşamamalı, boşanmışsa bekar kalmalı veya kocasıyla barışmalıdır ve koca da karısını terk etmemelidir. onun.

Boşanmaların perhiz sevgisinden, korkaklıktan ya da başka nedenlerden kaynaklandığını söylüyor; ama hiç bölünme olmasaydı daha iyi olurdu. Böyle devam ederse, kadın, cinsel ilişki için olmasa bile, başka kimseyi getirmemek için kocasının yanında kalmalıdır. Eğer kaçınamıyorsa kocasıyla barışsın.

. Geri kalanına Rab değil diyorum: Eğer bir erkek kardeşin inançsız bir karısı varsa ve o onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve kâfir bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir.

Sen ne diyorsun? Eğer koca kâfir ise karısıyla birlikte kalsın; ve eğer zina yapıyorsa, onunla kalmamalı mı? Fakat inançsızlık zinadan daha mı kötüdür? Kesinlikle daha kötü; ama Tanrı, Kendisine karşı olduğundan çok başkalarına karşı işlenen günahları cezalandırır. Zira şöyle deniliyor: "Hediyenizi sunağın önüne bırakın ve önce siz gidin, kardeşinizle barışın."(). Ve Kendisine borçlu olunan on bin talant'ı affetti: ama yüz dinar borcu olan için suçu intikam almadan bırakmadı (). Mevcut durumda da durum böyledir: Tanrı'yı ​​gücendiren inançsızlığı görmezden gelir, ancak zina günahını bir eşe karşı işlenen bir günah olarak cezalandırır. Ancak bazıları bunu açıklıyor: Bir kişinin cehalet nedeniyle inançsızlık içinde kaldığını söylüyorlar, bu belki de elçinin kendisinin () dediği gibi sona erecek: "Neden biliyorsun karım, kocanı kurtarmayacak mısın?"- Zina ise açık bir yolsuzluk sonucu işlenir. Üstelik zina yapan kişi daha önce de kendisini ayırmıştı, çünkü karısının organlarını alarak onları bir fahişenin üyeleri haline getirmişti; Bu arada kâfir, birliğe karşı herhangi bir günah işlememiştir, daha doğrusu bu birlik sayesinde belki imanla birleşebilir. İnançlı yarının sadakatsizden ayrılması durumunda yaşam düzeninin bozulacağı ve İncil'in kınanacağı gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Bu arada, elçinin söz konusu emri, yalnızca karı kocanın evlilikte birleştiği, her ikisinin de hâlâ inançsız olduğu, ancak taraflardan birinin veya diğerinin imana dönmesinden sonra geçerli olduğu durum için geçerlidir. Çünkü eğer önceden sadece bir koca kâfirse ya da sadece tek bir eş olsaydı, o zaman inanan yarısının kâfir biriyle evlenmesine kesinlikle izin verilmiyordu: bu, elçinin sözlerinden açıkça anlaşılıyor, çünkü o şöyle demedi: Eğer biri isterse bir kafiri ele alalım ama: "eğer herhangi bir kardeşin varsa". Yine, sadece inanan yarının inanmayan yarıyla birlikte yaşaması gerektiğini emretmiyor, ancak eğer ikincisi isterse; çünkü bu şu anlama gelir: "Kabul ediyorum", yani eğer isterse.

. Çünkü kâfir bir koca, mümin bir eş tarafından takdis edilir, kafir bir kadın da mümin bir koca tarafından takdis edilir.

Yani, inanan yarının saflığının çokluğu, inanmayan yarının kirliliğine galip gelir. Elçinin sözlerinin anlamı budur, bir pagan aziz ilan edilmez. Çünkü elçi şunu söylemedi: o kutsaldır, ama: "kutsallaştırıldı", yani sadık yarının kutsallığı onu yendi. Ve bunu, mümin bir kadının, böyle bir kocayla birlikte yaşaması halinde, kirli olmaktan korkmaması için söylüyor. Ancak sorun şudur: Bir fahişeyle seks yapan ve onunla tek beden haline gelen kişi kirli olur (çapraz başvuru); Bir paganla çiftleşenin onunla tek vücut olacağı açıktır. İlki kirliyse, sonuncusu nasıl kirli olmaz? Zinaya gelince, olay tam olarak budur. Zina yapanlar birbirleriyle arkadaşlık kurduklarında, onların karışması da kirli olur ve bu nedenle ikisi de kirlidir. Ancak inanan yarı inanmayan yarıyla birlikte yaşadığında durum farklıdır. İman etmeyen bir koca, imansızlığından dolayı kirlidir. Fakat karısının onunla inançsızlıkta değil, yatakta paydaşlığı vardır. Bu iletişimde hiçbir kirlilik yoktur. Çünkü bu yasal bir evliliktir. Bu nedenle iman eden yarı kirli olmaz.

. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olur.

Sadakatsiz yarı, sağ yarının saflığına galip gelmeseydi, o zaman onların çocukları kirli ya da sadece yarı saf olurdu.

Ve artık kutsaldırlar.

Yani kirli değiller. Elçi aşırı “kutsal” ifadesini kullanarak bu tür şüphelerden duyulan korkuyu ortadan kaldırır.

. Eğer inançsız biriyse istiyor boşan, boşansın.

Mesela, sana ya kendi küfrine ortak olmanı ya da evlilik haklarından vazgeçmeni emrediyorsa, o zaman boşan. Çünkü dindarlığı bozmaktansa evlilik bağlarını gevşetmek daha iyidir.

. Bunlardaki erkek veya kız kardeş vakalar bağlı değil; Rabbimiz bizi barışa çağırdı.

Eğer kocanız, onun küfrüne katılmadığınız için sizinle tartışıyorsa, onu boşayın. Çünkü bu durumda sen onun kölesi değilsin, yani bu tür konularda ona uymak zorunda değilsin. Onunla kavga etmektense ayrılmak daha iyidir; çünkü Tanrı bunu da istemez: “Rab bizi barışa çağırdı”. Yani kocanız sizinle tartışıyorsa boşanma nedenini kendisi vermiştir.

. Kocanı kurtarıp kurtaramayacağını neden biliyorsun karıcım?

Tekrar şu öğüde atıfta bulunarak: "ayrılmamalı" kocanın karısı gerçek bir soru sorar. Çünkü diyor ki, eğer seninle tartışmıyorsa, o zaman onunla kal ve onu uyar: belki bir şeyler yaparsın.Bir yandan başarı şüphelidir, böylece karısını vazgeçilmez kıldığını düşünmezler. görevi - kocasını tamamen ikna etmek, diğer yandan kocasının din değiştirmesi konusundaki umudunu desteklemek ve umutsuzluğu önlemek için.

. Yoksa sen kocam, karını kurtaramayacağını neden biliyorsun? Sadece (εί μ ) Her biri Tanrı'nın kendisi için belirlediği gibi ve her biri Rab'bin çağırdığı gibi yapacaktır.

Bazıları bunu şu şekilde okudu: “ya da sen koca, karını kurtarıp kurtarmayacağını neden biliyorsun?”(ή μ )? Sonra şöyle bir cümle daha başlattılar: "Herkes Allah'ın kendisi için takdir ettiğini yapar" yani onu kurtarıp kurtarmayacağınızı nasıl bileceksiniz? Bu tamamen bilinmiyor. Ama bilinmiyorsa, o zaman evliliği feshetmemelisiniz, çünkü onu kurtarmazsanız kendinize zarar vermezsiniz, kurtarırsanız hem kendinize hem de başkalarına fayda sağlarsınız. Ancak Aziz Yuhanna bunu bu şekilde değil, şöyle okudu: “Herkes Tanrı'nın kendisi için belirlediği şeyi ve herkes Rab'bin çağırdığı gibi yapın”. Ve bu okuma kıyaslanamayacak kadar daha iyi. Havari şunu söylüyor gibiydi: İnançsızlık bahanesiyle boşanma olmamalı, her hareket Tanrı'nın kendisine lütfettiği şekilde davranmalıdır. Sen kâfirlerden bir eş sahibi olarak çağrılıyorsun. Onu yanında tut ve inançsızlığından dolayı onu kovma.

. Bütün kiliselerde emreddiğim şey budur.

Bunu, Korintosluların kendileriyle birlikte başkalarına da aynısını yapmalarını emrettiğinde ona daha kolay itaat etmeleri için söyledi.

. Bir kimse sünnet olmaya çağrılırsa saklanmayın (μη έπισπάσθω ).

Muhtemelen sünnetten utanan pek çok kişi, sünnetli penisi orijinal haline döndürmek ve üzerinde deri büyütmek için bir tür ilaç kullanmıştır.

. Bir kimseye sünnetsiz denirse, sünnet olmayın.

Öte yandan sünnette önemli bir şey bulan bazıları da iman ettikten sonra sünnet oldular. Dolayısıyla bunun imana hiçbir katkısı olmadığını söylüyor.

. Sünnet hiçbir şey değildir, sünnetsizlik de hiçbir şey değildir, fakat Tüm Allah'ın emirlerini tutmakta.

Her yerde, imanın yanı sıra erdemin de yerine getirilmesinin gerekli olduğunu ve diğer her şeyin ya çok az gerekli olduğunu ya da hiç gerekli olmadığını söylüyor.

. Herkes çağrıldığı rütbede kalır. Köle olmaya çağırılsanız da utanmayın; ama eğer özgür olabilirsen, o zaman en iyisini kullan.

"Çağrıldığı rütbede" yani nasıl bir yaşamda, hangi mertebede ve hangi durumda inandığınız, bunda kalın; Çünkü çağırmakla imana gelmeyi kastediyoruz. İmanı köle olarak kabul ettin mi? endişelenmeyin veya utanmayın; çünkü kölelik sana hiçbir şekilde zarar vermez, böylece eğer özgür olabilseydin, “o zaman en iyisini kullan”, başkalarının yararı için kendinizi feda edin.

. Çünkü Rab'be çağrılan hizmetçi, Rab'bin özgür adamıdır; aynı şekilde özgür olarak adlandırılan kişi de Mesih'in hizmetkarıdır.

Kölelikten kurtulmuş olana hür denir. Yani diyor ki: Siz kölelik durumuna inananlar, Rab'den özgürsünüz; çünkü Mesih sizi hem günahtan hem de köle olmanıza rağmen bu dışsal kölelikten kurtardı. Tutkulara boyun eğmeyen, asil bir ruha sahip olan kişi, öyle görünse de köle değildir. Öte yandan başkaları özgürce imana çağrılıyor; Mesih'in hizmetkarı böyledir. Öyleyse köleliğin adı köleyi kızdırıyorsa, onun Mesih'te özgür olduğunu ve bu özgürlüğün insan özgürlüğünden çok daha önemli olduğunu anlamasına izin verin. Yine, özgürlük adı özgür bir insanı şişiriyorsa, onun Mesih'in kölesi olduğunu anlamasına ve böyle bir Efendiye tabi olduğunu ve O'nu memnun etmesi gerektiğini hayal ederek kendini alçakgönüllü hale getirmesine izin verin. Elçinin kölelere ve özgürlere talimat vermesindeki bilgeliği görüyor musunuz?

. satın alındın Sayın fiyat; erkeklerin kölesi olmayın. hangisinde rütbe Kardeşler, kim çağırılırsa çağrılsın, herkes Tanrı'nın önünde dursun.

Bu sadece kölelere değil aynı zamanda özgür insanlara da hitap ediyor ve tüm Hıristiyanları insanları memnun edecek hiçbir şey yapmamaları ve emirleri yasa dışıysa onlara itaat etmemeleri konusunda teşvik ediyor. Bunun anlamı şudur: İnsanların kölesi olmak için Tanrı'dan satın alınmıştır. Köleleri efendilerinden ayrılmaya ikna etmeye çalışmıyor - hayır; bunu daha sonraki sözlerinden anlamak mümkündür: “kim hangi rütbede çağrılır” yani biri çağrılmışsa ve kölelik durumundaysa, o durumda kalsın. Kanunsuz yöneticilere itaat ederek Tanrı'dan uzaklaşmamak için "Tanrı'nın önünde" diye ekledi. Her ikisiyle de ilgilenir, yani bir yandan Allah'a itaat bahanesiyle köleler efendilerinden kopmasınlar, diğer yandan da efendilerine aşırı itaat göstererek düşmesinler. Tanrı'dan uzak.

. Bekaret konusunda Rab'bin bir emri yok ama Rab'bin lütfunu almış biri olarak tavsiye veriyorum. Ona sadık.

Yukarıda bizi iffetle ilgili bir sohbetle oyaladı, şimdi ise daha önemli bir konuya yani bekaret konusuna geçiyor ve Rabbinin bekaret konusunda bir kanun koymadığını, bir emir vermediğini, sadece şunu söylediğini söylüyor: “Kim bunu yapabilirse uyum sağlayın, bırakın uyum sağlasın” (). Bu nedenle bu konuyla ilgili herhangi bir tavsiyede bulunmaya cesaret edemiyorum; bu önemli bir konu ama aynı zamanda tehlikeli; ancak fikrimi, yani tavsiyemi veriyorum, çünkü ben de Tanrı'nın lütfuyla sadık, yani O'na yakın ve sırları emanet edilebilecek biri olmaktan onur duydum.

. Gerçek bir ihtiyaçtan dolayı, bir kişinin bu şekilde kalmasının iyi bir şey olduğunu kabul ediyorum.

Benim görüşüme göre, bir kişinin evlilikten uzak durmasının, evliliğin kirli olması nedeniyle değil, evlilikle ilgili rahatsızlıklar ve sıkıntılar nedeniyle uzak durması gerektiğini söylüyor.

. Eşinize bağlı mısınız? boşanma davası açmayın. Eşsiz mi kaldın? bir eş aramayın. Ancak evlenseniz bile günah işlemezsiniz.

Kelimelerle "Karınızla birlikte misiniz?" evliliğin bir bağ olarak sıkıntıları da beraberinde getirdiğini gösterdi. “Boşanma”, rızayla kaçınmayı değil, yeterli sebep olmaksızın boşanmayı ifade eder; çünkü eşler rıza göstererek çekimser kalırsa bu boşanma değildir. Bekarlığın emredildiğini sanmasınlar diye "eş aramayın" diyerek şunu ekliyor: “Fakat evlensen bile günah işlemezsin”. Bakın, nasıl da dikkat çekmeden bekâreti teşvik ediyor, evliliği bir bağ, bekaret izni ve özgürlüğü olarak adlandırıyor.

. Kız evlenirse günah işlemez.

Burada bakire derken kendini Tanrı'ya adamış birini değil (çünkü eğer evlenirse şüphesiz günah işleyecektir, çünkü bu sayede Damat İsa'ya ek olarak kendisine bir zina yapanı da tanıtacaktır), aynı zamanda bekar bir kızı da kastetmektedir. . Yani evlenirse günah işlemez; çünkü evlilikte kirli hiçbir şey yoktur.

. Fakat bunların bedene göre sıkıntıları olacaktır; ve senin için üzülüyorum.

Acı, evlilikle ilgili endişe ve üzüntüleri ifade eder. "Ve ben" diye devam ediyor, "senin için üzülüyorum" çocuklar gibi ve özgür ve kaygısız olmanı diliyorum. Evlilik bir bağdır; ve onun boyunduruğu altında olanların, yukarıda belirtildiği gibi, kendileri üzerinde hiçbir güçleri yoktur.

. Size söylüyorum kardeşlerim: Zaman zaten kısa.

Onun sözlerine "onlara bedene göre sıkıntılar olacak" birisi şunu eklemedi: "ama aynı zamanda zevk de var", tüm zevk umutlarını bastırıyor, sanki zaman kısıtlıymış gibi görünüyor. Çünkü her şey yok olmaya doğru hızla gidiyor ve Mesih'in Krallığı yaklaşıyor ve sonunda Mesih'e görünmemiz gerekiyor. Yani evlilik hayatında herhangi bir zevk varsa, o zaman kırılgan ve kısa ömürlüdür.

. O halde karıları olanların, karıları yokmuş gibi olmaları gerekir; ve sanki ağlamıyormuş gibi ağlayanlar; ve sanki sevinmiyormuş gibi sevinenler; ve sanki satın almamış gibi satın alanlar; ve bu dünyayı sanki kullanmıyormuş gibi kullananlar.

Karısı olanlar da karısı olmayanlar gibi olacaksa, o zaman evlenmenin, kendi üzerine yük koymanın ne anlamı var? "Sahip olmayanlar gibi" ne anlama geliyor? Bu şu anlama gelir: Evliliğe ve eşe tutunmamak ve onlarla her türlü ilgiyi tüketmemek. Aynı şekilde, hiç kimse başka hiçbir şeyle fazla ilgilenmemelidir: ne "ağlamak" kelimesiyle ima edilen üzücü durumlar, ne "sevinmek" kelimesiyle kastedilen neşeli durumlar, ne de ifade edilen sözleşmeler. "satın al" kelimesiyle. Peki neden bunu ve bunu listelediniz diyor? Basitçe, bu dünyayı kullananların onu kötüye kullanmamaları, yani ona şevk ve tutkuyla sarılmaları; aşırı ve uygun olanın sınırlarını aşan kullanım kötüye kullanımdır.

. Çünkü bu dünyanın imajı geçip gidiyor.

Yani geçer ve yok olur. Yok edilen bir şeye neden bağlanalım ki? Resmin başlığı, gerçek dünyadaki şeylerin sadece gözlerimizin önünde titreştiğini, son derece hafif olduğunu ve kendi içlerinde sağlam ve anlamlı hiçbir şeyin olmadığını gösteriyordu.

. Ve endişelenmemeni istiyorum.

Endişelenmeden nasıl olabiliriz? Keşke bekar kalsalardı. Bu nedenle şunu ekliyor.

. Evli olmayan bir adam Rab'bin işleriyle, Rab'bi nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir; Ancak evli bir adam, karısını nasıl memnun edeceği gibi dünyevi şeylerle ilgilenir.

Nasıl oluyor da Paul, kaygısız olmamızı istiyor ve bu amaçla bize bekarlığı aşılıyor, yine diyorsun ki: “Evli olmayan adam Rabbin işleriyle ilgilenir”? Bakın burada da kaygılar var. Ancak evlilikle ilgili olanların böyle olmadığını söylüyor: Rab'le ilgili kaygılar kurtarıcı ve zevklidir, ancak dünyayla ilgili kaygılar zararlı ve acı vericidir. Aslında mücevherleri seven, altın, inci ve benzeri boş şeyler isteyen bir kadını memnun etmeye çalışmak bir yük ve üzüntü değil mi? Bu, zavallı kocaları adaletsizliğe ve eşyaların zararlı şekilde elden çıkarılmasına yatkın hale getirir.

. Evli bir kadınla bir kız arasında fark vardır.

Yani, birbirlerinden farklıdırlar ve aynı endişelere sahip değillerdir, ancak bakımları bakımından bölünmüşlerdir: biri bu tür nesnelerle, diğeri ise diğerleriyle ilgilenir. İlgileri farklı olduğundan, daha iyi ve daha kolay olanı seçmeleri gerekir.

. Evli olmayan bir kadın, hem beden hem de ruh açısından kutsal olabilmek için Rab'bi nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir; ama evli bir kadın dünyevi şeylerle, kocasını nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir.

Bedenen kutsal olmak yeterli değildir, kişinin ruhen de kutsal olması gerekir, çünkü gerçek bekaret bunda, yani ruhun saflığında oluşur. Deneyimlere göre birçok kişi, bedenleri saf ve kusursuz olmasına rağmen ruhları kirlidir. Üstelik onun dünyayı umursayan bir bakire olmamasına dikkat edin. Dolayısıyla bakire gibi davranıp da dünya işlerine önem veren bir kadın gördüğünüzde, bilin ki onun evli bir kadından hiçbir farkı yoktur. Pavlus her ikisine de kendilerinin tanınabileceği bazı işaretler verdi: evlilik ve perhiz değil, ama bir yandan büyük ve huzursuz bir faaliyet, diğer yandan kendi işleriyle sakin bir şekilde ilgilenmek. Bu nedenle, pek çok boş faaliyetle kendine yük olan bir bakire değildir. Ancak evli kadın kocasını nasıl memnun edeceği endişesini sürdürür ve bu nedenle güzelliğine özel önem verir ya da iyi bir ev hanımı olarak görülmek için savurgan ve tutumlu davranır.

. Bunu size bağ kurmak için değil, kendi çıkarınız için söylüyorum.

Bekaretten bahsettim, diyor, bu durumun sizin için yararlı olduğunu, çünkü üzüntü ve endişelerden uzak olduğunu ve ruha daha fazla fayda sağladığını bilerek; Bu konuyu, sizi isteğiniz dışında bekarette kalmaya zorlamak için söylemedim (çünkü o, zorlamaya "bağ" diyordu).

. Ama böylece terbiyeli ve sürekli olarak servis edildi Tanrı için eğlence yok.

İnsana yakışır, temiz yaşamanız için diyor; çünkü bekaretten daha namuslu ve daha saf ne olabilir? Ve böylece evliliğin sıkıntılarından kurtulmuş olarak, Rab'be eğlenmeden hizmet edin ve her zaman O'nun önünde durup tüm endişelerinizi O'na bırakın ().

. Eğer bir kimse, kızının olgun yaştayken bu şekilde kalmasının uygunsuz olduğunu düşünüyorsa, bırakın istediğini yapsın; günah işlemeyecektir.

Eğer kalbi gerçekten zayıf olan biri, kızını bakire bırakmanın, özellikle de yetişkinlik dönemini geçmişse, namussuzluk olduğunu düşünüyorsa, öyle olsun, öyle olsun diyor. Nasıl? “Bırakın istediğini yapsın” yani onu evlendirmek istiyorsa bıraksın, çünkü günah işlemez. Ancak daha sonra söylediği gibi bakireyi korumak daha iyidir.

. İzin vermek çok evlenmek. Ancak yüreğinde sarsılmaz bir sağlamlık olan ve ihtiyaçlarla kısıtlanmayan, kendi iradesinde güçlü olan, yüreğinde bakiresini korumaya karar veren kişi, iyi etmiş olur. Bu nedenle kızını evlendiren iyi eder; ve vermeyen daha iyi yapar.

Bekaretine saygı duyan birine ilk başta nasıl şaşırdığına dikkat edin: Onu kararlı ve kararlı olarak nitelendiriyor ve işini mantıklı bir şekilde yapıyor; çünkü şöyle diyor: "kalbi sarsılmaz derecede sağlam". Bu, kızını evlendiren kimsenin katı olmadığı anlamına gelir. Kelimelerle “İhtiyaç nedeniyle kısıtlanmamak” babanın kızına koca verme yetkisine sahip olduğunu ve hiç kimsenin onu evlenmemeye zorlayamayacağını gösterir. Yani kızını evlenmeden bırakmak onun için bir şereftir; Bu nedenle elçi onu övüyor: “İyi iş çıkarıyor” diyor. Ama kızını evlendiren de "iyi gidiyor"; çünkü evlilikte vermek günah değildir; ve olmayan her şey iyidir. Ama evlenmemek çok daha iyidir; çünkü bu iyilikte mükemmelliktir.

. Bir kadın, kocası yaşadığı sürece kanunla bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin izniyle. Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olacaktır; ama aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'na da sahip olduğumu düşünüyorum.

Burada ikinci evliliği öğretiyor ve buna izin vermesine rağmen ikinci bir evliliğe girmeyeni en kutlu kişi olarak görüyor; çünkü bekaret ilk evlilikten daha yüksek olduğu gibi, ilk evlilik de ikinciden daha yüksektir. "Kadın kanunlara tabidir" yani kanunun uyarısıyla kocasının hayatı boyunca zina yapmaktan, başka biriyle birleşme yoluyla zina yapmaktan alıkonulur, ancak kocası ölürse ilk evliliğinin bağlarından ve kanunlarından kurtulur ve izin alır. . "Yalnızca Tanrı'da" yani ancak iffetle, dürüstlükle şehvetten değil, çocuk yapmak ve yetiştirmek amacıyla ikinci bir evliliğe girebilir. "Tavsiyeme göre" bunu bir zorunluluk olarak değil, sadece tavsiye olarak, İlahi tavsiye olarak görmeniz gerektiğini ekliyor. “Sanırım,” diyor, “ ve bende Tanrı'nın Ruhu var". Bu sözlerde daha çok tevazu var; çünkü o şunu söylemedi: Yaptım, ama: "Sanırım", "benim var", yani inanıyorum, sanırım.

“Rıza dışında birbirinizden ayrılmayın”. Bu ne anlama geliyor? Kadının kocasının iradesi dışında kaçınmaması gerektiğini ve kocanın da karısının iradesi dışında kaçınmaması gerektiğini söylüyor. Neden? Çünkü büyük kötülük böyle bir perhizden kaynaklanır; Bu genellikle zina, fuhuş ve aile içi düzensizliklerle sonuçlandı. Sonuçta, eğer başkaları kendi eşleri varsa, zinaya düşkünse, o zaman bu teselliden mahrum kaldıklarında çok daha fazlası (buna düşkün olacaklar mı). İyi söylediniz: kendinizi mahrum etmeyin; Burada yoksunluk dediğim şeye, karşılıklı bağımlılıklarının ne kadar büyük olduğunu göstermek için yukarıda görev adını verdim: Birinden diğerinin isteğine karşı kaçınmak, yoksun bırakmak anlamına gelir, ancak iradeyle - hayır. Yani benim rızamla benden bir şey alırsan bu benim için bir mahrumiyet olmaz; Kendi iradesi dışında alan ve zorla mahrum bırakan. Pek çok kadın bunu yapıyor, adalete karşı büyük bir günah işliyor ve böylece kocalarına sefahat için bir neden veriyor ve her şeyi kargaşaya sürüklüyor. Oy birliği her şeye tercih edilmeli; bu çok önemli. İsterseniz bunu tecrübeyle kanıtlayabiliriz. Bir eş ve bir koca olsun ve koca istemese de karısı uzak dursun. Ne olacak? O zaman zina yapmaz mı, yoksa zina yapmazsa üzülmez, endişelenmez, sinirlenmez, kavga etmez ve karısına çok sorun çıkarmaz mı? Aşk ihlal edildiğinde oruç tutmanın ve perhiz yapmanın ne faydası var? HAYIR. Bundan kaçınılmaz olarak ne kadar keder, ne kadar sorun, ne kadar anlaşmazlık çıkacak!

Eğer bir karı koca evde birbirleriyle aynı fikirde değilse, o zaman onların evi, dümencinin dümenciyle aynı fikirde olmadığı, dalgaların savurduğu bir gemiden daha iyi değildir. Bu yüzden (elçi) şöyle diyor: "Oruç ve namaz kılmak için belli bir süreye kadar rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın.". Burada özel bir özenle kılınan namazı kastediyor, çünkü eğer çiftleşenleri namaz kılmayı yasaklamış olsaydı, aralıksız namazın vakti nereden gelecekti? Bu nedenle eşinizle çiftleşebilir ve dua edebilirsiniz; ama sakınmayla namaz daha mükemmeldir. Sadece dua etmekle kalmadı, aynı zamanda itaat de etti, çünkü (evlilik) meselesi sadece dikkati bundan uzaklaştırır ve kirlilik yaratmaz. “Sonra tekrar birlikte olun ki, Şeytan sizi ayartmasın”. Yani bunun bir kanun olduğunu düşünmeyin, aynı zamanda bir sebep de katıyor. Hangisi? "Şeytan seni baştan çıkarmasın". Zinanın tek failinin şeytan olmadığını bilesiniz diye şunu ekliyor: "senin aşırılığın yüzünden".

1 Korintliler hakkında 19. Söylem.

Mezmur 50'nin yazıtı, Davut'un tövbesi ve eşi Urina hakkında bir konuşma.

St. Münzevi Feofan

Şimdilik sadece anlaşarak birbirinizden mahrum kalmayın, oruç tutun ve dua edin ve tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

"Bu ne anlama geliyor? Kadının kocasının iradesi dışında kaçınmaması gerektiğini ve kocanın da karısının iradesi dışında kaçınmaması gerektiğini söylüyor. Neden? – Çünkü büyük kötülük böyle bir perhizden kaynaklanır; Bu genellikle zina, fuhuş ve aile içi düzensizliklerle sonuçlandı. Çünkü eğer başkaları, kendi karıları varsa, zinaya düşkünlerse, bu teselliden mahrum bırakılırlarsa, zinaya daha da düşkün olacaklardır. Peki dedi ki: kendini mahrum etme; çünkü birinden diğerinin iradesine karşı kaçınmak, yoksun bırakmak anlamına gelir, ancak iradeye göre - hayır. Yani benim rızamla benden bir şey alırsan bu benim için bir mahrumiyet olmaz; Kendi iradesi dışında alan ve zorla mahrum bırakan. Pek çok kadın bunu yapıyor, adaleti çiğniyor ve böylece kocalarına sefahat için bir neden veriyor ve her şeyi kargaşaya sürüklüyor. Oy birliği her şeye tercih edilmeli; bu çok önemli. İsterseniz bunu tecrübeyle kanıtlayabiliriz. İki eşten, kocası istemese de, karısı uzak dursun. Ne olacak? Peki zina mı yapacak, yoksa zina etmese üzülmeyecek, endişelenmeyecek mi, sinirlenmeyecek mi, sinirlenmeyecek ve karısına çok sıkıntı yaşatmayacak mı? Aşk ihlal edildiğinde oruç tutmanın ve perhiz yapmanın ne faydası var? - Hiçbiri. Bundan kaçınılmaz olarak ne kadar keder, ne kadar sorun, ne kadar anlaşmazlık çıkacak! Eğer bir karı koca evde birbirleriyle aynı fikirde değilse, o zaman onların evi, dümencinin dümencinin hükümdarıyla aynı fikirde olmadığı, dalgaların savurduğu bir gemiden daha iyi değildir. Bu nedenle Havari şöyle diyor: şimdilik sadece anlaşarak birbirinizden mahrum kalmayın, oruç tutun ve dua edin. Burada özellikle itinayla kılınan namazı kastediyor, çünkü eğer çiftleşenleri namaz kılmayı yasaklamışsa, o zaman sürekli namaz kılma emri nasıl yerine getirilebilir? Bu nedenle eşinizle cinsel ilişkiye girip dua edebilirsiniz, ancak sakınarak dua etmek daha mükemmeldir. Sadece şunları söylemedi: evet dua et, Ancak: duada kalabilir misinÇünkü evlilik meselesi sadece dikkati bundan uzaklaştırır, kirlilik yaratmaz. Ve tekrar bir araya gelin ki, Şeytan sizi ayartmasın. Bunun bir kanun olduğunu sanmasınlar diye bir de gerekçe ekliyor. Hangisi? – Şeytan sizi ayartmasın. Zinanın tek failinin şeytan olmadığını bilmeleri için şunu ekliyor: senin aşırılığın"(Aziz Chrysostom). En hararetli namaz için oruçtan uzak durma emirleri: Belki bu herkes için geçerli kilise mesajlarıözellikle oruç tutmak için. Yoksunluğu durdurmayı tavsiye ediyor - Şeytan seni ayartmasın. Bu nedenle herhangi bir tehlike yoksa çekimser kalabilir ve devam edebilirsiniz. Açıktır ki, Elçi perhizin bir kanun gibi muhafaza edilmesini ve ancak arzuların değil tabiatın ve hatta tabiatın değil sağduyunun belirlediği aşırı zorunluluklara teslim olarak bir araya gelmesini ister. .

Kutsal Havari Pavlus'un Korintlilere yazdığı ilk mektup, Aziz Theophan tarafından yorumlanmıştır.

St. Efraim Şirin

Anlaşma dışında, oruç tutmak ve namaz kılmak için bir süre birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Utanma Arkadaş itibaren arkadaş, geçici rıza olmadığı sürece Oruç ve namaz esnasında dini vecibeleri yerine getirmek. Bu yüzden ciddi günlerde uzak durun, Şeytan sizi ayartmasın.

İlahi Pavlus'un mektuplarının yorumlanması.

St. Anastasy Sinait

Anlaşma dışında, oruç tutmak ve namaz kılmak için bir süre birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Bu zamanın dua için en uygun zaman veya Büyük Perhiz ve Paskalya döneminden başka bir şey olmadığına inanıyorum. Her Pazar komünyona susamış olanlar için, Eski Ahit'in çok iyi belirttiği gibi, ilk olarak Cuma gününden başlayarak kendilerini temizlemenin değerli olduğunu düşünüyorum. “Üç gün kadınların arasına girmeyin”(Çıkış 19:15) ve “dün ve üçüncü gün karılarımızdan uzak durduk” (1 Sam. 21:5).

Sorular ve cevaplar.

St. Nikodim Svyatogorets

Anlaşma dışında, oruç tutmak ve namaz kılmak için bir süre birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Çarşamba, Cuma ve Büyük Pentekost günlerinde oruç tutmak farz olduğu gibi, nefsani zevkler için de oruç tutmak farzdır. Bu nedenle, bu günlerde düğün yapılmamalıdır, çünkü ilahi Pavlus, eşlerin dua ve oruç sırasında cinsel ilişkiye girmemesini emreder: “ Oruç tutmak ve namaz kılmak için belli bir süreye kadar rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın." Ve ilahi Chrysostom, Joel'in şu sözlerini kanıt olarak göstererek şöyle diyor: " Orucu kutsayın... Damat yatağından, gelin sarayından gelsin"(Yoel 2:16) - çiçek açan gençliklerinde dizginsiz şehvet ve arzuya sahip olan yeni evlilerin oruç ve dua sırasında cinsel ilişkiye girmemeleri gerektiğini söylüyor. Dahası, bedenin şiddetini bu kadar talep etmeyen diğer evli çiftler cinsel olarak birleşmemelidir (Bekâret Üzerine Vaaz). Bu nedenle Balsamon (cevap 50), Lent'ten kaçınmayan evli çiftlerin sadece Paskalya'da cemaat almamaları değil, aynı zamanda kefaret cezasına da maruz kalmaları gerektiğini söylüyor. Aynı şekilde çarşamba ve cuma günleri cinsel ilişkiye giren eşlerin de kefaretle ıslah olmaları gerekir.

İtiraf Rehberi.

Blzh. Augustine

Anlaşma dışında, oruç tutmak ve namaz kılmak için bir süre birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Havarisel sözlere göre, eğer o [koca] cinsel ilişkiden uzak durmak isteseydi, ama siz [karısı] bunu istemiyorsanız, o zaman size teslim olmak zorunda kalacaktı ve Tanrı, evlilik yakınlığını sürdürürken onun cinsel ilişkiden uzak durma arzusunu da kabul edecekti. , sizi kınanabilir zinadan korumak için onu değil, zayıflığınızı hesaba katarak. Kocanızı düşmekten kurtarmak için reddettiğiniz perhiz yapma arzunuzu Tanrı kabul edeceğine göre, boyun eğmeye daha yatkın olan sizin için, onun isteklerini yerine getirerek gereken değeri vermek ne kadar daha iyi olurdu.

Mesajlar.

Evli inananlar için, kutsal dul kadınların geri kalan günlerinde üstlendikleri ve kutsal bakirelerin hayatları boyunca yaptıklarını birkaç gün yapmalarında dikkate değer veya zor bir şey yoktur. Hepsinin içinde dindarlık parlasın ve gururları alçalsın!

Vaazlar.

Blzh. Bulgaristan Teofilaktı

Belirli bir süre için rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın

Yani kadın kocasının isteği dışında kaçınmamalı, aynı şekilde koca da karısının isteği dışında kaçınmamalıdır. Çünkü birinden, diğerinin isteği dışında kaçınmak, tıpkı para konusunda söylendiği gibi, kendini mahrum bırakmak anlamına gelir; ancak kendi isteğiyle uzak durmak tamamen farklı bir konudur, örneğin her ikisi de (karı-koca) anlaşma yoluyla karşılıklı uzak durma için belirli bir süre belirlediklerinde.

Oruç ve namazda egzersiz yapmak için

İfadesinin ne anlama geldiğini şöyle açıklıyor: bir süre için yani namazda kalma, yani özellikle ciddiyetle dua etme zamanı geldiğinde. Çünkü sadece dua etmek için söylemedi, aynı zamanda: namazda egzersiz yapmak için. Aslında, eğer elçi evlilikte birlikte yaşamayı sıradan günlük duaya bir engel olarak bulsaydı, o zaman başka bir yerde olduğu gibi şöyle derdi: durmadan dua et(1 Sel. 5:17)? Bu nedenle, duanızın daha hararetli olması için birbirinizden uzak durun, diyor, çünkü çiftleşme, kirletmese de, dindar uğraşlara engel olur.

Ve sonra tekrar birlikte olun ki, Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın

Elçi, "Ben, yeniden birleşmeniz gerektiğini söylüyorum; ancak bunu bir yasa olarak ortaya koymuyorum, ancak bunu şu amaçlarla öngörüyorum: Şeytan seni ayartmasın diye yani zinaya teşviktir. Zinanın suçlusu şeytanın kendisi değil, öncelikle bizim aşırılığımız olduğundan, elçi şunu ekledi: senin aşırılığınÇünkü şeytanın bizi ayartmasının nedeni budur.

Kutsal Havari Pavlus'un Korintlilere yazdığı ilk mektubun yorumlanması.

Blzh. Cyrus'lu Theodoret

Anlaşma dışında, oruç tutmak ve namaz kılmak için bir süre birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Havari Pavlus'un mektupları üzerine yorumlar.

Köken

Anlaşma dışında, oruç tutmak ve namaz kılmak için bir süre birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar bir araya gelin ki, şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Hakkında sessiz kalınması gereken evlilik sırrının, karşılıklı olarak daha onurlu, daha az sıklıkta ve daha tarafsız hale getirilmemesi, uygun dua şekli ve şekline engel teşkil eder. onay Burada sözü edilen [birbirinden uzak durmak] tutku anlaşmazlığını ortadan kaldırır, utandırır ölçüsüzlükŞeytanın bize zarar veren sevinci engellenir.

Dua hakkında.

Kutsal Kitap seksten bugün alışık olabileceğimizden farklı bir dilde bahseder. Synodal çevirisini anlamak zorsa, her zaman modern versiyonu kullanma fırsatı vardır.

İncil'den bir pasaj aktaracağım ve karşılaştırma için hemen modern bir tercümesini ekleyeceğim.

1 Korintliler 7:1-5

Sinodal çeviri

1 Bana yazdığın şey, bir erkeğin bir kadına dokunmamasının iyi olduğuydu.
2 Ama fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası var.
3 Koca, karısına gereken sevgiyi gösterir; aynı şekilde kocasının karısıdır.
4 Kadının kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat kocasının yetkisi vardır; Aynı şekilde kocanın kendi bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, ancak karısının gücü vardır.
5 Bir süre oruç tutmak ve namaz kılmak için rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın ve sonra tekrar bir araya gelin ki, Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.

Modern çeviri

7:1 Yazdıklarınıza gelince, bir erkekten daha iyi sakın evlenme.
7:2 Ancak fuhuştan kaçınmak için her erkeğin kendi karısı, her kadının da kendi kocası olması gerekir.
7:3 Koca, karısına olan borcunu vermeli, aynı şekilde kadın da kocasına olduğu gibi, kocasına olan borcunu da kocasına vermeli.
7:4 Kadının kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat kocasının onun üzerinde yetkisi vardır. Aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, kadının da onun üzerinde yetkisi vardır.
7:5 Bir süre karşılıklı rıza göstermeniz dışında birbirinizi inkar etmeyin ki kendinizi duaya adayabilesiniz, sonra tekrar birleşin ki, kendinizi kontrol edemediğiniz için Şeytan sizi ayartmasın.

Sorumuzun bağlamında pasajı inceleyelim. Mesela bu küçük pasajın seksten bahsettiğini gördüm.

Havari Pavlus'un gerekçeleri

Pavlus, ilk ayette tartışarak bize, evlenmemenin daha iyi olduğunu tavsiye ettiği sonucunu sunuyor. Bu bir emir değildir ve biz buna haklı olarak bir tavsiye olarak bakarız.

Kural basit- Kendimizi kontrol edemiyorsak ve bu "arzu" bizden daha güçlüyse, o zaman evliliği düşünmek daha iyidir. Yani kendinize bir eş bulun.

Bir eş aradığımız ve sonra tek vücut olduğumuzda mantık doğrudur - evleniyoruz, seks yapıyoruz. Ve ilk kez seks yaptığımızda ve ancak o zaman aileyi düşündüğümüzde durum tamamen tersidir - bu nedenle Tanrı'nın iradesine aykırı olarak "arzumuzu" takip ederiz.

Böyle bir davranışın sonucu zina olacaktır.

Bunu ikinci ayette okuyoruz.

2 Ama fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası var.
(1 Korintliler 7:2)

İkinci ayetten sonra Pavlus son derece önemli bir ilkeyi ortaya koyuyor.

Evlilik iki kişinin birlikteliğidir

Bir kadın kocasından bağımsız hareket edemediği gibi, koca da karısından bağımsız hareket edemez. Karşılıklı rıza ile hareket etmeleri gerekir.

Bir koca, karısını arzularını tatmin etmenin bir aracı olarak görmemelidir. Hem fiziksel hem de manevi evlilik ilişkilerinin tüm kompleksi, hem fiziksel zevki hem de tüm arzuların en yüksek tatminini vermelidir.

Özel kefaretlerde, uzun ve ciddi ibadetlerde birbirlerinden uzak durmak oldukça uygundur; ancak bu, karşılıklı rıza ile ve yalnızca bir süreliğine yapılmalıdır, aksi takdirde kaçınma, ayartmaya ve ayartmaya yol açabilir.

Evlilik karı kocaya eşlik eden bir mucize değil, bir iştir. O ve o birbirlerine gereken (yani karşılık gelen) iyilik gösterirler, başka bir deyişle - ihtiyacınız olan her şeyi birbirinize vermeniz gerekir. Bu tür ilişkilerde her zaman sevinç ve üzüntü vardır. Ve hayatın verdiği her şey birlikte paylaşılmalıdır.

Bu bakımdan seks bu ilişkinin sadece bir parçasıdır ama ondan “tek beden” ortaya çıkar.

Eski Ahit seks hakkında şöyle der:

24 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.
(Yaratılış 2:24)

Ne diyor Yeni Ahit seks hakkında mı?

31 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak.
(Ef.5:31)

Hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te anlatılan evlilik ve ilişkiler kurumunun tamamı - bu Tanrının planı.

Bugün eldeki yüzük evlilikten bahsediyor ancak yüzüğün ne başı ne de sonu olmayan bir daire olduğunu unutmamak gerekiyor.

Yüzük tek bedenin sembolüdür!

Özetlemek gerekirse İncil'de seksle ilgili ayetlerin bulunduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz. Ve modern dilde seks, ailenin ve Tanrı'nın planının bir parçasıdır.

Rabbimiz hem kadına hem de erkeğe belli bir rol hazırlamıştır.

Evlilik, aile ve seks hakkında ne düşünüyorsunuz?

7:1 Ve bana yazdığın şey, bir erkeğin bir kadına dokunmamasının iyi olduğuydu .
Korint'in münzevileri, Hıristiyan cemaatlerindeki cinsiyet ilişkileri konusunu Pavlus'a yazdığı mektuplarda zaten gündeme getirmiş görünüyor.

Cenevre: Bu ifadenin, Korint Hıristiyanları arasında, rastgele cinsel birlikte yaşamayı kınayan ve bir Hıristiyan'ın ya hiç evlenmemesi ya da evlenirse cinsel ilişkiden kaçınması gerektiğini savunan bir grup çileci tarafından kullanılmış olması çok muhtemeldir.
Kendi konumlarını desteklemek için Pavlus'un bekarlığına atıfta bulunmuş olabilirler.

Elçinin öğretisinin şu ya da bu yönde çarpıtılmaması için dikkatli olması gerekiyordu.

Bekar olmanın bazı avantajlarını kabul ediyor (7:8 ayetler) ve daha sonra (29-35 ayetler) bir Hıristiyan'ın bekar kalması için özellikle zorlayıcı nedenler veriyor.
Ancak elçinin asıl amacı, zorunlu bekarlık talep edenleri düzeltmektir.
Başka bir yerde Pavlus evlilikten olumlu söz ediyor (örneğin Efesliler 5:22-33; 1 Tim. 3:2) ve hatta “evliliği yasaklayanları” mahkûm ediyor. (1 Tim. 4:3).

7:2 Ancak zinadan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası vardır.
Her durumda, Pavlus, Hıristiyanların babasının karısıyla zina yaparak buluşması sorununu dikkate alarak, evliliğin, yalnız yaşayamayan Hıristiyanların sorunlarının çözümüne yardımcı olacağını gösterdi. Bu, fuhuş yoluyla kendinize ve cemaate saygısızlık etmeden, Tanrı'nın önünde saflığı korumanıza yardımcı olacaktır.

7:3 Koca, karısına gereken iyiliği gösterir; aynı şekilde kocasının karısıdır.
Pavlus eşlerin birbirlerini onurlandırdığından ve karılarına ve kocalarına ihtiyaçları olanı verdiklerini anlatıyor. Ama baskı altında değil, gönüllü olarak. Bir koca karısını seviyorsa, yalnızca ondan bir şeye ihtiyaç duyduğunda değil, sürekli olarak ona ilgi göstermesi onun için kolay olacaktır. Aynı durum kadının kocasına davranması için de geçerlidir.
Vadesi ne? Bu sadece cinsel ihtiyaçların karşılanmasıyla ilgili değil. Ancak genel olarak duygusal ihtiyaçları, iletişim ve destek ihtiyaçlarını karşılamak için birbirine verilmesi gereken her şey.

Birbirinizle içgörü ve iletişim, eşinizin onu mutlu etmek için neye ihtiyacı olduğunu anlamanıza yardımcı olacaktır (birbirimizin kaprislerine boyun eğmekten değil, eşlerin evlilikteki yaşamının dayanılmaz hale geldiği gerekli şeylerden bahsediyoruz: sevgi, saygı, sempati ve destek vb.) d.). Karı-koca evlilik anından itibaren tek beden olduklarından birbirlerine kendi bedenleriymiş gibi bakmaları gerekir.

7: 4 Kadının bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur ama kocanın vardır; Aynı şekilde kocanın kendi bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, ancak karısının gücü vardır.
Pavlus, Hıristiyanların evlilikte herkesin kendi başına olduğunu düşünmemesi gerektiğini söylüyor. Eşler bencilliği ortadan kaldırmalı ve sadece kendileri için endişe duymalıdır. Artık (evlilik anından itibaren) hiçbiri kendilerine ait değildir. Ve her ikisi de - birbirlerine. Bu nedenle birbirimizin ihtiyaçlarına dikkat etmeliyiz. (Bunun bir örneği, Mesih'in Mesih'in kilisesini sevmesi ve ona değer vermesi olabilir)

Bazı imanlılar bu ayetin hassas kısmını kendi çıkarları için kullanırlar ve otoriteyle hayat arkadaşlarının yerine getirmesini talep ederler. evlilik borcu Paul'un bu sözlerine dayanarak evlilik yatağı.

Pavlus, Tanrı'nın bu tür hassas konularda şiddete izin verdiğini söylemek istemedi. Bu metin talep etme gücü ile ilgili değildir. Ve karı koca arasındaki evlilik ilişkisinin doğal gücü hakkında, çünkü Tanrı sadece cinsiyetlerin evlilikte birleşmesine izin vermekle kalmıyor, bunu da emrediyor (Yaratılış 1:28)
Paul'un söylediği buydu bir refakatçiye şantaj yapmak için değil, onu hizmete almak ve kendiniz gerçekleştirmek için:
Kimsenin kendi menfaatini aramayın, herkes bir başkasının menfaatini arasın (1 Korintliler 10:24).
Bir ailede eşler sadece kendilerine değil aynı zamanda hayat arkadaşlarına da bakıyorlarsa, bu Mesih'e göredir.

7:5 Oruç tutmak ve namaz kılmak için rıza göstermedikçe birbirinizden bir süre uzaklaşmayın.
Sarılmanın bir zamanı vardır ve sarılmaktan kaçınmanın bir zamanı vardır (Vaiz 3:5). Kaçınma süresi tamamen bireyseldir. Pavlus perhizle ilgili bir düzenleme getirmez ama özellikle sıkıntılı dönemlerde ve yoğun dua sırasında periyodik perhiz yapmanın önemli olduğunu gösterir. doğal hal Hıristiyan eşler için. Bütün bunlar ortak çabalarla çözülebilir.
Yeni Zelanda'da perhiz hakkında aşağıdaki ilkeler vardır:
1 Korintliler 8:8Yiyecek bizi Tanrı'ya yaklaştırmaz; çünkü yersek hiçbir şey kazanamayız; Yemek yemezsek hiçbir şey kaybetmeyiz.
Rom.14:17Çünkü Tanrı'nın krallığı yiyecek ve içecek değil, doğruluk, esenlik ve Kutsal Ruh'taki sevinçtir.
Kol.2:23Bu sadece bedenin doygunluğunun bir miktar ihmal edilmesiyle, bedenin gönüllü hizmetinde, alçakgönüllülüğünde ve yorgunluğundaki bilgeliğin görünümüne sahiptir.

Yani perhizin özü, Tanrı'yı ​​​​memnun etmek adına doğanın bazı ihtiyaçlarından vazgeçmemektir (O'nun bizim açlık grevlerimize ihtiyacı yoktur. Bu ihtiyaçları insanlar için Kendisi yarattı, insanların onlardan vazgeçmesini beklemeden). Sadece doğanın ihtiyaçlarına kapılmamak ve hayatınızı sadece onlara adamamak demektir. Ama aynı zamanda - Allah'a kulluğa ve O'nunla manevi iletişime yer vermek ve - maneviyat öncelikli olmalıdır.

Oruca gelince, İncil'de oruç tutmakla ilgili zorunlu bir emir yoktur (yesek de yemesek de iyileşmiyoruz). Fakat bir kimse herhangi bir sebeple buna kendisi karar verirse, bu haram değildir. Eşler bu konuları birlikte tartışabilirler. Pavlus oruç tutma geleneğinden bahsediyor - oruç tutmanın geleneksel olduğu atalet nedeniyle alışkanlık haline gelen Yahudilik uygulaması için.

Dua, Tanrı ile ilişkinin yakınlığının bir göstergesidir; bu konuda evlilik, her iki eş için de engel olmamalıdır. Evlilik hayatında duaya zaman ayırmak için pek çok fırsat vardır, ancak (birlikte olmak yerine) mutlaka perhiz amacıyla dua etmek gerekli değildir. Aksi takdirde, bu, ihtiyaç duyulan şeyi reddetmek için mükemmel bir neden olacaktır - arkadaşınıza, dua ritüelini "tutmanın" gerekliliğini öne sürerek, ki bu yanlıştır: dua, evlilikte şantajın bir "aracı" olmamalıdır.

ve [sonra] yeniden bir arada olun ki, Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın.
Çoğunlukla zinanın nedeni, hayat arkadaşlarından birinin soğukluğu ve sürekli kaçınmasıdır; bu, diğerinin yakın ilişkiler araması için bir cazibe görevi görebilir.

7:6 Ancak bunu bir emir olarak değil, izin olarak söyledim.
Korintoslulara evlenme tavsiyesi, Hıristiyanların bundan sonra mutlaka yerine getirmek zorunda oldukları Allah'ın emriyle ilgili değildir.
Cemaate zina ile ilgili sorunları çözmenin bir örneği olarak tavsiye verildi - Tanrı'nın ilkelerine göre, karşı cinsten insanlarla ilişkiler kurma arzusu, bir kişi için yaratılışından bu yana doğasında olan normal ve izin verilen bir olgudur. Adam.
Cennetteki kusursuz Adem'in bile "Yalnız kalmak İYİ DEĞİLDİR" olduğunu hatırlayalım, Tanrı ona Havva'yı verirken bunu belirtmişti (Yaratılış 2:18).

Ancak bir Hıristiyan için zinada rastgele cinsel ilişkiye girmek caiz değildir; bunun için Allah bir aile ve evlilik ilişkilerinin yaratılmasını sağlamıştır.

7:7 Çünkü keşke bütün insanlar benim gibi olsaydı; ama herkesin Tanrı'dan bir armağanı vardır; biri bu şekilde, diğeri başka şekilde.
Her ne kadar Pavlus bekarlığı memnuniyetle karşılasa ve anlaşılır bir şekilde her Hıristiyanın hayatını yalnızca İncil'in yayılmasına adamasını istese de (onun için bu yaşamın en yüksek anlamıydı), ancak elçi gerçekçidir ve gönüllü olarak "kendini hadım etmenin" gerekliliğini anlamaktadır. Krallığın uğruna” demek herkesin yapabileceği bir şey değil.

Ayrıca Aquila ve Priskilla, Tanrı'ya aile hizmetinin güzel bir örneğidir. Pavlus, her Hıristiyanın Tanrı'ya evli mi yoksa bekar mı hizmet edeceğini seçme hakkına sahip olduğunu kabul ediyor.

7:8,9 Evli olmayanlara ve dullara şunu söylüyorum: Benim gibi kalmaları onlar için daha iyi. Ama eğer kaçınamıyorlarsa evlensinler; çünkü evlenmek öfkelenmekten daha iyidir.

Tutkuların alevlenmesiyle ilgili büyük bir sorun yoksa, bekar kalmaya çalışmak daha iyidir, çünkü Tanrı'nın işini yerine getirmenin önünde çok daha az engel vardır: Pavlus bunu kişisel deneyiminden biliyor. Tanrı'nın sözü uğruna yapılan zulüm, ailesi üzerinde zararlı bir etki yaratabilir ve ailesinin geçimini sağlama konusunda endişelenmek, Tanrı'nın işine zaman ayırmasına neden olabilir. Ve yalnızlıkta kendinizi tamamen Rab'be hizmet etmeye adamak daha kolaydır.

Ancak yanan eti söndürmek mümkün değilse, o zaman zina pisliğine düşmektense evlenmek daha iyidir.

7:10 Emreden ben değilim, Rabbim: kadın kocasından boşanmamalı
Pavlus'un kadın hakkında söyledikleri, Tanrı'nın kocanın boşanmasına izin verdiği anlamına gelmez. Allah'ın bu emirleri prensip olarak aile ilişkilerini ilgilendirmektedir.

Hemen aşağıda 7:12'de Paul şöyle diyor: « Ben konuşuyorum, Tanrı değil “, ancak bu, Pavlus'un öğüt verirken Rab'be aykırı olduğu anlamına gelmez:
Bir Hıristiyanın evliliğe karşı tutumu hakkında İsa Mesih'in talimatları vardır. Evlenen bir Hıristiyanın, zorlayıcı nedenler (zina) olmadığı sürece, defalarca boşanma ve yeniden evlenme hakkı yoktur - Matta 19:9.
Bu nedenle, bir Hıristiyanın bu adımı atmadan önce kendisi için neyin daha kolay olacağını dikkatlice tartması gerekir: Bedenini sakinleştirmek ve kendisini yalnızca Tanrı'nın işi için harcamak mı, yoksa ölene kadar eşiyle birlikte yaşamak ve ailesine bakmak mı?

BÖYLE bir kocanın karısına karşı görevini öğrenen Mesih'in müritlerinin çok garip bir şekilde depresyona girdiklerini hatırlayalım: evlilikteki birlikteliklerin hem rastgele hem de düşüncesiz olabildiği bu yüzyılın evlilikleri için, rastgele bir arkadaşla ölene kadar yaşamak hiç evlenmemekten daha zordur. Mesih'in öğrencileri bu sonuca vardılar - Matt. 19:10.
Ancak her Hıristiyanın kendi sonuçlarını çıkarma ve kendi yolunu seçme hakkına sahip olduğu açıktır.

7:11 Eğer boşanırsa...
İfade " Eğer boşanırsa...” Tanrı'nın (Pavlus'un Tanrı'nın emirlerini ilettiği için) Mesih'in talimatlarına rağmen Hıristiyan ailelerde boşanma vakalarının düşünülmesine hala izin verdiğini gösteriyor.
Hıristiyanlıktaki olası boşanma vakalarına ilişkin daha fazla rehberlik, boşanmanın kendisinin Tanrı tarafından ölümcül bir günah olarak görülmediğini göstermektedir. Boşanmış olanlar, herhangi bir nedenle birlikte kalamıyorlarsa, O'nun Pavlus tarafından iletilen diğer talimatlarına uymak zorundadırlar:

bekar kalmalı veya kocasıyla barışmalı ve koca karısını terk etmemelidir
Not: Mesih mümkün olanlardan bahsetti TEKRARLAMAK Zina suçlamasıyla boşanma durumunda evlilik: Rab'bin önündeki zina, bir Hıristiyan'ı suçlu tarafla "tek beden" evliliği yasasından kurtarır ve onu yeniden evlenme konusunda özgür kılar.

Burada Pavlus bir boşanma davasından söz ediyor ve sonrasında YENİDEN EVLENME HAKKI YOKTUR. Bu, bu durumda boşanma nedeninin farklı olabileceği, ancak evlilik partnerine ihanet olmadığı anlamına gelir.
İÇİNDE Eşinin ihaneti nedeniyle boşanan birinin seçimi aslında küçüktür:
Ya günlerinin sonuna kadar yalnız kalırlar ya da eşlerine dönerler, çünkü Tanrı'nın gözünde zina nedeniyle boşanmış olanlar hala tek beden olarak kalırlar ve bu nedenle barışabilirler. Tabii birisi sonunda yeni bir evliliğe girip zina yapmadığı sürece.
Korintos, Hıristiyanların evliliği ciddiye almaları ve fuhuşu yaşam tarzlarından çıkarmaları gerektiğini anlamalıydı.

7:12,13 Geri kalanlara Tanrı'ya değil, şunu söylüyorum:
Dolayısıyla Pavlus'un tavsiyesinin Tanrı'nın gereklerine aykırı olmadığı ve cemaate Tanrı'nın ruhuna uygun olarak verildiği açıktır.

Eğer bir erkek kardeşin iman etmeyen bir karısı varsa ve o da onunla yaşamayı kabul ediyorsa, o zaman onu terk etmemelidir; ve kâfir bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir.
İsa, Hıristiyan yaşamının tüm durumları için talimatlar bırakmadı. Örneğin, Korint'te çağrılanların çoğunun zaten aileleri olabilirdi, ancak örneğin eşlerden yalnızca biri Mesih'i kabul etti, ikincisi kâfir olarak kaldı. Bu durumda bir Hıristiyan ne yapmalıdır?

Açık olan bir şey var: İnanmayan eş, evliliğe devam etmek istiyorsa, mümin eş boşanma davası açmamalıdır.
Pavlus ne yazık ki, örneğin inançsız bir eşin asalak olarak yaşadığı, alkol içtiği veya uyuşturucu bağımlısı olduğu, inanan karısını her gün fiziksel ve ahlaki olarak rahatsız ettiği, skandallarla ona eziyet ettiği ve onu günaha kışkırttığı durumları tanımlamadı, ancak aynı zamanda evliliğini kurtarmak İSTİYOR.

Bu gibi durumlarda bir Hıristiyanın 1 Korintliler 7:11'i dikkate alabileceğini düşünüyoruz.

7:14,16 inanmayan bir koca, inanan bir eş tarafından kutsal kılınır... çocuklar... kutsaldır. Bazı Hıristiyan mezhepleri, ailede en az bir inanlının görünmesinin yeterli olduğunu öğretir - ve tüm aile otomatik olarak Tanrı tarafından kabul edilen azizler kategorisine girer, çünkü örneğin İsrail'de, Eski Ahit geleneğine göre, tüm ailenin bir bütün olarak Tanrı ile bir antlaşma yaptığı kabul ediliyordu.
Evet İsrail'de de durum böyleydi ama İsrail ailesinde İsrail'in Tanrısına inanmayan kimse yoktu. Bu nedenle bu benzetme yanlıştır.

İsa bunu söylediğinden beri " Barış getirmeye değil kılıç getirmeye geldim ”, aileyi Mesih'i kabul edenler ve etmeyenler olarak bölmek, otomatik olarak herhangi bir ailenin hiçbir üyesinin Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhoşnut eden bir aziz olmayacağı anlamına gelir.

Paul burada neden bahsediyordu?
Eğer Pavlus burada kutsal olmaktan söz ediyor olsaydı - kelimenin tam anlamıyla sadece inanan bir aile üyesine sahip olarak - o zaman inanmayan bir kocanın, karısının veya çocuklarının kutsallık için çabalamasına gerek kalmazdı.
Ailede bir inanan YETERLİ ise neden bunun için çabalasınlar ki?
Ne yazık ki bu doğru değil. Tanrı, kişinin kendi kurtuluşu ve aile yaşamının kutsallığı konusunda kişisel sorumluluk ilkesine sahiptir:

13 adamın oğlu! eğer bir ülke Bana karşı günah işleseydi ve ben ona karşı elimi uzatsaydım, içindeki tahılları yok etseydim, ona kıtlık gönderseydim ve oradaki insanları ve hayvanları yok etmeye başlasaydım; ve eğer onda şu üç adam bulunursa: Nuh, Daniel ve Eyüp, - o zaman doğruluklarıyla yalnızca KENDİ ruhlarını kurtarırlar, diyor Rab Tanrı... bu üç adam onun arasında, ben yaşıyorum, diyor Rab Tanrı, ne oğulları ne de kızları kurtarılacaktı ama yalnızca onlar kurtarılacaktı - Ez. 14:13-21.

Aynı prensip Romalılar 14:12'de de bulunur:
VE dolayısıyla her birimiz KENDİMİZ İÇİN Allah'a hesap vereceğiz.

Buna dayanarak, sonuç kendini gösteriyor:
daha ziyade Pavlus, eğer bir ailede en az bir inanlı varsa, o zaman diğer herkesin inanlı açısından Tanrı'nın ruhunun etkisi veya etkisi altına gireceğini, çünkü kendisi Tanrı'nın ilkelerini yaşamda uyguladığını ve Tanrı'nın ruhunun etkisi altında olduğunu söylüyor. kutsal ruhun etkisi.
Bu sayede ailedeki her mümin, Allah'tan korkan davranışlarıyla ve imanlarının gücüyle tüm aileyi Allah'a döndürme ve bunu Allah'a kazanma şansına sahip olur ki burada da şöyle yazılmaktadır:

Kocanı kurtarıp kurtaramayacağını neden biliyorsun karıcım? Yoksa sen kocam, karını kurtaramayacağını neden biliyorsun? (7:16)
Yani, inanan aile üyelerinden her biri, eğer kendisi bir Hıristiyan gibi davranırsa, kendine şu soruyu sorabilir: Bir kâfiri Tanrı'ya çevirmeyecek mi? Olumlu bir örnek onu motive etmez mi? aziz olmak istiyorumve inanmayan bir eş mi?

7:15 Kâfir boşanmak isterse boşansın; bu tür [durumlarda] erkek veya kız kardeş akraba değildir; Rabbimiz bizi barışa çağırdı.
Eğer kâfir eş boşanmada ısrar ediyorsa, onu zorla veya başka bir yöntemle tutmaya çalışmanın bir manası yoktur.

7:16 Bakınız 7:14.

7:17 Her eylem Tanrı'nın kendisi için belirlediği ve her biri Rab'bin çağırdığı şekildedir. Bütün kiliselerde emreddiğim şey budur.
Bir kişinin hangi koşullar altında, hangi fiziki, sosyal veya medeni şartlarda Hıristiyan olmaya karar verdiğinin hiçbir önemi yoktur.

7:18,19 Bir kimse sünnet olmaya çağrılırsa saklanmayın; Bir kimseye sünnetsiz denirse, sünnet olmayın.
Allah için önemli olan, her insanın çağrıldığı dönemde özel olarak ne yaptığıdır.
Örneğin, Eski Antlaşma'daki Tanrı'nın emri sünnetti; bu, İbrahim ile Yehova'nın torunları arasında, Tanrı'nın İbrahim'in soyunu kutsayıp çoğaltacağı ve ona Kenan topraklarını miras olarak vereceği yönündeki antlaşmanın bir işareti olarak hizmet ediyordu (Yaratılış 17). :4-8)
Yeni NT dönemindeki Hıristiyanlar için, kalp üzerinde yapılan manevi sünnet, Yehova'nın önemli bir emri haline geldi. Kesmeleri gerekirdi sünnet derisi kalbinin. (Romalılar 2:28,29).
Mesih'in çağrısı sırasında, daha önce iddia edilen dinin Tanrı için hiçbir önemi yoktur: hem Yahudi hem de pagan eşit derecede Hıristiyan olabilir; Tanrı için Mesih'i kabul edenin sünnetli olup olmaması önemli değildir. Mesih'in yoluna çağrılanların O'nun iradesini yerine getirmesi ve O'nun emirlerine göre hareket etmesi O'nun için önemlidir.

Sünnet hiçbir şey değildir, sünnetsizlik de hiçbir şey değildir; ancak [hepsi] Allah'ın emirlerini yerine getirmektir.
Allah'a itaat konusunda hem sünnetli olmak hem de sünnetsiz olmak yardımcı olacak güçte değildir, çünkü Allah'a sadakat, insan vücudunun parçalarının görünüşüne ve bütünlük durumuna değil, bir Hıristiyan'ın kişiliğine ve onun içsel inançlarına bağlıdır. Tanrı adamı olma arzusunda doğanın bütünlüğü ve ruhsal kalp üzerine.

7:20, 21 Herkes çağrıldığı rütbede kalır. Köle olmaya mı çağrıldınız? utanma
Hıristiyan yolu, herhangi bir özel "sera" veya rahat koşulların yaratılması anlamına gelmez.

Elçi, Hıristiyanların, Tanrı'nın yöntemleriyle değiştirilemeyecek olan durumlarından dolayı rahatsız olmalarını veya utanmalarını istemez. Tatminsizlik ve şikayetlerin yanı sıra, Tanrı'ya hizmet etmek için daha büyük bir fırsat bahanesi altında kişinin kendi ve haksız yöntemleriyle sıkışık koşullardan kurtulma arzusu, Tanrı'ya olan güvensizliği gösterir ve bu bir Hıristiyan için iyi değildir.

ama eğer özgür olabilirsen, o zaman en iyisini kullan.
Ancak bu, Hıristiyanların durumlarını iyileştirmeye ve bu çağın yüklerini hafifletmeye bile çalışmamaları gerektiği anlamına gelmez (Mesih'in çarmıhını hafifletmekten bahsetmiyoruz).
Hayatta, yaşam koşullarınızı hafifletmek için bir fırsat ortaya çıkarsa, o zaman bundan yararlanmak doğrudur: Harekete geçme fırsatı varken hareketsizlik, kendiniz için yapay olarak zorluklar yaratmakla aynıdır.

Biraz duralım: Hıristiyanlara hayatlarını kolaylaştırmak için öğütler veriliyor, EĞER MÜMKÜNSE - bir köle örneğini kullanarak.
Her Hıristiyan bir dereceye kadar kendi yaşam koşullarının kölesidir. Bir şeye köle olma koşulları, bir Hıristiyan olarak yaşamayı engellemez, ancak elbette Tanrı için bir şeyler yapma fırsatını büyük ölçüde sınırlar.
Bu nedenle, eğer bir köle kendini kölelikten kurtarma fırsatına sahipse ALLAH'IN YÖNTEMLERİYLE (örneğin onu serbest bırakacaklar veya efendisinin isteği üzerine hırsızlık yaptığı veya öldürdüğü için onu uzaklaştıracaklar, örneğin reddedecekler, fidye alacaklar, kölelik kaldırılacak veya başka bir şekilde Tanrı'nın emrini ihlal etmeden) ilkeler) - o zaman kölenin kendini özgürleştirme fırsatını değerlendirmesi daha iyidir.

Babasına ölene kadar bakma ihtiyacının kölesi olan bir Yahudi örneğini hatırlayalım:
İsa onu kendisini takip etmeye davet etti ve onu bu çağın ahlakına ve Musa'nın kanunlarına köle olmaktan kurtardı:
Tanrı! Önce gidip babamı gömeyim.
Fakat İsa ona, "Ardımdan gel ve bırak ölüler kendi ölülerini gömsün" dedi. (Mat. 8:21,22)

Pek çok okuyucuya bu örnek korkunç görünüyor. Bununla birlikte, davet edilen Yahudi için Mesih'in öğrencisi olmanın ve Tanrı'nın iradesini yerine getirmenin avantajının, ailede geçirilen olağan ev ve ekonomik zamandan daha önemli olduğu ortaya çıktı - babasına bakacak BİRİSİNİN OLDUĞU DURUMDA :
Tanrı'nın sözüyle ve Mesih'in yoluyla ilgilenmeyen ruhen ölü akrabalar, İsa'nın kendisinden sonra çağırdığı kişinin babasıyla pekala ilgilenebilir.
Bu durumda, kendi babasına bakmak yerine Mesih'in öğrenciliğini seçen oğul hakkında ne düşünecekleri önemli değildir.

Bir Hıristiyanın, Mesih'in yolu uğruna (kendi kaprisleri uğruna değil) bu çağın yüklerinden kurtulma fırsatı, Mesih'in şu sözlerinde de gösterilmektedir:

İsa cevap verdi ve şöyle dedi: "Doğrusu size derim ki, benim ve Müjde'nin uğruna evini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya toprağını terk eden hiç kimse yoktur.
30 Ve şimdi, bu dönemde, zulmün ortasında, yüz kat daha fazla ev, erkek ve kız kardeş, baba, anne, çocuk, toprak ve gelecek çağda sonsuz yaşam alamazdım. (Markos 10:29,30)
Evin ve toprakların, İncil'in muhalifleri olsalar bile (yani Mesih'in yoluna karşı çıkanlar hakkında - kutsalın yerine getirilmesine müdahale eden her şeyden bahsediyoruz) akrabalar ve arkadaşlarla aynı seviyede olması garip görünüyor. hizmet): yine de, örneğin çocukları bırakmak - örneğin dünyayı fırlatmakla aynı şey değildir.
Ancak burada yine İsa, MÜJDE UĞRUNA aileleri kendi hallerine bırakmayı kastetmiyor. Bir Hıristiyan'ın, örneğin müjdeleme ihtiyacı bahanesiyle ailesini terk etmesi ve onlara en gerekli şeyleri sağlamayı bırakması kabul edilemez.

Bir Hıristiyan, Mesih'in tüm listesini bırakmaya karar verirse - MÜJDE İÇİN, o zaman kendi başlarına bakamayan ruhsal olarak ölü akrabaları bir şekilde düzenlemek için kesinlikle İLK elinden gelen her şeyi yapacaktır. .
İnsanın bu çağın yüklerinden esaretten kurtulmasıyla ilgili sorular, örneğin “gitmek ya da ayrılmamak; ne, kime, nasıl ve ne miktarda bırakılacak; kelimenin tam anlamıyla ya da değil; Kimi kime tercih etmeli ve Allah yolunda ne kadar yapmalı? - Bir Hıristiyan kendi vicdanına ve Tanrı'nın ilkelerine göre karar vermelidir.

7: 22 Çünkü Rab'be çağrılan hizmetçi, Rab'bin özgür adamıdır; aynı şekilde özgür olarak adlandırılan kişi de Mesih'in hizmetkarıdır.
Özgürlük ve kölelik kavramı görecelidir: Koşulların kölesi yine de kendi koşulları içinde Hıristiyanca hareket etmekte özgürdür, bu da onun Tanrı ve Mesih'in bakış açısından özgür olduğu anlamına gelir.

Ve örneğin herhangi bir ülkenin özgür bir vatandaşı - eğer bir Hıristiyansa, o zaman Tanrı'nın ve O'nun Mesih'inin kölesidir, çünkü Rablerinin iradesini tam olarak yerine getirmeye çalışır.
Dolayısıyla, içinde bulunduğu koşulların kölesi olsa bile, kendini onlardan kurtarma fırsatı bulsa bile, bir Hıristiyan her zaman Rab'bin iradesine göre hareket etmekte ve takip etme fırsatına sahip olduğu konuda Mesih'i takip etmekte özgürdür. .
Açıktır ki, bir "kölelik" durumunda, Rab için bir şeyler yapmak için çok az fırsat vardır ve bu genellikle üzücüdür, ancak en azından doğru ve Tanrı'nın ilkelerine göre hareket etmek - en zorlanmış köle bile her zaman en iyisine sahiptir. fırsat.

7: 23 Bir bedel karşılığında satın alındın; erkeklerin kölesi olmayın.
Tanrı, Mesih'in kanıyla tüm Hıristiyanlar için yüksek bir bedel ödediğinden, Hıristiyanların Tanrı tarafından satın alınanlar gibi davranacaklarını, böyle bir fedakarlığa saygıyla davranacaklarını ve O'na tek Efendileri ve Efendileri olarak itaat edeceklerini umuyor.
Bir Hıristiyanın, ahlaki "değeri" ne olursa olsun - patronlar, babalar, anneler, kardeşler, eşler, çocuklar - insanların kölesi olma ve Rab'bin iradesine benzemeyen isteklerini yerine getirme hakkı yoktur. Ve eğer öyle olduğunu düşünürse, Hıristiyan olmayı bırakacak, ilkel, insanları memnun eden biri haline gelecektir.

7:24 Kardeşler, herkese ne [unvan] denir, bunda her biri Tanrı'nın önünde kalmalıdır.
Tanrı için, Rab tarafından çağrıldığı anda ne konum, ne toplumdaki konum, ne din, ne cinsiyet, ne de yaş önemlidir, yalnızca hayatının tüm günlerinde O'na hizmet etmeye çağrılan kişinin arzusu önemlidir. İster kafir, ister başka tanrılara inanan, ister erkek ister kadın, ister üst, ister ast, ister genç ister yaşlı olsun, her insan, Allah'ın kulları tarafından vaaz edilen sözüne karşılık verebilir.

7:25 Bekaret konusunda Rab'bin bir emri yok ama Rab'bin lütfunu almış biri olarak O'na sadık olmayı tavsiye ediyorum.
Pavlus, vermek istediği tavsiyenin, konuyla ilgili kategorik bir talimat olmadığını açıkça belirtiyor. ahlaki seçim Bir Hıristiyan için iyiyle kötü arasında: Evlenseniz bile, evlenmeseniz bile günah işlemez, kötülük yapmazsınız. Ancak onun tavsiyesi yalnızca Tanrı'nın iradesiyle çelişmeyen, daha önce de belirtildiği gibi cinsiyet ilişkilerine ilişkin aşırı "sol" ve aşırı "sağ" görüşlerin geliştiği Korint meclisinin özel durumuyla ilgili bir tavsiyedir: ya tam bekaretten uzak durulması ve korunması ya da ahlakın aşırı gevşekliği.

7:26 Gerçek bir ihtiyaçtan dolayı, bir kişinin bu şekilde kalmasının iyi bir şey olduğunu kabul ediyorum. Pavlus bunu bir yabancının ve tüm hayatını kayıtsız şartsız Tanrı'ya adamaya karar vermiş bir yabancının konumundan söylüyor. Tanrı'ya hizmet etmede en iyi seçeneğe ulaşmak isteyen herkes Pavlus'un tavsiyesine uyabilir, çünkü evli olmayan bir kişi öncelikle eşiyle ilgili kaygı ve endişelere bağlı değildir ve faaliyetleri aracılığıyla onu zulme maruz bırakmaktan korkmaz. İkincisi, kendisine bir şey olursa kendisine ve çocuklarına ne olacağı konusunda endişelenmeyecektir. Evli olmayan bir Hıristiyan hem düşüncelerinde hem de eylemlerinde daha özgürdür.

7:27 Eşinize bağlı mısınız? boşanma davası açmayın. Eşsiz mi kaldın? bir eş aramayın
Bir Hıristiyanın çağrıldığı sırada zaten bir ailesi varsa, o zaman boşanma nedenleri aramasına gerek yoktur: kişisel koşullarında O'nun için yapabileceği şeyi Rab için yapması gerekecektir.
Zaten bir aileniz yoksa, olmaması daha iyidir.

Tanrı'nın kilisesine leke getirecek ve Tanrı'nın ismini lekeleyecek olan koşulları, Tanrı'nın yöntemleri dışındaki yöntemlerle değiştirmeye çalışmak aptallık olacaktır. Örneğin zina nedeniyle değil, Tanrı'ya hizmet etmeye daha fazla zaman ayırabilmek için boşanmaya çalışmak. Tanrı böyle bir kurbanı kabul etmeyecektir çünkü çağrı sırasında zaten mevcut olan ev halkına bakmak aynı zamanda Tanrı'nın iradesini de yerine getirmek anlamına gelir (1 Tim. 5:8).

Ya da bir Hıristiyan, karısını zina nedeniyle boşamışsa ya da karısı ölmüşse, o zaman hayatının geri kalanını yeni bir eş aramaya adamamalı, bunu başlı başına bir sona dönüştürmemelidir.

7:28 Ancak evlenseniz bile günah işlemezsiniz; kız evlenirse günah işlemez. Fakat bunların bedene göre sıkıntıları olacaktır; ve senin için üzülüyorum.
Evlilik bir Hristiyan için yanlış değildir; Korint meclisindeki aşırı sağcıların inandığı gibi, Tanrı tam bir perhiz gerektirmez.

Sadece bir aile kurmayı planlayan herkesin bunu pembe gözlükler olmadan yapması gerekir: Bu yüzyılda evli çiftler için bedensel acılar (aile sorumluluklarıyla ilgili zorluklar) kaçınılmazdır.

Eğer bir Hıristiyan, yalnızca Rab'bin önünde kişisel olarak kendisinin değil, aynı zamanda tüm ailenin sorumluluğunu üstlenmeye hazırsa, lütfen evlenin. Ancak Pavlus, evlenmeyi seçen herkes için ÖNCEDEN üzülüyor, çünkü aileleri gözlemleme fırsatı buldu ve aileyi ihtiyaç duyabileceği şeylerle memnun etmek aynı zamanda Tanrı'yı ​​​​memnun etmenin ne kadar zor olduğunu gördü.

7:29-31 vakit zaten kısa olduğundan, karısı olanların, karıları yokmuş gibi olmaları gerekir;
Pavlus, Tanrı'ya hizmet etmeyi ve O'nun işini yapmayı seçmenin diğer tüm seçimlere göre aciliyeti ve üstünlüğü konusunda başka bir argüman daha veriyor:
Tüm Dünya için hesaplaşma günü yaklaşırken, bir Hıristiyan, “malları” ve kazanımları ne olursa olsun, sanki başka hiçbir şeyi yokmuş gibi, kendisini tamamen Mesih'in yoluna tabi tutmalıdır.

Bir Hıristiyanın karısı varsa, Allah'ın işini yerine getirmesine engel olmamalıdır (bunda yardımcı olması harikadır), bir şey satın aldıysa veya sevinmek/ağlamak için bir nedeni varsa, bu olmamalıdır. Rab'be hizmet ederken onu yavaşlatın:
ve sanki ağlamıyormuş gibi ağlayanlar; ve sanki sevinmiyormuş gibi sevinenler; ve sanki satın almamış gibi satın alanlar;

Örneğin, bir iş gezisine çıkarken trenime yetişmek istersem, trene kalan tüm saatleri saniyeler içinde programlayacağım ve hiç kimsenin veya hiçbir şeyin dikkatimi treni unutacak kadar dağıtmasına izin vermeyeceğim veya zamanında yapmayın.
Tanrı'nın yeni dünya düzenine giden "tren"i yakalama telaşında da durum aynı: Bu çağın hiçbir endişesi, gerekli asgari yaşamı sağlamak için gerekenden daha fazla zamanımızı almamalı.

Çünkü bu dünyanın imajı geçip gidiyor : Tanrı'nın dünya düzenine giden "tren" zaten gerekli "platform" üzerinde durmaktadır ve belirlenen zamanda ona zamanında ulaşabilen herkesi bu kötü ve düzensiz çağdan uzaklaştıracaktır.

Bu nedenle, Hıristiyanlar acele edin, günlük yaşamın vahşi doğasında ve tüm kötü dünyanın kendi kişisel arzularını tatmin etme endişesi içinde yaşamayı seçtiği aynı sorunların enkazında sıkışıp kalmaktansa, Tanrı'nın “trenini” yakalamak daha iyidir.

Kişisel gelişime ve oportünizme minimum yatırım ve Tanrı'nın işine maksimum yatırım: Bu, Pavlus'un, neredeyse münzevi yaşam tarzıyla kişisel bir örnek olarak Korint Hıristiyanlarına gösterdiği dünya görüşüydü.
Kendini inkar yolu - Mesih'in yolu - Pavlus'un sadece Korint'teki Hıristiyanlara değil, aynı zamanda size ve bana da sunabileceği en iyisidir.

7:32 Ve endişelenmemeni istiyorum. Evli olmayan bir adam Rab'bin işleriyle, Rab'bi nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir;
Pavlus, bir ailenin yaratılmasını bir Hıristiyan'ın hayatını zorlaştıran gereksiz endişeler olarak görüyordu, çünkü ailesi olan bir Hıristiyan, aile sorunlarını çözmek için Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etmeye verilebilecek zamanı ve enerjiyi adayacaktır.

7:33 Ancak evli bir adam, karısını nasıl memnun edeceği gibi dünyevi şeylerle ilgilenir.
İlginçtir ki, Pavlus bir Hıristiyanın karısını dünyevi olarak memnun etme kaygısını dile getiriyor.
Yani, karısının tüm ihtiyaçlarını karşılamak isteyen bir Hıristiyan, dünyevi şeylerle ilgilenir. Eğer Tanrı bir erkeğin bir eşe sahip olmasını sağladıysa ne anlamda?
Artık bütün dünya evlenmekten, eşleriyle eğlenmekten, onlara yuva kurmaktan, ilgi ve güzellikleriyle ziyafet çekmekten, onların arzularını yerine getirmekten başka dert bilmiyor; çünkü bu çağdaki birçok koca memnun etmek ister. Adem'den başlayarak eşleri.
Yani bir Hıristiyan, karısının tüm kaprislerini Tanrı'nın zararına tatmin etme arzusuna saplanırsa, dünyevi bir kocadan hiçbir şekilde farklı olmayacaktır ve bir Hıristiyan, dünyevi bir koca olmamalıdır.

Hıristiyan tarzında bir koca olmak, Aquila'ya benzer - Priscilla için: bir eş - Rab'be hizmet etmede ve İncil'in işini yerine getirmede bir arkadaş ve yardımcı olarak, birçok şehirden geçmeyi, rahatlık eksikliğini, bolluğu hesaba katarsak. ekmek ve hatta bazen gecelik konaklama bile.

Tanrı'nın bir Hıristiyan için bir eşten ne kadar daha güvenli olduğunu fark edebilirsiniz: Eğer O'nu memnun etmeyi bırakırsanız, o zaman hemen bir salgın hastalık, hastalık göndermez veya sorun yaratmaz. “Eğer istemiyorsan, istediğin gibi ve yaşayabildiğin gibi yaşa, hala Benim topraklarımda yaşama fırsatın varken.”
Eğer karınızı memnun etmeyi bırakırsanız, o, bir Hıristiyanın hayatını kabusa çevirmek için mümkün olan her şeyi derhal yapacaktır.

7:34 Evli bir kadın ile bir kız arasında bir fark vardır: Evli olmayan bir kadın, hem bedenen hem de ruhen kutsal olabilmek için Rab'be, Rab'bi nasıl memnun edeceğine önem verir; ama evli bir kadın dünyevi şeylerle, kocasını nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir.
Aynı durum evlilik için de geçerlidir. Tek bir farkla: Hıristiyan bir eşin Tanrı'nın işine katılması Hıristiyan bir kocaya kıyasla çok daha zordur, çünkü bir kadın kocasına itaat etmek ve onun yasaklarından kurtulmak zorundadır; aktif bir inançsız - bu onun için imkansızlığın eşiğinde.
Hıristiyan bir koca, kaprisli ve zararlı bir eşin yanında bile Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etme fırsatına sahiptir: karısına itaat etme yükümlülüğü yoktur.

7:35 Bunu kendi iyiliğiniz için söylüyorum, sizi bağlamak için değil, ama dikkatiniz dağılmadan Rab'be uygun ve sürekli olarak [hizmet edin] diye söylüyorum.
Pavlus tüm bunları Korint'te ve bize, sizin bilginiz için, cemaatin hayatını zorlaştırmak için değil, kolaylaştırmak için söyledi.
Ancak Pavel'in bekar hayatı isteğini herkesin refahı için samimi bir dilek olarak kabul edemeyeceği açıktır.
Özgür ve bekar bir Hıristiyan, Mesih'in talimatlarını, kendisini yalnızca Tanrı'ya yaklaştırmayan ve bir Hıristiyan'ı daha iyi kılmayan, aynı zamanda onu Tanrı'dan geri dönülmez bir şekilde uzaklaştırabilen bu kibirden rahatsız olmadan yerine getirmek için çok daha fazla fırsata sahiptir. Mesela Süleyman'ın bütün güzel eşleriyle ilgili kibri onu Allah'a yabancı kılıyordu.

7:36 Eğer bir kimse, kızlık zarının olgun yaştayken bu şekilde kalmasının uygunsuz olduğunu düşünüyorsa, bırakın istediğini yapsın; günah işlemeyecektir; bırakalım evlensinler.
Korint'in kızlarının bazı babaları, dünyevi düşüncenin ataleti nedeniyle, eğer kızlarıyla kimse evlenmezse ve kız yaşlı bir hizmetçi olarak kalırsa, bunun, onun ciddi bir kusuru veya buna benzer bir şeyi olduğu ve tüm ailenin itibarını zedelediği anlamına geldiğine inanıyordu. Bu tür babalara kızları için bekar bir yaşamın avantajları konusunda öğüt vermenin faydası yoktu.

7:37 Ancak yüreğinde sarsılmaz bir sağlamlık olan ve ihtiyaçlarla kısıtlanmayan, kendi iradesinde güçlü olan, yüreğinde bakiresini korumaya karar veren kişi, iyi etmiş olur.
Kızının bu dünyanın kaderini paylaşmasını (evlenip aile sorunları yaşamasını) istemeyen babalar Sırf kendisi ve ailesi hakkında kötü bir şey düşünülmesin diye kızlarını ne pahasına olursa olsun evlendirmeye çalışmamalıdırlar; insanların bu tür konulardaki düşünceleri göz ardı edilebilir.
Burada Paul, aile kurmayı reddetmenin gönüllü olabileceğini ve aileyi geçindirmeye izin vermeyen zor mali durum nedeniyle olmadığını gösteriyor. Ve istenirse, Tanrı'ya hizmet etmek uğruna bekarlık yemini edin.

7:38 Bu nedenle kızını evlendiren iyi eder; ve vermeyen daha iyi yapar.
Bu, kızlarını evlendirmeyenlerin, kızlarını evlendirenlerin üstüne çıkmak için bir nedenleri olduğu anlamına gelmiyor. Tanrı için ne cinsiyet, ne yaş, ne medeni durum, ne vatandaşlık, ne de sosyal statü önemli değildir; bir Hıristiyanın Tanrı'nın ilkelerine göre EYLEMLERİ dışında HİÇBİR ŞEY önemli değildir.

Bu durumda "daha iyisini yapmak", Tanrı'nın gözünde değil, kişisel olarak kendisi için "daha iyisini yapmak" anlamına gelir, çünkü evli olmayan kızları olan Hıristiyan bir babanın daha az sorunu vardır ve kendisini Tanrı'ya hizmet etmeye adamak için daha fazla fırsata sahiptir.

7:39 Bir kadın, kocası yaşadığı sürece kanunla bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin izniyle.
Evliliğin, karı kocadan oluşan geçici veya deneysel bir topluluk olmadığını, eşlerden birinin ömür boyu, ölene kadar olduğunu hatırlıyoruz. Ancak kocanın (karı) ölümü durumunda, ihtiyaç duyulursa yeniden evlenmeyi düşünebiliriz.

Bununla birlikte, bir nedenden dolayı yeniden evlenmek gerekliyse veya bir Hıristiyan için bekarlığa tercih edilirse, o zaman eş, iman kardeşleri arasından seçilmelidir: Rab'de.

Hıristiyanların dünyevi bir ortamda kendilerine bir hayat arkadaşı aramaları doğal olmamalıdır. Ancak işin tuhafı bazı Hıristiyanlar, evlenecekleri eşin dünyadan mı yoksa iman kardeşlerinden mi olacağını hala önemli görmüyor ve bu üzücü: Işığın karanlıkla ya da bir müminin bir kafirle ortak nesi olabilir?
Ortak hiçbir şey yoksa veya örneğin evlilik yatağı birleşirse, o zaman böyle bir evlilik bir Hıristiyan için daha da sorunlu olacaktır. Er ya da geç dağılması ve bir Hıristiyanın maneviyatını "yok etmesi" olasılığı yüksektir.

Örneğin Barkley'in karma evlilik hakkında yazdıkları:
P Habil tek bir şart koyuyor: "Yalnızca Rab'de." Yani Hıristiyanlar arasında bir evlilik olmalıdır. Karma evlilikler nadiren başarılı olur. Uzun zaman önce Plutarch, "eşler aynı dine inanmadıkça bir evlilik mutlu olamaz" demişti. En yüksek sevgi, evli bir çiftin birbirini sevmesi ve onların sevgisinin Mesih'e olan ortak sevgiyle kutsallaştırılmasıyla ortaya çıkar. Çünkü o zaman sadece birlikte yaşamakla kalmıyor, aynı zamanda birlikte dua ediyorlar. Hayatları ve sevgileri birleşerek Allah'a sürekli bir ibadet haline gelir..

Bu konuda kendisiyle aynı fikirdeyiz.

7:40 Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olacaktır;
Ancak Pavlus iman kardeşleri için en iyisini dileyerek onlara ne ilk kez, ne de daha sonra evlenme konusunda acele etmemelerini tavsiye ediyor.

Sanırım bende de Tanrı'nın ruhu var - Pavlus'un kutsal ruha sahip olduğundan ve öğütlerinin Tanrı'nın isteğiyle uyumlu olduğundan hiç şüphesi yok. Sadece tavsiyesinin aslında insan olan Pavlus'un icadı olmadığını, Tanrı'nın ruhuyla tutarlı olduğunu ve Tanrı'nın meshedilmiş ve hizmetkarı olan havari Pavlus'tan geldiğini vurguluyor.