พระคัมภีร์ออนไลน์ การตีความจดหมายฝากฉบับแรกถึงทิโมธีแห่งอัครสาวกเปาโล สามีของภรรยาคนหนึ่ง

แต่ถ้าผู้ใดไม่เลี้ยงดูตนเอง โดยเฉพาะคนในครัวเรือน เขาก็ละทิ้ง

ศรัทธาและเลวร้ายยิ่งกว่าผู้ที่ไม่เชื่อ (1 ทธ. 5:8)

1. หลายคนคิดว่าคุณธรรมของตัวเองก็เพียงพอที่จะช่วยชีวิตพวกเขาได้ และหากพวกเขาจัดการชีวิตให้ดีแล้ว ก็ไม่มีอะไรจะช่วยพวกเขาได้อีก

จะหายไป แต่พวกเขาคิดผิด และสิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยผู้ที่ฝังหนึ่งตะลันต์แล้วนำมันกลับมาไม่ลดน้อยลง แต่คืนให้ทั้งหมดตามที่ได้รับ บุญราศีพอลพิสูจน์สิ่งเดียวกันที่นี่เมื่อเขาพูดว่า: "แต่ถ้าใครไม่เลี้ยงตัวเองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนในครอบครัวของเขา" การดูแลหมายถึงทุกสิ่งทุกอย่าง - ทั้งเกี่ยวกับจิตวิญญาณและเกี่ยวกับร่างกายเนื่องจากความห่วงใยก็เช่นกัน ผู้ที่ไม่สนใจตัวเอง โดยเฉพาะเรื่องบ้านนั่นคือที่อยู่ในสกุลของมัน แย่ยิ่งกว่าผิด. นี่คือสิ่งที่อิสยาห์หัวหน้าของผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า: อย่าซ่อนตัวจากเนื้อคู่ของคุณ(อิสยาห์ 58:7). แท้จริงแล้วเขาจะเมตตาคนต่างถิ่นที่ดูหมิ่นคนประเภทเดียวกันและญาติของเขาได้อย่างไร? ทุกคนจะไม่เรียกว่าไร้สาระเมื่อมีคนดูถูกเหยียดหยามและไม่ละเว้นตัวเองในขณะที่ทำดีต่อผู้อื่นหรือไม่? หรือในทางกลับกัน ถ้าในการสอนแบบแรกเขาปล่อยให้คนหลังผิดพลาดทั้งๆ ที่มันจะสะดวกและยุติธรรมกว่าสำหรับเขาที่จะทำดีกับอย่างหลัง? โดยไม่มีข้อกังขา. ถ้าอย่างนั้นจะพูดไม่ได้หรือว่าเป็นไปได้ไหมที่จะเรียกคริสเตียนว่าเมตตาเมื่อพวกเขาดูหมิ่นตนเอง? และผิด, - เขาพูด, - แย่ลง. ทำไม เพราะอย่างหลัง ถ้าเขาดูหมิ่นคนแปลกหน้า อย่างน้อยก็ไม่ดูถูกคนใกล้ตัว สิ่งที่อัครสาวกกล่าว (โดยอัครสาวก) มีความหมายดังนี้ ใครก็ตามที่ละเลยตนเอง เขาจะละเมิดทั้งกฎของพระเจ้าและกฎแห่งธรรมชาติ แต่ถ้าผู้ไม่เอาใจใส่ญาติพี่น้องของตนละทิ้งความศรัทธาและเลวร้ายยิ่งกว่าคนนอกศาสนา แล้วเขาควรถูกส่งต่อไปยังที่ใด และใครจะมาแทนที่ผู้ที่ล่วงละเมิดญาติของตนได้? แต่เขาละทิ้งศรัทธาได้อย่างไร? พวกเขาบอกว่าพวกเขารู้จักพระเจ้า, - เขาพูด, - และละการกระทำ(ทท. 1:16) อะไรสั่งพระเจ้าที่เราเชื่อ? อย่าดูหมิ่นผู้ที่เกี่ยวข้องกับเราโดยเครือญาติของชนเผ่า แล้วผู้ที่ปฏิเสธเรื่องนี้จะเชื่อได้อย่างไร? ขอให้เราคิดถึงสิ่งนี้ทุกคนที่ประหยัดเงินดูถูกเพื่อนบ้านของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงสร้างสายสัมพันธ์ในครอบครัวเพื่อเราจะได้มีโอกาสทำดีต่อกันมากขึ้น ดังนั้น ถ้าท่านไม่ทำสิ่งที่คนนอกศาสนาทำ ท่านไม่ได้ละทิ้งศรัทธาหรือ? ดังนั้น ความศรัทธาไม่ได้ประกอบด้วยการเชื่อเพียงโดยการสารภาพเท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องแสดงการกระทำอันชอบธรรมด้วย เป็นไปได้ที่จะเชื่อในการกระทำใด ๆ และไม่เชื่อ เมื่อพูดถึงความอิ่มและความยั่วยวน (อัครสาวก) กล่าวว่าเธอไม่เพียงพินาศเพราะเธออิ่ม แต่ยังเพราะเธอถูกบังคับให้ดูถูกเพื่อนบ้านของเธอด้วย และเขาพูดถูกต้องเพราะผู้ที่มีชีวิตอยู่เพื่อครรภ์เสียชีวิตเพราะเธอปฏิเสธศรัทธา แต่ทำไมการนอกใจจึงเลวร้ายลง? เพราะมันไม่เหมือนกันทั้งหมด - ดูถูก ใกล้ และไกล จากสิ่งที่? เพราะมาก

การดูถูกเพื่อนนั้นน่าละอายมากกว่าคนแปลกหน้า การดูหมิ่นเพื่อนมากกว่าศัตรู

ต้องเลือกหญิงม่ายอายุไม่ต่ำกว่าหกสิบปีซึ่งเป็นภริยาของสามีคนเดียวที่รู้ดีในเรื่องความดี (ข้อ 9-10) (อัครสาวก) กล่าวว่า: ให้เรียนรู้ที่จะให้เกียรติครอบครัวและส่วยพ่อแม่, พูดว่า สมัครใจตายทั้งเป็น, - พูด, - แต่ผู้ใดไม่เลี้ยงดูครัวเรือนของตนก็แย่กว่าคนไม่เชื่อ- กล่าวว่าใครไม่มีสิ่งนี้เธอไม่คู่ควรที่จะอยู่ท่ามกลางหญิงม่าย และตอนนี้เขาบอกว่าเธอต้องมี อะไร เราจะตัดสินเธอด้วยอายุของเธอไหม? อะไรคือข้อดีในเรื่องนี้? ท้ายที่สุดมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับเธอที่จะมีชีวิตอยู่หกสิบปี ไม่ใช่ตามอายุอย่างเดียว (ควรตัดสิน) เขาว่า ดังนั้นถึงแม้เธอจะก้าวข้ามวัยนี้ไป แต่ไม่มีบุญแล้ว ถึงอย่างนั้นเธอก็ไม่ควรได้รับยศ (ในหมู่แม่หม้าย) เหตุใดเขาจึงกำหนดอายุด้วยความแม่นยำเช่นนี้ เขาจึงระบุเหตุผลในภายหลัง ไม่เพียงแต่การพิจารณาของเขาเองเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับตำแหน่งของหญิงม่ายด้วย ในระหว่างนี้ มาฟังคำถัดไปกัน เป็นที่รู้จัก, - เขาพูด, - เพื่อการทำความดี. ในกรณีใดบ้าง? ถ้าเธอเลี้ยงลูก(ข้อ 10) แท้จริงแล้ว การเลี้ยงดูลูกเป็นสิ่งสำคัญ แต่การเลี้ยงดูลูกไม่ได้ประกอบด้วยการเลี้ยงลูกเพียงอย่างเดียว แต่เป็นการเลี้ยงดูลูกอย่างที่ควรจะเป็น ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ข้างต้น: หากยังดำรงอยู่ในศรัทธา ความรัก และความบริสุทธิ์ด้วยพรหมจรรย์(1 ทธ. 2:15) คุณเห็นไหมว่าทุกที่ที่เขาให้ความโปรดปรานแก่คนที่คุณรักมากกว่าที่มอบให้กับคนแปลกหน้า? ก่อนพูดว่า: ถ้าหล่อนเลี้ยงลูกแล้ว: ได้ต้อนรับคนแปลกหน้า ล้างเท้าของธรรมิกชน ช่วยคนขัดสน และขยันหมั่นเพียรในความดีทุกอย่าง(ข้อ 10) แต่ถ้าเธอยากจนล่ะ? แล้วเธอก็ไม่ขาดโอกาสที่จะเลี้ยงลูก รับคนเร่ร่อน หรือเพื่อปลอบโยนผู้โศกเศร้า เธอไม่ได้ยากจนไปกว่าผู้ที่ใส่โอโบลสองอัน สมมุติว่าเธอยากจน แต่มีบ้าน ไม่ได้อยู่กลางแจ้ง ถ้านักบุญ - เขาพูดว่า - ล้างเท้าของฉัน. มันไม่เสียค่าใช้จ่าย รู้จักทำความดี. เขาให้คำสั่งอะไรที่นี่? พระองค์ทรงบัญชาให้ให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุ เนื่องจากสตรีสามารถให้บริการ จัดเตียง และสงบสติอารมณ์ได้เป็นพิเศษ

2. โอ้ เขาต้องการความสมบูรณ์แบบอะไรเช่นนี้จากหญิงม่าย! เกือบจะเหมือนกับจากบุคคลที่ลงทุนด้วยศักดิ์ศรีของสังฆราชเพราะสำนวน: รู้จักทำความดีทำให้รู้สึกว่าถ้าเธอเองไม่สามารถทำได้อย่างน้อยเธอก็เข้ามามีส่วนร่วม จาก-

ตัดความฟุ่มเฟือย (อัครสาวก) อยากให้เธอเอาใจใส่ ขยันหมั่นเพียร ภาวนาอยู่เสมอ นั่นคือแอนนา ดูเถิด เขาเรียกร้องความสมบูรณ์แบบจากหญิงม่ายอย่างที่เขาไม่ต้องการแม้จากหญิงพรหมจารี ทั้งที่เขาต้องการความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่และคุณธรรมอันสูงส่งจากยุคหลังนี้ กล่าวคือ: [รับใช้] พระเจ้าอย่างถูกต้องและสม่ำเสมอโดยปราศจากความบันเทิง. (1 โครินธ์ 7:35) เขาเป็นอย่างที่เป็นอยู่ใน ในแง่ทั่วไปย่อมาจากคุณธรรมทุกประการ คุณเห็นไหมว่าเพื่อที่จะเป็นม่าย ยังไม่เพียงพอที่จะแต่งงานครั้งที่สอง แต่ยังต้องการอะไรอีกมาก? ที่จริงแล้ว ทำไม บอกฉันที เกลี้ยกล่อมให้เธอไม่แต่งงานครั้งที่สอง? เขาประณามมันหรือไม่? ไม่; นี่เป็นเรื่องแปลกสำหรับพวกนอกรีตเท่านั้น แต่เขาต้องการให้เธอฝึกฝนการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณหลังจากนั้นและหันไปหาคุณธรรม และการแต่งงานแม้จะไม่บริสุทธิ์ก็ยังมีความกังวล จึงกล่าวว่า: ใช่ออกกำลังกาย(1 โครินธ์ 7:5) ไม่ได้กล่าวว่า: ให้พวกเขาได้รับการชำระ แท้จริงแล้วการแต่งงานทำให้เกิดความกังวลมากมาย ดังนั้น หากคุณไม่แต่งงานเพราะต้องการแสดงความเกรงกลัวพระเจ้า และในขณะเดียวกันคุณไม่ได้ออกกำลังกาย มันจะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ แก่คุณหากคุณรับใช้คนแปลกหน้าและธรรมิกชนในทุกวิถีทางที่ทำได้ ดังนั้น เมื่อคุณไม่ทำเช่นนี้ คุณ (แน่นอน) ละเว้นจากการแต่งงานมากขึ้นเพราะคุณประณามเรื่องนี้ ดังนั้นสาวพรหมจารี - ถ้าเธอไม่ถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ทั้งหมด - ปฏิเสธการแต่งงาน เพราะเธอประณามว่ามันเป็นมลทินและไม่สะอาด คุณเห็นไหมว่า (อัครสาวก) เรียกการต้อนรับไม่ใช่เพียงความโปรดปรานเดียว แต่รวมถึงความขยันหมั่นเพียรด้วยความตั้งใจดีด้วยความกระตือรือร้นซึ่งถูกกำหนดให้ทำงานราวกับว่า (เตรียม) เพื่อรับพระคริสต์เอง? เขาต้องการให้พวกเขาไม่มอบหมายงานรับใช้ของธรรมิกชนให้กับสาวใช้ แต่ให้ทำเอง ดังนั้นถ้าฉัน, - กล่าว (พระเจ้า), - ท่านอาจารย์ ล้างเท้า แล้วต้องล้างเท้ากัน(ยอห์น 13:14) แม้ว่าหนึ่งในนั้นจะมีฐานะร่ำรวยอย่างไร้ขอบเขต แม้ว่าเธอจะได้รับชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและได้รับการยกย่องจากผู้สูงศักดิ์ของบรรพบุรุษของเธอ แต่ถึงอย่างนั้นก็จะไม่มีระยะห่างระหว่างพระเจ้ากับเหล่าสาวก ถ้าคุณยอมรับคนแปลกหน้าเป็นพระคริสต์ คุณก็ไม่มีอะไรต้องละอาย ตรงกันข้าม แม้แต่โอ้อวดในการกระทำนี้ ถ้าคุณไม่ยอมรับพระองค์เป็นพระคริสต์ ก็เป็นการดีกว่าที่จะไม่ยอมรับพระองค์เลย ใครรับคุณยอมรับฉัน- กล่าวว่า (พระเจ้า) (มัด. 10:40) ถ้าไม่คิดอย่างนั้น ก็ไม่ได้รับรางวัล อับราฮัมดูเหมือนจะต้อนรับผู้คนที่สัญจรไปมา ในขณะนั้น พระองค์ไม่ได้สั่งทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการยอมรับให้ครัวเรือนเตรียมรับ แต่ความเจ็บปวด

เขาทำหน้าที่ส่วนใหญ่ด้วยตนเอง และสั่งให้ภรรยานวดแป้ง แม้ว่าจะมีสมาชิกในครัวเรือนสามร้อยสิบแปดคน ซึ่งในจำนวนนั้นอาจมีสาวใช้ เขาปรารถนาจะได้รับรางวัลร่วมกับภรรยาของเขาไม่เพียงแต่สำหรับค่าใช้จ่ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้ด้วย ดังนั้น เราต้องทำหน้าที่ต้อนรับ ทำทุกอย่างด้วยตัวเอง เพื่อตัวเราเองจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ เพื่อมือของเราจะได้รับพรด้วย และเมื่อคุณให้กับขอทาน อย่าดูถูกที่จะให้ตัวเอง ท้ายที่สุดคุณไม่ได้ให้กับขอทาน แต่ให้กับพระคริสต์ ในระหว่างนั้น ใครเล่าจะน่าสมเพชถึงขนาดเหยียดมือไปหาพระคริสต์ได้? นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการต้อนรับ นี่คือสิ่งที่หมายถึงการทำเพื่อพระเจ้าอย่างแท้จริง และถ้าคุณเริ่มกำจัดอย่างภาคภูมิใจ อย่างน้อยก็สั่งให้ (คนแปลกหน้า) มาเป็นอันดับแรก นี่จะไม่ใช่การต้อนรับและจะไม่ทำเพื่อพระเจ้า คนเร่ร่อนต้องการทั้งบริการมากมายและกำลังใจที่ดี เนื่องจากเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะไม่หน้าแดงแม้หลังจากนั้น เนื่องจากเรื่องโดยธรรมชาติแล้วผู้ได้รับบุญย่อมละอายใจ จึงต้องละอายแก่การรับใช้ที่มากเกินควร และแสดงออกทั้งทางวาจาและการกระทำว่าผู้มีพระคุณไม่ได้ทำดี แต่ตัวเขาเองพบว่า ดีแล้วได้บุญมากกว่าให้ จึงได้บุญเพิ่มขึ้นด้วยเจตนาเสรี เฉกเช่นคนที่คิดว่าตนกำลังสูญเสียทุกสิ่ง เฉกเช่นคนที่คิดว่าตนทำดีเสียทุกอย่าง เฉกเช่นคนที่คิดว่าตนกำลังได้รับผลประโยชน์ย่อมได้กำไรมากกว่านั้นอีก เพราะพระเจ้าทรงรักผู้ให้ด้วยใจยินดี. (2 โครินธ์ 9:7). ดังนั้น คุณต้องขอบคุณขอทานสำหรับสิ่งที่เขาได้รับ หากไม่มีขอทาน คุณจะไม่พ้นจากบาปมากมาย พวกเขาเป็นหมอรักษาแผลของคุณ มือของพวกเขาเสนอยาให้คุณ แพทย์ไม่ได้นำการรักษามาให้คุณในระดับเดียวกันเมื่อเขาเหยียดมือและทานยา ขอทานขจัดภาระบาปของคุณออกไปได้มากน้อยเพียงใดเมื่อเขายื่นมือและรับบิณฑบาตจากคุณ คุณให้เงินแก่เขา และด้วยเงินนั้น บาปของคุณก็หมดไป นักบวชก็เช่นกัน: บาปของชาวเรา- พูดว่า - พวกมันให้อาหาร(โฮส. 4:8). ดังนั้น คุณได้รับมากกว่าที่คุณให้ แทนที่จะได้รับความช่วยเหลือมากกว่าที่คุณทำ คุณให้พระเจ้ายืม ไม่ใช่ให้คนอื่น คุณเพิ่มความมั่งคั่ง แต่อย่าลดมัน คุณลดถ้าคุณไม่ลดถ้าคุณไม่ให้มัน หากคุณได้รับคนแปลกหน้า, - เขาพูด, - ล้างเท้าของนักบุญ. นักบุญคนไหนกันแน่? ผู้ที่อดทนต่อความเศร้าโศก ไม่ใช่ธรรมิกชนทั่วไป เพราะอาจมีวิสุทธิชนที่ได้รับประโยชน์จากการรับใช้ที่ยิ่งใหญ่จากทุกคน อย่าไปหาผู้ที่มีฐานะร่ำรวย แต่จงไปหาผู้ที่

ที่ชีวิตดับไปด้วยความเศร้า มืดมน ซึ่งน้อยคนนักจะรู้จัก ตั้งแต่คุณทำมันพระเจ้าตรัสว่า หนึ่งในพี่น้องของเราที่ต่ำต้อยที่สุด เขาได้กระทำต่อเรา. (มัทธิว 25:40)

๓. อย่าให้เจ้าคณะสงฆ์ร่วมบิณฑบาต รับใช้ตัวเองเพื่อรับรางวัลไม่เพียง แต่สำหรับค่าใช้จ่าย แต่ยังรวมถึงบริการด้วย มาด้วยมือของคุณเองหว่านในทุ่งด้วยตัวคุณเอง ที่นี่คุณไม่จำเป็นต้องตั้งคันไถหรือลากวัวหรือรอเวลาหรือตัดดินหรือต่อสู้กับความหนาวเย็น การหว่านนี้รอดพ้นจากการดูแลดังกล่าวทั้งหมด พระองค์ทรงหว่านในสวรรค์ ที่ซึ่งไม่มีความหนาวเย็น ไม่มีฤดูหนาว หรือสิ่งอื่นใด คุณหว่านในจิตวิญญาณจากที่ซึ่งไม่มีใครขโมยสิ่งที่หว่านไปได้ แต่จะเก็บรักษาไว้ที่ใดตลอดไป ด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง และความขยันหมั่นเพียรอย่างยิ่ง นี้เอง. ทำไมคุณถึงลิดรอนรางวัลตัวเอง? รางวัลยิ่งใหญ่เมื่อมีคนสามารถแจกจ่ายทรัพย์สินของผู้อื่นได้ รางวัลไม่ได้มีไว้สำหรับเมื่อมีคนให้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมื่อเขาแจกจ่ายสิ่งที่มอบให้กับผู้อื่นอย่างดีด้วย ทำไมไม่ได้รับรางวัล และมีรางวัลสำหรับสิ่งนี้ ฟังสิ่งที่พวกเขาพูด (พระคัมภีร์): อัครสาวกแต่งตั้งสเทเฟนกับคนอื่น ๆ เพื่อปรนนิบัติหญิงม่าย (กิจการ 6) ดังนั้นจงเป็นผู้แจกจ่ายพรของท่านด้วย นี่คือสิ่งที่ใจบุญสุนทาน ความเกรงกลัวพระเจ้า ทำให้คุณ บรรเทาความไร้สาระ ปลอบประโลมจิตใจ ชำระมือให้บริสุทธิ์ สงบจิตใจ สอนปัญญา ทำให้คุณขยันมากขึ้น ช่วยให้คุณได้รับพร คุณจากไป รับพรอันอุดมของหญิงม่ายบนศีรษะ จงกระตือรือร้นมากขึ้นในการสวดอ้อนวอนของคุณ มองหาผู้บริสุทธิ์ - วิสุทธิชนที่แท้จริงซึ่งนั่งอยู่ใน

ทะเลทรายที่ขอไม่ได้ ยึดติดกับพระเจ้า เดินทางไกล และคุณจะได้รับผลประโยชน์มากมายหากคุณให้ คุณเห็นพลับพลาและที่พักพิงชั่วคราวหรือไม่? คุณเห็นทะเลทรายไหม คุณเห็นสถานที่ที่เงียบสงบหรือไม่? บ่อยครั้ง เมื่อออกเดินทางเพื่อแจกจ่ายเงิน คุณได้ทรยศต่อจิตวิญญาณของคุณอย่างสมบูรณ์ และถูกกักขัง และกลายเป็นนักโทษ และปรากฏตัวเป็นคนแปลกหน้าในโลก การเยี่ยมเยียนคนยากจนก็เป็นสิ่งที่ดีเช่นกัน ดีกว่า- พูดว่า - ไปบ้านที่มีการไว้ทุกข์แทนคนตาย แทนที่จะไปโรงเลี้ยง(ผู้ป. 7:2). ในระยะหลัง จิตวิญญาณจะเร่าร้อนด้วยกิเลสตัณหา เพราะถ้าท่านสามารถอิ่มได้เช่นเดียวกัน ย่อมได้รับแรงกระตุ้นไปสู่ความฟุ่มเฟือย และหากไม่สามารถทำได้ ท่านจะรู้สึกเศร้า ในทางตรงกันข้าม ไม่มีเหตุการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ ที่นั่น คุณไม่มีโอกาสเบื่อหน่าย คุณจะไม่อารมณ์เสีย แต่เมื่อคุณมี คุณงดเว้น

แท้จริงอารามเป็นบ้านของการไว้ทุกข์ มีผ้ากระสอบและขี้เถ้า

มีความสันโดษ ไม่มีเสียงหัวเราะ ไม่มีความกังวลทางโลก มีการถือศีลอด มีการเอนกายอยู่บนพื้น ทุกสิ่งทุกอย่างถูกขจัดออกจากกลิ่นเลือด จากเสียง ความสับสน และความพลุกพล่านของมนุษย์ อารามเป็นที่พำนักอันเงียบสงบ เปรียบเสมือนเครื่องประทีปซึ่งเมื่อวางไว้ในท่าเรือแล้วจะส่องจากที่สูงไปยังผู้ที่มาแต่ไกล ชักนำให้ทุกคนเงียบ กันไม่ให้เรืออับปางและผู้ที่มองดูไม่ปล่อยให้เรืออับปาง อยู่ในความมืด ไปหาพวกเขา ทักทายพวกเขาอย่างเป็นมิตร เข้าใกล้ สัมผัสเท้าของธรรมิกชน การแตะเท้าของพวกเขามีเกียรติมากกว่าการแตะศีรษะของคนอื่น บอกฉันที: ถ้าบางคนโอบกอดเท้าของรูปปั้น เพราะพวกเขาเป็นตัวแทนของพระราชวงศ์อย่างสมบูรณ์ คุณจะไม่กอดเท้าของผู้ที่มีรูปของพระคริสต์ในตัวเองเพื่อรับความรอด? เท้าเหล่านี้บริสุทธิ์ถึงแม้จะผอมแห้ง ในขณะเดียวกัน แม้แต่หัวหน้าของคนชั่วก็ไม่สมควรได้รับความเคารพ เท้าของนักบุญมีพลังมหาศาล นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาส่งการลงโทษเมื่อปัดฝุ่นออกจากตัวพวกเขาเอง เมื่อผู้ศักดิ์สิทธิ์มาหาเรา เราไม่ควรละอายที่จะกระทำการเช่นนี้แก่เขา และวิสุทธิชนคือผู้ที่มีความเชื่อที่ถูกต้องและดำเนินชีวิตอย่างเคร่งศาสนา พวกเขาเป็นวิสุทธิชนแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ทำการอัศจรรย์หรือขับผีออก ไปที่ศาลเจ้าของนักบุญ การแสวงหาที่พึ่งในอารามของนักปราชญ์หมายถึงสิ่งเดียวกับการย้ายจากโลกไปสู่สวรรค์ ที่นั่นคุณไม่เห็นสิ่งที่คุณเห็นที่บ้าน: ที่แห่งนี้บริสุทธิ์ทุกประการ ความเงียบและความเงียบเข้าครอบงำที่นั่น คุณและของฉันไม่อยู่ที่นั่น หากคุณใช้เวลาหนึ่งหรือสองวันที่นั่น คุณจะรู้สึกมีความสุขมากยิ่งขึ้น วันนั้นมาถึงหรือดีกว่าก่อนถึงวันนั้น ไก่ขัน - และไม่มีอะไรเกิดขึ้นที่บ้าน: คนรับใช้กรนประตูถูกล็อคทุกคนนอนหลับเหมือนตายคนขับล่อกำลังกริ่งดัง ไม่มีอะไรแบบนั้น แต่ทั้งหมดเมื่อเจ้าอาวาสปลุกพวกเขาในทันทีด้วยความคารวะจงลุกขึ้นและทำหน้าศักดิ์สิทธิ์แล้วยืนเป็นแถวแล้วยื่นมือขึ้นไปบนภูเขาและร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาไม่ต้องการเช่นเราหลายชั่วโมงเพื่อแยกย้ายกันไปนอนหลับและบรรเทาความหนักเบาในหัว เมื่อเราลุกขึ้นนั่งเป็นเวลานาน ๆ เหยียดตัวออกไปตามต้องการ จากนั้นเราก็ล้างหน้า ล้างมือ จากนั้นเราก็ใส่รองเท้าและชุดเดรส - และเวลาก็ผ่านไปมากมาย

4. ไม่มีอะไรเป็นชิ้นเป็นอัน: ไม่มีใครเรียกคนใช้เพราะทุกคนสามารถช่วยตัวเองได้ไม่ต้องใช้เสื้อผ้ามาก ๆ และไม่ต้องแยกย้ายกันไป

แต่ทันทีที่เขาลืมตาขึ้น อันเป็นผลมาจากชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะ เขาก็คล้ายกับคนที่ตื่นมาเป็นเวลานานแล้ว แท้จริงแล้ว เมื่อหัวใจที่ไม่ถูกชั่งด้วยอาหาร ไม่จมดิ่งสู่โลก ก็ไม่ต้องใช้เวลานานในการลุกขึ้น แต่มีสติในทันที มือของพวกเขาสะอาดอยู่เสมอเพราะการนอนหลับของพวกเขาก็ดี: ที่นั่นคุณจะไม่ได้ยินเสียงกรนหรือหาวคุณจะไม่เห็นคนเหยียดตัวในความฝันหรือเปลือยกาย แต่ทุกคนนอนหลับดีกว่าคนที่ตื่นอยู่ . แต่มันมาจากอารมณ์ที่ดีของจิตวิญญาณ พวกเขาเป็นนักบุญอย่างแท้จริง - เทวดาระหว่างผู้คน และอย่าแปลกใจเมื่อคุณได้ยินสิ่งนี้ - ความเกรงกลัวพระเจ้าอันยิ่งใหญ่ไม่อนุญาตให้พวกเขาหลับลึกและจุ่มจิตวิญญาณลงในนั้น แต่เขา (ความฝัน) สัมผัสพวกเขาจากภายนอกเพียงเพื่อทำให้พวกเขาสงบลง และถ้านั่นเป็นความฝันของพวกเขา ความฝันของพวกเขาก็มีความจำเป็นเช่นกัน - พวกเขาไม่ได้เต็มไปด้วยความฝันและนิมิตที่น่ากลัว แต่ตอนนี้อย่างที่ฉันพูดไก่ขันและเจ้าอาวาสก็มาทันทีและผลักคนที่นอนด้วยเท้าของเขายกทุกคนขึ้นเพราะที่นั่นไม่อนุญาตให้นอนเปลือยกาย พวกเขาลุกขึ้นยืนเป็นแถวทันที และร้องเพลงสรรเสริญด้วยความสามัคคีและความไพเราะอันไพเราะ ทั้งพิณ ขลุ่ย หรือเครื่องดนตรีอื่นใดไม่ส่งเสียงที่ได้ยินในความเงียบสนิทและในทะเลทรายเมื่อผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ร้องเพลง และเพลงเหล่านี้มีผลและเปี่ยมด้วยความรักต่อพระเจ้า ดื่มตอนกลางคืน- พูดว่า - ยกมือขึ้นถึงพระเจ้า (สดุดี 133:2) และอีกครั้ง: ตั้งแต่กลางคืนจิตวิญญาณของฉันตื่นขึ้นเพื่อพระองค์ข้าแต่พระเจ้าสำหรับแสงแห่งพระบัญญัติของพระองค์บนโลกอย่าปิดบังใบหน้าของคุณจากฉัน; อย่าปฏิเสธผู้รับใช้ของคุณด้วยความโกรธ คุณเป็นผู้ช่วยของฉัน ขออย่าทรงปฏิเสธและอย่าจากข้าพระองค์ไป ข้าแต่พระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของข้าพระองค์! (สดุดี 29:9). (พวกเขาร้องเพลง) และเพลงของดาวิดหลั่งน้ำตามากมาย ครั้นเมื่อพระองค์ทรงร้องเพลงเหล่านั้นแล้วตรัสว่า ฉันเหน็ดเหนื่อยกับการถอนหายใจ ทุกคืนฉันล้างเตียง น้ำตาฉันเปียกเตียงของฉัน(สดุดี 6:7); และอีกครั้ง: ฉันกินขี้เถ้าเหมือนขนมปัง(สดุดี 101:10); และอีกครั้ง: ว่า [มี] ชายคนหนึ่งที่พระองค์ทรงระลึกถึงเขา(สดุดี 8:5)? มนุษย์เป็นเหมือนลมหายใจ วันเวลาของเขาเหมือนเงาที่จางหายไป(สดุดี 143:4); อีกด้วย: อย่ากลัวเมื่อคนมั่งคั่ง เมื่อความรุ่งโรจน์ของบ้านของเขาทวีคูณ(สดุดี 49:17); และอีกครั้ง: (พระเจ้า) ปลูกฝังคนที่มีใจเดียวกันในบ้าน พระเจ้านำคนเหงาเข้ามาในบ้าน(สดุดี 67:7); อีกด้วย: เราถวายเกียรติแด่พระองค์วันละเจ็ดครั้งเพื่อการพิพากษาตามความชอบธรรมของพระองค์(สดุดี 119:164); และอีกครั้ง: ข้าพเจ้าลุกขึ้นในเวลาเที่ยงคืนเพื่อสรรเสริญพระองค์สำหรับการพิพากษาอันชอบธรรมของพระองค์(สดุดี 119:62); อีกด้วย: แต่พระเจ้าจะทรงช่วยจิตวิญญาณข้าพเจ้าให้พ้นจากอำนาจนรกเมื่อรับข้าพเจ้า(สดุดี 49:16); และต่อไป: ถ้าฉันเข้าไปในหุบเขาเงามัจจุราช ฉันจะไม่กลัวความชั่ว เพราะเธออยู่กับฉัน(สดุดี 22:4); และอีกครั้ง: เจ้าจะไม่กลัวความสยดสยองในยามค่ำคืน ลูกธนูที่ปลิวไปในตอนกลางวัน โรคระบาดที่เดินในความมืด การติดเชื้อที่ทำลายล้าง

วัน(บทเพลงสรรเสริญ 90:5, 6); และอีกครั้ง: ถือว่าเราเป็นแกะ [ลิขิต] ให้ถูกฆ่า(สดุดี.43:23) - จากนั้นแสดงความรักอันร้อนแรงต่อพระเจ้า และเมื่อพวกเขาร้องเพลงพร้อมกับทูตสวรรค์อีกครั้ง (เพราะทูตสวรรค์ร้องเพลงนั้น) กล่าวว่า: สรรเสริญพระเจ้าจากสวรรค์(สดุดี 149:1) ในขณะที่เรากำลังหาว เกา กรน หรือเพียงแค่นอนหงายและประดิษฐ์คำหลอกลวงนับพัน พวกเขาจะดีอะไรที่พวกเขาใช้เวลาตลอดทั้งคืนในเรื่องนี้? เมื่อรุ่งสาง พวกเขาก็พักผ่อนในที่สุด และในขณะที่เราเริ่มต้นธุรกิจ พวกเขาก็มีเวลาพักหนึ่งชั่วโมง เมื่อถึงเวลา เราแต่ละคนโทรหากัน คุยกับเขาเกี่ยวกับค่าใช้จ่ายประจำวัน แล้วคนคนหนึ่งก็ออกไปที่ลานสาธารณะ มาหาหัวหน้า ตัวสั่นกลัวการลงโทษ อีกคนไปชมการแสดง แตกต่างไปจากอาชีพของตน ในระหว่างนี้ เมื่อสวดอ้อนวอนและเพลงสวดตอนเช้าเสร็จ พวกเขาก็หันไปอ่านพระคัมภีร์ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เรียนรู้การคัดลอกหนังสือ ต่างคนต่างอยู่กันคนละเรือน อยู่กันอย่างเงียบๆ ไม่มีใครพูดไร้สาระ ไม่มีใครพูดอะไร จากนั้นพวกเขาก็ทำการละหมาดครั้งที่สาม หก เก้า และละหมาดตอนเย็น และแบ่งวันออกเป็นสี่ส่วน ในตอนท้ายของแต่ละบทสวดสรรเสริญพระเจ้าด้วยเพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญ ขณะที่คนอื่นกำลังรับประทานอาหาร หัวเราะ ขบขัน เติมอาหารฟุ่มเฟือย พวกเขาจะร้องเพลงสรรเสริญ ไม่มีเวลาสำหรับอาหารหรือเพื่อความบันเทิงทางกามารมณ์ และหลังอาหารเย็นพวกเขาออกกำลังกายแบบเดิมอีกครั้งโดยเริ่มจากการนอนหลับให้แข็งแรง ฆราวาสนอนกลางวัน กลางคืนตื่น. แท้จริงพวกเขาเป็นบุตรแห่งความสว่าง อดีตซึ่งใช้เวลาส่วนใหญ่ในการนอนหลับก็หนักหน่วง และช่วงหลังซึ่งขาดอาหารอยู่จนดึกดื่นและศึกษาบทสวดก็ยังมีสติสัมปชัญญะอยู่ เมื่อถึงเวลาเย็น อดีตก็รีบไปอาบน้ำ ไปสนุกสนาน ฝ่ายหลังเลิกใช้แรงงาน ในที่สุดก็นั่งลงกิน ไม่ยกคนใช้ขึ้นฝูง อย่าวิ่งไปรอบบ้าน อย่าส่งเสียงดัง อย่า เสนออาหารมากมายที่กระจายกลิ่นของเนื้อ แต่เสิร์ฟ - บางอย่างมีเพียงขนมปังและเกลือ ในขณะที่บางจานเติมน้ำมันมากขึ้น ที่อื่น ๆ ทุพพลภาพมากขึ้นนอกจากนี้ยังมีสมุนไพรและผักให้บริการ ครั้นแล้วหลังจากนั่งพักสักครู่หรือว่าหลังจากจบวันด้วยการร้องเพลงสวด แต่ละคนก็นอนบนเตียงที่ปรับให้เข้ากับความสุขไม่ใช่เพียงการปลอบโยนเท่านั้น ไม่มีความกลัวผู้ปกครอง ไม่มีความเย่อหยิ่งของขุนนาง ไม่มีความกลัวสลาฟ ไม่มีเสียงผู้หญิง ไม่มีเสียงร้องของเด็ก มีหีบไม่มากนักหรือสะสมมากเกินไป

ไม่มีริซา ไม่มีทอง ไม่มีเงิน พวกเขาไม่มียามทั้งภายในและภายนอก ไม่มีคลังหรืออะไรแบบนั้น แต่ทุกสิ่งเต็มไปด้วยคำอธิษฐาน เพลงสวดทั้งหมด กลิ่นหอมของจิตวิญญาณ ไม่มีอะไรที่เป็นเนื้อหนังที่นั่น พวกเขาไม่กลัวการจู่โจมของโจรเพราะพวกเขาไม่มีอะไรจะเสีย ไม่มีเงิน มีแต่กายและใจ หากถูกพรากไปจากพวกเขา มันจะไม่ทำให้พวกเขาเสียหาย แต่เป็นประโยชน์ สำหรับฉัน, - กล่าว (อัครสาวก), - ชีวิตคือพระคริสต์ และความตายคือกำไร(ฟป. 1:21) พวกเขาได้ละทิ้งพันธบัตรทั้งหมด เสียงแห่งความชื่นบานและความรอดในที่อาศัยของผู้ชอบธรรม(สดุดี 117:15)

5. ไม่มีการร้องไห้หรือสะอื้นไห้ที่นั่น: ใต้หลังคานี้ไม่มีความเศร้าโศกใด ๆ ไม่มีอุทานเช่นนี้ แน่นอน พวกมันตายในหมู่พวกเขาด้วย - เพราะพวกเขาไม่ใช่อมตะในร่างกาย - แต่ความตายไม่ถือว่าเป็นความตาย และบรรดาผู้ที่ล่วงลับไปแล้วก็พากันร้องเพลงสรรเสริญ เรียกมันว่า ความเป็นเพื่อน ไม่ใช่การถอดถอน ทันทีที่รู้ว่ามีคนตายไป บัดนี้เกิดความยินดีอย่างยิ่ง ความยินดีอย่างยิ่ง หรือมากกว่านั้น ไม่มีใครกล้าแม้แต่จะบอกว่าคนเช่นนั้นตายไปแล้ว แต่พวกเขากล่าวว่า สิ่งนั้นบรรลุถึงความสมบูรณ์แล้ว จากนั้นก็มีการขอบพระคุณ การสรรเสริญและความยินดีอย่างยิ่ง และทุกคนอธิษฐานขอให้เขาได้รับผลเช่นเดียวกัน ในทำนองเดียวกันให้ออกจากการต่อสู้นี้ พักจากการงานและการกระทำ และพบพระคริสต์ ถ้ามีใครล้มป่วยก็อย่าร้องไห้ไม่คร่ำครวญ แต่ให้สวดอ้อนวอนอีกครั้ง และมักจะไม่ใช่มือของแพทย์ แต่ความเชื่อเพียงอย่างเดียวช่วยฟื้นฟูผู้ป่วยได้ แต่ถ้าจำเป็นต้องมีหมอด้วย ปัญญาที่ยิ่งใหญ่ ความอดทนอันยิ่งใหญ่ก็จะปรากฏขึ้นที่นี่เช่นกัน ไม่มีภรรยาที่มีผมหลวมไม่มีลูกอยู่ด้วยไว้ทุกข์ยังไม่มาถึงการเป็นเด็กกำพร้าพวกเขาไม่ขอให้เจ้านายที่กำลังจะตายของทาสจัดหาให้: วิญญาณของเขาเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้และมองดูเพียงคนเดียว สิ่ง - เมื่อลมหายใจสุดท้ายจะจากไปได้อย่างไรที่รักของพระเจ้า หากความเจ็บป่วยเกิดขึ้น มันไม่ได้เกิดจากความตะกละและไม่ได้มาจากความมึนเมา แต่สาเหตุของโรคนั้นสมควรแก่การสรรเสริญและไม่ใช่การประณามเช่นเดียวกับส่วนใหญ่ (โรค): โรคมาจากการเฝ้าหรือจากการอดอาหารที่เพิ่มขึ้น หรือด้วยเหตุผลเดียวกันว่าทำไมพวกเขาถึงหายขาดได้ง่าย - เพื่อรักษาโรคเหล่านี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับพวกเขาเท่านั้นที่จะไม่ทำงานถึงขนาดนั้น

6. อีกคนหนึ่งจะถาม: บอกฉันทีว่ามีใครซักเท้าของวิสุทธิชนในคริสตจักรหรือไม่ คุณสามารถหาพวกเขาที่นี่ด้วยหรือไม่ เป็นไปได้และเป็นไปได้มาก บนพื้นฐานที่เราได้บรรยายถึงชีวิตของคนเหล่านี้เท่านั้น อย่าละเลยผู้ที่อยู่ในคริสตจักร สิ่งเหล่านี้มักพบในคริสตจักร

แต่พวกเขากำลังซ่อนตัวอยู่ ดังนั้น เราไม่ควรดูหมิ่นพวกเขาที่ไปบ้านหนึ่งหลัง ไปตลาด และครอบครองตำแหน่งที่มีอำนาจ และพระเจ้าทรงบัญชา ปกป้องเด็กกำพร้า, เขาพูดว่า, ยืนหยัดเพื่อหญิงม่าย(อิสยาห์ 1:17) คุณธรรมมีหลายวิธี เช่นเดียวกับไข่มุกที่แตกต่างกันมาก แม้ว่าพวกเขาจะเรียกว่าไข่มุก แต่อันหนึ่งสว่างและกลมทุกด้านและอีกอันไม่มีความงามนี้ แต่มีอย่างอื่น อะไรกันแน่? เหมือนปะการังแต่งตัวเก่ง มีลักษณะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า โค้งมน และสีอื่นสวยกว่าสีขาวมาก กล่าวคือ บางชนิดมี สีเขียวซึ่งมีความสวยงามมากกว่าความเขียวขจีใด ๆ อื่น ๆ เปรียบเสมือนสีเลือดที่มีความสดของสี อื่น ๆ เป็นสีฟ้าของทะเล อื่น ๆ ที่สดใสกว่าสีม่วง; คุณจะพบกับพืชอื่นๆ มากมายที่มีความหลากหลายราวกับดอกไม้ และเปรียบได้กับสีของแสงอาทิตย์ นั่นคือวิสุทธิชน บางคนพยายามทำให้ตนเองสมบูรณ์ ในขณะที่บางคนมีส่วนในการสร้างคริสตจักร ดังนั้น (อัครสาวก) กล่าวว่า: ถ้านางล้างเท้าวิสุทธิชน ช่วยคนขัดสน. เขาพูดแบบนี้เพื่อกระตุ้นให้ทุกคนเลียนแบบ เหตุฉะนั้นเราจึงรีบทำเช่นนี้ด้วย เพื่อเราจะได้อวดได้เหมือนกันว่าเราได้ล้างเท้าของวิสุทธิชนแล้ว อย่างไรก็ตาม หากจำเป็นต้องล้างเท้า ยิ่งควรมอบเงินให้กับพวกเขาและต้องระวังว่าสิ่งนี้ยังคงเป็นความลับ อนุญาต มือซ้าย , - กล่าว (พระเจ้า), - คุณไม่รู้ว่าคนที่ใช่กำลังทำอะไรอยู่(มัทธิว 6:3). ทำไมคุณถึงมีพยานหลายพันคนกับคุณ? อย่าให้คนใช้หรือภรรยารู้เรื่องนี้ ถ้าเป็นไปได้ มีการล่อลวงมากมายจากมารร้าย มันมักจะเกิดขึ้นก่อนที่เธอไม่เคยเข้าไปยุ่งเกี่ยว แต่ตอนนี้เธอจะเข้าไปยุ่ง ไม่ว่าจะเพราะความไร้สาระหรือเพราะอย่างอื่น ดังนั้น อับราฮัมถึงแม้จะมีภรรยาที่คู่ควรแก่การชื่นชม ตั้งใจจะเสียสละลูกชายของเขา ซ่อนมันจากเธอ - แม้ว่าเขาจะไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น เพราะเขาแน่ใจว่าเขาจะถวายเครื่องบูชาแก่เขาจริงๆ แต่ผู้ชายในฝูงชนจะพูดอะไรกับเรื่องนี้? เขาจะไม่พูดว่าใครที่กล้าทำเช่นนี้? คุณจะกล่าวหาว่าเขาไม่รู้สึกตัวและโหดร้ายหรือไม่? ภรรยาไม่คู่ควรที่จะมองดูลูก ฟังเสียงร้องไห้ครั้งสุดท้าย มองดูเขาเมื่อเขาสิ้นชีวิต เขาจับและนำเขาเหมือนนักโทษ แต่ชายผู้ชอบธรรมคนนี้ไม่ได้คิดอะไรแบบนั้นโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความรัก เขาไม่เห็นสิ่งอื่นใดนอกจากการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์อย่างไรก็ไม่มีทาสหรือภริยา เขาไม่ได้

รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น แต่พยายามถวายเครื่องบูชาที่บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ ไม่เป็นมลทินด้วยน้ำตาหรือความขัดแย้ง ดังนั้น จงดูด้วยความสุภาพอ่อนโยนที่อิสอัคถามเขา และสิ่งที่เขาพูดกับเขา: ดูเถิด ไฟและฟืน ลูกแกะสำหรับเครื่องเผาบูชาอยู่ที่ไหนคำตอบของพ่อคืออะไร? พระเจ้าจะทรงจัดเตรียมลูกแกะสำหรับพระองค์เองเป็นเครื่องเผาบูชา ลูกเอ๋ย(เย. 22:7,8). เรื่องนี้ยังกล่าวอีกตามคำพยากรณ์ว่าพระเจ้าจะทรงเห็นพระบุตรของพระองค์เป็นเครื่องเผาบูชา แล้วมันก็เกิดขึ้น แต่ทำไม บอกฉันที คุณซ่อนสิ่งนี้จากคนที่ต้องถูกฆ่าทำไม แน่นอนคุณจะพูดว่าฉันกลัวว่าเขาจะไม่ได้รับความสยดสยอง - ฉันกลัวว่าเขาจะดูไม่คู่ควร คุณเห็นว่าเขาทำทุกอย่างอย่างแม่นยำแค่ไหน? พระคัมภีร์จึงกล่าวไว้ดีว่า ให้มือซ้ายไม่รู้ว่ามือขวากำลังทำอะไรอยู่(มัทธิว 6:3) กล่าวคือ ถึงแม้เราจะมองว่าใครเป็นสมาชิกของเรา เราไม่ควรรีบเร่งที่จะเปิดเผยเจตนาของเราแก่เขา เว้นแต่จำเป็นจริงๆ เพราะปัญหามากมายมาจากสิ่งนี้และใครถูกพาไป ด้วยความโง่เขลา เขามักจะพบกับอุปสรรคในเรื่องนี้ ดังนั้น หากเป็นไปได้ เราต้องซ่อนตัวจากตัวเราเองด้วย เพื่อเราจะได้พระพรตามพระสัญญาผ่านพระคุณและความรักขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระเยซูผู้ซึ่งถวายแด่พระบิดาด้วยพระสิริ ฤทธานุภาพ เกียรติ บัดนี้ข้าพเจ้าอยู่เป็นนิตย์และตลอดไปเป็นนิตย์

___________

สร้างเพจใน 0.11 วินาที!

ฉัน. คำทักทาย (1:1-2)

1 ทิม. 1:1. ตามแบบฉบับของ Pauline salutation ทั้งผู้เขียนจดหมายและผู้รับเป็น "ชื่อ"; ตามปกติจะมีอักขระ "พิธีกรรม" ไม่มากก็น้อย ที่นี่ เช่นเดียวกับในสาส์นอื่นๆ ของเขา ยกเว้นชาวฟีลิปปี 1 และ 2 เธสะโลนิกา และฟีเลโมน เปาโลแสดงตนเป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์

คำนี้ - "อัครสาวก" - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาใช้ในแง่ "แคบ" ที่เกี่ยวข้องกับคนที่ "ส่ง" โดยพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์เป็นการส่วนตัว (เปรียบเทียบกับการใช้คำนี้ในความหมายที่กว้างกว่าใน 2 โครินธ์ 8 :23 "ผู้ส่งสาร" และใน Phil 2:25 "ผู้ส่งสาร") การเป็นอัครสาวกได้รับการประสาทบนเปาโลโดยคำสั่งของพระเจ้า (กท. 1:11-2:2; เปรียบเทียบ 1 ทธ. 2:7) ในจดหมายอื่นๆ อีกหลายฉบับ เปาโลเน้นที่อัครสาวกของเขา "การเรียกตามพระประสงค์ของพระเจ้า" (1 คร. 1:1; 2 คร. 1:1; อฟ. 1:1; คส. 1:1; 2 ทธ. 1:1 ) .

เปาโลมักต้องปกป้องสิทธิอำนาจที่พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรประทานให้ คำจำกัดความของพระเจ้าในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของเราสะท้อนถึงพันธสัญญาเดิม ในขณะเดียวกันก็เป็นลักษณะเฉพาะของจดหมายฝากอภิบาล (เปรียบเทียบ 1 ทธ. 2:3; 4:10; ทท. 1:3; 2:16-3:4) พระเยซูตรัสว่าที่นี่เป็นความหวังของเรา เพื่อดึงความสนใจของผู้อ่านให้บรรลุผลสำเร็จตามแผนแห่งความรอดของพระเจ้าผ่านทางพระคริสต์ (เปรียบเทียบ คส. 1:27)

1 ทิม. 1:2. แม้ว่าจดหมายฉบับนี้มีเจตนาให้อ่านออกเสียงอย่างชัดเจนในชุมชนคริสเตียนในเมืองเอเฟซัสและที่อื่นๆ เนื่องจากเป็นผู้รับที่ส่งถึงทิโมธีทันที เขาเป็นบุตรที่แท้จริงในความเชื่อสำหรับเปาโล และนี่แสดงให้เห็นว่าเขามีที่พิเศษในหัวใจของอัครสาวก (ในข้อนี้ เป็นครั้งแรกจากทั้งหมด 19 ครั้งใน 1 ทิโมธี เปาโลใช้คำว่า pistis "ศรัทธา") เขาอาจไม่ได้นำทิโมธีมาหาพระคริสต์ (เทียบกับ 2 ทิโมธี 1:5 เห็นได้ชัดว่าเปาโลเป็นผู้ออกบวช ชายหนุ่มคนนี้ไปปฏิบัติศาสนกิจ (2 ทธ. 1:6) อัครสาวกพึ่งพาเขาอย่างมาก พระคุณ ความเมตตา และสันติสุขที่เขาปรารถนา

ครั้งที่สอง คำแนะนำเกี่ยวกับผู้สอนเท็จ (1:3-20)

ก. คำเตือนเกี่ยวกับพวกเขา (1:3-11)

1 ทิม. 1:3. ยังไม่ชัดเจนว่าเปาโลออกจากเมืองเอเฟซัสไปยังมาซิโดเนียหรือไม่ อาจเป็นเช่นนั้นและก่อนออกเดินทางเขาขอให้ทิโมธีเห็นได้ชัดว่าอยู่เป็นครั้งที่สองนั่นคืออยู่ในเอเฟซัส (ทิโมธีอาจต้องการไปที่นั่นกับเปาโล) แต่เขาต้องคอยโน้มน้าวให้บางคนในชุมชนไม่สั่งสอนอย่างอื่น นั่นคือ แตกต่างจากหลักคำสอนของเปาโล (เปรียบเทียบ 1:11)

1 ทิม. 1:4. ครูเท็จถูกนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลไม่สิ้นสุด (เปรียบเทียบ 4:7) ไม่ทราบที่อัครสาวกหมายถึงอะไร พวกเขาอาจเป็นพวกนอกรีต แต่น่าจะมาจากชาวยิวมากที่สุด (เปรียบเทียบ Tit. 1:14) ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณและนำไปสู่การใช้เหตุผล ความสับสน และความขัดแย้งอย่างไม่รู้จบ ทั้งหมดนี้ควรหลีกเลี่ยง - ด้วยเหตุผลที่พวกเขาไม่ได้มีส่วนช่วยในการดำเนินการตามแผนของพระเจ้าเพราะแผนนี้ไม่ได้ดำเนินการโดยการคาดเดาของมนุษย์ แต่ผ่านความเชื่อ การอภิปรายที่ขยายจากที่อื่นนำไปสู่ทางตันและบดบังการสั่งสอนของพระเจ้า

1 ทิม. 1:5. ตรงกันข้ามกับการให้เหตุผลแบบไร้จุดหมายที่กล่าวไว้ข้างต้น การตักเตือนของเปาโลถึงทิโมธีมีเป้าหมายที่ชัดเจน คือ การสร้างความรักจากใจที่บริสุทธิ์ในหมู่ผู้เชื่อ (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 2:22) จิตสำนึกที่ปราศจากมลทิน (ดี) และที่ไม่เสแสร้ง (กล่าวคือ จริงใจ) ศรัทธา (เปรียบเทียบ 2 ทิโมธี 1:5) องค์ประกอบแต่ละอย่างของ "สามคน" ที่ยอดเยี่ยมนี้มีรากฐานมาจากความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ โดยรวมแล้ว มันก่อให้เกิดความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวอย่างสมบูรณ์แบบ ซึ่งในการแสดงออกขั้นสุดท้ายสอดคล้องกับความรักของพระเจ้า

ในขณะที่ผู้สอนเท็จถูกกระตุ้นด้วยความอยากรู้อยากเห็นที่ว่างเปล่า คำแนะนำของเปาโลมุ่งเป้าไปที่การสร้างคุณธรรมที่ยอดเยี่ยมที่สุดโดยการรักษาหลักคำสอนของคริสเตียนให้บริสุทธิ์ - เพราะใจมนุษย์ได้รับการชำระด้วยความจริงของพระเจ้า ในขณะที่ข้อผิดพลาดทำให้เป็นมลทิน

1 ทิม. 1:6. ความรักซึ่งท่านกล่าวถึงในข้อที่แล้ว อัครสาวกเปาโลได้พิจารณาเป้าหมายของพันธกิจของคริสเตียนอย่างไม่ต้องสงสัย (เทียบกับ 1 โครินธ์ 13:1-3) ในขณะเดียวกัน น่าเสียดายที่บางคนที่สอนในคริสตจักรเอเฟซัสซึ่งน่าจะรู้เรื่องนี้ดีกว่าคนอื่น ๆ สูญเสียการมองเห็นเป้าหมายอันสูงส่งที่กล่าวถึงและเบี่ยงเบน (ตามตัวอักษรพวกเขาจะ - "สูญเสียเป้าหมาย"; คำภาษากรีกเดียวกันใน 1 ติโม. 6:21; 2 ทิโมธี 2:18) พูดไร้สาระ

1 ทิม. 1:7. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปัญหาของครูสอนเท็จเหล่านี้มักจะเป็นความจำเป็นในการเอาตัวเองออก คนเหล่านี้อ้างตำแหน่งของครูสอนกฎหมายที่เคารพนับถือโดยไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องการยอมรับความไม่เพียงพอของพวกเขา พวกเขายังคงพูดและยืนยันในสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจเลย

1 ทิม. 1:8. อัครสาวกต้องการที่จะเข้าใจอย่างถูกต้อง เขาไม่ได้พยายามดูหมิ่นธรรมบัญญัติ ซึ่งเขาถือว่า "บริสุทธิ์ ยุติธรรม และดี" (โรม 7:12) ที่นี่เขาเน้นว่ากฎหมายดีถ้าใช้อย่างถูกต้อง (ถูกต้องตามกฎหมาย) สิ่งที่เปาโลประณามคือแนวทางที่ผิดและถูกกฎหมาย ทัศนคติที่ถูกต้องต่อธรรมบัญญัติที่เขายินดี (กท. 3:19,24)

1 ทิม. 1:9-10. จุดประสงค์ของกฎหมายคือเพื่อแสดงให้ผู้คนเห็นถึงความบาปของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ยอมรับบาปและหันกลับมาหาพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย สิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้พระองค์อีกต่อไป แต่จะต้องดำเนินในพระวิญญาณ (กท. 5:13-26) คนที่ยังไม่สำนึกในความบาปของตนต้องการธรรมบัญญัติ

เปาโลให้ตัวอย่างที่น่าประทับใจ เห็นได้ชัดว่าจงใจยึดถือบัญญัติสิบประการ (เปรียบเทียบ อพยพ 20:3-17) การแจงนับนี้เริ่มต้นด้วยคำจำกัดความหกประการ (สามต่อสอง) ที่ใช้ได้กับผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติเหล่านั้นที่เขียนไว้บนแผ่นจารึกแผ่นแรกในบัญญัติสิบประการ นั่นคือ สำหรับผู้ที่ทำบาปโดยตรงต่อพระเจ้า พวกเขาคือ: 1) นอกกฎหมายและกบฏ; 2) อธรรมและคนบาป; 3) เลวทรามและสกปรก

นอกจากนี้ เปาโลยังหมายถึงผู้ฝ่าฝืนบัญญัติห้าประการแรกซึ่งเขียนไว้บนแผ่นจารึกที่สอง: ผู้ที่ทำให้บิดาและมารดาขุ่นเคืองละเมิดบัญญัติที่ห้าและพวกฆาตกร - บัญญัติที่หก คนผิดประเวณีและพวกรักร่วมเพศละเมิดบัญญัติข้อที่เจ็ดซึ่งห้ามทำบาปใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเพศ ภายใต้กลุ่มโจรปล้นสะดม เป็นที่เข้าใจกันว่าพวกลักพาตัวที่กระทำการโจรกรรมที่เลวร้ายที่สุด ดังนั้น การละเมิดพระบัญญัติข้อแปดจึงอาจหมายถึงที่นี่ (อพย. 21:16; ฉธบ. 24:7) เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ล่วงละเมิดได้ละเมิดพระบัญญัติข้อที่เก้า

การแจงนับนี้ไม่ได้หมายถึงเฉพาะผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติสิบประการเท่านั้น ("เจ้าอย่าโลภ"); เปรียบเทียบกับโรม 7:7. อัครสาวกสรุป "รายการ" ของเขาด้วยการอ้างอิงที่ครอบคลุมถึงพฤติกรรมทั้งหมดที่ขัดต่อการสอนที่ถูกต้อง (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 1:13) รวมถึงพฤติกรรมของผู้สอนเท็จด้วย คำว่า "didaskalia" แปลว่า "การสอน" เราพบกันในข้อความนี้ 7 ครั้ง: 1:10; 4:1, ข, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 ทิม. 1:11. การวัดว่าอะไรคือ "หลักคำสอนที่ถูกต้อง" และสิ่งที่ไม่ใช่สำหรับเปาโล ก็คือพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์ของพระผู้ได้รับพร (กล่าวคือ ได้รับพร) เกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งพระองค์ได้มอบหมายให้อัครสาวกของพระองค์ (เปรียบเทียบ 1 เธสะโลนิกา 2:4) ; ทท. 1:3) และที่ท่านเทศน์ในเมืองเอเฟซัส (กิจการ 20:17-27)

ข. เปาโลมีประสบการณ์เกี่ยวกับพระคุณ (1:12-17)

1 ทิม. 1:12. เห็นได้ชัดว่าความคิดเรื่องความบาปของเขาเอง รวมกับความคิดเรื่องข่าวประเสริฐที่มอบหมายให้เขา ทำให้เกิดความกตัญญูอย่างแรงกล้าในเปาโล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ข้อนี้เริ่มต้นด้วยคำว่า "ขอบคุณ" อัครสาวกเกิดความรู้สึกขอบคุณจากการตระหนักว่าพระเจ้าในความเมตตาของพระองค์ได้ประทานกำลังที่จำเป็นแก่เขา (เทียบฟีล. 4:13) และตระหนักว่าเขาเป็นผู้ที่วางใจได้ ให้เกียรติเขาด้วยการรับใช้ที่สูงกว่า

1 ทิม. 1:13. ท้ายที่สุด อัครสาวกก็บอกว่ามีคนหมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด เขาไม่ได้พูดเกินจริงเพราะเห็นแก่ถ้อยคำที่ดี (กิจการ 22:4-5, 19-20; 26:9-11) และถึงกระนั้นเขาก็ได้รับการอภัยโทษเพราะ (ดังนั้น) เขาได้กระทำด้วยความไม่รู้ด้วยความไม่เชื่อ พระพิโรธของพระเจ้าเกิดจากการไม่เชื่อฟังอย่างมีสติ (เช่น กันดารวิถี 15:22-31; ฮีบรู 10:26) แต่พระเจ้าทรงเมตตาคนโง่เขลาและหลงผิด (ฮีบรู 5:2) เมื่อนักปรัชญาชาวเยอรมัน Nietzsche กล่าวว่า "ถ้าฉันสามารถพิสูจน์ได้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ฉันคงจะเชื่อในพระองค์น้อยลงไปอีก" แต่ความไม่เชื่อของเปาโลก็ไม่ได้ดื้อรั้นนัก

1 ทิม. 1:14. ดังนั้น เขาจึงกลายเป็นเป้าหมายของความเมตตาของพระเจ้า ไม่ใช่พระพิโรธของพระองค์ พระคุณของพระเจ้าเหนือกว่าบาปร้ายแรงที่เปาโลเคยทำ พระเจ้าประทานศรัทธาและความรักมากมายให้กับเขาในพระคริสต์ ทุกสิ่งที่เขาขาดได้มอบให้แก่เขาอย่างล้นเหลือโดยพระคุณของพระเจ้า บางทีในที่นี้อาจหมายถึงอำนาจนั้นสำหรับการรับใช้พระคริสต์ ซึ่งอัครสาวกกล่าวถึงในข้อ 12

1 ทิม. 1:15. เหตุผลของการเปลี่ยนผ่านของเปาโลไปสู่หัวข้อของตัวเองซึ่งเริ่มในปี 12 ข้อนี้ชัดเจน: การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดจากความปรารถนาที่จะเป็นพยานถึงจุดประสงค์ของการมาจุติ

พระเยซูคริสต์; พระองค์ไม่ได้เสด็จมาในโลกเพียงเพื่อเป็นตัวอย่างหรือแสดงว่าพระองค์ทรงห่วงใยผู้คน จุดประสงค์ของเขาคือช่วยคนบาปให้พ้นจากสภาพทางวิญญาณที่ลำบาก (เปาโลเน้นว่าในบรรดาคนบาป เขาเป็นคนแรก ที่แย่ที่สุด) อัครสาวกไม่อยากให้ใครเข้าใจผิดเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า สิ่งที่เขาพูดในคะแนนนี้เป็นความจริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งหมด (วลีที่คล้ายกันมีอีกสี่ครั้งในสาส์นของเปาโล: 3:1; 4:9; 2 ทธ. 2:11; ทท. 3:8)

1 ทิม. 1:16. โดยพื้นฐานแล้ว พระเจ้าทรงช่วยเปาโลเพื่อการนี้ เพื่อแสดงให้คนบาปเห็นแผนแห่งความรอดของพวกเขาโดยแบบอย่างของเขา ในฐานะ "หัวหน้าคนบาป" (เปรียบเทียบคำอธิบายอื่น ๆ ของเปาโลเกี่ยวกับตัวเขาเองใน 1 โครินธ์ 15:9 และเอเฟซัส 3:8) อัครสาวกเป็นตัวอย่างที่รุนแรง และหากพระเจ้ามีความเมตตาและอดกลั้นต่อพระองค์เพียงพอแล้ว พระองค์ก็จะทรงเพียงพอสำหรับบุคคลอื่น ทุกคนที่ติดตามพระองค์อาจมีตัวอย่างนี้ต่อหน้าพวกเขา คนบาปคนแรกกลายเป็นนักบุญ ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดคนหนึ่งของพระเจ้าได้กลายเป็นหนึ่งในผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ในช่วงกว้างระหว่างสุดขั้วทั้งสองนี้มีที่ว่างสำหรับคนบาปทั้งหมด

1 ทิม. 1:17. การไตร่ตรองถึงพระคุณของพระเจ้า และในกรณีของเขาเองทำให้เปาโลประกาศเกี่ยวกับสัจธรรมตามแบบฉบับของเขา ซึ่งเต็มไปด้วยความเคารพและความรักที่มีต่อพระเจ้า ในรูปของราชาแห่งยุค - ความสูงส่งของพระเจ้าเหนือการลดลงและการไหลของประวัติศาสตร์มนุษย์ ไม่เสื่อมสลาย (ในความหมายของ "อมตะ") และมองไม่เห็นเป็นคุณลักษณะหลักสองประการของพระเจ้า ซึ่งเป็นพยานถึงความเป็นนิรันดร์และธรรมชาติทางวิญญาณของพระองค์ คำว่า one เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของพระองค์ ในลักษณะ monotheistic ของชาวยิวทั่วไป พระเจ้าองค์นี้เท่านั้นที่สมควรได้รับเกียรติและสง่าราศีตลอดไป อาเมน (เปรียบเทียบ 6:16)

ค. พันธสัญญาของเปาโลถึงทิโมธี (1:18-20)

1 ทิม. 1:18. หลังจากการพูดนอกเรื่องสั้นๆ (ข้อ 12-17) เกี่ยวกับตัวเขาเป็นการส่วนตัว เปาโลกลับมาที่ปัญหาเฉพาะที่ทิโมธีเผชิญ ซึ่งอันที่จริง จดหมายนี้เริ่มต้นขึ้น (ข้อ 3) ฉันสอนคุณนั่นคือฉันแนะนำคุณ โดยนัยเกี่ยวกับคำสอนเท็จและผู้เผยแพร่ (ดังที่กล่าวไว้ในข้อ 3) อัครสาวก "สั่ง" สาวกหนุ่มของเขาตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับตัวเขา (เกี่ยวกับการเรียกทิโมธีให้ไปปฏิบัติศาสนกิจและความเหมาะสมของเขาสำหรับเรื่องนี้) เมื่อใดและโดยใครที่คำพยากรณ์เหล่านี้ถูกเอ่ยออกมา ใครๆ ก็เดาได้เท่านั้น

6:12 พาดพิงถึงพวกเขา; ดังนั้น ข้อสรุปก็คือ ต้องขอบคุณคำพยากรณ์ที่กล่าวถึง เปาโลได้รับการยืนยันในความเชื่อมั่นของเขาว่าทิโมธีเป็นนักรบที่ดี สามารถต่อสู้กับความผิดพลาดที่เข้ามาในคริสตจักรเอเฟซัสได้สำเร็จ และทิโมธีเองต้องคิดว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับเขาควรได้รับแรงบันดาลใจในการต่อสู้และพันธกิจ

1 ทิม. 1:19. ถ้าอยู่ใน Eph. 6:10-17 เปาโลอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับอาวุธของคริสเตียนเพื่อทำสงครามฝ่ายวิญญาณ แต่ในที่นี้ เปาโลพูดถึงเพียงสองอย่างเท่านั้น: ความเชื่อและมโนธรรมที่ดี ดูเหมือนว่าพวกเขาจะพูดเคียงข้างกันเสมอ (เทียบ 1 ทธ. 1:3; 3:9) แข็งแกร่งในที่หนึ่ง แข็งแกร่งในที่อื่น และในทางกลับกัน ความพ่ายแพ้ในฝ่ายหนึ่ง กลับตามมาด้วยความพ่ายแพ้ในอีกฝ่ายหนึ่ง

ดังนั้นบางคนจึงปฏิเสธ (ในที่นี้คำภาษากรีกที่ฟังดูแรง "อะโพเทโอ" ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "ผลักไส" ในพันธสัญญาใหม่ คำนี้ใช้ในอีกสองที่: ในกิจการ 7:27 และในโรม 11: 1-2) มโนธรรมที่ดีพ่ายแพ้ (เปรียบเปรย - "เรืออับปาง") ด้วยศรัทธา ข้อผิดพลาดทางศาสนศาสตร์มักมีรากฐานมาจากความล้มเหลวทางศีลธรรม

1 ทิม. 1:20. สองคนเป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าของเรื่องนี้ในเมืองเอเฟซัส อิเมเนอัส (เปรียบเทียบ 2 ทธ. 2:17) และอเล็กซานเดอร์ เป็นการยากที่จะบอกว่าคนๆ เดียวกับที่สวมปลอกคอนี้ถูกพูดถึงในกิจการหรือไม่ 19:33 และ 2 ทิม. 4:14. บางทีพวกเขาอาจเป็นคนละคนกัน ผู้ดูหมิ่นประมาทสองคนที่กล่าวถึงในที่นี้ อัครสาวกเปาโลจึงตัดสินใจมอบตัวให้ซาตาน นี่อาจหมายถึงการขับไล่พวกเขาออกจากคริสตจักร (เทียบกับ 1 โครินธ์ 5:1-5) และด้วยเหตุนี้ทำให้พวกเขาต้องอยู่ในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณที่ซาตานควบคุม (2 โครินธ์ 4:4)

สำหรับเปาโลมองว่าชุมชนคริสเตียนเป็นพื้นที่ซึ่งผู้เชื่อได้รับการปกป้องจากสวรรค์และภายนอกได้รับความเสียหาย ซึ่งบางครั้งจับต้องได้มากและเจ็บปวด (เทียบกับ 1 โครินธ์ 5:5) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มาตรการที่ใช้โดย Paul กับ backslider สองคนนั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไข อัครสาวกได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะไม่ลงโทษ แต่เพื่อรักษา

คำนำ . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สาส์นเหล่านี้เรียกว่าอภิบาล แต่เป็นคำแนะนำสำหรับทิโมธีผู้ทำหน้าที่อภิบาล
แน่นอน สมาชิกทุกคนในประชาคมสามารถอ่านได้: พระเจ้าไม่มีความลับจากคริสเตียนและจากสิ่งที่พระองค์แนะนำผู้เฒ่าผู้แก่ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้นำกิจกรรมของประชาคม อย่างไรก็ตาม คำแนะนำในจดหมายเหล่านี้กล่าวถึงงานอภิบาลในประชาคมเป็นหลัก: แสดงให้เห็นปัญหาที่ศิษยาภิบาลของประชาคมเผชิญในศตวรรษที่ 1 และวิธีแก้ปัญหาเหล่านี้เพื่อให้กิจกรรมทั้งหมดทำเพื่อพระสิริของพระเจ้า

ทิโมธีคือใคร? เมื่อเปาโลไปเยี่ยมเมืองลิสตรา เขาได้พบกับทิโมธีที่นั่น ซึ่งในเวลานั้นก็เป็นสาวกของพระคริสต์อยู่แล้ว (กิจการ 14:6; 16:1) เขาเป็นบุตรชายของหญิงชาวกรีกและหญิงชาวยิว (กิจการ 16:1) ไม่มีใครรู้ว่าบิดาของเขารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับพระคริสต์ แต่อย่างน้อย ยูนิส มารดาของเขา โลอิส ยอมรับพระเยซูคริสต์ (2 ทธ. 1:5)

ต้องขอบคุณการชี้นำของแม่และยายของเขา ทิโมธีจึงรู้จักพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมดีตั้งแต่วัยเด็ก (2 ทธ. 3:15) อัครสาวกเปาโลเห็นได้ชัดว่าสังเกตเห็นความทะเยอทะยานทางวิญญาณของทิโมธีและพาเขาไปอยู่ภายใต้การดูแลของเขา กลายเป็นพ่อทางจิตวิญญาณของเขา เพราะเปาโลเรียกเขาว่าเป็น "ลูกชายที่รัก" (2 ทธ. 1:2)

ความกระตือรือร้นในการรับใช้ของทิโมธีปรากฏขึ้นเร็วมาก (1 ทธ. 1:18; 4:14; 2 ทธ. 4:5) อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปาโลมักจะสนับสนุนให้ทิโมธีมั่นใจในการกระทำและความเด็ดขาดของเขา ทิโมธีในช่วงเริ่มต้นของการเรียกของเขานั้นเจียมเนื้อเจียมตัว ไม่มั่นคง และขี้อาย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเยาวชนที่มีมารยาทดี (2 ทธ. 1:7; 4:2, 5).
เปาโลสอนเขาว่าไม่มีสิ่งใด รวมทั้งเยาวชน ไม่ควรขวางทางพันธกิจของคริสเตียน (1 ทธ. 4:12; 2 ทธ. 2:1-7; 4:5) ทิโมธีจำเป็นต้อง "ต่อสู้อย่างทหารที่ดี" ของพระเจ้า (1 ทธ. 1:18; 6:12) เผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าอย่างแข็งขันและปกป้องความจริงของข่าวประเสริฐอย่างกระตือรือร้นโดยใช้พรสวรรค์ของเขาอย่างเต็มที่เพื่อสิ่งนี้ (1 ติโม. 4:14; 2 ทิโมธี 1:6).

ตั้งแต่เวลาที่เปาโลรับทิโมธีเป็นเพื่อน เขาได้คนงานที่ซื่อสัตย์ในพระวจนะของพระเจ้า (1 โครินธ์ 16:10; 1 เธสะโลนิกา 3:2) เมื่อเวลาผ่านไป อัครสาวกเริ่มไว้วางใจเขามากจนส่งงานมอบหมายต่างๆ ไปยังประชาคมที่อยู่ห่างไกลเพื่อเป็นตัวแทนและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ สามารถเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ประชาคมด้วยความเชื่อที่แท้จริงและให้กำลังใจพวกเขา (1 ธส. 3:2-5; ฟิลลิป) . 2:19).
ชายหนุ่มคนนี้เป็นที่รักของอัครสาวกมากจนในจดหมายฝากฉบับสุดท้ายของเขาเขาขอให้เขาเข้ามาหาเขาด้วยความรู้สึกประทับใจ วันสุดท้ายเขาอยู่ในคุกและบนโลกนี้ (2 ทธ. 1:4; 4:9,21)
(ข้อความที่ตัดตอนมาจากวัสดุการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์จากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ดัลลัสถูกนำมาใช้)

1:1 เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเรา และพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา
ดังที่เราจำได้ อัครสาวกคือบุคคลที่พระเยซูคริสต์ส่งมาโดยตรงเพื่อเป็นพยานถึงความสำคัญของมนุษยชาติแห่งศรัทธาในพระผู้มาโปรดของพระผู้เป็นเจ้า ว่าเปาโล (ในอดีต - ซาอูล) กลายเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - เป็นพระประสงค์ของพระเจ้าและพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา - ความรอดของมนุษยชาติจากบาปและความตายผ่านการชดใช้ของพระคริสต์และการยอมรับการไถ่ในพันธสัญญาใหม่ - เป็นแผนของพระเจ้า พระบิดาของพระเยซูคริสต์ ดังนั้น เปาโลจึงเรียกพระเจ้าว่าพระผู้ช่วยให้รอดและพระเยซูคริสต์ทรงมีความหวัง: และพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา คริสเตียนทุกคนสามารถหวังได้เสมอว่าจะได้รับการสนับสนุนจากพระคริสต์ ว่าพระเยซู - ผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อความรอด - เป็นการส่วนตัวสำหรับเขา (1 ยอห์น 2:1,2) ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาใหม่ (1 ทธ. 2:5)

1:2 ถึงทิโมธี บุตรที่แท้จริงในศรัทธา พระคุณ ความเมตตา สันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
เปาโลรักทิโมธีในฐานะบุตรชายของตนด้วยศรัทธา เห็นได้ชัดว่าชายหนุ่มคนนี้ซึมซับคำแนะนำทั้งหมดของอัครสาวก เช่นเดียวกับที่บุตรที่รักใคร่รับคำแนะนำของบิดาด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าและนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิต สิ่งนี้ทำให้ทิโมธีเข้มแข็งขึ้นในการร่วมมือกับเปาโลในพระวจนะของพระเจ้า ทิโมธีถูกเรียกว่าเป็นบุตรที่แท้จริง เป็นบุตรที่แท้จริง อย่างที่คริสเตียนควรจะเป็น ผู้ซึ่งอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ เปาโลปรารถนาให้ทิโมธีได้รับพรฝ่ายวิญญาณทุกอย่างที่พระเจ้าและพระคริสต์จากเบื้องบนสามารถมอบให้กับผู้รับใช้ของเขาได้

1:3 เมื่อฉันออกเดินทางไปมาซิโดเนีย ฉันขอให้คุณอยู่ในเมืองเอเฟซัสและเตือนสติบางคนไม่ให้สอนอย่างอื่น
เปาโลทิ้งทิโมธีไว้ที่เมืองเอเฟซัสแทนตัวเขาเอง เพื่อป้องกันไม่ให้ “ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ” ที่เป็นอิสระทุกประเภทสั่งสอนผู้เชื่ออย่างอื่นนอกจากที่เปาโลสอน ทิโมธีต้อง "คำนวณ" ทุกคนที่ขัดขวางการพัฒนาและเสริมสร้างคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ในใจและความคิดของเพื่อนร่วมความเชื่อ เพื่อจะหยุดพวกเขาในเวลาผ่านการตักเตือนโดยการตักเตือน

1:4 และไม่ยุ่งเกี่ยวกับนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่สิ้นสุด ซึ่งก่อให้เกิดการโต้เถียงกันมากกว่าการสั่งสอนของพระเจ้าด้วยศรัทธา
หากผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนใดตั้งใจจะชักชวนชุมนุมในพระนามของพระคริสต์ ผู้นั้นควรเข้าใจว่าการโต้เถียงเกี่ยวกับรายละเอียดที่ไม่สำคัญของหลักคำสอนพื้นฐานของพระเจ้าและพระประสงค์ของพระองค์ไม่สมเหตุสมผลและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ สิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในรากฐานของศาสนา ชี้แจงคำถามเช่น เกี่ยวกับรายละเอียดของลำดับวงศ์ตระกูลของบรรพบุรุษของพระคริสต์แต่ละคน - แม้ว่าจะเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์จาก ตาย? ไม่มีอะไรจริงๆ.

ดังนั้น การชี้แจงสิ่งเล็กน้อยจึงเกิดขึ้นเสมอ ไม่เพียงแต่ในศตวรรษที่ 1 ซึ่งเป็นอาชีพที่ว่างเปล่าและเป็นอันตรายสำหรับคริสเตียนเท่านั้น พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของคุณค่าทางจิตวิญญาณใด ๆ พวกเขาไม่ได้สร้างการสร้างสรรค์ในรากฐานของศาสนา พวกเขาเสียเวลา เบี่ยงเบนความสนใจ ความสนใจจากรากฐานของกิจกรรมคริสเตียนและการบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า
การอภิปรายดังกล่าวสร้างภาพลวงตาของการสนทนาเท่านั้น พระวจนะของพระเจ้าการดูหมิ่นศาสนาที่ว่างเปล่าด้วยการโต้เถียงจะทำลายรากฐานของจิตวิญญาณของการชุมนุมทั้งหมด

1:5 เป้าหมายของการตักเตือนคือความรักจากใจที่บริสุทธิ์และมโนธรรมที่ดีและศรัทธาที่ไม่เสแสร้ง
ทิโมธีต้องเรียนรู้ที่จะหยุดงานอดิเรกที่ไร้จุดหมายและไร้ประโยชน์ของ "ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" ในการประชุมคริสเตียน โดยอธิบายว่าจุดประสงค์ของการตักเตือน (หาก "ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" ต้องการตักเตือน) คือการอธิบายให้ที่ประชุมทราบถึงความหมายของความรักที่จริงใจของคริสเตียน - สำหรับ พระเจ้าและเพื่อกันและกันซึ่งส่งเสริมความดีและความดี การรักษามโนธรรมที่บริสุทธิ์และการเสริมสร้างความเข้มแข็งในรากฐานของศรัทธาในสิ่งสำคัญ โดยไม่ปรัชญาเกินกว่าที่เขียนไว้ในพระวจนะของพระเจ้า

1:6 จากที่ล่วงลับไปแล้ว บ้างก็เบี่ยงประเด็นไป
ในช่วงเวลาที่เปาโลจากไป ตัวเลขดังกล่าวพบแล้วในที่ประชุมซึ่งมีปรัชญามากกว่าที่เขียนไว้ (การพูดไร้สาระ การสอนที่ไม่อิงตามพระวจนะของพระเจ้า) แทรกแซงการสร้างด้วยศรัทธา เบี่ยงเบนความสนใจจากเป้าหมายหลักของข่าวประเสริฐ เปิดเผยต่อผู้คนถึงความรักของพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ที่มีต่อมนุษยชาติ

1:7 ปรารถนาจะเป็นธรรมาจารย์ แต่ไม่เข้าใจในสิ่งที่พวกเขากล่าวหรือยืนยัน
และร่างที่ว่างเปล่าดังกล่าวอ้างว่าสถานะของครูจากพระเจ้าพวกเขาต้องการแสดงตัวเองและข้อสรุปของพวกเขาต่อที่ประชุมโดยรู้เท่าทันในความรับผิดชอบของการสอนและการสอนตามกฎของโมเสส อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่รู้จักความล้มเหลวในฐานะที่ปรึกษาบนเส้นทางของพระคริสต์ แต่ยังคงยืนยันในสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจเลย

สังเกตว่าอัครสาวกเขียนถึงทิโมธีเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยความมั่นใจว่าน้องชายคนนี้จะจำคนพูดเกียจคร้านได้ทุกคน โดยเปรียบเทียบสิ่งที่พวกเขาสอนกับสิ่งที่เปาโลสอนด้วยตัวเขาเอง รายละเอียดของการต่อสู้กับปรากฏการณ์ของกฎหมายดังกล่าว - พอลไม่ได้วาดภาพทิโมธีเขาต้องนำทางไปในแต่ละสถานการณ์โดยดำเนินการในลักษณะที่จะหยุดกิจกรรมของนักเทศน์ที่โชคร้ายและเปิดเผยความล้มเหลวของพวกเขาด้วย ความช่วยเหลือของของประทานแห่งการโน้มน้าวใจในพระวจนะของพระเจ้า

1:8 แต่เรารู้ว่ากฎหมายนั้นดี ถ้าใครใช้อย่างถูกกฎหมาย
เปาโลไม่ได้กล่าวว่ากฎของโมเสสนั้นผิด: กฎของพระเจ้ามักก่อให้เกิดประโยชน์ - โดยมีเงื่อนไขว่าเข้าใจและนำไปใช้อย่างถูกต้อง ( ถูกกฎหมายในการบริโภค ). ท้ายที่สุด ตัวเปาโลเองมักจะอ้างถึงธรรมบัญญัติของโมเสส อธิบายความหมายของการเสด็จมา การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเมสสิยาห์ - ตามกฎหมายและผู้เผยพระวจนะ (1 โครินธ์ 15:3,4)
อย่างไรก็ตาม ผู้ชื่นชมกฎของโมเซบางคน ตามที่เราเห็น ตีความกฎหมายนี้ผิดและกระตุ้นให้คริสเตียนปฏิบัติตามแม้หลังจากการสิ้นพระชนม์และการไถ่ของพระคริสต์

1:9 โดยรู้ว่าพระราชบัญญัติไม่ได้กำหนดไว้สำหรับคนชอบธรรม แต่สำหรับคนอธรรมและคนกบฏ คนอธรรมและคนบาป คนเลวทรามและมลทิน สำหรับผู้กระทำความผิดของบิดามารดา ผู้ฆ่าคน
10 สำหรับคนผิดประเวณี พวกรักร่วมเพศ คนหากิน (คนพูดให้ร้าย สัตว์ร้าย) คนโกหก คนพูดเท็จ และสำหรับทุกสิ่งที่ขัดต่อหลักคำสอนที่ถูกต้อง
เปาโลอธิบายจุดประสงค์ของกฎข้อห้ามและการลงโทษ: มันเป็นสิ่งจำเป็นในสังคมของพระเจ้าสำหรับคนบาป เมื่ออิสราเอลทำบาปเหมือนคนอื่น ๆ เพื่อที่จะเป็นสังคมแห่งประชากรของพระเจ้า จำเป็นต้องมีกฎแห่งการห้ามและการลงโทษในรูปแบบของกฎของโมเสส: ทุกสิ่งที่เป็น เป็นสิ่งต้องห้ามที่จะทำกับคนรับใช้ของพระเจ้า - กฎหมายที่เรียกว่าบาปในลักษณะนี้แสดงถึงความบาป
ต้องขอบคุณกฎแห่งการห้ามและการลงโทษสำหรับบาป อิสราเอลก็เหมือนกับเด็กที่ผ่านการลงโทษจากพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก คุ้นเคยกับการเชื่อฟังและต้องเติบโตขึ้นและเติบโตทางวิญญาณ ในที่สุด “ครู” คนนี้ก็เพื่อชักนำอิสราเอลให้ยอมรับพระคริสต์ (กท. 3:24)

ทำไมเปาโลถึงพูดถึงธรรมบัญญัติของโมเสสกับทิโมธี?
จากนั้นเพื่อให้ข้อโต้แย้งแก่เขาเพื่อช่วยให้เขาโน้มน้าวใจและสั่งสอนเขาในศาสนาที่แท้จริง: เนื่องจากตอนนี้ผู้นมัสการพระเจ้าได้หันไปหาพระคริสต์ หมายความว่าพวกเขาได้เติบโตขึ้นจากกฎแห่งการห้าม และเนื่องจากกฎของโมเสสได้นำมาซึ่งทั้งหมดแล้ว " อนุบาลถึงพระคริสต์ (กท. 3:24) - ตอนนี้เขาไม่ต้องการอีกต่อไป
ผู้สอนเท็จสนับสนุนให้เรากลับไปปฏิบัติตามกฎข้อห้าม เหตุใดคริสเตียนจึงควร "ตกสู่วัยเด็ก" อีกครั้ง? (ดูสิ่งนี้ด้วย Gal.3:24-27)
สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผล เช่นเดียวกับคำสอนของผู้สอนเท็จที่เรียกคริสเตียนให้กลับไปสู่การปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของโมเสสนั้นไม่ถูกต้อง

คริสเตียนเรียนรู้ที่จะทำโดยปราศจากการสอน การรับรู้ภายในของคุณการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว: สำหรับผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งคริสเตียนทุกคนสามารถเป็นได้ กฎแห่งการห้าม (กฎของโมเสส) ไม่จำเป็น พวกเขาเองจะ อยากทำถูกต้อง - เสมอและในทุกสถานการณ์ถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจและยอมรับในโลกนี้และแม้ว่าพวกเขาจะต้องทนทุกข์เพราะเหตุนี้ (กท.5:22, 23)

1:11 ตามพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าผู้ได้รับพรซึ่งมอบให้แก่ข้าพเจ้า
ความรู้เกี่ยวกับความหมายของกฎของโมเสสสำหรับคนบาป (ซึ่งเป็นชาวอิสราเอล) - อัครสาวกเปาโลได้ถ่ายทอดตามพระบัญชาของพระเจ้าซึ่งมอบหมายให้เปาโลทำพันธกิจของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
จากนั้นเปาโลดำเนินการแสดงความขอบคุณต่อพระเจ้าที่เรียกเปาโลมาที่พันธกิจนี้ และแบ่งปันประสบการณ์ส่วนตัวของเขาในการได้รับพระคุณจากพระเจ้า:

1:12 ข้าพเจ้าขอบพระทัยผู้ประทานกำลังแก่ข้าพเจ้า คือพระเยซูคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ที่พระองค์ทรงยอมรับว่าข้าพเจ้าเป็นผู้สัตย์ซื่อ ทรงแต่งตั้งข้าพเจ้าให้ทำพันธกิจ
เปาโลยอมรับว่าถ้าพระเจ้าไม่ทรงช่วย เปาโลก็ไม่มีกำลังพอที่จะทำให้พันธกิจแห่งการประกาศข่าวประเสริฐที่มอบหมายให้เขาบรรลุผลสำเร็จ เปาโลรู้สึกขอบคุณพระเจ้าอย่างเหลือเชื่อที่เขาถือว่าเปาโลเหมาะสมกับภารกิจนี้ หลายคนที่รู้จักเปาโลไกลถึงฟาริสีซาอูลอาจแปลกใจที่พระเจ้ายอมรับว่าเขาซื่อสัตย์ - ในเวลาที่เขาต่อต้านการแพร่ขยายของศาสนาคริสต์อย่างแข็งขัน:

1:13 ข้าพเจ้าซึ่งแต่ก่อนเป็นพวกดูหมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด แต่ได้รับการอภัยโทษเพราะข้าพเจ้าทำเพราะความไม่รู้ ไม่เชื่อ
เปาโลอธิบายว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทำเช่นนี้: เขาเห็นศักยภาพอันยิ่งใหญ่ในซาอูลในฐานะผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อซึ่งไม่ได้ทำผิดเพราะเขาต่อต้านพระเจ้า แต่เพราะว่าเซาโลมั่นใจว่าเขากำลังทำสิ่งที่ถูกต้องและรับใช้พระเจ้าอย่างแม่นยำโดยการทำลายคริสเตียน เปาโลไม่เข้าใจแม้ในขณะนั้นว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเจ้า และพระองค์ทรงรับใช้พระเจ้าอย่างจริงใจและซื่อสัตย์ตามความเชื่อของบรรพบุรุษของเขา ปกป้องพันธกิจในพันธสัญญาเดิม (กิจการ 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 พระคุณขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (พระเยซูคริสต์) ได้รับการเปิดเผย [ในตัวฉัน] อย่างล้นเหลือด้วยศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์
พระเจ้าเมื่อเห็นว่าเปาโลที่กระตือรือร้นไม่สามารถหยุดยั้งและเกลี้ยกล่อมได้อย่างอื่นนอกจากการแทรกแซงจากเบื้องบน สั่งให้พระเยซูคริสต์เข้าไปแทรกแซง และพระเยซูจากสวรรค์ทรงช่วยให้เปาโลใช้เส้นทางที่ถูกต้องในการรับใช้พระเจ้า (กิจการ 9 ch.; กท. 1:15 ). ขอบคุณความช่วยเหลือจากเบื้องบน เปาโลสามารถลิ้มรสพระคุณอันล้นเหลือที่หลั่งมาจากสวรรค์บนเขา เชื่อในพระคริสต์ ยอมรับเขาและรักเขาด้วยสุดใจ

1:15 คำพูดนี้เป็นความจริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งหมดว่าพระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลกเพื่อช่วยคนบาปซึ่งฉันเป็นหัวหน้า
นั่นคือเหตุผลที่เปาโลยืนยันด้วยความมั่นใจเช่นนั้นถึงความจริงของการบรรลุตามพระประสงค์ของพระเจ้าที่จะช่วยคนบาปให้รอดโดยทางพระเยซูคริสต์ เขากลายเป็นผู้ดูหมิ่นประมาทและผู้ข่มเหงพระคริสต์คนแรก ซึ่งพระเมตตาของพระเจ้าได้ปรากฏแก่โลก แม้ว่าเนื่องจากการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียน เปาโลไม่สมควรได้รับทัศนคติที่เมตตาต่อตนเองเช่นนี้ กระนั้นก็ตาม พระเจ้าให้อภัยเขาและเรียกเขาให้ได้รับความรอดโดยการยอมรับของพระเยซูคริสต์

1:16 แต่สำหรับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าได้รับการอภัยโทษ เพื่อที่พระเยซูคริสต์ในตัวข้าพเจ้าจะทรงสำแดงความอดกลั้นไว้นานก่อน เป็นแบบอย่างแก่ผู้ที่จะเชื่อในพระองค์จนถึงชีวิตนิรันดร์
อันที่จริง โดยใช้ตัวอย่างของการให้อภัยเปาโล พระเยซูคริสต์ได้แสดงให้โลกเห็นว่าความอดทนของพระเจ้ายิ่งใหญ่เพียงใดที่ผู้คนยอมรับการเสียสละของพระองค์เพื่อความรอดของพวกเขา ถ้าพระเจ้ามีความรัก ความเมตตา และความอดทนเพียงพอต่อเปาโล (คนแรกอาจพูดว่า วายร้าย และเป็นศัตรูกับพระเจ้าจริงๆ) และหากพระเจ้ารอเวลาที่เปาโลสามารถยอมรับพระคริสต์เพื่อความรอดของเขาในที่สุด พระเจ้าก็จะทรงพอเพียงสำหรับพวกเขา - และสำหรับบุคคลอื่นใด พระเจ้าจะรอจนกว่าหลายคนจะยอมรับพระเยซูคริสต์ และด้วยเหตุนี้ พวกเขาทั้งหมดจะสามารถบรรลุความรอดและชีวิตนิรันดร์
และถ้าคนบาปคนแรกกลายเป็นนักบุญ และศัตรูที่เลวร้ายที่สุดคนหนึ่งของพระเจ้ากลายเป็นหนึ่งในผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ดังนั้นในขอบเขตกว้างระหว่างสุดขั้วทั้งสองนี้ จะมีที่สำหรับคนบาปอื่นๆ ทั้งหมด

1:17 แด่ราชาแห่งยุคสมัย ผู้ไม่เสื่อมคลาย มองไม่เห็น พระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณองค์เดียว ให้เกียรติและสง่าราศีตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน
เราไม่ได้พูดถึงพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า แต่เกี่ยวกับพระบิดาของพระคริสต์ พระเจ้าผู้สูงสุด
โดยพระคุณจากเบื้องบนที่มีความรักและความอดกลั้นของพระเจ้าตลอดจนความหมายของแผนการของพระองค์ที่จะช่วยมนุษยชาติให้รอดจากบาปและความตายผ่านการชดใช้ของพระคริสต์ไม่สามารถแสดงความขอบคุณต่อผู้ทรงฤทธานุภาพสำหรับความเมตตาที่ไม่สมควรนี้และ พระคุณ พระองค์ทรงเรียกผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ว่าเป็นราชาแห่งกาลเวลา ไม่เน่าเปื่อยและมองไม่เห็น และที่จริงแล้ว พระเจ้าผู้สร้างทรงเป็นเจ้าแห่งเวลา พระมหากษัตริย์ในจักรวาลอันไร้ขอบเขตของพระองค์ และผู้ปกครองที่ฉลาดทางจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นเพียงคนเดียวที่พัฒนาแผนการเพื่อช่วยลูกหลานของอาดัมให้รอดพ้นจาก ความตายและควบคุมการนำแผนของพระองค์ไปสู่ชีวิต . พระองค์คือผู้ทรงสมควรที่จะได้รับเกียรติและสง่าราศีจากการทรงสร้างอันมีสติปัญญาทั้งสิ้นของพระองค์ (วว. 4:11)

1:18 ทิโมธีลูกชาย [ของฉัน] ฉันสอนคุณตามคำพยากรณ์ที่เกี่ยวกับคุณซึ่งเป็นพินัยกรรม
อัครสาวกเขียนพินัยกรรมถึงบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา ซึ่งถือกำเนิดโดยพระคุณของข่าวประเสริฐ:

เพื่อเจ้าจะต่อสู้ตามเขาเหมือนนักรบที่ดี ทิโมธีหลังจากการจากไปของเปาโลต้องต่อสู้ในพระวจนะของพระเจ้าเพื่อให้สอดคล้องกับพวกเขา - กับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ ( ตามที่พวกเขา). นักรบที่ดีจะไม่มีวันขัดแย้งกับผู้บังคับบัญชาของเขา แต่เขาจะเต็มใจสละชีวิตของเขาเสมอหากจำเป็นต้องทำตามความประสงค์ของผู้บังคับบัญชา
ดังนั้นทิโมธีควรเป็นทหารที่ดีกับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ - ตามความประทับใจและการคาดการณ์เกี่ยวกับเขาที่เหล่าอัครสาวกมีเกี่ยวกับการเรียกของทิโมธีให้ไปทำพันธกิจและความเหมาะสมอย่างสมบูรณ์ของเขาสำหรับเรื่องนี้ ( ตามคำพยากรณ์ที่เกี่ยวกับท่าน ) ทุกคนที่มาพบทิโมธีในพันธกิจ - พยากรณ์แก่เขาโดยพระคุณของพระเจ้า ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านจิตวิญญาณ และทิโมธีตามที่เปาโลกล่าวควรทำให้ความคาดหวังเหล่านี้ของพี่น้องเป็นจริงโดยการรับใช้พระเจ้าอย่างซื่อสัตย์และกระตือรือร้นและ พระคริสต์ของพระองค์

1:19 มีศรัทธาและมโนธรรมอันดีซึ่งบางคนปฏิเสธแล้วได้อับปางในความเชื่อ
สาเหตุของการทำลายศรัทธาของคริสเตียนจำนวนมากถูกซ่อนอยู่ในความตกต่ำทางศีลธรรมและทางวิญญาณ: การกระทำที่ไม่ชอบธรรมทำให้มโนธรรมของพวกเขาใจแข็งและไม่ยอมรับพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มมีส่วนร่วมในการนำเสนอพระกิตติคุณในแบบของพวกเขาเอง ในที่ประชุมซึ่งทิโมธีต้องต่อสู้ด้วย (เปาโลกลับมาคิด 1:3-7)
สำหรับทิโมธี เปาโลได้ยกมรดกให้รักษามโนธรรมที่ชัดเจนและมีความเชื่อที่เข้มแข็ง: องค์ประกอบสองอย่างนี้ของคริสเตียนจะปกป้องเขาจากการแตกของเรือด้วยความเชื่อ ซึ่งบางคนที่ไร้ศีลธรรมต้องทนทุกข์ทรมาน

1:20 นั่นคืออิเมเนอัสและอเล็กซานเดอร์ซึ่งข้าพเจ้าทรยศต่อซาตานเพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้ที่จะไม่ดูหมิ่นศาสนา
ภายหลัง Imenaeus ถูกกล่าวถึงอีกครั้งโดย Paul ว่าเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ "ละทิ้งความจริง" และบิดเบือนความเชื่อของพวกเขา (2 ทธ. 2:17,18)
สำหรับอเล็กซานเดอร์ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นใคร และมีความเกี่ยวข้องใด ๆ ระหว่างอเล็กซานเดอร์ในข้อนี้กับอเล็กซานเดอร์แห่งกิจการหรือไม่ 19:33.34 และ 2 ทิม. 4:14.15.

อย่างไรก็ตาม เปาโลได้ตั้งชื่อสองคนนี้ว่าเป็นการฝึกฝนฝ่ายวิญญาณที่น่าเศร้าในเมืองเอเฟซัส เนื่องจากอัครสาวกเปาโลตัดสินใจมอบพวกเขาให้ซาตาน ดังนั้น ความผิดของพวกเขาจึงอยู่เหนือการกำกับดูแลเล็กน้อยและการล่วงละเมิดโดยไม่ตั้งใจ (ดู 1 โครินธ์ 5:1-5)

การขับไล่พวกเขาออกจากประชาคม (การกีดกันจากชุมชนคริสเตียน) ประณามพวกเขาให้อาศัยอยู่ในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณที่ซาตานควบคุมและบำรุงรักษา (2 โครินธ์ 4:4) มาตรการที่เปาโลใช้กับผู้ละทิ้งความเชื่อสองคนนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขพวกเขา: หลังจากสูญเสียการปกป้องพระเจ้านอกการชุมนุม ทั้งสองคนมีโอกาสลิ้มรสผลของการละทิ้งความเชื่อและรับความเสียหายที่อาจกระตุ้นให้พวกเขากลับใจและกลับมา ต่อพระเจ้า (ดู 1 โครินธ์ 5:5) การลงโทษผู้ละทิ้งความเชื่อเหล่านี้ เปาโลได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาไม่มากที่จะลงโทษเพื่อรักษา “คนป่วย” ด้วยบาปของการต่อต้านความจริงของพระเจ้า
ในทางกลับกัน คำเตือนของเปาโลว่าชายสองคนนี้เป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณของประชาคมคริสเตียนเป็นตัวอย่างของการป้องกันผู้เชื่อจากปฏิปักษ์ฝ่ายวิญญาณ: หากพวกเขามาที่ประชาคมในฐานะครู พวกเขาจะไม่ได้รับการต้อนรับเป็นครูของพระเจ้าอีกต่อไป คำ.

หลังจากรายการ (ข้อ 1, 2) ดังนี้:

I. คำสั่งที่ให้ไว้แก่ทิโมธี, v. 3, 4

ครั้งที่สอง คำอธิบาย จุดประสงค์ที่แท้จริงกฎหมาย ดู 5-11

สาม. ความทรงจำของเปาโลถึงการเรียกของเขาเองไปยังตำแหน่งอัครสาวก และการแสดงความกตัญญูต่อมัน, v. 12-16.

IV. วิทยานิพนธ์ของเขา Art. 17.

V. ทำซ้ำคำสั่งกับทิโมธี, v. 18. เกี่ยวกับ Imenee และ Alexander, Art 19, 20.

ข้อ 1-4. I. ชื่อของจดหมายฝาก ระบุว่าใครส่งมา: เปาโล อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราและพระเจ้าพระเยซูคริสต์... ข้อมูลประจำตัวของอัครสาวกนั้นปฏิเสธไม่ได้ ไม่เพียงแต่การนัดหมายเท่านั้น แต่ยังได้รับคำสั่งจากพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราเท่านั้น แต่ยังมาจากพระเยซูคริสต์ด้วย: เขาเป็นคนสั่งสอนข่าวประเสริฐของพระคริสต์และเป็นผู้ปฏิบัติศาสนกิจในอาณาจักรของพระคริสต์ หมายเหตุ พระเจ้าเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา พระเยซูคริสต์ทรงเป็นความหวังของคริสเตียน ความหวังทั้งหมดของเราสำหรับชีวิตนิรันดร์ขึ้นอยู่กับพระองค์ พระคริสต์ในเราคือความหวังแห่งรัศมีภาพ, คส. 1:27. ทิโมธีเขาเรียกลูกชายของเขา เพราะเขาเป็นเครื่องมือในการกลับใจใหม่ของเขา และเพราะทิโมธีรับใช้เขาเป็นลูกชาย เขาจึงรับใช้เขาในข่าวประเสริฐ ฟิล 2:22. ทิโมธีทำหน้าที่กตัญญูต่อเปาโลอย่างซื่อสัตย์ และเปาโลก็เป็นบิดาที่เอาใจใส่และอ่อนโยนต่อเขาอย่างไม่ลดละ

ครั้งที่สอง พร: ...พระคุณ ความเมตตา สันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเรา บางคนชี้ให้เห็นว่าในจดหมายทุกฉบับที่ส่งถึงคริสตจักร พระพรของอัครสาวกนั้นมีแต่พระคุณและสันติสุข ในจดหมายฝากสองฉบับถึงทิโมธีและในทิตัสนั้นมีพระคุณ ความเมตตา และสันติสุข ราวกับว่าผู้รับใช้ต้องการความเมตตาจากพระเจ้ามากกว่า กว่าคนอื่น ผู้รับใช้ต้องการพระคุณของพระเจ้ามากกว่าคนอื่นๆ เพื่อที่จะปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างซื่อสัตย์ และพวกเขาต้องการความเมตตาจากพระองค์มากกว่าที่จะให้อภัยความผิดพลาดของตน ถ้าทิโมธีผู้เป็นรัฐมนตรีที่เก่งกาจเช่นนี้ ต้องการพระคุณของพระเจ้า เพื่อเพิ่มพูนและรักษาไว้ ผู้รับใช้ยุคใหม่ที่เราต้องการพระหรรษทานนั้นมากเพียงใด ผู้ซึ่งขาดจิตวิญญาณอันยอดเยี่ยมของเขา

สาม. เปาโลบอกทิโมธีว่าเขาได้รับแต่งตั้งให้ทำหน้าที่พันธกิจนี้ด้วยจุดประสงค์อะไร: ... ฉันขอให้คุณอยู่ในเมืองเอเฟซัสต่อไป ... ทิโมธีตั้งใจจะไปกับเปาโล ไม่อยากสูญเสียการปกป้องของเขา แต่เปาโลยืนกรานด้วยตัวเอง เนื่องจากมันเป็น ที่จำเป็นสำหรับการบริการ ฉันถามคุณ เขาพูด แม้ว่าเขามีสิทธิ์ที่จะสั่งเขา แต่เขาก็ชอบที่จะถามเขาเพราะเห็นแก่ความรัก หน้าที่ของทิโมธีคือดูแลการเห็นชอบของทั้งรัฐมนตรีและสมาชิกของคริสตจักร: ... เพื่อแนะนำบางคนว่าพวกเขาไม่ควรสอนอย่างอื่นนอกจากสิ่งที่พวกเขาได้รับ ว่าพวกเขาจะไม่เพิ่มสิ่งใดในคำสอนของพระคริสต์ภายใต้หน้ากากของ ปรับปรุงหรือแก้ไขและไม่เปลี่ยนแปลงอะไรกับมัน แต่เก็บไว้ในรูปแบบที่มันส่งไปยังพวกเขา บันทึก:

1. รัฐมนตรีมีหน้าที่ไม่เพียงแต่สั่งสอนหลักคำสอนของพระกิตติคุณที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังต้องไม่สั่งสอนหลักคำสอนอื่นใดด้วย: แม้ว่าเราหรือทูตสวรรค์จากสวรรค์เริ่มสั่งสอนคุณไม่ใช่สิ่งที่เราสั่งสอนให้คุณเป็นคำสาปแช่ง Gal 1 :8.

2. ในช่วงเวลาของอัครสาวก มีการพยายามบิดเบือนคำสอนของคริสเตียน (เราไม่ได้ทำให้พระวจนะของพระเจ้าเสียหาย เหมือนกับหลายๆ คน ... 2 โครินธ์ 2:17) ไม่เช่นนั้น งานที่มอบหมายให้ทิโมธีจะไม่จำเป็น .

3. เขาต้องดูแลไม่เพียงแต่สั่งสอนหลักคำสอนอื่น ๆ ด้วยตนเองเท่านั้น แต่ยังต้องการให้ผู้อื่นไม่เพิ่มสิ่งใดจากตนเองในหลักคำสอนของข่าวประเสริฐและไม่ต้องเอาอะไรไปจากหลักคำสอน แต่ให้สั่งสอนผู้บริสุทธิ์และไม่เสียหาย หลักคำสอนของพระคริสต์ เขาควรพยายามทำให้พวกเขาเลิกยุ่งเกี่ยวกับนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่รู้จบ รวมถึงการโต้เถียงกันด้วยคำพูด สิ่งนี้มักเกิดขึ้นซ้ำๆ ทั้งในทิโมธี (4:7; 6:4; 2 ทิม 2:23) และทิตัส เช่นเดียวกับที่มีชาวยิวบางคนที่พยายามนำบางสิ่งจากศาสนายิวมาสู่ศาสนาคริสต์ ดังนั้นในหมู่คนนอกศาสนาในอดีตก็มีผู้ที่พยายามเพิ่มบางสิ่งจากลัทธินอกรีต อัครสาวก​กล่าว “จง​ระวัง​ตัว​ให้​ดี ไม่​อย่างนั้น​พวก​เขา​จะ​บิดเบือน​และ​ทำลาย​ความ​เชื่อ​ของ​คุณ เนื่อง​จาก​มัน​ก่อ​ให้​เกิด​การ​โต้​เถียง​กัน​มาก​กว่า​การ​สั่ง​สอน​ของ​พระเจ้า​ด้วย​ความ​เชื่อ.” สิ่งที่ก่อให้เกิดการโต้เถียงไม่สามารถจรรโลงใจ; ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งทางคำพูดที่น่าสงสัย กลับมีส่วนทำให้เกิดการทำลายคริสตจักรมากกว่าการสร้าง ด้วยเหตุผลเดียวกัน ข้าพเจ้าเชื่อว่าทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดการโต้เถียงมากกว่าการสั่งสอนของพระเจ้าควรถูกปฏิเสธโดยเรา เช่น คำถามเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งของรัฐมนตรีจากอัครสาวกจนถึงปัจจุบัน ความจำเป็นอย่างยิ่งของตำแหน่งสังฆราชและเกี่ยวกับ ความสำคัญของรัฐมนตรีในข้อความถึงประสิทธิภาพของศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ทำด้วยมือของเขา ทั้งหมดนั้นไร้ค่าเหมือนนิทานของชาวยิวและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่รู้จบ เพราะพวกเขานำเราไปสู่ความยุ่งยากที่สิ้นหวังและขู่ว่าจะเขย่ารากฐานแห่งความหวังของคริสเตียน ทำให้จิตใจของเขาเต็มไปด้วยความสงสัยและความกลัว ในการสนทนาทั้งหมด ผู้รับใช้ควรทำให้การสั่งสอนของพระเจ้าเป็นเป้าหมาย เพื่อให้คริสเตียนเติบโตในความนับถือ เปรียบเสมือนพระเจ้าผู้ได้รับพร พึงทราบด้วยว่า การสั่งสอนของพระเจ้าต้องอยู่ในความเชื่อ พระกิตติคุณเป็นรากฐานที่เราสร้างขึ้นบนนั้น เรามาหาพระเจ้าตั้งแต่เริ่มแรกโดยความเชื่อ (ฮีบรู 11:6) และในทำนองเดียวกัน ตามหลักการแห่งศรัทธาเดียวกัน เราต้องได้รับการจรรโลงใจ รัฐมนตรีควรหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดการโต้เถียง ให้ไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และยืนกรานความจริงที่สำคัญในทางปฏิบัติที่ไม่สามารถทำให้เกิดการโต้แย้งได้ สำหรับข้อโต้แย้งแม้เกี่ยวกับความจริงที่ยิ่งใหญ่และจำเป็น ให้หันเหจิตใจจากเป้าหมายหลักของศาสนาคริสต์และทำลายแก่นแท้ของความกตัญญูซึ่งประกอบด้วยทั้งศรัทธาและในการเดินและการเชื่อฟังในทางปฏิบัติเพื่อไม่ให้เราระงับความจริงด้วยความอธรรม แต่ให้รักษาไว้ ศีลแห่งศรัทธาในจิตสำนึกที่ชัดเจน

ข้อ 5-11. ที่นี่อัครสาวกแนะนำทิโมธีถึงวิธีป้องกันชาวยิวและครูคนอื่นๆ ที่ผสมผสานนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่สิ้นสุดเข้ากับพระกิตติคุณ เขายังแสดงให้เห็นด้วยว่าธรรมบัญญัติมีประโยชน์อะไรและรัศมีภาพของพระกิตติคุณคืออะไร

I. อัครสาวกแสดงให้เห็นว่าจุดประสงค์ของธรรมบัญญัติคืออะไร และนำไปใช้อย่างไร: ได้รับการออกแบบมาเพื่อส่งเสริมความรัก เพราะความรักคือการบรรลุธรรมบัญญัติ รม. 13:10.

1. เป้าหมายของการกระตุ้นคือความรัก, รม. 13:8. จุดประสงค์หลักและจุดประสงค์ของกฎของพระเจ้าคือการบังคับให้เรารักพระเจ้าและรักกันและกัน สิ่งใดก็ตามที่มีแนวโน้มบั่นทอนความรักที่เรามีต่อพระเจ้าหรือต่อกันจะทำลายจุดประสงค์ของธรรมบัญญัติ และแน่นอนว่าพระกิตติคุณ ซึ่งบังคับให้เรารักศัตรูของเราและทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังเรา ไม่ได้มีเจตนาที่จะยกเลิกหรือแทนที่ พระบัญญัติที่มีความรักเป็นจุดมุ่งหมาย มันห่างไกลจากสิ่งนี้มาก ซึ่งตรงกันข้าม มันยืนยันว่า ถ้าเรามีคุณธรรมทั้งหมดและไม่มีความรัก เราก็เป็นเหมือนทองเหลืองที่ดังกึกก้องและฉาบที่มีเสียง 1 โครินธ์ 13:1 ด้วยวิธีนี้ทุกคนจะรู้ว่าท่านเป็นสาวกของเรา หากท่านมีความรักต่อกัน ยอห์น 13:35 ดังนั้นบรรดาผู้อวดรู้ธรรมบัญญัติแต่ใช้เป็นเพียงการปกปิด เพื่อเปลี่ยนการเทศนาของข่าวประเสริฐให้เป็นข้อพิพาท (ภายใต้หน้ากากแห่งความกระตือรือร้นในธรรมบัญญัติ พวกเขาทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร) ถูกทำลาย แก่นแท้ของธรรมบัญญัติ คือ ความรัก ความรักจากใจที่บริสุทธิ์ ที่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยศรัทธา ชำระให้บริสุทธิ์จากกิเลสตัณหา เพื่อให้หัวใจของเราอยู่ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ เราต้องปลดปล่อยตัวเราจากความรักที่เป็นบาปทั้งหมด ความรักของเราต้องมาจากมโนธรรมที่ดี ใครก็ตามที่พยายามรักษามโนธรรมที่ดีและวางใจอย่างจริงใจในความจริงของพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งเรียกว่าความเชื่อที่ไม่เสแสร้ง จะต้องเป็นไปตามจุดประสงค์ของกฎหมาย ดังนั้นเราจึงนำเสนอคุณสมบัติสามประการที่มาพร้อมกับของขวัญแห่งความรักที่ยอดเยี่ยม:

(1.) ใจบริสุทธิ์ ที่ซึ่งต้องหยั่งรากและต้องมาจากที่ใด

(2.) สติรู้สึกผิดชอบที่ดี ซึ่งเราต้องฝึกทุกวัน ไม่เพียงเพื่อให้ได้มา แต่เพื่อรักษา กิจการ 24:16

(3) มันต้องมีความเชื่อที่ไม่เสแสร้งด้วย เพราะความรักต้องไม่เสแสร้ง และศรัทธาที่ทำงานด้วยความรักจะต้องมีคุณภาพเหมือนกัน—จริงและจริงใจ อย่างไรก็ตาม บางคนที่ทำตัวเป็นครูสอนธรรมบัญญัติ เบี่ยงเบนไปจากจุดประสงค์ของธรรมบัญญัติ พวกเขาเริ่มหาเหตุผล แต่การให้เหตุผลกลับกลายเป็นคำพูดเปล่าๆ พวกเขาแสร้งทำเป็นครู แต่สอนคนอื่นในสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจ ถ้าคริสตจักรได้รับความเสียหายจากครูเช่นนี้ ก็ไม่น่าแปลกใจเลย เพราะอย่างที่เราเห็น มันเป็นเช่นนั้นมาตั้งแต่ต้น บันทึก:

เมื่อผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ปฏิบัติศาสนกิจ หันเหจากกฎอันยิ่งใหญ่แห่งความรัก พวกเขาหันไปพูดไร้สาระ เมื่อบุคคลมองไม่เห็นเป้าหมาย จึงไม่น่าแปลกใจที่แต่ละก้าวเขาจะเคลื่อนออกจากเส้นทางที่ถูกต้อง

การโต้เถียงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องศาสนาเป็นเรื่องไร้สาระ สิ่งเหล่านี้ไม่มีประโยชน์ ไม่นำไปสู่สิ่งที่ดี เป็นอันตรายอย่างยิ่งและเป็นอันตรายอย่างยิ่ง และในศาสนาของผู้คนจำนวนมากก็มีน้อยแต่พูดไร้สาระ

คนที่พูดมากชอบสอนคนอื่นและมุ่งมั่นที่จะเป็นครู

เป็นเรื่องปกติที่ผู้คนจะอ้างสิทธิ์ในการรับราชการ ในขณะที่พวกเขาไม่รู้สิ่งที่พวกเขาพูดถึงมากนัก พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดหรือสิ่งที่พวกเขายืนยัน และด้วยความไม่รู้ที่ได้รับการศึกษาเช่นนั้น แน่นอน จรรโลงใจผู้ฟังอย่างมาก!

2. การใช้กฎหมาย (ข้อ 8): ... กฎหมายนั้นดีถ้าใครใช้อย่างถูกกฎหมาย ... ชาวยิวใช้มันอย่างผิดกฎหมายเพื่อแบ่งคริสตจักรเพื่อปกปิดการต่อต้านโดยมุ่งร้ายของพวกเขา พระกิตติคุณของพระคริสต์ พวกเขาพัฒนามันเป็นพื้นฐานสำหรับการให้เหตุผลและนำไปใช้ในทางที่ผิด จากนี้ไป เราไม่ควรปฏิเสธกฎหมายอย่างสมบูรณ์ แต่ควรใช้กฎหมายนี้เพื่อจำกัดความบาป การที่บางคนใช้กฎหมายในทางที่ผิดไม่ได้หมายความถึงความไร้ประโยชน์ของกฎหมายเลย แต่เรียกร้องให้เราเมื่อจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายนั้นถูกบิดเบือน ให้นำกฎหมายกลับมาใช้อย่างถูกต้องและขจัดการใช้ในทางที่ผิด เพราะกฎแห่งชีวิตยังคงมีประโยชน์มาก แม้ว่าเราจะไม่อยู่ใต้ธรรมบัญญัติ นั่นคือ ไม่อยู่ภายใต้พันธสัญญาของการงาน กระนั้นพระองค์ยังทรงสอนสิ่งดีแก่เราว่าอะไรคือบาปและหน้าที่ของเราคืออะไร ไม่สำหรับคนชอบธรรม นั่นไม่ใช่สำหรับผู้ที่รักษาธรรมบัญญัติ เพราะถ้าเรารักษาธรรมบัญญัติได้ ความชอบธรรมก็จะมาจากธรรมบัญญัติ กท. ๓:๒๑. แต่สำหรับคนนอกกฎหมายเพื่อยับยั้งและควบคุมพวกเขาเพื่อควบคุมความชั่วร้ายและความชั่วร้าย มีเพียงพระหรรษทานของพระเจ้าเท่านั้นที่เปลี่ยนใจคน แต่การคุกคามของธรรมบัญญัติสามารถผูกมัดมือและบังเหียนลิ้นของพวกเขาได้ คนชอบธรรมไม่ต้องการการจำกัดที่จำเป็นสำหรับคนชั่วร้าย ไม่ว่าในกรณีใด กฎหมายไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับคนชอบธรรม แต่สำหรับคนบาปทุกประเภท ในระดับมากหรือน้อย v. 9, 10. ในบัญชีดำของคนบาป อัครสาวกระบุความผิดต่อพระบัญญัติของโต๊ะที่สอง เกี่ยวกับหน้าที่ของเราต่อเพื่อนบ้านของเรา ต่อต้านบัญญัติที่ห้าและหก: ผู้กระทำความผิดของบิดามารดา, ฆาตกร กับคนที่เจ็ด: คนผิดประเวณี, รักร่วมเพศ กับแปด: ผู้ล่าของมนุษย์ กับเก้า: คนโกหกและคนเท็จ และโดยสรุปเขากล่าวว่า: ..และสำหรับทุกสิ่งที่ขัดต่อสามัญสำนึก บางคนเข้าใจโดยสิ่งนี้ถึงการจัดตั้งอำนาจของผู้ปกครองพลเรือนในการออกกฎหมายต่อต้านคนบาปที่ร้ายกาจดังที่กล่าวไว้ข้างต้นและเพื่อบังคับใช้กฎหมายเหล่านี้

ครั้งที่สอง เปาโลบรรยายถึงพระสิริและพระคุณของพระกิตติคุณ ฉายาที่อัครสาวกใช้นั้นแสดงออกอย่างผิดปกติและเต็มไปด้วยความหมาย และบ่อยครั้งแต่ละคำเป็นบทเรียน ดังในข้อความนี้ (ข้อ 11): ตามพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าผู้ได้รับพร ... เราต้องเรียนรู้จากสิ่งนี้ :

1. เรียกพระเจ้าว่าพร พระองค์ได้รับพรอย่างไม่มีขอบเขตในพระองค์เองและในความสมบูรณ์แบบของพระองค์

2. เรียกพระกิตติคุณว่ารุ่งโรจน์ เพราะนี่คือสาระสำคัญ: พระเจ้าเปิดเผยสง่าราศีของพระองค์มากมายในงานแห่งการทรงสร้าง เช่นเดียวกับในงานแห่งการจัดเตรียมของพระองค์ แต่พระองค์ทรงสำแดงในพระกิตติคุณมากขึ้น ใบหน้าของพระเยซูคริสต์ เปาโลถือว่านี่เป็นเกียรติอย่างใหญ่หลวงสำหรับตัวเขาเองและการแสดงความโปรดปรานอย่างยิ่งที่แสดงแก่เขาว่าพระกิตติคุณอันรุ่งโรจน์นี้ได้รับมอบให้แก่เขา นั่นคือเขาได้รับมอบหมายให้ประกาศข่าวประเสริฐ เพราะไม่ใช่ทุกคนหรือทุกกลุ่มคนสามารถมอบหมายงานนี้ได้ การสถาปนาเงื่อนไขแห่งความรอดในข่าวประเสริฐของพระคริสต์เป็นงานของพระเจ้าเอง แต่การประกาศสิ่งเหล่านั้นสู่โลกได้รับมอบหมายให้อัครสาวกและผู้รับใช้ หมายเหตุที่นี่:

(1.) ตำแหน่งนี้เป็นหน้าที่ เพราะพระกิตติคุณมอบให้อัครสาวกเปาโล มันเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบเช่นเดียวกับอำนาจและมากกว่าด้วยความรับผิดชอบมากกว่าด้วยอำนาจ ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าผู้รับใช้ 1 โครินธ์ 4:1

(2.) เป็นงานมอบหมายอันรุ่งโรจน์ เพราะข่าวประเสริฐที่มอบหมายให้พวกเขาเป็นข่าวประเสริฐอันรุ่งโรจน์ นี่เป็นภารกิจที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง สง่าราศีของพระเจ้ามีผลอย่างมากต่อเขา พระเจ้าช่างเป็นงานที่ยิ่งใหญ่ที่พระองค์ทรงมอบหมายให้เรา! เราต้องสัตย์ซื่อต่อพระองค์มากเพียงไร!

ข้อ 12-17. นี่คืออัครสาวก:

I. ขอบพระทัยพระเยซูคริสต์สำหรับความจริงที่ว่าพระองค์ทรงแต่งตั้งเขาให้ทำงานพันธกิจ บันทึก:

1. การรับใช้มนุษย์เป็นการงานของพระคริสต์, กิจการ 26:16,17. พระเจ้าประณามผู้เผยพระวจนะเท็จในอิสราเอลด้วยถ้อยคำต่อไปนี้ เราไม่ได้ส่งผู้เผยพระวจนะเหล่านี้ แต่พวกเขาหนีไป เราไม่ได้บอกพวกเขา, แต่พวกเขาพยากรณ์, ยรม. 23:21. พูดอย่างเคร่งครัด รัฐมนตรีไม่สามารถทำให้ตัวเองเป็นผู้รับใช้ได้ เพราะนี่เป็นงานของพระคริสต์ในฐานะกษัตริย์และหัวหน้า พระศาสดาและนักปราชญ์ของพระศาสนจักร

2. ผู้ที่พระคริสต์รับใช้ พระองค์ทรงเตรียมการ ผู้ที่พระองค์ทรงเรียก ผู้ที่พระองค์ประทานความสามารถ ผู้รับใช้ที่เห็นว่าไม่เหมาะกับงานของตน ไม่มีความสามารถ ไม่ได้รับแต่งตั้งจากพระคริสต์ให้ทำหน้าที่พันธกิจ แม้ว่าจะมีพรสวรรค์ต่างกัน ทั้งในเรื่องของประทานและพระคุณ

3. สำหรับผู้ที่พระคริสต์รับใช้ พระองค์ไม่เพียงแต่ให้ความสามารถเท่านั้น แต่ยังให้ความสัตย์ซื่อด้วย: ... เขาจำได้ว่าฉันเป็นคนซื่อสัตย์ ... ไม่มีใครสามารถจำได้ว่าซื่อสัตย์ ยกเว้นคนที่พระคริสต์ทรงยอมรับว่าเป็นเช่นนั้น ผู้รับใช้ของพระคริสต์เป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ และพวกเขาควรจะเป็น เพราะพวกเขาได้รับมอบหมายหน้าที่อันยิ่งใหญ่เช่นนั้น

4. การเรียกร้องให้รับใช้เป็นความโปรดปรานของพระเจ้าซึ่งผู้ที่เรียกไปนั้นควรขอบคุณพระเยซูคริสต์: ฉันขอบคุณ ... พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราที่พระองค์ทรงยอมรับว่าฉันซื่อสัตย์และแต่งตั้งให้ฉันรับใช้

ครั้งที่สอง อัครสาวกบรรยายถึงการกลับใจใหม่ของพระองค์เพื่อขยายพระคุณของพระคริสต์ผู้ทรงแต่งตั้งพระองค์ให้เข้าร่วมพันธกิจ

1. เขาเป็นใครก่อนการกลับใจใหม่: ...คนหมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด... ซาอูลสูดหายใจคำขู่และสังหารสาวกของพระเจ้า (กิจการ 9:1) ทำลายคริสตจักร กิจการ 8:3 เขาเป็นคนหมิ่นประมาทพระเจ้า ข่มเหงธรรมิกชน ผู้กระทำความผิดต่อพระเจ้าและธรรมิกชน หลายคนที่พระเจ้ากำหนดไว้สำหรับการรับใช้อันยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ถูกทิ้งให้อยู่กับอุปกรณ์ของตนเองก่อนการกลับใจใหม่ และหมกมุ่นอยู่กับความชั่วช้าครั้งใหญ่ เพื่อพระเมตตาของพระเจ้าจะได้รับเกียรติมากขึ้นในการให้อภัยของพวกเขา และพระคุณของพระองค์ในการบังเกิดใหม่ บาปใหญ่ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการคืนดีกับพระเจ้า ไม่เลย และแม้กระทั่งการที่พระองค์ใช้เพื่อรับใช้ หากเพียงแต่เรากลับใจจากบาปอย่างจริงใจ หมายเหตุที่นี่:

(1) ฮูลา การกดขี่ข่มเหงและการดูถูกเป็นบาปที่ใหญ่หลวงและน่ากลัวอย่างเหลือเชื่อ และผู้ที่กระทำความผิดนั้นถือเป็นบาปอย่างยิ่งต่อพระพักตร์พระเจ้า

(2.) คนบาปที่กลับใจอย่างจริงใจไม่ปฏิเสธที่จะยอมรับสภาพเดิมของตน ซึ่งพวกเขาอยู่ก่อนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสพระเจ้า อัครสาวกเปาโลมักพูดถึงชีวิตในอดีตของท่าน กิจการ 22:4; 26:10,11.

2. ความโปรดปรานของพระเจ้าที่มีต่อเขา: ... แต่เขามีความเมตตา ... มันเป็นความสุขอย่างแท้จริง แต่เป็นความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: กบฏผู้ยิ่งใหญ่เช่นนี้ได้รับการอภัยโทษจากกษัตริย์ของเขา

(1.) ถ้าเปาโลจงใจข่มเหงคริสเตียนโดยรู้ว่าพวกเขาเป็นลูกของพระเจ้า ข้าพเจ้าแน่ใจว่าเขาคงมีความผิดในบาปที่ยกโทษให้ไม่ได้ แต่เนื่องจากเขาทำทุกอย่างด้วยความเขลา ด้วยความไม่เชื่อ เขาจึงได้รับความเมตตา บันทึก:

สิ่งที่เราทำโดยไม่รู้นั้นถือเป็นความผิดทางอาญาน้อยกว่าที่กระทำโดยรู้เท่าไม่ถึงการณ์ แม้ว่าบาปแห่งความไม่รู้ก็เป็นบาปด้วย เพราะคนใช้ที่ไม่รู้เจตจำนงของนายและกระทำการสมควรรับโทษจะถูกเฆี่ยนแม้น้อยกว่า ลูกา 12:4

8. ความไม่รู้ในบางกรณีช่วยลดความรู้สึกผิด แต่ไม่สามารถลบออกได้อย่างสมบูรณ์

พื้นฐานของการกระทำที่คนบาปกระทำโดยความเขลาคือความไม่เชื่อของพวกเขา พวกเขาไม่เชื่อคำเตือนของพระเจ้า มิฉะนั้น พวกเขาคงไม่ได้ทำสิ่งที่พวกเขาทำ

เปาโลได้รับความเมตตาเพราะความเขลาและความไม่เชื่อ: ... แต่เขาได้รับความเมตตาเพราะเขาทำอย่างนั้นด้วยความไม่รู้ ด้วยความไม่เชื่อ

มันเป็นการอภัยโทษสำหรับผู้หมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด: "แต่ข้าพเจ้า ผู้ดูหมิ่น ผู้ข่มเหง และผู้กระทำความผิด ได้รับการอภัยแล้ว"

(2) อัครสาวกสังเกตเห็นพระคุณอันบริบูรณ์ของพระเยซูคริสต์ ข้อ. 14. การเปลี่ยนใจเลื่อมใสและความรอดของคนบาปที่ยิ่งใหญ่นั้นเกิดจากพระคุณของพระคริสต์ พระคุณอันบริบูรณ์ของพระองค์ เช่นเดียวกับที่เปิดเผยในข่าวประเสริฐอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ (ข้อ 15): พระวจนะนั้นสัตย์ซื่อและควรค่าแก่การยอมรับทั้งหมด ฯลฯ ในคำพูดเหล่านี้ - พระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลก - แก่นแท้ของพระกิตติคุณทั้งเล่ม พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าทรงรับเอาธรรมชาติของเรา ทรงเป็นเนื้อหนัง และทรงดำรงอยู่ท่ามกลางเรา, ยอห์น 1:14. พระองค์เสด็จมาในโลกเพื่อไม่เรียกคนชอบธรรมแต่มาเรียกคนบาปให้กลับใจใหม่, มธ.9:13. หน้าที่ของพระองค์ในโลกคือแสวงหา ค้นหา และช่วยชีวิตผู้หลงหาย, ลูกา ๑๙:๑๐. ถ้อยคำนี้ยืนยันโดยคำ: คำนี้จริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งหมด ... ข่าวดีนี้มีค่าควรแก่การยอมรับทั้งหมด และไม่ว่าจะดีเพียงใด แต่ก็เป็นความจริง เพราะคำนี้เป็นความจริง ที่ส่วนท้ายของข้อนี้ เปาโลประยุกต์ใช้กับตนเอง ... ซึ่งข้าพเจ้าเป็นคนแรก เปาโลเป็นคนบาประดับหนึ่ง ตัวเขาเองยอมรับเพราะเขาสูดลมหายใจข่มขู่และสังหารสาวกของพระเจ้า ผู้ข่มเหงเป็นคนบาปที่เลวร้ายที่สุด และเปาโลเป็นผู้ข่มเหง โดยยอมรับว่าตนเองเป็นคนบาปคนแรก เปาโลแสดงความถ่อมตนอย่างยิ่ง ในสาส์นฉบับอื่นเขาเรียกตนเองว่าเป็นผู้เล็กน้อยที่สุดในธรรมิกชนทั้งหมด (อฟ. 3:8) ที่นี่เขาเป็นคนแรกที่เป็นคนบาป บันทึก:

พระคริสต์เสด็จเข้ามาในโลก และด้วยเหตุนี้คำพยากรณ์ถึงการเสด็จมาของพระองค์จึงเกิดสัมฤทธิผล

เขามาเพื่อช่วยคนบาป มาเพื่อช่วยผู้ที่ไม่สามารถช่วยตัวเองหรือช่วยตัวเองได้

ผู้ดูหมิ่นประมาทและผู้ข่มเหงเป็นหัวหน้าของคนบาป

คนบาปคนแรกสามารถกลายเป็นวิสุทธิชนคนแรกได้ นั่นคืออัครสาวกเปาโล เพราะท่านไม่ขาดสิ่งใดต่ออัครสาวกที่เก่งกว่า, 2 โครินธ์ 9:5.

นี่เป็นความจริงที่ยิ่งใหญ่ เป็นคำที่แน่นอนที่เราวางใจได้

สมควรได้รับการยอมรับ เพื่อให้เราทุกคนเชื่อมั่น เพื่อความสบายใจและกำลังใจของเรา

(3) เปาโลพูดถึงพระคุณที่เขาได้รับจากพระเจ้าทั้งๆ ที่เขาก่ออาชญากรรมร้ายแรงก่อนการกลับใจใหม่ของเขา:

เขาทำเช่นนี้เพื่อกระตุ้นให้ผู้อื่นกลับใจและศรัทธา (ข้อ 16): แต่สำหรับสิ่งนี้ ฉันมีความเมตตา พระเยซูคริสต์ในตัวฉันก่อนจะทรงสำแดงความอดกลั้นไว้ทั้งหมด เป็นแบบอย่างแก่ผู้ที่จะเชื่อในพระองค์ชั่วนิรันดร์ ชีวิต. เป็นการสำแดงความอดกลั้นของพระคริสต์ที่ทรงอดทนกับชายคนหนึ่งที่ทำให้พระองค์ขุ่นเคืองมาก และนี่จะต้องเป็นแบบอย่างให้กับคนอื่นๆ ทั้งหมด เพื่อที่คนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะไม่สิ้นหวังในพระเมตตาของพระเจ้า หมายเหตุที่นี่:

ประการแรก อัครสาวกของเราเป็นหนึ่งในคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ประการที่สอง เขากลับใจใหม่และได้รับการอภัยโทษเพื่อผู้อื่น เช่นเดียวกับเพื่อตัวเขาเอง เขาเป็นแบบอย่างสำหรับผู้อื่น

ประการที่สาม พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงแสดงความอดทนอย่างยิ่งของพระองค์ในการกลับใจใหม่ของคนบาปที่ยิ่งใหญ่

ประการที่สี่ ผู้ที่ได้รับความเมตตาเชื่อในพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เพราะหากไม่มีศรัทธา เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัย

ประการที่ห้า บรรดาผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ก็เชื่อในพระองค์จนถึงชีวิตนิรันดร์ พวกเขาเชื่อเพื่อความรอดของจิตวิญญาณ, ฮบ. 10:39.

เปาโลจำสิ่งนี้เพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า เขาไม่สามารถดำเนินข้อความของเขาต่อไปได้โดยไม่แสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าสำหรับความดีของพระองค์ที่มีต่อเขา: ต่อกษัตริย์แห่งยุคสมัย ผู้ไม่เสื่อมคลาย มองไม่เห็น พระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณองค์เดียว ให้เกียรติและสง่าราศีตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน หมายเหตุ ประการแรก พระคุณที่ให้การปลอบโยนนั้นต้องถวายเกียรติแด่พระเจ้า ใครก็ตามที่ตระหนักว่าตนเองเป็นหนี้บุญคุณต่อพระเมตตาและพระคุณของพระเจ้า จะต้องได้รับการสรรเสริญพระเจ้า ในข้อนี้ พระเจ้าได้รับเกียรติให้เป็นราชาแห่งยุคที่ไม่เสื่อมคลาย ประการที่สอง เมื่อรู้จักความดีของพระเจ้าแล้ว เราไม่ควรลืมที่จะถวายเกียรติแด่พระองค์ ความคิดที่ดีของพระองค์เกี่ยวกับเราไม่ควรอ่อนแอ แต่ปลุกเร้าความคิดอันสูงส่งในตัวเราเกี่ยวกับพระองค์ พระเจ้าแสดงความห่วงใยเป็นพิเศษต่อเปาโล ให้เกียรติเขาด้วยการสามัคคีธรรมกับพระองค์เอง แต่เปาโลเรียกเขาว่ากษัตริย์แห่งยุคสมัยที่ไม่เสื่อมคลาย เจตคติที่สง่างามของพระเจ้าควรทำให้เราชื่นชมในคุณลักษณะอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้านิรันดร์ ปราศจากการเริ่มต้นของวัน ปราศจากจุดจบ และปราศจากเงาของการเปลี่ยนแปลง เขาเป็นโบราณของวัน, ดาน 7:9. เขาเป็นอมตะและเป็นที่มาของความเป็นอมตะ คนเดียวที่มีความเป็นอมตะ (1 ทธ. 6:16) เพราะพระองค์ไม่ตาย เขาไม่สามารถมองเห็นได้ เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นเขาด้วยตามนุษย์ เขาอาศัยอยู่ในความสว่างที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ไม่มีใครเห็นเขาหรือเห็นเขา 1 ทธ. 6:16. พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณองค์เดียว (ยูดา 25) พระองค์ผู้เดียวคือผู้เฉลียวฉลาดอย่างไม่มีขอบเขตและเป็นบ่อเกิดของปัญญาทั้งปวง “จงถวายพระเกียรติแด่พระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์” หรือ “ข้าพเจ้าขอถวายเกียรติและสง่าราศีแด่พระองค์ตลอดไป ดังเช่นที่คนหลายพันคนทำ” วว. 5:12,13

ข้อ 18-20. ที่นี่อัครสาวกทำพินัยกรรมให้ทิโมธีทำงานต่อไปอย่างกล้าหาญ, v. 18. จงเอาใจใส่สิ่งต่อไปนี้ พระกิตติคุณเป็นข้อพิสูจน์ที่ประทานแก่ผู้รับใช้ของพระกิตติคุณ พวกเขาได้รับมอบหมายให้จัดการอย่างถูกต้องตามวัตถุประสงค์และความหมายของมันและตามความตั้งใจของผู้เขียนที่ยิ่งใหญ่ เป็นไปได้ว่าทิโมธีเคยพยากรณ์ไว้ว่าเขาจะอยู่ในพันธกิจ และเขาจะพิสูจน์ได้ว่าเป็นผู้รับใช้ที่มีชื่อเสียง นี่คือสิ่งที่กระตุ้นให้เปาโลทำพันธสัญญานี้กับเขา บันทึก:

1. พันธกิจคือสงคราม สงครามที่ดีต่อบาปและซาตาน ภายใต้ร่มพระบาทของพระเยซู ผู้นำแห่งความรอดของเรา (ฮีบรู 2:10) เพราะเหตุของพระองค์ กับศัตรูของพระองค์ และผู้รับใช้มีหน้าที่พิเศษ ในสงครามครั้งนี้

๒. รัฐมนตรีต้องทำสงครามครั้งนี้ในฐานะนักรบที่ดี ขยันหมั่นเพียรและกล้าหาญ แม้จะมีการต่อต้านและท้อแท้

3. คำทำนายเกี่ยวกับทิโมธีถูกกล่าวถึงในที่นี้ว่าเป็นโอกาสที่กระตุ้นให้เขาปฏิบัติหน้าที่อย่างกล้าหาญและขยันหมั่นเพียร ดังนั้นความหวังดีที่ผู้อื่นมีต่อเราจึงควรผลักดันเราให้ทำหน้าที่ของเรา ... ที่คุณต่อสู้ตามพวกเขาเหมือนนักรบที่ดี

4. เราต้องยึดมั่นในศรัทธาและมโนธรรมที่ดี คือ มีศรัทธาและมโนธรรมที่ดี...vv. 19. ผู้ที่ปฏิเสธมโนธรรมที่ดีจะอับปางด้วยศรัทธาในไม่ช้า ขอให้เราดำเนินชีวิตตามคำสั่งของมโนธรรมที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ของเรา ตรัสรู้ และรักษามันให้ปราศจากตำหนิ (กิจการ 24:16) ปราศจากมลทินจากความชั่วหรือบาปใดๆ และสิ่งนี้จะช่วยให้เรารักษาตัวให้มีศรัทธาที่ดี เราต้องเฝ้าดูทั้งสองอย่าง เพราะศีลระลึกแห่งศรัทธาต้องอยู่ในมโนธรรมที่ชัดเจน, 3:9. สำหรับเรืออับปางในความเชื่อ เปาโลได้ตั้งชื่อให้สองคนคือ อิเมเนอัสและอเล็กซานเดอร์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอ้างตัวว่าเป็นศาสนาคริสต์ แต่แล้วก็ละทิ้งไป เปาโลทรยศพวกเขาต่อซาตาน (ประกาศว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรของเขา) นั่นคือตามที่บางคนเข้าใจโดยอำนาจเหนือธรรมชาติของเขา เขาได้ปล่อยให้ซาตานขู่เข็ญและทรมานพวกเขาเพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้ที่จะไม่ดูหมิ่นศาสนา - ไม่ขัดแย้งกับคำสอนของพระคริสต์ และไม่กบฏต่อพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า โปรดทราบว่าจุดประสงค์หลักของการลงโทษที่สูงขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกคือการป้องกันความบาปเพิ่มเติมและการปฏิรูปคนบาป ในกรณีนี้ก็เพราะความสึกกร่อนของเนื้อหนัง เพื่อวิญญาณจะรอดในสมัยของพระเยซูเจ้า 1 โครินธ์ 5:5 บันทึก:

(1.) ผู้ที่รักการรับใช้ซาตานและงานของซาตานจงยอมจำนนต่ออำนาจของเขาอย่างถูกต้อง: ... ผู้ซึ่งฉันได้มอบให้แก่ซาตาน ...

(2) พระเจ้าสามารถทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับตรรกะได้ หากพระองค์ทรงประสงค์ อิมีเนียสและอเล็กซานเดอร์ถูกทรยศต่อซาตานเพื่อที่พวกเขาจะได้เรียนรู้ที่จะไม่ดูหมิ่น แม้ว่าดูเหมือนว่าจากซาตาน พวกเขาสามารถเรียนรู้ที่จะดูหมิ่นศาสนาได้มากขึ้น

(3.) บรรดาผู้ที่ปฏิเสธมโนธรรมที่ดีและเคยถูกเรืออับปางด้วยศรัทธาจะหยุดยั้งไม่หยุดยั้ง กระทั่งถึงขั้นดูหมิ่นศาสนา

(4) ดังนั้น เราต้องรักษาศรัทธาและมโนธรรมที่ดีไว้ หากเราต้องการหลีกเลี่ยงการดูหมิ่นประมาท เพราะหากเราสูญเสียมันไป ก็ไม่รู้ว่าเราจะหยุดที่ใด

ตอนนี้ เรากำลังพิจารณาการติดต่อลับของอัครสาวกเปาโลกับเพื่อนร่วมงานบางคนของเขา และตอนนี้เราจะเน้นไปที่จดหมายของเปาโลถึงทิโมธี ข้อความทั้งสองนี้มีหลายอย่างที่เหมือนกัน แต่ก็มีหลายอย่างและแตกต่างกัน โดยพื้นฐานแล้ว สาส์นฉบับแรกกำหนดระเบียบหรือกฎเกณฑ์ที่ไม่เพียงแต่เฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องปฏิบัติตามที่ชุมนุมของพระเจ้าซึ่งถือเป็นพระนิเวศน์ของพระเจ้าด้วย ข้าพเจ้ามั่นใจว่าในที่นี้เราจะเห็นได้ว่าความห่วงใยในศีลและธรรมของเขามากเพียงใดซึ่งควรสังเกตในครอบครัว กระทบต่อความสัมพันธ์ของเด็กและบิดามารดา ข้าราชการ เจ้านาย บุรุษและสตรี และเกี่ยวพันกับปัจจัยพื้นฐานบางอย่างด้วย หลักการที่กำหนดไว้ในข้อความนี้ แต่ในขณะเดียวกัน เนื่องจากทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับสาส์นฉบับแรกถึงทิโมธีมากกว่า เราต้องสังเกตข้อเท็จจริงที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่งซึ่งเกิดขึ้นกับเราในตอนเริ่มต้น และมีผลไม่เพียงต่อสาส์นทั้งสองนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาส์นทั้งสองนี้ด้วย สาส์นที่ส่งถึงทิตัส พระเจ้าไม่ได้ถูกมองว่าเป็นพระเจ้าพระบิดาของเรา แต่ทรงเป็นพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา สิทธิพิเศษของสมาชิกในครอบครัวของพระเจ้าไม่สอดคล้องกับสิ่งนี้ ความสัมพันธ์เหล่านี้ซึ่งเปิดเผยแก่เรานั้นมีลักษณะที่แตกต่างออกไป ดังนั้น ไม่มีการพูดถึงพระกายของพระคริสต์ในที่นี้ ไม่มีการกล่าวในที่นี้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของเรา แม้ว่า แน่นอน พระองค์เป็นเช่นนั้น แต่ความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นยังปรากฏแก่เรา - พระเจ้าคือพระผู้ช่วยให้รอดและพระเจ้าของพระคริสต์

สิ่งนี้เตรียมเราให้พร้อมเรียนรู้เพิ่มเติม แน่นอน พระเจ้าในฐานะพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดนั้นแตกต่างอย่างชัดเจนกับการกระทำของพระองค์ภายใต้กฎหมายหรือในการปกครองของพระองค์ แต่อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความของพระเจ้าในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดชี้ให้เห็นถึงความรอด ซึ่งสำเร็จได้โดยทางพระคริสต์ ข้าพเจ้าไม่ได้พูดว่า “สำเร็จแล้ว” เพราะความรอดในพระคัมภีร์ข้อนี้ ไม่ควรลดลงเหลือเพียงการไถ่ เพราะมันส่งผ่านผลงานอันยิ่งใหญ่นั้นบนไม้กางเขน ซึ่งจิตวิญญาณได้รับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องใน เร่ร่อนไปในถิ่นทุรกันดาร และร่างกายก็เลิกขายหน้าและเป็นเหมือนพระวรกายอันรุ่งโรจน์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

นั่นคือเหตุผลที่ในตอนต้นของสาส์นของเปาโล เรียกตนเองว่า "อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ตามพระบัญชาของพระเจ้า" การอนุญาตจากพระเจ้าครอบครองส่วนสำคัญในจดหมายฝากของเปาโลเหล่านี้ - อัครสาวกชี้ให้เห็นว่าเขาไม่ได้อยู่คนเดียว แต่ตามที่เป็นอยู่ ร่วมกับพระเจ้าตรัสในจดหมายฝากถึงทิโมธี นี่ไม่ใช่แค่การแสดงความรัก ไม่เพียงเป็นพยานว่าพระวิญญาณของพระเจ้าให้อำนาจอัครสาวกทำสิ่งที่จำเป็น แต่ตัวเขาเองเรียกตัวเองว่าในกรณีนี้เป็นอัครสาวกของ “พระเยซูคริสต์ ตามพระบัญชาของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา และ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหวังของเรา [ที่หันไปหา] ทิโมธี บุตรที่แท้จริงในศรัทธา: พระคุณ ความเมตตา สันติสุข”

ลักษณะเด่นอีกประการของจดหมายฝากเหล่านี้พบได้ในที่ที่กล่าวถึงความเมตตา ตอนนี้ ฉันไม่ได้หมายความเพียงแค่สิ่งที่เรากำลังพิจารณาอยู่เท่านั้น ซึ่งก็คือการแนะนำตัว แต่เราจะพบว่าแนวความคิดของ "ความเมตตา" นั้นถูกถักทอเข้าไปในตัวหนังสือเอง และเป็นแก่นแท้ของข้อความนี้ พระคุณหมายถึงความต้องการ ความปรารถนาคงอยู่ ความยากลำบาก อันตรายที่วิสุทธิชนของพระเจ้าทนได้ นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นว่าพระเจ้ากำลังแสดงความรักอย่างแข็งขันเมื่อเผชิญกับปัญหาเหล่านี้ ดังนั้นเราจึงเรียนรู้ว่าพร้อมกับความห่วงใยที่กระตือรือร้น มีความอ่อนโยนที่น่าอัศจรรย์ซึ่งแสดงออกเป็นครั้งคราวในข่าวสารเหล่านี้ และสิ่งนี้ก็ยุติธรรมและสวยงามในแบบของมันเอง อัครสาวกเปาโลใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของพันธกิจของเขา และ (แม้ว่าทุกสิ่งจะได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน และเปาโลเป็นสมบัติล้ำค่าที่หายากแม้แต่ในหมู่อัครสาวก) ข้าพเจ้าคิดได้อย่างชัดเจนว่าน้ำเสียงของเขาน่าจะเป็นการบอกล่วงหน้าถึงวิสุทธิชนแห่งการทดลองและการกีดกันของพระเจ้า . เห็นได้ชัดว่ามีความอ่อนโยนสำหรับธรรมิกชนเหล่านั้นที่อดทนต่อการทดลองและยังคงซื่อสัตย์ และทั้งหมดนี้รู้สึกได้ที่นี่มากกว่าในจดหมายฉบับก่อน ๆ ของเขาแม้ว่าฉันจะไม่บอกว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้รู้สึกในระดับหนึ่งในเวลาอื่นและ เราเป็นอย่างดีเราสามารถเข้าใจมัน ในฐานะผู้รับใช้ที่อุทิศตนของพระเจ้า เป็นเวลาหลายปีที่เปาโลไม่เพียงยังคงเป็นครู (ในหมู่คริสเตียน) แต่ยังต่อสู้กับการต่อสู้ที่ยากที่สุด เสี่ยงมาก และสูญเสียพนักงานไปหลายคน เพื่อนร่วมงานกลุ่มแรกๆ ของเขาบางคนไม่สามารถทนต่อความอับอาย ความเศร้า การข่มเหง การล่อลวงของมารได้ จึงละทิ้งเปาโลไป และตอนนี้เขาเหลือเพื่อนร่วมงานจำนวนไม่มากที่ใกล้ชิดกับเขา ซึ่งเขารักและทำงานด้วยมานาน

ตอนนี้เราเข้าใจได้ง่ายๆ ว่าสถานการณ์ดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกรักซึ่งอยู่ในตัวเขาเสมอ แต่สามารถแสดงออกอย่างเหมาะสมและสวยงามได้เฉพาะภายใต้สภาวการณ์ดังกล่าวเท่านั้น นี้เราจะเข้าใจจากข้อความเหล่านี้ เปาโลเขียนถึงทิโมธีถึงลูกชายที่แท้จริงของเขา เขาไม่ได้เขียนข้อความแรกของเขาในรูปแบบนี้เลย นี่คือเบธานีของเขา ที่นี่และตอนนี้ สิ่งที่อยู่ในใจเขามาช้านานก็ถูกเปิดเผย และในขณะเดียวกัน เปาโลได้มอบอำนาจที่สำคัญให้กับผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ ซึ่งยังค่อนข้างหนุ่มและในไม่ช้าก็ต้องต่อสู้ดิ้นรนด้วยตนเองโดยไม่ได้รับการสนับสนุนและความเห็นอกเห็นใจจากอัครสาวกที่อวยพรเขา ดังนั้น เปาโลจึงพูดคำต่อไปนี้: "พระคุณ ความเมตตา สันติสุข" เขารู้สึกถึงความต้องการของทิโมธี แต่โดยพระคุณ พระเจ้ามีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และพร้อมเสมอที่จะเท “พระคุณ ความเมตตา สันติสุข” มาสู่ผู้คน “พระคุณ ความเมตตา สันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ออกเดินทางสู่มาซิโดเนีย ฉันขอให้คุณพักที่เมืองเอเฟซัส เราเห็นความรักที่อัครสาวกเปาโลพูดกับลูกชายของเขาด้วยความเชื่อ เขาไม่ได้พูดด้วยน้ำเสียงที่ไม่อนุญาตให้มีการคัดค้านแม้ว่าเขาปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะทำงานของพระเจ้า เขาต้องการให้ทิโมธีอยู่ในเมืองเอเฟซัสและตักเตือน "บางคน ว่าพวกเขาไม่ควรสอนอย่างอื่น หรือยุ่งอยู่กับนิทานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่สิ้นสุด ซึ่งก่อให้เกิดการโต้เถียงกันมากกว่าการสั่งสอนของพระเจ้า" (การอ่านวลีนี้อย่างถูกต้องใน Codex Sinaiticus และต้นฉบับที่ไม่เป็นทางการอื่น ๆ ทั้งหมด ยกเว้น Clairmont และเกือบทั้งหมด ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด ตัวเอียง จะเป็น "รัฐบาลของพระเจ้า" ในแง่ของการปกครองเหนือทั้งหมดหรือกำจัด แม้แต่ Matthew ร่วมกับนักวิจารณ์คนอื่นๆ ที่ต่อต้านการสะกดคำที่ยอมรับได้ “ oikodomian” เพราะเขาเชื่อว่าเครื่องพิมพ์ของ Erasmus ทำผิดพลาดอย่างชัดเจนและพิมพ์ "d" แทน "n" แต่สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับสคริปต์ภาษาละติน กอธิค และซีเรียค แม้ว่าเราคิดว่า "d" เป็นเพียงการพิมพ์ผิด เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่การสั่งสอน แต่เกี่ยวกับระเบียบที่ถูกต้องในพระนิเวศของพระเจ้าและเกี่ยวกับศรัทธา การพิสูจน์ลักษณะภายในนั้นแข็งแกร่งพอ ๆ กับลักษณะภายนอก เกี่ยวกับการตีความคำนี้อย่างแท้จริง)ด้วยศรัทธา". จากนั้น (ข้อ 5) อัครสาวกอธิบายสาระสำคัญของสิ่งที่ท่านสั่งทิโมธี ฉันกลัวว่าคำว่า "บัญญัติ" มักจะทำให้ผู้อ่านภาษาอังกฤษเข้าใจผิด ฉันไม่ได้บอกว่า "พระบัญญัติ" ไม่ใช่แนวคิดที่ถูกต้อง แต่คนในโลกคริสเตียน เมื่อพวกเขาได้ยินคำว่า "พระบัญญัติ" มักจะเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราเรียกว่าบัญญัติสิบประการหรือกฎสิบประการของกฎหมาย ไม่ว่าที่ใดที่คำว่า "พระบัญญัติ" ปรากฏ ผู้คนจำนวนมากและแม้แต่บุตรธิดาของพระเจ้าที่น่าจะรู้ดีอยู่แล้ว กลับหันความคิดของตนไปที่กฎหมายโดยไม่รู้ตัวในทันที แต่จนถึงตอนนี้คือความหมายของคำที่นี่ (หมายเหตุจากบรรณาธิการ: หมายถึงข้อ 5 ซึ่งพระคัมภีร์ไบเบิลที่ได้รับอนุญาตในภาษาอังกฤษใช้คำว่า "พระบัญญัติ"; ใน Russian Synodal Bible - "คำแนะนำ")จากที่ผู้เขียนคิดและหมายความถึง ในไม่ช้าเราจะเห็นว่าเขาต่อต้านความเข้าใจดังกล่าวเป็นการตีความกฎหมายที่ผิด สิ่งที่อัครสาวกเปาโลหมายถึงโดยพระบัญญัติคือหน้าที่ที่ท่านมอบหมายให้บุตรของท่านมีความเชื่อและทิโมธีเพื่อนร่วมงาน จุดประสงค์ของภาระผูกพัน (หรือพระบัญญัติ) นี้คือ "ความรักจากใจที่บริสุทธิ์ มโนธรรมที่ดีและศรัทธาที่ไม่เสแสร้ง" อันที่จริง เปาโลไม่เพียงแต่มอบหมายงานให้กับทิโมธี แต่ยังมอบหมายให้เขาสั่งสอนความจริงของข่าวประเสริฐด้วย มันเป็นเรื่องของศรัทธา ความกระตือรือร้นในการสำแดงของพระเจ้า สำหรับพระผู้ช่วยให้รอดของพระเจ้าในพระคริสต์ จุดประสงค์ของทั้งหมดนี้คือ "ความรักจากใจที่บริสุทธิ์ จิตสำนึกที่ดีและศรัทธาที่ไม่เสแสร้ง" ดังนั้นดังที่กล่าวไว้แล้วข้างต้น ไม่มีเหตุผลแม้แต่น้อยสำหรับความเข้าใจผิดของกฎหมายด้วยสิ่งนี้ และอัครสาวกก็ดึงความสนใจไปที่การตีความกฎหมายที่ผิดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณมนุษย์ทันที: การพูดที่ว่างเปล่า ปรารถนาจะเป็นธรรมาจารย์ แต่ไม่เข้าใจในสิ่งที่พวกเขากล่าวหรือยืนยัน หลังจากนั้นเขาราวกับว่ากำลังพูดถึงประเด็นนี้เพิ่มเติมแสดงให้เห็นว่าการใช้กฎหมายอย่างถูกกฎหมายหมายความว่าอย่างไร ยังรับไม่ได้ที่จะคิดว่าอัครสาวกเปาโลหมายความว่าพระเจ้าสามารถสร้างบางสิ่งที่ไม่มีประโยชน์อย่างแท้จริง เฉกเช่นไม่มีการทรงสร้างของพระเจ้าในธรรมชาติที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ฉันใด กฎที่พระเจ้าประทานให้ก็มีการประยุกต์ใช้อย่างเหมาะสม ย่อมนำมาซึ่งประโยชน์ฉันนั้น ดังนั้น อัครสาวกจึงแก้ต่างให้พระเจ้าในสิ่งที่พระองค์ประทานแก่ผู้คน และในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์ เราพบสิ่งนี้ในจดหมายฝากนี้เท่านั้น

ในเวลาเดียวกัน เป็นที่แน่ชัดว่าอัครสาวกเปาโลกล่าวถึงกฎเกณฑ์สิ่งที่เราอาจเรียกได้ว่าเป็นการใช้ในทางลบ ธรรมบัญญัติมีไว้เพื่อตำหนิคนอธรรม ลงโทษคนชั่ว กฎหมายไม่เคยแสดงออกถึงแก่นแท้ของพระเจ้าอย่างเต็มที่ เป็นหลักฐานว่าความชั่วร้ายเป็นที่เกลียดชังต่อพระเจ้า และไม่มีการให้อภัยแก่ผู้ที่ถืออำนาจและไร้ยางอายทุกคน แต่คริสเตียนที่ยอมรับกฎหมายเป็นกฎพื้นฐานในชีวิตของเขา อย่างแรกเลยคือเปลี่ยนจุดยืนของเขาในพระคริสต์และละทิ้งความจริงของพระเจ้าซึ่งเขาถูกวางไว้ในตัวเขา กฎหมายไม่ได้นำมาใช้สำหรับคริสเตียน แน่นอน คริสเตียนยอมให้ความประมาทเช่นนั้น (ทำตามกฎหมาย) โดยไม่ได้ตั้งใจ แต่เกิดจากความผิดพลาดจริงๆ โดยหลักการแล้ว โดยการเลือกกฎสำหรับตนเอง คริสเตียนละทิ้งพระพรทั้งหมดของเขา (ไม่ว่าจะโดยไม่รู้หรือจงใจ) ในพระคริสต์ การใช้กฎหมายในลักษณะนี้คือการเพิกเฉยต่อพระประสงค์ของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ไม่เคยให้กฎหมายเพื่อจุดประสงค์ดังกล่าว อย่างไรก็ตาม การบังคับใช้กฎหมายของกฎหมายยังคงอยู่ บทบัญญัติไม่ได้มอบให้คนชอบธรรม แต่ให้คนอธรรม เป็นที่ชัดเจนว่ามารตั้งใจมาที่นี่เพื่อนำธรรมิกชนมาอยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ แต่อัครสาวกเปาโลปฏิเสธข้อนี้โดยอ้างว่าธรรมบัญญัติมีไว้เพื่อประณามคนนอกกฎหมายและไม่ใช่แนวทางปฏิบัติหรือจรรยาบรรณ กฎที่มีประโยชน์สำหรับผู้ศรัทธา “... โดยรู้ว่าพระราชบัญญัติไม่ได้กำหนดไว้สำหรับคนชอบธรรม แต่สำหรับคนนอกกฎหมายและพวกกบฏ คนอธรรมและคนบาป คนเลวทรามและโสโครก สำหรับผู้กระทำความผิดของบิดามารดา ผู้กระทำความผิด เพื่อผู้ล่วงประเวณี นักเล่นสวาท นักล่าของมนุษย์ (ผู้ใส่ร้าย, สัตว์ร้าย,) คนโกหก , ผู้พูดเท็จ และสำหรับทุกสิ่งที่ขัดต่อหลักคำสอนที่ถูกต้อง

นี่เป็นวิจารณญาณที่หนักแน่น และเป็นลักษณะพิเศษของจดหมายฝากเหล่านี้ในวิธีที่ยอดเยี่ยม ถึงเวลาแล้ว เพราะธรรมิกชน (โดยเฉพาะในเมืองเอเฟซัส) เคยได้ยินความจริงเกี่ยวกับสวรรค์มามากแล้ว ดังที่เราเห็น มีความพยายามที่จะแก้ไขสิ่งที่ดูเหมือนผิดในผู้ที่ดำรงชีวิตด้วยอาหารจากสวรรค์ เพื่อเพิ่มกฎให้กับความจริงของพวกเขา อย่างไรก็ตาม อัครสาวกร้องอุทานว่าทั้งหมดนี้เป็นเท็จ และเป็นการสละโดยไม่สมัครใจไม่เฉพาะกับคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งของคนชอบธรรมด้วย หลักการที่แท้จริงและศักดิ์สิทธิ์นั้นแตกต่างไปจากนี้โดยพื้นฐาน นี่หมายถึง "หลักคำสอนที่ถูกต้อง" และเราจะมาดูกันว่าในจดหมายฝากฉบับนี้ใช้อย่างสวยงามเพียงใด เปาโลหยุดความคิดอันดีงามนี้ไว้เล็กน้อย แล้วจึงหันไปหาสิ่งที่ประเสริฐกว่านั้น ในพระคริสต์มีบางสิ่งที่ยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และทำให้เขาอยู่เฉพาะพระพักตร์พระเจ้าตามทุกสิ่งที่เติมเต็มหัวใจของเขา - ความปรารถนาของเขาเพื่อสง่าราศีเพื่อเราในพระคริสต์ อันที่จริง อัครสาวกทันทีหลังจากนี้เรียกสิ่งที่ท่านเทศนาว่า "ข่าวประเสริฐแห่งความรุ่งโรจน์ [หรือ "ข่าวประเสริฐอันรุ่งโรจน์" ตามที่ให้ไว้ใน ฉบับภาษาอังกฤษการแปล (หมายเหตุบรรณาธิการ: เปรียบเทียบกับ Russian Synodal Bible (ข้อ 11))] สรรเสริญพระเจ้าซึ่งได้รับมอบหมายให้ฉัน” อัครสาวกพยายามสุดกำลังของเขาเพื่อแสดงให้เห็นว่าทั้งพระสิริที่เปิดเผยในพระคริสต์หรือพระพรของการชำระที่สมบูรณ์ของเราจากสิ่งที่เป็นเนื้อหนัง หรือการปลดปล่อยของผู้เชื่อต่อพระพักตร์พระเจ้าในพระเยซูคริสต์ไม่ได้ทำให้หลักคำสอนที่ดีลดลง แต่บน ตรงกันข้าม ให้ความสำคัญมากขึ้น

โดยผ่าน "หลักคำสอนที่ถูกต้อง" เราพบว่าพระองค์ทรงดูแลเอาใจใส่แม้รายละเอียดที่เล็กน้อยที่สุดในชีวิตนี้อย่างอ่อนโยนที่สุด และนี่คือผลลัพธ์ของพระคุณและความจริงของพระเจ้า นี่เป็นวิธีที่แน่นอนที่สุดในการปกป้องความจริงแห่งสวรรค์จากการปฏิบัติที่ผิดพลาด - ไม่ใช่การทำให้ผู้คนอยู่ภายใต้อำนาจของกฎหมาย ซึ่งเป็นทาสที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และการประณามที่ไม่นำพระสิริมาสู่พระเจ้า หรือพลังหรือความบริสุทธิ์แก่มนุษย์ แต่ในขณะเดียวกัน ความจริงจากสวรรค์ก็มีความสอดคล้องเสมอ - ไม่มีที่ไหนที่เน้นให้เห็นชัดเจนเท่ารายละเอียดที่เล็กที่สุดในชีวิตมนุษย์ ในชีวิตประจำวัน ในครอบครัว ในกิจการของมนุษย์ทั่วไป ในสิ่งที่บุคคลพูดและการกระทำของเขา ชีวิตประจำวันและไม่เพียงแต่ในพฤติกรรมของเขาในที่ประชุม ในการนมัสการพระเจ้า ไม่เพียงแต่ในการรับใช้เท่านั้น แต่ยังอยู่ในสภาพแวดล้อมในบ้านอันเงียบสงบด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างผู้รับใช้กับนายของเขาทำให้เกิดโอกาสที่ยอดเยี่ยม ในทางกลับกัน เพื่อแสดงให้เห็นว่าความจริงแห่งสง่าราศีมีความหมายต่อผู้เชื่ออย่างไร และอำนาจแห่งพระคุณที่ปรากฏต่อมนุษย์ในพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าคืออะไร นี่คือสิ่งที่เราจะเห็นในสาส์นฉบับนี้ถึงทิโมธี นั่นคือวิธีที่อัครสาวกเปาโลชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ประจำวันที่สวยงามในชีวิตของเขาเอง และแม้แต่ในรายละเอียดที่เล็กที่สุดก็เล่าถึงเรื่องนี้ตามข่าวประเสริฐอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้าผู้ได้รับพร เขาพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา เพราะเขากลายเป็นผู้ถือข่าวประเสริฐนี้ เพราะเขารู้สึกลึก ๆ ว่าเขาเป็นเป้าหมายของพระคุณของพระเจ้า ผู้ทรงเปิดเผยพระคุณนี้แก่เขาในพระคริสต์ อะไรจะโดดเด่นไปกว่าการบ่งบอกลักษณะเฉพาะของผู้ชายคนนี้ ความหมายของข้อความนี้จึงเป็นลักษณะส่วนบุคคลและเป็นประโยชน์ต่อเราอย่างชัดเจนในแง่นี้ “ข้าพเจ้าขอบคุณผู้ให้กำลังแก่ข้าพเจ้า คือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ที่ทรงยอมรับว่าข้าพเจ้าเป็นผู้สัตย์ซื่อ แต่งตั้งข้าพเจ้าให้รับราชการ [เขาจำได้เสมอ แต่ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงอื่นโดยแจ้งทันทีว่าเขาซ่อนไม่ได้] ข้าพเจ้า ซึ่งก่อนหน้านั้นมีคนหมิ่นประมาท ... ด้วยความไม่รู้, ไม่เชื่อ; แต่พระคุณขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (พระเยซูคริสต์) ได้สำแดงแก่ข้าพเจ้าอย่างบริบูรณ์ด้วยศรัทธาและความรักในพระเยซูคริสต์”

ด้วยเหตุนี้ จึงนำไปสู่คำกล่าวเกี่ยวกับพระกิตติคุณว่า “คำกล่าวนี้เป็นความจริงและคู่ควรกับการยอมรับทั้งปวงว่าพระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลกเพื่อช่วยคนบาปซึ่งข้าพเจ้าเป็นหัวหน้า แต่สำหรับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าได้รับการอภัยโทษว่า [และนี่เป็นความเมตตาเสมอ ตามที่เราเห็น มันไม่เกี่ยวกับความชอบธรรมมากนัก เพราะที่นี่ไม่ได้เน้นที่ความชอบธรรม เหมือนในสาส์นอื่นๆ] พระเยซูคริสต์ในตัวฉันแสดงให้เห็นความอดกลั้นไว้นาน เป็นแบบอย่างแก่ผู้ที่จะเชื่อในพระองค์สู่ชีวิตนิรันดร์ จากถ้อยคำเหล่านี้ อัครสาวกเคลื่อนไปสู่การสรรเสริญและขอบพระทัยพระเจ้า แล้วกล่าวคำที่กล่าวไปแล้วในข้อที่ห้าซ้ำ “ข้ากำลังสอนเจ้า...พินัยกรรมเช่นนั้น” เขาไม่ได้หมายความถึงกฎ หรือไม่ได้แนะนำว่าควรปรับให้เข้ากับจุดประสงค์เฉพาะ เพื่อนำทางทุกคนที่ยอมรับพระกิตติคุณของพระผู้เป็นเจ้า “พินัยกรรมดังกล่าว” ซึ่งเขาปกป้องคือพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา นั่นคือสิ่งที่ส่งถึงทิโมธีในตอนนี้ และไม่มีอะไรอื่นอีก “ทิโมธีบุตรของข้าพเจ้าข้าพเจ้าให้ท่านตามคำพยากรณ์ที่เกี่ยวกับท่านเป็นพินัยกรรมที่ท่านต่อสู้ตามนั้นเหมือนนักรบที่ดีมีศรัทธาและมโนธรรมที่ดีซึ่งบางคนปฏิเสธแล้วประสบเรืออับปางใน ศรัทธา."

ที่นี่อีกครั้งเราเห็นการรวมกันของศรัทธาและมโนธรรมที่ดีที่เราเห็นก่อนหน้านี้ (ในข้อ 5) บางคนไม่ได้ปฏิเสธศรัทธา แต่ด้วยมโนธรรมที่ดี ได้รับความเดือดร้อนจากเรืออับปางด้วยศรัทธา ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะยึดถือหรือสนุกกับสิ่งใด ความหึงหวงที่กลืนกินคุณย่อมระงับการประณามตนเองในเรื่องเล็กน้อยหรือเรื่องใหญ่ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของคุณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บางทีความผิดที่คุณทำอาจไม่ใหญ่โตนัก แต่ถ้าคุณไม่ยอมรับมันต่อหน้าพระเจ้า สิ่งนี้สามารถเริ่มต้นความชั่วร้ายครั้งใหญ่ได้ ปฏิเสธข่าวดี บางคนไม่สามารถบังคับเรือของตนในมหาสมุทรแห่งศรัทธาและเรืออับปางได้ นั่นคืออิเมเนียสและอเล็กซานเดอร์ ซึ่งอัครสาวกเปาโล “มอบให้แก่ซาตานเพื่อพวกเขาจะได้เรียนรู้ที่จะไม่หมิ่นประมาท” อำนาจของซาตานไม่ได้กล่าวถึงเพียงเท่านั้น แต่เกิดขึ้นจริงในโลกภายนอก อัครสาวกเปาโลทรยศคนเหล่านี้ให้ซาตาน ฤทธิ์อำนาจที่ทรมานและทรมานจิตวิญญาณด้วยความกลัวไม่ได้เป็นของพระนิเวศน์ของพระเจ้า ที่ซึ่งเราทราบ พระองค์ทรงสถิตอยู่ และการประทับอยู่ของพระองค์ไม่เข้ากันกับความกลัว ความสงสัย ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์จะทรงรับและอวยพร อัครสาวกเปาโลทรยศต่ออิมีเนและอเล็กซานเดอร์กับซาตานหรือมาร เพราะพวกเขาปฏิเสธทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่จากการกระทำของพวกเขาเท่านั้น แต่ด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธศรัทธาด้วย พวกเขาถูกทรยศต่อซาตานไม่ใช่เพื่อที่จะพินาศอย่างสมบูรณ์ไม่ใช่ทั้งหมด แต่เพื่อให้เข้าใจในความทุกข์ทรมานว่าอำนาจของซาตานเหนือเนื้อมนุษย์ในโลกนี้หมายถึงอะไรเพื่อที่จะกลับมาแตกสลายและเปรมปรีดิ์อีกครั้ง ที่พักพิงในพระนิเวศน์ของพระเจ้า . . ดีกว่าที่จะไม่ได้รับบทเรียนเช่นนั้นเลย แต่ถ้าเรายังต้องการมัน การได้รับมันช่างวิเศษเหลือเกินที่รู้ว่าพระเจ้าประทานบทเรียนดังกล่าวด้วยความเมตตาของพระองค์เพื่อให้คนที่สะดุดล้มได้อย่างถูกต้อง ตรวจและทดสอบเรื่องมโนธรรมของตนแล้ว!

1 ทิโมธี 2

ในบทถัดไป (ที่สอง) อัครสาวกเปาโลยังคงแสดงความกังวลต่อสิ่งที่เหมาะสมและเป็นไปตามพระเจ้า อย่างที่คุณเห็น นี่คือหัวเรื่องของข้อความนี้ พระคัมภีร์ไม่ได้เขียนขึ้นเพียงเพื่อการจรรโลงใจของธรรมิกชนหรือเพื่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนบาป แต่เพื่อแสดงให้วิสุทธิชนของพระเจ้าเห็นว่าควรปฏิบัติต่อบุคคลภายนอกและภายในอย่างไร เพื่อหารือเรื่องนี้ เราจะเริ่มด้วยวิธีที่พวกเขาควรปฏิบัติต่อผู้มีอำนาจที่ปกครองภายนอก “ประการแรก ข้าพเจ้าขอให้ท่านสวดอ้อนวอน วิงวอน สวดอ้อนวอน ขอบพระทัยเพื่อทุกคน เพื่อกษัตริย์ และสำหรับบรรดาผู้มีอำนาจ เพื่อเราจะได้มีชีวิตที่สงบและเงียบสงบในความกตัญญูและความบริสุทธิ์ทั้งหมด” มีข้อสงสัยเกี่ยวกับสิ่งที่เหมาะสมกับเราในแง่นี้หรือไม่? เรากำลังทูลขอพระเจ้าอย่างถูกต้องและทรงสำแดงสิ่งที่จำเป็นต้องสำแดงให้ประจักษ์ต่อหน้าพระองค์ บรรลุพันธกิจอันเป็นพร เช่น ประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าในโลกนี้ และดูแลผู้ที่ดูเหมือนห่างไกลจากเราหรือไม่? การอยู่ในโลกนี้ การรู้จักพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดและเข้าใกล้พระองค์ เราต้องคิดถึงโลกภายนอกของโลกนี้อย่างแท้จริง ความเชื่อของคริสเตียนไม่สนับสนุนให้มีจิตใจที่ไร้ความรู้สึกและเป็นอิสระที่ดื้อรั้น แต่เราควรจัดการกับบุคคลภายนอกอย่างไร? เราควรอธิษฐาน ขอพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะเป็นกษัตริย์หรือคนดังก็ตาม พวกเขาต้องการมันมากกว่าคนอื่นๆ ไม่น้อยไปกว่าความรู้สึกลึกๆ เกี่ยวกับตำแหน่งที่ได้รับพรอันไร้ขอบเขตที่พระผู้เป็นเจ้าประทานให้เราสามารถนำทางหรือสนับสนุนการสวดอ้อนวอนดังกล่าว แต่บางครั้งเรามักจะชื่นชมพระคุณนี้เพียงลำพัง ไม่ได้แบ่งปันกับบุคคลภายนอกตามที่ควรจะเป็น หมกมุ่นอยู่กับภายใน บ่อยแค่ไหนที่เราลืมภายนอก!

แต่เหตุผลอยู่ลึกกว่านั้น “เพราะสิ่งนี้ดีและเป็นที่พอพระทัยต่อพระเจ้าผู้ช่วยให้รอดของเรา ผู้ทรงต้องการให้ทุกคนได้รับความรอด” เท่าที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาอันเปี่ยมด้วยเมตตาของพระองค์ ความตั้งใจและสาระสำคัญของเขาถูกเปิดเผยแก่เราที่นี่ เราต้องตาบอดถ้าเราไม่เห็นว่าแนวคิดหลักของข้อความเหล่านี้ดีและ รักธรรมชาติพระเจ้าผู้ทรงประสงค์ให้เราหันมามองทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น พระประสงค์ของพระเจ้าจะขยายออกไปมากเพียงใด และพระเมตตาของพระองค์มีผลมากเพียงใดนั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่งโดยสิ้นเชิง แต่ไม่มีอะไรจะเปลี่ยนธรรมชาติหรือแก่นแท้ของพระเจ้าได้ และนี่เป็นเรื่องจริงทั้งในเรื่องวิญญาณแห่งความเมตตาที่เหมาะสมกับธรรมิกชน และในเรื่องที่เกี่ยวกับความห่วงใยอย่างกระตือรือร้นต่อพระสิริของพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกกล่าวว่า: "มีพระเจ้าองค์เดียว และมีผู้ไกล่เกลี่ยเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์" นี่คือแนวคิดหลักและคุณลักษณะหลักของสาส์นฉบับที่หนึ่งและสองถึงทิโมธี ไม่เกี่ยวกับพระบิดาและครอบครัวของพระองค์ แต่เกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์ และไม่ใช่แค่พระเจ้าเท่านั้น ดังที่พระองค์เคยทรงแสดงพระองค์เองเมื่อทรงลงโทษอิสราเอล เหตุนั้นจึงไม่มีผู้ไกล่เกลี่ยเช่นนั้น นอกจากความสัมพันธ์ทางสวรรค์กับพระองค์แล้ว นอกเหนือไปจากสิ่งที่เรารู้และชื่นชมยินดีในใจเราบนโลกนี้แล้ว ต้องขอบคุณพระวิญญาณบริสุทธิ์ ยังมีสิ่งที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนและสิ่งที่เราต้องรักษาไว้ นั่นคือ ด้านสังคม ของศาสนาคริสต์ ถ้าใช่ เราสามารถพูดได้ทุกอย่างที่เป็นของคริสเตียนซึ่งดังนั้นจึงมีให้ผู้คนทั่วไป เป็นเรื่องเกี่ยวกับคำให้การของพระเจ้า พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด พระเจ้า ผู้ต้องสื่อสารกับผู้คน ดังนั้น พระองค์จึงทรงเปิดเผยพระองค์เองในตัวกลาง ดังนั้น อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงท่านว่า “เพราะว่า ... พระเยซูคริสต์ผู้ทรงให้พระองค์เองเป็นค่าไถ่เพื่อคนทั้งปวง นั่นคือประจักษ์พยานในสมัยนั้น ซึ่งข้าพเจ้าได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักเทศน์และอัครสาวก - ข้าพเจ้าพูดความจริงในพระคริสต์ ข้าพเจ้าไม่มุสา - ครูของคนต่างชาติด้วยศรัทธาและความจริง

ต่อไปนี้คือคำแนะนำของเปาโลถึงทุกคน เขาขอให้ทุกคนอธิษฐานและในขณะเดียวกันก็รักษามารยาทภายนอกที่เหมาะสมซึ่งเหมาะสมกับคนที่ไม่กลับใจใหม่: “ดังนั้นฉันปรารถนาให้ผู้ชาย [นั่นคือผู้ชายไม่ใช่ผู้หญิง] ควรกล่าวคำอธิษฐานยกมือบริสุทธิ์ ปราศจากความโกรธและความสงสัย” มีสถานที่และสภาวการณ์ที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่ผู้หญิงจะปรากฏตัวและพูด แต่สำหรับผู้ชาย พวกเขาสวดอ้อนวอนทุกที่ ไม่มีที่ใดที่มนุษย์ถูกห้ามไม่ให้สวดอ้อนวอน แต่คำอธิษฐานของพวกเขาต้องบริสุทธิ์ ปราศจากความโกรธและความสงสัย ทั้งความโกรธและความสงสัยจะตรงกันข้ามกับวิญญาณแห่งการอธิษฐาน การอธิษฐานเป็นการแสดงออกถึงการพึ่งพาพระเจ้า และการทะเลาะวิวาทในด้านหนึ่ง และความรู้สึกชั่วร้ายทุกประเภท ในทางกลับกัน แม้ว่าจะเป็นเพียงในแง่หนึ่ง แต่ก็ยังไม่เหมาะสำหรับการอธิษฐาน ด้วยเหตุนี้ ความรู้สึกทั้งหมดจึงไม่คู่ควรกับการแสดงออกเมื่อเข้าใกล้พระเจ้าในการอธิษฐาน วิญญาณแห่งความสงสัยจะเข้ากันไม่ได้กับการอธิษฐานเช่นกัน

เกี่ยว​กับ​ผู้​หญิง อัครสาวก​เปาโล​กล่าว​ว่า “เพื่อ​ให้​ผู้​หญิง​ที่​แต่ง​กาย​สุภาพ​เรียบร้อย​และ​มี​ความ​สุภาพ​เรียบร้อย ไม่​แต่ง​ตัว​ด้วย​ผม​ถัก ไม่​เปีย ไม่​ด้วย​ทอง ไม่​สวม​ไข่มุก ไม่​สวม​เสื้อผ้า​ที่​มี​ค่า​มาก.” ไม่ว่ารสนิยมหรือนิสัยของเวลาหรือประเทศจะเป็นอย่างไร สตรีคริสเตียน เช่นคริสเตียน ควรอยู่เหนือพวกเขาและไม่ควรคล้ายกับฆราวาส ท้ายที่สุด นี่คือสิ่งที่เปาโลใช้โอกาสนี้ในการพูดคุยและเชื่อมโยงคุณลักษณะนี้กับศาสนาคริสต์ด้วยระเบียบภายนอกซึ่งบุคคลสังเกต ทั้งหมดนี้เพื่อที่เราจะปรารถนาได้อย่างแท้จริงว่าพระผู้ช่วยให้รอดจะไม่สูญเสียแก่นสารของพระองค์ผ่านผู้คนของพระองค์และในผู้คนของพระองค์ นี่คือความจริงอันยิ่งใหญ่ที่อัครสาวกเปาโลแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในจดหมายฝากเหล่านี้ นี่คือวิธีที่ผู้หญิงและผู้ชายสามารถมีส่วนในการเป็นพยานที่แท้จริงและศักดิ์สิทธิ์

อัครสาวก​กล่าว​ต่อ​ไป​ว่า แต่ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสั่งสอนหรือปกครองสามีของนาง” อันที่จริงเขาไปไกลกว่านั้นเล็กน้อย ผู้หญิงอาจพูดว่า “ฉันไม่ปกครอง ฉันใช้แต่อำนาจ ฉันแค่ใช้กำลัง” แต่นั่นคือสิ่งที่ผิด ห้ามผู้หญิงใช้อำนาจ และไม่มีข้อยกเว้น ไม่สำคัญหรอกว่าผู้หญิงจะเข้มแข็งและผู้ชายอ่อนแอได้ พวกเขาควรคิดให้ดีก่อนแต่งงาน ถึงกระนั้นก็ไม่มีข้อยกเว้น ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ใช้อำนาจเหนือผู้ชายหรือใครก็ตามในครอบครัว (ฉันควรเพิ่มสิ่งนี้หรือไม่) และอัครสาวกติดตามสิ่งนี้กลับไปที่รากของมัน: “สำหรับอาดัมถูกสร้างขึ้นก่อนแล้วจึงเอวา; และอาดัมก็ไม่ถูกหลอก แต่ภรรยาถูกหลอกไปทำความผิด” กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัครสาวกแก้ปัญหาด้วยความสามารถอันยอดเยี่ยมที่พระเจ้าประทานแก่เขามากกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ และเปาโลติดตามปรากฏการณ์นี้อย่างชำนาญไปยังที่มาของมันเอง ทั้งในมนุษย์และต่อพระเจ้าเอง ในกรณีนี้ เมื่อพูดถึงอำนาจ เขาได้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ไม่อาจหักล้างได้เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของการสร้างชายและหญิง ชายคนนั้นไม่ได้ถูกหลอกในแง่ของคำบางคำ แต่ที่แย่กว่านั้นมาก - เขาเป็นคนบาปที่กล้าหาญ ผู้หญิงคนนั้นอ่อนแอกว่าและสับสนกับพญานาค ชายผู้นั้นตั้งใจทำในสิ่งที่เขาทำ - ด้วยตาที่เปิดกว้าง อาดัมทำบาปต่อพระเจ้าโดยรู้เท่าทัน แน่นอนว่ามันแย่มากและเป็นอันตราย แต่ถึงกระนั้นก็บ่งบอกถึงความแตกต่างในตัวละครของทั้งคู่ตั้งแต่เริ่มต้น ผู้ชายเช่นนี้ไม่อ่อนไหวต่อการหลอกลวงเหมือนผู้หญิง ผู้หญิงมากกว่าผู้ชายต้องอยู่ภายใต้สิ่งล่อใจจากโลกภายนอก ชายคนหนึ่งอาจหยาบกว่าและกล้าทำบาปได้ แต่พระเจ้ายังทรงระลึกว่าตนไวต่อการล่อลวงน้อยกว่า ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกเปาโลรวมสิ่งนี้เข้ากับสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับสตรีบนแผ่นดินโลก: “แต่นางจะรอดโดยการคลอดบุตร ถ้าพวกเขาดำเนินต่อไป (หมายเหตุบรรณาธิการ: ใน Russian Synodal Bible - "อยู่")ในศรัทธา ความรัก และความบริสุทธิ์ด้วยความบริสุทธิ์ทางเพศ” ไม่เพียงแต่หมายความว่า "ถ้า [เธอ] ยังคงศรัทธา" แต่หมายถึงว่าพวกเขาทั้งสองยังคงอยู่ในตัวเธอ คำนี้ที่อัครสาวกพูดกับผู้ชายและผู้หญิงนั้นจริงจังสักเพียงไร! ในพระประสงค์ของพระองค์ พระเจ้าไม่เพียงทรงพิจารณาเรื่องที่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่ยังทรงพิจารณาเรื่องที่ค่อนข้างเป็นเรื่องส่วนตัวด้วย ซึ่งบ่งชี้ว่าพระองค์ต้องการปลุกมโนธรรมของผู้คน และความห่วงใยที่กระตือรือร้นแม้ในเรื่องเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ฉันไม่เห็นด้วยกับผู้ที่เชื่อมโยงการคลอดบุตรกับการจุติมาเกิด

1 ทิโมธี 3

เพิ่มเติม (ข้อ 3) อัครสาวกเริ่มพูดไม่มากเกี่ยวกับระเบียบที่ถูกต้องของภายนอก ไม่มากเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชายและหญิง แต่เกี่ยวกับการจัดการประจำวันของบ้านและเกี่ยวกับเงื่อนไขของการปฏิบัติศาสนกิจของนักบุญ . เขาหันไปหาเรื่องจริงจังมากขึ้น โดยจับต้องเรื่องฝ่ายวิญญาณมากขึ้น เช่น อธิการ (หรือผู้อาวุโส) แล้วมัคนายก และสิ่งนี้นำเขาไปสู่พระนิเวศน์ของพระผู้เป็นเจ้าโดยธรรมชาติ “คำนี้เป็นความจริง ถ้าผู้ใดปรารถนาฝ่ายอธิการ เขาย่อมปรารถนาความดี แต่พระสังฆราชต้องไม่มีที่ติ เป็นสามีของภรรยาคนเดียว มีสติสัมปชัญญะ บริสุทธิ์ มีคุณธรรม ซื่อสัตย์ มีอัธยาศัยดี ให้ความรู้ ไม่ขี้เมา ไม่เฆี่ยนตี ไม่ทะเลาะวิวาท ไม่โลภ แต่เงียบ รักสงบ ไม่รักเงิน บริหารจัดการบ้านได้ดี มีบุตรธิดาเชื่อฟังด้วยความซื่อสัตย์สุจริต” เป็นที่ชัดเจนว่านี่ไม่ใช่ของประทานฝ่ายวิญญาณเลย ท้ายที่สุด คุณสามารถเป็นคนมีพรสวรรค์ได้ แต่ในขณะเดียวกันก็จัดการบ้านของคุณได้ไม่ดี เป็นไปได้ว่าภริยาของบุคคลนั้นประพฤติตนไม่สมควรหรือบุตรไม่เชื่อฟัง และไม่ว่าพรสวรรค์ของเขาจะเป็นอย่างไร ถ้าภริยาไม่เชื่อฟังหรือลูกไม่เชื่อฟัง บุคคลดังกล่าวจะไม่สามารถเป็นผู้บังคับบัญชาหรือดูแลผู้อื่นได้ (เพราะนี่คือความหมายดั้งเดิมและแท้จริงของคำว่า "บิชอป" ")

ในสมัยที่ห่างไกลเหล่านั้น ผู้คนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เคยเป็นพวกนอกรีตและถูกเลี้ยงดูมาในจิตวิญญาณของลัทธินอกรีต ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่บางคนมีภรรยาหลายคน คนๆ หนึ่งอาจเป็นคริสเตียนที่จริงใจและมีพรสวรรค์ แต่ถ้าโชคร้าย เขามีภรรยามากกว่าหนึ่งคน อย่างเป็นทางการแล้วเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ดูแลผู้อื่น ไม่มีมาตรการที่เข้มงวดใดๆ ที่จะขจัดการมีภรรยาหลายคนได้ในขณะนั้น (แม้ว่าในช่วงเวลานั้นในโลกของคริสเตียน การมีภรรยาหลายคนถือเป็นการละเมิดกฎหมาย) เป็นการผิดที่จะหย่ากับชายเช่นนี้จากภรรยาของเขา แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงตั้งหลักการที่ออกแบบมาเพื่อบ่อนทำลายการมีภรรยาหลายคนในทุกรูปแบบ และหลักการนี้บ่อนทำลายเขาจริงๆ มีการประณามที่ชัดเจนเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคน ซึ่งปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าชายที่มีภรรยาตั้งแต่สองคนขึ้นไปไม่สามารถแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งอธิการหรือมัคนายกได้ บุคคลดังกล่าวไม่ได้ถูกปฏิเสธการรับสารภาพของพระคริสต์ และไม่ถูกห้ามไม่ให้ประกาศข่าวประเสริฐ เพราะสิ่งนี้จะทำให้สถานการณ์ในบ้านของเขายุ่งยากขึ้น ถ้าพระเจ้าเรียกเขาด้วยพระคุณ หรือเลือกเขาเป็นของกำนัลจากประชาคม ชุมนุมก็ไม่สนใจ แต่มีเพียงบุคคลดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถเป็นอธิการที่มีความสามารถที่เหมาะสมกับงานนี้ และยิ่งกว่านั้น ผู้ที่ไม่ควรมีอุปสรรคใดๆ ในครอบครัวที่ดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าอย่างชัดเจน เขาจะต้องมีประจักษ์พยานที่ดีและเป็นที่รู้จักว่าไร้ที่ติ (สำหรับตัวเขาเองและครอบครัว) อาจ​มี​การ​ทดลอง​หรือ​ความ​ทุกข์​ยาก เนื่อง​จาก​มี​บาง​ครอบครัว​ที่​อยู่​ได้​โดย​ไม่​มี​การ​ทดลอง​และ​ความ​ทุกข์​ลำบาก แต่​สิ่ง​ที่​กล่าว​ถึง​ใน​ที่​นี้​คือ​สิ่ง​ที่​ทำ​ให้​ชื่อเสียง​ของ​ประชาคม​มัวหมอง. ด้วยเหตุผลนี้เอง ประเด็นหลักของการกำกับดูแลในท้องถิ่นจึงเป็นอิทธิพลทางจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความสามารถในการสอน ให้คำแนะนำ หรือตักเตือนเท่านั้น แต่มีการกล่าวกันว่าการจะบรรลุผลสำเร็จทั้งหมดนี้ จำเป็นต้องมีหลักฐานแสดงพฤติกรรมที่ดีของบุคคลทั้งที่บ้านและนอกบ้าน ท่ามกลางความยากลำบากและการทดลองจริงที่พระสงฆ์หรืออธิการได้รับการยอมรับให้รับใช้ถาวรในประชาคม ไม่ควรมีสิ่งใดที่จะบดบังพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวหรืออธิการหรือชี้ให้เห็นข้อบกพร่องในชีวิตเปิดของเขาหรือในชีวิตของเขา ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทรงกลม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ฉลาดและศักดิ์สิทธิ์มากที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเรียกร้องให้เขาเป็นคนที่มีคำพยานที่ดีเกี่ยวกับตัวเขาเอง โดยที่ทั้งชีวิตในอดีตและนิสัยในปัจจุบันของเขาจะไม่ประนีประนอมตำแหน่งของเขาในพันธกิจและเขามีชื่อเสียงที่ไม่อาจตำหนิติเตียนได้ เป็นคนที่บริหารจัดการบ้านได้ดีและมีประสบการณ์ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณในครอบครัว “ผู้ที่บริหารจัดการบ้านของตนได้ดี รักษาบุตรของตนให้เชื่อฟังด้วยความซื่อสัตย์สุจริต ... ไม่ควรเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ เพื่อเขาจะได้ไม่หยิ่งผยองและตกอยู่ภายใต้การประณามกับมาร” สิ่งนี้ไม่จำเป็นสำหรับบุคคลที่ประกาศพระวจนะของพระเจ้าไปทั่วโลก คริสเตียนสามารถเริ่มเทศนาได้เกือบจะทันทีที่เขาเชื่อในพระวจนะแห่งความจริง ในข่าวประเสริฐแห่งความรอด แต่สำหรับบางคนที่ได้รับมอบอำนาจและความรับผิดชอบ เช่น ผู้อาวุโสในประชาคม จำเป็นต้องมีบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ตามกฎแล้ว อัครสาวกเปาโลไม่เคยแต่งตั้งคนให้ดำรงตำแหน่งผู้อาวุโสทันทีหลังจากการกลับใจใหม่ของพวกเขา จำเป็นที่พระวิญญาณของพระเจ้าควรทำงานในจิตวิญญาณของพวกเขาในช่วงเวลาหนึ่งและเลี้ยงดูพวกเขาขึ้นท่ามกลางพี่น้อง ด้วยวิธีนี้พวกเขาจะได้รับความสามารถและคุณสมบัติทางศีลธรรมบางอย่าง และอำนาจที่จะทำให้พวกเขาน่านับถือและมีประโยชน์ นอกจากนี้ พวกเขาจะเรียนรู้ที่จะดูแลความผาสุกของธรรมิกชนของพระเจ้าอย่างเคร่งศาสนา ทั้งหมดนี้ที่ เงื่อนไขที่จำเป็นกับญาติและส่วนตัวของบุคคลและนำเขาไปข้างหน้าเพื่อรับบริการดังกล่าว

อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากนี้ (แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงในที่นี้) เพื่อที่จะเป็นผู้ดูแลผู้อื่น บุคคลต้องได้รับการแต่งตั้งจากผู้มีอำนาจ ดังที่เป็นที่ยอมรับในพระคัมภีร์อาจเป็นอัครสาวกเองหรือแต่งตั้งจากเขา ดังนั้น คริสเตียนซึ่งผู้สังเกตการณ์ผิวเผินในสมัยใหม่อาจกล่าวหาว่าละเลยระเบียบทางศาสนา อันที่จริงแล้วเป็นคนเดียวที่ถือปฏิบัติอย่างแท้จริง เพราะการแต่งตั้งคนให้อยู่ในตำแหน่งดังกล่าวอย่างเปิดเผยและให้อำนาจที่เหมาะสมแก่พวกเขาโดยปราศจากอำนาจทางกฎหมายตามสมควรในความเป็นจริงหมายถึงการทำลาย ทุกอย่างในตา เห็นได้ชัดว่าผู้ที่ไม่ปฏิเสธที่จะพูดเกินจริงถึงความสำคัญของพลังดังกล่าวนั้นถูกต้อง และไม่ใช่ผู้ที่เลียนแบบอัครสาวกโดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าให้ทำเช่นนั้น ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ผู้ที่มาชุมนุมกันในพระนามของพระเจ้าในเวลานี้ได้รับการชี้นำจากพระเจ้าด้วยพระกรุณาและแท้จริงให้ขัดขวางไม่ให้แต่งตั้งพระสงฆ์หรือพระสังฆราช พวกเขาไม่มีอำนาจที่จำเป็นยิ่งไปกว่าคนอื่นๆ ในการแต่งตั้งควรมีข้อสงสัยเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งอยู่เสมอ ในโลกคริสเตียน เป็นไปไม่ได้เลยที่คนที่ซื่อสัตย์และมีเหตุผลจะค้นหาคำตอบในพระคัมภีร์ที่จะให้เหตุผลกับผู้ที่อ้างสิทธิ์ในการบวช หรือผู้ที่อ้างว่าได้รับแต่งตั้งอย่างถูกต้อง ในอดีตไม่มีปัญหาดังกล่าว ในที่นี้แน่นอน (ถ้าเราใช้พาดพิงที่ขัดแย้งกันในที่อื่น) อัครสาวกเปาโลไม่ได้จัดการกับหัวข้อของการแต่งตั้ง ดังในจดหมายถึงทิตัส เขาเพียงชี้ให้ทิโมธีเห็นถึงคุณลักษณะที่จำเป็นซึ่งผู้ที่ได้รับแต่งตั้งให้อยู่ในระเบียบทางวิญญาณอย่างใดอย่างหนึ่งควรมี

เมื่อพูดเกี่ยวกับผู้ดูแลแล้ว อัครสาวกจึงเริ่มถามคำถามว่ามัคนายกควรเป็นอย่างไร “มัคนายกควรเป็นคนซื่อสัตย์ ไม่ใช่พูดได้สองภาษา ไม่ติดเหล้าองุ่น ไม่โลภ รักษาศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งศรัทธาด้วยมโนธรรมที่ชัดเจน และต้องได้รับการทดสอบก่อน มัคนายกสมัยใหม่ในวัดที่ใหญ่กว่าและระดับชาติไม่เหมือนที่อัครสาวกพูดเลย และสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นในรูปแบบที่ไร้สาระจริงๆ นี่เป็นเพียงสามเณรภายใต้สิ่งที่เรียกว่าพระสงฆ์ซึ่งประกอบกันเป็นพระสงฆ์ ในบรรดาคนโบราณ ไม่มีบุคคลที่ไม่มีประสบการณ์สักคนเดียวที่สามารถริเริ่มให้มีศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณเช่นนี้ได้ และถึงแม้พวกเขาจะรับใช้บุคคลภายนอก ก่อนเข้ารับหน้าที่ พวกเขาถูกทดสอบ “...ถ้าพวกเขาไม่มีที่ติก็ได้รับอนุญาตให้รับใช้ได้ ในทำนองเดียวกัน ภรรยาของพวกเขาต้องซื่อสัตย์” ตั้งแต่แรกเห็นชัดเจนว่าคนหลังต้องการมัคนายกมากกว่าผู้อาวุโส เหตุผลก็คือเนื่องจากสังฆานุกรต้องสื่อสารกับบุคคลภายนอกมากขึ้น จึงมีความเสี่ยงอย่างมากที่ภรรยาของพวกเขาจะวางอุบายและก่อให้เกิดความหึงหวง ดังที่คุณทราบ พวกเขาอาจเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับงานรับใช้โดยนำความขัดแย้งมาสู่ครอบครัว เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำเมื่อพวกเขาทำให้ชีวิตของประชาคมมืดมนในสมัยแรก การล่อลวงดังกล่าวไม่ได้คุกคามภรรยาของบาทหลวงหรือพระสังฆราช ดังนั้นจึงเขียนไว้ที่นี่ว่า “ในทำนองเดียวกัน ภรรยาของพวกเขาก็ควรเป็นคนซื่อสัตย์ ไม่ใส่ร้ายป้ายสี มีสติสัมปชัญญะ สัตย์ซื่อในทุกสิ่งอย่างเท่าเทียมกัน มัคนายกต้องเป็นสามีของภรรยาคนเดียว” กล่าวคือ เราพบในสิ่งเดียวกันกับที่พระสังฆราชกล่าวไว้ว่า ทั้งสองต้องปกครองบุตรธิดาและครอบครัวของตนให้ดี “สำหรับท่านที่รับใช้มาอย่างดีเตรียมตัวให้พร้อม ระดับสูงสุดและความกล้าหาญอย่างยิ่งในความเชื่อในพระเยซูคริสต์

จากนั้นอัครสาวกเปาโลสรุปบทบัญญัติเหล่านี้ทั้งหมดกล่าวว่า “ข้าพเจ้ากำลังเขียนถึงท่านโดยหวังว่าจะมาหาท่านในเร็ววัน เพื่อว่าหากข้าพเจ้าค้างอยู่ ท่านจะได้รู้ว่าควรทำอย่างไรในพระนิเวศของพระเจ้า [ขอให้ถ้อยคำเหล่านี้ พี่น้องที่รักก็เป็นประโยชน์กับเราด้วย !] ซึ่งเป็นคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” สมัชชาเป็นผู้พิทักษ์ความจริง เป็นพยานที่รับผิดชอบเพียงคนเดียวในโลก ประชาคมเป็นหนี้ทุกสิ่งในพระหรรษทานของพระเยซูองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราต่อความจริง แม้ว่าอาจไม่สามารถระบุความจริงนี้ได้ - คนเหล่านี้คือผู้ที่ได้รับพระวิญญาณจากเบื้องบน และในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องเผยแพร่พระวจนะของพระเจ้าเป็นความจริงและไม่อนุญาตให้มีสิ่งแปลกปลอมในคำสอนหรือการกระทำของนักบวช เราถูกเรียกให้นำเสนอความจริงแก่โลก แม้ว่าจะเกินความจริงที่ชุมนุมชุมนุมก็ตาม สิ่งที่ทำต้องแสดงความจริงเสมอ ดังนั้น นี่คือหน้าที่ที่สำคัญที่สุด ซึ่งเราต้องคอยเฝ้าระวังอยู่เสมอ พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถให้เกียรติความจริงหรือรักษาไว้ได้

อันที่จริง ในการทะเลาะวิวาทซึ่งมักเกิดขึ้นในที่ชุมนุมของพระเจ้า การไตร่ตรองล่วงหน้าหรือความรอบคอบสามารถช่วยให้พ้นจากความอับอายได้มาก แต่ชุมนุมชนเป็นพระนิเวศน์ของพระเจ้า มิใช่เพียงบ้านของผู้หยั่งรู้หรือคนดีเท่านั้น นี่คือสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ มันไม่เกี่ยวอะไรกับคนที่มีเจตนาดีที่พยายามจะทำตาม แม้จะเป็นเรื่องที่เรียบง่ายที่สุด เช่น วินัยหรือระเบียบ ความจริงของพระเจ้ายังต้องแสดงเป็นกรณีไป สิ่งนี้บ่งชี้ถึงผลที่ร้ายแรงของการเตือนหรือการต่อต้านในกรณีใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการสำแดงน้ำพระทัยของพระเจ้าในกรณีใดกรณีหนึ่งโดยเฉพาะ ความตั้งใจดีเพียงอย่างเดียว ความพากเพียรและความซื่อสัตย์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับจุดประสงค์นี้ พระเจ้าสามารถมีส่วนร่วมแม้กระทั่งคนที่อ่อนแอที่สุดในประชาคม แม้ว่าคนทั่วไปจะแสวงหาคำแนะนำที่ดีกว่าก็ตาม สันนิษฐานได้ว่าพระเจ้าอาจขัดขวางไม่ให้คนถือสิทธิ์รับของขวัญหรือประสบการณ์พิเศษจากตำแหน่งที่ต้องการได้ระยะหนึ่ง (เพราะทันทีที่เราเริ่มจินตนาการถึงตนเองหรือผู้อื่นมาก อันตรายก็บังเกิด) แต่ถึงกระนั้นเราก็เป็นได้ แน่ใจว่าพระเจ้าจะทำทุกวิถีทางโดยวิธีที่เหมาะสม ทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ ตามความจริงและความเป็นพระเจ้า—โดยย่อ สิ่งนั้นจะสอดคล้องกับความตั้งใจของเขาเองในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

ด้วยเหตุผลเหล่านี้เองที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ที่นี่ เราเห็นว่าพระองค์ทรงพิจารณาหลักการนี้อย่างไรตามที่ปรากฏในโลกนี้ หลักการนี้ไม่เคยเปลี่ยนแปลง และยังคงเป็นจริงอยู่เสมอ ไม่มีการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งทำให้เกิดการปฏิเสธ ผู้ยิ่งใหญ่ไม่เคยปล่อยให้รายละเอียดเหนือกว่า มีทางออกเสมอสำหรับผู้ที่ตระหนักถึงความอ่อนแอและไม่ไว้วางใจตนเอง ประกอบด้วยการรอคอย ไม่ยอมทำ จนกว่าพระเจ้าจะทรงแสดงทางของพระองค์ ผู้เชื่อรอจนกว่าเขาจะได้ยินข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนจากพระเจ้า ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันยากที่จะอยู่ในทางตัน แต่มันดีสำหรับจิตวิญญาณ ดังนั้น ในที่นี้ อัครสาวกขอให้ทิโมธีให้ความสนใจกับสิ่งเหล่านี้ เผื่อว่าตัวเขาเองยังรอช้าอยู่

อะไรคือความจริงที่บ่งบอกถึงลักษณะการชุมนุม? นี่เป็นปัญหาที่สองที่กล่าวถึงในข้อความนี้ "และไม่ต้องสงสัยเลย - ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ของความกตัญญู" สังเกตสำนวนที่ว่า "ความกตัญญูเป็นเรื่องลึกลับ" ไม่เพียงแต่เป็นคำถามเกี่ยวกับความลึกลับของพระคริสต์ในที่ประชุมเท่านั้น แต่เป็นคำถามเกี่ยวกับความลึกลับของความเป็นพระเจ้า "พระเจ้า ( Codex Sinaiticus เห็นด้วยกับผู้มีอำนาจส่วนใหญ่ที่พิจารณา "os" เช่น "ใคร" (หรือ "o" อื่น ๆ เช่น "ซึ่ง") แทนที่จะเป็น Theos - "God")ปรากฏในเนื้อหนัง พิสูจน์ตัวเองในพระวิญญาณ แสดงตัวต่อเหล่าทูตสวรรค์ ได้รับการประกาศแก่บรรดาประชาชาติ เป็นที่ยอมรับโดยความเชื่อในโลก เสด็จขึ้นสู่สง่าราศี” เป็นเรื่องเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ครอบครองผู้คนบนโลกนี้ ไม่ใช่ความลับ แต่เป็นเรื่องของคนที่อิสราเอลรอคอย และวิสุทธิชนต่อหน้าอิสราเอล พวกเขากำลังมองหาพระเมสสิยาห์ การเสด็จมาของผู้ปลดปล่อย ผู้ที่จะทำตามพระสัญญาของพระเจ้า แต่บัดนี้ "พระเจ้าได้ทรงปรากฏในเนื้อหนัง ทรงทำให้พระองค์ชอบธรรมในพระวิญญาณ" ฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏแก่ท่านตลอดชีวิต ได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่ในการสิ้นพระชนม์ และบัดนี้ได้แยกพระองค์ให้เป็นพระบุตรของพระเจ้าในการฟื้นคืนพระชนม์ เขาแสดงตัวต่อเทวดา ไม่ใช่แค่มนุษย์ เขาได้รับการ "ประกาศในหมู่ประชาชาติ" แทนที่จะนั่งบนบัลลังก์ท่ามกลางชาวยิว เขาถูก "ยอมรับโดยศรัทธาในโลก" แทนที่จะปกครองโลก สถานการณ์ตอนนี้ค่อนข้างแตกต่างออกไป เมื่อศาสนาคริสต์ดำรงอยู่ ซึ่งถือว่าผ่านตัวของพระคริสต์เอง ผ่านผลอันยิ่งใหญ่ที่เขานำมาและผ่านงานที่เขาทำสำเร็จ ไม่ได้หมายถึงการสร้างการชุมนุมในสวรรค์ หรือแม้แต่สิทธิพิเศษที่มาจากการสถิตของพระเจ้าโดยพระวิญญาณ แต่เป็นการวางรากฐานสำหรับการสร้างพระนิเวศน์ของพระเจ้าเป็นพื้นฐานสำหรับการรักษาความจริงและจิตวิญญาณของพระองค์ ระเบียบต่อหน้าคนทั้งโลก ทุกสิ่งจบลงที่พระเยซู ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับโดยความเชื่อในโลกเท่านั้น แต่ยังขึ้นสู่สง่าราศีด้วย

1 ทิโมธี 4

เหตุใดจึงกล่าวทั้งหมดนี้ที่นี่? ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะขัดกับความคิดของผู้คน (บทที่ 4) ผู้ที่ต้องการนำความฝันบางอย่างจากอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณในจินตนาการมาสู่ศาสนาคริสต์ซึ่งเหนือกว่าพระกิตติคุณเอง พวกเขาจินตนาการถึงมันในลักษณะใด? พวกเขาจินตนาการว่าถ้าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่กินเนื้อสัตว์ พระกิตติคุณก็จะดูดีขึ้นตามหลักคำสอน เช่นเดียวกันหากพวกเขาไม่ได้แต่งงานเป็นต้น นั่นคือแนวความคิดในการเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ เหนือกว่าสิ่งที่อัครสาวกเปาโลประกาศ อัครสาวก​คัดค้าน​พวก​เขา​อย่าง​ไร? เขาเปิดเผย "ความลึกลับของความเป็นพระเจ้า" ที่นี่ แต่ในขณะเดียวกันและทันทีหลังจากนั้น เขาได้กล่าวถึงความจริงพื้นฐานที่จำเป็น และนี่คือสิ่งที่ทำให้ฉันประทับใจในจดหมายฝากฉบับแรกที่ส่งถึงทิโมธี

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งสำคัญที่สุดและประเสริฐที่สุดในการเปิดเผยของพระเจ้าในพระคริสต์ ถูกรวมเข้ากับความจริงที่เรียบง่ายและชัดเจนที่สุดของพระเจ้าเกี่ยวกับการทรงสร้าง บัดนี้คุณจะเห็นว่าวิธีการสอนเท็จนั้นขัดแย้งกับสิ่งนี้ ดังนั้นผู้คนจึงล้มเหลวที่ละเลยหน้าที่ประจำวันที่เรียบง่าย - พวกเขาดีเกินไปหรือสง่างามเกินกว่าจะทำสิ่งเหล่านั้นทุกวันซึ่งดีสำหรับคนธรรมดา ทำ คริสเตียนหรือคริสเตียน พวกเขาอาจผสานถ้อยคำเกี่ยวกับความรักของพระคริสต์ไว้ในวาทกรรมอันโอ่อ่าตระการ แต่พวกเขาเกลียดชังสิ่งที่เชื่อมโยงกับความเหมาะสมทางศีลธรรมทุกวัน โอ้สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยแค่ไหน! การตั้งชื่อทีละชื่อเป็นเรื่องง่ายเพียงใดหากจำเป็นต้องทำเช่นนั้น! นี่คือวิธีที่ความหลงผิดมีแนวโน้มที่จะประจักษ์เอง บุคคลที่ชี้ไปที่สวรรค์และสวรรค์เป็นส่วนใหญ่ต้องปฏิบัติหน้าที่ประจำวันที่เรียบง่ายที่สุดอย่างซื่อสัตย์และยอมจำนน และสาส์นของอัครสาวกเปาโลนี้เป็นหลักฐานยืนยันเรื่องนี้ ทันทีที่บุคคลเริ่มเห็นชอบในหลักการลดทอน ความสัมพันธ์ในครอบครัวในขณะที่ละหนี้และเพิกเฉยต่อมันเป็นการส่วนตัวและถึงกับโอ้อวดราวกับว่าเจตคติที่กระตือรือร้นต่อพระสิริของพระเจ้าเป็นเพียงความถูกต้องตามกฎหมายดังนั้นการปฏิเสธข้อกำหนดง่าย ๆ สำหรับการปฏิบัติหน้าที่ประจำวัน บุคคลสูญเสียมโนธรรมของตนและต้องทนทุกข์กับเรืออับปางด้วยศรัทธาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประการแรก ผู้คนขาดมโนธรรมที่ดี แล้วศรัทธาก็จะกลายเป็นสิ่งไร้ค่า

ด้วย​เหตุ​นั้น อัครสาวก​เปาโล​จึง​นำ​ผู้​อ่าน​เข้า​มา​ใกล้​ชิด​กับ​ความ​ลึกลับ​แห่ง​ความ​เลื่อมใส​พระเจ้า หรือ​เพื่อ​จะ​อธิบาย​ให้​ชัดเจน​ขึ้น​ด้วย​ความ​ลึกลับ​ของ​พระเจ้า. บุคลิกที่โดดเด่นของพระคริสต์สามารถติดตามได้จากการปรากฏตัวของพระองค์ในเนื้อหนังหรือการกลับชาติมาเกิด จนถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ในรัศมีภาพ งานของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกยังคงดำเนินต่อไปในประชาคมที่ก่อตั้งขึ้นบนนั้น ในทางตรงกันข้าม พระวิญญาณตรัสว่า “แต่พระวิญญาณตรัสชัดเจนว่าในวาระสุดท้าย บางคนจะละทิ้งความเชื่อ เอาใจใส่วิญญาณที่ล่อลวงและคำสอนของมาร ผ่านความหน้าซื่อใจคดของคนพูดเท็จ ถูกเผาในมโนธรรม ห้ามการแต่งงานและการกิน ที่พระเจ้าได้ทรงสร้างเพื่อคนสัตย์ซื่อและบรรดาผู้รู้ความจริงจะได้รับประทานด้วยความขอบพระคุณ” การเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นบางอย่างเกิดขึ้นที่นี่เพื่อถ่ายทอดความหมายหลักของสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว อัครสาวกกล่าวต่อไปว่า "เพราะว่าพระเจ้าผู้ถูกสร้างทุกคนเป็นคนดี" เราแทบจะไม่สามารถไปถึงที่ใดที่น้อยกว่านั้นได้

อย่างไรก็ตาม สุภาพบุรุษผู้ให้เหตุผลลืมพระเจ้าโดยสิ้นเชิง พวกเขาละเลยความจริงที่เรียบง่ายและชัดเจนในตัวเองว่าการสร้างทุกอย่างของพระเจ้านั้นดี เรายังเห็นว่าพวกเขาประเมินพื้นฐานของชีวิตครอบครัวต่ำเกินไปและ ระบบสาธารณะ- การแต่งงาน. การไม่แต่งงานด้วยความจงรักภักดีต่ออุดมการณ์ของพระเจ้าอาจจะดี (สมควรได้รับพรสูงสุด) แต่นี่เป็นการโจมตีความศักดิ์สิทธิ์สูงสุด คริสเตียนถูกขอให้ไม่แต่งงานเลย และในขณะที่สิ่งนี้เป็นพื้นฐาน อัครสาวกคนเดียวกันที่บอกเราว่าตามความเห็นของเขา เป็นการดีกว่าที่จะไม่แต่งงาน (นั่นคือให้เป็นอิสระจากพันธนาการใหม่เพื่อดูแลเฉพาะพระเจ้า ) ปกป้องความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานอย่างรุนแรง และไม่พอใจการจู่โจมที่ตกลงมาบนสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า หลักคำสอนเท็จของการแต่งงานเป็นการเพิกเฉยอย่างชัดเจนต่อความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของมาตรการภายนอกและการจัดเตรียม อันตรายเกิดขึ้นทุกหนทุกแห่ง ไม่ว่าภายใต้ข้ออ้างใด อันที่จริงแล้ว ไม่มีการเพิกเฉยต่อสิทธิของพระเจ้า ปรัชญาตะวันออกซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของชาวกรีกบางคนได้สนับสนุนให้ผู้คนพเนจรไปในเมฆ เช่นเคย อัครสาวกเปาโลชี้ไปที่พระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงขจัดภาพลวงตาดังกล่าว ทันทีที่คุณเริ่มละเลยหน้าที่ง่ายๆ ในแต่ละวัน คุณจะสูญเสียศรัทธา ออกจากมโนธรรมที่ดีและกลายเป็นเหยื่อของการเกลี้ยกล่อมปิศาจ ไม่ยากเลยที่จะจินตนาการว่าทั้งหมดนี้จะนำเราไปสู่จุดใด

อัครสาวกเปาโลยังคงให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์แก่ทิโมธีด้วยตัวท่านเอง เนื่อง จาก อัครสาวก เปาโล ปรารถนา อย่าง มาก ที่ จะ ไม่ ให้ ใคร ละเลย ความ หนุ่ม สาว ของ ติโมเธียว เขา ยืนกราน ให้ ติโมเธียว เป็น แบบ อย่าง ของ ผู้ ซื่อ สัตย์ ใน ทาง วาจา ทาง วาจา ทาง ชีวิต ใน ความ รัก ใน จิตวิญญาณ ใน ความ เชื่อ ใน ความ บริสุทธิ์. เขาเรียกร้องให้ทิโมธีมีส่วนร่วมในการอ่าน การสอน การสอน อย่าละเลยพรสวรรค์ของเขาที่มอบให้เขาโดยการพยากรณ์ด้วยการวางมือ ไม่มีอะไรง่ายไปกว่านี้ ไม่มีอะไรมีประโยชน์มากกว่าคำแนะนำนี้ บางคนอาจคิดว่าบุคคลที่มีพรสวรรค์อย่างทิโมธีไม่สามารถทำทั้งหมดนี้ได้ แต่ให้ทำในสิ่งที่เขาได้รับ และความสำเร็จของเขาก็ชัดเจนสำหรับทุกคน แต่อนิจจา พระคุณและของประทานจากพระเจ้าต้องการความรับผิดชอบที่เหมาะสม และอย่าได้รับการยกเว้นเลย ทิโมธีได้รับคำสั่งให้เจาะลึกตนเองและหลักคำสอนและทำอย่างต่อเนื่อง และไม่ผ่อนคลายหลังจากการเริ่มต้นที่ยากลำบาก ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ คนที่พยายามถ่ายทอดสิ่งที่พวกเขารู้ให้กับผู้อื่นจะต้องดูแลให้ผู้อื่นซึมซับสิ่งที่พวกเขาพูด เพื่อให้ทั้งนักการศึกษาและนักการศึกษา (การพูดและการฟัง) สามารถเติบโตในความจริงได้เสมอ โดยการทำเช่นนั้น ทิโมธีจะช่วยตัวเองให้รอดและจะช่วยคนที่ฟังเขาให้รอด

1 ทิโมธี 5

ในบทที่ 5 อัครสาวกเปาโลให้ทิโมธี เคล็ดลับที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับผู้สูงอายุ เขาไม่ควรตำหนิผู้อาวุโส แต่ตักเตือนเขาในฐานะพ่อ ทิโมธีเป็นรัฐมนตรีที่ยอดเยี่ยมและน่าเชื่อถืออย่างไม่ต้องสงสัย แต่สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นเขาจากความน่ารักที่มีอยู่ในตัวทุกคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หนุ่มน้อย. อัครสาวกเปาโลยังคงรักษาน้ำเสียงที่สง่างามดังที่กล่าวไว้ในบทที่แล้ว ตอนนี้เขาต้องการให้ชายหนุ่มจำไว้เพื่อปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความรอบคอบ บ่อยแค่ไหนที่ความตรงไปตรงมามากเกินไปทิ้งคำพูดที่ทรมานชายชราเป็นเวลานานและเทออกได้อย่างง่ายดายเมื่อความรักไหลในลำธารที่อุดมสมบูรณ์ แต่เมื่อมันจางหายไปเรืออับปางสามารถเกิดขึ้นได้ และ​อีก​ครั้ง​หนึ่ง อัครสาวก​แนะ​นำ “น้อง ๆ ให้​เป็น​พี่​น้อง; หญิงชราเป็นแม่; หนุ่ม ๆ อย่างพี่น้องด้วยความบริสุทธิ์ทั้งหมด” ไม่มีอะไรสวยงามไปกว่า อ่อนโยนกว่า ศักดิ์สิทธิ์กว่า และไม่มีอะไรจะคำนวณเพื่อสั่งสอนและเสริมสร้างความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมิกชนเพื่อความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า เมื่อปัญญาของเขาแทรกซึมเข้าไปในทุกสถานการณ์ด้วยความง่ายดายและยืดหยุ่นซึ่งมีอยู่ในพระคุณของพระองค์!

ในที่นี้ เรายังพบข้อกำหนดที่พระเจ้ากำหนดไว้เกี่ยวกับผู้ที่ควรรับผิดชอบต่อการกระทำของตนก่อนการประชุม เป็นเรื่องเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องสำหรับหญิงม่ายและสิ่งที่พึงปรารถนาสำหรับหญิงสาวโดยทั่วไป จากนั้นอัครสาวกก็พูดถึงภาระหน้าที่ต่อผู้ปกครองอีกครั้งและไม่เพียง แต่ผู้ที่มีความผิดเท่านั้น แต่ยังปฏิบัติหน้าที่หรือพันธกิจตามปกติด้วย: “ควรให้เกียรติผู้ปกครองที่มีอำนาจสองเท่าโดยเฉพาะผู้ที่ทำงานใน คำพูดและหลักคำสอน” แต่ถ้าพวกเขาถูกกล่าวหาอย่างผิด ๆ ล่ะ? “อย่ายอมรับข้อกล่าวหาใด ๆ กับบาทหลวงเว้นแต่ต่อหน้าพยานสองหรือสามคน จงตักเตือนผู้ที่ทำบาปต่อหน้าทุกคน เพื่อคนอื่นจะได้กลัว” อคติและอคติควรงดเว้นทุกวิถีทาง สุดท้ายควรระมัดระวังไม่ประนีประนอมพระนามของพระเจ้า ดังนั้น พิธีการอวยพรบุคคลโดยการวางมือจึงต้องกระทำอย่างระมัดระวัง “อย่าแตะต้องใครโดยเร็ว และอย่ามีส่วนในบาปของผู้อื่น รักษาตัวเองให้สะอาด"

อัครสาวกเปาโลดูถูกแม้ในสภาวการณ์ที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ และขอให้ทิโมธีไม่ดื่มน้ำแต่น้ำจากนี้ไป อาจดูเหมือนว่ามโนธรรมอันเฉียบแหลมของทิโมธีจะรับรู้ถึงนิสัยแย่ๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในขณะนั้นอย่างเจ็บปวด และเขาจงใจกดขี่ข่มเหงตัวเอง แต่อัครสาวกเปาโลไม่ใช่ในจดหมายส่วนตัวธรรมดา ๆ แต่ในข้อความของสาส์นศักดิ์สิทธิ์ ขจัดความสงสัยของเขา และขอให้ "ใช้ไวน์เล็กน้อยเพื่อประโยชน์ของกระเพาะอาหาร ... และบ่อยครั้ง ... ความเจ็บป่วย ฉันเชื่อว่าผู้คนจงใจยึดถือสิ่งนี้โดยทำตามความคิดของตนเองเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาพิจารณาว่าเป็นวัตถุที่เหมาะสมสำหรับปากกาของผู้แต่งที่ได้รับการดลใจ แต่ถ้าเรากีดกันบางสิ่งที่มาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เราก็จะทำให้มันเป็นปัญหาขึ้นอยู่กับความประสงค์ของมนุษย์ สิ่งที่ควรติดตามจากนี้? ไม่มีสิ่งใดยิ่งใหญ่หรือเล็กเกินไปสำหรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีอะไรที่ไม่สามารถหรือไม่ควรเกี่ยวข้องกับการทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าหรือไม่? ดังนั้น หากบุคคลใดดื่มเหล้าองุ่นหรือทำอย่างอื่นที่ขัดต่อพระเจ้า โดยไม่รู้สึกถึงอันตรายของการตกทางวิญญาณ หมายความว่าเขาหยุดที่จะรู้สึกว่าตนเป็นพยานถึงพระสิริของพระเจ้าอย่างเหมาะสม เราควรจะมีความสุขสักเพียงไรจากสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่เรา อิสระเต็มที่! ขอเพียงให้แน่ใจว่าได้ใช้มันเพื่อความรุ่งโรจน์ของเขาเท่านั้น

1 ทิโมธี 6

บทที่หกข้อสุดท้ายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างทาสกับนายของพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องแก้ไขเช่นกัน เพราะเราทุกคนรู้ว่าทาสสามารถใช้เพื่อประโยชน์อันเห็นแก่ตัวของเขาเองในความจริงที่ว่านายของเขาและตัวเขาเองเป็นพี่น้องกันในพระคริสต์ เป็นเรื่องที่ดีมากเมื่ออาจารย์พูดอย่างนั้น และแน่นอน เขาต้องปฏิบัติต่อผู้รับใช้ ระลึกถึงความสัมพันธ์ทางวิญญาณของเขากับเขาเสมอ อย่างไรก็ตาม ฉันคิดว่าไม่สมควรที่คนใช้จะเรียกพี่ชายของเขา มันเป็นธุรกิจของฉันที่จะรู้จักเขาเป็นเจ้านายของฉัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาคงจะเมตตาเขาที่รู้ว่าฉันเป็นพี่ชายของเขา ดังนั้น ไม่ว่าพระคุณในการกระทำจะได้ผล ทุกสิ่งพบพรของมัน ทุกคนที่คิดอย่างอื่น (และไม่เคยขาดสิ่งนี้) เต็มไปด้วยความจองหองและสามารถนำมาซึ่งบาปเท่านั้น

นอกจากนี้ อัครสาวกเปาโลพูดถึงคุณค่าของความเหมือนพระเจ้าและความพึงพอใจเพียงเล็กน้อย เกี่ยวกับความแตกต่างของคุณสมบัติเหล่านี้เมื่อเปรียบเทียบกับความรักในการเพิ่มพูน สำหรับผู้ที่ต้องการที่จะร่ำรวยในยุคนี้ เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ผ่านมา ตกหลุมพราง และตกอยู่ในการทดลอง อัครสาวกกล่าวถึงทั้งหมดนี้อย่างสม่ำเสมอและในตอนท้ายได้กล่าวถึงคนของพระเจ้าด้วยการทรงเรียกให้หลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและให้เจริญรุ่งเรืองในความจริง ความนับถือ และอื่นๆ และยังเรียกร้องให้เขาพยายามเป็นนักพรตแห่งศรัทธาที่ดี มิฉะนั้นคนของพระเจ้าอาจตกอยู่ในอันตราย เขาควรจะมีชีวิตอยู่นิรันดร์ซึ่งเขาได้รับเรียกและสารภาพที่ดีต่อหน้าพยานหลายคนโดยระลึกถึงเหตุการณ์สำคัญที่จะเปิดเผยความสัตย์ซื่อของเราหรือการขาดการปรากฏขององค์พระเยซูคริสต์ของเรา "ซึ่งในเวลาอันควร ทรงสำแดงโดยพระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียว" ในเวลาเดียวกัน เปาโลสนับสนุนทิโมธีให้ตักเตือนคนรวยว่าอย่าคิดมากในตัวเองและไว้วางใจในทรัพย์สมบัติที่ไม่ซื่อสัตย์ อะไรทำให้เขามีสิทธิที่จะตักเตือนเช่นนั้น? และความจริงที่ว่าตัวเขาเองยืนอยู่เหนือความปรารถนาดังกล่าวโดยวางใจในพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ผู้ทรงประทานทุกสิ่งอย่างมากมายเพื่อความเพลิดเพลิน และต้องเป็นผู้มั่งมีในความดี เข้าสังคม เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ สร้างรากฐานที่ดีสำหรับอนาคตให้ตนเอง เพื่อบรรลุถึงชีวิตนิรันดร์ “โอ้ ทิโมธี! จงรักษาสิ่งที่อุทิศให้กับท่าน ละเว้นจากการพูดเพ้อเจ้อที่ไร้ค่า และความขัดแย้งของความรู้เท็จ ซึ่งบางคนได้เบี่ยงเบนไปจากความเชื่อแล้ว พระคุณจงสถิตอยู่กับท่าน”