พระคัมภีร์ในภาษารัสเซียพร้อมการตีความ คัมภีร์ไบเบิล

ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม แนวคิดของ "พันธสัญญาใหม่" ถูกใช้ครั้งแรกในหนังสือของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ อัครสาวกเปาโลพูดถึงพันธสัญญาใหม่ในสาส์นฉบับที่หนึ่งและฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในเทววิทยาคริสเตียนโดย Clement of Alexandria, Tertullian และ Origen

พระวรสารและกิจการ

ข้อความของมหาวิหาร:

สาส์นของอัครสาวกเปาโล:

การเปิดเผยของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์:

หนังสือในพันธสัญญาใหม่แบ่งออกเป็นสี่ประเภทอย่างเคร่งครัด:

• หนังสือกฎหมาย.(พระวรสารทั้งหมด)
• หนังสือประวัติศาสตร์.(กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์)
• หนังสือสอน.(Conciliar Epistles และสาส์นทั้งหมดของอัครสาวกเปาโล)
• หนังสือพยากรณ์.(คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา)

เวลาของการสร้างข้อความในพันธสัญญาใหม่

เวลาของการสร้างหนังสือพันธสัญญาใหม่ - กลางฉันศตวรรษ - จุดสิ้นสุดของศตวรรษฉัน. หนังสือในพันธสัญญาใหม่ไม่เรียงตามลำดับเวลา สาส์นของอัครสาวกเปาโลผู้บริสุทธิ์เขียนขึ้นก่อน และงานของยอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นงานสุดท้าย

ภาษาของพันธสัญญาใหม่

ข้อความในพันธสัญญาใหม่เขียนด้วยภาษาพื้นถิ่นของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกคือ Greek Koine ต่อมา ข้อความในพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาละติน ซีเรีย และอราเมอิก ในศตวรรษที่ II-III มีความเห็นในหมู่นักปราชญ์ที่เป็นต้นฉบับในยุคแรกว่ามัทธิวเขียนเป็นภาษาอาราเมอิกและฮีบรูเขียนเป็นภาษาฮีบรู แต่มุมมองนี้ยังไม่ได้รับการยืนยัน มีนักวิชาการสมัยใหม่กลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งที่เชื่อว่าข้อความในพันธสัญญาใหม่เดิมเขียนเป็นภาษาอาราเมอิกแล้วแปลเป็นภาษา Koine แต่การศึกษาเชิงข้อความจำนวนมากแนะนำเป็นอย่างอื่น

การทำให้เป็นนักบุญของหนังสือในพันธสัญญาใหม่

การเป็นนักบุญของพันธสัญญาใหม่กินเวลาเกือบสามศตวรรษ คริสตจักรเข้าร่วมในการทำให้พันธสัญญาใหม่เป็นนักบุญในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 มีเหตุผลบางประการสำหรับสิ่งนี้ - จำเป็นต้องต่อต้านการแพร่กระจายของคำสอนขององค์ความรู้ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีการพูดถึงการเป็นนักบุญในศตวรรษที่ 1 เนื่องจากการข่มเหงรังแกชุมชนคริสเตียนอย่างต่อเนื่อง การสะท้อนเชิงเทววิทยาเริ่มประมาณปี ค.ศ. 150

มากำหนดหลักชัยสำคัญของการบัญญัติพันธสัญญาใหม่กัน

Canon Muratori

ตามพระคัมภีร์มูราโทริซึ่งมีอายุตั้งแต่ 200 ปี พันธสัญญาใหม่ไม่ได้รวมถึง:

• จดหมายของเปาโลถึงชาวยิว
• ทั้งสาส์นของเปโตร
• สาส์นฉบับที่สามของยอห์น
• จดหมายของเจมส์.

แต่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของเปโตรซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานถือเป็นข้อความบัญญัติ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ได้มีการนำ Canon of the Gospels มาใช้

หนังสือในพันธสัญญาใหม่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรคริสเตียนที่สภาเอคิวเมนิคัล มีเพียงหนังสือสองเล่มจากพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์ โดยมีปัญหาบางประการ:

• การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (ในแง่ของความลึกลับของการเล่าเรื่อง);
• หนึ่งในสาส์นของอัครสาวกเปาโล (เนื่องจากข้อสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์)

สภาคริสตจักรจำนวน 364 แห่งอนุมัติพันธสัญญาใหม่จำนวน 26 เล่ม ศีลไม่ได้รวมคติของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

ในรูปแบบสุดท้าย ศีลถูกสร้างขึ้นในปี 367 Athanasius มหาราชในจดหมายฝากฉบับที่ 39 แสดงรายการหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่

ควรกล่าวอย่างแน่นอนว่านอกเหนือจากลักษณะทางเทววิทยาบางประการของข้อความที่รวมอยู่ในศีลแล้ว การทำให้เป็นนักบุญของพันธสัญญาใหม่ยังได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์ด้วย ดังนั้น พันธสัญญาใหม่จึงรวมงานเขียนที่เก็บไว้ในคริสตจักรของกรีซและเอเชียไมเนอร์

งานวรรณกรรมคริสเตียนจำนวนมากในศตวรรษ I-II ถือว่าไม่มีหลักฐาน

ต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ: จำนวนต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่มีจำนวนมากกว่าข้อความโบราณอื่นๆ หลายเท่า เปรียบเทียบ: มีข้อความที่เขียนด้วยลายมือของพระคัมภีร์ใหม่ประมาณ 24,000 ฉบับและต้นฉบับของ Homeric Iliad เพียง 643 ฉบับซึ่งเป็นอันดับสองในแง่ของจำนวนต้นฉบับ เป็นเรื่องที่น่าสนใจเช่นกันที่ความแตกต่างของเวลาระหว่างการสร้างข้อความจริงกับวันที่ของต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นน้อยมาก (20-40 ปี) เมื่อเราพูดถึงพันธสัญญาใหม่ ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพันธสัญญาใหม่มีอายุย้อนไปถึงปี 66 - นี่คือข้อความตอนหนึ่งจากพระวรสารของมัทธิว รายการพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4

ต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็น 4 ประเภท:

ประเภทอเล็กซานเดรียถือว่าใกล้เคียงต้นฉบับมากที่สุด (วาติกันโคเด็กซ์, โคเด็กซ์ ซิไนติคัส, พาไพรัส บอดเมอร์)

ประเภทตะวันตกข้อความเชิงปริมาตรซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเล่าซ้ำของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาใหม่ (รหัส Beza, รหัส Washington, รหัส Claremont)

ประเภทซีซาร์บางสิ่งที่เหมือนกันระหว่างประเภท Alexandrian และ Western (Code Corideti)

ประเภทไบแซนไทน์ลักษณะ « ปรับปรุง" รูปแบบไวยากรณ์ที่นี่ใกล้เคียงกับภาษาคลาสสิก นี่เป็นผลงานของบรรณาธิการหรือกลุ่มบรรณาธิการของศตวรรษที่ 4 แล้ว ต้นฉบับในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ที่ลงมาหาเรานั้นเป็นของประเภทนี้ (รหัสของอเล็กซานเดรีย Textus Receptus)

สาระสำคัญของพันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาใหม่เป็นข้อตกลงใหม่ระหว่างพระเจ้ากับผู้คน สาระสำคัญคือพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ประทานแก่มนุษยชาติ ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนทางศาสนาใหม่ - ศาสนาคริสต์ โดยการปฏิบัติตามคำสอนนี้ บุคคลสามารถได้รับความรอดในอาณาจักรสวรรค์

แนวคิดหลักของคำสอนใหม่คือเราต้องไม่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ พันธสัญญาใหม่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ตามที่มนุษย์ได้รับการไถ่จากบาปดั้งเดิมผ่านการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน ตอนนี้บุคคลที่ดำเนินชีวิตตามพันธสัญญาของพระเจ้าสามารถบรรลุความสมบูรณ์ทางศีลธรรมและเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

หากพันธสัญญาเดิมได้รับการสรุปเฉพาะระหว่างพระเจ้าและชาวยิวที่พระเจ้าเลือกสรรแล้ว ถ้อยแถลงของพันธสัญญาใหม่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติทั้งหมด พันธสัญญาเดิมแสดงไว้ในบัญญัติสิบประการและพระราชกฤษฎีกาทางศีลธรรมและพิธีการที่มาพร้อมกัน แก่นสารของพันธสัญญาใหม่แสดงไว้ในคำเทศนาบนภูเขา พระบัญญัติและคำอุปมาของพระเยซู

พระคัมภีร์เป็นหนังสือของหนังสือ เหตุใดจึงเรียกว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์? คัมภีร์ไบเบิลยังคงเป็นคัมภีร์ที่อ่านกันทั่วไปและศักดิ์สิทธิ์มากที่สุดในโลกได้อย่างไร? คัมภีร์ไบเบิลเป็นข้อความที่ได้รับการดลใจจริงหรือ? พระคัมภีร์เดิมมีที่ใดในพระคัมภีร์ และทำไมคริสเตียนควรอ่าน

พระคัมภีร์คืออะไร?

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, หรือ คัมภีร์ไบเบิลเรียกว่าชุดหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก เช่นเรา ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำว่า "พระคัมภีร์" เป็นภาษากรีกและหมายถึง "หนังสือ" สาระสำคัญของพระคัมภีร์คือความรอดของมนุษยชาติโดยพระเมสสิยาห์ พระบุตรที่จุติมาของพระเยซูคริสตเจ้า ที่ พันธสัญญาเดิมมันพูดถึงความรอดในรูปแบบของประเภทและคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระผู้มาโปรดและอาณาจักรของพระเจ้า ที่ พันธสัญญาใหม่การตระหนักรู้ถึงความรอดของเราผ่านการจุติ ชีวิต และคำสอนของพระเจ้า-มนุษย์ ถูกผนึกโดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ตามเวลาที่เขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในจำนวนนี้ สิ่งแรกมีสิ่งที่พระเจ้าเปิดเผยต่อผู้คนผ่านศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ก่อนพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาแผ่นดินโลก และส่วนที่สองมีสิ่งที่พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองและอัครสาวกของพระองค์เปิดเผยและสอนบนแผ่นดินโลก

เกี่ยวกับแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เราเชื่อว่าผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกไม่ได้เขียนตามความเข้าใจของมนุษย์ แต่ตามการดลใจจากพระเจ้า พระองค์ทรงชำระพวกเขา ตรัสรู้จิตใจของพวกเขา และเปิดเผยความลับที่ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ตามธรรมชาติ รวมทั้งอนาคต นั่นคือเหตุผลที่พระคัมภีร์ของพวกเขาได้รับการดลใจจากพระเจ้า “คำพยากรณ์ไม่เคยพูดตามความประสงค์ของมนุษย์ แต่คนของพระเจ้าพูดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์” (2 ปต. 1:21) เป็นพยานถึงอัครสาวกเปโตรผู้ศักดิ์สิทธิ์ และอัครสาวกเปาโลเรียกพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าว่า “พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้า” (2 ทธ. 3:16) ภาพของการเปิดเผยจากสวรรค์ต่อศาสดาพยากรณ์สามารถแสดงได้ด้วยแบบอย่างของโมเสสและอาโรน สำหรับโมเสสที่พูดจาไม่สุภาพ พระเจ้าให้แอรอนน้องชายของเขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ย สำหรับความฉงนสนเท่ห์ของโมเสส เขาจะประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าแก่ผู้คนได้อย่างไร พระเจ้าตรัสว่า “พระองค์” [โมเสส] “จะเป็นของพระองค์” [อาโรน] “พูดและใส่ถ้อยคำ (ของฉัน) เข้าไป ปากของเขาและเราจะอยู่กับปากของคุณและปากของเขาและฉันจะสอนคุณว่าคุณควรทำอย่างไร และพระองค์จะตรัสกับประชาชนแทนท่าน ดังนั้นเขาจะเป็นปากของคุณ และคุณจะเป็นของเขาแทนพระเจ้า” (อพยพ 4:15-16) ในขณะที่เชื่อในการดลใจจากพระเจ้าของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือของคริสตจักร ตามแผนของพระเจ้า ผู้คนได้รับเรียกให้รอดไม่เพียงลำพัง แต่ในสังคมที่พระเจ้าทรงนำและอาศัยอยู่ สังคมนี้เรียกว่าคริสตจักร ตามประวัติศาสตร์ คริสตจักรแบ่งออกเป็นคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นที่ของชาวยิว และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สังกัดอยู่ คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่สืบทอดความมั่งคั่งทางวิญญาณของพันธสัญญาเดิม - พระวจนะของพระเจ้า คริสตจักรไม่เพียงรักษาจดหมายของพระคำของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีความเข้าใจที่ถูกต้องด้วย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ยังคงดำเนินชีวิตในคริสตจักรและชี้นำคริสตจักร ดังนั้น คริสตจักรจึงให้คำแนะนำที่ถูกต้องแก่เราเกี่ยวกับวิธีการใช้ความมั่งคั่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเธอ: สิ่งใดสำคัญและเกี่ยวข้องมากกว่า และสิ่งใดมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้นและไม่สามารถใช้ได้กับสมัยพันธสัญญาใหม่

สรุปการแปลพระคัมภีร์ที่สำคัญ

1. ล่ามเจ็ดสิบคนแปลภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ที่ใกล้เคียงที่สุดกับข้อความต้นฉบับของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมคือการแปลของอเล็กซานเดรียหรือที่เรียกว่าการแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบตัว เริ่มต้นโดยความประสงค์ของกษัตริย์อียิปต์ Ptolemy Philadelphus ใน 271 ปีก่อนคริสตกาล ด้วยความปรารถนาที่จะมีหนังสือศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวในห้องสมุดของเขา จักรพรรดิผู้อยากรู้อยากเห็นนี้จึงสั่งให้บรรณารักษ์ Demetrius ดูแลการจัดซื้อหนังสือเหล่านี้และแปลเป็นภาษากรีกที่เป็นที่รู้จักโดยทั่วไปในขณะนั้นและแพร่หลายที่สุด จากแต่ละเผ่าของอิสราเอล ชายที่มีความสามารถมากที่สุดหกคนได้รับเลือกและส่งไปยังเมืองอเล็กซานเดรียพร้อมกับสำเนาพระคัมภีร์ฮีบรูที่ถูกต้อง ผู้แปลถูกวางไว้ที่เกาะฟารอส ใกล้เมืองอเล็กซานเดรีย และแปลเสร็จในเวลาอันสั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยอัครสาวกได้ใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ตามการแปลของสาวกเจ็ดสิบ

2. การแปลภาษาละตินภูมิฐาน ก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 4 มีการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละตินหลายฉบับ ซึ่งคัมภีร์ไบเบิลที่เรียกกันว่า Old Italic ซึ่งจัดทำขึ้นตามเนื้อความของยุคเจ็ดสิบ ได้รับความนิยมสูงสุดในด้านความชัดเจนและความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ แต่หลังจากที่เจอโรมผู้ได้รับพรซึ่งเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษที่มีการศึกษามากที่สุดของคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 4 ตีพิมพ์ในปี 384 การแปลพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาละตินโดยเขาตามต้นฉบับภาษาฮีบรูคริสตจักรตะวันตกค่อยๆเริ่มละทิ้งสมัยโบราณ การแปลตัวเอียงเพื่อสนับสนุนการแปลของเจอโรม ในศตวรรษที่ 16 สภาเมืองเทรนต์ได้นำการแปลของเจอโรมไปใช้ทั่วไปในนิกายโรมันคาธอลิกภายใต้ชื่อภูมิฐาน ซึ่งแปลว่า "การแปลทั่วไป" อย่างแท้จริง

3. การแปลพระคัมภีร์ภาษาสลาฟจัดทำขึ้นตามข้อความของนักแปลเจ็ดสิบคนโดยพี่น้องชาวเทสซาโลนิกาผู้ศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ระหว่างงานเผยแพร่ในดินแดนสลาฟ เมื่อเจ้าชาย Moravian Rostislav ไม่พอใจกับมิชชันนารีชาวเยอรมันขอให้ Michael จักรพรรดิไบแซนไทน์ส่งครูผู้มีความสามารถด้านความเชื่อของพระคริสต์ไปยัง Moravia จักรพรรดิ Michael ส่ง Saints Cyril และ Methodius ไปที่งานอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งรู้ภาษาสลาฟอย่างถี่ถ้วนและเริ่ม เพื่อแปลพระคัมภีร์เป็นภาษานี้ในขณะที่ยังอยู่ในกรีซ
ระหว่างทางไปดินแดนสลาฟพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์หยุดอยู่ที่บัลแกเรียเป็นระยะเวลาหนึ่งซึ่งพวกเขาได้รู้แจ้งเช่นกันและที่นี่พวกเขาทำงานมากมายในการแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขายังคงแปลต่อไปในโมราเวีย ซึ่งพวกเขามาถึงประมาณ 863 เสร็จสมบูรณ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Cyril โดย Methodius ใน Pannonia ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าชาย Kotsel ผู้เคร่งศาสนาซึ่งเขาเกษียณเนื่องจากความขัดแย้งทางแพ่งใน Moravia ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ (988) พระคัมภีร์สลาฟซึ่งแปลโดยนักบุญไซริลและเมโทเดียสก็ส่งผ่านไปยังรัสเซีย

4. การแปลภาษารัสเซีย เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาสลาฟเริ่มแตกต่างอย่างมากจากภาษารัสเซีย การอ่านพระไตรปิฎกกลายเป็นเรื่องยากสำหรับหลายคน เป็นผลให้มีการแปลหนังสือเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ ประการแรกโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และด้วยพรของ Holy Synod พันธสัญญาใหม่ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2358 โดยเสียค่าใช้จ่ายของสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซีย จากหนังสือในพันธสัญญาเดิม มีเพียงเพลงสดุดีเท่านั้นที่ได้รับการแปล - เป็นหนังสือที่ใช้บ่อยที่สุดในการนมัสการแบบออร์โธดอกซ์ จากนั้นในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 หลังจากพันธสัญญาใหม่ฉบับใหม่ที่แม่นยำยิ่งขึ้นในปี 2403 ฉบับพิมพ์ของหนังสือเชิงบวกทางกฎหมายของพันธสัญญาเดิมปรากฏในการแปลภาษารัสเซียในปี 2411 ในปีต่อมา Holy Synod ได้อวยพรการตีพิมพ์หนังสือในพันธสัญญาเดิมทางประวัติศาสตร์และในปี 1872 - หนังสือสอน ในขณะเดียวกัน งานแปลของหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มในพันธสัญญาเดิมของรัสเซียก็เริ่มมีการพิมพ์บ่อยครั้งในวารสารทางจิตวิญญาณ ดังนั้นพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ในภาษารัสเซียจึงปรากฏในปี 1877 ไม่ใช่ทุกคนที่สนับสนุนรูปลักษณ์ของการแปลภาษารัสเซียโดยเลือก Church Slavonic St. Tikhon of Zadonsk, Metropolitan Philaret แห่งมอสโกและต่อมา St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon และหัวหน้าบาทหลวงที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ของ Russian Orthodox Church พูดออกมาเพื่อสนับสนุนการแปลภาษารัสเซีย

5. การแปลอื่น ๆ ของพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสครั้งแรกในปี ค.ศ. 1160 โดยปีเตอร์ วัลด์ การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันครั้งแรกปรากฏในปี 1460 มาร์ติน ลูเทอร์ ในปี ค.ศ. 1522-1532 ได้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันอีกครั้ง การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกจัดทำโดยเบดาผู้เลื่อมใสซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 การแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่เกิดขึ้นภายใต้กษัตริย์เจมส์ในปี 1603 และตีพิมพ์ในปี 1611 ในรัสเซีย พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ ของคนกลุ่มเล็ก ดังนั้น Metropolitan Innokenty จึงแปลเป็นภาษา Aleutian, Kazan Academy - เป็น Tatar และอื่น ๆ ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการแปลและแจกจ่ายพระคัมภีร์เป็นภาษาต่าง ๆ คือสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและอเมริกัน ขณะนี้พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1200 ภาษา
ควรกล่าวด้วยว่าการแปลทุกครั้งมีข้อดีและข้อเสีย งานแปลที่พยายามสื่อถึงเนื้อหาของต้นฉบับอย่างแท้จริงต้องทนทุกข์ทรมานจากความลำบากและเข้าใจยาก ในทางกลับกัน การแปลที่พยายามถ่ายทอดเฉพาะความหมายทั่วไปของพระคัมภีร์ในรูปแบบที่เข้าใจได้ง่ายและเข้าถึงได้บ่อยที่สุดมักจะประสบกับความไม่ถูกต้อง การแปล Synodal ของรัสเซียหลีกเลี่ยงความสุดโต่งทั้งสองและรวมความใกล้ชิดสูงสุดกับความหมายของต้นฉบับเข้ากับความสว่างของภาษา

พันธสัญญาเดิม

หนังสือพันธสัญญาเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู เล่มต่อมาตั้งแต่สมัยที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลยมีคำพูดและคำพูดของอัสซีเรียและบาบิโลนมากมาย และหนังสือที่เขียนระหว่างการปกครองของกรีก (หนังสือที่ไม่ใช่บัญญัติ) ก็เขียนเป็นภาษากรีก หนังสือที่สามของเอสราเป็นภาษาละติน หนังสือพระไตรปิฎกมาจากพระหัตถ์ของนักประพันธ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่ไม่เหมือนที่เราเห็นในตอนนี้ เดิมเขียนบนกระดาษ parchment หรือบน papyrus (ซึ่งทำจากลำต้นของพืชพื้นเมืองในอียิปต์และปาเลสไตน์) ด้วยไม้เท้า (ไม้กกแหลม) และหมึก พูดอย่างเคร่งครัด มันไม่ใช่หนังสือที่เขียน แต่เป็นหนังสือเช่าบนกระดาษ parchment ยาวหรือม้วนกระดาษปาปิรัส ซึ่งดูเหมือนริบบิ้นยาวและพันรอบด้ามไม้ ม้วนมักจะเขียนไว้ด้านหนึ่ง ต่อจากนั้น ริบบิ้นกระดาษ parchment หรือ papyrus แทนที่จะติดกาวในม้วนกระดาษ ก็เริ่มเย็บเป็นหนังสือเพื่อให้ง่ายต่อการใช้งาน ข้อความในม้วนกระดาษโบราณเขียนด้วยอักษรตัวใหญ่ตัวเดียวกัน จดหมายแต่ละฉบับเขียนแยกกัน แต่ไม่ได้แยกคำออกจากกัน ทั้งบรรทัดเป็นเหมือนคำเดียว ผู้อ่านเองต้องแบ่งบรรทัดเป็นคำและแน่นอนว่าบางครั้งก็ทำผิด นอกจากนี้ยังไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนหรือเครื่องหมายเน้นในต้นฉบับโบราณ และในภาษาฮีบรู สระไม่ได้เขียนด้วย - มีเพียงพยัญชนะเท่านั้น

การแบ่งคำในหนังสือได้รับการแนะนำในศตวรรษที่ 5 โดยมัคนายกของโบสถ์อเล็กซานเดรีย ยูลาลิอุส ดังนั้น คัมภีร์ไบเบิลจึงค่อยๆ มีรูปแบบที่ทันสมัย. ด้วยการแบ่งพระคัมภีร์สมัยใหม่ออกเป็นบทและข้อ การอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์และการค้นหาสถานที่ที่เหมาะสมในหนังสือจึงกลายเป็นเรื่องง่าย

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในความสมบูรณ์ที่ทันสมัยไม่ปรากฏทันที เวลาจากโมเสส (1550 ปีก่อนคริสตกาล) ถึงซามูเอล (1050 ปีก่อนคริสตกาล) สามารถเรียกได้ว่าเป็นช่วงแรกของการก่อตัวของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โมเสสที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ได้เขียนโองการ บทบัญญัติ และเรื่องเล่าของเขา ได้ออกคำสั่งแก่คนเลวีซึ่งถือหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้าดังนี้: “จงนำหนังสือธรรมบัญญัตินี้ไปวางไว้ทางขวามือของหีบ แห่งพันธสัญญาของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน” (เฉลยธรรมบัญญัติ 31:26) นักเขียนศักดิ์สิทธิ์คนต่อมายังคงอ้างสิทธิ์การสร้างสรรค์ของพวกเขาต่อ Pentateuch of Moses ด้วยคำสั่งให้เก็บไว้ในที่เดียวกับที่มันถูกเก็บไว้ - ราวกับว่าอยู่ในหนังสือเล่มเดียว

พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือดังต่อไปนี้:

1. หนังสือของท่านศาสดาโมเสส, หรือ โตราห์(ซึ่งมีรากฐานของความเชื่อในพันธสัญญาเดิม): ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ ตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติ

2. หนังสือประวัติศาสตร์: หนังสือของโยชูวา, หนังสือผู้พิพากษา, หนังสือรูธ, หนังสือของกษัตริย์: ที่หนึ่ง, สอง, สามและสี่, หนังสือพงศาวดาร: ที่หนึ่งและสอง, หนังสือเล่มแรกของเอสรา, หนังสือเนหะมีย์, หนังสือของเอสเธอร์

3. หนังสือครู(เนื้อหาที่จรรโลงใจ): หนังสือโยบ, เพลงสดุดี, หนังสืออุปมาของโซโลมอน, หนังสือปัญญาจารย์, หนังสือเพลง

4. หนังสือพยากรณ์(เนื้อหาส่วนใหญ่เป็นคำทำนาย): หนังสือของท่านศาสดาอิสยาห์, หนังสือของท่านศาสดาเยเรมีย์, หนังสือของท่านศาสดาเอเสเคียล, หนังสือของท่านศาสดาพยากรณ์ดาเนียล, หนังสือสิบสองเล่มของผู้เผยพระวจนะ "ผู้เยาว์": โฮเชยา, โยเอล, อาโมส, โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี

5. นอกเหนือจากหนังสือเหล่านี้ในรายการพันธสัญญาเดิมแล้ว พระคัมภีร์ยังมีหนังสือเก้าเล่มต่อไปนี้เรียกว่า "ไม่เป็นที่ยอมรับ": Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, the Book of Jesus, son of Sirach, the Second and Third Books of Ezra, the Maccabean Books สามเล่ม พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้นเพราะพวกเขาเขียนขึ้นหลังจากรายการ (ศีล) ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เสร็จสมบูรณ์ พระคัมภีร์ฉบับสมัยใหม่บางฉบับไม่มีหนังสือที่ "ไม่เป็นที่ยอมรับ" ในขณะที่พระคัมภีร์รัสเซียมี ชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ข้างต้นนำมาจากการแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน ในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูและการแปลสมัยใหม่บางเล่มของพระคัมภีร์ไบเบิล หนังสือในพันธสัญญาเดิมหลายเล่มมีชื่อต่างกัน

พันธสัญญาใหม่

พระกิตติคุณ

คำว่าพระกิตติคุณหมายถึง "ข่าวดี" หรือ "ข่าวดี รื่นเริงยินดี" ชื่อนี้ตั้งให้กับหนังสือสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ซึ่งบอกเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระบุตรที่จุติมาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่อสร้างชีวิตที่ชอบธรรมบนโลกและช่วยเราให้รอดจากคนบาป .

เวลาในการเขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มในพันธสัญญาใหม่ไม่สามารถกำหนดได้อย่างแม่นยำ แต่แน่นอนว่าหนังสือทั้งหมดถูกเขียนขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 หนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มแรกเป็นสาส์นของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเกิดจากความจำเป็นในการจัดตั้งชุมชนคริสเตียนที่ก่อตั้งใหม่ขึ้นในความเชื่อ แต่ในไม่ช้าก็มีความจำเป็นที่จะต้องมีการแสดงความเห็นอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และคำสอนของพระองค์ ด้วยเหตุผลหลายประการ เราสามารถสรุปได้ว่าพระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นก่อนใครๆ และไม่ช้ากว่า 50-60 ปี ตาม R.H. พระวรสารของมาระโกและลูกาเขียนขึ้นช้าหน่อย แต่ในกรณีใด ๆ เร็วกว่าความพินาศของกรุงเยรูซาเลม นั่นคือก่อนปี ค.ศ. 70 และผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์เขียนพระกิตติคุณของเขาช้ากว่าคนอื่น ๆ ในตอนท้าย ศตวรรษแรกซึ่งอยู่ในวัยชราสุดขีดแล้ว อย่างที่บางคนแนะนำว่ามีอายุประมาณ 96 ปี ก่อนหน้านี้ Apocalypse ถูกเขียนขึ้นโดยเขา หนังสือกิจการถูกเขียนขึ้นไม่นานหลังจากข่าวประเสริฐของลูกา เพราะดังที่เห็นได้จากคำนำ มันเป็นความต่อเนื่องของหนังสือ

พระวรสารทั้งสี่เล่มเล่าเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์และการฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์อันรุ่งโรจน์ของพระองค์จากความตายและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เป็นการเติมเต็มและอธิบายซึ่งกันและกัน เป็นหนังสือทั้งเล่มที่ไม่มีความขัดแย้งและความขัดแย้งในสิ่งที่สำคัญและพื้นฐานที่สุด

สัญลักษณ์ทั่วไปสำหรับพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มคือรถม้าลึกลับที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็นที่แม่น้ำเคบาร์ (อสค. 1:1-28) และประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตสี่ตัวที่คล้ายกับมนุษย์ สิงโต ลูกวัว และนกอินทรีในตัวของพวกเขา รูปร่าง. สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ซึ่งถูกนำมาเป็นรายบุคคลกลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ศิลปะคริสเตียนเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 วาดภาพแมทธิวกับผู้ชายหรือมาร์คกับสิงโต ลุคกับลูกวัว จอห์นกับนกอินทรี

นอกจากพระกิตติคุณสี่เล่มของเราแล้ว ในศตวรรษแรกยังมีงานเขียนอื่นๆ อีกถึง 50 ฉบับที่รู้จัก ซึ่งเรียกตนเองว่า "พระกิตติคุณ" และถือว่าตนเองเป็นแหล่งกำเนิดของอัครสาวก คริสตจักรจำแนกพวกเขาว่าเป็น "หลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน" - นั่นคือหนังสือที่ไม่น่าเชื่อถือและถูกปฏิเสธ หนังสือเหล่านี้มีเรื่องเล่าที่บิดเบี้ยวและน่าสงสัย พระกิตติคุณนอกสารบบดังกล่าวรวมถึงพระกิตติคุณฉบับแรกของยากอบ เรื่องราวของโจเซฟช่างไม้ พระกิตติคุณของโธมัส พระกิตติคุณของนิโคเดมัส และอื่นๆ ในนั้นเป็นครั้งแรกที่มีการบันทึกตำนานเกี่ยวกับวัยเด็กของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

พระกิตติคุณทั้งสี่ เนื้อหาในสามเล่มแรกมาจาก Matthew, ยี่ห้อและ ลุค- เกิดขึ้นพร้อมกันในหลาย ๆ ด้าน ใกล้กันทั้งในแง่ของเนื้อหาการเล่าเรื่องเองและในรูปแบบของการนำเสนอ พระกิตติคุณที่สี่มาจาก จอห์นในแง่นี้ มันแตกต่างอย่างมากจากสามตัวแรก ทั้งในเนื้อหาที่นำเสนอ และในรูปแบบและรูปแบบของการนำเสนอ ในเรื่องนี้ พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่า บทสรุป จากคำภาษากรีก "เรื่องย่อ" ซึ่งหมายถึง "การอธิบายในภาพทั่วไปหนึ่งภาพ" พระวรสารโดยสังเขปบรรยายเกือบเฉพาะเกี่ยวกับกิจกรรมของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในกาลิลีและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาในแคว้นยูเดีย นักพยากรณ์กล่าวถึงปาฏิหาริย์ คำอุปมาและเหตุการณ์ภายนอกในชีวิตของพระเจ้าเป็นหลัก ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นกล่าวถึงความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด กล่าวถึงคำปราศรัยของพระเจ้าเกี่ยวกับวัตถุแห่งศรัทธาอันสูงส่ง แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดระหว่างพระกิตติคุณ แต่ก็ไม่มีความขัดแย้งภายใน ดังนั้นบทสรุปและยอห์นจึงส่งเสริมซึ่งกันและกันและเฉพาะในภาพรวมเท่านั้นที่ให้ภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์ของพระคริสต์ในขณะที่คริสตจักรรับรู้และเทศนา

พระวรสารของมัทธิว

ผู้สอนศาสนาแมทธิวซึ่งมีชื่อเล่นว่าเลวีด้วย เป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนของพระคริสต์ ก่อนที่เขาจะเรียกอัครสาวกเขาเป็นคนเก็บภาษีนั่นคือคนเก็บภาษีและแน่นอนว่าเขาไม่ได้รับความรักจากเพื่อนร่วมชาติของเขา - ชาวยิวที่ดูถูกและเกลียดชังคนเก็บภาษีเพราะพวกเขารับใช้ทาสที่ไม่ซื่อสัตย์ ประชาชนของพวกเขาและกดขี่ประชาชนของพวกเขาด้วยการเก็บภาษี และในความปรารถนาที่จะแสวงหาผลกำไร พวกเขามักจะเอามากกว่าที่ควร แมทธิวเล่าถึงการเรียกของเขาในบทที่ 9 ของข่าวประเสริฐของเขา (มัทธิว 9:9-13) เรียกตัวเองว่าแมทธิว ขณะที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมาระโกและลูกาพูดถึงเรื่องเดียวกัน เรียกเขาว่าเลวี ชาวยิวเคยมีหลายชื่อ สัมผัสถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณโดยพระคุณของพระเจ้าผู้ไม่ดูหมิ่นพระองค์ แม้ว่าชาวยิวจะดูหมิ่นพระองค์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิว ธรรมาจารย์ และฟาริสี แมทธิวยอมรับคำสอนของพระคริสต์อย่างสุดใจ และเข้าใจอย่างลึกซึ้งเป็นพิเศษถึงความเหนือกว่าของเขาเหนือประเพณีและทัศนะของพวกฟาริสีที่ผนึกความชอบธรรมภายนอก ความเย่อหยิ่งและการดูถูกคนบาป นั่นคือเหตุผลที่เขาให้รายละเอียดเกี่ยวกับคำปราศรัยอันทรงพลังของพระเจ้าต่อ
คนต่ำต้อยและพวกฟาริสี - คนหน้าซื่อใจคด ซึ่งเราพบในพระกิตติคุณบทที่ 23 (มัทธิว 23) จะต้องสันนิษฐานว่าด้วยเหตุผลเดียวกัน พระองค์จึงให้ความสำคัญกับงานในการช่วยชีวิตชาวยิวพื้นเมืองของเขา ซึ่งในเวลานั้นเต็มไปด้วยแนวคิดเท็จและพวกฟาริสี ดังนั้นพระกิตติคุณของพระองค์จึงเขียนขึ้นเพื่อชาวยิวเป็นหลัก มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรูและภายหลังอาจแปลเป็นภาษากรีกโดยตัวแมทธิวเองเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

หลังจากเขียนพระกิตติคุณสำหรับชาวยิวแล้ว แมทธิวตั้งเป้าหมายหลักเพื่อพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ตามที่ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์เดิมบอกไว้ล่วงหน้าว่าการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิมซึ่งถูกบดบังโดยพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี ถูกทำให้กระจ่างและเข้าใจ ความหมายที่สมบูรณ์แบบในศาสนาคริสต์เท่านั้น ดังนั้น เขาจึงเริ่มต้นพระกิตติคุณด้วยการลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ โดยต้องการแสดงให้ชาวยิวเห็นที่มาของพระองค์จากดาวิดและอับราฮัม และอ้างอิงจำนวนมากถึงพันธสัญญาเดิมเพื่อพิสูจน์ความสัมฤทธิผลของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เดิมเกี่ยวกับพระองค์ จุดประสงค์ของพระกิตติคุณฉบับแรกสำหรับชาวยิวปรากฏชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามัทธิวที่กล่าวถึงธรรมเนียมของชาวยิวไม่ถือว่าจำเป็นต้องอธิบายความหมายและความหมายเหมือนที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนอื่นๆ ทำ ในทำนองเดียวกันก็ทิ้งคำอะราเมอิกบางคำที่ใช้ในปาเลสไตน์โดยไม่มีคำอธิบาย แมทธิวเทศน์เป็นเวลานานในปาเลสไตน์ จากนั้นเขาก็ออกไปประกาศในประเทศอื่น ๆ และจบชีวิตด้วยการเป็นมรณสักขีในเอธิโอเปีย

พระวรสารของมาระโก

มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาก็เบื่อชื่อของจอห์นเช่นกัน โดยกำเนิด เขาเป็นชาวยิวด้วย แต่เขาไม่ได้เป็นหนึ่งใน 12 อัครสาวก ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเป็นสหายและฟังพระเจ้าเสมอเหมือนที่มัทธิวเป็น เขาเขียนพระกิตติคุณจากถ้อยคำและภายใต้การนำทางของอัครสาวกเปโตร ตัวเขาเองเป็นพยานในวาระสุดท้ายของชีวิตทางโลกของพระเจ้าเท่านั้น มีเพียงข่าวประเสริฐของมาระโกเรื่องเดียวเท่านั้นที่เล่าถึงชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งเมื่อพระเจ้าถูกควบคุมตัวในสวนเกทเสมนีตามพระองค์ ห่อศพที่เปลือยเปล่าของเขาไว้ในผ้าคลุม และพวกทหารก็จับเขาไว้ แต่เขากลับทิ้งผ้าคลุมไว้ หนีจากพวกเขา (มาระโก 14:51-52) ในวัยหนุ่มนี้ ประเพณีโบราณเห็นผู้เขียนพระวรสารฉบับที่สอง - มาระโก มารีย์มารดาของเขาถูกกล่าวถึงในหนังสือกิจการว่าเป็นหนึ่งในภรรยาที่อุทิศตนเพื่อความเชื่อของพระคริสต์มากที่สุด ในบ้านของเธอในเยรูซาเล็ม บรรดาผู้เชื่อมาชุมนุมกันเพื่อ ต่อมามาระโกได้เข้าร่วมการเดินทางครั้งแรกของอัครสาวกเปาโลพร้อมกับบารนาบัสสหายคนอื่นๆ ของเขา ซึ่งเขาเป็นหลานชายของมารดาของเขา เขาอยู่กับอัครสาวกเปาโลในกรุงโรม จากที่ซึ่งเขียนสาส์นถึงชาวโคโลสี นอกจากนี้ ดังที่เห็นได้ มาระโกกลายเป็นเพื่อนและผู้ร่วมงานของอัครสาวกเปโตร ซึ่งได้รับการยืนยันโดยคำพูดของอัครสาวกเปโตรในจดหมายฝากคาทอลิกฉบับแรกของเขา ซึ่งเขาเขียนว่า “คริสตจักรในบาบิโลน ได้รับเลือกเหมือนคุณ และ มาระโก ลูกเอ๋ย ทักทายเจ้า” (1 ปต. 5:13 ในที่นี้ บาบิโลนน่าจะเป็นชื่อเชิงเปรียบเทียบของโรม)

ไอคอน “ นักบุญมาร์คผู้เผยแพร่ศาสนา ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

ก่อนจากไป อัครสาวกเปาโลเรียกเขาอีกครั้งซึ่งเขียนจดหมายถึงทิโมธีว่า “พามาระโก ... ไปกับท่านเถิด เพราะข้าพเจ้าต้องการเขาเพื่อทำพันธกิจ” (2 ทธ. 4:11) ตามตำนานเล่าว่า อัครสาวกเปโตรตั้งให้มาร์คเป็นอธิการคนแรกของโบสถ์อเล็กซานเดรีย และมาระโกก็จบชีวิตด้วยการเป็นมรณสักขีในเมืองอเล็กซานเดรีย ตามที่ Papias บิชอปแห่ง Hierapolis เช่นเดียวกับ Justin the Philosopher และ Irenaeus of Lyons มาร์กเขียนพระกิตติคุณของเขาจากคำพูดของอัครสาวกเปโตร จัสตินยังเรียกมันอย่างชัดเจนว่า "ความทรงจำของปีเตอร์" Clement of Alexandria โต้แย้งว่าพระวรสารของมาระโกเป็นการบันทึกคำเทศนาโดยปากเปล่าของอัครสาวกเปโตร ซึ่งมาระโกจัดทำขึ้นตามคำร้องขอของชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม เนื้อหาในข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นพยานว่ามีไว้สำหรับคริสเตียนต่างชาติ มีการกล่าวถึงความสัมพันธ์ของคำสอนของพระเยซูคริสต์กับพันธสัญญาเดิมน้อยมากและมีการอ้างอิงถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมน้อยมาก ในเวลาเดียวกัน เราพบคำในภาษาละติน เช่น นักเก็งกำไร และอื่นๆ แม้แต่คำเทศนาบนภูเขาที่อธิบายความเหนือกว่าของกฎพันธสัญญาใหม่เหนือพันธสัญญาเดิมก็ถูกละไว้ ในอีกทางหนึ่ง มาระโกให้ความสนใจหลักในการให้เรื่องราวอันแข็งแกร่งและชัดเจนเกี่ยวกับการอัศจรรย์ของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของเขา ด้วยเหตุนี้จึงเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า ในพระกิตติคุณ พระเยซูไม่ใช่ "บุตรของดาวิด" เช่นเดียวกับในมัทธิว แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้าและผู้บังคับบัญชา ราชาแห่งจักรวาล

พระวรสารของลุค

นักประวัติศาสตร์โบราณ Eusebius of Caesarea กล่าวว่าลุคมาจากอันทิโอกและดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่าลุคเป็นคนนอกรีตหรือที่เรียกว่า "ผู้เปลี่ยนศาสนา" นั่นคือคนนอกศาสนาเจ้าชาย

ซึ่งเป็นศาสนายิว โดยธรรมชาติของอาชีพของเขา เขาเป็นหมอ ดังที่เห็นได้จากจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสี ประเพณีของคริสตจักรเสริมความจริงที่ว่าเขาเป็นจิตรกรด้วย จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระกิตติคุณของพระองค์มีคำแนะนำของพระเจ้าถึงสาวก 70 คนซึ่งระบุไว้อย่างละเอียด พวกเขาสรุปได้ว่าพระองค์ทรงเป็นสาวกของพระคริสต์จำนวน 70 คน
มีหลักฐานว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอัครสาวกเปาโล ลูกาผู้เผยแพร่ศาสนาได้เทศนาและยอมรับ

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

มรณสักขีใน Achaia ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติอุส (ในกลางศตวรรษที่ 4) พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขาถูกย้ายจากที่นั่นไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับพระธาตุของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกคนแรก ดังที่เห็นได้จากคำนำของพระวรสารฉบับที่สาม ลูกาเขียนตามคำร้องขอของบุรุษผู้สูงศักดิ์ ธีโอฟิลุส "ผู้เป็นที่เคารพนับถือ" ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองอันทิโอก ซึ่งเขาได้เขียนหนังสือกิจการอัครสาวก ทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ (ดู ลูกา 1: 1 -4; กิจการ 1:1-2) ในเวลาเดียวกัน เขาไม่เพียงแค่ใช้เรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังใช้บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระเจ้าที่มีอยู่แล้วในเวลานั้นด้วย ด้วยคำพูดของเขาเอง บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้อยู่ภายใต้การวิจัยที่ละเอียดที่สุด ดังนั้นพระกิตติคุณของเขาจึงโดดเด่นด้วยความแม่นยำเป็นพิเศษในการกำหนดเวลาและสถานที่ของเหตุการณ์และลำดับเหตุการณ์ที่เข้มงวด

พระกิตติคุณของลูกาได้รับผลกระทบอย่างชัดเจนจากอิทธิพลของอัครสาวกเปาโล ซึ่งเพื่อนร่วมงานและผู้ร่วมงานคือลูกาผู้เผยแพร่ศาสนา ในฐานะ "อัครสาวกของคนต่างชาติ" เปาโลพยายามส่วนใหญ่ทั้งหมดเพื่อเปิดเผยความจริงอันยิ่งใหญ่ที่ว่าพระเมสสิยาห์ - พระคริสต์ - เสด็จมาบนโลกไม่เพียง แต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับคนต่างชาติด้วย และว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของคนทั้งโลก ของทุกคน ในการเชื่อมต่อกับแนวคิดหลักนี้ ซึ่งพระกิตติคุณที่สามติดตามอย่างชัดเจนตลอดการเล่าเรื่อง การลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์จึงมาถึงบรรพบุรุษของมนุษยชาติทั้งมวล อาดัม และตัวพระเจ้าเอง เพื่อเน้นความสำคัญของพระองค์สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ( ดู ลูกา 3:23-38). )

เวลาและสถานที่ในการเขียนข่าวประเสริฐของลูกาสามารถกำหนดได้ โดยพิจารณาว่าเขียนเร็วกว่าหนังสือกิจการของอัครสาวก ซึ่งมีความต่อเนื่องกัน (ดู กิจการ 1:1) หนังสือกิจการลงท้ายด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการพักแรมสองปีของอัครสาวกเปาโลในกรุงโรม (ดู กิจการ 28:30) เรื่องนี้ประมาณปี ค.ศ. 63 ดังนั้นพระกิตติคุณของลูกาจึงถูกเขียนขึ้นไม่เกินเวลานี้และน่าจะอยู่ที่กรุงโรม

พระกิตติคุณยอห์น

ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นสาวกที่รักของพระคริสต์ เขาเป็นบุตรชายของเศเบดีและโซโลมียาชาวประมงชาวกาลิลี ดู เหมือน ว่า เศเบดี เป็น ชาย มั่งคั่ง เนื่อง จาก เขา มี คน งาน ดู เหมือน ว่า เขา ไม่ ได้ เป็นสมาชิก ที่ มี นัย สำคัญ ใน สังคม ยิว เพราะ จอห์น บุตร ชาย ของ เขา ได้ คุ้น เคย กับ มหา ปุโรหิต. แม่ของเขาโซโลมิยาถูกกล่าวถึงในหมู่ภรรยาที่รับใช้พระเจ้าด้วยทรัพย์สินของพวกเขา ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาในตอนแรกเป็นสาวกของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา เมื่อได้ยินคำพยานของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์เช่นเดียวกับพระเมษโปดกของพระเจ้าผู้ทรงลบล้างบาปของโลก เขาก็ติดตามพระคริสต์พร้อมกับอันดรูว์ทันที (ดู ยอห์น 1:35-40) อย่างไรก็ตาม เขากลายเป็นสาวกขององค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างต่อเนื่องหลังจากนั้นไม่นาน หลังจากจับปลาได้อย่างอัศจรรย์ในทะเลสาบเจนเนซาเร็ต (กาลิลี) เมื่อพระองค์เองทรงเรียกเขาพร้อมกับยาโคบน้องชายของเขา ร่วมกับเปโตรและเจมส์ น้องชายของเขา เขาได้รับเกียรติด้วยความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับพระเจ้า du อยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาที่สำคัญและเคร่งขรึมที่สุดในชีวิตของพระองค์บนแผ่นดินโลก ความรักที่พระเจ้ามีต่อเขานี้สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าพระเจ้าที่แขวนอยู่บนไม้กางเขนได้มอบหมายให้เขาอยู่กับแม่ที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์โดยตรัสกับเขาว่า: "ดูเถิดแม่ของคุณ!" (ดู ยอห์น 19:27)

ยอห์นเดินทางไปเยรูซาเล็มทางสะมาเรีย (ดู ลูกา 9:54) ด้วยเหตุนี้เขาและยาโคบน้องชายของเขาจึงได้รับฉายาว่า "โบอาเนอเกส" จากพระเจ้าซึ่งแปลว่า "บุตรแห่งฟ้าร้อง" ตั้งแต่เวลาที่กรุงเยรูซาเลมถูกทำลาย เมืองเอเฟซัสในเอเชียไมเนอร์ก็กลายเป็นสถานที่แห่งชีวิตและกิจกรรมของยอห์น ในรัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียน เขาถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอส ที่ซึ่งเขาเขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (ดู วว. 1:9) กลับจากการเนรเทศไปยังเมืองเอเฟซัส เขาเขียนพระวรสารที่นั่นและสิ้นพระชนม์อย่างเป็นธรรมชาติ (อัครสาวกเพียงคนเดียว) ตามตำนาน ลึกลับมาก เมื่อชรามากแล้ว มีอายุประมาณ 105 ปี ในรัชสมัยของจักรพรรดิ ทราจัน. ตามประเพณี พระกิตติคุณฉบับที่สี่เขียนขึ้นโดยยอห์นตามคำร้องขอของคริสเตียนชาวเอเฟซัส พวกเขานำพระกิตติคุณสามเล่มแรกมาให้เขาและขอให้เสริมด้วยพระวจนะของพระเจ้าที่เขาได้ยินจากพระองค์

คุณลักษณะที่โดดเด่นของข่าวประเสริฐของยอห์นยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในชื่อที่มอบให้ในสมัยโบราณ ต่างจากพระกิตติคุณสามเล่มแรก ส่วนใหญ่เรียกว่าพระกิตติคุณฝ่ายวิญญาณ พระกิตติคุณของยอห์นเริ่มต้นด้วยการนำเสนอหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ จากนั้นจึงรวมคำปราศรัยอันสูงส่งที่สุดของพระเจ้าทั้งชุด ซึ่งเผยให้เห็นศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และความลึกลับที่ลึกซึ้งที่สุดของศรัทธาถูกเปิดเผย เช่น การสนทนากับนิโคเดมัสเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณ และการชดใช้ศีลระลึก (ยอห์น 3:1-21) การสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียเรื่องน้ำดำรงชีวิตและการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง (ยอห์น 4:6 -42) สนทนาเรื่องขนมปังที่ลงมาจากสวรรค์และศีลมหาสนิท (ยอห์น 6 :22-58) สนทนาเรื่องผู้เลี้ยงที่ดี (ยอห์น 10:11-30) และสนทนาอำลากับเหล่าสาวกที่ พระกระยาหารมื้อสุดท้าย (ยอห์น 13-16) ซึ่งมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเนื้อหา โดยมีบทสรุปที่อัศจรรย์ที่เรียกว่า "คำอธิษฐานของมหาปุโรหิต" ของพระเจ้า (ยอห์น 17) ยอห์นเจาะลึกความลึกลับอันล้ำเลิศของความรักแบบคริสเตียน - และไม่มีใครเหมือนเขาในข่าวประเสริฐของเขาและในสาส์นคาทอลิกสามฉบับของเขา เปิดเผยคำสอนคริสเตียนอย่างเต็มที่ ลึกซึ้ง และน่าเชื่อถือเกี่ยวกับพระบัญญัติหลักสองข้อของกฎหมายของพระเจ้า - เกี่ยวกับความรัก เพื่อพระเจ้าและเกี่ยวกับความรัก ต่อเพื่อนบ้าน ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าอัครสาวกแห่งความรัก

หนังสือกิจการและสาส์น

เมื่อชุมชนคริสเตียนแพร่กระจายและเพิ่มขึ้นในส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิโรมันอันกว้างใหญ่ คริสเตียนมักมีคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติทางศาสนา ศีลธรรม และการปฏิบัติ เหล่าอัครสาวกซึ่งไม่มีโอกาสวิเคราะห์ปัญหาเหล่านี้ในจุดนั้นเป็นการส่วนตัวเสมอไป ตอบกลับพวกเขาในข้อความจดหมาย ดังนั้น ในขณะที่พระวรสารมีรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน จดหมายฝากของอัครสาวกได้เปิดเผยบางแง่มุมของคำสอนของพระคริสต์อย่างละเอียดยิ่งขึ้นและแสดงให้เห็นการใช้งานจริง ขอบคุณสาส์นของอัครสาวก เรามีประจักษ์พยานที่มีชีวิตว่าอัครสาวกสอนอย่างไรและชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกได้รับการก่อตั้งและดำเนินชีวิตอย่างไร

หนังสือกิจการเป็นความต่อเนื่องของพระกิตติคุณโดยตรง จุดประสงค์ของผู้เขียนคือเพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และเพื่อให้โครงร่างของโครงสร้างเริ่มต้นของศาสนจักรของพระคริสต์ หนังสือเล่มนี้บอกรายละเอียดเฉพาะเกี่ยวกับงานเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวกเปโตรและเปาโล นักบุญยอห์น ไครซอสทอม ในการสนทนาเกี่ยวกับหนังสือกิจการ อธิบายถึงความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับศาสนาคริสต์ โดยยืนยันความจริงของการสอนพระกิตติคุณด้วยข้อเท็จจริงจากชีวิตของอัครสาวกว่า “หนังสือเล่มนี้มีหลักฐานเบื้องต้นเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์” นั่นคือเหตุผลที่ในคืนอีสเตอร์ ก่อนการสรรเสริญการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ มีการอ่านบทจากหนังสือกิจการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุผลเดียวกัน หนังสือเล่มนี้จึงถูกอ่านอย่างครบถ้วนในช่วงระยะเวลาตั้งแต่ Pascha ถึง Pentecost ในพิธีสวดประจำวัน

หนังสือกิจการกล่าวถึงเหตุการณ์ตั้งแต่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์จนถึงการมาถึงของอัครสาวกเปาโลในกรุงโรมและครอบคลุมระยะเวลาประมาณ 30 ปี บทที่ 1-12 บอกเกี่ยวกับกิจกรรมของอัครสาวกเปโตรท่ามกลางชาวยิวในปาเลสไตน์ บทที่ 13-28 - เกี่ยวกับกิจกรรมของอัครสาวกเปาโลท่ามกลางคนต่างศาสนาและการแพร่กระจายของคำสอนของพระคริสต์แล้วเกินขอบเขตของปาเลสไตน์ การบรรยายของหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการบ่งชี้ว่าอัครสาวกเปาโลอาศัยอยู่ในกรุงโรมเป็นเวลาสองปีและประกาศหลักคำสอนของพระคริสต์ที่นั่นโดยไม่มีการยับยั้งชั่งใจ (กิจการ 28:30-31)

สาส์นวิหาร

ชื่อ "มหาวิหาร" หมายถึงสาส์นเจ็ดฉบับที่เขียนโดยอัครสาวก: หนึ่ง - ยากอบ, สอง - เปโตร, สาม - ยอห์นนักศาสนศาสตร์และหนึ่งยูดาส (ไม่ใช่อิสคาริออต) ในองค์ประกอบของหนังสือพันธสัญญาใหม่ของฉบับออร์โธดอกซ์พวกเขาจะถูกวางไว้ทันทีหลังจากหนังสือกิจการ ศาสนจักรเรียกพวกเขาว่าคาทอลิกในสมัยก่อน "มหาวิหาร" เป็น "เขต" ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงบุคคล แต่กับชุมชนคริสเตียนทั้งหมดโดยทั่วไป องค์ประกอบทั้งหมดของสาส์นของสภาได้รับการตั้งชื่อตามชื่อนี้เป็นครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ยูเซบิอุส (ต้นศตวรรษที่ 4) สาส์นคาทอลิกต่างจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลตรงที่พวกเขามีคำสั่งสอนพื้นฐานทั่วไปมากกว่า ในขณะที่เนื้อหาของอัครสาวกเปาโลถูกปรับให้เข้ากับสภาวการณ์ของคริสตจักรท้องถิ่นที่เขากล่าวถึง และมีลักษณะพิเศษมากกว่า

สาส์นของอัครสาวกเจมส์

ข้อความนี้มีไว้สำหรับชาวยิว: "สิบสองเผ่ากระจัดกระจาย" ซึ่งไม่ได้กีดกันชาวยิวที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ ไม่ได้ระบุเวลาและสถานที่ของข้อความ เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้เขียนโดยเขาไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต อาจเป็นในปี 55-60 สถานที่เขียนน่าจะเป็นกรุงเยรูซาเล็มซึ่งอัครสาวกอาศัยอยู่ถาวร เหตุผลในการเขียนคือความโศกเศร้าที่ชาวยิวที่กระจัดกระจายได้รับความทุกข์ทรมานจากคนต่างชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพี่น้องที่ไม่เชื่อของพวกเขา การทดลองเกิดขึ้นมากมายจนหลายคนเริ่มท้อถอยและหวั่นไหวในศรัทธา บางคนบ่นถึงความหายนะภายนอกและต่อพระเจ้าเอง แต่ก็ยังเห็นความรอดของพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม พวกเขามองคำอธิษฐานอย่างผิด ๆ ไม่ประมาทความสำคัญของการทำความดี แต่เต็มใจเป็นครูของผู้อื่น ในเวลาเดียวกัน คนรวยถูกยกย่องเหนือคนจน และความรักฉันพี่น้องก็เย็นชา ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้ยากอบให้การรักษาทางศีลธรรมที่จำเป็นแก่พวกเขาในรูปแบบของสาส์น

สาส์นของอัครสาวกเปโตร

จดหมายฉบับแรกอัครสาวกเปโตรกล่าวถึง "ผู้มาใหม่กระจัดกระจายในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย" - จังหวัดของเอเชียไมเนอร์ โดย "ผู้มาใหม่" เราควรเข้าใจชาวยิวที่เชื่อเป็นหลัก เช่นเดียวกับคนนอกศาสนาที่เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนคริสเตียน ชุมชนเหล่านี้ก่อตั้งโดยอัครสาวกเปาโล เหตุผลในการเขียนสาส์นนี้คือความปรารถนาของอัครสาวกเปโตรที่จะ “ทำให้พี่น้องของเขาเข้มแข็ง” (ดู ลูกา 22:32) ในกรณีที่เกิดความขัดแย้งในชุมชนเหล่านี้และการข่มเหงที่เกิดจากศัตรูของไม้กางเขนของพระคริสต์ ปรากฏในหมู่คริสเตียนและศัตรูภายในต่อหน้าผู้สอนเท็จ โดยใช้ประโยชน์จากการที่ไม่มีอัครสาวกเปาโล พวกเขาเริ่มบิดเบือนคำสอนของท่านเกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียนและสนับสนุนการผิดศีลธรรมทั้งหมด (ดู 1 ปต. 2:16; ปต. 1:9; 2, 1) จุดประสงค์ของสาส์นฉบับนี้ของเปโตรคือเพื่อสนับสนุน ปลอบโยน และยืนยันคริสเตียนแห่งเอเชียไมเนอร์ในความเชื่อ ตามที่อัครสาวกเปโตรชี้ให้เห็น นั่นคือพระคุณของพระเจ้าที่คุณยืนอยู่” (1 ปต. 5:12)

สาส์นฉบับที่สองเขียนถึงชาวเอเชียไมเนอร์คริสเตียนคนเดียวกัน ในสาส์นฉบับนี้ อัครสาวกเปโตรเตือนผู้เชื่อด้วยกำลังเฉพาะเรื่องผู้สอนเท็จที่เลวทรามต่ำช้า คำสอนเท็จเหล่านี้คล้ายกับคำสอนที่อัครสาวกเปาโลประณามในจดหมายฝากถึงทิโมธีและทิตัส และโดยอัครสาวกยูดาในสาส์นคาทอลิกของเขา

ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับจุดประสงค์ของสาส์นคาทอลิกฉบับที่สอง ยกเว้นข้อมูลที่มีอยู่ในจดหมายฝาก ผู้ซึ่งถูกขนานนามว่าเป็น "สตรีผู้ถูกเลือก" และลูกๆ ของเธอไม่เป็นที่รู้จัก เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน (มีการตีความว่า "นายหญิง" คือคริสตจักรและ "เด็ก" เป็นคริสเตียน) สำหรับเวลาและสถานที่ในการเขียนสาส์นฉบับนี้ เราสามารถคิดได้ว่าเขียนขึ้นในเวลาเดียวกับที่เขียนจดหมายฉบับแรกและในเมืองเอเฟซัสเดียวกัน สาส์นฉบับที่สองของยอห์นมีเพียงหนึ่งบทเท่านั้น ในนั้น อัครสาวกแสดงความชื่นชมยินดีที่ลูกๆ ของสตรีผู้ถูกเลือกกำลังดำเนินอยู่ในความจริง สัญญาว่าจะไปเยี่ยมเธอและเตือนพวกเขาอย่างไม่ลดละไม่ให้คบหากับครูสอนเท็จ

สาส์นฉบับที่สาม: จ่าหน้าถึงไกอาหรือไก่ เป็นใครก็ไม่รู้ จากงานเขียนของอัครสาวกและจากประเพณีของศาสนจักร เป็นที่ทราบกันดีว่าหลายคนมีชื่อนี้ (ดูกิจการ 19:29; กิจการ 20:4; รม. 16:23; 1 คร. 1:14 เป็นต้น) แต่สำหรับใคร พวกเขาหรือผู้ที่เขียนสาส์นฉบับนี้ ไม่มีทางตัดสินได้ เห็นได้ชัดว่าชายผู้นี้ไม่มีตำแหน่งลำดับชั้นใด ๆ แต่เป็นเพียงคริสเตียนผู้เคร่งศาสนา คนแปลกหน้า เกี่ยวกับเวลาและสถานที่ในการเขียนสาส์นฉบับที่สาม สันนิษฐานได้ว่า จดหมายฝากทั้งสองฉบับนี้เขียนขึ้นในเวลาใกล้เคียงกัน ทั้งหมดในเมืองเอเฟซัสเดียวกัน ซึ่งอัครสาวกยอห์นใช้ชีวิตบนแผ่นดินโลกในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ข้อความนี้ยังประกอบด้วยหนึ่งบทเท่านั้น ในนั้นอัครสาวกสรรเสริญ Gaia สำหรับชีวิตที่ดีงามของเขาความแน่วแน่ในศรัทธาและ "การเดินในความจริง" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณธรรมในการยอมรับคนแปลกหน้าที่เกี่ยวข้องกับนักเทศน์แห่งพระวจนะของพระเจ้ากล่าวโทษ Diotrephes ที่หิวโหยรายงาน บางข่าวและส่งคำทักทาย

ข้อความของอัครสาวกยูดา

ผู้เขียนสาส์นฉบับนี้เรียกตนเองว่า "ยูดาส ผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ น้องชายของยากอบ" จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่านี่เป็นบุคคลเดียวกับอัครสาวกยูดาสจากสิบสองคนที่เรียกว่ายาโคบ เช่นเดียวกับเลวี (เพื่อไม่ให้สับสนกับเลวี) และแธดเดียส (ดู มธ. 10:3; มาระโก 3:18) ; ลูกา 6: 16; กิจการ 1:13; ยอห์น 14:22) เขาเป็นบุตรชายของโจเซฟผู้หมั้นหมายโดยภรรยาคนแรกของเขาและน้องชายของลูกๆ ของโยเซฟ - ยาโคบ ต่อมาเป็นบิชอปแห่งเยรูซาเลม มีชื่อเล่นว่าผู้ผดุงคุณธรรม โยสิยาห์และซีโมน ต่อมาเป็นบิชอปแห่งเยรูซาเลมด้วย ตามตำนานชื่อแรกของเขาคือยูดาสเขาได้รับชื่อแธดเดียสโดยรับบัพติศมาจากยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเขาได้รับชื่อลูเวียสโดยการเข้าร่วมกลุ่มอัครสาวก 12 คนบางทีอาจทำให้เขาแตกต่างจากยูดาสอิสคาริโอที่มีชื่อเดียวกัน ซึ่งกลายเป็นคนทรยศ ในพันธกิจอัครสาวกของยูดาสหลังการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ประเพณีกล่าวว่าพระองค์ทรงเทศนาครั้งแรกในแคว้นยูเดีย กาลิลี สะมาเรียและการเดินทัพ จากนั้นในอาระเบีย ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย เปอร์เซียและอาร์เมเนีย ซึ่งพระองค์ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยการพลีชีพถูกตรึงบนไม้กางเขน บนไม้กางเขนและแทงด้วยลูกศร เหตุผลในการเขียนสาส์นดังที่เห็นได้จากข้อ 3 คือความกังวลของยูดา "เพื่อความรอดทั่วไปของจิตวิญญาณ" และความกังวลเกี่ยวกับการเสริมสร้างคำสอนเท็จ (ยูดา 1:3) Saint Jude กล่าวโดยตรงว่าเขาเขียนเพราะคนดื้อรั้นเข้ามาอยู่ในสังคมคริสเตียน โดยเปลี่ยนเสรีภาพของคริสเตียนให้เป็นข้ออ้างสำหรับการมึนเมา ไม่ต้องสงสัยเลย เหล่านี้เป็นครูผู้รู้เท็จอย่างไม่ต้องสงสัยที่สนับสนุนความชั่วภายใต้หน้ากากของ "ความอัปยศ" ของเนื้อหนังที่บาปและถือว่าโลกไม่ใช่การสร้างของพระเจ้า แต่เป็นผลผลิตของกองกำลังที่ต่ำกว่าที่เป็นศัตรูต่อพระองค์ เหล่านี้คือชาวซีโมเนียนและนิโคเลาส์คนเดียวกันที่ถูกประณามโดยผู้สอนศาสนายอห์นในบทที่ 2 และ 3 ของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ จุดประสงค์ของจดหมายฝากนี้คือเพื่อเตือนคริสเตียนไม่ให้ถูกนำพาไปโดยคำสอนเท็จเหล่านี้ซึ่งประจบสอพลอราคะ สาส์นฉบับนี้จัดทำขึ้นสำหรับคริสเตียนทุกคนโดยทั่วไป แต่เนื้อหาในจดหมายแสดงให้เห็นว่ามีจุดประสงค์เพื่อคนบางกลุ่ม ซึ่งผู้สอนเท็จพบว่ามีการเข้าถึง สันนิษฐานได้อย่างแน่นอนว่าสาส์นฉบับนี้ส่งถึงคริสตจักรแห่งเอเชียไมเนอร์แห่งเดียวกัน ซึ่งอัครสาวกเปโตรเขียนในเวลาต่อมา

สาส์นของอัครสาวกเปาโล

ในบรรดานักเขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด อัครสาวกเปาโล ผู้เขียนจดหมายฝาก 14 ฉบับ เป็นคนที่ลำบากที่สุดในการอธิบายหลักคำสอนของคริสเตียน เนื่องจากความสำคัญของเนื้อหา พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "พระวรสารฉบับที่สอง" อย่างถูกต้อง และดึงดูดความสนใจของทั้งนักคิด นักปรัชญา และผู้เชื่อทั่วไปมาโดยตลอด อัครสาวกเองไม่ได้เพิกเฉยต่อการสร้างสรรค์ที่จรรโลงใจเหล่านี้ของ “พี่น้องที่รัก” ของพวกเขา ซึ่งอายุน้อยกว่าในสมัยที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสพระคริสต์ แต่เท่าเทียมกันในวิญญาณแห่งการสอนและของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณ (ดู 2 ปต. 3:15-16) สาส์นของอัครสาวกเปาโลควรเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนและพากเพียรที่สุดของทุกคนที่แสวงหาความรู้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน สาส์นเหล่านี้โดดเด่นด้วยความคิดทางศาสนาที่สูงเป็นพิเศษ สะท้อนถึงทุนการศึกษาและความรู้มากมายเกี่ยวกับพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมของอัครสาวกเปาโล ตลอดจนความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคำสอนในพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์ บางครั้งไม่พบคำที่จำเป็นในภาษากรีกสมัยใหม่ บางครั้งอัครสาวกเปาโลถูกบังคับให้สร้างชุดคำของตนเองเพื่อแสดงความคิด ซึ่งต่อมามีการใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่นักเขียนคริสเตียน วลีดังกล่าวรวมถึง: "การฟื้นคืนพระชนม์", "ถูกฝังไว้กับพระคริสต์", "เพื่อสวมพระคริสต์", "เพื่อขับไล่ชายชรา", "ได้รับการช่วยให้รอดโดยการอาบน้ำแห่งการฟื้นคืนพระชนม์", "กฎแห่งการฟื้นคืนพระชนม์" จิตวิญญาณแห่งชีวิต” เป็นต้น

หนังสือวิวรณ์หรือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

Apocalypse (หรือในภาษากรีก - วิวรณ์) ของ John the Theologian เป็นหนังสือพยากรณ์เล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ มันทำนายชะตากรรมในอนาคตของมนุษยชาติ จุดจบของโลก และจุดเริ่มต้นของชีวิตนิรันดร์ใหม่ ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้ว จะถูกวางไว้ที่จุดสิ้นสุดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ Apocalypse เป็นหนังสือลึกลับและเข้าใจยาก แต่ในขณะเดียวกัน หนังสือเล่มนี้ก็มีลักษณะลึกลับที่ดึงดูดสายตาของทั้งคริสเตียนผู้เชื่อและนักคิดที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งกำลังพยายามคลี่คลายความหมายและความสำคัญของนิมิตที่อธิบายไว้ ในนั้น. มีหนังสือมากมายเกี่ยวกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งมีงานไร้สาระอยู่สองสามเล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้ใช้กับวรรณกรรมนิกายนิกายสมัยใหม่ แม้จะเข้าใจหนังสือเล่มนี้ได้ยาก แต่บิดาและครูผู้รู้แจ้งทางวิญญาณของศาสนจักรก็ปฏิบัติต่อหนังสือเล่มนี้ด้วยความคารวะอย่างยิ่งเสมอมาตามการดลใจจากพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้น ไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรียจึงเขียนว่า “ความมืดของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ป้องกันใครจากการประหลาดใจกับมัน และถ้าฉันไม่เข้าใจทุกอย่างในนั้นก็เพราะความไร้ความสามารถของฉันเท่านั้น ฉันไม่สามารถตัดสินความจริงที่มีอยู่ในนั้น และวัดจากความยากจนในใจของฉัน โดยศรัทธาชี้นำมากกว่าเหตุผล ข้าพเจ้าพบเพียงสิ่งที่เกินความเข้าใจเท่านั้น” บุญราศีเจอโรมพูดถึงคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในลักษณะเดียวกัน: “มีความลับมากมายในนั้นพอๆ กับคำพูด แต่ฉันกำลังพูดอะไร คำชมสำหรับหนังสือเล่มนี้จะต่ำกว่าศักดิ์ศรีของมัน ในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้า Apocalypse จะไม่ถูกอ่านเพราะในสมัยโบราณการอ่านพระคัมภีร์ในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้ามักมาพร้อมกับคำอธิบายและ Apocalypse นั้นยากมากที่จะอธิบาย (อย่างไรก็ตามใน Typicon มีข้อบ่งชี้ของ การอ่าน Apocalypse เป็นการจรรโลงใจการอ่านในช่วงเวลาหนึ่งของปี)
เกี่ยวกับผู้เขียน Apocalypse
ผู้เขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เรียกตัวเองว่ายอห์น (ดู วว. 1:1-9; วว. 22:8) ตามความเห็นทั่วไปของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร นี่คืออัครสาวกยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ ผู้ได้รับชื่อเฉพาะว่า "นักศาสนศาสตร์" ตามความสูงของการสอนเกี่ยวกับพระเจ้าพระวจนะ ผลงานของเขาได้รับการยืนยันทั้งจากข้อมูลในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เองและจากสัญญาณภายในและภายนอกอื่น ๆ อีกมากมาย ปากกาที่ได้รับการดลใจของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ยังรวมถึงพระกิตติคุณและสาส์นสามฉบับด้วย ผู้เขียน Apocalypse กล่าวว่าเขาอยู่บนเกาะ Patmos เพื่อฟังพระวจนะของพระเจ้าและเป็นพยานถึงพระเยซูคริสต์ (วิวรณ์ 1:9) จากประวัติศาสตร์คริสตจักรเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าของอัครสาวก มีเพียงยอห์นนักศาสนศาสตร์เท่านั้นที่ถูกคุมขังบนเกาะนี้ หลักฐานของการประพันธ์คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์มีความคล้ายคลึงกันของหนังสือเล่มนี้กับพระกิตติคุณและจดหมายฝากของเขา ไม่เพียงแต่ในจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบด้วย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสำนวนที่มีลักษณะเฉพาะบางอย่าง ประเพณีโบราณมีขึ้นตั้งแต่การเขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์จนถึงปลายศตวรรษที่ 1 ตัวอย่างเช่น Irenaeus เขียนว่า: "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ไม่นานและเกือบจะในสมัยของเราเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของ Domitian" จุดประสงค์ของการเขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์คือเพื่อแสดงภาพการต่อสู้ที่กำลังจะเกิดขึ้นของศาสนจักรกับกองกำลังแห่งความชั่วร้าย เพื่อแสดงวิธีการที่มารต่อสู้กับความดีและความจริงด้วยความช่วยเหลือจากคนใช้ของเขา ให้คำแนะนำแก่ผู้เชื่อเกี่ยวกับวิธีเอาชนะการล่อลวง พรรณนาถึงความตายของศัตรูของคริสตจักรและชัยชนะครั้งสุดท้ายของพระคริสต์เหนือความชั่วร้าย

พลม้าของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

อัครสาวกยอห์นในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เปิดเผยวิธีการทั่วไปของการหลอกลวง และยังแสดงให้เห็นวิธีหลีกเลี่ยงอย่างแน่นอนเพื่อที่จะซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์ไปจนตาย ในทำนองเดียวกัน การพิพากษาของพระเจ้า ซึ่งคัมภีร์ของศาสนาคริสต์กล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า เป็นการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้า และการพิพากษาส่วนตัวทั้งหมดของพระเจ้าที่มีต่อแต่ละประเทศและผู้คน นี่รวมถึงการพิพากษามนุษยชาติทั้งปวงภายใต้โนอาห์ และการพิพากษาในเมืองโบราณโสโดมและโกโมราห์ภายใต้อับราฮัม และการพิพากษาต่ออียิปต์ภายใต้โมเสส และการพิพากษาสองครั้งต่อแคว้นยูเดีย (หกศตวรรษก่อนพระคริสต์และอีกครั้งในวัยเจ็ดสิบของเรา ยุค) และการพิพากษาเหนือนีนะเวห์โบราณ บาบิโลน เหนือจักรวรรดิโรมัน เหนือไบแซนเทียม และล่าสุดเหนือรัสเซีย) เหตุผลที่ทำให้เกิดการลงโทษอันชอบธรรมของพระเจ้านั้นเหมือนกันเสมอ นั่นคือ ความไม่เชื่อของผู้คนและความไร้ระเบียบ ใน Apocalypse จะสังเกตเห็นความพิเศษหรือความไร้กาลเวลาบางอย่าง ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกยอห์นใคร่ครวญชะตากรรมของมนุษยชาติไม่ได้มาจากโลก แต่จากมุมมองของสวรรค์ซึ่งพระวิญญาณของพระเจ้านำเขา ในโลกอุดมคติ กระแสของเวลาจะหยุดลงที่บัลลังก์ของผู้สูงสุด และปัจจุบัน อดีต และอนาคตปรากฏขึ้นต่อหน้าการจ้องมองฝ่ายวิญญาณในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าผู้เขียน Apocalypse อธิบายเหตุการณ์บางอย่างในอนาคตว่าเป็นอดีตและอดีตเป็นปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น สงครามของทูตสวรรค์ในสวรรค์และการโค่นล้มของมารจากที่นั่น - เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นแม้กระทั่งก่อนการสร้างโลก อัครสาวกยอห์นบรรยายว่าเคยเกิดขึ้นในรุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ (วว. 12 ch. ). การฟื้นคืนชีพของผู้พลีชีพและการครองราชย์ของพวกเขาในสวรรค์ซึ่งครอบคลุมยุคพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ถูกวางไว้โดยพวกเขาหลังจากการพิจารณาคดีของมารและผู้เผยพระวจนะเท็จ (วิวรณ์ 20 ch.) ดังนั้น ผู้ทำนายไม่ได้บอกเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา แต่เผยให้เห็นแก่นแท้ของสงครามอันยิ่งใหญ่ระหว่างความชั่วและความดี ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันในหลายด้านและยึดเอาทั้งวัตถุและโลกเทวทูต

จากหนังสือของบิชอปอเล็กซานเดอร์ (Mileant)

ข้อเท็จจริงในพระคัมภีร์:

เมธูเสลาห์เป็นตับยาวหลักในพระคัมภีร์ เขาอาศัยอยู่มาเกือบพันปีและเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 969 ปี

มากกว่าสี่สิบคนทำงานเกี่ยวกับข้อความของพระคัมภีร์ หลายคนไม่รู้จักกันด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม ไม่มีความขัดแย้งหรือความไม่สอดคล้องกันที่ชัดเจนในพระคัมภีร์

จากมุมมองทางวรรณกรรม คำเทศนาบนภูเขาซึ่งเขียนไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นข้อความที่สมบูรณ์แบบ

คัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือที่พิมพ์ด้วยเครื่องเล่มแรกในเยอรมนีในปี 1450

พระคัมภีร์มีคำพยากรณ์ที่สำเร็จในหลายร้อยปีต่อมา

คัมภีร์ไบเบิลมีการจัดพิมพ์ปีละหลายหมื่นเล่ม

การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันของลูเทอร์เป็นจุดเริ่มต้นของโปรเตสแตนต์

พระคัมภีร์ถูกเขียนขึ้นเป็นเวลา 1600 ปี ไม่มีหนังสือเล่มใดในโลกที่ได้รับการทำงานที่ยาวนานและพิถีพิถันเช่นนี้

อธิการแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตันแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นบทและข้อ

ต้องอ่านต่อเนื่อง 49 ชั่วโมงเพื่ออ่านพระคัมภีร์ทั้งเล่ม

ในศตวรรษที่ 7 สำนักพิมพ์แห่งหนึ่งในอังกฤษได้ตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลที่มีการพิมพ์ผิดอย่างมหึมา พระบัญญัติข้อหนึ่งมีลักษณะดังนี้: "ล่วงประเวณี" การไหลเวียนเกือบทั้งหมดถูกชำระบัญชี

พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในหนังสือที่มีผู้แสดงความคิดเห็นและยกมามากที่สุดในโลก

อันเดรย์ เดสนิตสกี้. พระคัมภีร์และโบราณคดี

บทสนทนากับพ่อ. เริ่มต้นศึกษาพระคัมภีร์

บทสนทนากับพ่อ. เรียนพระคัมภีร์กับเด็ก

ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาใหม่ เป็นหนังสือรวม 27 เล่มที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 และได้ลงมาหาเราในภาษากรีกโบราณ

การแปลในพันธสัญญาใหม่อิงตามข้อความดั้งเดิมของคริสตจักรที่พูดภาษากรีก ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1516 และต่อมาเรียกว่า "Textus receptus" หรือข้อความที่เป็นที่รู้จัก มันเป็นข้อความพื้นฐานสำหรับ Luther, Calvin, Tyndale ผู้แปลของ เวอร์ชันคิงเจมส์ เช่นเดียวกับเวอร์ชันใหม่ .

พันธสัญญาใหม่

ไม่เหมือนกับพันธสัญญาเดิมซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ XV-IV ก่อนคริสต์ศักราช e. อันใหม่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 e. แต่เดิมเป็นภาษากรีก (ยกเว้นพระวรสารฉบับแรกของมัทธิว ซึ่งเขียนเป็นภาษาอาราเมค และแปลเป็นภาษากรีกเท่านั้น)

หนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่สามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่อไปนี้:

• พระวรสาร - ส่วนหลักของพันธสัญญาใหม่ (มัทธิว - ยอห์น)
• หนังสือประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก)
• หนังสือสอน (เจมส์ - ฮีบรู)
• หนังสือพยากรณ์ (วิวรณ์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์))

เกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม

ส่วนแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล - พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มที่ล่วงเลยมาถึงยุคของเรา ต้องขอบคุณการทำงานอย่างถี่ถ้วนของกรานที่ซึ่งรุ่นแล้วรุ่นเล่า ได้อนุรักษ์และเขียนข้อความต้นฉบับขึ้นใหม่ โดยศตวรรษที่หก A.D.

กระบองในการเก็บรักษาและการถ่ายทอดพระคัมภีร์ถูกยึดครองโดยพวกมาโซเรต ผู้ซึ่งเก็บรักษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไว้อีกห้าศตวรรษในรูปแบบที่เรียกว่าข้อความมาโซเรติก โรงเรียน Masoretic หลักถือเป็นบาบิโลน, ปาเลสไตน์และไทบีเรีย อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 10 ราชวงศ์ Ben-Asher จาก Tiberias โดดเด่นท่ามกลางพวกมาโซเรต หลังจากแก้ไขหลายครั้ง ข้อความของเบ็น แอชเชอร์กลายเป็นพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูรูปแบบเดียวที่เป็นที่ยอมรับในศตวรรษที่ 12

พันธสัญญาเดิม

สันนิษฐานว่าเขียนในศตวรรษที่ XV-IV ก่อนคริสต์ศักราช ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นคนนำหนังสือในพันธสัญญาเดิมมารวมกัน แต่ตามประเพณีของชาวยิว เชื่อกันว่าเป็นเอซราและผู้ช่วยของเขา ประมาณ 270 ปีก่อนคริสตกาล ตามคำสั่งของกษัตริย์อียิปต์ปโตเลมี ฟิลาเดลฟัส ชาวยิว 70 คนจากกรุงเยรูซาเล็มได้รับเชิญไปยังเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งแปลหนังสือทั้งหมดจากภาษาฮีบรู (ฮีบรู) เป็นภาษากรีก (ที่เรียกว่าฉบับแปลเจ็ดสิบหรือเซปตัวจินต์)

หนังสือ 39 เล่มในพันธสัญญาเดิมสามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่อไปนี้:

• กฎของ Pentateuch (โตราห์) เป็นส่วนหลักของพันธสัญญาเดิม (ปฐมกาล - เฉลยธรรมบัญญัติ)
• หนังสือประวัติศาสตร์ (จ.นุ่น - เอสเธอร์)
• หนังสือสอน (งาน - บทเพลง)
• หนังสือพยากรณ์ (อิสยาห์ - มาลาคี)

พันธสัญญาเดิม- ส่วนแรกและส่วนที่เก่ากว่าของพระคัมภีร์คริสเตียนทั้งสองส่วนพร้อมกับพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิมเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปสำหรับศาสนายิวและศาสนาคริสต์ พันธสัญญาเดิมเชื่อกันว่าเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 1 BC อี หนังสือส่วนใหญ่ในพันธสัญญาเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู แต่บางเล่มเขียนเป็นภาษาอาราเมค ข้อเท็จจริงนี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางการเมือง

อ่านพันธสัญญาเดิมออนไลน์ฟรี

หนังสือประวัติศาสตร์

หนังสือแนะนำ

หนังสือพยากรณ์

ข้อความในพันธสัญญาเดิมได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางหลังจากการแปลเป็นภาษากรีกโบราณ การแปลนี้มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 และเรียกว่าเซปตัวจินต์ ชาวเซปตูเกียนได้รับการรับรองโดยคริสเตียนและมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และการก่อตัวของศีลคริสเตียน

ชื่อ "พันธสัญญาเดิม" เป็นกระดาษลอกลายจากภาษากรีกโบราณ ในโลกพระคัมภีร์ คำว่า "พันธสัญญา" หมายถึงข้อตกลงอันเคร่งขรึมของฝ่ายต่างๆ ซึ่งมาพร้อมกับคำสาบาน ตามประเพณีของคริสเตียน การแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มีพื้นฐานมาจากหนังสือของท่านศาสดาเยเรมีย์:

พระเจ้าตรัสว่า "ดูเถิด วันจะมาถึงเมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่กับวงศ์วานอิสราเอลและวงศ์วานยูดาห์"

พันธสัญญาเดิมคือการประพันธ์

หนังสือในพันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้นโดยผู้เขียนหลายสิบคนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา หนังสือส่วนใหญ่มักมีชื่อผู้แต่ง แต่นักวิชาการพระคัมภีร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าการประพันธ์มีที่มาในภายหลัง และที่จริงแล้ว หนังสือส่วนใหญ่ในพันธสัญญาเดิมเขียนขึ้นโดยผู้เขียนนิรนาม

โชคดีที่ข้อความในพันธสัญญาเดิมได้มาถึงเราในหลายฉบับ เหล่านี้เป็นข้อความต้นฉบับในภาษาฮีบรูและอราเมอิก และการแปลจำนวนมาก:

• เซปตัวจินต์(แปลเป็นภาษากรีกโบราณสร้างในอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ III-I ก่อนคริสต์ศักราช)
• ทาร์กัม- แปลเป็นภาษาอราเมอิก
• เปชิตตา- การแปลเป็นภาษาซีเรียคสร้างขึ้นในหมู่คริสเตียนยุคแรกในโฆษณาศตวรรษที่ 2 อี
• ภูมิฐาน- แปลเป็นภาษาละตินโดยเจอโรมในคริสต์ศตวรรษที่ 5 อี,

ต้นฉบับ Qumran ถือเป็นแหล่งที่เก่าแก่ที่สุด (ไม่สมบูรณ์) ของพันธสัญญาเดิม

เซปตัวจินต์กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลภาษาสลาฟของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม - พระคัมภีร์ Gennadiev, Ostroh และ Elizabethan แต่การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ - Synodal และการแปลของ Russian Bible Society ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อความ Masoretic

คุณสมบัติของข้อความในพันธสัญญาเดิม

ข้อความในพันธสัญญาเดิมถือเป็นการดลใจจากสวรรค์ แรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือในพันธสัญญาเดิมเป็นที่ยอมรับในพันธสัญญาใหม่ มีมุมมองที่คล้ายกันนี้โดยนักประวัติศาสตร์คริสเตียนและนักเทววิทยาในยุคแรก

ศีลของพันธสัญญาเดิม

จนถึงปัจจุบันมีศีล 3 เล่มในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีองค์ประกอบแตกต่างกันบ้าง

1. Tanakh - ศีลของชาวยิว;
2. Septuagint - ศีลคริสเตียน;
3. นิกายโปรเตสแตนต์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16

ศีลของพันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้นในสองขั้นตอน:

1. การก่อตัวในสภาพแวดล้อมของชาวยิว
2. การก่อตัวในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียน

ศีลของชาวยิวแบ่งออกเป็น 3 ส่วน คือ

1. โตราห์ (กฎหมาย),
2. เนวิอิม (ศาสดาพยากรณ์)
3. เกตุวิม (คัมภีร์).

ศีลอเล็กซานเดรียแตกต่างจากชาวยิวในองค์ประกอบและการจัดเรียงหนังสือตลอดจนเนื้อหาของตำราแต่ละเล่ม ข้อเท็จจริงนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าศีลของซานเดรียไม่ได้อิงตาม Tanakh แต่ใช้รุ่นโปรโต - มาโซเรต นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าความแตกต่างในการทดสอบบางอย่างเกิดจากการตีความข้อความต้นฉบับของคริสเตียนซ้ำ

โครงสร้างของศีลอเล็กซานเดรีย:

1. หนังสือกฎหมาย,
2. หนังสือประวัติศาสตร์
3. หนังสือสอน,
4. หนังสือพยากรณ์.

จากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือบัญญัติ 39 เล่ม ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหนังสือ 46 เล่มเป็นบัญญัติ

นิกายโปรเตสแตนต์ปรากฏเป็นผลจากการทบทวนอำนาจของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยมาร์ติน ลูเธอร์และจาค็อบ ฟาน ลีสเวลท์

ทำไมต้องอ่านพันธสัญญาเดิม?

พันธสัญญาเดิมสามารถอ่านเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ สำหรับผู้เชื่อ นี่เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ สำหรับส่วนที่เหลือ พันธสัญญาเดิมสามารถกลายเป็นแหล่งที่มาของความจริงที่ไม่คาดคิด ซึ่งเป็นโอกาสสำหรับการให้เหตุผลเชิงปรัชญา คุณสามารถอ่านพันธสัญญาเดิมพร้อมกับ Iliad และ Odyssey เพื่อเป็นอนุสรณ์ที่ยิ่งใหญ่ของวรรณคดีโบราณ

แนวคิดทางปรัชญาและจริยธรรมในพันธสัญญาเดิมนั้นสมบูรณ์และหลากหลาย เรากำลังพูดถึงการทำลายค่านิยมทางศีลธรรมที่ผิดๆ ความรักในความจริง และแนวคิดเรื่องอนันต์และขีดจำกัด พันธสัญญาเดิมกำหนดมุมมองที่แปลกประหลาดของจักรวาลวิทยา อภิปรายประเด็นเรื่องการระบุตัวบุคคล การแต่งงาน และครอบครัว

เมื่ออ่านพันธสัญญาเดิม คุณจะอภิปรายทั้งประเด็นในชีวิตประจำวันและประเด็นระดับโลก บนเว็บไซต์ของเรา คุณสามารถอ่านพันธสัญญาเดิมทางออนไลน์ได้ฟรี เรายังได้จัดเตรียมข้อความที่มีภาพประกอบต่างๆ ของหัวข้อในพระคัมภีร์เดิม เพื่อให้การอ่านมีความเพลิดเพลินและให้ข้อมูลมากยิ่งขึ้น

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ บันทึกการทรงเปิดเผยที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ซึ่งได้รับมานับพันปี นี่คือหนังสือคำแนะนำจากสวรรค์ มันทำให้เรามีความสงบสุขในความเศร้าโศก การแก้ปัญหาของชีวิต การกล่าวโทษบาป และวุฒิภาวะทางวิญญาณที่จำเป็นต่อการเอาชนะความกังวลของเรา

พระคัมภีร์ไม่สามารถเรียกว่าหนังสือเล่มเดียวได้ มันเป็นหนังสือทั้งเล่ม ห้องสมุด ที่เขียนขึ้นภายใต้การนำของพระเจ้าโดยผู้คนที่มีอายุต่างกัน พระคัมภีร์มีประวัติศาสตร์ ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีบทกวีและละคร ข้อมูลชีวประวัติ และคำทำนาย การอ่านพระคัมภีร์ให้แรงบันดาลใจแก่เรา ไม่น่าแปลกใจเลยที่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลทั้งหมดหรือบางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1,200 ภาษา ทุก ๆ ปี จำนวนสำเนาของพระคัมภีร์ที่ขายทั่วโลกมีมากกว่าจำนวนเล่มที่ขายในภาษาอื่นๆ หนังสือ.

คัมภีร์ไบเบิลตอบคำถามที่ทำให้ผู้คนกังวลตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบันว่า "มนุษย์ปรากฏอย่างไร"; "จะเกิดอะไรขึ้นกับคนหลังความตาย"; "ทำไมเราถึงมาอยู่บนโลกนี้?"; "เรารู้ความหมายและความหมายของชีวิตได้ไหม" มีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้นที่เปิดเผยความจริงเกี่ยวกับพระเจ้า ชี้ทางไปสู่ชีวิตนิรันดร์ และอธิบายปัญหานิรันดร์ของบาปและความทุกข์

พระคัมภีร์แบ่งออกเป็นสองส่วน: พันธสัญญาเดิมซึ่งบอกเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์และพันธสัญญาใหม่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ทั้งหมด ความจริงและความงามของเขา

(กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ที่บอกเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ การประสูติ ชีวิต ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเริ่มต้นโดย Russian Bible Society โดยลำดับสูงสุดของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี ค.ศ. 1816 ดำเนินการต่อโดยได้รับอนุญาตสูงสุดจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในปี พ.ศ. 2401 เสร็จสิ้นและจัดพิมพ์โดยพรของศักดิ์สิทธิ์ Synod ในปี 1876 ฉบับนี้มีข้อความแปล Synodal ปี 1876 ตรวจสอบอีกครั้งด้วยข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่

คำอธิบายเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่และภาคผนวก "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในเวลาของพระเยซูคริสต์" ถูกพิมพ์ซ้ำจากพระคัมภีร์ที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "ชีวิตกับพระเจ้า" ในกรุงบรัสเซลส์ (1989)

ดาวน์โหลดพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ

ในการดาวน์โหลดไฟล์ ให้คลิกขวาที่ลิงก์และเลือก บันทึกเป็น.... จากนั้นเลือกตำแหน่งบนคอมพิวเตอร์ของคุณที่คุณต้องการบันทึกไฟล์นี้

ดาวน์โหลดพระคัมภีร์และพระกิตติคุณในรูปแบบ:

ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .doc ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .pdf ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ใน .fb2 รูปแบบ *** ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .doc ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .docx ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .odt ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .pdf ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .txt ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .fb2 ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .lit ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ใน .isilo.pdb รูปแบบ ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .rb Listen mp3 พระวรสารของยอห์น

1 การเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า
2 ตามที่มีเขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะว่า ดูเถิด เราจะส่งทูตสวรรค์ของเราไปต่อหน้าท่าน ผู้จะเตรียมทางของท่านไว้ต่อหน้าท่าน
3 เสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดารว่า จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงทำมรรคาของเขาให้ตรง
4 ยอห์นปรากฏ ให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดาร และเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการปลดบาป....

1 ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม
2 อับราฮัมให้กำเนิดบุตรชื่ออิสอัค อิสอัคให้กำเนิดบุตรชื่อยาโคบ; ยาโคบให้กำเนิดบุตรชื่อยูดาห์และพี่น้องของเขา
3 ยูดาห์ให้กำเนิดบุตรชื่อเปเรศและเศราห์โดยทามาร์ เปเรซให้กำเนิดเอสรอม เอสรอมให้กำเนิดอารัม;
4 Aram ให้กำเนิด Aminadab; อมินาดับให้กำเนิดนาห์ชอน; นาชอนให้กำเนิดแซลมอน;...

1. อย่างที่หลายคนเริ่มแต่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่รู้กันดีระหว่างเรา
2. ดังที่บรรดาผู้ที่เป็นพยานเห็นเหตุการณ์และผู้รับใช้แห่งพระคำตั้งแต่แรกเริ่มบอกเราว่า
3. จากนั้นฉันก็ตัดสินใจหลังจากศึกษาทุกสิ่งอย่างถี่ถ้วนตั้งแต่ต้นเพื่ออธิบายให้คุณฟังตามลำดับ ท่านธีโอฟิลุส
4. เพื่อท่านจะได้รู้ถึงรากฐานอันมั่นคงของหลักคำสอนที่ท่านได้รับการอบรมมา....

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระวรสารของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของพระกิตติคุณมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และฉบับต่างๆ มากมายในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ของโลกทั้งใบเป็นคำแปลจากต้นฉบับภาษากรีก ภาษากรีกโบราณแบบคลาสสิกและไม่ใช่ภาษาพันธสัญญาใหม่พิเศษอย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ นี่เป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ตาม ป.ล. ซึ่งได้แพร่หลายไปทั่วโลกและเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ “ภาษาถิ่น” ทว่าทั้งรูปแบบและลักษณะการพูดและวิธีคิดของนักประพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก อิทธิพล.

ข้อความดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย โดยมีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงปีล่าสุด ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ตาม P. X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้มีการค้นพบต้นฉบับโบราณหลายชิ้นของพันธสัญญาใหม่บนต้นกก (ศตวรรษที่ III และ II) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Jn, Lk, 1 และ 2 Pet, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุคศตวรรษที่ 20 นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีการแปลหรือฉบับในสมัยโบราณเป็นภาษาละติน ซีเรีย คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งฉบับที่เก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึง P.X.

ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและขัดเกลาข้อความในพันธสัญญาใหม่ และจำแนกรูปแบบต่างๆ ของพระคัมภีร์ได้ (ที่เรียกว่าการวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (โฮเมอร์, ยูริพิเดส, เอสคิลุส, โซโฟคลีส, คอร์นีเลียส เนโปส, จูเลียส ซีซาร์, ฮอเรซ, เวอร์จิล ฯลฯ) ข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ของเราอยู่ในตำแหน่งที่น่าพอใจอย่างยิ่ง และตามจำนวนต้นฉบับและในเวลาอันสั้น การแยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับและในจำนวนการแปลและในสมัยโบราณและในความจริงจังและปริมาณของงานวิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้นเกินข้อความอื่น ๆ ทั้งหมด (ดูรายละเอียดได้ที่: "สมบัติที่ซ่อนอยู่ และชีวิตใหม่" การค้นพบทางโบราณคดีและพระวรสาร , Bruges, 1959, pp. 34 ff.)

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม แบ่งออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันโดยผู้จัดพิมพ์เพื่อให้ง่ายต่อการอ้างอิงและเสนอราคา ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่าง ๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักถูกกำหนดให้เป็นพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (1263) ซึ่งพยายามแต่งบทเพลงซิมโฟนีสำหรับชาวละตินภูมิฐาน แต่ตอนนี้ก็คิดด้วยเหตุผลที่ดี ฝ่ายนั้นกลับไปที่อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตัน ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1228 สำหรับการแบ่งแยกออกเป็นโองการต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพันธสัญญาใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของกรีก และได้รับการแนะนำโดยเขาในฉบับของเขาในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นแง่บวกทางกฎหมาย (สี่กิตติคุณ) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (สาส์นที่ส่งตรงถึงเจ็ดฉบับและสาส์นสิบเจ็ดฉบับของอัครสาวกเปาโล) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผย ของเซนต์ จอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดู ปุจฉาวิสัชนาของ Metropolitan Philatera)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกจ่ายนี้ล้าสมัย อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่เป็นทั้งคำสอนเชิงบวกเชิงกฎหมายและเชิงประวัติศาสตร์ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการจัดลำดับเหตุการณ์ที่แน่นอนของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิมตามพันธสัญญาใหม่ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ (ดูภาคผนวก)

หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้

• สามพระวรสารสรุปที่เรียกว่า: แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน สี่ - พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)
• หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:
  - จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 ถึงชาวเธสะโลนิกา;
  - สาส์นอันยิ่งใหญ่: ถึงชาวกาลาเทีย, 1 และ 2 ถึงชาวโครินธ์, ถึงชาวโรมัน;
  - ข้อความจากพันธบัตรเช่นเขียนจากกรุงโรมโดยที่ เปาโลถูกจองจำ ทั้งชาวฟีลิปปี ชาวโคโลสี ชาวเอเฟซัส ถึงฟีเลโมน
  - จดหมายอภิบาล: 1 ถึงทิโมธี, ถึงทิตัส, 2 ถึงทิโมธี;
  - จดหมายถึงชาวฮีบรู;
• สาส์นคาทอลิก ("Corpus Catholicum")
• การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (บางครั้งในพันธสัญญาใหม่พวกเขาเลือก "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกอย่างที่อัครสาวกยอห์นเขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นและวิวรณ์ของเขา)

พระกิตติคุณสี่องค์

1. คำว่า "ข่าวประเสริฐ" ในภาษากรีกหมายถึง "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มัทธิว 24:14; 26:13; มาระโก 1:15; 13:10; 19:; 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" ของความรอดที่ประทานให้โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่ทรงจุติมา พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่จดบันทึกไว้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักรในประเพณีปากเปล่าอย่างต่อเนื่อง ธรรมเนียมการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่แบบตะวันออกช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างถูกต้องแม่นยำ หลังจากทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ดังนั้น "พระกิตติคุณ" จึงเริ่มแสดงถึงการบรรยายคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่บันทึกโดยอัครสาวก อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา
2. ศูนย์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดของค. (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ คริสตจักรเพียงสี่คนเท่านั้น (Mt, Mk, Lk, Jn) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า นั่นคือเขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาระโก" ฯลฯ (ภาษากรีกกะตะสอดคล้องกับภาษารัสเซีย "ตามแมทธิว", "ตามมาระโก" ฯลฯ ) เพราะชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ใน หนังสือเหล่านี้โดยนักบวชทั้งสี่ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้นำมารวมกันในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองต่างๆ ได้ ในศตวรรษที่สอง เซนต์. Irenaeus แห่ง Lyon เรียกผู้เผยแพร่ศาสนาด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (Against Heresies, 2, 28, 2) ความร่วมสมัยของเซนต์ Irenaeus Tatian ได้พยายามครั้งแรกในการสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียว ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ได้แก่ Diatessaron นั่นคือพระกิตติคุณของทั้งสี่
3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีสันเป็นรายบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น
   ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าให้เสรีภาพแก่นักบวชอย่างเต็มที่ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่

หนังสือพันธสัญญาใหม่

• พระวรสารของมัทธิว
• พระวรสารของมาระโก
• พระวรสารของลุค
• พระกิตติคุณยอห์น

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ข้อความจากวิหาร

• สาส์นของเจมส์
• สาส์นฉบับแรกของเปโตร
• สาส์นฉบับที่สองของเปโตร
• สาส์นฉบับแรกของยอห์น
• สาส์นฉบับที่สองของยอห์น
• สาส์นฉบับที่สามของยอห์น
• สาส์นของจูด

สาส์นของอัครสาวกเปาโล

• จดหมายถึงชาวโรมัน
• สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
• จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
• จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
• สาส์นถึงชาวฟีลิปปี
• สาส์นถึงชาวโคโลสี
• สาส์นฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
• สาส์นฉบับแรกถึงทิโมธี
• สาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี
• สาส์นถึงติตัส
• สาส์นถึงฟีเลโมน
• ฮีบรู

การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

คัมภีร์ไบเบิล. พระวรสาร พันธสัญญาใหม่ ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ ดาวน์โหลด Gospel of: Luke, Mark, Matthew, John. การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) กิจการของอัครสาวก. สาส์นของอัครสาวก. รูปแบบการดาวน์โหลด: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

วิธีศึกษาพระคัมภีร์

เคล็ดลับที่แนะนำเพื่อช่วยให้การศึกษาพระคัมภีร์ของคุณเกิดผลมากขึ้น

1. อ่านพระคัมภีร์ทุกวันในที่ที่สงบและสงบซึ่งไม่มีใครมารบกวนคุณ การอ่านหนังสือทุกวันแม้ว่าคุณจะไม่ได้อ่านมากทุกวัน แต่ก็มีประโยชน์มากกว่าการอ่านเป็นครั้งคราว คุณสามารถเริ่มต้นด้วย 15 นาทีต่อวันแล้วค่อยเพิ่มเวลา ที่กำหนดให้อ่านพระคัมภีร์
2. ตั้งเป้าหมายที่จะรู้จักพระเจ้าดีขึ้นและบรรลุความรักอย่างลึกซึ้งต่อพระเจ้าในการคบหากับพระองค์ พระเจ้าตรัสกับเราผ่านพระคำของพระองค์ และเราพูดกับพระองค์ด้วยการอธิษฐาน
3. เริ่มอ่านพระคัมภีร์ด้วยการอธิษฐานขอให้พระเจ้าเปิดเผยพระองค์และพระประสงค์ของพระองค์ที่มีต่อคุณ สารภาพบาปที่อาจขัดขวางการเข้าหาพระเจ้าของคุณ
4. จดบันทึกสั้นๆ ในขณะที่คุณอ่านพระคัมภีร์ เขียนความคิดเห็นของคุณลงในสมุดจดหรือจดบันทึกจิตวิญญาณเพื่อบันทึกความคิดและความรู้สึกภายในของคุณ
5. อ่านหนึ่งบทช้า ๆ อาจจะสองหรือสามบท คุณสามารถอ่านได้เพียงย่อหน้าเดียว แต่อย่าลืมอ่านซ้ำอย่างน้อยหนึ่งครั้งทุกสิ่งที่คุณอ่านมาก่อนในคราวเดียว
6. ตามกฎแล้วมันมีประโยชน์มากในการทำความเข้าใจความหมายที่แท้จริงของบทหรือย่อหน้าหนึ่ง ๆ เพื่อให้คำตอบเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับคำถามต่อไปนี้: แนวคิดหลักของข้อความที่อ่านคืออะไร? ความหมายของมันคืออะไร?
7. ข้อใดแสดงถึงแนวคิดหลัก (ควรจดจำ “ข้อสำคัญ” ดังกล่าวโดยการอ่านออกเสียงหลายๆ ครั้ง การรู้ข้อเหล่านี้ด้วยใจจะช่วยให้คุณใคร่ครวญความจริงฝ่ายวิญญาณที่สำคัญในระหว่างวัน เช่น เมื่อคุณยืนเข้าแถวหรือนั่งรถสาธารณะ เป็นต้น มีคำสัญญาที่ฉันสามารถอ้างสิทธิ์ได้หรือไม่ ง ฉันจะได้ประโยชน์จากการยอมรับความจริงในข้อความได้อย่างไร หลีกเลี่ยงข้อความที่คลุมเครือและคลุมเครือ พยายามทำให้ชัดเจนและเฉพาะเจาะจงที่สุดเท่าที่จะทำได้ ในสมุดบันทึกของคุณ ให้เขียนว่าคุณจะใช้การสอนอย่างไรและเมื่อใด ของสิ่งนี้หรือย่อหน้าหรือบทนั้นในชีวิตของคุณ)
8. จบด้วยการอธิษฐาน ขอพระเจ้าประทานพลังจิตภายในให้คุณเข้าใกล้พระองค์มากขึ้นในวันนี้ พูดคุยกับพระเจ้าตลอดทั้งวัน การทรงสถิตของพระองค์จะช่วยให้คุณเข้มแข็งในทุกสถานการณ์