พระคัมภีร์ออนไลน์ กิจการหอสมุดคริสเตียนขนาดใหญ่ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ch 19

เปาโลในเมืองเอเฟซัส บัพติศมาของสาวกของยอห์น (1-7) การแยกคริสเตียนออกจากชาวยิว (8-10) การอัศจรรย์ของเปาโลและผลกระทบ (11–20) แผนการเดินทางของพอล (21-22) การจลาจลในเมืองเอเฟซัสต่อชาวคริสต์ (23–40)

กิจการ 19:1. ขณะอปอลโลอยู่ในเมืองโครินธ์ เปาโลผ่านแดนบน มาถึงเมืองเอเฟซัส และพบ ที่นั่นนักเรียนบางคน

"ผ่านประเทศบนแล้ว" - ประเทศบนที่สูงนอนอยู่เหนือเมืองเอเฟซัสและชายทะเลที่ราบต่ำซึ่งเมืองนั้นตั้งอยู่ เห็นได้ชัดว่านี่เป็นจังหวัดภายในของเอเชียไมเนอร์เหนือสิ่งอื่นใด - Phrygia และ Galatia ซึ่ง Paul เยี่ยมชมระหว่างการเดินทางครั้งนี้ (กิจการ 18:23) ถ้าในระหว่างการเดินทางครั้งที่ 2 พระวิญญาณทรงห้ามไม่ให้เปาโลเทศนาในสถานกงสุลเอเชีย (กิจการที่ 16 เป็นต้น) และระหว่างทางกลับท่านใช้เวลาเพียงสั้นๆ ในเมืองเอเฟซัส (กิจการ 18 เป็นต้น) ตอนนี้ตรงจากเมืองฟรีเจีย ผ่านสถานเอกอัครราชทูตเอเชียมาถึงเมืองเอเฟซัสและอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน (กิจการ 19:10)

"นักเรียนบางคน..." จะเห็นได้จากต่อไปนี้ว่าจริงๆ แล้วพวกนี้คือนักเรียน ของจอห์นและไม่ใช่คนของพระเยซูซึ่งส่วนใหญ่เรียกว่า "สาวก" รับบัพติศมาเฉพาะใน "บัพติศมาของยอห์น" เท่านั้น "สาวก" เหล่านี้เชื่อในคำเทศนาของบัพติศมา มาพระเมสสิยาห์ แต่ยังไม่เข้าใจพระองค์อย่างอปอลโล จนกระทั่งถึงเวลานั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเตรียมเพียงพอสำหรับศรัทธาในพระคริสต์ พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคริสเตียน หรือ “สาวก” ของพระคริสต์ในความหมายกว้างๆ ของพระวจนะ สาวกเหล่านี้น่าจะมาจากชาวยิวที่เพิ่งตั้งรกรากในเมืองเอเฟซัส ซึ่งพวกเขาเข้าร่วมชุมชนคริสเตียน ดังนั้นเปาโลเองจึงถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน (ข้อ 2: "ผู้เชื่อ")

กิจการ 19:2. พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยความเชื่อหรือ? และพวกเขากล่าวแก่เขาว่า: เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่.

“คุณเคยได้ยินว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์ไหม” คำตอบนั้นแปลกและไม่ชัดเจนและสุภาพแม้แต่น้อยหากใช้ตามตัวอักษร แน่นอนว่าพวกเขาอดไม่ได้ที่จะรู้ว่าพระวิญญาณของพระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะและผ่านทางยอห์น แต่พวกเขาไม่รู้ถึงรากฐานของแผนการบริหารใหม่ของพระเจ้า ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสัญญาและประทานแก่ทุกคนในพระเยซูคริสต์ เป็นเพียงตัวแทนแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณเท่านั้น ดังนั้นในที่นี้ เราไม่ได้พูดถึงว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มีอยู่จริงหรือไม่ แต่การมีอยู่ของพระเมสสิยาห์ ผู้ซึ่งควรจะให้บัพติศมาผู้คนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ว่าของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์นี้จะปรากฏตัวและเริ่มสถิตบน โลกในหมู่คน? ในแง่นี้ต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่า "เราไม่เคยได้ยินว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มีอยู่แล้วหรือไม่" นั่นคือในของประทานของเราบนโลกนี้ท่ามกลางผู้คน? (เปรียบเทียบ ยอห์น 7:39) เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเยรูซาเล็มตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของแบ๊บติสต์อาศัยอยู่ในมุมหนึ่งของโลกที่ข่าวลือเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ยังไม่เกิดขึ้นและตอนนี้พวกเขาเริ่มเรียนรู้เพิ่มเติมในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น เกี่ยวกับทุกสิ่ง แต่จนถึงการประชุมกับอัครสาวกเนื่องจากเพิ่งอยู่ในเมืองเอเฟซัสพวกเขาไม่มีเวลาเรียนรู้ทุกสิ่งอย่างแม่นยำมากขึ้นจากใคร

กิจการ 19:3. พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พวกท่านรับบัพติศมาเพื่ออะไร? พวกเขาตอบว่า: ในบัพติศมาของยอห์น:

คำตอบที่สับสนของ “สาวก” ทำให้เกิดคำถามใหม่ที่ทำให้งงงวยจากอัครสาวก: “ท่านรับบัพติศมาเป็นอะไร” หลักคำสอนใดที่คุณได้รับและผนึกจากบัพติศมาของคุณ คำตอบที่ง่ายและสั้นของคำถาม: ใน "การล้างบาปของยอห์น" - เปิดตาของอัครสาวกที่งงงวยเมื่อเห็น "สาวก" แปลก ๆ เหล่านี้ พวกเขารับบัพติศมาในสิ่งที่เป็นจุดประสงค์ของบัพติศมาของยอห์นและการสารภาพซึ่งจำเป็นสำหรับบัพติศมานั้น สิ่งนี้ทำให้อัครสาวกมีโอกาสสั้นๆ และกระชับ แต่มีความหมายอย่างมากถึงแก่นแท้ของการรับบัพติศมาของยอห์นและความสัมพันธ์ของเขากับพระคริสต์

กิจการ 19:4. เปาโลกล่าวว่า: ยอห์นให้บัพติศมาด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจ โดยบอกผู้คนให้เชื่อในพระองค์ที่จะตามเขาไป นั่นคือในพระเยซูคริสต์

“บัพติศมาแห่งการกลับใจใหม่” (มก. 1:4; เทียบ มธ. 3:11 เป็นต้น) เป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงที่ดีในวิธีคิดและชีวิต เป็นสัญญาณของความตั้งใจแน่วแน่ หลังจากการกลับใจและสารภาพบาป ละทิ้งชีวิตที่เคยทำบาปในอดีตและวิธีคิดที่ผิดเพี้ยนและเริ่มต้นชีวิตที่พระเจ้าพอพระทัย ในความพร้อมที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ ตามการตีความของผู้มีพระคุณ Theophylact "ผู้เบิกทางได้เทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อให้ผู้คนได้กลับใจและยอมรับพระคริสต์จะได้รับการปลดบาป" ทำไมบัพติศมานี้จึงไม่เพียงพอ และผู้ที่ได้รับบัพติศมา "ในการรับบัพติศมาของยอห์น" ก็ "รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า" อีกครั้ง? เนื่องจากบัพติศมาครั้งแรกไม่ได้ให้เนื้อหาเชิงบวกสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้รับบัพติศมา ในขณะที่ครั้งที่สอง ซึ่งให้พระคุณของการปลดบาป มีความสำคัญของการฟื้นฟูธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงและจำเป็นของบุคคลที่รับบัพติศมา ส่วนที่สอง คริสเตียน บัพติศมา "ของยอห์น" ครั้งแรกมีความหมาย เตรียมความพร้อมการกำจัดและการเตรียมตัวสำหรับศรัทธาในองค์พระเยซู บัพติศมาในพระองค์ มีความสำคัญอย่างยิ่งในท้ายที่สุด

กิจการ 19:5. เมื่อได้ยินดังนั้นก็รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า

“เมื่อได้ยินสิ่งนี้” กล่าวคือ เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ที่ยอห์นเทศนา และเกี่ยวกับความไม่เพียงพอของบัพติศมาของยอห์น “พวกเขารับบัพติศมา” ด้วยบัพติศมาของคริสเตียน (ดู กิจการ 2 และ มัทธิว 28:19) และหลังจากวางบน โดยเปาโลกับพวกเขา (ดูในกิจการ 8:15-17) ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์อันเป็นผลมาจากการที่พวกเขาเริ่ม "พูดภาษาอื่น" ทันที (ดูกิจการ 2:4, 10:14-48) “ และการพยากรณ์” (ดู กิจการ 11:27; เปรียบเทียบ กิจการ 13:1; 1 คร. 14)

ควรสังเกตความไร้เหตุผลของคำสอนเท็จของพวกนอกรีตในสมัยโบราณและนิกายใหม่ล่าสุด (Anabaptists และ Mennonites) ที่รับบัพติศมาครั้งที่สองในสถานที่ของกิจการนี้

เพื่อที่จะเห็นความผิดพลาดทั้งหมดของการสนับสนุนผู้พิทักษ์แห่งการข้ามก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องของการเปรียบเทียบที่พวกเขาสร้างในกรณีเช่นนี้ ข้อพระคัมภีร์ข้อนี้กล่าวถึงการรับบัพติศมาครั้งใหม่ของสาวกของยอห์น ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่พวกเขาเคยได้รับมาก่อน ก่อนหน้านี้พวกเขารับบัพติศมาด้วยการบัพติศมาของการกลับใจของยอห์น เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในพระองค์ผู้เสด็จมาตามคำกล่าวของยอห์น บัพติศมาของคริสเตียนที่พวกเขาได้รับในเมืองเอเฟซัสคือบัพติศมาในพระนามของพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมาแล้ว พระเยซูคริสต์ ในขณะเดียวกัน ในบรรดาผู้สนับสนุนใหม่ล่าสุดของการรับบัพติศมา บัพติศมาทั้งสองเป็นคริสเตียน ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในที่นี้จึงยืนกรานที่จะรับบัพติศมาแบบคริสเตียนซ้ำๆ

กิจการ 19:8. เมื่อมาถึงธรรมศาลา ท่านเทศน์อย่างไม่เกรงกลัวเป็นเวลาสามเดือน พูดคุยและเป็นพยานเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า

“ท่านเทศน์อย่างไม่เกรงกลัว” สัญญาณที่บ่งบอกว่าคนหูหนวกว่าการเทศนาของอัครสาวกมีคู่ต่อสู้ที่สำคัญ ซึ่งพร้อมที่จะแสดงการต่อต้านต่ออันตรายใหญ่หลวงของอัครสาวก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ยับยั้งความหึงหวงของเขา

"เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า". ภายใต้พระนามแห่งอาณาจักรของพระเจ้าในที่นี้หมายถึงคริสตจักรคริสเตียนพร้อมด้วยพรทั้งหมดที่มอบให้กับสมาชิกที่แท้จริงทั้งในชีวิตปัจจุบันและในอนาคต อาณาจักรนี้ตรงกันข้ามกับอาณาจักรของเจ้าชายแห่งโลกนี้คืออาณาจักรของพระเจ้า อาณาจักรของพระคริสต์ อาณาจักรแห่งความศักดิ์สิทธิ์และความจริง อาณาจักรแห่งชีวิตนิรันดร์ร่วมกับพระคริสต์ (ดู มธ. 3:2; โยฮัน 3:3, 5)

กิจการ 19:9. แต่เมื่อบางคนเริ่มแข็งกระด้างและไม่เชื่อโดยดูหมิ่นพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อหน้าผู้คน พระองค์จึงทรงละพวกเขาไว้ แยกสาวกออกจากกัน และเทศน์ทุกวันในโรงเรียนของ Tyrannus คนหนึ่ง

"ดูหมิ่นทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า" - cf. กิจการ 18:25-26.

"ในโรงเรียนของ Tyrannus แห่งหนึ่ง" พิจารณาจากชื่อ นักวาทศาสตร์หรือปราชญ์ชาวกรีกบางคนมีโรงเรียนสอนผู้ที่ต้องการปรัชญาหรือวาทศิลป์ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นคนนอกศาสนาหรือคนเปลี่ยนศาสนา เชื่อกันว่าเป็นครูชาวยิวที่มีในบ้านของเขา ธรรมศาลาส่วนตัว(bet-midrash) ซึ่งพวกเขามักจะสอนประเพณีและการตีความของพวกเขา ในโรงเรียนของแรบไบนี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีใจในศาสนาคริสต์ ซึ่งเต็มใจให้บริการของเขาแก่เปาโล คนหลังสามารถมีส่วนร่วมในการปลูกฝังความจริงของคริสเตียนในหมู่ชาวยิวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวกรีกด้วย

กิจการ 19:10. เหตุการณ์นี้ดำเนินไปนานถึงสองปี ชาวเอเชียทั้งหมดได้ฟังคำเทศนาเกี่ยวกับพระเยซูเจ้า ทั้งชาวยิวและชาวกรีก

"คนเอเชียทุกคนเคยได้ยิน" ฝูงชนจำนวนมากทั้งชาวยิวและชาวกรีก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและคนนอกศาสนาต่างแห่กันไปที่เมืองเอเฟซัสเพื่อการค้าที่เฟื่องฟูอย่างต่อเนื่องจากทุกมณฑลของเอเชียไมเนอร์ เพื่อที่ว่าเปาโลจะมี “ประตูใหญ่และกว้าง” เปิดที่นี่ (1 โครินธ์ XVI: 8-9) ถ้าไม่ใช่จากเปาโลเป็นการส่วนตัว ถ้าอย่างนั้นจากคนแปลกหน้าที่ได้ยินเขาเป็นการส่วนตัว จริง ๆ แล้ว มากหรือน้อยกว่านั้นทั้งโปรกงสุลเอเชียก็เต็มไปด้วยข่าวลือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ที่สั่งสอนจากอัครสาวก

กิจการ 19:11. พระเจ้าทำการอัศจรรย์มากมายด้วยมือของเปาโล

กิจการ 19:12. จึงเอาผ้าเช็ดหน้าและผ้ากันเปื้อนจากพระกายของพระองค์มาสวมให้คนป่วย และโรคต่างๆ ของเขาก็สงบลง และวิญญาณชั่วก็ออกจากเขาไป

"ปาฏิหาริย์มากมาย" - แม่นยำยิ่งขึ้นในตำรากรีกและสลาฟ: δυνάμεις τας τυκούσας - "พลังไม่ง่าย" นั่นคือ "ปาฏิหาริย์" ที่ไม่ธรรมดาและไม่ธรรมดาไม่เพียง แต่ในปริมาณ แต่ส่วนใหญ่มีคุณภาพ

“มือของพอล” การแสดงออกของคำอธิบายในตัวเองนี้ไม่จำเป็นต้องเชื่อว่าปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่ดำเนินการโดย St. พอล สำเร็จโดยเขาอย่างแม่นยำด้วยมือของเขา การเลี้ยวดังกล่าวเป็นเรื่องปกติในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงถึงการแสดงปาฏิหาริย์โดยบุคคลที่มีชื่อเสียง ความเป็นไปได้อย่างมากของคำอุปมาเช่นนี้ (διά τῶν χειρῶν Παύλου) ทำให้เราต้องยอมรับว่านักบุญ อัครสาวกทำการอัศจรรย์บางอย่างด้วยมือของเขาโดยการวางมือ ออกเสียง อาจเป็นคำอธิษฐานสั้นๆ และยอมจำนน โดยกล่าวถึงพระนามของพระเยซูเจ้า การรับอัครสาวกนี้บังคับให้ผู้อื่นซึ่งเลียนแบบพระองค์ต้องนอนบนส่วนที่ป่วยของเสื้อผ้าซึ่งมาพร้อมกับพระคุณของพระเจ้าด้วยพลังอัศจรรย์เดียวกัน

กิจการ 19:13. แม้แต่ผู้ขับไล่ชาวยิวที่เร่ร่อนบางคนก็เริ่มใช้พระนามของพระเยซูเหนือผู้ที่มีวิญญาณชั่วร้ายโดยกล่าวว่า: เราคิดในใจคุณโดยพระเยซูผู้ซึ่งเปาโลเทศนา

"หมอผีชาวยิวบางคนพเนจร". บางอย่างเช่นหมอรักษาในปัจจุบัน นักสะกดจิต ผู้ซึ่งใช้ความลับและพลังแห่งธรรมชาติบางอย่าง จนถึงบัดนี้ก็ยังไม่ทราบถึงความสมบูรณ์ของความสำคัญที่มีต่อมนุษย์มาจนบัดนี้ (เปรียบเทียบ กจ. 13 และ ง. ระดับ :1, 2; มธ. 12 :27). เมื่อสังเกตเห็นผลกระทบพิเศษของพระนามของพระเจ้าในปากของเปาโลเมื่อรักษาคนป่วย หมอผีเหล่านี้บางคนเริ่มใช้ชื่อนี้ในสูตรหลอกลวงของพวกเขา โดยที่ตนเองไม่รู้จักและไม่เชื่อในองค์พระเยซูเจ้าเอง กล่าวเสริมว่า “ใครกัน เปาโลเทศนา” นั่นคือพระเยซูองค์นี้อย่างแม่นยำ ไม่ใช่อย่างอื่น “ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงทำด้วยความโลภ ดู: พวกเขาไม่ต้องการที่จะเชื่อ แต่พวกเขาต้องการขับปีศาจด้วยชื่อนี้” (Chrysostom)

กิจการ 19:14. สิ่งนี้ทำโดยบุตรชายเจ็ดคนของ Skeva มหาปุโรหิตชาวยิว:

"เจ็ดบุตรแห่งสเกวา" Skeva นี้คือใครและในแง่ใดที่เขาเรียกว่ามหาปุโรหิตชาวยิวไม่เป็นที่รู้จัก บางทีอาจเป็นหัวหน้าปุโรหิตคนหนึ่ง (มธ. 2:4) ซึ่งบุตรชายของเขาถูกขับไล่ออกจากแคว้นยูเดียและถูกล่าด้วยเวทมนตร์

กิจการ 19:15. แต่วิญญาณชั่วตอบและพูดว่า: ฉันรู้จักพระเยซูและฉันรู้จักเปาโล แต่คุณเป็นใคร?

“ฉันรู้จักพระเยซู และรู้จักเปาโล” ด้วยคำพูดเหล่านี้ ปีศาจรับรู้ถึงพลังและสิทธิอำนาจเหนือตัวเขาเองขององค์พระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ และด้วยสำนวนที่ว่า "คุณเป็นใคร" – เป็นการแสดงออกถึงการดูหมิ่นและอำนาจของเขาต่อผู้ล่วงละเมิดในพระนามของพระเยซู

กิจการ 19:18. บรรดาผู้ศรัทธามาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของตน

“พวกเขามาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของตน” นั่นคือบาปภายใต้อิทธิพลของความกลัวและความยิ่งใหญ่ของพระนามขององค์พระเยซูเจ้า (กิจการ 19:17) สิ่งนี้ต้องทำโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยอดีตผู้ขับไล่ผีที่ละทิ้งฝีมือของพวกเขาและหันไปหาพระคริสต์: การกลับใจเป็นผลมาจากความเชื่อและความมุ่งมั่นของพวกเขาที่จะเข้าร่วมชุมชนคริสเตียน ซึ่งจากนั้นก็ปิดผนึกโดยบัพติศมาของพวกเขา

กิจการ 19:19. และในบรรดาผู้ที่ใช้เวทมนตร์คาถา ค่อนข้างน้อยรวบรวมหนังสือของพวกเขาและเผาพวกเขาต่อหน้าทุกคนและบวกราคาของพวกเขาและพวกเขากลายเป็นห้าหมื่น ดรัชมา.

“ หลังจากรวบรวมหนังสือของพวกเขาแล้ว” ซึ่งมีการบันทึกวิธีการสร้างเวทมนตร์และคาถาต่าง ๆ หมอผีได้ทรยศต่อพวกเขาให้เผาอย่างเคร่งขรึมในที่สาธารณะ กองไฟดั้งเดิมสำหรับฝูงชนนี้เป็นคำเทศนาที่ดีที่สุดเกี่ยวกับฤทธิ์อำนาจของพระคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของมูลค่าของการเผา - 50,000 เงิน ตัวอธิบายไม่ได้ระบุว่าจำนวนนี้เป็นเหรียญประเภทใด แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในเมืองการค้าของกรีกพวกเขาถือว่า 20-25 kopecks เป็น "drachma" ดังนั้นแม่นยำยิ่งขึ้นจำนวนเงินนี้ประมาณ 10,000–12,500 รูเบิลสำหรับเงินของเรา

กิจการ 19:21. เมื่อทำสิ่งนี้เสร็จแล้ว เปาโลตัดสินใจด้วยจิตวิญญาณหลังจากผ่านแคว้นมาซิโดเนียและอาคายาเพื่อไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยกล่าวว่า: เมื่ออยู่ที่นั่นแล้ว ข้าพเจ้าต้องเห็นกรุงโรมด้วย

"เมื่อผ่านแคว้นมาซิโดเนียและอาคายาแล้ว จงไปยังกรุงเยรูซาเล็ม" จากสาส์นของอัครสาวก (1 โครินธ์ 16 และ d.; 2 โครินธ์ 8; รม. 15 และ ง.) เป็นที่ชัดเจนว่าเส้นทางของอัครสาวกนี้มาพร้อมกับการรวบรวมความเมตตาสำหรับคริสตจักรปาเลสไตน์ ซึ่งเขาได้เพิ่มเติม ชี้ให้เห็นในคำพูดของเขา (กิจการ 24:17)

“ฉันต้องเห็นโรมด้วย” ความตั้งใจของเปาโลในเวลาต่อมาได้รับการอนุมัติจากพระเจ้าเอง ตามพระประสงค์ของพระองค์ (กิจการ 23:11)

กิจการ 19:22. และหลังจากส่งคนสองคนที่รับใช้เขาไปยังแคว้นมาซิโดเนียคือทิโมธีและเอราสต์ ตัวเขาเองอยู่ในเอเชียระยะหนึ่ง

"ส่งทิโมธีและเอรัส" (2 ทิโมธี 4:20) อาจเป็นเพราะที่ตั้งของชาวมาซิโดเนียและสำหรับการรวบรวมบิณฑบาตและสำหรับการสะสมเอง

กิจการ 19:23. สมัยนั้นไม่มีการกบฏต่อพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเลย

"การกบฏต่อวิถีของพระเจ้า" - ต่อต้านการเทศนาของอัครสาวกและโดยทั่วไปต่อต้านศาสนาคริสต์ (เปรียบเทียบ กจ. 18:25-26)

กิจการ 19:24. สำหรับช่างเงินคนหนึ่งชื่อเดเมตริอุส ผู้สร้างวิหารเงินของอาร์เทมิสและนำกำไรมาสู่ศิลปินเป็นจำนวนมาก

“ ชิ้นส่วนเงิน ... เดเมตริอุสผู้สร้างวัดเงิน” (เช่นแบบจำลอง) ของ“ อาร์เทมิส” เทพธิดาแห่งเอเฟซัสเพื่อขายให้กับนักเดินทางและผู้แสวงบุญในเมือง ลัทธิอาร์เทมิสแพร่หลายมากในเอเชียไมเนอร์ วิหารของเทพธิดาแห่งนี้ในเมืองเอเฟซัส ซึ่ง Herostratus เผาในวันเกิดของอเล็กซานเดอร์มหาราช ได้รับการบูรณะด้วยความสง่างามจนถือว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก แบบจำลองขนาดเล็กของวัดนี้และรูปแกะสลักของไดอาน่าถูกใช้อย่างมากในหมู่ผู้บูชาเทพธิดาองค์นี้: พวกเขาตกแต่งห้อง พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องรางระหว่างการเดินทาง ฯลฯ ให้บริการแก่ศิลปินและช่างฝีมือที่ปลุกเร้าให้เกิดการกบฏอย่างง่ายดาย

กิจการ 19:26. ในขณะเดียวกัน คุณเห็นและได้ยินว่าไม่เพียงแต่ในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น แต่ในเกือบทั้งหมดของเอเชีย เปาโลคนนี้ด้วยความเชื่อมั่นของเขา ได้หลอกลวงผู้คนจำนวนมากโดยกล่าวว่าผู้ที่ทำด้วยมือมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า

สิ่งที่น่าสังเกตคือหลักฐานของความสำเร็จในการเทศนาของเปาโลจากปากของศัตรู ซึ่งยืนยันสิ่งที่กล่าวข้างต้น (กิจการ 19:10)

“บอกว่าของที่มนุษย์สร้างขึ้นไม่ใช่พระเจ้า” การแสดงออกที่ยอดเยี่ยมของคนนอกศาสนา แสดงให้เห็นว่าคนนอกศาสนาระบุรูปปั้นของเทพเจ้าด้วยตัวของเทพเจ้าเอง หรือจินตนาการว่าเทพเจ้าอาศัยอยู่ในรูปปั้นเหล่านี้ (เปรียบเทียบ กจ. 17:29; 1 คร. 8:4, 10 ฯลฯ ).

กิจการ 19:27. และสิ่งนี้คุกคามเราด้วยความจริงที่ว่าไม่เพียง แต่ฝีมือของเราจะถูกดูหมิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิหารของเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่อาร์เทมิสจะไม่มีความหมายใด ๆ และความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่เอเชียและจักรวาลให้เกียรติทั้งหมดจะถูกโค่นล้ม

“ดูสิ Chrysostom พูดว่าการบูชารูปเคารพได้รับการสนับสนุนโดยความสนใจตนเองในทุกที่: ไม่ใช่เพราะ (พวกเขากบฏ) ว่าการนมัสการพระเจ้าของพวกเขาตกอยู่ในอันตราย แต่เพราะพวกเขาถูกกีดกันจากความเป็นไปได้ของผลกำไร ... สำหรับสิ่งนี้ (คำพูดของ Demetrius) หมายถึงเกือบจะเหมือนกับ: "ด้วยฝีมือของเรามีอันตรายจากการอดอาหารถึงตาย"

“ทั้งเอเชียและจักรวาล” นั่นคือโลกกรีก-โรมันทั้งหมด

กิจการ 19:28. เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้นก็โกรธจัดและเริ่มตะโกนว่า: อาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสผู้ยิ่งใหญ่!

“พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น ราวกับว่าพวกเขาต้องการคืนความเลื่อมใสของเธอและทำลายทุกสิ่งที่เปาโลได้ทำลงไป” (คริสซอสทอม) ด้วยเสียงร้องของพวกเขา

กิจการ 19:29. และคนทั้งเมืองก็เต็มไปด้วยความสับสน จับชาวมาซิโดเนีย ไกอัส และอริสตาร์คัส สหายของปาฟลอฟ พวกเขารีบวิ่งไปที่การแสดงอย่างเป็นเอกฉันท์

"หลังจากยึดชาวมาซิโดเนีย ... สหายของ Pavlov" เปาโล ตามที่เห็นได้จากทั้งสิ่งนี้และจากสิ่งต่อไปนี้ ไม่พบโดยพวกกบฏ

หนึ่งในสหายเหล่านี้ - ดูเหมือนว่าไกอัส - ควรแตกต่างจากไกอัสเดอร์เวียนินซึ่งกล่าวถึงในภายหลัง (กิจการ 20: 4) อีกอันหนึ่ง - อาริสตาร์คัสแห่งเทสซาโลนิกา - คือกิจการ 20:4, 27:2 ที่กล่าวถึง

“ เรารีบไปที่ปรากฏการณ์ ... ” - ไปยังสถานที่ของโรงละครในเมืองซึ่งมักจะเป็นสถานที่สำหรับการชุมนุมในที่สาธารณะขนาดใหญ่

กิจการ 19:31. ในทำนองเดียวกัน หัวหน้าของเอเชียบางคนซึ่งเป็นเพื่อนของเขาส่งมาหาเขาและขอให้เขาไม่ปรากฏตัวที่งาน

“หัวหน้าชาวเอเชียบางคน” ได้รับเลือกจากเมืองต่างๆ เพื่อจัดการแข่งขันอันเคร่งขรึมเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าและจักรพรรดิ เหล่านี้ได้รับเลือกจากสมาชิกผู้จัดการและผู้นำของเกมสิบคน บางคนมีนิสัยชอบอยู่กับอัครสาวก ถึงแม้จะยังไม่ใช่คริสเตียนก็ตาม ขอร้องเปาโล "อย่าไปปรากฏตัวที่งาน" ด้วยความกลัวเช่นเดียวกับเหล่าสาวกถึงชีวิตของเขาจากฝูงชนที่ดื้อรั้น ในกรณีนี้ อัครสาวกแสดงให้เห็นความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของนักรบที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งรีบวิ่งไปที่ฝูงชนที่โกรธเคืองต่อพระองค์

กิจการ 19:32. ระหว่างนั้นก็มีบ้างก็ตะโกนว่าอย่าง บ้างก็ว่า เพราะการประชุมนั้นวุ่นวาย และส่วนใหญ่ รวมตัวกันไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงอยู่ที่นั่น

“ บางคนตะโกนอย่างใดอย่างหนึ่งและอื่น ๆ …และส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงมารวมกัน” - ภาพลักษณ์ของความโง่เขลาของการรวมตัวของฝูงชนที่ดื้อรั้นเช่นนั้น ว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นในโรงละครกับเปาโลและเพื่อนๆ ของเขา ทุกคนรู้เรื่องนี้ไม่มากก็น้อย (“เห็นด้วย” - กิจการ 19:29 “ด้วยเสียงเดียว” - กิจการ 19:34); แต่ อะไรกันแน่และสำหรับ อะไรที่นี่จำเป็นต้องรวบรวม "ส่วนใหญ่" ไม่เข้าใจด้วยซ้ำ

กิจการ 19:33. ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ถูกเรียกตัวจากท่ามกลางผู้คน อเล็กซานเดอร์ต้องการพูดกับผู้คนโดยการให้สัญญาณด้วยมือ

“ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ก็ถูกเรียกตัวจากประชาชน” ทำไม - "ตามคำแนะนำของชาวยิว"? เพื่อจุดประสงค์อะไร? อเล็กซานเดอร์คนนี้คือใคร และเขาหมายถึงอะไร? อธิบายไม่ถูกเหมือนกัน เป็นที่เชื่อกันว่าอเล็กซานเดอร์ซึ่งเป็นชาวยิวโดยกำเนิดและศาสนา (กิจการ 19:34) ถูกชาวยิวเปิดเผยด้วยความกลัวว่าในระหว่างการแสดงความโกรธเคืองต่อชาวคริสต์ที่ได้รับความนิยมนี้ ชาวยิวจะไม่สับสนกับพวกเขาและตกอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวยิว การลงโทษแบบเดียวกันกับคริสเตียน ยิ่งกว่านั้น ที่ชาวยิวเป็นที่รู้จักว่าเป็นศัตรูของรูปเคารพ เคล็ดลับล้มเหลว และใช้เพื่อทำร้ายชาวยิวเท่านั้น ผู้คนไม่ต้องการฟังสุนทรพจน์ของชาวยิวด้วยซ้ำ เป็นการดูหมิ่นดูแคลนชาวยิวโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ เชื่อว่าอเล็กซานเดอร์คนนี้เป็นคริสเตียนชาวยิว ตั้งใจจะพูดเพื่อปกป้องเปาโลและคริสเตียน แต่เขาถูกเรียกตัวตามคำแนะนำของเพื่อนร่วมเผ่าที่ทรยศและชั่วร้ายของเขา เพียงเพื่อทำให้เขาตกเป็นเหยื่อของความโกรธเกรี้ยวของผู้คน นักบุญคริสซอตทอมยังคาดเดาว่าอเล็กซานเดอร์ชาวยิวต้องการจะพูดเพื่อจุดชนวนความโกรธแค้นของประชาชนที่มีต่อชาวคริสต์มากยิ่งขึ้น ถ้าเป็นเช่นนั้น ชาวยิวก็สมควรจ่ายสำหรับการทรยศหักหลังด้วยการดูหมิ่นของฝูงชนที่แสดงออกต่อพวกเขา

กิจการ 19:35. ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยได้ทำให้ประชาชนสงบลงแล้วกล่าวว่า ชาวเมืองเอเฟซัส! มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นข้ารับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและดิโอเปตผู้ยิ่งใหญ่?

กิจการ 19:36. หากไม่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณต้องสงบสติอารมณ์และอย่าทำเป็นเผด็จการ

กิจการ 19:37. และคุณพาคนเหล่านี้ซึ่งไม่ได้ปล้นวิหารอาร์เทมิดินหรือดูหมิ่นเทพธิดาของคุณ

กิจการ 19:38. หากเดเมตริอุสและศิลปินคนอื่นๆ กับเขามีเรื่องร้องเรียนกับใครซักคน แสดงว่ามีการประชุมในศาลและมีผู้ตรวจการ: ปล่อยให้พวกเขาบ่นกันเอง

กิจการ 19:39. และหากคุณกำลังมองหาอย่างอื่น จะมีการตัดสินในสภานิติบัญญัติ

กิจการ 19:40. เพราะเราตกอยู่ในอันตราย - สำหรับสิ่งที่ได้เกิดขึ้นในขณะนี้ - จากการถูกกล่าวหาว่าโกรธเคืองเนื่องจากไม่มีเหตุผลใดที่เราสามารถพิสูจน์การชุมนุมดังกล่าวได้ เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านก็ให้ออกจากการประชุม

"ผู้พิทักษ์ระเบียบ" - อันที่จริงเป็นอาลักษณ์หรืออาลักษณ์ - γραμματεύς, - บางอย่างเช่นเลขาธิการเมือง (γραμματεύς ο τῆς πόλεως) ซึ่งมีหน้าที่จัดทำเอกสารราชการ ประกาศประชาสัมพันธ์ อ่านในที่สาธารณะหรือรายงาน จัดเก็บทั้งหมด ประเภทของเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรและอื่น ๆ ในคำพูดของเขาต่อประชาชน "เลขานุการ" นี้ชี้ให้เห็นก่อนอื่นว่าลัทธิของอาร์เทมิสได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในเมืองเอเฟซัสและเพื่อนร่วมงานของเปาโลที่ประชาชนยึดครองไม่สามารถถูกกล่าวหาว่าดูถูกเขาโดยตรง ( 35-37). ในกรณีที่ไม่มี corpus delicti ก็ควรคำนึงด้วยว่ามีอำนาจหน้าที่ชอบด้วยกฎหมายและขั้นตอนบางอย่างสำหรับการจัดการข้อร้องเรียนที่ชอบด้วยกฎหมาย (38-39) สุดท้ายหากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ ประชาชนเองก็เสี่ยงที่จะอยู่ในตำแหน่งจำเลยที่ไม่พอใจ (40) การโต้เถียงที่มีเหตุผลและชำนาญดังกล่าวทำให้ความกระตือรือร้นของการประชุมเย็นลง และมันกระจัดกระจายไปโดยไม่มีเหตุการณ์ใดๆ

"Diopet" - ตกจาก Zeus ชื่อนี้หมายถึงรูปปั้นของอาร์เทมิสในวิหารเอเฟซัส เนื่องจากตามตำนานพื้นบ้าน มันตกลงมาจากฟากฟ้า - จากซุส

19:1 ,2 ระหว่างที่อปอลโลสอยู่ในเมืองโครินธ์ เปาโลผ่านแดนบน มาถึงเมืองเอเฟซัส และพบสาวกบางคนที่นั่น
2 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ท่านได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการเชื่อหรือ? พวกเขาพูดกับเขาว่า: เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่
เมื่อพบสาวกของพระคริสต์หลายคนในเมืองเอเฟซัส เปาโลได้เรียนรู้ว่าพวกเขารับบัพติศมาด้วยน้ำเท่านั้น ซึ่งเป็นของยอห์น ซึ่งพระเยซูคริสต์ก็รับบัพติศมาด้วย
และเกี่ยวกับการรับบัพติศมาในน้ำในพระนามของพระคริสต์และเกี่ยวกับการรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์พวกเขาไม่ได้ยินอะไรเลยรวมทั้งพระวิญญาณบริสุทธิ์เองด้วย

19: 3 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พวกท่านได้รับบัพติศมาเพื่ออะไร? พวกเขาตอบว่า: ในบัพติศมาของยอห์น
คำถามอาจเกิดขึ้น: สานุศิษย์ของพระคริสต์จากเมืองเอเฟซัสจะรับบัพติศมาโดยบัพติศมาของยอห์นได้อย่างไร (สำหรับการกลับใจจากบาปที่ขัดต่อธรรมบัญญัติของโมเสส) ถ้าบัพติศมานี้มีไว้สำหรับคนบาปจากประชาชนของพระยะโฮวาเท่านั้น? (อิสราเอล).
ขณะที่พระเยซูยังมีชีวิตอยู่ เหล่าสาวกได้เทศนาเฉพาะกับชาวยิวและดำเนินไปกับพระองค์ในเขตอิสราเอล ผู้คนมาหายอห์นและสาวกของพระองค์จากแคว้นยูเดียและแถบแม่น้ำจอร์แดนด้วย (มธ.3:5) พวกเขาจะไปถึงเมืองเอเฟซัสเพื่อให้บัพติศมาชาวเอเฟซัสด้วยบัพติศมาของยอห์นได้อย่างไร?

อาจมีคำอธิบายหลายประการสำหรับเรื่องนี้
1) สาวกของยอห์นสามารถให้บัพติศมาแก่ชาวเอเฟซัส โดยทำงานของยอห์นต่อไป (บางทีพวกยิวอาจอาศัยอยู่ในเมืองเอเฟซัส ไม่จำเป็นต้องเป็นคนต่างชาติ)

2) ผู้เปลี่ยนศาสนาไปนมัสการที่แคว้นยูเดีย เช่น ขันทีมาจากเอธิโอเปีย (กิจการ 8:27) บางทีผู้เปลี่ยนศาสนาชาวเอเฟซัสอาจมานมัสการและได้ยินเรื่องบัพติศมาของยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา โดยเหล่าสาวกรับบัพติศมา

3) สาวกของพระเยซูที่ไปเมืองเอเฟซัสในช่วงชีวิตของพระองค์และไม่ทราบเกี่ยวกับการรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็สามารถให้บัพติศมาได้เช่นกัน (เฉพาะสาวกของสาวกที่อยู่กับอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้นที่รู้จัก)

19: 4-7 เปาโลกล่าวว่า: ยอห์นให้บัพติศมาด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจ โดยบอกผู้คนให้เชื่อในพระองค์ที่จะตามเขาไป นั่นคือในพระเยซูคริสต์
บัพติศมาของยอห์นได้ดำเนินการเพื่อดึงความสนใจมาที่พระเยซูคริสต์ ซึ่งคาดว่าจะเกิดขึ้นหลังจากการปรากฏตัวของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา
คนเหล่านั้นที่เปาโลพบเชื่อภารกิจของยอห์น ผู้ประกาศการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์และความจำเป็นในการรับบัพติศมาเพื่อเป็นเครื่องหมายของการกลับใจ แต่พวกเขายังไม่เข้าใจว่าพระคริสต์ทรงนำอะไรมาสู่โลก ความหมายและจุดประสงค์ของการเสด็จมาของพระองค์คืออะไร พันธสัญญาใหม่หมายความว่าอย่างไร พวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งช่วยให้คริสเตียนกลุ่มแรกบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างถูกต้องหากไม่มีคำแนะนำจากหนังสือตามพันธสัญญาใหม่ (จากนั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นไปตาม V.Z. เท่านั้น) แต่ของพวกเขา ใจได้เตรียมพร้อมอย่างเต็มที่แล้วที่จะยอมรับการเสียสละของพระคริสต์และกลายเป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของพระองค์ เพราะพวกเขาเชื่อในพระองค์ตามคำให้การของยอห์นแล้ว

5 เมื่อได้ยินดังนั้นก็รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า
การรับบัพติศมาในน้ำในพระนามของพระเยซูคริสต์แสดงให้เห็นว่าการเสียสละของพระคริสต์มีค่าและยอมรับโดยผู้ที่เชื่อในพระเจ้าว่าตั้งแต่นี้ไปผู้เชื่อพร้อมที่จะรับผิดชอบต่อคำปฏิญาณตนที่ดีต่อพระพักตร์พระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์โดยเปรียบเทียบ "ตาย" เพื่อชีวิตที่เป็นบาปในอดีต และ "ฟื้นคืนพระชนม์" เพื่อชีวิตในพระเยซูคริสต์เพื่อเดินตามรอยพระบาทของพระองค์ (1 เปโตร 2:21; 3:21) การรับบัพติศมาในน้ำในพระนามของพระเยซูคริสต์เป็นช่วงเริ่มต้นของการรับบัพติศมาในพระวิญญาณบริสุทธิ์

ในแง่ของความหมายเชิงสัญลักษณ์ บัพติศมาในน้ำในนามของพระเยซูสามารถเทียบได้กับการขลิบของลูกหลานของอับราฮัม: การเข้าสุหนัตของเนื้อหนังเป็นสัญญาณของการเข้าสู่พันธสัญญากับพระเจ้าของผู้คนที่เกรงกลัวพระเจ้าซึ่งต่อมาได้รับ "รูปแบบ" ของกฎโมเสสที่มีรายละเอียดมากมาย - นอกเหนือจากการขลิบของเนื้อหนัง
และการรับบัพติศมาในน้ำในยุคของ N.Z. อันที่จริงเป็นสัญลักษณ์ของการขลิบในหัวใจสัญญากับพระเจ้าแห่งมโนธรรมที่ดีในส่วนของผู้ที่พร้อมจะเข้าร่วมในพันธสัญญาใหม่กับพระเจ้า - ในฐานะคริสเตียน (รอม . 2:28,29; 1 เปโตร 3 :21). ท้ายที่สุด เยเรมีย์พยากรณ์เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ดังกล่าว ทำนาย "การเข้าสุหนัตของหัวใจ" และกฎของพระเจ้า "เขียนไว้ในใจ" (ยรม.31:33) เขารับบัพติศมาในน้ำในนามของพระเยซู ซึ่งหมายความว่าเขาเข้าสู่พันธสัญญาใหม่กับพระเจ้า
และใครที่เข้าร่วม N.Z. กับพระเจ้า (ผู้ทรงปฏิญาณต่อพระเจ้าที่จะ "เข้าสุหนัต" หัวใจของเขาและรักษามโนธรรมของเขาให้กระจ่าง) - เขาสามารถเรียกผ่านบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เช่นกัน - ในฐานะผู้ถูกเจิมซึ่งเกิดขึ้นกับชาวเอเฟซัสต่อไป

6 และเมื่อเปาโลวางมือบนพวกเขา พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา และพวกเขาก็เริ่มพูดภาษาแปลกๆ และคำพยากรณ์ [อื่นๆ]
7 พวกเขาทั้งหมดประมาณสิบสองคน
ตอนนี้หลังจากรับบัพติศมาในน้ำในนามของพระเยซูแล้วเปาโลสามารถแสดงให้พวกเขาเห็นว่าพระเยซูคริสต์เอง ให้บัพติศมาสาวกของเขา - หลังจากรับบัพติศมาในน้ำในนามของเขา:โดยการวางบนของเปาโล โดยความพอพระทัยของพระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา เพราะยอห์นให้บัพติศมาทุกคนในน้ำ และพระคริสต์ต้องให้บัพติศมาทุกคนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหตุนี้ท่านจึงถูกเรียก (ยอห์น 1:33 ดูสิ่งนี้ด้วย มาระโก 1:8)

อย่างที่เราเห็น เปาโลมีของประทานในการเป็นสื่อกลางในการส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเยซูคริสต์ผ่านการวางพระหัตถ์ (นอกจากท่านในพระคัมภีร์แล้ว หลักฐานการมีอยู่ของของประทานดังกล่าวพบได้เฉพาะในอัครสาวกกลุ่มแรกเท่านั้น) .
และเพื่อให้สาวกของเอเฟซัสเข้าใจ ซึ่งหมายความว่าเพื่อรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ - พระเจ้าประทานให้พวกเขาเป็นของขวัญในการพูดข่าวดีในภาษาต่าง ๆ และการพยากรณ์ เพราะการรับบัพติศมาในน้ำไม่ได้เปลี่ยนพวกเขาจากภายนอก และเครื่องหมายของบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทำให้พวกเขาเข้าใจว่าจากนี้ไปพวกเขาเป็นคริสเตียนที่แท้จริงและเต็มเปี่ยม และศรัทธาของพวกเขาในพระคริสต์ก็ไม่สูญเปล่า
(ปัจจุบันเมื่อมีพระวจนะของพระเจ้าทุกเล่มรวมถึงพันธสัญญาใหม่ - คำแนะนำหลักของพระเจ้าสามารถเรียนรู้ผ่านการศึกษาพระคัมภีร์ดังนั้นปรากฏการณ์การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสัญญาณของการเจิม ของชาวคริสต์ในปัจจุบันไม่ธรรมดาเหมือนในคริสต์ศตวรรษที่ 1)

19:8,9 เมื่อมาถึงธรรมศาลา ท่านเทศน์อย่างไม่เกรงกลัวเป็นเวลาสามเดือน พูดคุยและเป็นพยานเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า
9แต่เมื่อบางคนแข็งกระด้างและไม่เชื่อ โดยดูหมิ่นทางขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อหน้าประชาชน พระองค์จึงทรงละพวกเขาไว้และแยกสาวกออกจากกัน และเทศนาทุกวันในโรงเรียนของ Tyrannus คนหนึ่ง
ตัวอย่างที่ดีอย่างยิ่งในการปฏิบัติตนหากความคิดเห็นของผู้ที่ฟังคำเทศนาแตกแยก และบางคนฟังถ้อยคำของเปาโล ขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งและขัดขวางไม่ให้ท่านพูด ดูหมิ่นพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า

ในสภาพแวดล้อมที่เป็นปรปักษ์ การสอนพระวจนะของพระเจ้าต่อไปก็ไม่มีประโยชน์ ดังนั้นเปาโล แยกออกจากกัน บรรดาผู้ที่นมัสการพระเจ้าและฟังคำเทศนาของพระองค์ - จากผู้โต้แย้งทั้งหมด และเริ่มสื่อสารกับผู้ที่สนใจเท่านั้น
เขาเพียงปล่อยให้คู่ต่อสู้ที่โต้เถียงทั้งหมดอยู่คนเดียว ทำให้พวกเขาขาดโอกาสที่จะจุดชนวนจากคำพูดของเปาโล: เปาโลไม่ได้อยู่กับพวกเขา - ไม่มีอะไรให้ยึดติดกับผู้ที่ใส่ร้ายเขา

นอกจากนี้ เปาโลไม่ได้สนใจเลยที่ผู้อภิปรายเหล่านี้ยังคงสนใจในหัวข้อของพระเจ้า เขาไม่กังวลว่าจะอยู่ในสภาวะที่พูดถึงพระเจ้าและเทศนาในฐานะผู้พูดในที่สาธารณะตลอดชีวิต แต่การเทศนาของเขาได้ผลและสะดวก
เขาไม่มีเวลาพิเศษในการสื่อสารกับผู้ที่ต้องการโต้แย้งเกี่ยวกับพระเจ้า สำหรับคู่รักเหล่านี้คุณสามารถพูดคุยได้ไม่รู้จบและเสียเวลาเปล่า

19:10-12 เหตุการณ์นี้ดำเนินไปนานถึงสองปี ชาวเอเชียทั้งหมดได้ฟังคำเทศนาเกี่ยวกับพระเยซูเจ้า ทั้งชาวยิวและชาวกรีก
11แต่พระเจ้าได้ทรงกระทำการอัศจรรย์มากมายด้วยพระหัตถ์ของเปาโล
12 จึงนำผ้าเช็ดหน้าและผ้ากันเปื้อนจากพระกายของพระองค์มาสวมให้คนป่วย และโรคต่างๆ ของเขาก็สงบลง และวิญญาณชั่วก็ออกจากเขาไป
เป็นเวลาสองปีเต็ม พอลยังคงดำรงตำแหน่งนี้เพื่อแยกตัวจากคู่ต่อสู้ ด้วยเหตุนี้ ชาวกรีกและชาวยิวทุกคนในอัสเซียจึงมีโอกาสได้ยินเปาโลเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์และเห็นการอัศจรรย์ที่ พระเจ้าสร้าง ด้วยมือของเปาโล (อัครสาวกไม่ได้ทำการอัศจรรย์ด้วยตัวเองเพราะไม่ใช่เรื่องธรรมดาที่บุคคลจะใช้การอัศจรรย์จากเลือดและเนื้อ มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่สามารถทำได้ด้วยมือของใครบางคน)

19:13 แม้แต่ผู้ขับไล่ชาวยิวที่เร่ร่อนบางคนก็เริ่มใช้พระนามของพระเยซูเหนือผู้ที่มีวิญญาณชั่วร้ายโดยกล่าวว่า: เราคิดในใจคุณโดยพระเยซูผู้ซึ่งเปาโลเทศนา
พอลมีชื่อเสียงมากในหมู่ผู้คนที่นักเวทย์บางคนตัดสินใจขับปีศาจในนามของเขา ยิ่งกว่านั้น จับผู้ไล่ผีที่ซื่อสัตย์: พวกเขาไม่ได้พยายามขับผีออกจากตัวเอง แต่พวกเขาบอกทุกคนว่า ในนามของพระคริสต์ , ที่ เปาโลเทศนา - ไล่ออก

19:14-16 สิ่งนี้ทำโดยบุตรชายเจ็ดคนของสเกวามหาปุโรหิตชาวยิว
15 แต่วิญญาณชั่วตอบว่า "ฉันรู้จักพระเยซู และรู้จักเปาโล แต่เจ้าเป็นใคร?
16 และชายคนหนึ่งที่มีวิญญาณชั่วก็วิ่งเข้ามาหาพวกเขาและเอาชนะพวกเขา เข้ายึดครองพวกเขาจนพวกเขาวิ่งออกไปจากบ้านนั้นโดยเปลือยกายและถูกทุบตี
อย่างไรก็ตาม พวกปิศาจเคารพตัวเอง แล้วมันไปไหนอีกถ้าอัครสาวกของพระคริสต์ขับไล่พวกเขาด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า แต่เมื่อพี่น้องปีศาจของพวกเขาพยายามซ่อนอยู่หลังชื่อเปาโล เวทมนตร์ในความเข้าใจของพวกเขาและขับไล่ออกไป ของตัวเองแล้วขอโทษ พวกเขารู้จักเปาโลและตระหนักถึงความเหนือกว่าของอำนาจของพระเจ้า แต่สิ่งเหล่านี้ - ที่พวกเขากล่าวว่า "ข่าวทางภูมิศาสตร์ดังกล่าว" - ไม่เป็นที่รู้จัก ดังนั้นจงทำให้มันเป็นมลทิน วิญญาณชั่วร้ายทุบตีพวกเขาและทำให้พวกเขาอ่อนเปลี้ย ความพยายามของนักเวทย์มนตร์และนักเวทย์มนตร์สิ้นสุดลงอย่างน่าอับอายในการเข้าร่วมสง่าราศีของอัครสาวกของพระคริสต์

19:17,18 เรื่องนี้เป็นที่รู้กันในหมู่ชาวยิวและชาวกรีกที่อาศัยอยู่ในเมืองเอเฟซัส และความกลัวก็ตกอยู่กับพวกเขาทั้งหมด และพระนามขององค์พระเยซูเจ้าก็ยิ่งใหญ่ขึ้น
18 แต่พวกที่เชื่อหลายคนมาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของตน
และด้วยเหตุนี้ พระนามของพระเยซูคริสต์จึงได้รับเกียรติทั่วทั้งเขตเอเฟซัส แม้กระทั่งโดยวิญญาณชั่วร้าย (ปีศาจหรือปีศาจ)

ปรากฎว่าปีศาจสามารถทำงานได้ดีในการเชิดชูผู้ส่งสารของพระเจ้า: ผู้ทำนายที่เพิ่งได้รับการพิจารณาซึ่งประกาศว่าเปาโลเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้าและปีศาจตัวนี้โกรธเคืองว่าไม่ใช่เปาโลที่พยายามขับไล่เขาออกไป แต่เป็นคนหลอกลวงของเขาเอง .
เหตุการณ์นี้ทำให้ทุกคนตกใจจนเริ่มมาหาเปาโลจากทุกที่และเล่าถึงความบาปที่เป็นความลับทั้งหมดของพวกเขา อีกครั้งที่เราเห็นว่าความกลัวไม่ใช่เครื่องมือสุดท้ายในการตัดสินใจอย่างถูกต้อง

19:19,20 และในบรรดาผู้ฝึกเวทมนตร์นั้น ได้รวบรวมหนังสือของตนแล้ว เผาเสียต่อหน้าทุกคน บวกราคาขึ้น กลายเป็นห้าหมื่น [แดรคมา]
20 พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าเติบโตและเติบโตด้วยฤทธิ์อำนาจเช่นนั้น
รวมถึงความกลัวที่จะไม่ทำให้พระเจ้าพอพระทัยกลายเป็นแรงจูงใจที่ดีในความปรารถนาที่จะกำจัดสิ่งชั่วร้ายทั้งหมด หนังสือเกี่ยวกับเวทย์มนตร์และเวทมนตร์ (เห็นได้ชัดว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เฟื่องฟูในเมืองเอเฟซัส) - บินเข้าไปในกองไฟโดยไม่เสียใจและบรรดาผู้ที่ตระหนักว่าพวกเขาเป็นอันตรายตลอดชีวิตก็ไม่เสียใจกับค่าใช้จ่ายที่สูงของพวกเขา โดยทั่วไป เมืองเอเฟซัสได้รับการคุ้มครองโดยพระวจนะของพระเจ้า และจำนวนการพบปะของคริสเตียนในนั้นก็เพิ่มขึ้นจากการงานของเปาโลเพื่อพระเจ้า มีบางคนที่จะยกตัวอย่างจากคริสเตียนสมัยใหม่

คำถามเกิดขึ้น: ทำไมพวกเขาถึงเผาหนังสือ ถ้าหนังสือสามารถขายได้เงินจำนวนมาก? ทำไมคุณต้องเผามัน? ประการแรก คุณต้องเข้าใจว่าการรวยด้วย “รางวัลแห่งความอธรรม” เป็นเรื่องผิด (การขายสิ่งที่นำพวกเขาไปสู่บาปให้ผู้อื่นเป็นสิ่งที่ผิด) ประการที่สอง วัตถุแห่งเวทมนตร์ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับสหายฝ่ายวิญญาณของมารซึ่งอาจกลายเป็นบ่วงของเจ้าของและจำเป็นต้องกำจัดโดยการเผาเท่านั้น (ฉธบ. 7:25) ซึ่งก็คือ ทำโดยคริสเตียนแห่งเมืองเอเฟซัส

19:21 เมื่อทำสิ่งนี้เสร็จแล้ว เปาโลได้ตั้งใจแน่วแน่ว่าหลังจากผ่านแคว้นมาซิโดเนียและอาคายาแล้วเพื่อไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยกล่าวว่า “เมื่ออยู่ที่นั่นแล้ว ข้าพเจ้าจะต้องเห็นกรุงโรมด้วย”
เมื่อเห็นการกระทำที่ถูกต้องของคริสเตียนจากเมืองเอเฟซัสว่าพวกเขายืนขึ้นไม่มากก็น้อยจึงตัดสินใจเดินหน้าต่อไป: ไม่มีเป้าหมายในการเลี้ยงดูทารกเพื่อชีวิตและจูงมือพวกเขาไปสู่ความตาย พวกเขาจะต้องได้รับ โอกาสที่จะเดินด้วยตัวเอง มิฉะนั้น พวกเขาจะไม่มีวันเรียนรู้ที่จะลุกขึ้นได้เองหลังจากที่หกล้มได้

19:22 และหลังจากส่งคนสองคนที่รับใช้เขาไปยังแคว้นมาซิโดเนียคือทิโมธีและเอราสต์ ตัวเขาเองอยู่ในเอเชียระยะหนึ่ง
มีเขียนไว้ว่า Timothy และ Erast เสิร์ฟพอล - อย่างที่เราเห็น ไม่มีอะไรน่าละอายในการเป็นพอล ผู้ช่วยเชื่อฟัง ในทุกๆสิ่ง - สองคนนี้ไม่ได้ทดสอบเพราะพวกเขารู้จักประสบการณ์และความสามารถที่เหนือกว่าของเขา
ตรงกันข้าม พวกเขารู้สึกเป็นเกียรติที่ได้รับใช้อัครสาวกในงานของพระเจ้า ด้วย​เหตุ​นั้น เขา​สามารถ​วางใจ​พวก​เขา​และ​ส่ง​พวก​เขา​ไป​ยัง​ประชาคม​ที่​ต้องการ​ความ​ช่วยเหลือ​ฝ่าย​วิญญาณ.
ไม่ว่าคุณจะจัดวางอย่างไร แต่ในงานของพระเจ้าโดยไม่มีผู้จัด - คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีมัน ทุกคนสามารถเป็นนักแสดงได้ รวมถึงผู้จัดงาน แต่การจะเป็นผู้จัดงาน คุณต้องได้รับความช่วยเหลือจากเบื้องบน

19:23-25 สมัยนั้นไม่มีการกบฏต่อพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเลย
24 เพราะมีช่างเงินคนหนึ่งชื่อเดเมตริอุส ผู้สร้างวิหารเงินของอาร์เทมิสและได้กำไรมหาศาลแก่ศิลปิน
25 เมื่อรวบรวมพวกเขาและช่างฝีมือที่คล้ายกันอื่น ๆ เขาพูดว่า: เพื่อน! คุณรู้ว่าความเป็นอยู่ที่ดีของเราขึ้นอยู่กับงานฝีมือนี้
เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ใช่ทุกคนที่มีกำไรที่จะยอมรับทางของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเขาเป็นอุปสรรคต่อความเจริญรุ่งเรืองของธุรกิจ ดังนั้นช่างฝีมือทุกคนที่สร้างรายได้จากการผลิตรูปเคารพสำหรับวัดที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งเปาโลกล่าวว่าทั้งหมดนี้ไร้ประโยชน์จึงกบฏต่อเปาโล

และเราต้องให้สิทธิ์แก่พวกเขา - พวกเขาไม่ได้เริ่มประดิษฐ์เหตุผลอันสูงส่งสำหรับการกบฏต่ออัครสาวกในหมู่พวกเขาพวกเขาไม่ได้ยืนในพิธีในการเลือกเหตุผลที่ดีเพื่อให้ดูสวยงามต่อหน้ากัน แต่ถูกกล่าวหาโดยตรงและตรงไปตรงมา Paul จากข้อเท็จจริงที่ว่าหากพวกเขายอมรับว่าเขาพูดถูก การบูชารูปเคารพจะหยุดลง ธุรกิจจะล่มสลาย และกระเป๋าเงินที่คับแคบก็จะผอมลง การยอมรับของพระคริสต์คุกคามผู้บูชารูปเคารพทุกคนด้วยการล้มละลาย

19:26,27 ในขณะเดียวกัน คุณเห็นและได้ยินว่าไม่เพียงแต่ในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น แต่ในเกือบทั้งหมดของเอเชีย เปาโลคนนี้ด้วยความเชื่อมั่นของเขา ได้หลอกลวงผู้คนจำนวนมากโดยกล่าวว่าผู้ที่ทำด้วยมือมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า
27 และสิ่งนี้คุกคามเราด้วยความจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ฝีมือของเราจะถูกดูหมิ่น แต่วิหารของเทพีอาร์เทมิสผู้ยิ่งใหญ่จะไม่มีความหมาย และความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่เอเชียและจักรวาลให้เกียรติทั้งหมดจะถูกโค่นล้ม
พวกเขายังรับรู้ถึงความนิยมของ Paul และประการที่สองหลังจากการล่มสลายของงานฝีมือพวกเขาจำได้ว่าความต้องการการบูชาเทพธิดาอาร์เทมิสอาจลดลงดังนั้นวัดซึ่งต้องการงานฝีมือเพื่อซ่อมแซมและบำรุงรักษาก็จะตกอยู่ใน สภาพทรุดโทรม และอีกครั้ง ผลที่ตามมาก็คือ - ระเบิดธุรกิจ ไม่ว่าคุณจะมาจากด้านใด - และพาเวลเป็นศัตรู

19:28-31 เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้นก็โกรธจัดและเริ่มตะโกนว่า: อาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสผู้ยิ่งใหญ่!
29 และคนทั้งเมืองก็เต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวาย จับชาวมาซิโดเนีย ไกอัส และอริสตาร์คัส สหายของปาฟลอฟ พวกเขารีบวิ่งไปที่การแสดงอย่างเป็นเอกฉันท์
30 แต่เมื่อเปาโลต้องการจะเข้าไปในประชาชน พวกสาวกไม่ยอมให้เข้าไป
๓๑ ยิ่งกว่านั้น ผู้นำบางพวกของเอเชียซึ่งเป็นเพื่อนของเขา, ได้ส่งตัวไปหาเขาและขอให้ไม่ปรากฏบนภาพ.
ที่นี่ ในระดับประชาชนในเมือง พวกเขาไม่ได้ตะโกนอย่างประมาทอีกต่อไปว่า “ธุรกิจไอดอลของเราจงเจริญ!” แต่พวกเขาเปลี่ยนเส้นทางไปที่เทพธิดาอาร์เทมิสโดยคาดหวังว่าแฟน ๆ ของเธอในอัสเซียเป็นมากกว่าแฟน ๆ ของงานฝีมือของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าจะเป็นไปได้ที่จะทำการรณรงค์ต่อต้านพอลมากขึ้นในการเก็งกำไรกับเทพธิดา
ผลกระทบเกิดขึ้นเกือบจะในทันที: ฝูงชนของชาวเมืองเริ่มโกรธจัด คว้าคนรู้จักคนแรกของพาเวลที่เจอและลากพวกเขาไปที่จัตุรัสสาธารณะ (ภาพ) เพื่อแยกแยะ พี่น้องไม่ยอมให้พาเวลเข้าสู่ "การประลอง" ต่อสาธารณะเหล่านี้: ชีวิตของเขามีค่าเกินกว่าที่จะแสดงให้ฝูงชนที่โหดเหี้ยมเห็น มันไม่ใช่เวลาหรือสถานที่สำหรับเปาโลที่จะตายจากฝูงชนเพื่อพระวจนะของพระเจ้า

19:32 ในระหว่างนั้น บางคนก็ตะโกนว่าอย่างนี้ บ้างก็อีกเรื่องหนึ่ง เพราะการประชุมไม่เป็นระเบียบ และ [บรรดาผู้ที่มาชุมนุมกัน] ส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงมาชุมนุมกัน
มักจะเกิดขึ้นในการรณรงค์เพื่อรังควาน "แพะรับบาป" ที่พบ - หลายคนโจมตีพวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าทำไม อันที่จริง พวกเขาควรถูกโจมตี แต่สำหรับบริษัทที่มีคนส่วนใหญ่ - ด้วยความยินดีและในกรณีที่พวกเขาโจมตี

ฉันจำ Garik Huberman:
สักวันหนึ่งหลังจากนั้น
แต่แม้ในไพรเมอร์พวกเขาจะวางเส้น
ทำอะไรกันทั้งฝูงและฝูง
แยกย้ายกันไปคนละทาง

คุณไม่ควรต่อสู้กับฝูงชนเพื่อบางสิ่งโดยไม่เข้าใจแก่นแท้ของปัญหา ถึงแม้ว่าฝูงชนจะเยอะก็ตาม

19:33,34 ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ถูกเรียกตัวจากท่ามกลางผู้คน อเล็กซานเดอร์ต้องการพูดกับผู้คนโดยการให้สัญญาณด้วยมือ
34 เมื่อพวกเขารู้ว่าเขาเป็นชาวยิว ต่างก็โห่ร้องเป็นเสียงเดียวกัน และตะโกนออกไปประมาณสองชั่วโมง อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่
ความพยายามที่จะควบคุมและสอนฝูงชนด้วยคำอธิบายที่เป็นระเบียบไม่ได้ให้อะไรเลย: เฉพาะกรณีที่ควรพิจารณาความน่าจะเป็นที่จะสะดุดเพราะฝูงชนสะดุดที่ผู้พูดชาวยิวเพราะพวกเขารวมตัวกันเพื่อบูชาเทพเจ้าของพวกเขาซึ่ง พวกยิวไม่รู้จัก

19:35-38 ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยได้ทำให้ผู้คนสงบลงกล่าวว่า: ชาวเอเฟซัส! มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นข้ารับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและดิโอเปตผู้ยิ่งใหญ่?
36แต่ถ้าไม่มีข้อโต้แย้งในเรื่องนี้ ก็จงสงบสติอารมณ์และอย่ากระทำอย่างเลินเล่อ
37 และท่านพาคนเหล่านี้มาซึ่งไม่ได้ปล้นวิหารแห่งอาร์เทมิดินหรือดูหมิ่นเทพธิดาของท่าน
38 แต่ถ้าเดเมตริอุสและศิลปินคนอื่นๆ กับเขาไปร้องเรียนใคร แสดงว่ามีการพิจารณาคดีและมีผู้ตรวจการด้วย ให้พวกเขาบ่นกันเอง
โชคดีที่ครั้งนี้เช่นกัน พบเจ้าหน้าที่สันติภาพที่รอบคอบ ดูเหมือนว่าในพวกต่างชาติมีพวกเขามากกว่าคนของพระยะโฮวา
เขาพบว่าผู้ยุยง นักธุรกิจ มิทรี เป็นศิลปินและอธิบายให้ฝูงชนฟังว่าไม่มีใครคิดที่จะบุกรุกวิหารแห่งอาร์เทมิสหรือเทพีแห่งวิหาร และการเรียกร้องส่วนตัวของคุณในธุรกิจ - คุณต้องเปิดเผยในศาลและไม่ใช่ในที่สาธารณะเพื่อแก้ปัญหาที่มีลักษณะส่วนบุคคล

ทั้งเทพธิดาของคุณไม่ได้ดูหมิ่น - ควรสังเกตว่าอัครสาวกไม่ยอมให้ตนเองดูหมิ่นค่านิยมและความเชื่อของชนชาติอื่น พวกเขาไม่อนุญาตให้ดูหมิ่นและเยาะเย้ยเทพของพวกเขา ในยุคปัจจุบัน ควรเคารพความเชื่อของผู้อื่น และไม่ปล่อยให้ตนเองมีถ้อยคำหยาบคายเกี่ยวกับเทพของพวกเขา

19:39,40 และหากคุณกำลังมองหาอย่างอื่น จะมีการตัดสินในสภานิติบัญญัติ
40 เพราะว่าเราอยู่ในอันตรายเพราะสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว ที่เราถูกกล่าวหาว่าโกรธเคือง เพราะเหตุใดเราจึงจะแก้ตัวให้ชุมนุมเช่นนั้นเป็นเหตุให้ชอบธรรมได้ พูดอย่างนี้แล้ว ให้เลิกประชุม
ถึงกระนั้น เจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายที่มีการศึกษาก็ดี พวกเขารู้วิธีทำให้ฝูงชนสงบลง ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายไม่รบกวนชีวิตของใครเลย (ดังนั้น การศึกษาคือพลัง! สำหรับผู้ที่อ้างว่าการศึกษาทางโลกมาจากมารและคริสเตียนไม่ทำ ต้องการมัน)
และหากฝูงชนต้องการถูกศาลทรมานเพื่อรบกวนความสงบสุขและหัวไม้ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยก็ไม่สนใจเลย
ในที่สุด การชุมนุมที่วุ่นวายก็ถูกยุบ และ "แพะรับบาป" ทั้งหมดได้รับการปล่อยตัวจากการอ้างสิทธิ์โดยไม่มีเวลาพูดอะไรสักคำ
โดยทั่วไปมิทรีไม่สามารถปรับธุรกิจของเขาได้เนื่องจากจิตวิญญาณของแฟน ๆ ของอาร์เทมิส
ถึงกระนั้น มันไม่คุ้มกับผลประโยชน์ทางการค้าส่วนตัวของคุณ - ด้วยค่าใช้จ่ายของจิตวิญญาณที่จะตัดสินใจ สิ่งนี้ใช้ได้กับวันนี้เช่นกัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 "เอเฟซัส" - ศูนย์กลางทางศาสนา การเมือง และการค้าที่มีประชากรหลากหลาย เป็นเมืองที่สวยที่สุดแห่งหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน

2-6 อปอลโลไม่ได้อยู่ในเมืองเอเฟซัสแล้ว แต่ยังมีผู้คนที่เขากลับใจใหม่และรับบัพติศมา Ap Paul ทำให้พวกเขาเข้าใจว่าต้องทำบัพติศมาในพระนามของพระเยซูและเรียกพวกเขาว่าพระวิญญาณของพระเจ้าผู้ทรงสื่อสารกับพวกเขาถึงของประทานแห่งการพยากรณ์ (การเทศนาที่ได้รับแรงบันดาลใจ) และการพูดภาษาแปลก ๆ (กรีก: " elalun te glossis" การพูด "กลอส" เช่น คำจากภาษาที่ไม่รู้จัก ดู comm to กิจการ 2:2-4).

10 "ไม่เกินสองปี" - ในช่วงเวลานี้เปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโครินธ์ (ก่อน) ถึงชาวกาลาเทียและอาจถึงชาวฟิลิปปี "ชาวเอเชียทั้งหมด" - ไม่ใช่ส่วนตะวันตกทั้งหมดของเอเชียไมเนอร์ แต่เป็นภูมิภาคซึ่งเป็นศูนย์กลางของเอเฟซัส โดยมีเจ็ดเมืองที่ระบุไว้ในวิวรณ์ 1 2 เปาโลมอบหมายให้เอปาฟรัสเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐของยักษ์ใหญ่ เอปาฟรัสขยายงานเผยแผ่ศาสนาไปยังเลาดีเซียและเฮียราโพลิส ( โคล 1:7; โคล 4:12-13). Timothy และ Erast ช่วย Paul ( กิจการ 19:22), ไกอัสและอริสตาร์คัส ( กิจการ 19:29), ติตัสและอื่น ๆ (cf. 2 โครินธ์ 12:18).

13 "นักสะกดคำชาวยิว"-เกี่ยวกับการขับไล่วิญญาณชั่วร้ายโดยพวกยิวดู มธ 12:27. พระคริสต์เองและอัครสาวกหลังจากพระองค์ (เปรียบเทียบ กิจการ 5:16; กิจการ 16:18) มักขับวิญญาณชั่วออกไป (เปรียบเทียบ มธ 8:29).

14 "มหาปุโรหิตชาวยิว สเกวา"- อาจเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของชุมชนชาวยิวในเมืองเอเฟซัส ชื่อนี้ไม่พบในแหล่งอื่น

18-19 ของสะสมของเวทมนตร์และคาถามีการกระจายอย่างกว้างขวางในภาคตะวันออก ราคาสูงของหนังสือที่รวบรวมได้บ่งชี้ว่ามีผู้เชื่อจำนวนมาก

24 รูปเงินของวัดที่มีชื่อเสียงพร้อมเทวรูปของเทพธิดาถูกซื้อโดยนักเดินทางและผู้แสวงบุญจำนวนมากเพื่อเป็นที่ระลึกในการมาเยือนเอเฟซัส

29 โรงละครแห่งเมืองเอเฟซัสสามารถรองรับผู้ชมได้ถึงสามหมื่นคน

31 "" - เจ้าหน้าที่ที่เรียกว่า asiarchs มีหน้าที่จัดงานเลี้ยงและเกมเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิ

35 "เจ้าหน้าที่สันติภาพ"- เลขาธิการชุมชนเมืองเอเฟซัสเป็นประธานในที่ประชุมประชาชน

หนังสือกิจการเป็นความต่อเนื่องของข่าวประเสริฐของล. เช่นเดียวกับพระวรสารฉบับที่สาม ถึงธีโอฟิลุส (ลูกา 1:1-4; กิจการ 1:1) ประเพณีของคริสตจักรมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 2 (Canon Muratorium ซึ่งรวบรวมไว้ในกรุงโรม ค. 175, Irenaeus of Lyon, Tertullian, Clement of Alexandria และ Origen) ตั้งชื่อผู้เผยแพร่ศาสนาลุคว่าเป็นผู้เขียนหนังสือเหล่านี้ การวิเคราะห์เปรียบเทียบภาษาและรูปแบบของพระกิตติคุณและกิจการที่สามยืนยันว่าเป็นของผู้เขียนคนเดียวกัน แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะมีชื่อว่า "กิจการของอัครสาวก" แต่บทแรกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักบุญ ปีเตอร์และส่วนที่สองของหนังสือบอกรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการกระทำของนักบุญ เปาโล ซึ่งเพื่อนของลูกาอยู่ในการเดินทางครั้งที่สองและครั้งที่สามของเขา (กิจการ 20:6 ฉ.) จบการบรรยาย (กจ. 28:30) ผู้เขียนรายงานการจำคุก 2 ปี เซนต์. พอลในกรุงโรม (ใน 61-63) ซึ่งช่วยในการกำหนดวันที่ของการเขียนหนังสือ พระวรสารของมาระโกมักจะลงวันที่ 64, เฮบ. แต่จากลูกาและกิจการถูกเขียนในภายหลัง แต่อาจจะก่อนการทำลายล้างของกรุงเยรูซาเล็มใน 70 เพราะในกิจการที่แยกอาคารของเมืองที่กล่าวถึง: ระเบียงของโซโลมอน (กิจการ 3:11) และป้อมปราการของแอนโธนี (กิจการ 21:34 ; กิจการ 22:24 ). ตามที่เจอโรมหนังสือกิจการถูกเขียนขึ้นในกรุงโรม ผู้เขียน (ดูคำนำของอีฟจากลูกา) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นผู้เห็นเหตุการณ์มากมายที่เขาอธิบายและรวบรวมข้อมูลที่เหลืออย่างรอบคอบ: เกี่ยวกับกิจกรรมของเปโตรและฟิลิปซึ่งเขาเห็นในซีซาร์ (กิจการ 8:4-40) ) เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของชุมชนในเมืองอันทิโอก เป็นต้น เกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเซาโลระหว่างทางไปเมืองดามัสกัสและช่วงแรกของการประกาศ เขาได้เรียนรู้จากอัครสาวกเองอย่างไม่ต้องสงสัย ต่อการนำเสนอของเหตุการณ์ NT ตั้งแต่วันที่พระเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ลุคในหนังสือเล่มที่สองของเขาแสดงให้เห็นว่าภายใต้อิทธิพลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้สืบเชื้อสายมาจากอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มพระกิตติคุณของคริสเตียนได้แพร่กระจายไปทั่วทุกพื้นที่ของจักรวรรดิโรมันอย่างรวดเร็ว . ตามพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับอัครสาวก: “เจ้าจะเป็นพยานของเราในกรุงเยรูซาเล็มและทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรียและแม้กระทั่งจนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก” (กิจการ 1:8) ลูกาดึงการเติบโตของคริสตจักรก่อน ในหมู่ชาวยิว (กิจการ 1:4-8:3) และในหมู่คนนอกศาสนา (กิจการ 8-28) ซึ่งการเผยแผ่คำสอนของพระคริสต์เป็นหลักฐานยืนยันที่มาอันศักดิ์สิทธิ์

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 ผ่านพ้นประเทศบนแล้ว- ประเทศที่เป็นภูเขาซึ่งอยู่เหนือเมืองเอเฟซัสและชายฝั่งทะเลที่ลุ่มซึ่งมันตั้งอยู่ เห็นได้ชัดว่านี่เป็นจังหวัดภายในของเอเชียไมเนอร์เหนือสิ่งอื่นใด - Phrygia และ Galatia ซึ่ง Paul เยี่ยมชมระหว่างการเดินทางครั้งนี้ ( 18:23 ). ถ้าในระหว่างการเดินทางครั้งที่ 2 พระวิญญาณทรงห้ามไม่ให้เปาโลเทศนาในเมืองเอกของเอเชีย () และระหว่างทางกลับท่านไม่ได้อยู่ที่เมืองเอเฟซัส (Ephesus) นาน) ตอนนี้ตรงจาก Phrygia ผ่าน Proconsular Asia แล้ว เขาก็มาถึง เมืองเอเฟซัสและคงอยู่นานทีเดียว ( ศิลปะ. สิบ).

นักเรียนบางคน. จากสิ่งที่ตามมาเป็นที่แน่ชัดว่าแท้จริงแล้วคนเหล่านี้เป็นสาวกของยอห์น ไม่ใช่สาวกของพระเยซู ซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงสาวก รับบัพติศมาเฉพาะในการรับบัพติศมาของยอห์น "สาวก" เหล่านี้เชื่อในพระเมสสิยาห์ที่กำลังมาซึ่งผู้ให้บัพติศมาสั่งสอน แต่ไม่เข้าใจพระองค์อย่างครบถ้วนเหมือนอปอลโล จนกระทั่งถึงเวลานั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเตรียมเพียงพอสำหรับศรัทธาในพระคริสต์ พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคริสเตียน หรือเป็นสาวกของพระคริสต์ในความหมายกว้างๆ ของพระวจนะ สาวกเหล่านี้น่าจะมาจากชาวยิวที่เพิ่งตั้งรกรากในเมืองเอเฟซัสซึ่งพวกเขาเข้าร่วมชุมชนคริสเตียนดังนั้นเปาโลเองจึงถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน ( ศิลปะ. 2: "เชื่อ")

2 คุณเคยได้ยินเรื่องพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่?คำตอบนั้นแปลกและไม่ชัดเจนและสุภาพแม้แต่น้อยหากใช้ตามตัวอักษร แน่นอนว่าพวกเขาอดไม่ได้ที่จะรู้ว่าพระวิญญาณของพระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะและผ่านทางยอห์น แต่พวกเขาไม่รู้ถึงรากฐานของแผนการบริหารใหม่ของพระเจ้า ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสัญญาและประทานแก่ทุกคนในพระเยซูคริสต์ เป็นเพียงตัวแทนแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณเท่านั้น ดังนั้นในที่นี้ เราไม่ได้พูดถึงว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มีอยู่จริงหรือไม่ แต่การมีอยู่ของพระเมสสิยาห์ ผู้ซึ่งควรจะให้บัพติศมาผู้คนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ว่าของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์นี้จะปรากฏตัวและเริ่มสถิตบน โลกในหมู่คน? ในแง่นี้ต้องเข้าใจคำตอบ: เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่แล้วหรือไม่” เช่นในของขวัญของพวกเขาบนโลกในหมู่คน? (เปรียบเทียบ ยอห์น 7:39). เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเยรูซาเล็มตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของแบ๊บติสต์อาศัยอยู่ในมุมหนึ่งของโลกที่ข่าวลือเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ยังไม่เกิดขึ้นและตอนนี้พวกเขาเริ่มเรียนรู้เพิ่มเติมในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น เกี่ยวกับทุกสิ่ง แต่จนถึงการประชุมกับอัครสาวกเนื่องจากเพิ่งอยู่ในเมืองเอเฟซัสพวกเขาไม่มีเวลาเรียนรู้ทุกสิ่งอย่างแม่นยำมากขึ้นจากใคร

3 คำตอบที่สับสนของ “สาวก” ทำให้เกิดคำถามใหม่ที่ทำให้งงงวยจากอัครสาวก: “ คุณรับบัพติศมาเป็นอะไร..” หลักคำสอนอะไรและเกี่ยวกับใครที่คุณยอมรับและประทับตราด้วยบัพติศมาของคุณ? คำตอบที่ง่ายและสั้นของคำถาม: “ ในงานบัพติศมาของยอห์น” - เปิดตาของอัครสาวกที่งงงวยเมื่อเห็น "สาวก" แปลก ๆ เหล่านี้ พวกเขารับบัพติศมาในสิ่งที่เป็นจุดประสงค์ของบัพติศมาของยอห์นและการสารภาพซึ่งจำเป็นสำหรับบัพติศมานั้น สิ่งนี้ทำให้อัครสาวกมีโอกาสสั้นๆ และกระชับ แต่มีความหมายอย่างมากถึงแก่นแท้ของการรับบัพติศมาของยอห์นและความสัมพันธ์ของเขากับพระคริสต์

4 บัพติศมาแห่งการกลับใจ (มาระโก 1:4; เปรียบเทียบ มัทธิว 3:11เป็นต้น) เป็นเครื่องหมายของการเปลี่ยนแปลงที่ดีในทางความคิดและชีวิต เป็นเครื่องหมายของความตั้งใจแน่วแน่ ในการกลับใจและสารภาพบาป ที่จะละทิ้งชีวิตที่เคยทำบาปในอดีตและวิธีคิดที่ผิดเพี้ยนและเริ่มต้นชีวิตที่น่ายินดี พระเจ้าพร้อมที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ ตามการตีความของผู้มีพระคุณ ธีโอฟิลแลค” ผู้เบิกทางได้เทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อให้ผู้คนได้กลับใจและยอมรับพระคริสต์จะได้รับการปลดบาป". เหตุใดการรับบัพติศมานี้จึงไม่เพียงพอและผู้ที่ได้รับบัพติศมา” ในงานบัพติศมาของยอห์น“รับบัพติศมาอีกครั้งในพระนามของพระเยซูเจ้า”? เนื่องจากบัพติศมาครั้งแรกไม่ได้ให้เนื้อหาเชิงบวกสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้รับบัพติศมา ในขณะที่ครั้งที่สอง ซึ่งให้พระคุณของการปลดบาป มีความสำคัญของการฟื้นฟูธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงและจำเป็นของบุคคลที่รับบัพติศมา ในความสัมพันธ์กับข้อที่สอง คริสเตียน ครั้งแรก บัพติศมาของยอห์นมีความหมายในการเตรียมการ การกำจัดและการเตรียมการสำหรับศรัทธาในองค์พระเยซู บัพติศมาในพระองค์ อย่างไรก็ตาม มีความหมายที่เป็นอิสระและสมบูรณ์ที่สุด

5-6 เมื่อได้ยินอย่างนี้แล้ว นั่นคือ เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ที่ยอห์นเทศนา และความไม่เพียงพอของบัพติศมาของยอห์น พวกเขาจึงรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของคริสเตียน (เปรียบเทียบ 2:33 และ มธ 28:19) และหลังจากเปาโลวางมือแล้ว (ดูใน 8:15-17 ) ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาเริ่มทันที พูดภาษาแปลกๆ(ดูที่ 2:4 ; 10:14-48 ) และพยากรณ์(ดูที่ 11:27 ; เปรียบเทียบ 13:1 ; 1 คร 14).

5 ควรสังเกตว่าคำสอนเท็จของพวกนอกรีตในสมัยโบราณและนิกายล่าสุด (แอนนาแบ๊บติสต์และเมนโนไนต์) ซึ่งรับบัพติศมาครั้งที่สองในสถานที่ของกิจการนี้ไม่มีมูล

เพื่อที่จะเห็นความผิดพลาดทั้งหมดของการสนับสนุนผู้พิทักษ์แห่งการข้ามก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องของการเปรียบเทียบที่พวกเขาสร้างในกรณีเช่นนี้ ข้อพระคัมภีร์ข้อนี้กล่าวถึงการรับบัพติศมาครั้งใหม่ของสาวกของยอห์น ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่พวกเขาเคยได้รับมาก่อน ก่อนหน้านี้พวกเขารับบัพติศมาด้วยการบัพติศมาของการกลับใจของยอห์น เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในพระองค์ผู้เสด็จมาตามคำกล่าวของยอห์น บัพติศมาของคริสเตียนที่พวกเขาได้รับในเมืองเอเฟซัสคือบัพติศมาในพระนามของพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมาแล้ว พระเยซูคริสต์ ในขณะเดียวกัน ในบรรดาผู้สนับสนุนใหม่ล่าสุดของการรับบัพติศมา บัพติศมาทั้งสองเป็นคริสเตียน ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในที่นี้จึงยืนกรานที่จะรับบัพติศมาแบบคริสเตียนซ้ำๆ

8 เทศน์อย่างไม่เกรงกลัว- ข้อบ่งชี้ที่ไม่ชัดเจนว่าการเทศนาของอัครสาวกมีฝ่ายตรงข้ามที่สำคัญซึ่งพร้อมที่จะแสดงการต่อต้านต่ออันตรายอันยิ่งใหญ่ของอัครสาวก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ยับยั้งความหึงหวงของเขา

เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า. ด้วยชื่อแห่งอาณาจักรของพระเจ้า คริสตจักรคริสเตียนที่นี่มีความหมายถึงพรทั้งหมดที่มอบให้กับสมาชิกที่แท้จริง ทั้งในชีวิตปัจจุบันและในอนาคต อาณาจักรนี้ตรงข้ามกับอาณาจักรของเจ้าชายแห่งโลกนี้คืออาณาจักรของพระเจ้า อาณาจักรของพระคริสต์ อาณาจักรแห่งความศักดิ์สิทธิ์และความจริง อาณาจักรแห่งชีวิตนิรันดร์ร่วมกับพระคริสต์ (ดูบน มัทธิว 3:2; ยอห์น 3:3,5).

9 สาปแช่งทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า- เปรียบเทียบ 18:25-26 .

ในโรงเรียนของ Tyrannus คนหนึ่ง. พิจารณาจากชื่อ นักวาทศาสตร์หรือปราชญ์ชาวกรีกบางคนมีโรงเรียนสอนผู้ที่ต้องการปรัชญาหรือวาทศิลป์ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นคนนอกศาสนาหรือคนเปลี่ยนศาสนา เชื่อกันว่านี่เป็นครูชาวยิวที่มีธรรมศาลาส่วนตัว (bet-midrash) ในบ้านของเขา ซึ่งพวกเขามักจะสอนประเพณีและการตีความ ในโรงเรียนของแรบไบนี้ เห็นได้ชัดว่ามีใจในศาสนาคริสต์ ซึ่งเต็มใจให้บริการของเขาแก่เปาโล คนหลังสามารถมีส่วนร่วมในการปลูกฝังความจริงของคริสเตียนในหมู่ชาวยิวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเฮลเลเนสด้วยความปลอดภัยและให้ผลกำไรมากขึ้น

10 ชาวเอเชียทุกคนเคยได้ยิน. มวลชนทั้งชาวยิวและชาวกรีก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและคนนอกศาสนาแห่กันไปที่เมืองเอเฟซัสที่เฟื่องฟูอย่างต่อเนื่องจากทั่วทุกมณฑลของเอเชียไมเนอร์ เพื่อว่าประตูใหญ่และกว้างได้เปิดให้เปาโลได้อย่างแท้จริง ( 1 คร 16:8-9). ถ้าไม่ใช่จากเปาโลเป็นการส่วนตัว ถ้าอย่างนั้นจากคนแปลกหน้าที่ได้ยินเขาเป็นการส่วนตัว จริง ๆ แล้ว มากหรือน้อยกว่านั้นทั้งโปรกงสุลเอเชียก็เต็มไปด้วยข่าวลือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ที่สั่งสอนจากอัครสาวก

11-12 ปาฏิหาริย์มากมาย ตำรากรีกและสลาฟที่แม่นยำยิ่งขึ้น: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας พลังนั้นไม่ธรรมดา นั่นคือ ปาฏิหาริย์ที่ไม่ธรรมดา จำนวนมาก พิเศษ ไม่ธรรมดา ไม่เพียงแต่ในปริมาณ แต่คุณภาพเป็นหลัก

มือของพอล การแสดงออกของคำอธิบายในตัวเองนี้ไม่จำเป็นต้องเชื่อว่าปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่ดำเนินการโดย St. พอล สำเร็จโดยเขาอย่างแม่นยำด้วยมือของเขา การเลี้ยวดังกล่าวเป็นเรื่องปกติในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงถึงการแสดงปาฏิหาริย์โดยบุคคลที่มีชื่อเสียง ความเป็นไปได้อย่างมากของคำอุปมาดังกล่าว ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) อย่างไรก็ตาม บังคับให้ยอมรับว่าเซนต์ อัครสาวกทำการอัศจรรย์บางอย่างของเขาโดยใช้มือ โดยการวางมือ ออกเสียง อาจเป็นคำพูดที่ยอมละหมาดสั้นๆ โดยเอ่ยถึงพระนามของพระเยซูเจ้า การรับอัครสาวกนี้บังคับให้ผู้อื่นซึ่งเลียนแบบพระองค์ต้องนอนบนส่วนที่ป่วยของเสื้อผ้าซึ่งมาพร้อมกับพระคุณของพระเจ้าด้วยพลังอัศจรรย์เดียวกัน

13 หมอผีชาวยิวบางคนหลงทาง. บางอย่างเช่นผู้รักษาในปัจจุบัน นักสะกดจิต ผู้ซึ่งใช้ความลับและพลังแห่งธรรมชาติบางอย่าง จนถึงบัดนี้ก็ยังไม่มีใครทราบในความสมบูรณ์ของความสำคัญที่มีต่อมนุษย์ (เปรียบเทียบ; Josephus Flavius. โบราณวัตถุของชาวยิว VIII, 2, §5; สงครามชาวยิว 1, §2; มธ 12:27). เมื่อสังเกตเห็นผลพิเศษของพระนามของพระเจ้าในปากของเปาโลเมื่อรักษาคนป่วย หมอผีเหล่านี้บางคนเริ่มใช้ชื่อนี้ในสูตรหลอกลวงของพวกเขา โดยที่ตนเองไม่รู้จักและไม่เชื่อในองค์พระเยซูเจ้าเอง กล่าวเสริมว่า: ที่เปาโลเทศนา” นั่นคือพระเยซูองค์นี้โดยเฉพาะ ไม่ใช่อีกพระองค์หนึ่ง " ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงทำด้วยความโลภ ดูเถิด พวกเขาไม่ต้องการที่จะเชื่อ แต่พวกเขาต้องการขับไล่ปีศาจด้วยชื่อนี้"(จอห์น คริสซอสทอม)

14 บุตรชายทั้งเจ็ดของสเกวา. Skeva นี้คือใครและในแง่ใดที่เขาเรียกว่ามหาปุโรหิตชาวยิวไม่เป็นที่รู้จัก อาจเป็นพระอุปัชฌาย์องค์หนึ่ง ( มัทธิว 2:4) ซึ่งบุตรชายอพยพมาจากแคว้นยูเดียและถูกล่าด้วยเวทมนตร์

15 ฉันรู้จักพระเยซูและรู้จักเปาโล. ด้วยคำพูดเหล่านี้ ปีศาจรับรู้ถึงพลังและสิทธิอำนาจเหนือตัวเขาเองของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของเขา และด้วยสำนวนที่ว่า “คุณเป็นใคร” - เป็นการแสดงออกถึงการดูหมิ่นและอำนาจของเขาต่อผู้ละเมิดพระนามของพระเยซู

18 พวกเขามาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของพวกเขานั่นคือ บาป ภายใต้อิทธิพลของความกลัวและความยิ่งใหญ่ของพระนามของพระเยซูเจ้า ( 17 อาร์ท). สิ่งนี้ต้องทำโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยอดีตผู้ขับไล่ผีที่ละทิ้งฝีมือของพวกเขาและหันไปหาพระคริสต์: การกลับใจเป็นผลมาจากความเชื่อและความมุ่งมั่นของพวกเขาที่จะเข้าร่วมชุมชนคริสเตียนซึ่งจากนั้นก็ปิดผนึกโดยบัพติศมาของพวกเขา

19 กำลังรวบรวมหนังสือของคุณซึ่งวิธีการในการผลิตเวทมนตร์และคาถาต่างๆ ถูกบันทึกไว้ พวกนักสะกดจิตได้ทรยศต่อพวกเขาให้เผาอย่างเคร่งขรึมในที่สาธารณะ กองไฟดั้งเดิมสำหรับฝูงชนนี้เป็นคำเทศนาที่ดีที่สุดเกี่ยวกับฤทธิ์อำนาจของพระคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของมูลค่าของการเผา - 50,000 เงิน ตัวอธิบายไม่ได้ระบุว่าจำนวนนี้เป็นเหรียญประเภทใด แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในเมืองการค้าของกรีกพวกเขาถือว่าเงินดรัชมา = 20-25 k ดังนั้นแม่นยำยิ่งขึ้นจำนวนเงินนี้ประมาณ 10,000-12,500 รูเบิลสำหรับเงินของเรา

21 เมื่อผ่านแคว้นมาซิโดเนียและอาคายาแล้ว ไปกรุงเยรูซาเล็ม. จากสาส์นของอัครสาวก (; 2 โครินธ์ 8 ch.; ) เป็นที่ชัดเจนว่าเส้นทางของอัครสาวกนี้มาพร้อมกับการรวบรวมความเมตตาสำหรับคริสตจักรปาเลสไตน์ซึ่งเขาชี้ให้เห็นเพิ่มเติมในคำพูดของเขา ( 24:17 ).

ฉันต้องเห็นในโรม. ความตั้งใจของเปาโลนี้ในเวลาต่อมาได้รับการอนุมัติจากพระเจ้าเองตามพระประสงค์ของพระองค์ ( 23:11 ).

22 ส่งทิโมธีและเอราสต์ (2 ทิม 4:20) อาจเป็นเพราะที่ตั้งของชาวมาซิโดเนียเพื่อรวบรวมบิณฑบาตและสำหรับการสะสมเอง

23 กบฏต่อทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า- ต่อต้านการเทศนาของอัครสาวกและโดยทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ (เปรียบเทียบ 18:25-26 ).

24 ซิลเวอร์... เดเมตริอุส ผู้สร้างวัดเงิน(เช่นแบบจำลองของพวกเขา) อาร์เทมิส เทพีแห่งเอเฟซัส ขายให้กับนักเดินทางและผู้แสวงบุญในเมือง ลัทธิอาร์เทมิสแพร่หลายมากในเอเชียไมเนอร์ วิหารของเทพธิดาแห่งนี้ในเมืองเอเฟซัส ซึ่ง Herostratus เผาในวันเกิดของอเล็กซานเดอร์มหาราช ได้รับการบูรณะด้วยความสง่างามจนถือว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก แบบจำลองขนาดเล็กของวัดนี้และรูปแกะสลักของไดอาน่าถูกใช้อย่างมากในหมู่ผู้บูชาเทพธิดาองค์นี้: พวกเขาตกแต่งห้อง พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องรางระหว่างการเดินทาง ฯลฯ ให้บริการแก่ศิลปินและช่างฝีมือที่ปลุกเร้าให้เกิดการกบฏอย่างง่ายดาย

26 ที่น่าทึ่งนี่คือหลักฐานของความสำเร็จของการเทศนาของเปาโลจากปากของศัตรูของเขา ยืนยันสิ่งที่กล่าวข้างต้น ( ศิลปะ. สิบ).

ว่าของที่มนุษย์สร้างขึ้นไม่ใช่พระเจ้า. การแสดงออกนอกรีตที่ยอดเยี่ยมที่แสดงให้เห็นว่าคนนอกศาสนาระบุรูปปั้นของเทพเจ้าด้วยตัวของเทพเจ้า หรือจินตนาการว่าเทพเจ้าอาศัยอยู่ในรูปปั้นเหล่านี้ (เปรียบเทียบ 17:29 ; 1 โครินธ์ 8:4; 10:20 และอื่น ๆ.).

27 “ดูสิ” Chrysostom กล่าว “ การบูชารูปเคารพได้รับการสนับสนุนจากผลประโยชน์ของตนเองทุกหนทุกแห่ง: ไม่ใช่เพราะพวกเขา (กบฏ) เนื่องจากการนมัสการพระเจ้าของพวกเขาตกอยู่ในอันตราย แต่เพราะพวกเขาถูกกีดกันจากความเป็นไปได้ของผลกำไร ... สำหรับสิ่งนี้ (คำพูดของ Demetrius) มีความหมายเหมือนกัน ว่า “ในฝีมือของเรา ตกอยู่ในอันตรายจากความหิวโหย”».

ทั้งเอเชียและจักรวาลกล่าวคือ โลกกรีก-โรมันทั้งหมด

28" พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น ราวกับว่าพวกเขาต้องการฟื้นฟูความเคารพของเธอและทำลายทุกสิ่งทุกอย่างที่เปาโลได้ทำลงไปด้วยเสียงร้องของพวกเขา"(จอห์น คริสซอสทอม)

29 จับชาวมาซิโดเนีย... สหายของพาฟลอฟ. เปาโล ตามที่เห็นได้จากทั้งสิ่งนี้และจากสิ่งต่อไปนี้ ไม่พบโดยพวกกบฏ

หนึ่งในดาวเทียมเหล่านี้ - ดูเหมือนว่า Gaius - ควรแตกต่างจาก Gaius Dervyanin ที่กล่าวถึงด้านล่าง ( 20:4 ); อื่น ๆ - Aristarchus of Thessalonica - ถูกกล่าวถึง 20:4 ; 27:2 .

รีบไปที่ปรากฏการณ์- ในบริเวณโรงละครของเมืองซึ่งมักจะเป็นสถานที่สำหรับการชุมนุมในที่สาธารณะขนาดใหญ่

31 หัวหน้าเอเชียบางคน- สิ่งเหล่านี้ได้รับเลือกจากเมืองต่างๆ เพื่อจัดการแข่งขันอันเคร่งขรึมเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าและจักรพรรดิ เหล่านี้ได้รับเลือกจากสมาชิกผู้จัดการและผู้นำของเกมสิบคน พวก​เขา​บาง​คน​มี​ความ​โน้ม​เอียง​เป็น​ส่วน​ตัว​ต่อ​อัครสาวก แม้​จะ​ยัง​ไม่​เป็น​คริสเตียน ก็​ได้​อ้อน​วอน​เปาโล ไม่แสดงตัวกลัวเหมือนสาวกของพระองค์ถึงชีวิตของเขาจากฝูงชนที่ดื้อรั้น ในกรณีนี้ อัครสาวกแสดงให้เห็นความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของนักรบที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งรีบวิ่งไปที่ฝูงชนที่โกรธเคืองต่อพระองค์

32 บ้างก็ร้องว่าอย่าง บ้างก็ว่า... และส่วนใหญ่ไม่รู้ว่ามาชุมนุมกันทำไมเป็นการแสดงลักษณะเฉพาะของความโง่เขลาของการรวมตัวของฝูงชนที่ดื้อรั้นเช่นนั้น ว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นในโรงละครกับพอลและเพื่อนของเขา ทุกคนรู้เรื่องนี้ไม่มากก็น้อย (เป็นเอกฉันท์ - 29 ศิลปะ., ในหนึ่งเสียง - 31 อาร์ท); แต่สิ่งที่แน่นอนและทำไมจึงจำเป็นต้องรวมตัวกันที่นี่ ส่วนใหญ่ไม่เข้าใจด้วยซ้ำ

33 ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ถูกเรียกตัวจากประชาชน. ทำไม ตามคำแนะนำของชาวยิว? เพื่อจุดประสงค์อะไร? อเล็กซานเดอร์คนนี้คือใคร และเขาหมายถึงอะไร? อธิบายไม่ถูกเหมือนกัน เป็นที่เชื่อกันว่าอเล็กซานเดอร์ซึ่งเป็นยิวโดยกำเนิดและศาสนา ( ศิลปะ. 34) ชาวยิวเปิดเผยเพราะกลัวว่าในช่วงที่ชาวคริสต์ไม่พอใจ ชาวยิวจะไม่สับสนกับพวกเขา และถูกลงโทษเช่นเดียวกันกับคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชาวยิวเป็นที่รู้จักว่าเป็นศัตรูของรูปเคารพ เคล็ดลับล้มเหลวและใช้เพื่อความเสียหายของชาวยิวเท่านั้น: ผู้คนไม่ต้องการฟังคำพูดของชาวยิวโดยแสดงความดูถูกชาวยิวโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ เชื่อว่าอเล็กซานเดอร์คนนี้เป็นคริสเตียนชาวยิว ตั้งใจจะพูดเพื่อปกป้องเปาโลและคริสเตียน แต่เขาถูกเรียกตัวตามคำแนะนำของเพื่อนร่วมเผ่าที่ทรยศและชั่วร้ายของเขา เพียงเพื่อทำให้เขาตกเป็นเหยื่อของความโกรธเกรี้ยวของผู้คน นักบุญคริสซอตทอมยังคาดเดาว่าอเล็กซานเดอร์ชาวยิวต้องการจะพูดเพื่อจุดชนวนความโกรธแค้นของประชาชนที่มีต่อชาวคริสต์มากยิ่งขึ้น ถ้าเป็นเช่นนั้น ชาวยิวก็สมควรจ่ายสำหรับการทรยศหักหลังด้วยการดูหมิ่นของฝูงชนที่แสดงออกต่อพวกเขา

35-40 เจ้าหน้าที่สันติภาพ- อันที่จริงเป็นอาลักษณ์หรืออาลักษณ์ - γραμματεύς, - เหมือนเลขาเมือง ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ) ซึ่งมีหน้าที่จัดทำเอกสารราชการ ประกาศประชาสัมพันธ์ อ่านในที่ประชุมหรือรายงานในที่สาธารณะ จัดเก็บเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรทุกประเภท ฯลฯ ในการปราศรัยต่อประชาชน “เลขาธิการ” นี้ หมายความอย่างแรกว่า ลัทธิของอาร์เทมิสยืนหยัดอย่างมั่นคงในเมืองเอเฟซัส และสหายของเปาโลที่ประชาชนยึดครองนั้นไม่ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นท่านโดยตรง (35-37) ในกรณีที่ไม่มี corpus delicti ก็จำเป็นต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงด้วยว่ามีอำนาจหน้าที่ตามกฎหมายและขั้นตอนบางอย่างสำหรับการจัดการข้อร้องเรียนที่ถูกต้องตามกฎหมาย (38-39) สุดท้ายหากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ ประชาชนเองก็เสี่ยงที่จะอยู่ในตำแหน่งจำเลยที่ไม่พอใจ (40) การโต้เถียงที่มีเหตุผลและชำนาญดังกล่าวทำให้ความกระตือรือร้นของการประชุมเย็นลง และมันกระจัดกระจายไปโดยไม่มีเหตุการณ์ใดๆ

35 Diopet ผู้ที่ตกจาก Zeus ชื่อนี้หมายถึงรูปปั้นของอาร์เทมิสในวิหารเอเฟซัส เนื่องจากตามตำนานพื้นบ้าน มันตกลงมาจากฟากฟ้า - จากซุส

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์- หนังสือเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่เล่มต่อไปหลังพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งค่อนข้างสมควรได้รับและมีความสำคัญที่จะเป็นอันดับแรกหลังจากพวกเขา "หนังสือเล่มนี้" เซนต์กล่าว คริสซอสทอม, - สามารถเป็นประโยชน์แก่เราไม่น้อยไปกว่าพระกิตติคุณเอง เต็มไปด้วยปัญญา หลักปฏิบัติที่บริสุทธิ์ และการอัศจรรย์มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำ". ที่นี่เราสามารถเห็นความสัมฤทธิผลในทางปฏิบัติของคำพยากรณ์ที่พระคริสต์ประกาศในข่าวประเสริฐ - ความจริงที่ส่องประกายในเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสาวกให้ดีขึ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคริสต์ตรัสกับเหล่าสาวก: ผู้ที่เชื่อในฉัน, การงานที่ฉันทำ, เขาจะกระทำด้วย, และเขาจะทำยิ่งใหญ่กว่าสิ่งเหล่านี้ ( ยอห์น 14:12) และทำนายว่าพวกเขาจะถูกพาไปหาผู้ปกครองและกษัตริย์ว่าพวกเขาจะถูกเฆี่ยนตีในธรรมศาลา ( มัทธิว 10:17-18) ว่าพวกเขาจะถูกทรมานอย่างสาหัสที่สุดและจะมีชัยเหนือทุกสิ่ง และพระกิตติคุณจะได้รับการประกาศไปทั่วโลก ( มัทธิว 24:14). ทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับอีกหลายสิ่งที่พระองค์ตรัสขณะตรัสกับเหล่าสาวก ปรากฏอยู่ในหนังสือเล่มนี้เพื่อให้สำเร็จด้วยความถูกต้องทั้งหมด... ) และเผยให้เห็นประวัติศาสตร์ที่ตามมาของคริสตจักรของพระคริสต์จนถึงการจำคุกผู้ที่ลำบากที่สุดของ อัครสาวก - พอล สังเกตลักษณะพิเศษของการนำเสนอและการเลือกเหตุการณ์ St. Chrysostom เรียกหนังสือนี้ในขั้นต้นว่ามีหลักฐานการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เนื่องจากเป็นเรื่องง่ายสำหรับผู้ที่เชื่อในหนังสือเล่มนี้จะยอมรับทุกอย่างอื่น นี่คือสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นจุดประสงค์หลักของหนังสือเล่มนี้

นักเขียนหนังสือกิจการ - เซนต์. ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคตามคำแนะนำของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ( 1:1-2 ; เปรียบเทียบ ). ข้อบ่งชี้นี้แข็งแกร่งเพียงพอในตัวเอง ยังได้รับการยืนยันจากคำให้การภายนอกของคริสตจักรคริสเตียนโบราณ (คำให้การของนักบุญ Irenaeus แห่งลียงส์, คลีเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย, Tertullian, Origen และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ ) และสัญญาณภายในที่ร่วมกันทำให้ตำนานของ deewriter ครบถ้วนและไม่มีเงื่อนไข ให้รายละเอียดและรายละเอียดที่เล็กที่สุด - ไม่ต้องสงสัยเลย ในฐานะเพื่อนและผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ St. อัครสาวกเปาโลผู้บรรยายคือตัวเขาเองเป็นพยานในเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่เขาอธิบาย เกี่ยวกับเหตุการณ์อื่นๆ ที่เหลือ เขามีโอกาสได้ยินจากอัครสาวกเปาโลเอง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเปโตร) และจากอัครสาวกคนอื่นๆ ที่เขาสื่อสารด้วยชีวิตชีวาอยู่เสมอ อิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเปาโลที่มีต่อการเขียนกิจการมีความสำคัญและชัดเจนมาก .

เวลาและสถานที่ของหนังสือไม่แน่นอนอย่างแน่นอน เนื่อง จาก หนังสือ จบ ด้วย ข้อ บ่ง ชี้ เกี่ยว กับ งาน ประกาศ สอง ปี ของ อัครสาวก เปาโล ถูก ล่าม โซ่ ที่ เมือง โรม ( 28:30-31 ) แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้กล่าวถึงความตายของอัครสาวกหรือการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ เราควรคิดว่าในกรณีใด ๆ ก็ตาม มันถูกเขียนขึ้นก่อนมรณสักขีของอัครสาวก (ค.ศ. 63-64) และอย่างแม่นยำในกรุงโรม (ในฐานะที่เป็น เจอโรม) แม้ว่าอย่างหลังจะเถียงไม่ได้ เป็นไปได้ว่าระหว่างการเดินทางกับอัครสาวกเปาโล ลุคเก็บบันทึกของสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดทั้งหมด และหลังจากนั้นเขาก็นำบันทึกเหล่านี้มาอยู่ในระเบียบและความสมบูรณ์ของหนังสือพิเศษ - "กิจการ"

หลังจากออกเดินทางเพื่อกำหนดเหตุการณ์หลักของคริสตจักรของพระคริสต์ตั้งแต่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าจนถึงวาระสุดท้ายในสมัยของเขา Ev. หนังสือของลุครวบรวมระยะเวลาประมาณ 30 ปี เนื่องจากในการเผยแพร่ความเชื่อของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มและในช่วงการเปลี่ยนผ่านครั้งแรกไปสู่คนต่างชาติ หัวหน้าอัครสาวกเปโตรจึงทำงานหนักเป็นพิเศษ และในการเผยแพร่ความเชื่อในโลกนอกรีต หัวหน้าอัครสาวกเปาโลจึงนำเสนอหนังสือกิจการสองเล่ม ส่วนหลัก. ในครั้งแรก ( 1-12 ช.) บรรยายส่วนใหญ่เกี่ยวกับกิจกรรมเผยแพร่ของเปโตรและเกี่ยวกับคริสตจักรจากชาวยิว ในวินาที - ( 13-28 ช.) เกี่ยวกับกิจกรรมของเปาโลและเกี่ยวกับคริสตจักรจากคนต่างชาติ

ภายใต้ชื่อกิจการของอัครสาวกท่านนี้หรือท่านนั้น หนังสืออีกหลายเล่มเป็นที่รู้จักในสมัยโบราณ แต่พระศาสนจักรปฏิเสธทุกเล่มว่าเป็นหนังสือเท็จ มีคำสอนของอัครสาวกที่ไม่น่าเชื่อถือ และแม้จะไม่มีประโยชน์และเป็นอันตรายก็ตาม

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

20 การแปลที่เป็นไปได้อีกอย่างหนึ่ง: ดังนั้น โดยอำนาจของพระเจ้า พระคำจึงเติบโตและเข้มแข็งขึ้น

31 ประธานสภาประชาชนประจำจังหวัดแห่งเอเชียซึ่งถูกแทนที่ทุกปี ยังคงดำรงตำแหน่งตลอดชีวิต

35 ตามตัวอักษร - "เลขานุการ" ในสมัยโรมัน เขาเป็นผู้ปกครองเมืองโดยพฤตินัย

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

2 ก) ย่อ: คุณได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์.

2 ข) ย่อ: ไม่ได้ยิน,มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ไหม.

3 ตัวอักษร: คุณรับบัพติศมาเป็นอะไร?

6 หรือ: คำทำนาย.

9 บ้าง. ต้นฉบับเพิ่ม: จากห้าถึงสิบ, เช่น. ตั้งแต่ 11.00 น. ถึง 16.00 น.

11 ตัวอักษร: ปาฏิหาริย์พิเศษ; หรือ: สิ่งที่ยิ่งใหญ่.

13 ตัวอักษร: เรียก.

19 อาจหมายถึงดรัชมาเงิน

20 ตัวอักษร: ด้วยฤทธานุภาพขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระวจนะก็เติบโตขึ้นและเข้มแข็งขึ้น; เพื่อน. เป็นไปได้ ทรานส์: โดยฤทธิ์อำนาจขององค์พระผู้เป็นเจ้า ข่าวสารจึงแพร่หลายและประสบความสำเร็จมากขึ้น.

21 ตัวอักษร: ตั้งขึ้นในจิตวิญญาณ; หรือ: ในพระวิญญาณ.

29 เมืองเอเฟซัสมีโรงละครกลางแจ้งขนาดใหญ่มาก ซึ่งมักใช้สำหรับการประชุมสาธารณะ เหมือนกันในศิลปะ 31.

33 เพื่อน. เป็นไปได้ ทรานส์: บางคนจากฝูงชนแนะนำให้อเล็กซานเดอร์พูด.

35 กรัม gramatews- เลขาเจ้าหน้าที่ ในสมัยโรมัน เลขาท่านนี้เป็นผู้ปกครองเมือง

37 ในบางเรื่อง ต้นฉบับ: ของคุณ

39 ในบางเรื่อง ต้นฉบับ: อื่น ๆ อีก.

กิจการของอัครสาวก ในแง่หนึ่ง เป็นความต่อเนื่องของพระกิตติคุณตามลูกา หนังสือเล่มที่สองเขียนขึ้นโดยผู้เผยแพร่ศาสนาตามนักวิชาการในพันธสัญญาใหม่ในกรุงโรมระหว่างปี 63 ถึง 68 AD ตาม R.H. เช่นเดียวกับพระวรสาร ที่ส่งถึงธีโอฟิลัส

ในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับชีวิตของคริสเตียนกลุ่มแรก ลุคได้รับแรงผลักดันจากความปรารถนาที่จะแสดงสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นสิ่งที่สำคัญ: ทุกสิ่งที่พระเจ้าเริ่มทำบนโลกผ่านทางพระคริสต์ พระองค์จะทรงทำต่อไปผ่านคริสตจักรของพระองค์ ดังนั้น ห้าสิบวันหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู เหตุการณ์อัศจรรย์ก็เกิดขึ้น กับสาวกสิบสองคนและทุกคนที่วางใจในพระองค์ พระเจ้าได้ประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ จากนั้นหลายคนก็เริ่มตระหนักว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของโลก และคนเหล่านี้คือผู้สร้างชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกในเยรูซาเล็ม ลูกาอธิบายรายละเอียดว่าศาสนจักรดำเนินชีวิตและทำงานอย่างไรตั้งแต่นั้นมา ผู้เชื่อดำเนินชีวิตและปฏิบัติด้วยความรู้ว่าข่าวประเสริฐเรื่องความตายและพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์ บัดนี้ต้องฟังไม่เฉพาะในเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ในทุกมุมโลก

บทบาทพิเศษในการเผยแพร่ข่าวสารของคริสเตียนได้รับมอบหมายให้อัครสาวกเปาโล กิจการของอัครสาวกส่วนใหญ่อุทิศให้กับการบรรยายพันธกิจของพระองค์ในโลกของคนต่างชาติ ลูกาเล่าถึงการเดินทางของพอล: เขาผ่านดินแดนที่ตุรกีและกรีซอยู่ในปัจจุบัน และถึงกรุงโรม ทุกที่อัครสาวกพูดถึงสิ่งที่พระเจ้าทำเพื่อความรอดของทุกคน พลังที่ครอบงำทั้งหมดของข่าวสารนี้ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของชุมชนคริสเตียนจำนวนมากในโลก

ฉบับที่สามของ "พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" จัดทำขึ้นสำหรับการตีพิมพ์โดยสถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ตามคำแนะนำของสมาคมพระคัมภีร์ยูเครน โดยตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนต่อความถูกต้องของการแปลและคุณค่าทางวรรณกรรม เจ้าหน้าที่ของสถาบันจึงใช้โอกาสของหนังสือเล่มนี้ฉบับใหม่เพื่อชี้แจงและแก้ไขงานระยะยาวก่อนหน้านี้หากจำเป็น และถึงแม้ว่าในงานนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงกำหนดเวลาไว้ แต่ก็มีความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้บรรลุภารกิจที่สถาบันเผชิญอยู่: เพื่อถ่ายทอดข้อความศักดิ์สิทธิ์ให้กับผู้อ่านให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการแปลตรวจสอบอย่างรอบคอบโดยไม่ผิดเพี้ยนหรือสูญหาย .

ทั้งในฉบับก่อนหน้าและในปัจจุบัน ทีมนักแปลของเราได้พยายามรักษาและสานต่อสิ่งที่ดีที่สุดที่ได้รับจากความพยายามของสมาคมพระคัมภีร์ของโลกในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ในความพยายามที่จะทำให้การแปลของเราเข้าถึงได้และเข้าใจได้ เรายังคงต่อต้านการล่อลวงให้ใช้คำและวลีที่หยาบคายและหยาบคาย คำศัพท์ที่มักปรากฏในช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางสังคม ซึ่งก็คือการปฏิวัติและความไม่สงบ เราพยายามถ่ายทอดข้อความของพระคัมภีร์ด้วยถ้อยคำที่เหมือนกัน เรียบเรียง และในสำนวนดังกล่าวที่จะสืบสานประเพณีอันดีงามของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเก่า (ซึ่งปัจจุบันไม่สามารถเข้าถึงได้) เป็นภาษาแม่ของเพื่อนร่วมชาติของเรา

ในศาสนายิวและคริสต์ศาสนาแบบดั้งเดิม พระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ควรอนุรักษ์ไว้ ไม่เพียงแต่เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่น่าชื่นชม หนังสือเล่มนี้เป็นและยังคงเป็นข้อความพิเศษเกี่ยวกับการแก้ปัญหาของมนุษย์บนโลกที่เสนอโดยพระเจ้า เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเปิดทางให้มนุษยชาติเข้าสู่ชีวิตแห่งสันติ ความบริสุทธิ์ ความดี และความรักที่ไม่สิ้นสุด ข่าวนี้น่าจะฟังดูเหมือนคนรุ่นเดียวกันของเราด้วยคำพูดที่ส่งถึงพวกเขาโดยตรง ในภาษาที่เรียบง่ายและใกล้เคียงกับการรับรู้ของพวกเขา ผู้แปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ฉบับนี้และชาวสดุดีได้ทำงานด้วยการอธิษฐานและหวังว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในการแปลจะยังคงสนับสนุนชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้อ่านทุกวัย ช่วยให้พวกเขาเข้าใจพระวจนะที่ได้รับการดลใจและตอบสนอง ไปโดยความเชื่อ

คำนำสู่รุ่นที่สอง

เกือบสองปีผ่านไปนับตั้งแต่ "พันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" ถูกตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์ Mozhaisk ตามคำสั่งของ Dialog Educational Foundation ฉบับนี้จัดทำโดยสถาบันแปลพระคัมภีร์ในซัคสกี้ ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นและได้รับการอนุมัติจากผู้อ่านที่รักพระคำของพระเจ้าผู้อ่านคำสารภาพต่างๆ การแปลได้รับความสนใจอย่างมากจากผู้ที่เพิ่งทำความคุ้นเคยกับแหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งเป็นส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาใหม่ เพียงไม่กี่เดือนหลังจากการตีพิมพ์ The New Testament in Modern Russian Translation การตีพิมพ์ทั้งหมดก็ถูกจำหน่ายหมด และคำสั่งซื้อสำหรับการตีพิมพ์ยังคงมาอย่างต่อเนื่อง ด้วยการสนับสนุนจากสิ่งนี้ สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky ซึ่งมีเป้าหมายหลักและยังคงส่งเสริมความคุ้นเคยของเพื่อนร่วมชาติด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ได้เริ่มเตรียมหนังสือเล่มนี้ฉบับที่สอง แน่นอน ในเวลาเดียวกัน เราอดไม่ได้ที่จะคิดว่าการแปลพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดทำโดยสถาบันก็เหมือนกับฉบับแปลอื่นๆ ของพระคัมภีร์ จำเป็นต้องมีการตรวจสอบและหารือกับผู้อ่าน และการเตรียมการสำหรับฉบับใหม่ เริ่มด้วยสิ่งนี้

หลังจากการตีพิมพ์ครั้งแรก พร้อมด้วยความคิดเห็นในเชิงบวกมากมาย สถาบันได้รับข้อเสนอแนะเชิงสร้างสรรค์อันมีค่าจากผู้อ่านที่เอาใจใส่ ซึ่งรวมถึงนักศาสนศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ ซึ่งกระตุ้นให้เราจัดทำฉบับที่สองให้เป็นที่นิยมมากที่สุดโดยธรรมชาติ โดยไม่ลดทอนความถูกต้องของการแปล ในเวลาเดียวกัน เราพยายามแก้ปัญหาต่างๆ เช่น การแก้ไขคำแปลที่เราได้ทำไว้ก่อนหน้านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ปรับปรุงแผนโวหารและเลย์เอาต์ของข้อความที่อ่านง่ายหากจำเป็น ดังนั้น ในฉบับใหม่นี้ จึงมีเชิงอรรถน้อยกว่าฉบับก่อนๆ อย่างมีนัยสำคัญ (เชิงอรรถที่ไม่ค่อยได้นำไปใช้ได้จริงมากนัก เนื่องจากถูกเอาความสำคัญทางทฤษฎีออกไป) การกำหนดตัวอักษรก่อนหน้าของเชิงอรรถในข้อความจะถูกแทนที่ด้วยเครื่องหมายดอกจันเป็นคำ (นิพจน์) ที่จะให้บันทึกย่อไว้ที่ด้านล่างของหน้า

ในฉบับนี้ นอกจากหนังสือในพันธสัญญาใหม่แล้ว สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ยังตีพิมพ์ฉบับแปลใหม่ของสดุดี ซึ่งเป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราทรงรักการอ่านและมักกล่าวถึงในช่วงพระชนม์ชีพของพระองค์ บนโลก. ตลอดหลายศตวรรษ คริสเตียนหลายพันคน รวมทั้งชาวยิว ถือว่าบทสดุดีเป็นหัวใจของพระคัมภีร์ โดยพบว่าตนเองในหนังสือเล่มนี้เป็นแหล่งแห่งความยินดี การปลอบโยน และการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ

คำแปลของบทเพลงสรรเสริญนำมาจากฉบับมาตรฐานทางวิชาการ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) A.V. มีส่วนร่วมในการจัดทำการแปล Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. พาฟลอวา, S.A. Romashko, V.V. เซอร์กีฟ

สถาบันเพื่อการแปลพระคัมภีร์ได้รับความสนใจจากผู้อ่านวงกว้างที่สุด "พันธสัญญาใหม่และบทสดุดีในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" ด้วยความถ่อมตนและในขณะเดียวกันด้วยความมั่นใจว่าพระเจ้ายังมีแสงสว่างและความจริงใหม่พร้อมที่จะ ส่องสว่างผู้อ่านพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เราสวดอ้อนวอนว่าด้วยพระพรของพระเจ้า การแปลนี้จะเป็นหนทางไปสู่จุดจบนั้น

คำนำสู่รุ่นแรก

การประชุมกับการแปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใหม่ทำให้เกิดคำถามโดยธรรมชาติเกี่ยวกับความจำเป็น เหตุผล และความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะเข้าใจสิ่งที่คาดหวังจากผู้แปลใหม่ สถานการณ์นี้กำหนดบรรทัดเกริ่นนำต่อไปนี้

การปรากฏของพระคริสต์ในโลกของเราเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในชีวิตของมนุษยชาติ พระเจ้าเข้าสู่ประวัติศาสตร์และสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งกับเราแต่ละคน โดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระองค์ทรงอยู่ฝ่ายเราและกำลังทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อช่วยเราให้รอดจากความชั่วร้ายและการทำลายล้าง ทั้งหมดนี้สำแดงออกมาในชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู โลกได้รับการเปิดเผยสูงสุดที่เป็นไปได้ของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองและเกี่ยวกับมนุษย์ในพระองค์ การเปิดเผยนี้โดดเด่นในความยิ่งใหญ่: ผู้ที่ถูกมองว่าเป็นช่างไม้ธรรมดา ผู้ซึ่งสิ้นสุดวันของเขาบนไม้กางเขนอันน่าละอาย ได้สร้างโลกทั้งใบ ชีวิตของเขาไม่ได้เริ่มต้นในเบธเลเฮม ไม่ พระองค์คือ "พระองค์ผู้เป็น ใครเป็น ผู้ที่จะเสด็จมา" นี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการ

ทว่าผู้คนทุกประเภทก็เชื่อสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง พวกเขาค้นพบว่าพระเยซูคือพระเจ้าผู้ทรงสถิตท่ามกลางพวกเขาและเพื่อพวกเขา ไม่นานผู้คนที่มีความเชื่อใหม่เริ่มตระหนักว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในตนเองและพระองค์มีคำตอบสำหรับความต้องการและความทะเยอทะยานทั้งหมดของพวกเขา นี่หมายความว่าพวกเขาได้รับวิสัยทัศน์ใหม่ของโลก ตัวเองและอนาคตของพวกเขา ประสบการณ์ชีวิตใหม่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน

บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเยซูกระตือรือร้นที่จะแบ่งปันความเชื่อของตนกับผู้อื่น เพื่อบอกทุกคนบนแผ่นดินโลกเกี่ยวกับพระองค์ นักพรตกลุ่มแรกเหล่านี้ซึ่งเป็นพยานโดยตรงของเหตุการณ์ดังกล่าว ได้สวมชุดชีวประวัติและคำสอนของพระเยซูคริสต์ในรูปแบบที่ชัดเจนและเป็นที่จดจำ พวกเขาสร้างข่าวประเสริฐ นอกจากนี้ พวกเขายังเขียนจดหมาย (ซึ่งกลายเป็น “ข้อความ” ถึงเรา) ร้องเพลง สวดอ้อนวอน และบันทึกการเปิดเผยจากสวรรค์ที่ประทานให้พวกเขา สำหรับผู้สังเกตที่ผิวเผิน อาจดูเหมือนว่าทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับพระคริสต์โดยสาวกและผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระองค์ไม่ได้มีการจัดระเบียบเป็นพิเศษโดยใครๆ ทั้งสิ้น ทั้งหมดนี้ถือกำเนิดขึ้นโดยพลการไม่มากก็น้อย เป็นเวลาห้าสิบปีที่ข้อความเหล่านี้มีจำนวนเป็นหนังสือทั้งเล่ม ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่า "พันธสัญญาใหม่"

ในกระบวนการสร้างและอ่าน รวบรวมและจัดระเบียบสื่อบันทึก คริสเตียนกลุ่มแรกที่ได้รับประสบการณ์ในการช่วยให้รอดจากต้นฉบับอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าความพยายามทั้งหมดของพวกเขานำโดยผู้ยิ่งใหญ่และผู้รอบรู้ - ผู้ศักดิ์สิทธิ์ชี้นำ พระวิญญาณของพระเจ้าเอง พวกเขาเห็นว่าสิ่งที่บันทึกไว้นั้นไม่มีเหตุบังเอิญ เอกสารทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นพันธสัญญาใหม่มีความสัมพันธ์ลึกซึ้งอยู่ภายใน ด้วยความกล้าหาญและเด็ดเดี่ยว คริสเตียนกลุ่มแรกสามารถเรียกและเรียกรหัสที่มีอยู่ว่า "พระวจนะของพระเจ้า"

คุณลักษณะที่โดดเด่นของพันธสัญญาใหม่คือข้อความทั้งหมดเขียนเป็นภาษากรีกที่เรียบง่ายซึ่งในเวลานั้นแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและกลายเป็นภาษาสากล อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่ "มันถูกพูดโดยคนที่ไม่คุ้นเคยกับมันตั้งแต่วัยเด็ก ดังนั้นจึงไม่รู้สึกถึงคำภาษากรีกจริงๆ" ในทางปฏิบัติ "มันเป็นภาษาที่ไม่มีดิน เป็นธุรกิจ การค้า ภาษาราชการ" ชี้ให้เห็นถึงสถานการณ์นี้ นักคิดและนักเขียนชาวคริสต์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 K.S. ลูอิสกล่าวเสริม: “สิ่งนี้ทำให้เราตกใจหรือไม่... ฉันหวังว่าจะไม่; ไม่อย่างนั้นเราน่าจะตกใจกับอวตารนั้นเอง พระเจ้าถ่อมพระองค์เองเมื่อพระองค์ยังทรงเป็นทารกในอ้อมแขนของหญิงชาวนาและนักเทศน์ที่ถูกจับกุม และตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน คำเกี่ยวกับพระองค์ฟังในภาษาพื้นบ้านทุกวันและทุกวัน ด้วยเหตุนี้เอง ผู้ติดตามพระเยซูในยุคแรก ๆ ในคำพยานถึงพระองค์ ในการเทศนาและในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พยายามถ่ายทอดข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระคริสต์ด้วยภาษาง่ายๆ ที่ใกล้ชิดกับผู้คนและเข้าใจได้ พวกเขา.

ประชาชนที่ได้รับพระไตรปิฎกฉบับแปลจากภาษาต้นฉบับเป็นภาษาแม่ของตนได้อย่างมีความสุขย่อมเป็นสุข พวกเขามีหนังสือเล่มนี้สามารถพบได้ในทุก ๆ แม้แต่ครอบครัวที่ยากจนที่สุด ในบรรดาชนชาติดังกล่าว อันที่จริงแล้ว การอ่านนั้นไม่เพียงแต่เป็นการสวดอ้อนวอนและเคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นหนังสือครอบครัวที่ส่องสว่างโลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพวกเขาด้วย ดังนั้นความมั่นคงของสังคมความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุจึงถูกสร้างขึ้น

เป็นที่พอใจของพรอวิเดนซ์ที่รัสเซียไม่ควรถูกทิ้งไว้โดยปราศจากพระวจนะของพระเจ้า ด้วยความกตัญญูอย่างยิ่งเราชาวรัสเซียให้เกียรติความทรงจำของไซริลและเมโทเดียสผู้มอบพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟแก่เรา เรายังรักษาความทรงจำที่แสดงความคารวะของผู้ปฏิบัติงานที่แนะนำเราให้รู้จักพระวจนะของพระเจ้าผ่านการแปลที่เรียกว่า Synodal ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นที่น่าเชื่อถือและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเรา ประเด็นนี้ไม่ได้มีลักษณะทางภาษาหรือวรรณกรรมมากนัก แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขายังคงอยู่กับคริสเตียนรัสเซียในช่วงเวลาที่ยากลำบากของศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณเขาหลายประการที่ความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้ถูกกำจัดให้หมดสิ้นในรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม การแปล Synodal ด้วยข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ทั้งหมดนั้น ถือว่ายังไม่น่าพอใจนักในปัจจุบันเนื่องจากข้อบกพร่องที่เป็นที่รู้จัก (ชัดเจน ไม่เพียงแต่สำหรับผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น) การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นในภาษาของเรามานานกว่าศตวรรษ และการไม่มีความรู้เรื่องศาสนาในประเทศของเรามาเป็นเวลานาน ทำให้ข้อบกพร่องเหล่านี้จับต้องได้ชัดเจน คำศัพท์และวากยสัมพันธ์ของการแปลนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรงอีกต่อไป ดังนั้นเพื่อพูด การรับรู้ "ที่เกิดขึ้นเอง" ผู้อ่านสมัยใหม่ในหลายกรณีไม่สามารถทำได้หากไม่มีพจนานุกรมในความพยายามของเขาที่จะเข้าใจความหมายของสูตรบางอย่างของการแปลที่ตีพิมพ์ในปี 2419 สถานการณ์นี้ตอบสนองต่อ "การทำให้เย็นลง" อย่างมีเหตุมีผลของการรับรู้ของข้อความนั้น ซึ่งการยกระดับจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ ไม่เพียงจะต้องเข้าใจเท่านั้น แต่ยังต้องได้รับประสบการณ์จากผู้อ่านที่เคร่งศาสนาอีกด้วย

แน่นอน การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลให้สมบูรณ์แบบ "ตลอดกาล" การแปลที่ยังคงเข้าใจได้เท่าๆ กันและใกล้ชิดกับผู้อ่านรุ่นต่อๆ ไปอย่างไม่รู้จบ เป็นไปไม่ได้ตามคำนิยาม และนี่ไม่เพียงเพราะการพัฒนาของภาษาที่เราพูดนั้นไม่สามารถหยุดยั้งได้ แต่ยังเป็นเพราะเมื่อเวลาผ่านไป การแทรกซึมเข้าไปในขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์เล่มใหญ่ยิ่งซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ และสมบูรณ์มากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อมีการค้นพบแนวทางใหม่ๆ . เรื่องนี้ถูกชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องโดยนักบวชอเล็กซานเดอร์ เมน ผู้ซึ่งเห็นความหมายและแม้กระทั่งความจำเป็นในการเพิ่มจำนวนการแปลพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียนว่า: “วันนี้พหุนิยมครอบงำการปฏิบัติของโลกในการแปลพระคัมภีร์ นักแปลจึงใช้เทคนิคและการตั้งค่าภาษาที่หลากหลาย ... ซึ่งจะทำให้ผู้อ่านได้สัมผัสกับมิติและเฉดสีของข้อความที่แตกต่างกัน

เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในปัญหาดังกล่าว เจ้าหน้าที่ของ Institute for Bible Translation ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1993 ในเมือง Zaoksky พบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะพยายามช่วยเหลือเท่าที่ควรในการทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียคุ้นเคยกับข้อความของ พันธสัญญาใหม่ ขับเคลื่อนด้วยความรับผิดชอบอย่างสูงสำหรับสาเหตุที่พวกเขาได้อุทิศความรู้และพลังงาน ผู้เข้าร่วมโครงการได้เสร็จสิ้นการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียจากภาษาต้นฉบับโดยยึดตามข้อความวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางของ ต้นฉบับ (ฉบับแก้ไขครั้งที่ 4 ของ United Bible Societies, Stuttgart, 1994) ในเวลาเดียวกัน การปฐมนิเทศต่อแหล่งที่มาของไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นลักษณะของประเพณีรัสเซีย ถูกนำมาพิจารณา ในทางกลับกัน ความสำเร็จของการวิพากษ์วิจารณ์ด้วยข้อความสมัยใหม่ก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย

โดยธรรมชาติแล้ว พนักงานของศูนย์การแปล Zaoksky ไม่อาจแต่คำนึงถึงประสบการณ์การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลจากการทำงานทั้งในประเทศและต่างประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับหลักการที่ควบคุมสมาคมพระคัมภีร์ทั่วโลก เดิมการแปลนี้ถือว่าปราศจากอคติในการสารภาพบาป ตามปรัชญาของสังคมพระคัมภีร์สมัยใหม่ ความจงรักภักดีต่อต้นฉบับและการรักษารูปแบบของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในทุกที่ที่ทำได้ ในขณะที่พร้อมที่จะเสียสละตัวอักษรของข้อความเพื่อประโยชน์ในการถ่ายทอดความหมายที่มีชีวิตที่ถูกต้อง เป็นข้อกำหนดหลักสำหรับการแปล ในเวลาเดียวกัน แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ผ่านการทรมานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับผู้แปลที่รับผิดชอบของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับแรงบันดาลใจของต้นฉบับจำเป็นต้องปฏิบัติต่อรูปแบบของมันด้วยความเคารพ ในเวลาเดียวกันในระหว่างการทำงานนักแปลต้องโน้มน้าวตัวเองอย่างต่อเนื่องถึงความถูกต้องของความคิดของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ว่าการแปลนั้นเท่านั้นที่ถือว่าเพียงพอซึ่งประการแรกสื่อความหมายและพลวัตได้อย่างถูกต้อง ของต้นฉบับ ความปรารถนาของพนักงานของสถาบันใน Zaoksky ให้ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุดใกล้เคียงกับสิ่งที่ V.G. Belinsky: “ความใกล้ชิดกับต้นฉบับไม่ได้ประกอบด้วยการสื่อถึงจดหมาย แต่จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ ... รูปภาพที่เกี่ยวข้องตลอดจนวลีที่เกี่ยวข้อง ไม่ได้ประกอบด้วยความสอดคล้องกันของคำเสมอไป” เมื่อมองย้อนกลับไปที่ฉบับแปลสมัยใหม่อื่นๆ ที่ถ่ายทอดข้อความในพระคัมภีร์ด้วยเนื้อหาที่รุนแรง ถูกบังคับให้นึกถึงคำพูดที่รู้จักกันดีของ A.S. พุชกิน: "การแปลอินเทอร์ลิเนียร์ไม่สามารถแก้ไขได้"

ทีมนักแปลของสถาบันในทุกขั้นตอนของการทำงานตระหนักดีว่าไม่มีงานแปลที่แท้จริงใดที่สามารถตอบสนองความต้องการทั้งหมดของผู้อ่านที่แตกต่างกันได้เท่าเทียมกัน ซึ่งมีความหลากหลายในธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ผู้แปลพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่สามารถตอบสนองผู้ที่หันมาใช้พระคัมภีร์เป็นครั้งแรก และในทางกลับกัน ตอบสนองผู้ที่เห็นพระวจนะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล การศึกษาเชิงลึกของมัน

ในการแปลนี้ ส่วนใหญ่จะใช้คำ วลี และสำนวนที่ส่งถึงผู้อ่านสมัยใหม่ คำและสำนวนที่ล้าสมัยและล้าสมัยจะได้รับอนุญาตเฉพาะในขอบเขตที่จำเป็นในการสื่อถึงสีสันของการเล่าเรื่องและเพื่อแสดงถึงเฉดสีตามความหมายของวลีเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ก็เห็นสมควรที่จะละเว้นจากการใช้คำศัพท์ที่ทันสมัย ​​หายวับไปอย่างรวดเร็วและไวยากรณ์เดียวกัน เพื่อที่จะไม่ละเมิดความสม่ำเสมอนั้น ความเรียบง่ายตามธรรมชาติ และความสง่างามของการนำเสนอที่แยกความแตกต่างของข้อความพระคัมภีร์ที่อภิปรัชญาซึ่งไม่ไร้ประโยชน์

ข่าวสารในพระคัมภีร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความรอดของทุกคนและโดยทั่วไปตลอดชีวิตคริสเตียนของเขา ข้อความนี้ไม่ใช่เพียงการรายงานข้อเท็จจริง เหตุการณ์ และการแสดงพระบัญญัติอย่างตรงไปตรงมา สามารถสัมผัสหัวใจมนุษย์ ชักชวนให้ผู้อ่านและผู้ฟังเห็นอกเห็นใจ กระตุ้นความต้องการในการดำรงชีวิตและการกลับใจอย่างจริงใจในพวกเขา นักแปลของ Zaoksky เห็นว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการถ่ายทอดพลังดังกล่าวของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล

ในกรณีเหล่านั้นเมื่อความหมายของแต่ละคำหรือสำนวนในรายการหนังสือของพระคัมภีร์ที่มาถึงเราไม่ได้ให้ยืมตัวเองแม้จะมีความพยายามทั้งหมดในการอ่านบางอย่างก็ตามผู้อ่านได้รับข้อเสนอที่น่าเชื่อมากที่สุด ของนักแปล การอ่าน

ในการดิ้นรนเพื่อความชัดเจนและความสวยงามของข้อความ นักแปลจะแนะนำข้อความที่ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ (จะทำเครื่องหมายเป็นตัวเอียง) เมื่อบริบทกำหนดโดยบริบท

เชิงอรรถให้ความหมายทางเลือกแก่ผู้อ่านสำหรับคำและวลีแต่ละคำในต้นฉบับ

เพื่อช่วยผู้อ่าน บทต่างๆ ของข้อความในพระคัมภีร์จะแบ่งออกเป็นตอนต่างๆ ที่มีความหมายแยกกัน ซึ่งมาพร้อมกับหัวข้อย่อยที่พิมพ์เป็นตัวเอียง แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่แปลแล้ว แต่หัวเรื่องย่อยไม่ได้มีไว้สำหรับการอ่านด้วยวาจาหรือการตีความพระคัมภีร์

หลังจากเสร็จสิ้นประสบการณ์ครั้งแรกในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ เจ้าหน้าที่ของสถาบันใน Zaoksky ตั้งใจที่จะค้นหาแนวทางและแนวทางที่ดีที่สุดในการแปลข้อความต้นฉบับต่อไป ดังนั้น ทุกคนที่เกี่ยวข้องในลักษณะที่ปรากฏของการแปลที่เสร็จสมบูรณ์จะขอบคุณผู้อ่านที่ได้รับความนับถืออย่างสูงของเราสำหรับความช่วยเหลือใด ๆ ที่พวกเขาสามารถให้ความคิดเห็น คำแนะนำและข้อเสนอแนะที่มุ่งปรับปรุงข้อความที่เสนอในขณะนี้สำหรับการพิมพ์ซ้ำในภายหลัง

พนักงานของสถาบันรู้สึกขอบคุณผู้ที่ช่วยพวกเขาด้วยคำอธิษฐานและคำแนะนำตลอดหลายปีที่ทำงานเกี่ยวกับการแปลพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรสังเกตที่นี่ V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko และ V.V. เซอร์กีฟ

การมีส่วนร่วมในโครงการที่ดำเนินการในขณะนี้ของเพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกและเพื่อนของสถาบันโดยเฉพาะ W. Ailes, D.R. Spangler และ Dr. K.G. ฮอว์กินส์.

สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว นับเป็นพรอย่างยิ่งที่ได้ทำงานแปลที่ตีพิมพ์ร่วมกับพนักงานที่มีคุณสมบัติสูงซึ่งอุทิศตนอย่างเต็มที่ในเรื่องนี้ เช่น A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov และคนอื่น ๆ

หากงานที่ทำโดยทีมของสถาบันช่วยให้ใครสักคนรู้จักพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ นี่จะเป็นรางวัลสูงสุดสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการแปลนี้

30 มกราคม 2000
ผู้อำนวยการสถาบันการแปลพระคัมภีร์ใน Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

คำอธิบาย สัญลักษณ์และคำย่อ

การแปลพันธสัญญาใหม่นี้ทำขึ้นจากข้อความภาษากรีก ส่วนใหญ่เป็นไปตามฉบับที่ 4 ของ Greek New Testament (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) คำแปลของบทเพลงสรรเสริญนำมาจากฉบับของ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990)

ข้อความภาษารัสเซียของการแปลนี้แบ่งออกเป็นข้อความเชิงความหมายพร้อมคำบรรยาย มีการแนะนำหัวข้อย่อยที่เป็นตัวเอียงซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ เพื่อให้ผู้อ่านค้นหาตำแหน่งที่ถูกต้องในการแปลที่เสนอได้ง่ายขึ้น

ตัวพิมพ์ใหญ่ขนาดเล็กในเพลงสดุดี คำว่า "พระเจ้า" ถูกเขียนขึ้นในกรณีเหล่านั้นเมื่อคำนี้สื่อถึงพระนามของพระเจ้า - Yahweh ซึ่งเขียนเป็นภาษาฮีบรูด้วยพยัญชนะสี่ตัว (เททรากรัมมาทอน) คำว่า "พระเจ้า" ในการสะกดคำตามปกติบ่งบอกถึงการอุทธรณ์อื่น (Adon หรือ Adonai) ซึ่งใช้เกี่ยวกับพระเจ้าและผู้คนในแง่ของ "พระเจ้า" เพื่อน แปล: วลาดีกา; ดูพจนานุกรม พระเจ้า.

ในวงเล็บเหลี่ยมสรุปได้ว่าการมีอยู่ซึ่งในข้อความของการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่นั้นถือว่าไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่

ในวงเล็บเหลี่ยมคู่สรุปได้ว่าการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่พิจารณาการแทรกลงในข้อความที่ทำขึ้นในศตวรรษแรก

ตัวหนาคำพูดจากหนังสือพันธสัญญาเดิมถูกเน้น ในเวลาเดียวกัน บทกวีจะถูกวางไว้ในข้อความโดยมีการเยื้องและรายละเอียดที่จำเป็น เพื่อที่จะแสดงถึงโครงสร้างของเนื้อเรื่องอย่างเพียงพอ หมายเหตุที่ด้านล่างของหน้าระบุที่อยู่ของการอ้างอิง

คำที่เป็นตัวเอียงไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ แต่การรวมคำเหล่านี้ดูเหมือนจะสมเหตุสมผล เนื่องจากเป็นการบอกเป็นนัยในการพัฒนาความคิดของผู้เขียนและช่วยอธิบายความหมายของข้อความให้กระจ่าง

เครื่องหมายดอกจันอยู่เหนือเส้นหลังคำ (วลี) ระบุหมายเหตุที่ด้านล่างของหน้า

เชิงอรรถแต่ละรายการจะมีตัวย่อตามแบบแผนต่อไปนี้:

จดหมาย(ตามตัวอักษร): การแปลที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ในกรณีดังกล่าว เพื่อความชัดเจนและการเปิดเผยความหมายที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในข้อความหลัก จำเป็นต้องเบี่ยงเบนไปจากการถ่ายทอดที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ ในขณะเดียวกัน ผู้อ่านจะได้รับโอกาสให้เข้าใกล้คำหรือวลีต้นฉบับมากขึ้น และดูตัวเลือกการแปลที่เป็นไปได้

ในความหมาย(ในความหมาย): ให้ไว้เมื่อคำที่แปลตามตัวอักษรในข้อความต้องการ ในความเห็นของผู้แปล ให้ระบุความหมายแฝงของความหมายพิเศษในบริบทนี้

ในบางส่วน ต้นฉบับ(ในต้นฉบับบางฉบับ): ใช้เมื่ออ้างถึงข้อความต้นฉบับในภาษากรีก

กรีก(กรีก): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงว่าคำภาษากรีกใดที่ใช้ในข้อความต้นฉบับเป็นสิ่งสำคัญ คำนี้ให้ไว้ในการถอดความภาษารัสเซีย

โบราณ ต่อ.(การแปลโบราณ): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าข้อความต้นฉบับของต้นฉบับเข้าใจโดยการแปลในสมัยโบราณอย่างไร โดยอาจอิงจากข้อความต้นฉบับที่ต่างกัน

เพื่อน. เป็นไปได้ ต่อ.(การแปลที่เป็นไปได้อื่น ๆ ): มอบให้เป็นอย่างอื่นแม้ว่าจะเป็นไปได้ แต่ตามที่นักแปลแปลที่มีพื้นฐานน้อยกว่า

เพื่อน. การอ่าน(การอ่านอื่น ๆ ): ให้เมื่อมีการจัดเรียงสัญญาณที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงเสียงสระหรือด้วยลำดับตัวอักษรที่แตกต่างกัน การอ่านจึงเป็นไปได้ที่แตกต่างจากต้นฉบับ แต่ได้รับการสนับสนุนโดยการแปลโบราณอื่น ๆ

ฮีบ.(ฮีบรู): ใช้เมื่อจำเป็นต้องแสดงคำที่ใช้ในต้นฉบับ มักเป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อความหมายเป็นภาษารัสเซียอย่างเพียงพอโดยไม่สูญเสียความหมาย การแปลสมัยใหม่จำนวนมากจึงแนะนำคำนี้ในการทับศัพท์เป็นภาษาแม่ของพวกเขา

หรือ: ใช้เมื่อโน้ตให้การแปลที่ต่างออกไปและมีพื้นฐานที่ดี

บาง มีการเพิ่มต้นฉบับ(ต้นฉบับบางฉบับเพิ่ม): ให้เมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความโดยฉบับวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ประกอบด้วยสิ่งที่เขียนซึ่งส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ใน การแปล Synodal

บาง ต้นฉบับถูกละเว้น(ต้นฉบับบางส่วนถูกละไว้): จะได้รับเมื่อสำเนาพันธสัญญาใหม่หรือสดุดีจำนวนหนึ่งซึ่งไม่รวมอยู่ในเนื้อหาของข้อความโดยฉบับวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ไม่มีการเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขียน แต่ในบางกรณี การเพิ่มนี้รวมอยู่ในการแปล Synodal

ข้อความ Masoretic: ข้อความที่ยอมรับเป็นข้อความหลักสำหรับการแปล เชิงอรรถจะได้รับเมื่อด้วยเหตุผลทางข้อความหลายประการ: ความหมายของคำไม่เป็นที่รู้จักข้อความต้นฉบับเสียหาย - ในการแปลต้องเบี่ยงเบนไปจากการถ่ายทอดตามตัวอักษร

TR(textus receptus) - ข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่จัดทำโดย Erasmus of Rotterdam ในปี ค.ศ. 1516 โดยอิงจากรายการศตวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จนถึงศตวรรษที่ 19 ฉบับนี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลที่รู้จักกันดีจำนวนหนึ่ง

LXX- เซปตัวจินต์ การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พันธสัญญาเดิม) เป็นภาษากรีก ทำขึ้นในศตวรรษที่ III-II BC การอ้างอิงถึงการแปลนี้มีให้ตามฉบับที่ 27 ของ Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart)

ตัวย่อที่ใช้

พันธสัญญาเดิม (OT)

ชีวิต - ปฐมกาล
อพยพ - อพยพ
ลีโอ - เลวีนิติ
ตัวเลข - ตัวเลข
Deut - เฉลยธรรมบัญญัติ
Is Nav - หนังสือของ Joshua
1 Kings - หนังสือเล่มแรกของราชา
2 คิงส์ - 2 คิงส์
1 Kings - หนังสือเล่มที่ 1 ของ Kings
2 Kings - Book of Kings เล่มที่สี่
1 Chron - หนังสือเล่มแรกของพงศาวดาร
2 Chron - หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดาร
งาน - หนังสืองาน
Ps - เพลงสดุดี
สุภาษิต - หนังสือสุภาษิตของโซโลมอน
Eccles - หนังสือของ Ecclesiastes หรือนักเทศน์ (Ecclesiastes)
อิสยาห์ - หนังสือของท่านศาสดาอิสยาห์
Jer - หนังสือของเยเรมีย์
คร่ำครวญ - หนังสือคร่ำครวญของเยเรมีย์
Ezek - หนังสือเอเสเคียล
Dan - หนังสือของดาเนียล
Os - หนังสือของท่านศาสดาโฮเชยา
Joel - หนังสือของท่านศาสดา Joel
Am - หนังสือของท่านศาสดาอาโมส
โยนาห์ - หนังสือของโยนาห์
มีคาห์ - หนังสือมีคาห์
Nahum - หนังสือของท่านศาสดา Nahum
Avv - หนังสือของผู้เผยพระวจนะ Habakkuk
Haggai - หนังสือของท่านศาสดา Haggai
Zech - หนังสือของเศคาริยาห์
Mal - หนังสือของท่านศาสดามาลาคี

พันธสัญญาใหม่ (NT)

Matthew - พระวรสารตามมัทธิว (จากพระกิตติคุณมัทธิว)
Mk - พระกิตติคุณตาม Mark (จาก Mark the Holy Gospel)
ลูกา - พระวรสารตามลุค (จากลูกาข่าวประเสริฐ)
Jn - พระวรสารตามยอห์น (จากยอห์นพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์)
กิจการ - กิจการของอัครสาวก
โรม - จดหมายถึงชาวโรมัน
1 โครินธ์ - สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
2 โครินธ์ - สาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
กาลาเทีย - จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
Eph - จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
Php - จดหมายถึงชาวฟีลิปปี
Col - จดหมายถึงชาวโคโลสี
1 Thess - จดหมายฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
2 Thess - จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
1 ทิโมธี - จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี
2 ทิม - 2 ทิโมธี
ติตัส - จดหมายถึงติตัส
Heb - จดหมายถึงชาวฮีบรู
เจมส์ - สาส์นของเจมส์
1 เปโตร - จดหมายฉบับแรกของเปโตร
2 เปโตร - สาส์นฉบับที่สองของเปโตร
1ยน - สาส์นฉบับแรกของยอห์น
วิวรณ์ - การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

ตัวย่ออื่นๆ

แอป. - อัครสาวก
อาราม - อราเมอิก
ใน. (ศตวรรษ) - ศตวรรษ (ศตวรรษ)
กรัม - กรัม
ปี - ปี
ช. - บทที่
กรีก - ภาษากรีก)
อื่น ๆ - โบราณ
ฮีบ - ฮิบรู (ภาษา)
กม - กิโลเมตร
ล. - ลิตร
ม. - เมตร
บันทึก - บันทึก
อาร์.เอช. - ประสูติ
โรม. - โรมัน
ซิน ต่อ. - การแปล Synodal
ซม. - เซนติเมตร
ดู - ดู
ศิลปะ. - กลอน
เปรียบเทียบ - เปรียบเทียบ
เหล่านั้น. - นั่นคือ
ที - ที่เรียกว่า
ชั่วโมง - ชั่วโมง

เปาโลในเมืองเอเฟซัส บัพติศมาของสาวกของยอห์น (1-7) การแยกคริสเตียนออกจากชาวยิว (8-10) การอัศจรรย์ของเปาโลและผลกระทบ (11–20) แผนการเดินทางของพอล (21-22) การจลาจลในเมืองเอเฟซัสต่อชาวคริสต์ (23–40)

. ขณะอปอลโลอยู่ในเมืองโครินธ์ เปาโลผ่านแดนบน มาถึงเมืองเอเฟซัส และพบ ที่นั่นนักเรียนบางคน

"การผ่านประเทศตอนบน" – ประเทศบนที่สูงนอนอยู่เหนือเมืองเอเฟซัสและชายทะเลที่ราบต่ำซึ่งเมืองนั้นตั้งอยู่ เห็นได้ชัดว่านี่เป็นจังหวัดภายในของเอเชียไมเนอร์เหนือสิ่งอื่นใด - Phrygia และ Galatia ซึ่ง Paul เยี่ยมชมระหว่างการเดินทางครั้งนี้ () ถ้าในระหว่างการเดินทางครั้งที่ 2 พระวิญญาณทรงห้ามไม่ให้เปาโลเทศนาในสถานกงสุลเอเชีย (และอื่นๆ) และระหว่างทางกลับท่านพักอยู่ที่เมืองเอเฟซัสเพียงชั่วครู่ (กิจการ 18 เป็นต้น) ตอนนี้ตรงจากเมืองฟรีเจีย เมื่อผ่านเอกสถานเอกอัครราชทูตเอเชียแล้ว เขาก็มาถึงเมืองเอเฟซัสและพักอยู่ที่นี่เป็นเวลานาน ()

"นักเรียนบางคน...". จะเห็นได้จากต่อไปนี้ว่าจริงๆ แล้วพวกนี้คือนักเรียน ของจอห์นและไม่ใช่คนของพระเยซูซึ่งส่วนใหญ่เรียกว่า "สาวก" รับบัพติศมาเท่านั้นใน “บัพติศมาของยอห์น”เหล่า "สาวกและ" เหล่านี้เชื่อในคำเทศนาของพระแบปทิสต์ มาพระเมสสิยาห์ แต่ยังไม่เข้าใจพระองค์อย่างอปอลโล จนกระทั่งถึงเวลานั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากผู้ที่เตรียมพร้อมสำหรับความเชื่อในพระคริสต์อย่างเพียงพอ พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคริสเตียน หรือ "สาวก" ของพระคริสต์ในความหมายกว้างๆ ของพระวจนะ สาวกเหล่านี้มีแนวโน้มว่าจะมาจากชาวยิวที่เพิ่งตั้งรกรากในเมืองเอเฟซัส พวกเขาเข้าร่วมสังคมคริสเตียน ดังนั้นเปาโลเองจึงรับพวกเขาเป็นคริสเตียน (ข้อ 2: "มีความเชื่อ")

. พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยความเชื่อหรือ? และพวกเขากล่าวแก่เขาว่า: เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่.

“คุณเคยได้ยินว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์ไหม”คำตอบนั้นแปลกและไม่ชัดเจนและสุภาพแม้แต่น้อยหากใช้ตามตัวอักษร แน่นอนว่าพวกเขาอดไม่ได้ที่จะรู้ว่าพระวิญญาณของพระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะและผ่านทางยอห์น แต่พวกเขาไม่รู้ถึงรากฐานของแผนการบริหารใหม่ของพระเจ้า ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสัญญาและประทานแก่ทุกคนในพระเยซูคริสต์ เป็นเพียงตัวแทนแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณเท่านั้น ดังนั้นในที่นี้ เราไม่ได้พูดถึงว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มีอยู่จริงหรือไม่ แต่การมีอยู่ของพระเมสสิยาห์ ผู้ซึ่งควรจะให้บัพติศมาผู้คนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ว่าของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์นี้จะปรากฏตัวและเริ่มสถิตบน โลกในหมู่คน? ในแง่นี้ต้องเข้าใจคำตอบ: “เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มีอยู่แล้ว”นั่นคือในของขวัญของพวกเขาบนโลกในหมู่คน? (เปรียบเทียบ). เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเยรูซาเล็มตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของแบ๊บติสต์อาศัยอยู่ในมุมหนึ่งของโลกที่ข่าวลือเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ยังไม่เกิดขึ้นและตอนนี้พวกเขาเริ่มเรียนรู้เพิ่มเติมในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น เกี่ยวกับทุกสิ่ง แต่จนถึงการประชุมกับอัครสาวกเนื่องจากเพิ่งอยู่ในเมืองเอเฟซัสพวกเขาไม่มีเวลาเรียนรู้ทุกสิ่งอย่างแม่นยำมากขึ้นจากใคร

. พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พวกท่านได้รับบัพติศมาเพื่ออะไร? พวกเขาตอบว่า: ในบัพติศมาของยอห์น:

คำตอบที่สับสนของ “สาวก” ทำให้เกิดคำถามใหม่ที่ทำให้งงงวยจากอัครสาวก: “ท่านรับบัพติศมาเพื่ออะไร”. หลักคำสอนใดที่คุณได้รับและผนึกจากบัพติศมาของคุณ คำตอบที่ง่ายและสั้นสำหรับผู้ถาม: in “บัพติศมาของยอห์น”- เปิดตาของอัครสาวก งงงวยเมื่อเห็น "สาวก" แปลก ๆ เหล่านี้ พวกเขารับบัพติศมาในสิ่งที่เป็นจุดประสงค์ของบัพติศมาของยอห์นและการสารภาพซึ่งจำเป็นสำหรับบัพติศมานั้น สิ่งนี้ทำให้อัครสาวกมีโอกาสสั้นๆ และกระชับ แต่มีความหมายอย่างมากถึงแก่นแท้ของการรับบัพติศมาของยอห์นและความสัมพันธ์ของเขากับพระคริสต์

. เปาโลกล่าวว่า: ยอห์นให้บัพติศมาด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจ โดยบอกผู้คนให้เชื่อในพระองค์ที่จะตามเขาไป นั่นคือในพระเยซูคริสต์

“บัพติศมาของการกลับใจ”(; cf. ฯลฯ ) เป็นเครื่องหมายของการเปลี่ยนแปลงที่ดีในทางความคิดและชีวิต เป็นเครื่องหมายของความตั้งใจแน่วแน่ เมื่อกลับใจและสารภาพบาป ที่จะละทิ้งชีวิตที่เคยทำบาปในอดีตและวิธีคิดที่ผิดเพี้ยนและ เริ่มต้นชีวิตที่พระเจ้าพอพระทัย พร้อมที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ ตามการตีความของผู้มีพระคุณ Theophylact "ผู้เบิกทางได้เทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อให้ผู้คนได้กลับใจและยอมรับพระคริสต์จะได้รับการปลดบาป" เหตุใดบัพติศมานี้จึงไม่เพียงพอ และผู้ที่ได้รับบัพติศมา "ในการรับบัพติศมาของยอห์น"อีกครั้ง “รับบัพติศมาในพระนามพระเยซูเจ้า”? เนื่องจากบัพติศมาครั้งแรกไม่ได้ให้เนื้อหาเชิงบวกสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้รับบัพติศมา ในขณะที่ครั้งที่สอง ซึ่งให้พระคุณของการปลดบาป มีความสำคัญของการฟื้นฟูธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงและจำเป็นของบุคคลที่รับบัพติศมา ส่วนที่สอง คริสเตียน บัพติศมา "ของยอห์น" ครั้งแรกมีความหมาย เตรียมความพร้อม การกำจัดและการเตรียมตัวสำหรับศรัทธาในองค์พระเยซู บัพติศมาในพระองค์ มีความสำคัญอย่างยิ่งในท้ายที่สุด

. เมื่อได้ยินดังนั้นก็รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า

"การได้ยินสิ่งนี้" กล่าวคือเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ที่ยอห์นเทศน์และความไม่เพียงพอของบัพติศมาของยอห์น - "พวกเขารับบัพติศมา"บัพติศมาของคริสเตียน (ดูกิจการ 2i) และหลังจากที่เปาโลวางมือบนพวกเขา (ดู) พวกเขาได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาเริ่มทันที “พูดภาษาอื่น”(แสวงหา) "และพยากรณ์"(ดู; cf.;).

ควรสังเกตความไร้เหตุผลของคำสอนเท็จของพวกนอกรีตในสมัยโบราณและนิกายใหม่ล่าสุด (Anabaptists และ Mennonites) ที่รับบัพติศมาครั้งที่สองในสถานที่ของกิจการนี้

เพื่อที่จะเห็นความผิดพลาดทั้งหมดของการสนับสนุนผู้พิทักษ์แห่งการข้ามก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องของการเปรียบเทียบที่พวกเขาสร้างในกรณีเช่นนี้ ข้อพระคัมภีร์ข้อนี้กล่าวถึงการรับบัพติศมาครั้งใหม่ของสาวกของยอห์น ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่พวกเขาเคยได้รับมาก่อน ก่อนหน้านี้พวกเขารับบัพติศมาด้วยการบัพติศมาของการกลับใจของยอห์น เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อในพระองค์ผู้เสด็จมาตามคำกล่าวของยอห์น บัพติศมาของคริสเตียนที่พวกเขาได้รับในเมืองเอเฟซัสคือบัพติศมาในพระนามของพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมาแล้ว พระเยซูคริสต์ ในขณะเดียวกัน ในบรรดาผู้สนับสนุนใหม่ล่าสุดของการรับบัพติศมา บัพติศมาทั้งสองเป็นคริสเตียน ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในที่นี้จึงยืนกรานที่จะรับบัพติศมาแบบคริสเตียนซ้ำๆ

. เมื่อมาถึงธรรมศาลา ท่านเทศน์อย่างไม่เกรงกลัวเป็นเวลาสามเดือน พูดคุยและเป็นพยานเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า

“ท่านเทศน์อย่างไม่เกรงกลัว”. สัญญาณที่บ่งบอกว่าคนหูหนวกว่าการเทศนาของอัครสาวกมีคู่ต่อสู้ที่สำคัญ ซึ่งพร้อมที่จะแสดงการต่อต้านต่ออันตรายใหญ่หลวงของอัครสาวก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ยับยั้งความหึงหวงของเขา

"ในอาณาจักรของพระเจ้า". ภายใต้พระนามแห่งอาณาจักรของพระเจ้าในที่นี้หมายถึงคริสตจักรคริสเตียนพร้อมด้วยพรทั้งหมดที่มอบให้กับสมาชิกที่แท้จริงทั้งในชีวิตปัจจุบันและในอนาคต อาณาจักรนี้ตรงกันข้ามกับอาณาจักรของเจ้าชายแห่งโลกนี้คืออาณาจักรของพระเจ้า อาณาจักรของพระคริสต์ อาณาจักรแห่งความศักดิ์สิทธิ์และความจริง อาณาจักรแห่งชีวิตนิรันดร์ร่วมกับพระคริสต์ (ดู;)

. แต่เมื่อบางคนเริ่มแข็งกระด้างและไม่เชื่อโดยดูหมิ่นพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อหน้าผู้คน พระองค์จึงทรงละพวกเขาไว้ แยกสาวกออกจากกัน และเทศน์ทุกวันในโรงเรียนของ Tyrannus คนหนึ่ง

“หมิ่นประมาททางขององค์พระผู้เป็นเจ้า”- เปรียบเทียบ .

"ที่โรงเรียนของ Tyrannus แห่งหนึ่ง". พิจารณาจากชื่อ นักวาทศาสตร์หรือปราชญ์ชาวกรีกบางคนมีโรงเรียนสอนผู้ที่ต้องการปรัชญาหรือวาทศิลป์ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นคนนอกศาสนาหรือคนเปลี่ยนศาสนา เชื่อกันว่าเป็นครูชาวยิวที่มีในบ้านของเขา ธรรมศาลาส่วนตัว (bet-midrash) ซึ่งพวกเขามักจะสอนประเพณีและการตีความของพวกเขา ในโรงเรียนของแรบไบนี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีใจในศาสนาคริสต์ ซึ่งเต็มใจให้บริการของเขาแก่เปาโล คนหลังสามารถมีส่วนร่วมในการปลูกฝังความจริงของคริสเตียนในหมู่ชาวยิวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวกรีกด้วย

. เหตุการณ์นี้ดำเนินไปนานถึงสองปี ชาวเอเชียทั้งหมดได้ฟังคำเทศนาเกี่ยวกับพระเยซูเจ้า ทั้งชาวยิวและชาวกรีก

"คนเอเชียทุกคนเคยได้ยิน". ฝูงชนทั้งชาวยิวและชาวกรีก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและคนนอกศาสนา แห่กันไปที่เมืองเอเฟซัสที่เฟื่องฟูอย่างต่อเนื่องจากทุกมณฑลของเอเชียไมเนอร์ เพื่อให้เปาโลได้เปิดกว้างจริงๆ "ประตูใหญ่และกว้าง"(). ถ้าไม่ใช่จากเปาโลเป็นการส่วนตัว ถ้าอย่างนั้นจากคนแปลกหน้าที่ได้ยินเขาเป็นการส่วนตัว จริง ๆ แล้ว มากหรือน้อยกว่านั้นทั้งโปรกงสุลเอเชียก็เต็มไปด้วยข่าวลือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ที่สั่งสอนจากอัครสาวก

. พระเจ้าทำการอัศจรรย์มากมายด้วยมือของเปาโล

. จึงเอาผ้าเช็ดหน้าและผ้ากันเปื้อนจากพระกายของพระองค์มาสวมให้คนป่วย และโรคต่างๆ ของเขาก็สงบลง และวิญญาณชั่วก็ออกจากเขาไป

"ปาฏิหาริย์มากมาย" - แม่นยำยิ่งขึ้นตำรากรีกและสลาฟ: δυνάμεις τας τυκούσας - "กองกำลังไม่ง่าย"กล่าวคือ "ปาฏิหาริย์" ที่ยิ่งใหญ่ไม่ธรรมดาไม่ธรรมดาไม่เพียง แต่ในปริมาณ แต่ส่วนใหญ่ในด้านคุณภาพ

"มือของพอล". การแสดงออกของคำอธิบายในตัวเองนี้ไม่จำเป็นต้องเชื่อว่าปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่ดำเนินการโดย St. พอล สำเร็จโดยเขาอย่างแม่นยำด้วยมือของเขา การเลี้ยวดังกล่าวเป็นเรื่องปกติในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงถึงการแสดงปาฏิหาริย์โดยบุคคลที่มีชื่อเสียง ความเป็นไปได้อย่างมากของคำอุปมาดังกล่าว ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) อย่างไรก็ตาม บังคับให้ยอมรับว่าเซนต์ อัครสาวกทำการอัศจรรย์บางอย่างด้วยมือของเขาโดยการวางมือ ออกเสียง อาจเป็นคำอธิษฐานสั้นๆ และยอมจำนน โดยกล่าวถึงพระนามของพระเยซูเจ้า การรับอัครสาวกนี้บังคับให้ผู้อื่นซึ่งเลียนแบบพระองค์ต้องนอนบนส่วนที่ป่วยของเสื้อผ้าซึ่งมาพร้อมกับพระคุณของพระเจ้าด้วยพลังอัศจรรย์เดียวกัน

. แม้แต่ผู้ขับไล่ชาวยิวที่เร่ร่อนบางคนก็เริ่มใช้พระนามของพระเยซูเหนือผู้ที่มีวิญญาณชั่วร้ายโดยกล่าวว่า: เราคิดในใจคุณโดยพระเยซูผู้ซึ่งเปาโลเทศนา

"หมอผีชาวยิวบางคนพเนจร". บางอย่างเช่นหมอรักษาปัจจุบัน นักสะกดจิตที่ใช้ความลับและพลังแห่งธรรมชาติบางอย่างที่ไม่รู้จักมาจนถึงทุกวันนี้ในความสมบูรณ์ของความสำคัญที่มีต่อมนุษย์ (เปรียบเทียบ กจ. 13 และ d.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5 ; เกี่ยวกับสงคราม;) เมื่อสังเกตเห็นผลพิเศษของพระนามของพระเจ้าในปากของเปาโลเมื่อรักษาคนป่วย หมอผีเหล่านี้บางคนเริ่มใช้ชื่อนี้ในสูตรหลอกลวงของพวกเขา โดยที่ตนเองไม่รู้จักและไม่เชื่อในองค์พระเยซูเจ้าเอง กล่าวเสริมว่า: “ซึ่งเปาโลเทศนา”นั่นคือพระเยซูองค์นี้โดยเฉพาะและไม่ใช่คนอื่น “ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงทำด้วยความโลภ ดู: พวกเขาไม่ต้องการที่จะเชื่อ แต่พวกเขาต้องการขับปีศาจด้วยชื่อนี้” (Chrysostom)

. สิ่งนี้ทำโดยบุตรชายเจ็ดคนของ Skeva มหาปุโรหิตชาวยิว:

"บุตรเจ็ดคนของสเกวา". Skeva นี้คือใครและในแง่ใดที่เขาเรียกว่ามหาปุโรหิตชาวยิวไม่เป็นที่รู้จัก บางทีมันอาจเป็นหนึ่งในหัวหน้าของสายนักบวช () ซึ่งลูกชายย้ายออกจากแคว้นยูเดียและถูกล่าด้วยเวทมนตร์

. แต่วิญญาณชั่วตอบและพูดว่า: ฉันรู้จักพระเยซูและฉันรู้จักเปาโล แต่คุณเป็นใคร?

“ฉันรู้จักพระเยซู และรู้จักเปาโล”. ด้วยคำพูดเหล่านี้ ปีศาจรับรู้ถึงพลังและอำนาจเหนือตัวเขาเองขององค์พระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ และด้วยสำนวนที่ว่า "คุณเป็นใคร" – เป็นการแสดงออกถึงการดูหมิ่นและอำนาจของเขาต่อผู้ล่วงละเมิดในพระนามของพระเยซู

. บรรดาผู้ศรัทธามาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของตน

"พวกเขามาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของพวกเขา"นั่นคือ บาป ภายใต้อิทธิพลของความกลัวและความยิ่งใหญ่ของพระนามของพระเยซูเจ้า () สิ่งนี้ต้องทำโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยอดีตผู้ขับไล่ผีที่ละทิ้งฝีมือของพวกเขาและหันไปหาพระคริสต์: การกลับใจเป็นผลมาจากความเชื่อและความมุ่งมั่นของพวกเขาที่จะเข้าร่วมชุมชนคริสเตียน ซึ่งจากนั้นก็ปิดผนึกโดยบัพติศมาของพวกเขา

. และในบรรดาผู้ที่ใช้เวทมนตร์คาถา ค่อนข้างน้อยรวบรวมหนังสือของพวกเขาและเผาพวกเขาต่อหน้าทุกคนและบวกราคาของพวกเขาและพวกเขากลายเป็นห้าหมื่น ดรัชมา.

“รวบรวมหนังสือของคุณ”ซึ่งวิธีการในการผลิตเวทมนตร์และคาถาต่างๆ ถูกบันทึกไว้ พวกนักสะกดจิตได้ทรยศต่อพวกเขาให้เผาอย่างเคร่งขรึมในที่สาธารณะ กองไฟดั้งเดิมสำหรับฝูงชนนี้เป็นคำเทศนาที่ดีที่สุดเกี่ยวกับฤทธิ์อำนาจของพระคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของมูลค่าของการเผา - 50,000 เงิน ตัวอธิบายไม่ได้ระบุว่าจำนวนนี้เป็นเหรียญประเภทใด แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในเมืองการค้าของกรีกพวกเขาถือว่า "dracma oh" 20-25 k ดังนั้นแม่นยำยิ่งขึ้นจำนวนเงินนี้ประมาณ 10,000-12,500 รูเบิลสำหรับเงินของเรา

. เมื่อทำสิ่งนี้เสร็จแล้ว เปาโลตัดสินใจด้วยจิตวิญญาณหลังจากผ่านแคว้นมาซิโดเนียและอาคายาเพื่อไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยกล่าวว่า: เมื่ออยู่ที่นั่นแล้ว ข้าพเจ้าต้องเห็นกรุงโรมด้วย

"หลังจากผ่านมาซิโดเนียและอาคายาแล้ว ไปที่กรุงเยรูซาเล็ม". จากสาส์นของอัครสาวก (1 โครินธ์ 16 และ ง.;; รม. 15 และ ง.) เป็นที่ชัดเจนว่าเส้นทางของอัครสาวกนี้มาพร้อมกับการรวบรวมพระเมตตาสำหรับคริสตจักรปาเลสไตน์ ซึ่งเขาได้ชี้ให้เห็นเพิ่มเติมใน คำพูดของเขา ().

“ฉันต้องเห็นโรมด้วย”. ความตั้งใจของเปาโลในเวลาต่อมาได้รับรองพระองค์เอง ซึ่งสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระองค์ ()

. และหลังจากส่งคนสองคนที่รับใช้เขาไปยังแคว้นมาซิโดเนียคือทิโมธีและเอราสต์ ตัวเขาเองอยู่ในเอเชียระยะหนึ่ง

"ส่งทิโมธีและเอราสต์"() อาจเป็นเพราะที่ตั้งของชาวมาซิโดเนียและสำหรับการรวบรวมบิณฑบาตและสำหรับการสะสมเอง

. สมัยนั้นไม่มีการกบฏต่อพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเลย

“การกบฏต่อทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า”- ต่อต้านการเทศนาของอัครสาวกและโดยทั่วไปต่อต้านศาสนาคริสต์ (cf.).

. สำหรับช่างเงินคนหนึ่งชื่อเดเมตริอุส ผู้สร้างวิหารเงินของอาร์เทมิสและนำกำไรมาสู่ศิลปินเป็นจำนวนมาก

"เงิน...เดเมตริอุส ผู้สร้างวัดเงิน"(เช่น โมเดลต่างๆ) "อาร์เทมิส" เทพีแห่งเอเฟซัส ขายให้กับนักเดินทางและผู้แสวงบุญในเมือง ลัทธิอาร์เทมิสแพร่หลายมากในเอเชียไมเนอร์ วิหารของเทพธิดาแห่งนี้ในเมืองเอเฟซัส ซึ่ง Herostratus เผาในวันเกิดของอเล็กซานเดอร์มหาราช ได้รับการบูรณะด้วยความสง่างามจนถือว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก แบบจำลองขนาดเล็กของวัดนี้และรูปแกะสลักของไดอาน่าถูกใช้อย่างมากในหมู่ผู้บูชาเทพธิดาองค์นี้: พวกเขาตกแต่งห้อง พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องรางระหว่างการเดินทาง ฯลฯ ให้บริการแก่ศิลปินและช่างฝีมือที่ปลุกเร้าให้เกิดการกบฏอย่างง่ายดาย

. ในขณะเดียวกัน คุณเห็นและได้ยินว่าไม่เพียงแต่ในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น แต่ในเกือบทั้งหมดของเอเชีย เปาโลคนนี้ด้วยความเชื่อมั่นของเขา ได้หลอกลวงผู้คนจำนวนมากโดยกล่าวว่าผู้ที่ทำด้วยมือมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า

ที่โดดเด่นนี่คือหลักฐานของความสำเร็จของการเทศนาของเปาโลจากปากของศัตรูของเขา ยืนยันสิ่งที่กล่าวข้างต้น ()

“บอกว่าของที่มนุษย์สร้างขึ้นไม่ใช่เทพเจ้า”. การแสดงออกที่ยอดเยี่ยมของคนนอกศาสนา แสดงให้เห็นว่าคนนอกศาสนาระบุรูปปั้นของเทพเจ้าด้วยตัวของเทพเจ้าเอง หรือจินตนาการว่าเทพเจ้าอาศัยอยู่ในรูปปั้นเหล่านี้ (cf.;, 10 เป็นต้น)

. และสิ่งนี้คุกคามเราด้วยความจริงที่ว่าไม่เพียง แต่ฝีมือของเราจะถูกดูหมิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิหารของเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่อาร์เทมิสจะไม่มีความหมายใด ๆ และความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่เอเชียและจักรวาลให้เกียรติทั้งหมดจะถูกโค่นล้ม

“ดูสิ Chrysostom พูดว่าการบูชารูปเคารพได้รับการสนับสนุนโดยความสนใจตนเองในทุกที่: ไม่ใช่เพราะ (พวกเขากบฏ) ว่าการนมัสการพระเจ้าของพวกเขาตกอยู่ในอันตราย แต่เพราะพวกเขาถูกกีดกันจากความเป็นไปได้ของผลกำไร ... สำหรับสิ่งนี้ (คำพูดของ Demetrius) หมายถึงเกือบจะเหมือนกับ: "ด้วยฝีมือของเรามีอันตรายจากการอดอาหารถึงตาย"

"ทั้งเอเชียและจักรวาล", - นั่นคือโลกกรีก-โรมันทั้งหมด

. เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้นก็โกรธจัดและเริ่มตะโกนว่า: อาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสผู้ยิ่งใหญ่!

“พวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้น ราวกับว่าพวกเขาต้องการคืนความเลื่อมใสของเธอและทำลายทุกสิ่งที่เปาโลได้ทำลงไป” (คริสซอสทอม) ด้วยเสียงร้องของพวกเขา

. และคนทั้งเมืองก็เต็มไปด้วยความสับสน จับชาวมาซิโดเนีย ไกอัส และอริสตาร์คัส สหายของปาฟลอฟ พวกเขารีบวิ่งไปที่การแสดงอย่างเป็นเอกฉันท์

"การยึดชาวมาซิโดเนีย ... สหายของ Pavlov". เปาโล ตามที่เห็นได้จากทั้งสิ่งนี้และจากสิ่งต่อไปนี้ ไม่พบโดยพวกกบฏ

หนึ่งในดาวเทียมเหล่านี้ - ดูเหมือนว่า Gaius - ควรแตกต่างจาก Gaius Dervyanin ที่กล่าวถึงด้านล่าง (); อื่น ๆ - Aristarchus จาก Thessalonica - ถูกกล่าวถึง

"ไปชมการแสดงกันเถอะ..."- ในบริเวณโรงละครของเมืองซึ่งมักจะเป็นสถานที่สำหรับการชุมนุมในที่สาธารณะขนาดใหญ่

. ในทำนองเดียวกัน หัวหน้าของเอเชียบางคนซึ่งเป็นเพื่อนของเขาส่งมาหาเขาและขอให้เขาไม่ปรากฏตัวที่งาน

"ผู้นำเอเชียบางคน"- สิ่งเหล่านี้ได้รับเลือกจากเมืองต่างๆ เพื่อจัดการแข่งขันอันเคร่งขรึมเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าและจักรพรรดิ เหล่านี้ได้รับเลือกจากสมาชิกผู้จัดการและผู้นำของเกมสิบคน พวก​เขา​บาง​คน​มี​ความ​โน้ม​เอียง​เป็น​ส่วน​ตัว​ต่อ​อัครสาวก แม้​จะ​ยัง​ไม่​เป็น​คริสเตียน ก็​ได้​อ้อน​วอน​เปาโล “ไม่แสดงตัว”กลัวเหมือนสาวกของพระองค์ถึงชีวิตของเขาจากฝูงชนที่ดื้อรั้น ในกรณีนี้ อัครสาวกแสดงให้เห็นความกล้าหาญและความแข็งแกร่งของนักรบที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งรีบวิ่งไปที่ฝูงชนที่โกรธเคืองต่อพระองค์

. ระหว่างนั้นก็มีบ้างก็ตะโกนว่าอย่าง บ้างก็ว่า เพราะการประชุมนั้นวุ่นวาย และส่วนใหญ่ รวมตัวกันไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงอยู่ที่นั่น

“บางคนก็ตะโกนว่าอย่างนี้ อีกเรื่องหนึ่ง ... และส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงมารวมกัน”- ภาพลักษณ์ของความโง่เขลาของการรวมตัวของฝูงชนที่ดื้อรั้นเช่นนี้ ว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นในโรงละครกับพอลและเพื่อนๆ ของเขา ทุกคนรู้เรื่องนี้ไม่มากก็น้อย (“เป็นเอกฉันท์” -, “ด้วยเสียงเดียว” -); แต่ อะไรกันแน่และสำหรับ อะไรที่นี่จำเป็นต้องรวบรวม "ส่วนใหญ่" ไม่เข้าใจด้วยซ้ำ

. ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ถูกเรียกตัวจากท่ามกลางผู้คน อเล็กซานเดอร์ต้องการพูดกับผู้คนโดยการให้สัญญาณด้วยมือ

“ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ถูกเรียกตัวจากประชาชน”. ทำไม - "ตามคำแนะนำของชาวยิว"? เพื่อจุดประสงค์อะไร? อเล็กซานเดอร์คนนี้คือใคร และเขาหมายถึงอะไร? อธิบายไม่ถูกเหมือนกัน เป็นที่เชื่อกันว่าอเล็กซานเดอร์ซึ่งเป็นชาวยิวโดยกำเนิดและศาสนา () ถูกชาวยิวเปิดเผยด้วยความกลัวว่าในระหว่างการแสดงความโกรธเคืองต่อชาวคริสต์ที่ได้รับความนิยมนี้ ชาวยิวจะไม่ปะปนกับพวกเขาและให้การลงโทษแบบเดียวกันกับคริสเตียนในช่วงหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชาวยิวเป็นที่รู้จักในฐานะศัตรูของรูปเคารพ เคล็ดลับล้มเหลว และใช้เพื่อทำร้ายชาวยิวเท่านั้น ผู้คนไม่ต้องการฟังสุนทรพจน์ของชาวยิวด้วยซ้ำ เป็นการดูหมิ่นดูแคลนชาวยิวโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ เชื่อว่าอเล็กซานเดอร์คนนี้เป็นคริสเตียนชาวยิว ตั้งใจจะพูดเพื่อปกป้องเปาโลและคริสเตียน แต่เขาถูกเรียกตัวตามคำแนะนำของเพื่อนร่วมเผ่าที่ทรยศและชั่วร้ายของเขา เพียงเพื่อทำให้เขาตกเป็นเหยื่อของความโกรธเกรี้ยวของผู้คน นักบุญคริสซอตทอมยังคาดเดาว่าอเล็กซานเดอร์ชาวยิวต้องการจะพูดเพื่อจุดชนวนความโกรธแค้นของประชาชนที่มีต่อชาวคริสต์มากยิ่งขึ้น ถ้าเป็นเช่นนั้น ชาวยิวก็สมควรจ่ายสำหรับการทรยศหักหลังด้วยการดูหมิ่นของฝูงชนที่แสดงออกต่อพวกเขา

. ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยได้ทำให้ผู้คนสงบลงกล่าวว่า: ชาวเอเฟซัส! มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นข้ารับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและดิโอเปตผู้ยิ่งใหญ่?

. หากไม่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณต้องสงบสติอารมณ์และอย่าทำเป็นเผด็จการ

. และคุณพาคนเหล่านี้ซึ่งไม่ได้ปล้นวิหารอาร์เทมิดินหรือดูหมิ่นเทพธิดาของคุณ

. หากเดเมตริอุสและศิลปินคนอื่นๆ กับเขามีเรื่องร้องเรียนกับใครซักคน แสดงว่ามีการประชุมในศาลและมีผู้ตรวจการ: ปล่อยให้พวกเขาบ่นกันเอง

. และหากคุณกำลังมองหาอย่างอื่น จะมีการตัดสินในสภานิติบัญญัติ

. เพราะเราตกอยู่ในอันตราย - สำหรับสิ่งที่ได้เกิดขึ้นในขณะนี้ - จากการถูกกล่าวหาว่าโกรธเคืองเนื่องจากไม่มีเหตุผลใดที่เราสามารถพิสูจน์การชุมนุมดังกล่าวได้ เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านก็ให้ออกจากการประชุม

“ผู้พิทักษ์รักษาความสงบเรียบร้อย”- อันที่จริงเป็นอาลักษณ์หรืออาลักษณ์ - γραμματεύς, - เหมือนเลขาเมือง ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ) ซึ่งมีหน้าที่จัดทำเอกสารราชการ ประกาศประชาสัมพันธ์ อ่านในที่ประชุมหรือรายงานในที่สาธารณะ จัดเก็บเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรทุกประเภท ฯลฯ ในการปราศรัยต่อประชาชน “เลขาธิการ” นี้ หมายความอย่างแรกว่า ลัทธิของอาร์เทมิสยืนหยัดอย่างมั่นคงในเมืองเอเฟซัส และสหายของเปาโลที่ประชาชนยึดครองนั้นไม่ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นท่านโดยตรง (35-37) ในกรณีที่ไม่มี corpus delicti ก็ควรคำนึงด้วยว่ามีอำนาจหน้าที่ชอบด้วยกฎหมายและขั้นตอนบางอย่างสำหรับการจัดการข้อร้องเรียนที่ชอบด้วยกฎหมาย (38-39) สุดท้ายหากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ ประชาชนเองก็เสี่ยงที่จะอยู่ในตำแหน่งจำเลยที่ไม่พอใจ (40) การโต้เถียงที่มีเหตุผลและชำนาญดังกล่าวทำให้ความกระตือรือร้นของการประชุมเย็นลง และมันกระจัดกระจายไปโดยไม่มีเหตุการณ์ใดๆ

"Diopet" - ตกจาก Zeus ชื่อนี้หมายถึงรูปปั้นของอาร์เทมิสในวิหารเอเฟซัส เนื่องจากตามตำนานพื้นบ้าน มันตกลงมาจากฟากฟ้า - จากซุส

ฟังการกระทำของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ บทที่ 19 ออนไลน์

1 ขณะที่อปอลโลอยู่ในเมืองโครินธ์ เปาโลได้ผ่านแดนบนและมาถึงเมืองเอเฟซัส และพบสาวกอยู่ที่นั่น

2 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ท่านได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการเชื่อหรือ? พวกเขาพูดกับเขาว่า: เราไม่เคยได้ยินด้วยซ้ำว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่

3 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ท่านรับบัพติศมาเพื่ออะไร? พวกเขาตอบว่า: ในบัพติศมาของยอห์น

4 เปาโลกล่าวว่า "ยอห์นให้บัพติศมาด้วยการกลับใจใหม่ โดยบอกผู้คนให้เชื่อในพระองค์ผู้จะตามเขาไป นั่นคือในพระเยซูคริสต์

5 เมื่อได้ยินดังนั้นก็รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูเจ้า

6 เมื่อเปาโลวางมือบนพวกเขา พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เสด็จมาเหนือพวกเขา และพวกเขาก็เริ่มพูดภาษาอื่นๆ และพยากรณ์

7 มีทั้งหมดประมาณสิบสองคน

8 เมื่อไปถึงธรรมศาลา พระองค์ทรงเทศน์อย่างไม่เกรงกลัวเป็นเวลาสามเดือน ตรัสและเป็นพยานเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า

9แต่เมื่อบางคนแข็งกระด้างและไม่เชื่อ โดยดูหมิ่นทางขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อหน้าประชาชน พระองค์จึงทรงละพวกเขาไว้และแยกสาวกออกจากกัน และเทศนาทุกวันในโรงเรียนของ Tyrannus คนหนึ่ง

10 สิ่งนี้ดำเนินไปนานถึงสองปีจนชาวเอเชียทั้งปวงได้ยินคำเทศนาเกี่ยวกับพระเยซูองค์พระผู้เป็นเจ้าทั้งชาวยิวและชาวกรีก

11แต่พระเจ้าได้ทรงกระทำการอัศจรรย์มากมายด้วยพระหัตถ์ของเปาโล

12 จึงนำผ้าเช็ดหน้าและผ้ากันเปื้อนจากพระกายของพระองค์มาสวมให้คนป่วย และโรคต่างๆ ของเขาก็สงบลง และวิญญาณชั่วก็ออกจากเขาไป

13 แม้แต่พวกหมอผีชาวยิวที่พเนจรยังเริ่มใช้พระนามของพระเยซูเจ้าเหนือบรรดาผู้มีวิญญาณชั่วว่า "เราคิดในใจท่านโดยพระเยซูผู้ซึ่งเปาโลเทศนา

14 สิ่งนี้ทำโดยบุตรชายเจ็ดคนของสเกวามหาปุโรหิตชาวยิว

15 แต่วิญญาณชั่วตอบว่า "ฉันรู้จักพระเยซู และรู้จักเปาโล แต่เจ้าเป็นใคร?

16 และชายคนหนึ่งซึ่งมีวิญญาณชั่วรุมเข้ามาหาพวกเขาและเอาชนะพวกเขา เข้ายึดครองพวกเขาจนพวกเขาเปลือยกายและถูกทุบตี วิ่งออกจากบ้านนั้น

17 สิ่งนี้เป็นที่รู้กันในหมู่ชาวยิวและชาวกรีกที่อาศัยอยู่ในเมืองเอเฟซัส และทุกคนก็หวาดกลัว และพระนามขององค์พระเยซูเจ้าก็ยิ่งใหญ่ขึ้น

18 แต่พวกที่เชื่อหลายคนมาสารภาพและเปิดเผยการกระทำของตน

19 ในบรรดาผู้ที่ใช้เวทมนตร์คาถา มีไม่กี่คนที่รวบรวมหนังสือของตนและเผาเสียต่อหน้าคนทั้งปวง แล้วคิดราคาเพิ่ม ปรากฏเป็นเงินห้าหมื่นดรัชมา

20 พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าเติบโตและเติบโตด้วยฤทธิ์อำนาจเช่นนั้น

เปาโลในเมืองเอเฟซัส ศิลปิน G. Dore

21 เมื่อเสร็จแล้ว เปาโลก็ตั้งใจว่าเมื่อผ่านแคว้นมาซิโดเนียและอาคายาแล้วจะไปยังกรุงเยรูซาเล็มว่า “เมื่ออยู่ที่นั่นแล้ว ข้าพเจ้าจะต้องเห็นกรุงโรมด้วย”

22 ครั้นส่งคนสองคนที่ปรนนิบัติพระองค์ คือทิโมธีและเอราสท์ไปยังแคว้นมาซิโดเนีย ตัวเขาเองยังคงอยู่ในแคว้นเอเชียอยู่ชั่วขณะหนึ่ง

เปาโลในเมืองเอเฟซัส จิตรกร Eustache Lesueur 1649

23 คราวนั้นไม่มีการกบฏต่อพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเลย

24 เพราะมีช่างเงินคนหนึ่งชื่อเดเมตริอุส ผู้สร้างวิหารเงินของอาร์เทมิสและได้กำไรมหาศาลแก่ศิลปิน

25 เมื่อรวบรวมพวกเขาและช่างฝีมือที่คล้ายกันอื่น ๆ เขาพูดว่า: เพื่อน! คุณรู้ว่าความเป็นอยู่ที่ดีของเราขึ้นอยู่กับงานฝีมือนี้

26 ในขณะเดียวกัน คุณเห็นและได้ยินว่าไม่เพียงในเมืองเอเฟซัสเท่านั้น แต่เกือบทั้งหมดในเอเชีย เปาโลคนนี้ด้วยความเชื่อมั่นของเขา ทำให้คนจำนวนมากเสื่อมทราม โดยกล่าวว่าผู้ที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า

27 และสิ่งนี้คุกคามเราด้วยความจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ฝีมือของเราจะถูกดูหมิ่น แต่วิหารของเทพีอาร์เทมิสผู้ยิ่งใหญ่จะไม่มีความหมาย และความยิ่งใหญ่ของผู้ที่ให้เกียรติเอเชียและจักรวาลทั้งหมดจะถูกโค่นล้ม

28 เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้นก็โกรธจัดและเริ่มตะโกนว่า "อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสผู้ยิ่งใหญ่!

29 และคนทั้งเมืองก็เต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวาย จับชาวมาซิโดเนีย ไกอัส และอริสตาร์คัส สหายของปาฟลอฟ พวกเขารีบวิ่งไปที่การแสดงอย่างเป็นเอกฉันท์

30 แต่เมื่อเปาโลต้องการจะเข้าไปในประชาชน พวกสาวกไม่ยอมให้เข้าไป

31 นอกจากนี้ ผู้นำบางคนของเอเชียซึ่งเป็นเพื่อนของเขาส่งมาหาเขาและขอร้องไม่ให้เขาไปปรากฏตัวที่งาน

32 ขณะนั้นบางคนก็ร้องว่าอย่างนี้ บ้างก็อีกเรื่องหนึ่ง เพราะการประชุมนั้นวุ่นวาย ผู้ที่มาชุมนุมกันส่วนใหญ่ไม่รู้ว่ามาชุมนุมกันทำไม

33 ตามคำแนะนำของชาวยิว อเล็กซานเดอร์ถูกเรียกออกจากประชาชน อเล็กซานเดอร์ต้องการพูดกับผู้คนโดยการให้สัญญาณด้วยมือ

34 เมื่อพวกเขารู้ว่าเขาเป็นชาวยิว ต่างก็โห่ร้องเป็นเสียงเดียวกัน และตะโกนออกไปประมาณสองชั่วโมง อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่

35 และผู้รักษาความสงบเรียบร้อยได้ทำให้ประชาชนสงบลง กล่าวว่า "ชาวเมืองเอเฟซัส! มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นข้ารับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและดิโอเปตผู้ยิ่งใหญ่?

36แต่ถ้าไม่มีข้อโต้แย้งในเรื่องนี้ ก็จงสงบสติอารมณ์และอย่ากระทำอย่างเลินเล่อ

37 และท่านพาคนเหล่านี้มาซึ่งไม่ได้ปล้นวิหารแห่งอาร์เทมิดินหรือดูหมิ่นเทพธิดาของท่าน

38 แต่ถ้าเดเมตริอุสและศิลปินคนอื่นๆ กับเขาไปฟ้องใคร แสดงว่ามีการพิจารณาคดีและมีผู้พิจารณาคดีด้วย ให้พวกเขาบ่นกันเอง

39 และหากท่านต้องการอย่างอื่น จะมีการตัดสินในสภานิติบัญญัติ

40 เพราะว่าเราอยู่ในอันตรายเพราะสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว ที่เราถูกกล่าวหาว่าโกรธเคือง เพราะเหตุใดเราจึงจะแก้ตัวให้ชุมนุมเช่นนั้นเป็นเหตุให้ชอบธรรมได้ เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านก็ให้ออกจากการประชุม