Introducere

CAPITOLUL I Istoria și starea actuală a Vechilor Credincioși din regiunea Ural-Volga 36

1.1. Vechi credincioși în rândul populației ruse 39

1.2. Vechi credincioși printre mordoveni 66

1.3. Vechi credincioși printre Komi-Zyuzdins 81

1.4. Vechi credincioși printre Komi-Yazvin 99

1.5.Trăsături generale ale răspândirii vechilor credincioși în mediul non-rus 107

CAPITOLUL II. Organizarea vieții religioase 116

II. 1. Mănăstiri și parohii 116.

II.2. Comunitatea vechilor credincioși: structură, ierarhie, grupuri de statut 135

CAPITOLUL III. Păstrarea tradiției și menținerea limitelor grupului 148

III. 1. Interacțiunea etnoculturală a comunităților vechi credincioși și a zonelor de interacțiune 148.

Sh.2. Simbolurile confesionale ca markeri ai culturii... 166

Sh.Z. Fenomene cotidiene ca markeri ai unui grup confesional. 190

Sh.4. Ritualuri care marchează apartenența confesională (sacramentul botezului și ritualul funerar) 204

CAPITOLUL IV. Caracteristici ale viziunii despre lume a Vechilor Credincioși și tradiția folclorică 233

IV. 1. Istoria sacră și istoria schismei în tradițiile orale 233

IV.2. Legende eshatologice și utopice 253

IV.3. Narațiuni din cercul „micei istorii” 278

Concluzia 297

Lista referințelor 308

Lista abrevierilor 345

Aplicații: 347

1. Lista așezărilor în care au fost deținute

cercetare de teren 347

2. Dicţionar termeni speciali 350

3. Documente de arhivă 356

4. Carduri 381

5. Ilustrații foto

Introducere în muncă

Relevanța cercetării: Până nu demult, una dintre trăsăturile contextului socio-cultural rus a fost situația unei ruperi abrupte a tradițiilor religioase, care a apărut ca urmare a ateismului radical al perioadei sovietice.În ultimele decenii, această situație s-a schimbat semnificativ, deoarece la sfârșitul anilor 1980, a trecut suficient timp pentru ca multe tradiții să fie restaurate., iar instituțiile religioase și-au recăpătat funcțiile de odinioară. Cu toate acestea, este poate prea devreme să vorbim despre depășirea completă a acestui decalaj. Grupuri etnice, în a căror cultură tradițională există este o mare componentă confesională, încă o resimt în transferul intergenerațional al cunoștințelor sacre, a practicilor religioase și a semnificațiilor acestora, în absența socializării religioase. acum se confruntă cu dificultăți de alt fel.

Pe lângă așa-numitele religii „principale” - Ortodoxia și Islamul, precum și multe care au apărut în anul trecut„noi” tendințe, în mozaicul etno-confesional modern al Rusiei, se poate evidenția un grup de religii tradiționale care nu au astăzi răspândire în masă, dar au jucat un rol semnificativ în istoria nationala Aceștia din urmă includ, în special, Vechii Credincioși, care, din motive obiective, nu și-au păstrat nici măcar o bază minimă de creștere în perioada sovietică (cadre ale clerului, unități de învățământ, clădiri de cult) și astfel de grupuri care nu beneficiază de sprijin extern s-au aflat într-o situație destul de dificilă.Supraviețuirea lor depinde în întregime de resursele interne de adaptare și de cele dezvoltate în timpul dezvoltare istorica mecanisme de autoconservare

Cultura Old Believer se străduiește la actualizarea maximă a moștenirii, iar tradiția este cea mai importantă modalitate de structurare a experienței colective.tip de „tradiție antică” (sinonim cu „pură”, „necomplicată”), care, în contact cu modernitatea, este amenințată o valoare deosebită, asociază această puritate cu nevoia de a păstra credința strămoșilor lor.Pentru ei, problema găsirii de noi

forme de traducere a normelor tradiționale în realitatea dinamică de astăzi este la egalitate cu problema autoconservării grupului ca integritate.De aceea, absența unei astfel de oportunități amenință ca aceștia să-și estompeze identitatea și să-și piardă „eul”. (practicile) își găsesc expresia și, în sfârșit, sunt capabile să asigure existența stabilă a unor astfel de formațiuni etno-confesionale astăzi? Trebuie remarcat faptul că mecanismele de autoconservare din această lucrare sunt înțelese ca un ansamblu de stări și procese unice, interdependente și într-o anumită subordonare, care vizează menținerea integrității grupului și echilibrului între sistemul social și mediu.

Aspectul problemei autoconservării comunităților religioase închise, luate în considerare în această lucrare de disertație, și obiectul cercetării prezintă deja un mare interes științific datorită noutății și puținului studiu. opinie publica Vechii credincioși sunt definiți doar ca o tendință religioasă rusă, cu toate acestea, a fost destul de răspândită în rândul unor popoare finno-ugrice și unor popoare turcice.diverse surse scrise, în special, au publicat materiale ale recensământului întreg rusesc din 1897. Grupuri similare cu specific cultural încă există și trebuie studiate cuprinzător.elementele În același timp, s-a modificat, revarsându-se în alte forme în procesul de adaptare la mediul real

Astfel, luarea în considerare a Vechilor Credincioși ca un fenomen care vizează reproducerea tradiției tocmai în diverse medii etnoculturale permite, pe de o parte, rezolvarea unor probleme teoretice complexe legate de interacțiunea, întrepătrunderea și coexistența culturilor etnice, pe de altă parte. , să identifice tiparele generale de pliere a mecanismelor de autoconservare a societăților tradiționale într-o realitate în modernizare

Scopul studiului: dezvăluirea mecanismelor de autoconservare a comunităților vechi credincioși rusești și finno-ugrice din regiunea Ural-Volga, modalități de conservare și transmitere a valorilor și practicilor tradiționale în ele într-un context dinamic modern Creșterea gradului de reprezentare.

În scopul cercetării, au fost luate în considerare grupurile de vechi credincioși dintre ruși, mordoveni, komi-permiaci (Yazva și Zyuzda), care nu au trecut prin aceeași cale de dezvoltare istorică și au o specificitate pronunțată în cadrul tradițiilor lor etno-culturale.

Atingerea acestui obiectiv s-a realizat prin rezolvarea următoarelor specificații sarcini:

acoperirea istoriei formării și naturii așezării diferitelor grupuri etnice ale vechilor credincioși (ruși, mordoveni, chuvași, Komi-Zyuzdins și Komi-Yazvins) pe teritoriul regiunii Ural-Volga, ținând cont de istoricul, factori geografici și socio-culturali,

identificarea principalelor circumstanțe, cauze și modele generale de pătrundere a Vechilor Credincioși într-un mediu cultural străin;

caracteristicile relațiilor externe intergrupale, prevalența căsătoriilor mixte, natura contactelor sociale, economice și domestice cu necreștinii), gradul de izolare declarată și reală a comunităților Old Believer,

analiza stereotipurilor culturale existente din punct de vedere social, a normelor valorice-comportamentale, a prescripțiilor bpvgh și a modalităților de respectare a acestora de către vechii credincioși moderni,

determinarea rolului simbolurilor confesionale și al fenomenelor cotidiene în menținerea limitelor grupului,

identificarea gradului de conservare a formelor străvechi de cultură spirituală, a nivelului de proprietate asupra acestora de către conducătorii și membrii obișnuiți ai comunităților Vechilor Credincioși, modalitățile de transmitere intergenerațională a acestora (cunoașterea și respectarea canoanelor, abilitățile de citire, cântarea cârligului, interpretarea versuri spirituale etc.),

Luarea în considerare a ritului de trecere (botez și înmormântare
complex comemorativ) ca marcator de grup şi indicator al interculturilor
orice interacțiuni,

studiul modalităților de reglementare a vieții și de implementare a interacțiunilor comunităților vechi credincioși în cadrul acordurilor individuale,

analiza structurii interne a comunităților moderne de vechi credincioși (compoziția de gen și vârstă, ierarhie, grupuri de statut, lideri, roluri sociale),

luarea în considerare a formelor narative tradiționale și a structurii narative a legendelor eshatologice moderne și a prozei istorice, a funcției lor interpretative și adaptative în cultura Old Believer

Cronologia studiuluiîn partea istorică a lucrării se extind până la sfârșitul secolului al XVII-lea, adică timpul

apariția Vechilor Credincioși în regiunea Volga-Ural, totuși, în general, aceștia acoperă perioada de la mijlocul secolului al XIX-lea până în prezent (2006), ceea ce se datorează posibilității de a utiliza un corpus extins de arhivă și sursele publicate, precum și materialul de teren al autorului, în legătură cu această perioadă.

Sfera teritorială a studiului include două zone geografice vaste.Prima este conturată de granițele naturale ale Uralilor de Sud - teritoriul Republica modernă Bashkortostan, Orenburg și o parte din regiunile Chelyabinsk (fostele provincii Orenburg și Ufa) Până de curând, această regiune era puțin cunoscută în istoriografia Vechilor Credincioși și a fost acoperită doar în lucrări unice despre istoria și cultura întregii vechi credincioși ruși. De mai bine de zece ani, colectez materiale de teren și de arhivă despre vechii credincioși din Uralul de Sud - ruși (în mare parte) și mordoveni

Complicarea sarcinilor de cercetare și nevoia de a atrage materiale suplimentare despre Vechii Credincioși în rândul popoarelor finno-ugrice a condus la extinderea domeniului geografic al studiului.Grupuri compacte de Vechi Credincioși Komi-Permyak s-au stabilit în Uralii de Mijloc și Urali. - în nordul Teritoriului Perm (districtele Krasnovishersky și Solikamsky) și estul regiunii Kirov (districtul Afanasyevsky) În plus, a fost extras material despre vechii credincioși Chuvaș care trăiesc în Republica Ciuvasia (districtul Shemurshinsky) și în Ulyanovsk regiune (districtul Veshkayemsky) Aceste teritorii nu au fost izolate unele de altele și au fost conectate printr-o rețea de centre de skete de importanță atât locală, cât și integrală rusească

Abordări teoretice și metodologie cercetare. O trăsătură caracteristică a dezvoltării științei etnologice interne în prezent, etapa post-sovietică a devenit o revizuire critică a fundamentelor sale teoretice și metodologice, în primul rând teoria etnicității și natura etnicității.Numerele discuții pe acest subiect sunt reflectate în pagini de publicații profesionale și monografii ale autorului (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko etc.) O mare deschidere în exprimarea propriilor opinii de către oamenii de știință ruși și disponibilitatea unor dezvoltări teoretice străine necunoscute anterior au a condus, pe de o parte, la absența unui sistem general acceptat de termeni și categorii și, dificultățile de cercetare asociate acestuia, pe de altă parte, la recunoașterea ambiguității naturii fenomenului etnic și a imposibilității de a lua în considerare aceasta în cadrul unui singur model metodologic

Astăzi, majoritatea cercetătorilor recunosc necesitatea unei integrări rezonabile a diferitelor teorii și concepte științifice și relevanța metodelor interdisciplinare complexe.context, atrăgând și alte interpretări, în special, simbolice și fenomenologice ale conceptelor și fenomenelor (YuM Lotman, P Berger, T Lukman). , AL Gurevich, TA Bernshtam)

Descriind evoluțiile teoretice utilizate în această disertație, mă voi opri asupra unora dintre principalele prevederi ale abordării adaptării și posibilităților de aplicare a acesteia la studiile vechilor credincioși. Principalul lucru pentru el este înțelegerea culturii ca mecanism dinamic de adaptare sau capacitatea de a se alinia unui mediu în schimbare, introducerea conceptului de „sistem de susținere a vieții” în domeniul cercetării științifice (V.I. Kozlov, S.A. Arutyunov), în al doilea rând, a stimulat luarea în considerare în cadrul multor discipline umanitare a problemelor de adaptare socio-culturală și psihologică a diverselor etnii în condițiile transformărilor sociale Au fost determinate modalitățile optime ale acestui proces, s-au dat diverse caracteristici, specifice sociologice și Au fost efectuate studii etnopsihologice (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva etc.) Listați toate disponibile până în prezent munca stiintifica făcută în acest sens nu mai este posibilă.Cea mai completă și detaliată trecere în revistă istoriografică a problemei adaptării este prezentată în monografia lui L. V. Korol (2005)

Pentru cercetarea mea, cea mai importantă este înțelegerea tradiției dezvoltate în cadrul abordării adaptării, datorită selecției experienței de viață, acumulării și transmiterii spațio-temporale a acesteia, face posibilă atingerea stabilității necesare existenței organisme sociale” (ES Markaryan) Tradiția înțeleasă în acest fel se dovedește a fi strâns legată de mecanismele de autoconservare și de problemele adaptării socio-culturale În rusă umaniste pentru prima dată o asemenea viziune asupra tradiţiei a fost

formulată de E S Markaryan, și împărtășită în general de majoritatea etnologilor. Tradiția este interpretată în sens larg, practic sinonimă cu conceptul de „cultură” (în studiul meu, de asemenea, „Old Believer tradition” = „Old Believer culture”), și ca un proces dinamic interdependent care include schimbări și inovații care se transformă într-o tradiție în cursul dezvoltării (SA Arutyunov) În știința străină modernă, S Eisenstadt se află în poziții apropiate, evidențiind componentele conservatoare și creative din tradiție și folosind teoria lui E Shils despre „centrala”. zonă" de cultură, care are un sens semantic, pentru a explica inconsecvența tradiției și a funcțiilor de ordonare

Lucrarea a folosit, de asemenea, abordările teoretice ale studiului Vechilor Credincioși identificați de R. Crummy în contextul discuțiilor moderne despre „religia populară” și considerarea Vechilor Credincioși ca o „comunitate de text” formată din multe subculturi interconectate cu complexe complexe. conexiuni sincrone şi diacronice.

Lucrările cunoscutului cercetător al regiunii Volga-Ural și autorul unui număr de lucrări teoretice serioase, R. G. Kuzeev, au avut, de asemenea, o mare influență asupra acestui studiu.

Metodologia cercetării sa bazat pe un set de metode științifice generale.S-a folosit o metodă istorică comparativă cu utilizarea analizei sistemice și transculturale în interpretarea materialului.Demersul meu poate fi descris și ca tipologic, deoarece am încercat să găsesc asemănări și diferențe între grupuri etno-confesionale similare.În sfârșit, a fost folosită o abordare descriptivă.o metodă care vă permite să transmiteți mai deplin specificul materialului etnografic și contextul real.

Colectarea materialului de teren s-a realizat pe baza unei abordări calitative.Observație participantă, interviuri aprofundate și semistructurate cu ghid, în care au fost indicate blocurile problematice-tematice de conversație cu participanții la studiu (VV Semenova, VA Yadov) Aceste blocuri au corespuns obiectivelor identificate ale studiului Sondajul a cuprins două etape 1) interviuri cu informatorii principali („cheie”) și 2) adăugarea ulterioară a rezultatelor obținute la anumite întrebări de la informatorii secundari precum și T. A. Listovaya (conform ritualurilor native) și I. A. Kremleva (conform ritualurilor funerare), completate și adaptate la materialul Old Believer

O altă metodă de colectare a informațiilor a fost fotografia și filmările video, care au făcut posibilă surprinderea pe deplin a proceselor dinamice, a atributelor materiale ale culturii (obiecte de cult și uz casnic, haine, interiorul spațiilor rezidențiale și liturgice). Alexandrov, care are la bază pe o relaţie de încredere între cercetător şi purtătorii de cultură.

Istoriografie. Până în prezent, moștenirea istoriografică asupra problemelor Vechilor Credincioși este destul de extinsă, în acest sens, această recenzie include doar literatura de specialitate care a fost utilizată direct sau a avut un impact indirect asupra disertației.Ea este împărțită în secțiuni tematice 1) lucrări generale privind vechii credincioși, 2) lucrări dedicate vechilor credincioși non-ruși, 3) studii publicate în care, într-o măsură sau alta, sunt ridicate problemele adaptării socio-culturale a grupurilor de vechi credincioși și mecanismele de autoconservare a acestora.

Primele lucrări despre Vechii Credincioși au fost scrise de reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe oficiale și ai științei istorice ruse și au urmărit scopuri extrem de acuzatoare și misionare.Px este atribuită direcției sinodale a istoriografiei Vechilor Credincioși (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E. Golubinsky, N. F. Kapterev) În acest sens, este interesant să comparăm lucrările sinodale cu scrierile polemice ale Vechilor Credincioși înșiși, în care sunt date propriile interpretări ale celor care au dus la scindare. evenimente istorice(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky) Tradiția polemică a continuat cu lucrările filosofului modern Old Believer M O Shakhov

De la mijlocul anilor 1920 se dezvolta o nouă direcție, așa-zisa democratică în studiul schismei, când Vechii Credincioși erau considerați exclusiv ca o mișcare de protest social (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin etc.) apoi - în perioada sovietică (V D Bonch-Bruevich) În plus, în secolul al XIX-lea au apărut primele lucrări în care Vechii Credincioși sunt caracterizați ca un fel de fenomen istoric și cultural al vieții rusești (NM Kostomarov, PN Milyukov)

În epoca sovietică, în conformitate cu îndrumările ideologice existente, Vechii Credincioși erau considerați fie dintr-o poziție ateă, fie ca o formă de protest anti-feudal (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Cercetări serioase și aprofundate au apărut la acea vreme în rândul emigrației ruse (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

Cel mai consistent studiu al vechilor credincioși, tradiția sa scrisă de mână, a fost realizat de arheografi autohtoni, datorită cărora un număr mare de monumente ale bătrânului credincios au fost introduse în circulația științifică, a fost făcută analiza lor detaliată (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko etc.) Critici de artă, filologi și colecționari de folclor (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP) Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus și alții)

În termeni etnografici, cultura materială și spirituală a Vechilor Credincioși care trăiesc pe teritoriul Teritoriului Perm (IV Vlasova, S.A. Dimukhametova, I.A. Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Siberia și Orientul îndepărtat(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova etc.) O categorie specială este studiile monografice ale populației ruse dintr-un anumit teritoriu, în care s-a remarcat o anumită caracteristică specifică a culturii Old Believer (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ), etc. Selectarea doar a anumitor aspecte ale culturii și vieții în studiul altor grupuri regionale de vechi credincioși complică oarecum generalul analiza comparativa, dar deschide oportunități pentru comparații la un anumit nivel de detaliu (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Multe lucrări ale autorilor străini sunt dedicate vechilor credincioși (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

După cum am menționat mai sus, următoarea secțiune a revistei istoriografice constă în lucrări despre vechii credincioși printre popoarele finno-ugrice, cea mai extinsă istoriografie aparține vechilor credincioși din Komi. viata de zi cu zi Komi-Zyryan, sunt eseuri ale lui KF Zhakov și P A Sorokin. Apoi, în cursul studiilor cuprinzătoare ale etnografiei popoarelor Komi în anii 1940-1950 sub conducerea lui VN Belitzer, colectarea de materiale de teren a fost efectuată de-a lungul în satele Vechilor Credincioși, deși apartenența lor confesională și trăsăturile de religiozitate nu au făcut obiectul unei considerații speciale.

LN Zherebtsov și LP Lashuk, lucrările lor sunt unite de concluzia despre influența conservatoare a vechilor credincioși asupra culturii zirienilor.De mare interes sunt lucrările lui Yu V Gagarin, scrise pe rezultatele unui studiu sociologic concret continuu al starea de religiozitate a populației rurale Komi în 1966-67

Cercetarea sistematică și consecventă asupra Pechora, Vychegda și Vanzha a început deja în anii 1980, când un laborator de folclor și grafică a fost creat la Universitatea Syktyvkar de oamenii de știință Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu. V Savelyev, V E Sharapov) au fost întocmite o serie de colecții cu materiale despre tradiția carte-manuscris Vechi credincios, formarea și funcționarea comunităților individuale, familiile de mentori, rolul cărții în cultura tradițională. Istoria și cultura vechiului local. Grupurile de credincioși dintre Komi-Zyryans au devenit subiectul cercetării disertației A A Chuvyurova și VV Vlasova

Istoria etno-confesională a Tikhvin Karelians-Old Believers timp de trei secole și jumătate, bazată pe materialul original de teren și sursele arheologico-documentare identificate, este consacrată în monografia și articolele lui O. M. Fishman, folosind o abordare fenomenologică.

Cercetările științifice în rândul grupurilor de vechi credincioși de Permian au început să fie efectuate deja în anii 1950. La acea vreme, VN Belitser a scris un eseu despre cultura materială a poporului Komi-Zyuzda. Publicațiile științifice moderne despre acest grup sunt numărate literalmente în unități. (I.Yu Trushkova, GA Senkina), restul aparțin în principal autorilor pre-revoluționari.În acest sens, a fost interesant să atragem materiale despre cei mai apropiați vecini ai Permianilor Zyuzda - grupul de ruși Yurlin, care a fost supus unei puternice Influența vechiului credincios (monografie colectivă de Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, articole de IV Vlasova)

Filologii s-au orientat către cultura Yazvin Permians, care au remarcat specificul strălucitor al dialectului lor, în primul rând, V. I. Lytkin în anii 1960, apoi oamenii de știință moderni (RM Batalova, E M Smorgunova). Numeroase lucrări ale lui GN Chagin sunt dedicate Yazvinilor. . care, pe baza multor ani de cercetări, ajunge la concluzii importante că, datorită specificului culturii și limbii, Yazvinienii pot fi considerați nu ca fiind grup etnografic Permyaks, dar ca unul dintre popoarele Komi Istoria vechilor credincioși Yazva este consacrată în articolul lui V. I. Baidin. Din 1972, personalul laboratorului arheografic a desfășurat o muncă sistematică în rândul yazvinilor.

Universitatea de Stat din Moscova, cercetarea a fost reflectată într-o serie de publicații din seria universitară de publicații dedicate problemelor vechilor credincioși (articole de E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). toate aspectele istoriei și culturii Komi. -Yazvinienii sunt consacrați destul de pe deplin, este necesară și analiza lor cuprinzătoare.

Practic nu existau lucrări separate dedicate vechilor credincioși printre mordovieni.Unele informații despre sectarism printre mordovieni și despre vechii credincioși de diferite consimțământ, disponibile în publicațiile pre-revoluționare, au fost rezumate de EN Mokshina. Printre alte popoare din Volga regiune, Vechii Credincioși nu au găsit o răspândire largă și, în consecință, influența sa asupra culturii lor tradiționale a fost nesemnificativă.de natură constatatoare despre Vechii Credincioși dintre udmurți sunt disponibile în cartea lui Yu M Ivonin, E.F Shumilov scrie despre ei în mai detaliat într-o monografie despre creștinismul din Udmurtia.E Kudryashov a evidențiat acest fenomen în rândul ciuvași ca un tip special de sincretism religios.

Astfel, problema vechilor credincioși non-ruși din regiunea Ural-Volga, care prezintă un mare interes teoretic, a fost luată în considerare în mod fragmentar, practic nu există studii cuprinzătoare, iar gradul de studiu al diferitelor grupuri de vechi credincioși nu este același În acest sens, noi cercetări în acest domeniu par a fi foarte promițătoare.

În a treia secțiune a acestei recenzii istoriografice, se remarcă lucrări care, într-o măsură sau alta, ridică probleme care sunt și ele rezolvate în această disertație.cercetare Această abordare este tipică, în special, pentru lucrările lui E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya și alții, păstrarea elementelor antice ale culturii ruse în vechii credincioși, oamenii de știință remarcă „persistența, activitatea, dinamismul, chiar și doar ingeniozitatea mișcării Old Believer în ansamblu”, ceea ce îi permite să fie întotdeauna în acord cu un context istoric specific.La întrebarea „izolării relative” a Vechilor Credincioși.

comunitățile și capacitatea lor de a dezvolta modalități colective de a răspunde la schimbările externe care nu le distrug culturile, a făcut, de asemenea, apel în repetate rânduri S. E. Nikitina. R Morris îi caracterizează pe Vechii Credincioși ca pe un fel de cheie pentru înțelegerea proceselor de convergență în lumea modernă.

Problema resurselor de adaptare a Vechilor Credincioși a fost pusă de E. E. Dutchak, care a subliniat rolul important al familiei în procesele de transmitere intergenerațională a normelor tradiționale.

Sursa de bază a studiului. O sursă importantă pentru cercetarea disertației au fost publicațiile pre-revoluționare, care conțin informații de diferite grade de informații despre scindarea în aria de studiu.Linia dintre surse și istoriografie pare să fie foarte arbitrară aici.

Una dintre figurile active ale Comitetului Misionar Ufa, NP Tyunin, a publicat în 1889 o colecție de conversații personale cu vechii credincioși, completate de reflecțiile și comentariile autorului.Schițe etnografice despre vechii credincioși au fost realizate în însemnările de călătorie ale lui M.A.Krukovsky. și K.P. despre celebrele schismatice schismatice situate pe teritoriul armatei cazaci din Ural pot fi extrase din articolul lui P. V. Yudin.Cel mai detaliat eseu etnografic despre vechii credincioși ai Uralilor de Sud de la începutul secolului al XX-lea. este un articol al lui DK Zelenin despre fugarii din Usen-Ivanovskoye, districtul Belebeevsky, provincia Ufa

Istoria timpurie a Vechilor Credincioși de pe teritoriul provinciei Perm (de la sfârșitul secolului al XVII-lea până în a doua jumătate a secolului al XX-lea) a fost descrisă în detaliu de arhimandritul Pallady (Pyankov), opera sa fundamentală, bazată pe un imens număr de aproape toate documentele disponibile la acel moment și informațiile martorilor oculari, rămâne încă cea mai valoroasă și o sursă obiectivă de informații despre comunitățile de vechi credincioși de diferite acorduri din toate raioanele provinciei (apariția primelor schițe, biografii ale preoților celebri). și mentori), inclusiv Centrul Old Believer din Upper Yazva, note de NP Beldytsky, despre Zyuzda Permians - un amplu eseu etnografic de NP Steinfeld

Unele date care permit localizarea grupurilor de vechi credincioși Chuvash pe teritoriul regiunii Ural-Volga sunt disponibile în articole

NV Nikolsky Informații fragmentare despre vechii credincioși printre mordovieni sunt conținute în binecunoscutul cercetător M.V. Evseviev.

Un alt tip de surse publicate utilizate în această lucrare sunt diversele periodice.În primul rând, acestea sunt publicate în mod regulat în anii 1920 - începutul secolului al XX-lea în declarații diecezane și provinciale (Declarațiile Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk au fost folosit) În rapoartele preoților parohi tipărite în ele au fost plasate fără greș informații despre schismele și sectele existente.Primele publicații despre Vechii Credincioși printre popoarele finno-ugrice din regiunea Ural-Volga au apărut tocmai în periodicele bisericești, acestea erau lucrări. scrisă de preoți ortodocși și având o orientare preponderent misionară.Permyaks, lucrări de M. Formakovsky, G. Selivanovsky

În plus, materialele recensământului întreg rusesc din 1897 au fost utilizate în mod activ în disertație, ceea ce a contribuit parțial la descoperirea unui element non-rus în rândul populației vechi credincioși din regiune.

Fragmentarea și insuficiența materialelor publicate pe care le aveam la dispoziție au predeterminat funcția lor auxiliară, secundară.

Primul tip>" include surse de arhivă de natură statistică De-a lungul existenței Vechilor Credincioși au fost emise multe ordine prin care au fost obligate departamentele locale ale orașului și poliției să furnizeze informații exacte despre numărul schismaticilor și clădirile lor de rugăciune. Din mai multe motive, nu poartă informații statistice obiective, dar permit localizarea grupurilor de vechi credincioși pe așezări, uneori identificarea opiniilor și acordurilor, ceea ce a fost deosebit de important pentru Uralii de Sud aproape neexplorați în acest sens.Astfel de cazuri, împreună cu materialul de teren modern, s-au format. baza pentru realizarea hărților opiniilor și acordurilor vechilor credincioși, plasate în anexă, cu ajutorul lor, au fost planificate traseele călătoriilor expediționare moderne.

despre crimele schismaticilor împotriva Bisericii Ortodoxe, liste ale celor care nu au fost la spovedanie, cauze în justiție privind seducerea ortodocșilor la schismă, prinderea preoților schismatici, descoperirea mănăstirilor și caselor de rugăciune secrete, asupra căsătoriilor etc.

Următorul grup mare de materiale au fost documentele de înregistrare ale comunităților vechi credincioși.Primul flux de astfel de cazuri este observat în perioada 1906-1915, adică după cel mai înalt decret privind libertatea religioasă în Imperiul Rus. Perioada sovietică s-a format un alt tip de surse care acoperă procese direct opuse - încetarea activităților asociațiilor religioase Old Believer, închiderea și transferul bisericilor și caselor de rugăciune pentru instituții culturale și nevoi economice, inclusiv petiții pentru înregistrarea diferitelor grupuri și corespondență pe acest subiect.

În general, au fost studiate sursele stocate în nouă arhive, Arhiva Istorică de Stat a Rusiei. Arhivele Academiei Ruse de Științe (filiala Sankt Petersburg), Arhivele Istorice Centrale de Stat ale Republicii Bashkortostan, Arhivele de Stat ale Asociațiilor Publice ale Republicii Bashkortostan, arhivele curente ale Consiliilor pentru Afaceri Religioase din cadrul Cabinetului de Miniștri al Republica Belarus și administrațiile din Regiunile Chelyabinsk și Orenburg, Arhivele Centrale ale Statului din Regiunea Orenburg și Arhivele Statului din regiunea Chelyabinsk Peste două sute de cazuri au fost implicate în analiză

Colecțiile etnografice, materialele scrise de mână și fotografiile din fondurile muzeelor ​​regionale de tradiție locală au fost, de asemenea, o sursă importantă pentru redactarea disertației.

În ciuda importanței mari a datelor de arhivă, cel mai extins grup de surse au fost materialele cercetării etnografice de teren ale autorului, culese în timpul călătoriilor individuale de expediție.Pe teritoriul Republicii Bashkortostan (1996-2005) și Chuvahia au fost acoperite aproximativ 80 de așezări. (2005), Chelyabinsk (2001). -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) regiuni cu informatori, fotografii (portrete ale liderilor și ale membrilor obișnuiți). ale comunităților, elemente de cult, atribute ale culturii subiectului, clădiri religioase etc.), filmări video ale ritualurilor religioase, procesele de realizare a ritualurilor și a obiectelor de uz casnic

Noutatea științifică a cercetării. Fundamental nouă este soluția sarcinii - de a identifica mecanismele de autoconservare a comunităților de vechi credincioși - pe exemplul diferitelor medii etno-culturale, de la implicarea de materiale privind grupurile finno-ugrice de vechi credincioși și o multi -analiza comparativă la nivel cu grupurile de control de vechi credincioși ruși și reprezentanți ai popoarelor studiate care nu aparțin confesiunii Vechiului credincios este efectuată pentru prima dată în etnologie

În multe privințe, obiectul studiului este, de asemenea, nou - Vechii credincioși printre popoarele finno-ugrice.În special, nici măcar o singură lucrare specială nu a fost dedicată vechilor credincioși printre mordovieni de astăzi și studii printre Komi-Zyuzdins. , care s-au reflectat doar în câteva articole, au fost realizate la mijlocul secolului trecut.

Pentru prima dată în disertație, surse de arhivă necunoscute anterior și materiale de teren original sunt introduse în circulația științifică, ceea ce face posibilă completarea lacunelor din știința rusă și oferă date specifice pentru generalizări științifice.

Semnificație practică.„Materialele tezei pot fi folosite pentru a populariza cunoștințele despre Vechii Credincioși, la compilare curriculași manuale despre istoria și cultura tradițională a popoarelor slave de est și finno-ugrice din regiunea Ural-Volga, să fie utilizate pentru alcătuirea hărților confesionale -societăților culturale

Aprobarea studiului. Principalele prevederi ale disertației au fost prezentate de autor în rapoarte și mesaje la conferințe și congrese internaționale, rusești, regionale, în lucrări tipărite, discutate la Centrul pentru Studiul Relațiilor Interetnice al Institutului de Etnologie și Antropologie al Academia Rusă de Științe

Structura disertației. Studiul constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie, o listă de referințe, o listă de abrevieri și cinci anexe.Anexele conțin o listă a așezărilor în care s-au efectuat cercetări de teren, hărți și fotografii, extrase din documente de arhivă, un glosar de termeni speciali.

Vechi credincioși în rândul populației ruse

Teritoriul Uralilor, datorită îndepărtării sale de centrul rusesc, precum și datorită caracteristicilor naturale și geografice (munti greu accesibile și păduri dese), părea convenabil pentru așezare de către Vechii Credincioși care se ascundeau de persecuție2. Atractivitatea regiunii a fost întărită și de dezvoltarea economică și culturală redusă. În acest sens, măsurile represive luate de stat în raport cu marile centre Old Believer au fost însoțite de un aflux de schismatici aici. Începutul procesului este considerat a fi timpul după înfrângerea lui Kerzhenets (1722)3.

Vechii Credincioși care au fugit din Kerzhenets (în mare parte preoți din direcția Sofontiev4), pe lângă schițe secrete, s-au stabilit și într-o așezare specială a armatei cazaci Yaik - Mănăstirea Shatsk5. Vechii Credincioși nu au fost aduși la cazaci din afară, ci au existat din antichitate, ca formă organică a viziunii lor religioase asupra lumii. „Poziția izolată de la periferia îndepărtată a Rusiei a contribuit la faptul că, în timp ce se afla la mijlocul secolului al XVII-lea. au fost introduse rituri și cărți monotone și recent corectate în Rusia, Ural... Cazacii au continuat să trăiască cu obiceiurile și riturile vechiului secol al XIV-lea, moștenite de la strămoșii lor, considerându-i ca pe un sanctuar, deviând de la care părea să fie o trădare și un păcat ”, a scris N Chernavsky1.

Numai în sfârşitul XVIII-lea secole, o anumită izolare a societății cazaci a fost încălcată de apariția unui „element nou venit”, deși nesemnificativ. Prima biserică ortodoxă a fost ridicată abia în 1831 la inițiativa clerului din Orenburg. În consecință, Vechii Credincioși persecutați și-au găsit întotdeauna un adăpost sigur printre Urali. Aparent, tocmai în această împrejurare au fost cei doi încercări nereușiteînființarea unei eparhii separate de Ufa (în 1666 și 1681), principalul argument în favoarea căreia a fost lupta împotriva schismei.

Aderarea cazacilor Yaik la Vechii Credincioși este confirmată atât de mărturiile contemporanilor, cât și de materialele de arhivă ulterioare. „Raportul provinciei Orenburg pentru anul 1832 din partea Departamentului de Poliție Executiv” a afirmat că „... cazacii din Armata Uralului sunt toți vechi credincioși cu soțiile și copiii lor”4. Și în rapoartele statistice pentru 1840, prezența a peste treizeci de mii de schismatici a fost înregistrată în 126 de așezări cazaci din regiunea Ural (sate, avanposturi, umets și ferme). Cele mai multe dintre ele se aflau în orașele Uralsk (6.465 de persoane) și Guryev (1.433 de persoane), Sakmarskaya stanitsa (2.275 de persoane), avanposturile Rubizhny (765 de persoane), Genvartsovsky (699 de persoane) și Kruglozernoe (681 de persoane). , Irtetsky (561 de oameni), Round (405 de persoane), cetatea Sakharnaya (501 de persoane) 5 Conform datelor din 1872, numărul vechilor credincioși din armata cazacilor din Ural a depășit semnificativ numărul adepților Ortodoxiei oficiale (în formă de credinţă comună) - 46 347, respectiv 32.062 persoane1. La cazacii de Orenburg, de asemenea „destul de infectați de schismă”, această corespondență se ridica la 8.899 de vechi credincioși pentru 61.177 de ortodocși2.

Răspândirea Vechilor Credincioși în regiunea studiată a decurs în paralel cu procesele de colonizare rusă a regiunii. Valul de migrație din anii 30-40 ai secolului XVIII. a capturat teritoriul regiunilor moderne Chelyabinsk și Kurgan (districtul Shadrinsk), adică fosta provincie Iset3. Centrul Vechilor Credincioși de aici în perioada timpurie a fost Mănăstirea Dolmatov. Starețul său Isaac Mokrinsky a oferit pământ pentru a trăi fugarilor. În 1669, potrivit unor surse, Isaac a fost chiar scos din rangul său4, iar mănăstirea a jucat ulterior un rol important în eradicarea schismei. Pe măsură ce poporul rus s-a instalat, a pătruns din ce în ce mai mult în adâncurile provinciei menționate mai sus și a trecut de la secret la explicit. Deci, în cursul celui de-al doilea audit, efectuat în 1738 cu scopul de a intra pe schismatici într-un salariu dublu, au fost înregistrate 1116 suflete6.

Un impuls puternic pentru un nou aflux al populației ruse în Uralii de Sud a fost activitatea expediției Orenburg din anii 30-40. XVIII, când au fost construite șase linii de cetăți cu centrul în Orenburg7. Locuitorii acestuia din urmă erau soldați ai regimentelor de garnizoană, Ufa, Samara, Iset și Yaik cazaci, precum și militari din linia desființată Zakamsk. Au fost folosiți și exilați și fugari.

În această masă pestriță, le-a fost ușor bătrânilor credincioși dizgrați să se piardă. Toți acești oameni au format ulterior nucleul armatei Orenburg, o parte semnificativă din care a fost recrutată și dintre noii țărani marii ruși.

S-a păstrat un document curios, care ilustrează clar atitudinea populației unor cetăți (în acest caz, Chelyabinsk) față de biserica oficială. Din raportul prințului A.A. Putyatin Iset voievodul Hrușciov urmează că biserica de piatră fondată în 1748 în orașul Chelyab „din cauza eșecului în munca oamenilor” chiar în 1764, adică. după 16 ani (!) nu s-a construit: „...deoarece cazacii locului sunt deviați la schismă, se poate dovedi că nu sunt zeloși pentru construirea acelei biserici...”2.

Odată cu deplasarea cazacilor pe pământuri noi, s-a răspândit și doctrina Vechiului Credincios. În numeroase note despre starea diviziunii din provincia Orenburg, există observații despre momentul și motivele apariției acesteia: „Preoții, în special cazacii, au venit la Sakmarskaya în timpul așezării satului lor din Uralsk; în secolul al XVIII-lea, schismaticii au fost relocați la Rassypnaya din Don pentru indignare; ... din schismaticii Don stabiliți în Buranna și în alte locuri de-a lungul râului. Ile-ku"3; „în art. Schismaticii Giryal și Ilyinsky au apărut din vremea formării satelor din provincia Samara”4; „în volosturile Preobrazhenskaya și Aleksandrovskaya (districtul Troitsky. - E.D.) a fost adusă o scindare de la cazacii satului Sakmarskaya al armatei cazaci din Ural, când țăranii au plecat la Sakmarsk sub pretextul muncii”5 etc.

Mănăstiri și parohii

Studiul oricărui fenomen istoric și cultural în cadrul abordării adaptării implică luarea în considerare a relației dintre subiect și obiectul adaptării, adică mediul extern și comunitate. Mediul extern stabilește regulile și restricțiile pe baza cărora sistemul social funcționează, acționează ca o sursă de resurse, fără de care nu poate desfășura activități adaptative și, în sfârșit, schimbările din mediu inițiază efectiv procesul de adaptare1.

Formarea trăsăturilor specifice la ortodocși în esență traditie religioasa Vechii credincioși s-a datorat, în primul rând, particularităților dezvoltării istorice. Lipsa Vechilor Credincioși de condiții pentru funcționarea sa legală, cu drepturi depline, a afectat direct organizarea vieții bisericești, când starea instituțiilor religioase nu este stabilă și este foarte dependentă de politici publice. Strategiile de adaptare dezvoltate de comunitățile într-o atmosferă atât de agresivă sunt clasificate de sociologi drept forțate sau defensive, atunci când menținerea integrității grupului este asociată cu o schimbare indispensabilă a modalităților de interacțiune cu mediul menținând, în general, vechiul, tradițional. scopuri si valori2.

Decretele guvernamentale care interziceau construirea de clădiri de rugăciune, organizarea de case de rugăciune în case particulare, restrângerea circulației preoților etc., au făcut mult mai dificilă existența comunităților confesionale. Dacă activitățile Ortodoxiei oficiale s-au concentrat în jurul mănăstirilor mari, al bisericilor parohiale urbane și rurale, atunci în ceea ce privește Vechii Credincioși, întrebarea era oarecum diferită. Funcțiile centrelor religioase de aici erau îndeplinite de schițe sau mănăstiri secrete, care, fiind și ele interzise (din 1745), au fost supuse unei constante distrugeri.

Inițial, s-au distins mănăstirile înseși, unde locuiau doar călugăriști, și skete, mici așezăminte din apropierea lor, în care mirenii de ambele sexe aveau voie să locuiască împreună. După abolirea marilor comunități de vechi credincioși (în special, Vyga), termenul „skete” a combinat aceste concepte. Mulți dintre călugării care locuiau acolo au mers în păduri greu accesibile („deșerturi”), apoi li s-au alăturat noi fugari, uneori familii întregi, așa că s-a format treptat o așezare secretă cu propria mică gospodărie. În regiunea studiată, aproape toate mănăstirile forestiere și chiliile solitare au fost numite skete.

Răspândirea Vechilor Credincioși, odată cu fluxurile de colonizare ale populației țărănești ruse, a dus la formarea spontană în cadrul părții coloniștilor, uniți printr-un singur crez, a structurilor de așezări sincretice (bisericești-mireni) sau a comunităților de tip parohială. , format din grupuri rude sau vecine. Centrele lor sacre de consolidare erau mănăstiri mici - schițe. În general, formarea comunităților țărănești în jurul centrelor sacre, create din inițiativa de jos și pe dependenții lumești, a fost caracteristică teritoriilor slab populate ale Rusiei care abia începeau să fie așezate. Deci, T.A. Bernshtam distinge două tipuri de organizații parohiale: biserică, sau canonică, și capelă - de origine populară, dar legalizate treptat de obiceiul bisericesc. Parohiile capele au existat de multă vreme în Nord, dar activitățile lor nu se potriveau bisericii oficiale, care, nu fără motiv, se temea de folosirea capelelor ca case de rugăciune a Vechilor Credincioși.

Practic, din skete, doctrina Vechiului Credincios a pătruns și în mediul străin. După cum s-a descris mai sus, Vechii Credincioși au fost aduși la Yazva Komi-Permyaks de mai mulți călugări care au sosit de la fabricile Nizhny Tagil și au fondat 50 de verste din sat. Verkhne-Yazvinsky este o mică mănăstire. În același mod, datorită activității misionare a călugărilor Bătrâni Credincioși din schitele situate în imediata vecinătate a reparațiilor permiene, așezările Komi-Zyuzda au fost și ele „infectate cu o despicare”. Procese similare au însoțit formarea grupurilor etno-confesionale pe baza Vechilor Credincioși și în rândul Komi-Zyryans1.

Materialele concentrate în arhivele regionale, în principal diverse cazuri de investigație despre schismatici, rapoarte, note și rapoarte ale administrațiilor locale, conțin informații extinse despre schițele Old Believer și casele secrete de rugăciune. Documentele de arhivă permit identificarea geografiei acestora, a compoziției cantitative și sociale aproximative, precum și urmărirea relației dintre centrele îndepărtate ale Old Believer.

Majoritatea schițelor au fost concentrate în zonele de așezare compactă a Vechilor Credincioși. Deci, conform „Raportului privind mișcarea divizării în armata cazacului Ural pentru 1848”, la acea vreme existau șapte schițe pe teritoriul armatei. Erau situate în imediata apropiere a așezărilor cazaci: pe insula Rakov, la o verstă și jumătate de avanpostul Borodino, pe insula Kizlyarsky, patru verste din același avanpost, pe insula Mitryasov, șapte verste de Ilețk. La cinci verste de la avanpostul Budarinsky era schita Budarinsky, șapte verste din orașul Uralsk - Sadovsky, trei verste de la Gnilovsky umet - Gnilovsky și, în cele din urmă, cel mai faimos schit Sergievsky era situat la douăzeci de verste de același Gnilovsky umet. Aveau șase case de rugăciune, precum și colibe-chilii de lemn. În cel mai mare schit al femeilor Sadovsky, erau 40 de colibe și două case de rugăciune, în Kizlyarsky - 20 de clădiri rezidențiale, în rest - de la 10 la 15 celule. Numărul total de locuitori a fost de 151 persoane, dintre care 118 femei și 33 bărbați, erau începători și începători1. Statisticile date, din motive cunoscute, nu pot fi considerate absolut exacte.

Mănăstirile Secrete Vechi Credincioși din regiunea Uralului sunt cunoscute de mult timp și au fost luate măsuri represive împotriva lor de mai multe ori. În timpul persecuției Vechilor Credincioși, care se ascundeau pe Yaik și în mănăstirile Irgiz, așezarea schismatică din orașul Yaitsky - Mănăstirea Shatsky (aproximativ 1741) a fost distrusă. Sergievsky Skete, care ar putea „depăși oricare dintre cele mai vechi mănăstiri ortodoxe din Rusia cu rentabilitatea sa” și, fiind „principalul focar al Beglopopovshchina Uralului”, a fost, de asemenea, ruinat în mod repetat. În 1830, împreună cu schita femela Gnilovsky, a fost distrusă, iar unii dintre călugări și rectorul au fost închiși într-o mănăstire ortodoxă. Totuși, restaurarea mănăstirilor s-a petrecut, aparent, destul de repede. Conform datelor de arhivă, deja în 1848 existau deja 16 celule în schița Gnilovsky și I3 în Sergievsky. Această din urmă împrejurare a fost explicată și prin faptul că diviziunea a fost populară nu numai în rândul cazacilor obișnuiți, ci și în rândul „cei mai înalte aristocrații din Ural”, care, potrivit oficialilor locali, „nu a fost întotdeauna convenabil și posibil” de luptat. În cazul unei alte ameninţări, rătăcitorii erau imediat avertizaţi de pericolul iminent4.

În ceea ce privește schița femeilor Sadovsky, se știe că „a fost începută de pustnici, printre alții, în locuri mai puțin locuite anterior” aproximativ la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.1 Din corespondența guvernatorului militar din Orenburg și Ural. cu Ministerul Afacerilor Interne rezultă că a crescut treptat în 1871. consta din două aşezări relativ mari. În anul menționat mai sus, într-una dintre ele a izbucnit un incendiu, 35 de clădiri au ars. Cu toate acestea, restul clădirilor au supraviețuit, iar cea de-a doua schiță vecină nu a fost lovită deloc de foc2, ceea ce a făcut posibilă funcționarea ulterioară a acesteia.

Interacțiunea etnoculturală a comunităților vechi credincioși și a zonelor de interacțiune

Locul paradisului este determinat sus, sus, pe cer. În versuri spirituale, a fost stabilită imaginea paradisului, situată pe un munte înalt de sticlă. Drumul de acolo este cuprins în contextul concepțiilor creștine de ascensiune spirituală și asceză, prin post și rugăciune, lupta împotriva păcatului: „La urma urmei, fiecare pas este păcat, tot ceea ce facem, gândim este păcat. Așa că trebuie să te rogi și totul este așa cum ar trebui făcut, apoi numai către cer. Este bine acolo, dar nu vom ajunge acolo.” În același timp, drumul spre rai poate fi imaginat ca depășind obstacole foarte specifice - o suprafață alunecoasă, netedă pe care trebuie să urci, greutatea care apasă pe umerii tăi la ridicare (păcate) este tangibilă, aproape materială („trage , trage în jos, greu ca pietrele”). Necesitatea de a fi pregătit pentru astfel de dificultăți se explică adesea prin obiceiul de a strânge cuiele tăiate de-a lungul vieții și de a le pune într-un sicriu pentru morți: „Ca să fie ceva de prins acolo, ca să fie mai ușor de urcat”1 . Aici se exprimă tendința textului de a intra în sfera credințelor actuale, menite să explice, să motiveze normele rituale, prescripțiile cotidiene și să dezvăluie originea acestora.

În conștiința populară, sunt construite texte complexe cu mai multe straturi pe teme biblice, inclusiv legende etiologice care fac apel la Sfânta Scriptură. Astfel, mai multe astfel de legende sunt cuprinse în narațiunea larg răspândită despre potopul global, ele justifică de ce diferitele animale care se aflau pe chivot ar trebui tratate diferit. De exemplu; „Șoarecele, dacă intră în vase, trebuie să arunci vasele. Este un animal rău. În arca a început să roadă podeaua. Tigrul a strănutat, o pisică i-a sărit din nări și a alergat după șoarece. Și broasca s-a așezat pe gaură, a acoperit-o cu ea însăși, ca să nu se înece chivotul. Au salvat oameni. Ele trebuie respectate.”

Motivația narativă a unor interdicții și prescripții religioase și cotidiene, aspectul lor moralizator se regăsesc și în povestirile evanghelice. De exemplu, interzicerea spălării și lucrului în general în sărbătorile bisericești: „Maria Magdalena, o curvă, s-a adunat într-o biserică de pe un deal. Era o femeie stropind prin jur, și ea l-a condamnat pe păcătos, ei bine, condamnat mental. Ea a mers în deșert. Iar cel condamnător s-a clătit într-o sărbătoare mare. S-a condamnat pe ea însăși, dar nici nu a respectat regulile. S-a dus în iad”. Riturile, diversele acțiuni rituale care însoțesc sărbătorile bisericești, aspectul lor și necesitatea respectării lor, sunt, de asemenea, asociate cu istoria sacră și fundamentate în textele folclorice. De exemplu, obiceiul vopsirii ouălor de Paște: „Hristos a vopsit un ou cu sângele său și apoi l-a împărțit ucenicilor săi. El a dat și a spus: „Hristos a înviat!” Prin urmare, este necesar să se vopsească ouăle, a trecut de acolo. ”2. Astfel, „Biblia populară” este tematic mult mai largă decât originalul ei canonic, iar elementele ei care formează structura sunt etiologia populară1.

O trăsătură caracteristică repovestirilor orale ale textelor sacre este simplificarea conceptelor teologice complexe, aducându-le mai aproape de realitățile vieții țărănești, operând cu categorii simple, de înțeles. Deci teza despre conceperea imaculată și fecioria Maicii Domnului se transformă astfel: „Ea (Maica Domnului), când a născut pe Iisus Hristos, era fecioară. A fost virgină atât prin naștere, cât și prin moarte. Nu este din locul din care a plecat toată lumea, ci de aici... (arată spre axilă). Iar după moartea unei fecioare. Pe buzele sfintei fecioare sunt puse expresii obișnuite, obișnuite în mediul satesc, cu care își explică surprinderea față de misiunea care i-a revenit: să-și spele picioarele și să bea apă.”

„Simplificarea” istoriei sacre apare uneori și datorită amestecării în legende orale pe teme biblice ale diferitelor genuri narative care determină modul și stilul de prezentare. Așadar, povestea lui Lot, spusă în satul Komi-Yazva, se apropie din punct de vedere al genului de povestea de zi cu zi a unui țăran priceput care l-a depășit pe diavol: „Lot ar fi..., frate Noe. Și s-a dus în iad, i-a cerut lui Dumnezeu să-l ajute și Dumnezeu i-a zis: „Tu ești viclean, vei sări de unul singur”. Gândit, gândit. A luat un băţ, a început să măsoare iadul. Într-un fel, în altul. A făcut o cruce dintr-un băț. Satana îi spune: „Ce măsori?”. „Vreau să fac o biserică aici”. "Ei bine!" Și l-a aruncat din iad ca un dop de plută.

În colecția Old Believer a „Bibliei populare” se disting o serie de evenimente deosebit de semnificative din istoria sacră, puncte de cotitură, etape de criză, care repetă simbolic timpul primei creații. În același timp, ansamblul de intrigi care sunt supuse interpretării și traducerii ulterioare, plasarea accentelor în interpretarea orală a textelor scrise par a fi nealeatoare și specifice tradiției Old Believer. Formarea unei narațiuni istorice sau a unei narațiuni autobiografice are loc, potrivit lui B.A. Uspensky, grație unui sistem de filtre comunicative care filtrează elemente nesemnificative ale experienței și construiesc această experiență în forma în care poate fi potrivită pentru uz social1. Regularitatea descrisă se manifestă, în primul rând, la nivel macro, la nivelul selecției textelor scrise incluse în procesul de comunicare. După cum arată materialele de teren, istoria sacră este considerată de Vechii Credincioși în aceeași ordine de idei cu istoria schismei, se corelează cu aceasta, iar textele sunt construite pe căutarea analogiilor între evenimentele biblice și post-schismă. Astfel, legenda potopului în povestirea orală se dovedește a fi direct legată de eshatologia Vechiului Credincios, de pedeapsa pentru păcate și de o nouă așteptare a sfârșitului lumii: „Odinioară a fost un potop global. Oamenii trăiau la fel de ciudat ca acum. A fost gol, desfrânat. De aceea potopul, Dumnezeu nu l-a putut suporta. Au durat 40 de zile și 40 de nopți. Apoi totul s-a uscat. Atunci Dumnezeu a vorbit unor astfel de oameni, dar nu a fost vizibil. Nu va mai fi potop, va fi un curcubeu și sfârșitul lumii. Legenda despre construirea Turnului Babel este asociată în rândul vechilor credincioși cu împărțirea credințelor după reforma lui Nikon, iar în Exodul biblic se poate vedea istoria persecuției vechii credințe și împrăștierea adepților ei în jurul lume. Vom reveni la aceste povești mai jos.

Istoria sacră și istoria schismei în tradițiile orale

Purtătorii fiecărei tradiții culturale și religioase transmit un anumit tip de viziune și percepție asupra lumii înconjurătoare. Mulți cercetători consideră cultura Old Believer drept succesorul Evului Mediu rusesc, ceea ce explică evenimentele timpului nostru din punctul de vedere al viziunii religioase și filozofice asupra lumii din acea vreme, transformând astfel „moștenirea Rusiei Antice în proprietatea unei noi Rusia europenizată”1.

În cursul dezvoltării istorice, Vechii Credincioși s-au format ca un fel de fenomen etno-cultural, pe un pol se află o cultură bisericească de carte, pe celălalt - viața cotidiană populară. Interacțiunea acestor două principii - livresc și popular - după cum știți, dă naștere unor structuri complexe în termeni semantici și formali.

Materialele etnografice de teren culese în rândul vechilor credincioși din regiunea Ural-Volga (ruși, Komi-Permyaks și Mordoviens) includ diverse lucrări orale. Acestea sunt înregistrări ale discuțiilor informatorilor pe teme istorice, repovestiri ale poveștilor populare din Sfânta Scriptură. Majoritatea au analogii scrise, atât canonice, cât și apocrife. Totuși, în același timp, sunt exemple de interpretare destul de liberă a unor texte cunoscute, construite după legile de dezvoltare ale conștiinței tradiționale sau mitologizate.

Aproape majoritatea lucrărilor repovestite sunt apocrife, vechii credincioși fiind de fapt asociați cu tradiția de carte a existenței lor. Un cunoscut cercetător al literaturii antice a scris în acest sens: „Bătrânii credincioși au copiat cuvânt cu cuvânt în caietele lor lucrări necanonice din colecții antice, care erau prețuite ca tot ceea ce pre-Nikonian. Bineînțeles, Vechii Credincioși din popor erau aproape de a afirma simplu și clar – și în plus, colorate cu detalii fantastice fascinante – parcelele livreștilor au trecut de la bunici.

Folosirea chiar și a celor mai „istorice” genuri de folclor (epopee, cântece istorice etc.) pentru reconstituirea unor evenimente reale din trecutul îndepărtat a fost întotdeauna discutabilă, deoarece creativitatea se bazează pe modele artistice speciale, în primul rând pe repetarea repetată a modele arhaice, continuitatea lor tipologică în transformările ulterioare. În acest sens, consider textele „istorice” ale Vechilor Credincioși, inclusiv comploturile din istoria sacră și istoria schismei în sine, exclusiv ca surse pentru studierea specificului viziunii lor asupra lumii, precum și a trăsăturilor funcționării cultura Vechiului Credincios în ansamblu.

Vechii Credincioși, ca și alte grupuri confesionale, văd lumea din jurul lor prin prisma Sfintei Scripturi, la care apelează în diverse situații pentru a explica anumite fenomene, a lua decizii importante, a-și confirma propriile judecăți etc. În acest caz se formează texte secundare (metatexte), SE. Nikitina le numește „hermeneutice”1, care, prin caracteristicile individuale ale naratorului (informatorului), prin dispozitivele retorice folosite de acesta, alegerea intrigilor, cuvintelor cheie și accent pe anumite evenimente, reflectă caracteristicile mentale ale întregii comunități. .

Se pot distinge două tipuri de surse, pe baza cărora se creează tradițiile istorice moderne. Acestea sunt comploturi tradiționale stabile care au fost consemnate de colecționarii secolului XIX - începutul secolului XX, culese din texte sacre (Biblia, Viețile Sfinților, Menaia etc.), diverse apocrife, povești scrise de mână, poezii spirituale, tipărituri populare. Un alt tip de izvoare este deja modern și are o varietate uriașă. Programele TV și radio „despre divin”, predicile preoților, articolele din ziare și reviste, ilustrațiile în manuale etc. pot deveni un impuls pentru arta populară vie. În plus, poveștile din literatura seculară și situațiile obișnuite de zi cu zi auzite de la săteni, cunoscuți sau vecini pot fi interpretate într-o cheie „divină”. Compoziția surselor primare, pe de o parte, mărturisește stabilitatea tradiției, pe de altă parte, flexibilitatea și abilitățile sale adaptative.

Raportul dintre textul scris și cel oral poate fi diferit. De regulă, depinde de personalitatea naratorului. Cel mai mare grad de apropiere de textul original este caracteristic narațiunilor înregistrate de la mentori, preoți sau membri obișnuiți ai comunităților care sunt bine familiarizați cu Sfintele Scripturi. Stabilitatea și asemănarea imaginilor este alimentată de tradiția cărții, cu toate acestea, după cum arată observațiile, metodele de transmitere intergenerațională a acestora se bazează în mare parte pe o cultură orală dezvoltată. Adesea, naratorii fac doar referiri indirecte la sursele scrise. Cunoașterea lor cu textele a avut loc nu prin studiu independent (lectura), ci în procesul de comunicare. Informații ar fi putut fi primite cu mulți ani în urmă, în copilărie, de la rudele mai în vârstă: „Bunicul ne-a citit o astfel de carte, acolo scriu multe lucruri interesante, dar acum nu avem acele cărți”; „Bătrânii ne-au spus că aveau astfel de cărți, speciale” etc.

De fapt, pentru tradiția populară nu pare esențial în ce carte a fost consemnată povestea repovestită. Se face referire la carte în general, cartea conținând orice cunoștințe din domeniul creștinismului. Epitetul „vechi” este de obicei adăugat la descrierea unei astfel de „cărți”. „Este scris în cărți vechi” este cel mai obișnuit dispozitiv retoric care precede narațiunea sau intercalată în conturul ei. În cultura Old Believer, vechiul, spre deosebire de noul, este echivalent cu necondiționat corect, autoritar, testat în timp. Pentru a confirma adevărul poveștii, se folosește adesea un dublu apel la „vechi”: „totul este luat din cărți vechi. Vorbeau bătrânii. La urma urmei, ei au fost o fericire pentru divin, nu ca noi acum.

Danilko Elena Sergheevna- Specialist în istoria și cultura Vechilor Credincioși, popoarele din regiunea Ural-Volga, antropologie vizuală, Doctor în Științe Istorice, Profesor, Șef al Centrului Etnografic Științific și Educațional al Institutului de Etnologie și Antropologie care poartă numele. N. N. Miklukho-Maklay al Academiei Ruse de Științe, membru al comitetului editorial al revistei „Buletinul Universității de Stat Chuvash.

În 1996 a absolvit Facultatea de Istorie a Universității de Stat Bashkir, în 2002 și-a susținut teza pe tema „Vechi credincioși în Uralii de Sud: un studiu istoric și etnografic”. Din 1996 până în 2003 a lucrat la Centrul de Cercetare Etnologică al Centrului Științific Ufa al Academiei Ruse de Științe. În 2007 a absolvit studiile de doctorat cu frecvență la Institutul de Etnologie și Antropologie care poartă numele V.I. N. N. Miklukho-Maclay de la Academia Rusă de Științe și și-a susținut teza de doctorat pe tema „Mecanisme de autoconservare a comunităților vechi credincioși din Rusia și Finno-Ugrică din regiunea Ural-Volga”. Din 2005 până în 2009, a fost directorul executiv al Asociației Etnografilor și Antropologilor din Rusia. În prezent, se află la conducerea Centrului Etnografic Ştiinţific şi Educaţional al Institutului de Etnologie şi Antropologie care poartă numele A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Autor a peste o sută publicații științificeşi vreo zece filme vizual-antropologice. Este membru al Comisiei Internaționale pentru Studiul Bătrânilor Credincioși la Congresul Slaviștilor. Director executiv al Festivalului Internațional de Antropologie Vizuală de la Moscova „Camera intermediară”. În 2013 a fost membru al comitetului de selecție al Festivalului Internațional de Antropologie Vizuală din Chicago (SVA Film and Media Festival din Chicago) și membru al juriului Festivalului Internațional. documentare Astra in Sibiu, Romania (Astra Film Festival of Documentary Film). Ea a lucrat ca editor-analist pentru o serie de programe despre popoarele Rusiei „Rusia este dragostea mea” pe canalul Kultura TV.

Domeniul de interes științific: istoria și cultura vechilor credincioși, popoarele din regiunea Ural-Volga, antropologia vizuală

Publicații majore

• Popoarele Rusiei / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : bolnav. (Rusia mea).
• Bashkirs / otv. ed. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Institutul de Etnologie și Antropologie im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Institutul de Etnologie im. R. G. Kuzeev de la Centrul Științific Ufa al Academiei Ruse de Științe; Institutul de Istorie, Limbă și Literatură al Centrului Științific Ufa al Academiei Ruse de Științe. M.: Nauka, 2015. 662 p. (Oameni și culturi).
• Minorități etno-confesionale ale popoarelor din regiunea Ural-Volga: monografie / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; ed. Dr. ist. Științe. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 p.: tsv.ill.
• Vechi credincioși din Uralii de Sud: Eseuri despre istorie și cultura tradițională. Ufa, 2002. 225 p., ilustrații, hărți.
• Vechea credință în Chuvash: Tradiția cărții și practicile zilnice ale unei comunități vechi credincioși // Revista etnografică. 2015. Nr 5. S. 19-32.
• Comunitățile vechi credincioși din zona Cernobîl: istoria satului Svyatsk // Studii de etnologie aplicată și urgentă. nr 230/231. pp. 55-71.
• „Svyatsk, pentru că un loc sfânt...”: o poveste despre un sat care a dispărut // Despre pământul lor, credința lor, prezentul și trăit în Rusia în secolele XX-XXI. (la studiul narațiunii biografice și religioase). Moscova: Indrik, 2012-2013. p. 329-362.
• Tătari în așezările mixte etnic din regiunea Ural-Volga: caracteristici ale interacțiunilor interculturale // Revista etnografică. 2010. Nr 6. S. 54-65.
• Interacțiuni interreligioase în regiunea Ural-Volga: Vechii credincioși printre „străini” // Cultura tradițională. 2010. Nr 3. S. 72-80.
• Un mic oraș de provincie din Rusia modernă (pe baza cercetărilor de teren din orașul Davlekanovo, Republica Bashkortostan) // Studii în etnologie aplicată și urgentă. Nr. 216. M., 2010. 24 p.
• Relația tradiției folclorice cu procesele de adaptare la vechii credincioși moderni (pe exemplul legendelor eshatologice și utopice) // Revista etnografică. 2007. Nr 4. P.43-53.
• Memoria istorică în tradițiile orale ale Zyuzda și Yazva Komi-Permyaks // Revista etnografică (online). 2007. Nr. 2.
• Mecanisme sociale pentru conservarea valorilor tradiționale (pe exemplul comunității vechi credincioși din orașul Miass, regiunea Chelyabinsk) // Revista etnografică. 2006. Nr 4. P. 98-108.

Ca manuscris

ETNOGRAFIA COPILĂRIILOR BASKORTOSTANULUI RUS

(sfarsitXIX- mijlocXXîn.)

Specialitatea 07.00.07. – etnografie, etnologie și antropologie

pentru gradul de Candidat la Științe Istorice

Izhevsk - 2016

Lucrarea s-a desfășurat la Instituția de Știință a Bugetului de Stat Federal, Institutul de Cercetare Etnologică. R. G. Kuzeev de la Centrul Științific Ufa al Academiei Ruse de Științe.

Obiectul de studiu - Populația rurală rusă a Republicii Bashkortostan.

Subiect de studiu - Etnografia copilăriei ruse din Bashkortostan. În acest studiu, metodele etnografice sunt folosite pentru a studia ritualurile, obiceiurile asociate cu nașterea și creșterea copiilor într-o societate tradițională, precum și îmbrăcămintea, alimentele, articolele de uz casnic, jucăriile, jocurile, folclor, bolile și afecțiunile copilăriei și modurile populare. pentru a scăpa de ei.

Domeniul teritorial al studiului - Republica Bashkirtostan, care a aparținut în trecut provinciei Ufa (exemplul 1865) și ASSR Bashkir (1919). Satele rusești din districtele Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky, în care locuiesc rușii, au fost studiate în detaliu. – imigranți din provinciile nordice, sudice și centrale ale Rusiei.

Cronologia studiului acoperă perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea (finalizarea formării zonelor de așezare a populației ruse în Bașkiria; disponibilitatea informațiilor publicate despre lumea copilăriei) până la mijlocul secolului al XX-lea. (întreruperea tradițiilor autohtone după deschiderea maternităților, pierderea instituției de moașă, respingerea pe scară largă a obiceiurilor asociate religiei și educației comunitare). În unele cazuri, cronologia a fost extinsă până la începutul secolului XXI. (2010 – 2014) pentru a identifica dinamica tradițiilor.

Gradul de cunoaștere a problemei. Etnografia copilăriei a devenit subiectul cercetării unui număr mare de autori străini și ruși. Rezumând corpul diferitelor surse, putem distinge trei etape în dezvoltarea acestei direcții științifice în străinătate, în Rusia și Bashkortostan.

1. Formarea etnografiei copilăriei ca subiect independent de cercetare în ultimul sfert al secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Informații despre etnografia copilăriei în Rusia au fost acumulate împreună cu informații generale de fapt. V. S. Kasimovsky, descriind în anii 1860 - 1870. caracteristici ale vieții și culturii populației ruse din districtul Zlatoust din provincia Ufa, au înregistrat și informații despre copii. N. A. Gurvich în „Cartea memorială” pentru 1883 în secțiunea „Exemple populare și credințe în provincia Ufa” a publicat un eseu de R. G. Ignatiev, în care a oferit informații despre interdicțiile pentru femeile însărcinate, obiceiurile asociate cu nașterea, „locul copiilor” , despre rolul unei moașe etc. Informații despre lumea copilăriei sunt disponibile în memoriile unui terapeut, profesorul D. I. Tatarinov (1877, Beloretsk - 1956, Ufa), lucrările celebrului scriitor rus, originar din T. Aksakov (1791, Ufa - 1859, Moscova), lucrări literare ale lui Nikolai Pallo (1922–2013), originar din districtul Zlatoust.

La începutul secolelor XIX și XX. a început formarea etnografiei copilăriei ca direcție științifică independentă. În același timp, abordările cercetării se schimbau, ceea ce a determinat formarea etnografiei copilăriei ca direcție științifică multidisciplinară. Prima abordare, cea mai timpurie, o sună cercetătorii pediatric. Se caracterizează prin „studii medico-antropologice” ale laturii „corpo-fiziologice” a copilăriei (obstetrică, boli ale copilăriei, educație fizică etc.), datează din ultimul sfert al secolului al XIX-lea. Reprezentanții săi au fost E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov. Medicii și-au pus sarcina de a-și îmbunătăți starea de viață prin studierea lumii copilăriei și educarea oamenilor. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - medic pediatru rus, psiholog, organizator și redactor al revistei psihologice și pedagogice „Buletinul Educației”, a studiat educația fizică a popoarelor. Pe parcurs, a adunat lucruri și accesorii pentru copii din toată Rusia: leagăne, scaune cu rotile, păpuși, haine, precum și rețete de mâncare pentru copii, jocuri pentru copii. În Europa, în același timp, a fost populară cartea antropologului, etnografului și ginecologului german Hermann Heinrich Ploss (1819–1885), dedicată caracteristicilor etnografice, antropologice, culturale și istorice ale femeilor.

Al doilea mod de a studia lumea copilăriei este de fapt etnografic, marcat de apariția în Rusia în 1904 a „Programului de culegere a informațiilor despre riturile autohtone și de botez de la țăranii și străinii ruși” de V. N. Kharuzina (1866–1931). În lucrarea lui V. N. Kharuzina, pentru prima dată, lumea copilăriei a devenit subiectul unui studiu special. O contribuție semnificativă la studiul problemei a fost adusă de unul dintre fondatorii etnografiei ruse N. N. Kharuzin (1865–1900) și de etnograful, istoricul local și muncitorul muzeal V. V. Bogdanov (1868–1949). În mai 1904, faimosul etnograf D.K. Zelenin a lucrat în districtul Belebeevsky din provincia Ufa. După ce a vizitat satul Old Believer Usen-Ivanovo, el a dezvăluit, pe de o parte, conservatorismul sistemului de creștere a copiilor și, pe de altă parte, impactul inevitabil al schimbărilor sociale. Informații despre copiii care participă la eveniment sărbători populareși distracție, este conținută în presa provincială.

A treia cale - folclor apărut la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. mulțumită lui V.P. Shein (1826-1900), care a evidențiat pentru prima dată folclorul pentru copii ca secțiune independentă. În anii 1920 folcloriştii G. S. Vinogradov („naşul noii ştiinţe”) şi O. N. Kapitsa au definit lumea copilăriei ca o subcultură specială, cu propria sa structură, limbaj şi tradiţii.

Astfel, la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. s-au format abordări ale studiului lumii copilăriei – din punct de vedere al medicinei, etnografiei și folclorului. Ulterior, acestea au fost extinse prin eforturile psihologilor, lingviștilor, educatorilor, sociologilor, savanților religioși, filosofilor, culturologilor, defectologilor și reprezentanților altor discipline.

2. „Etnografia copiilor” / „etnografia copilăriei” în anii 1920 - 1980. În URSS, dezvoltarea etnografiei copilăriei (precum și a științei etnologice în general) a fost posibilă în cadrul materialismului istoric, al unei abordări de clasă și al necesității de a forma o persoană „nouă”. Creșterea copiilor a fost studiată pe exemplul Evenks, Kets, Khanty, Chuvash, Estonien și popoarele din Daghestan. Cercul popoarelor studiate și al problemelor s-a extins. Au fost descrise obiceiurile și ritualurile ciclului copiilor, studii ale familiei și viață de familie popoare diferite URSS. Au fost caracterizate transformări profunde ale relațiilor din familia sovietică. Au fost organizate studii regionale ale etnografiei copilăriei ruse, inclusiv metodele etnografiei de teren.

I. S. Kon (1928–2011) a adus o contribuție semnificativă la etnografia copilăriei în Rusia. El este numit „strămoșul” direcției domestice a etnografiei copilăriei. Multe materiale despre etnografia copilăriei au fost prezentate de I. S. Kon, fiind redactorul executiv al publicației seriale Etnografia copilăriei. Pentru prima dată, aceste cărți au adunat și comparat modalitățile de socializare a unui copil într-o serie de culturi asiatice, au studiat modalități de îngrijire a bebelușilor, munca și educația sexuală, forme de încurajare și pedeapsă, relațiile dintre părinți și copii. Colecțiile au valoare etnografică, culturală, pedagogică, psihologică.

Publicații în secțiunea Tradiții

Istorie sacră și schismă în narațiunile vechilor credincioși (pe baza cercetărilor de teren în rândul vechilor credincioși din regiunea Ural-Volga)

Tradiții orale ale Vechilor Credincioși din regiunea Ural-Volga, discuții pe teme istorice, repovestiri inedite ale poveștilor populare din Sfintele Scripturi.

Materiale etnografice de teren colectate de noi în 1996–2006. printre vechii credincioși din regiunea Ural-Volga (ruși, Komi-Permyaks și Mordoviens) de pe teritoriul Republicii Bashkortostan, regiunile Orenburg, Chelyabinsk, Perm și Kirov din Federația Rusă, includ diverse lucrări orale. Acestea sunt înregistrări ale discuțiilor informatorilor pe teme istorice, repovestiri ale poveștilor populare din Sfânta Scriptură. Majoritatea au analogi scrisi atât de natură canonică, cât și apocrife, dar în același timp sunt exemple de interpretare destul de liberă a textelor cunoscute, construite după legile dezvoltării conștiinței tradiționale sau mitologizate.

Vechii Credincioși ca mișcare socială și religioasă au apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea. ca urmare a reformei bisericeşti iniţiată de Patriarhul Nikon (1652-1658) şi care urmărea unificarea riturilor după modelul grec modern. În cursul reformei, s-au făcut modificări cărților vechi tipărite și a fost schimbată carta slujbei bisericești. Activitățile reformatoare ale lui Nikon au stârnit o rezistență puternică din partea clerului și a laicilor. Pe fondul conceptului care s-a dezvoltat în conștiința publică de atunci despre misiunea specială a Rusiei ca singur gardian al Ortodoxiei (teoria „Moscova - a treia Roma”), inovațiile au fost percepute ca un refuz de a respecta puritatea. de credinta ortodoxa. În 1666, prin decizia Consiliului, toate inovațiile lui Nikon au fost legalizate, iar susținătorii cultului antic (Vechi credincioși) au fost anatematizați.

Deja la sfârșitul secolului al XVII-lea. Vechii credincioși s-au confruntat cu nevoia de a rezolva o serie de probleme ideologice și organizatorice. Odată cu scăderea numărului de mărturisitori ai așezământului pre-Nikonian, s-a pus problema atitudinii față de însăși instituția preoției în sine, împărțind Vechii Credincioși în două domenii - preoție și lipsă de preoți. Preoții considerau posibil să accepte „preoți fugiți” din biserica dominantă, iar nepreoții, care considerau biserica postreformă lipsită de har, preferau să abandoneze complet sacramentele, pentru a căror săvârșire se cerea un preot. Ca urmare a unor dispute dogmatice ulterioare, aceste curente, la rândul lor, s-au rupt în multe interpretări și acorduri.

Încă de la înființare, Vechii Credincioși s-au format ca un fel de fenomen etno-cultural, pe un pol se află o cultură bisericească de carte, pe celălalt - viața populară de zi cu zi. Potrivit lui N.I. Tolstoi, interacțiunea acestor două principii - livresc și popular - dă naștere unor structuri complexe din punct de vedere semantic și formal.

Problema folosirii chiar și a celor mai „istorice” genuri de folclor (epopee, cântece istorice etc.) pentru a reconstrui evenimente reale din trecutul îndepărtat a fost întotdeauna discutabilă, deoarece creativitatea se bazează pe modele artistice speciale, în primul rând pe repetarea modelelor arhaice. În acest sens, am dori să considerăm textele „istorice” ale Vechilor Credincioși, inclusiv comploturile din istoria sacră și istoria schismei în sine, exclusiv ca surse pentru studierea trăsăturilor viziunii lor asupra lumii.

Biserica Nikolsky a Vechilor Credincioși-preoți din sat. Vankovo.

Vechii Credincioși, ca și alte grupuri confesionale, văd lumea din jurul lor prin prisma Sfintei Scripturi, la care apelează în diverse situații pentru a explica anumite fenomene, a lua decizii importante, a-și confirma propriile judecăți etc. Totodată, se formează texte secundare (metatexte), care, prin caracteristicile individuale ale naratorului (informatorului), prin dispozitivele retorice folosite de acesta, alegerea intrigilor, cuvintelor cheie, accentuarea anumitor evenimente, reflectă caracteristicile mentale. a întregii comunități.

Se pot distinge două tipuri de surse, pe baza cărora se creează tradițiile istorice moderne. Acestea sunt comploturi tradiționale stabile care au fost consemnate de colecționari din secolul XIX - începutul secolului XX, culese din texte sacre (Biblia, Viețile sfinților, Menaia etc.), diverse apocrife, povești scrise de mână, versuri spirituale, tipărituri populare. Un alt tip de izvoare este deja modern și are o varietate uriașă. Programele TV și radio „despre divin”, predicile preoților, articolele din ziare și reviste, ilustrațiile în manuale etc. pot deveni un impuls pentru arta populară vie. În plus, poveștile din literatura seculară și situațiile obișnuite de zi cu zi auzite de la săteni, cunoscuți sau vecini pot fi interpretate într-o cheie „divină”.

Raportul dintre textul scris și cel oral poate fi diferit. De regulă, depinde de personalitatea naratorului. Cel mai mare grad de apropiere de textul original este caracteristic narațiunilor înregistrate de la mentori, preoți sau membri obișnuiți ai comunităților care sunt bine familiarizați cu Sfintele Scripturi. Stabilitatea și asemănarea imaginilor este alimentată de tradiția cărții, cu toate acestea, după cum arată observațiile, metodele de transmitere intergenerațională a acestora se bazează în mare parte pe o cultură orală dezvoltată. Adesea, naratorii fac doar referiri indirecte la sursele scrise. Cunoașterea lor cu textele s-a produs nu prin studiu independent (citire), ci prin procesul de ascultare și fixare în memorie. Informații ar fi putut fi obținute cu mulți ani în urmă, în copilărie, de la rudele mai în vârstă:

„Bunicul ne-a citit o astfel de carte, ei scriu o mulțime de lucruri interesante acolo, dar acum nu avem acele cărți”; „Bătrânii ne-au spus că aveau astfel de cărți, unele speciale.”

De fapt, pentru tradiția populară nu face o diferență semnificativă în ce carte a fost înregistrată povestea repovestită. Se face referire la o carte în general, o carte care conține informații sacre despre orice, orice cunoaștere în domeniul creștinismului. Epitetul „vechi” este de obicei adăugat la caracteristicile unei astfel de „cărți” - „este scris în cărți antice”. În cultura Old Believer, vechiul, spre deosebire de noul, este echivalent cu necondiționat corect, autoritar, testat în timp. Pentru a confirma adevărul poveștii, este adesea folosit un dublu apel la „vechi”:

„Totul este luat din cărți vechi. Vorbeau bătrânii. La urma urmei, ei erau mai aproape de divin, nu ca noi acum.

După cum arată materialele noastre de teren, poveștile evanghelice predomină în „Biblia populară” a vechiului credincios. Tradițiile Vechiului Testament sunt reprezentate de povești despre crearea lumii, despre om, despre originea binelui și a răului, motivele despre potop și construcția Turnului Babel sunt larg răspândite. Poate fi destul de dificil să evidențiați și să clasificați cumva motive individuale, deoarece textele tind să combine intrigi cu conținut și origine diferită într-o singură narațiune.

Iată una dintre poveștile tipice despre crearea lumii, înregistrată de Komi-Zyuzdins, unde motivele despre crearea lumii, crearea primilor oameni și căderea în păcat sunt combinate destul de succint:

„Nu a fost nimic la început. Duhul Sfânt a creat totul. El a creat cerul și pământul, a distins apa, a împărțit-o. Și apoi oameni, Adam și Eva. Din pământul lui Adam a creat și a suflat în el un suflet. Și apoi a adormit și și-a scos coasta și a creat-o pe Eva. Și așa au început să trăiască. A creat o grădină, un paradis și un fel de fructe erau acolo. Măr. Și le-a interzis: „Nu mâncați asta, este rău”. Și demonul s-a prefăcut că este un șarpe sau ceva, am uitat. Sau o persoană. Șarpele era acolo. "Mananca un mar." Ea a refuzat la început. Și apoi a mâncat. Ea a mâncat acest fruct, și ochii i s-au deschis și a început să se vadă goală, a început să se închidă. Ea a mâncat și l-a hrănit pe Adam. Și atunci Dumnezeu i-a blestemat și i-a trimis la pământ: „Veți câștiga bani cu munca voastră, veți naște copii bolnavi”. Comparați cu textul consemnat de vechii credincioși ruși din aceeași regiune (raionul Afanasievski, regiunea Kirov): „Așa ne-a creat tot pământul. Din nimic... De ce, Dumnezeu însuși, este atât de atotputernic. Soarele nostru nu a apărut de la sine, nu, nu de la sine. Dumnezeul Său, Domnul nostru a creat și, la urma urmei, chiar înainte de a crea omul...”

Textele citate, ca multe altele, sunt aproape identice cu originalul scris (Biblia, Cartea Genezei), dar continuarea lor este destul de departe de canon și conține elemente de credințe dualiste arhaice. Potrivit acestei versiuni, Dumnezeu a avut un frate, cu care relațiile nu s-au dezvoltat destul de lin. În primul exemplu, fratele a cerut pentru sine o parte din lume, „partea lui”, rezultatul unei certuri a fost apariția iadului: „Domnul din raiul creat. Și acest frate a zburat și mai sus și a creat cerul. Domnul a zburat și mai sus și a creat cerul. Apoi l-a mutat pe acest frate și a intrat adânc în pământ. Și pleacă, pleacă, pleacă, și și-a adus aminte, a făcut o rugăciune. Isusov. Și sa oprit. Și Dumnezeu i-a spus: „Oamenii vii vor fi ai mei, iar cei morți vor fi ai tăi”. Deși păcătoși, deși nu păcătoși, toți erau cu demonul. Aici, ideile mitologice antice (crearea lumii de către frații demiurgi) sunt strâns împletite cu tradiția creștină: crearea Rugăciunii lui Isus ca mijloc de mântuire într-o situație dificilă. (Comparați: „Rugăciunea lui Isus o va primi din fundul mării.”) În plus, potrivit legendei, Isus coboară în iad și duce oamenii de acolo, promițându-i proprietarului iadului că își va umple bunurile cu bețivi și curve. Motive similare există printre vechii credincioși Komi-Zyryan de pe Vychegda de Sus și Pechora, numai iadul este plin de oameni care folosesc tutun. Astfel, este fundamentată binecunoscuta interdicție a fumatului în rândul Bătrânilor Credincioși. Al doilea text (rusesc) conține și o descriere a confruntării dintre doi frați (Dumnezeu și Satanael), apariția răului pe pământ (dintr-o gaură făcută de un frate rău), rivalitatea acestora datorită influenței asupra unei persoane.

Capitol Biserica Vechi Credincios mitropolitul Corneliu

Destul de comune în rândul diferitelor grupuri de Vechi Credincioși sunt variațiile orale pe tema potopului și a arca lui Noe, cu un motiv caracteristic despre pătrunderea răului sau a unui demon în corabie din cauza certurii lui Noe cu soția sa. Motivul, se pare, se întoarce la Tolkova Paley (secolul al XV-lea). Narațiunea conține mai multe legende etiologice care explică de ce diferitele animale care se aflau pe chivot ar trebui tratate bine sau, dimpotrivă, rău. De exemplu: „Șoarecele, dacă intră în vase, trebuie să arunci vasele. Este un animal rău. În arca a început să roadă podeaua. Tigrul a strănutat, o pisică i-a sărit din nări și a alergat după șoarece. Și broasca s-a așezat pe gaură, a acoperit-o cu ea însăși, ca să nu se înece chivotul. Au salvat oameni. Ele trebuie respectate.”
Motivația narativă a unor interdicții și prescripții religioase și cotidiene, aspectul lor moralizator, se regăsesc și în povestirile evanghelice. De exemplu, interzicerea spălării și lucrului în general în sărbătorile bisericești: „Maria Magdalena, o curvă, s-a adunat într-o biserică de pe un deal. Era o femeie stropind prin jur, și ea l-a condamnat pe păcătos, ei bine, condamnat mental. Ea a mers în deșert. Iar cel condamnător s-a clătit într-o sărbătoare mare. S-a condamnat pe ea însăși, dar nici nu a respectat regulile. S-a dus în iad”.

O trăsătură caracteristică repovestirilor orale ale textelor sacre este simplificarea conceptelor teologice complexe, aducându-le mai aproape de realitățile vieții țărănești, operând cu categorii simple, de înțeles. Deci teza despre conceperea imaculată și fecioria Maicii Domnului se transformă astfel: „Ea (Maica Domnului), când a născut pe Iisus Hristos, era fecioară. A fost virgină atât prin naștere, cât și prin moarte. Nu este din locul din care a plecat toată lumea, ci de aici... (arată spre axilă). Iar după moartea unei fecioare. Pe buzele sfintei fecioare sunt puse expresii obișnuite, obișnuite în mediul satesc, cu care își explică surprinderea față de misiunea care i-a revenit: M-am spălat pe picioare și am băut apă. Printre inovațiile lui Nikon a fost o schimbare a inscripției numelui lui Dumnezeu, au început să o scrie cu două „și”, Vechii Credincioși au păstrat forma anterioară reformei (Isus).

Evenimentele istoriei sacre pentru vechii credincioși sunt direct legate de istoria schismei în sine. biserică ortodoxă. Despărțirea pare să fie punctul de plecare al istoriei lumii, în funcție de care este determinat vectorul dezvoltării ulterioare a omenirii. Începutul creștinismului și apariția vechii credințe coincid. Este vechimea doctrinei Vechiului Credincios care mărturisește în mod irefutat adevărul ei:

„Prin credința căreia S-a născut Iisus Hristos, prin această credință trăim”; „Credința lumească continuă din 1666, iar credința noastră pomeraniană continuă de două mii de ani. Notat recent”; „Credința noastră Fedoseev a fost chiar înainte de răstignirea Domnului Dumnezeu. Și apoi a fost lupta cu Satanail. Ne-am luptat trei zile. Au fost îngeri, au devenit demoni.

Un motiv de basm este din nou țesut în țesătura narațiunii - lupta dintre principiile bune și cele rele, frații demiurgi, simbolismul numeric („ne-am luptat trei zile”).

Șeful Bisericii Vechi Credincioși, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Kornily

Intrigile de mai sus vorbesc, de asemenea, despre o conștientizare de sine sub-confesională dezvoltată. Informatorii pot prezenta astfel nu numai istoria Vechilor Credincioși în ansamblu, ci și istoria consimțământului lor, Pomeranian, într-o declarație, și Fedoseevsky în alta. Esența dezacordurilor dogmatice, care la un moment dat a dus la formarea de acorduri și interpretări, este cunoscută în cea mai mare parte clerului și vechilor credincioși alfabetizați, „cărturari”, prin urmare, printre laici se poate întâlni. diverse interpretări. Unii pot identifica doar două direcții principale - preoți și bespopovtsy. Este posibilă o etimologie „geografică”: „Când a început persecuția credinței, unii s-au dus la Pomorye, au început să fie numiți pomerani. Kerzhaks a mers în pădurile Kerzhensky, de aceea li se numesc așa. Respingerea numelui peiorativ „schismatici” se manifestă în următorul complot: „A existat o credință – „schismatici”. Apoi sub Nikon. Erau înclinați spre Bătrânii Credincioși, dar ca să nu fie uciși, ci, pentru un bleziru, puțin și acolo. Aparent, vorbim de coreligionari care au apartinut administrativ de biserica oficiala, dar au pastrat carta Vechiului Credincios.

Motivul principal al diviziunii este corectarea cărților bisericești, care este percepută ca o încălcare a lăcașului, care are consecințe ireversibile pentru creștinii adevărați: „Au schimbat toate cărțile. Tipărit cu erori. Nu poți schimba un cuvânt, a mai spus apostolul Pavel, nici adaugă, nici scădea, nici rearanja. Dacă te schimbi, vei fi anatema. Dacă s-au schimbat, nu mai ești creștin, ci eretic.”

„Facilitarea” credinței, simplificarea, denaturarea ei, precum și interesul propriu îi caracterizează pe autorii reformei, Nikon și Petru I, în viziunea Vechilor Credincioși: „Mai devreme, un Patriarh Nikon a înmuiat credința, părea greu. către el. Cine a vrut și el să-l ia mai ușor, l-au urmat, dar Bătrânii Credincioși nu au făcut-o. Nikonienii spun, și nu este nevoie să ținem posturile”; „Peter, am făcut totul. Îmi doream foarte multe venituri, dar avem totul gratis, nu le avem.” Acțiunile reformatorilor, descrise în limbajul modern, sunt complet blasfemiante, principalul lucru în ele este profanarea sfințeniei, neglijarea celor mai importante lucruri inviolabile:

„Nikon a început să schimbe vechile legi. Am plantat analfabeți să scrie, beți, analfabeți, s-au ratat semnele de punctuație, s-au amestecat rugăciunile. Au fost ratate locuri. Cineva, poate, a scris cu conștiință bună, o persoană va bea așa. Cum ar fi putut să li se încredințeze o lucrare sacră? Este posibil să faci asta?"

Luați în considerare unul dintre exemplele de proză istorică Old Believer, înregistrată în orașul Miass, regiunea Chelyabinsk, de la un mentor al consimțământului capelei. Slujitorii de cult - preoti, mentori sau laici activi - sunt cei care dau dovada de cunoastere deosebita a istoriei Vechilor Credinciosi, cunoasterea bazei faptice, a datelor exacte si a numelor persoanelor care au jucat un rol important in aceasta. Gama lecturii lor este destul de diversă și, de regulă, nu se limitează la literatura liturgică.

Povestea începe cu o descriere a „vremurilor groaznice” pe care le-au trăit creștinii odată cu venirea Patriarhului Nikon. Ele au fost rezultatul corectării cărților, pentru că sfinții părinți spuneau: „Nici o singură literă nu poate fi schimbată”. Nikon a avut un asistent - „Arsen grecul”, care l-a ispitit pe patriarh să sporească distorsiunile, spunând: „Corectează cât mai mult posibil”. Și se adaugă: „Ca Lenin”. La întrebarea „De ce îi place lui Lenin?” Urmează o explicație: „El a spus și asta: „Cu cât distrugem mai mulți preoți, cu atât mai bine”. Comparația se bazează pe asemănarea scopurilor (distrugerea credinței) și chiar pe sunetul afirmațiilor („Așa am spus și eu”). Astfel, se manifestă aici dorința inerentă conștiinței tradiționale de a căuta analogii cu evenimente unice și extraordinare sau de a tipifica fenomene, repetarea lor nesfârșită.

Următoarea este o rațiune pentru ideea, populară printre vechii credincioși, a alegerii Rusiei („Moscova este a treia romă”). Narațiunea este construită după un principiu binecunoscut: mai întâi, Roma s-a îndepărtat de Ortodoxie, apoi după Unirea de la Florența, Constantinopol, și doar „Moscova, statul rus, a păstrat credința până la Nikon. Avvakum a fost ars pentru că nu a fost de acord cu noile prezentări.” Naratorul numește faptele care au avut loc cu adevărat, datele exacte. Sistemul de argumentare a viziunii cuiva se bazează pe apeluri la categorii, în primul rând de ordin moral, și, în mod caracteristic, este confirmat de referiri la Sfânta Scriptură. Deci, în opinia sa, retragerea Romei de la adevărata credință s-a datorat faptului că „este o țară bogată”, iar bogăția este lipsită de sfințenie. Aici, pentru a convinge, este dat inserția Evangheliei: „Mai degrabă o cămilă se va târa prin urechea unui ac, decât un bogat va merge în paradis”.

Conținutul altor parcele înregistrate nu se distinge printr-o astfel de acuratețe istorică, succesiunea evenimentelor din ele este perturbată periodic, iar participanții pot fi oameni care au trăit în epoci diferite. Deci, Nikon și Peter I sunt numiți uneori principalii vinovați pentru împărțirea bisericilor, ei apar ca complici acționând în același timp. Motivele folclorice sună adesea: „Oameni din toată Rusia s-au adunat pentru a decide care credință este corectă. Ne-am gândit mult timp, ne-am întrebat cum să scriem, credința atârnată de un fir. Și apoi, la instigarea lui Antihrist, au decis să scrie așa cum a spus Nikon.

O narațiune curioasă a fost înregistrată în rândul poporului Komi-Yazva, în care istoria locală (originea comunității religioase locale) și istoria schismei în ansamblu sunt strâns împletite și mitologizate. În plus, textul poate servi drept sursă pentru analizarea specificului identității etnice și confesionale a yazvinilor: „De fapt, suntem refugiați Vechi Credincioși. Era o biserică mare undeva pe Don. Era foarte mare. S-a auzit o exclamație din cer: „Mâine va veni la tine un om cu cărți, icoane. I-ai tăiat capul.” Au început să se roage. Vine un bărbat. Ar fi trebuit să-și taie capul și să-și ardă cărțile. Dacă s-ar fi făcut acest lucru, nikonienii lor (ortodocși) nu ar fi existat. Au început să se certe. Ei (Nikonienii) au rămas acolo. Iar cei care au vrut să taie capul au fugit, iată-ne. Komi-Permyaks sunt diferiți, nu au fugit, au credința patriarhală Nikon.”

Povestea răzvrătirii Solovetsky, care s-a reflectat într-o serie de monumente documentare și artistice, a primit, de asemenea, o interpretare deosebită: „Un înger a venit la rege și i-a spus: „Veți distruge mănăstirea, veți izbucni. Regele nu s-a supus, a trimis trupe, mănăstirea a fost distrusă, iar regele Irod a izbucnit. Interesant, personajul principal aici este regele Irod, un personaj biblic.

Ca unul dintre modelele de funcționare ale conștiinței tradiționale, cercetătorii identifică o atitudine deosebită față de categoria timpului, când doar timpul vieții naratorului este liniar. Evenimentele acestui segment sunt aliniate logic una după alta, sunt indicate niște repere - granițe interne (căsătoria sau căsătoria, nașterea copiilor sau alt plan - război, de exemplu, etc.). Și tot ce a fost înainte se află într-un anumit „câmp spațio-temporal”, își schimbă ușor locurile și devine mitologizat. De aici, se părea neașteptat, cartierul lui Nikon și Petru I și reîncarnarea țarului Alexei Mihailovici în țarul Irod. În aceasta din urmă se manifestă și principiul identificării, când unui singur cuvânt i se atribuie un singur concept. În acest caz, conceptul cheie este „rege”, adică persecutorul credinței. Ei pot spune și despre Nikon „regele” - „regele Nikon”. O întruchipare externă incorectă a cuvântului implică o schimbare absolută a sensului său, cum ar fi, de exemplu, în scrierea numelui lui Dumnezeu: „Isus este Hristos, iar Isus este diferit, acesta este Antihrist”. Același lucru se întâmplă și în povestea de mai sus despre „schismatici”, prin care se referă la oameni de altă credință, „intermediară”.

Un loc special în repertoriul legendelor istorice Old Believer despre schismă îl ocupă poveștile despre „vinovații” săi, care sunt în mod clar înzestrate cu caracteristici negative - ambiție, cruzime, mândrie. Cu toate acestea, biografiile lor pot fi cuprinse în genul hagiografic, în care există adesea un motiv de pocăință sinceră pentru atrocitățile comise. Deci, într-una dintre istoriile orale, principalul chinuitor și persecutor, Nikon, apare pocăit și singur:

„Țarul Nikon i-a anunțat țarului Alexei și tuturor: „Voi fi cel mai important”. Țarului Alexei nu i-a plăcut, nu a acceptat-o ​​la sărbătoare, a alungat-o 100%. Nikon a mers la mănăstire. A fost acolo timp de șapte ani. A așteptat ca țarul Alexei să-i ierte și să-i încline. Acolo a murit. Dar înainte de moarte, el și-a aranjat linșajul: „Am greșit, am trădat credința sfântă, am distrus mulți oameni”. El și-a cerut scuze”.

Textul legendei este plin de detalii specifice menite să ofere narațiunii autenticitate istorică și limbajul modern al poveștii ( „împins 100% departe”, „linșaj aranjat” ) înlătură distanța dintre evenimentele din secolele precedente și naratorul de astăzi. Într-un alt text scris la sfârșitul secolului al XIX-lea, soția lui Nikon a preluat crucea pocăinței. Aflând despre faptele nelegiuite ale soțului ei, ea a luat vălul de călugăriță și și-a dedicat restul vieții rugăciunilor pentru cei persecutați și jigniți pe nedrept.

În ansamblu, calea vechii credințe pare a fi una martirică. În ochii adepților săi moderni, numeroasele suferințe la care au fost supuși predecesorii lor servesc drept confirmare a misiunii speciale a „vechii credințe”. Apartenența la ea necesită curaj și pregătire constantă pentru încercări: „Nikon a introdus mânia trupească, a ucis și a ars”; „Creștinii adevărați vor fi mereu persecutați”. Motivul „scăpării” se regăsește în aproape orice narațiune despre istoria despărțirii: „Au fugit de persecuție în păduri, în periferie”; „Au fost persecuții. Toată lumea a rătăcit undeva. Mai ales preoții, au primit mai mulți”; „Cele 12 triburi din Iacov sunt împrăștiate în tot universul. Fiecare trib are propria sa generație de la crearea lumii. Când au existat persecuții, Vechii Credincioși au fugit în 14 țări, au trăit în comunități din păduri. Sursa ultimei declarații este o emisiune TV.

Un ecou al mesianismului se aude și în ideile despre Vechii Credincioși ca fiind de la începutul lumii, care stau la baza tuturor religiilor care au apărut mai târziu: „Bătrânii noștri spun că era o singură credință. Vechiul nostru. Și apoi totul s-a schimbat. Acum ei caută un loc mai ușor de rugat. Acolo unde nu trebuie să te rogi mult, ei merg acolo”. În următorul complot, ideea mesianică este în consonanță cu motivele eshatologice. În plus, în ciuda conciziei, textul este foarte bogat, conține atât transformarea tradiției Vechiului Testament despre Turnul Babel și originea limbilor, cât și retorica sovietică, iar personajele principale din acesta sunt apostolii Noului Testament: „Există vechi credincioși în toate republicile. Apostolii au zdrobit. Am găsit spiritul sfânt, au început să cunoască limbi și s-au împrăștiat în toate țările. Și apostolii i-au transmis tuturor pe Vechii Credincioși. De aceea sunt în toate țările, Vechii Credincioși. Și Antihrist își va trimite mânia în toate țările.”

Conștientizarea bătrânilor credincioși cu privire la propria lor misiune este prezentă în majoritatea narațiunilor istorice: „Adevărata noastră credință a fost păstrată doar în Rusia”; „doar 77 de credințe, iar cea corectă este a noastră”. În consecință, apartenența la ea impune fiecăruia o mare responsabilitate personală: „Au mai rămas puțini dintre noi credincioși. Până atunci nu va exista Judecată, atâta timp cât rămâne cel puțin un credincios. înstrăinare ultima zi Astfel, Vechii Credincioși consideră că este o datorie personală și văd căile de salvare a lumii prin slujire religioasă zelosă: „Trebuie să te rogi, să păzești poruncile Domnului, apoi Domnul va aștepta”. Acesta este văzut ca unul dintre motivele stabilității tradiției. Ideea mesianică este direct legată de eshatologia viziunii despre lume Vechiului Credincios, care a contribuit la formarea ideilor despre cea mai mare responsabilitate personală a fiecărui Vechi Credincios ca ultimul custode al adevăratei Ortodoxii.

Procesiune religioasă în Gary până la schitele Michael-Arkhangelsk. Bătrâni Credincioși

De la apariția Vechilor Credincioși și de-a lungul istoriei sale, au existat date marcate la care au fost actualizate ideile despre sfârșitul apropiat al lumii. Identificarea lor s-a bazat pe „numărul lui Antihrist” (666), punctul de plecare putând fi momentul creării lumii sau unele evenimente speciale. Documentele de la începutul secolului al XX-lea consemnează prezența unor interpretări deosebite ale literaturii teologice în rândul vechilor credincioși din Uralul de Sud. Deci, în raportul Frăției Eparhiale Ufa a Învierii lui Hristos se spunea:

„În reparația Peschano-Lobovsky există un mentor puternic Nestor, care, interpretând Revelația lui Ioan Teologul în felul său, predică despre sfârșitul lumii și în toamna anului 1898 și-a stabilit ziua.”

Vechii credincioși moderni se bazează pe aceeași sursă: „Ioan Teologul a numit numărul 666, iar reforma lui Nikon a fost în acel an, în 1666”.

Așteptări similare au fost asociate cu 1900 (schimbarea secolelor), cu 1992: „Profețiile s-au împlinit acum cinci ani, acum așteaptă orice clipă”; „Deja a opta mie a dispărut, așa cum este scris în Cărți.” Până de curând, anul 2000, sfârșitul mileniului, a fost cel mai des folosit ca dată finală. După cum se știe, o creștere a intensității așteptărilor eshatologice, mai pronunțată și acuratețea acestora se observă în perioadele de răsturnări istorice și sociale (războaie, reforme), apariția unor fenomene naturale neobișnuite și schimbări climatice (secetă severă, comete, meteoriți). ), precum și în legătură cu evenimentele rare din calendar.date (începutul secolului, schimbarea mileniilor) etc.

În ciuda existenței unor momente de cotitură marcate, majoritatea respondenților tind să creadă asta „Sfârșitul lumii nu poate fi experimentat – un păcat”. „Isus a spus: „Tatăl meu nu mi-a dat înțelegerea să știu când va fi moartea, doar el știe.” Sfinții Părinți au scris că în a opta mie... Nu rămâne decât să așteptăm, să ne pregătim pentru asta.”

Descrierile ultimei zile, înregistrate de noi în cursul cercetărilor de teren, sunt în general identice printre preoți și bespopovtsy. Caracteristica principală este bruscă, surpriză, evenimentele încep să se desfășoare cu o viteză neobișnuită, rapid. Elementele naturale sunt puternic activate - un vânt puternic, un tunet teribil. Direcția din care ar trebui să fie așteptate șocuri este clar definită: „O cruce de foc va apărea pe partea de est a cerului”. Sursa distrugerii este focul, care distruge totul în cale: „Un râu de foc se va deschide de la est la vest”. În același timp, focul servește drept graniță simbolică, păcătoșii sunt de o parte a râului de foc, iar drepții sunt de cealaltă parte. Numărul lor este nesemnificativ: „Din o mie de bărbați, unul va fi mântuit și o singură femeie din întuneric”. Principalul protagonist al dramei, Domnul (Judecătorul) este situat pe a șaptea dintre sferele cerești, desfășurându-se treptat una după alta. Astfel, idei populare despre Judecata de Apoiîn general, ei repetă atât detaliile, cât și schema generală a profeției biblice. Există și mai multe repovestiri gratuite: „Besya va zbura ca îngerii, coroane vor arde asupra lor, Domnul îl va coborî pe proorocul Ilie”.

Așteptările eshatologice ale Vechilor Credincioși, corelate cu lumea modernă, găsesc o întruchipare figurativă în realitatea înconjurătoare înțeleasă fantastic. În textele sacre care conțin descrieri ale celei de-a doua veniri, ca atribute indispensabile ale zilei judecății, există frământări cosmice, dezastre naturale. Prin urmare, schimbările bruște ale vremii, fenomenele atmosferice neobișnuite și schimbările de mediu care au avut loc în ultimii ani sunt, de asemenea, percepute de vechii credincioși ca semne de confirmare. Aceste tipuri de declarații sunt adesea auzite:

„Apa din râuri a devenit otrăvită și înainte de sfârșit nu va mai fi deloc. Aurul va fi întins, nimeni nu va avea nevoie de el și nu va fi apă. Drumurile au devenit violete. Tractorul îi strică (le strică, îi face rău. - E.D.)”, „Vara este acum rece, iar iarna este caldă. Totul este invers, ceea ce înseamnă că suntem aproape de sfârșit acum”, etc.

Descrierea de către Vechii Credincioși din ultimele timpuri, dată de cercetătorii de la începutul secolului al XX-lea, de exemplu, este următoarea: „Se spune: pe pământ va fi netezime, cerul va fi aramă, pământul va fi fier. , întristarea va fi mare”, coincide cu cea modernă: „Cerul va fi aramă, iar pământul va fi fier . Nimic nu va crește. Toți vor muri, vor fi duhoare și durere.

Atât în ​​rândul preoților, cât și al preoților, unul dintre semnele apropierii vremurilor din urmă este apariția profeților mincinoși. După cum știți, disputa despre vremea venirii lui Antihrist și apariția lui a servit drept unul dintre principalele motive pentru împărțirea Vechilor Credincioși cândva unificați în două direcții. Preoții, percepând literalmente textele biblice, se așteaptă la sosirea unui Antihrist senzual, adică real fizic, imediat în ajunul morții lumii. Bespopovtsy tinde să o înțeleagă alegoric, într-un sens „spiritual”, „influx”, adică ca orice abatere de la credință, canon, porunci. Aceasta înseamnă că venirea sa întâmplat deja și că lumea din jurul Vechilor Credincioși este împărăția lui Antihrist.

Diferențele în interpretarea ideilor și simbolurilor eshatologice pot fi urmărite și în materialul de teren modern. Deci, printre preoți, Antihrist este „o persoană vie, un necredincios, un profet mincinos”. Printre non-preoți, el apare în multe forme și este întruchipat în diferite fenomene ale vieții reale: „oricine nu crede în Dumnezeu este Antihrist”, „a face rău oamenilor, a blestema, a boteza este greșit - aceasta este tot. Antihrist”, „totul în jur este Antihrist, timpul acum este așa”. Există și astfel de afirmații: „Antihrist a ieșit din mare. Marea sunt oameni, vicii umane. După cum puteți vedea, Bespopoviții folosesc explicații mai lungi, nespecifice.

În acordul marginal, de fapt, al capelei, existau susținători atât ai părerilor preoțești, cât și ai opiniilor nepreoțești cu privire la această problemă. Înțelegerea naturii lui Antihrist ca dualistă este, de asemenea, caracteristică capelelor moderne: „Ultimele timpuri, după cum spun sfinții părinți, au venit deja odată cu apariția lui Nikon. Nu Nikon Antihrist, ci cei care i-au răspândit învățăturile. Așteptăm cu nerăbdare atât senzual, cât și spiritual. Senzual este o personalitate, dar spiritual deja domnește - toate legile sunt întortocheate.

În conformitate cu textele cărții, închinătorii lui Antihrist au fost marcați cu un semn special - un sigiliu pe mână sau pe frunte. Pașapoarte, bani, emblema nationala. Multe atribute ale realității moderne sunt, de asemenea, percepute de vechii credincioși ca fiind păcătoase și interzise. Până acum, unii informatori refuză să fie fotografiați ei înșiși și nu permit fotografierea bunurilor lor, considerând că fotografia este „sigiliul lui Antihrist”. Semnele satanice erau cupoane alimentare care au fost introduse în perioada perestroika, numerele sociale etc.

Faptul respingerii îndelungate a energiei electrice, radioului, televiziunii, căilor ferate de către cele mai radicale acorduri este binecunoscut. Până acum, în special Vechii Credincioși religioși consideră că este un păcat să se uite la televizor, numindu-l „cutie demonică”, ei evită să asculte radioul: „Cineva spune, și cine nu se vede – ispita demonică”. O paralelă directă este trasată cu predicții apocaliptice și fire electrice: „o rețea care încurca cerul, o pânză de fier”. Avioanele sunt numite „păsări de fier”: „Se spunea că păsările de fier vor zbura peste tot în vremurile din urmă”.

Tradiționalismul, aderarea la antichitate ca trăsătură distinctivă Old Believers a fost remarcat de toți cercetătorii săi. O astfel de idealizare a trecutului este însoțită în mod firesc de o privire critică asupra prezentului. Realitatea modernă este apreciată ca un timp tulbure, tulburător, confirmând profețiile: „Înainte de sfârșitul lumii, viața va fi rea, războaie. Din cauza războaielor, vor mai rămâne puțini oameni: din șapte orașe, se vor aduna într-un singur oraș. Așa este, în preajma războiului.

Acțiunile autorităților trezesc și emoții negative: „Recent, șefii liderilor vor deveni ca un copil, nimic nu va merge, statul se va prăbuși. Așa funcționează.” Analizând relațiile dintre oameni, Vechii Credincioși ajung la concluzia că s-au schimbat într-o direcție negativă: „Oamenii se urăsc, înjură între ei”; „Există ura peste tot, frate împotriva fratelui, fiu împotriva tatălui”. Se subliniază scăderea generală a nivelului moralei, ignorarea regulilor moralei, absența fricii de pedeapsă pentru păcate: „Nu le este frică de păcat, fac ce vor”, „Femeile nu au rușine, fac avorturi. , poartă totul masculin”; „Există discordie și ceartă în jur, nu există acord între oameni.”

Deci, specificul culturii Old Believer, ca oricare altul, este în mare măsură determinat de viziunea asupra lumii a purtătorilor săi. Se concentrează pe tradiționalism principiu principalși se bazează pe împletirea tradițiilor orale și scrise. Interpretarea textelor de carte și transformarea oricărei informații din lumea exterioară are loc printre Vechii Credincioși în categoriile conștiinței tradiționale. Toate acestea sunt întruchipate în existența legendelor utopice și apocrifelor și pot fi urmărite în poveștile istorice orale.

Un loc mare în sistemul religios și filozofic al Vechilor Credincioși, dezvoltat de ideologii săi, este ocupat de mesianism și escatologie. Aceasta și-a găsit expresie la nivel de zi cu zi și poate fi consemnată prin metodele științei etnografice pe material regional.