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Comentários Stepan Petrovich Shevyrev Uma Visão Russa da Educação Moderna da Europa. Uma perspectiva russa sobre a educação europeia moderna Precisa de ajuda para aprender um tópico

Comentários Stepan Petrovich Shevyrev Uma Visão Russa da Educação Moderna da Europa. Uma perspectiva russa sobre a educação europeia moderna Precisa de ajuda para aprender um tópico

Vestnik PSTGU
IV: Pedagogia. Psicologia
2007. Edição. 3. S. 147-167
UMA VISÃO RUSSA SOBRE A EDUCAÇÃO MODERNA
EUROPA
S.P. SHEVYREV
Os leitores são convidados a publicar um artigo bem conhecido
S.P. Shevyrev "Visão de um russo da educação moderna na Europa".
Apesar da fama e das inúmeras referências, o artigo, no entanto,
menos, não foi publicado em nenhum outro lugar (tanto quanto o autor sabe
publicações), embora seja de indubitável interesse não só para
filólogo, mas também para a história da pedagogia.
A publicação foi preparada por Ph.D. ist. ciências, principal colaborador de pesquisa
Apelido do Instituto de Teoria e História da Pedagogia da Academia Russa de Educação L.N. Belenchuk.
Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - o maior historiador da literatura
tours, professor da Universidade de Moscou, ensinou história por mais de 20 anos
literatura, poesia, outros cursos de filologia. Desde 1851 S.P. Shevy-
rev ao mesmo tempo chefiava o departamento de pedagogia, estabelecido em Moscou
universidade no mesmo ano. Desde 1852 ele era um acadêmico comum
(posição mais alta) da Academia de Ciências de São Petersburgo.
Palestras de S.P. Shevyrev invariavelmente despertava grande interesse entre os ouvintes.
tel e eram muito populares. Seu curso de palestras era famoso
ções "História da Literatura Russa", na qual chamou a atenção do público
influência na vasta literatura russa antiga, até aquela época havia pouca
estudado. Este curso foi uma espécie de resposta à 1ª "Filosofia
carta” de P. Chaadaev, na qual alegava a falta de conteúdo e
a insignificância da antiga cultura da Rússia.
Seus artigos científicos sobre pedagogia sobre o impacto da educação familiar na
o estado moral da sociedade, além disso, sobre o estado
stvo, amplamente conhecido e mais relevante do que nunca para o nosso tempo.
A ideia principal desses artigos é que quando a família é destruída, tanto a sociedade quanto a
Estado - só agora está recebendo uma avaliação real, e sua visão do
nutrição como um processo que continua ao longo da vida, recebido hoje
definição como “educação contínua (ao longo da vida)”. Ao mesmo tempo, S. P.
Shevyrev enfatizou que o processo e a qualidade da educação são influenciados pelos mais
diversos fatores ambientais. Em quase todas as suas obras
Shevyrev abordou as questões da educação, na qual investiu uma ampla
significado.
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P u b l e c a c e
Dos escritos pedagógicos de Shevyrev, sua palestra
(e depois o artigo) “Sobre a relação da educação familiar com a
mu. Discurso proferido na reunião solene da Assembleia Imperial
Universidade de Moscou 16 de junho de 1842" (M., 1842). Nele, Shevyrev define
compartilhavam o objetivo principal da educação (“Pelo nome de educação deve-se entender
o pleno desenvolvimento de todas as habilidades íntimas, mentais e espirituais é possível
de uma pessoa, dada a ela por Deus, desenvolvimento de acordo com seu propósito mais elevado
aceitamos e aplicamos ao povo e ao estado, entre os quais a Providência é nomeada
ele começou a agir”; Com. 4), seus meios, o papel do Estado, da família e da sociedade
na educação, e também tocou no tema das diferenças na educação nas
Europa e Rússia. 15 anos antes de N.I. Pirogov a principal questão do ped-
Gogiki Shevyrev chamou de "a educação de uma pessoa" ("Da universidade vem
estudante ou candidato; uma pessoa sai de suas mãos - um título, mais importante -
pescoço de todas as outras fileiras "; Com. quatro). Organizar a transição certa da família para a
escola é uma das principais tarefas da educação estatal,
ele alegou. O discurso teve uma ampla resposta do público.
Artigo de S.P. Shevyreva "A visão do russo sobre a educação moderna
Europa" foi publicado na primeira edição da revista "Moskvityanin" (1841,
Nº 1, pág. 219–296) e, de acordo com nossos dados, não foi publicado em nenhum outro lugar, embora
seus materiais foram utilizados pelo autor em outros trabalhos e cursos de palestras,
por exemplo, na História da Poesia (da qual apenas uma foi publicada).
volume). Muitos pesquisadores consideram um programa para "Moskvityanin".
Na verdade, ele reflete todos os principais problemas que estão sendo desenvolvidos
Eslavofilismo, ao qual S.P. Shevyrev era muito
close: os primórdios culturais da Europa e da Rússia, as origens da cultura europeia
e iluminação análise comparativa culturas de seus maiores estados,
O lugar da Rússia na cultura humana mundial. O conteúdo do artigo sobre
à primeira vista, parece muito mais amplo do que o indicado no título. No entanto, este
reflete a compreensão específica de Shevyrev e seus associados de educação
como uma ampla educação de uma pessoa em todas as esferas de sua vida
(e não apenas em instituições educacionais), como a formação de sua visão de mundo
baseado em valores fundamentais. Portanto, no artigo, os problemas realmente
educação em nossa compreensão altamente especializada de hoje
não foi alocado muito espaço. Mas tudo o que compõe o humano é analisado.
aspecto recipiente da cultura da personalidade.
Chamemos a atenção do leitor para o brilhante conhecimento de S.P. Shevyrev
cultura da Europa Ocidental, suas várias direções (poucas
Os ocidentais conheciam a cultura ocidental tão bem na época!), respeito e amor por
suas realizações e os melhores representantes. crítico negativo
pode ser considerado apenas um ensaio sobre a cultura da França. Talvez,
S.P. Shevyrev, à frente de seu tempo, viu melhor do que outros as tendências emergentes
desenvolvido na Europa e desenvolvido rapidamente no futuro. Banners-
Vale ressaltar que no início da década de 1990, o Papa de Roma, visitando a França, exclamou
zero: "França, o que você fez com seu batismo!" (Citado por: Kuraev A.

Boletim do PSTGU

IV: Pedagogia. Psicologia

2007. Edição. 3. S. 147-167

UMA PERSPECTIVA RUSSA NA EDUCAÇÃO MODERNA

Europa S.P. Shevyrev

Os leitores são convidados a publicar um artigo bem conhecido de S.P. Shevyrev "Visão de um russo da educação moderna na Europa". Apesar da fama e das inúmeras referências, o artigo, no entanto, não foi publicado em nenhum outro lugar (que o autor da publicação saiba), embora seja de indubitável interesse não só para o filólogo, mas também para a história da pedagogia.

A publicação foi preparada por Ph.D. ist. Sciences, pesquisador líder do Instituto de Teoria e História da Pedagogia da Academia Russa de Educação L.N. Belenchuk.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - o maior historiador da literatura, professor da Universidade de Moscou, ensinou história da literatura, poesia e outros cursos de filologia por mais de 20 anos. Desde 1851 S.P. Shevyrev chefiou simultaneamente o departamento de pedagogia, estabelecido na Universidade de Moscou no mesmo ano. A partir de 1852 ele era um acadêmico comum (mais alto posto) da Academia de Ciências de São Petersburgo.

Palestras de S.P. Shevyrev invariavelmente despertou grande interesse entre o público e desfrutou de grande popularidade. famoso foi seu curso de palestras "História da Literatura Russa", em que chamou a atenção do público para a extensa literatura russa antiga, até então pouco estudada. Este curso foi uma espécie de resposta à 1ª "Carta Filosófica" de P. Chaadaev, na qual afirmava o vazio e a insignificância da antiga cultura da Rússia.

Seus artigos científicos sobre pedagogia sobre a influência da educação familiar no estado moral da sociedade, aliás, no sistema estatal, são amplamente conhecidos e mais relevantes do que nunca para o nosso tempo. A ideia central desses artigos - com a destruição da família, da sociedade e do Estado em colapso - só agora está recebendo uma real avaliação, e sua visão da educação como um processo que continua ao longo da vida foi hoje definida como "contínuo". educação (ao longo da vida)." Ao mesmo tempo, S. P. Shevyrev enfatizou que uma variedade de fatores ambientais influenciam o processo e a qualidade da educação. Em quase todas as suas obras, Shevyrev abordou as questões da educação, nas quais colocou um sentido amplo.

Das obras pedagógicas de Shevyrev, a mais famosa é sua palestra (e depois o artigo) “Sobre a Relação da Educação Familiar com a Educação do Estado. Discurso proferido na reunião solene da Universidade Imperial de Moscou em 16 de junho de 1842. (M., 1842). Nela, Shevyrev definiu o objetivo principal da educação (“Sob o nome de educação, deve-se entender o possível desenvolvimento completo de todas as habilidades próximas, mentais e espirituais de uma pessoa dada por Deus a ela, desenvolvimento que é consistente com seus mais elevados propósito e aplicado ao povo e ao Estado, entre os quais a Providência o designou para atuar”; p. 4), seus meios, o papel do Estado, da família e da sociedade na educação, e também abordou o tema das diferenças na educação no Ocidente. Europa e Rússia. 15 anos antes de N.I. Pirogov, Shevyrev chamou a questão principal da pedagogia de “a educação de uma pessoa” (“Um estudante ou candidato sai da universidade; uma pessoa sai de suas mãos - um título que é mais importante que todos os outros títulos”; p. 4). Organizar uma transição correta da família para a escola é uma das principais tarefas da educação estatal, argumentou. O discurso teve uma ampla resposta do público.

Artigo de S. P. Shevyreva "A Russian's View of the Modern Education of Europe" foi publicado no primeiro número da revista Moskvityanin (1841, No. 1, pp. 219-296) e, de acordo com nossos dados, não foi publicado em nenhum outro lugar, embora seu materiais foram utilizados pelo autor em outras obras e cursos, como na História da Poesia (da qual apenas um volume foi publicado). Muitos pesquisadores consideram um programa para "Moskvityanin". de fato, reflete todos os principais problemas desenvolvidos pelo eslavofilismo, aos quais S.P. Shevyrev estava muito próximo em sua visão de mundo: os primórdios culturais da Europa e da Rússia, as origens da cultura e do iluminismo europeus, uma análise comparativa das culturas de seus maiores estados, o lugar da Rússia na cultura humana global. O conteúdo do artigo à primeira vista parece ser muito mais amplo do que o indicado no título. No entanto, isso reflete a compreensão específica de Shevyrev e seus associados da educação como uma educação ampla de uma pessoa em todas as esferas de sua vida (e não apenas nas instituições de ensino), como a formação de sua visão de mundo baseada em valores básicos. Portanto, não é dado muito espaço no artigo aos problemas da educação em si na nossa compreensão altamente especializada de hoje. por outro lado, analisa-se tudo o que compõe o aspecto humanitário da cultura do indivíduo.

Chamemos a atenção do leitor para o brilhante conhecimento de S.P. Shevyrev da cultura da Europa Ocidental, suas mais diversas tendências (poucos ocidentais conheciam a cultura ocidental naquela época!), respeito e amor por suas maiores realizações e melhores representantes. Apenas um ensaio sobre a cultura da França pode ser considerado negativamente crítico. Talvez S. P. Shevyrev, à frente de seu tempo, viu melhor do que outros as tendências que se originaram na Europa e se desenvolveram rapidamente no futuro. É significativo que no início dos anos 1990, o Papa de Roma, visitando a França, exclamou: “França, o que você fez com seu batismo!” (Citado por: Kuraev A.

Por que os ortodoxos são assim?.. M., 2006. P. 173). Assim, se a avaliação de Shevyrev parecia infundada para seus contemporâneos, que reverenciavam a França como um país de grande cultura, no geral era completamente justa. E é absolutamente surpreendente que os críticos de Shevyrev não prestem atenção ao fato de que ele era um crente, uma pessoa ortodoxa, e foi a partir dessas posições que ele tentou encontrar em todas as culturas características próximas ao seu bem-estar e visão de mundo cristãs, e mesmo na França pagã ele busca elementos de seu passado cristão e, portanto, esperança para o futuro.

Como outros eslavófilos, Shevyrev considerava a religião de uma pessoa, suas idéias religiosas, a base da cultura e da educação, concordando nisso, em particular, com I.V. Kireevsky, que escreveu: “... Cheguei à conclusão de que a direção da filosofia (e, portanto, de toda educação baseada nela. - L.B.) depende em seu primeiro início do conceito que temos sobre a Santíssima Trindade " (Coleção completa de obras. M., 1911, v. 2, p. 281).

O artigo é publicado na revista "Moskvityanin" (1841, parte 1, nº 1, pp. 219-296). Tomamos a liberdade de encurtar ligeiramente os fragmentos do artigo dedicados a problemas particulares do desenvolvimento de certos tipos de arte (pintura, teatro). As abreviaturas são marcadas no texto com<...>As notas de rodapé do autor são fornecidas no final da página e marcadas com *; nossas notas de rodapé são marcadas com algarismos arábicos e são dadas no final do texto. O texto do artigo é alinhado com as normas modernas da língua russa (em palavras, por exemplo, como "debate", "forma", "história", "russo", "francês", "inglês", etc., letras maiúsculas foram substituídos por letras minúsculas, letras desnecessárias, não utilizadas foram removidas, etc.). O artigo será publicado em dois números do Boletim do PSTGU: a primeira parte inclui uma análise da educação na Itália e na Inglaterra, a segunda - na França e na Alemanha.

Há momentos na história em que toda a humanidade é expressa por um nome que tudo consome! Estes são os nomes de Cyrus1, Alexander2, Caesar3, Charlemagne4, Gregory VII5, Charles V6. Napoleão estava pronto para colocar seu nome na humanidade contemporânea, mas conheceu a Rússia!

Há épocas na história em que todas as forças que nela atuam se decompõem em duas principais, que, tendo absorvido tudo o que é estranho, se enfrentam, medem-se com os olhos e saem para um debate decisivo, como Aquiles e Heitor em a conclusão da Ilíada. Aqui estão as famosas artes marciais da história mundial: Ásia e Grécia, Grécia e Roma, Roma e o mundo alemão.

No mundo antigo, essas artes marciais eram decididas pela força material: então a força governava o universo. No mundo do mundo cristão-

Novas conquistas tornaram-se impossíveis: somos chamados ao combate único do pensamento.

O drama da história moderna é expresso por dois nomes, um dos quais soa doce ao nosso coração! O Ocidente e a Rússia, a Rússia e o Ocidente - este é o resultado que se segue de tudo o que aconteceu antes; aqui está a última palavra da história, aqui estão duas dadas (como no texto. - LB) para o futuro!

Napoleão (não sem razão que começamos com ele) contribuiu muito para delinear as duas palavras desse resultado. Diante de seu gênio gigantesco, o instinto de todo o Ocidente se concentrou - e se mudou para a Rússia quando pôde. Vamos repetir as palavras do Poeta:

Elogio! Ele mostrou ao povo russo o High Lot.

Sim, um grande e decisivo momento! O Ocidente e a Rússia estão frente a frente, cara a cara! Ele nos levará em sua aspiração mundial? Ele vai conseguir? Vamos além de sua educação? Vamos fazer alguma adição supérflua à sua história? Ou permaneceremos em nossa própria identidade? Formaremos um mundo especial, de acordo com nossos princípios, e não os mesmos europeus? Vamos tirar um sexto do mundo da Europa... a semente para o desenvolvimento futuro da humanidade?

Aqui está uma pergunta - uma grande pergunta, que não é apenas ouvida em nosso país, mas também é respondida no Ocidente. Resolver isso - para o bem da Rússia e da humanidade - é o negócio de nossas gerações presentes e futuras. Todo aquele que acaba de ser chamado para algum serviço significativo em nossa Pátria deve começar por resolver esta questão se quiser conectar suas ações com o momento presente da vida. Essa é a razão pela qual começamos com ele.

A pergunta não é nova: o milênio da vida russa, que nossa geração pode comemorar em vinte e dois anos, oferece uma resposta completa para ela. Mas o significado da história de cada nação é um mistério escondido sob a clareza exterior dos acontecimentos: cada um resolve à sua maneira. A questão não é nova; mas em nosso tempo sua importância reviveu e tornou-se palpável para todos.

Vamos dar uma olhada geral no estado da Europa moderna e na atitude em que nossa Pátria está em relação a ela. Eliminamos aqui todas as visões políticas e nos limitamos a apenas um quadro de educação, abrangendo Religião, ciência, arte8 e literatura, esta última como a expressão mais plena de todas vida humana povos. Tocaremos, evidentemente, apenas nos principais países ativos no campo da paz europeia.

Comecemos por aqueles dois cuja influência menos nos atinge e que formam os dois extremos opostos da Europa.

Queremos dizer Itália e Inglaterra. O primeiro levou a seu quinhão todos os tesouros do mundo ideal da fantasia; quase completamente alheia a todos os atrativos da indústria de luxo moderna, ela, nos miseráveis trapos da pobreza, brilha com seus olhos ardentes, encanta com sons, brilha com beleza sem idade e se orgulha de seu passado. O segundo se apropriou egoisticamente de todos os benefícios essenciais do mundo mundano; afogando-se na riqueza da vida, ela quer enredar o mundo inteiro com os laços de seu comércio e indústria.

O primeiro lugar pertence àquele que, com nobre abnegação, nos leva do mundo da essencialidade egoísta ao mundo dos puros prazeres. Costumava acontecer que os povos do norte atravessassem os Alpes com armas nas mãos para lutar pela beleza do sul dos países europeus, que atraía seus olhos. Agora, todos os anos, colônias de pacíficos andarilhos fluem dos picos de Simplon, Mont Cenis, Col del Bormio, Shilugen e Brenner9, ou ambos os mares: o Adriático e o Mediterrâneo, em seus belos jardins, onde ela os trata pacificamente com seu céu, natureza e arte.

Quase alheia ao novo mundo, afastado dele para sempre pelos Alpes cobertos de neve, a Itália vive das memórias da antiguidade e da arte. Por ela recebemos o mundo antigo: ela ainda é fiel à sua causa. Todo o seu solo é o túmulo do passado. Sob o mundo dos vivos, outro mundo está fumegando, um mundo obsoleto, mas eterno. Suas vinhas florescem nas ruínas das cidades dos mortos; sua hera envolve os monumentos da grandeza dos antigos; seus louros não são para os vivos, mas para os mortos.

Lá, aos pés do Vesúvio fumegante, o morto Pompeu lentamente sacode sua mortalha cinzenta. Estrangulada com um fantasma de fogo em pleno minuto de sua vida e enterrada no chão com todos os seus tesouros, ela agora os trai com uma integridade maravilhosa para que possamos finalmente desvendar a vida antiga em todos os seus detalhes. Novas descobertas na arquitetura, escultura, pintura dos antigos mudam completamente as velhas visões e estão esperando por um novo Winckelm-on,10 que diga uma palavra decisiva sobre elas.

o antigo Fórum de Roma está se desfazendo preguiçosamente de seu aterro secular, enquanto antiquários italianos e alemães discutem preguiçosamente sobre os nomes de seus prédios sem nome e mudos.

As cidades da Etrúria11 abrem seus túmulos - e os tesouros da época, talvez homéricos (ou seja, Homero - LB), fielmente preservados pela terra desinteressada, são trazidos à luz nos salões do Vaticano.

Em breve a antiguidade será tão acessível e clara para nós quanto a vida ao nosso redor: uma pessoa não perderá nada de seu ilimitado

o passado, e tudo o que é perceptível na vida de todas as épocas se tornará propriedade de cada minuto. Agora temos a oportunidade de conversar com escritores antigos, como se fosse com nossos contemporâneos. A antiguidade graciosa enobrecerá e adornará as formas de nossa vida ordinária com a beleza de suas formas. Tudo o que serve a uma pessoa e para suas necessidades mundanas deve ser digno dela e ter a marca de seu ser espiritual. Sobre este assunto, claro, não tão importante na vida da humanidade, a Itália continua a trabalhar, mantendo todo o luxo da antiguidade fina.

A arte, como uma hera fiel, envolve as ruínas da Itália. A antiga matança de povos tornou-se agora a oficina de todo o mundo, onde se discute não mais com uma espada, mas com um pincel, um cinzel e uma bússola. Todas as suas galerias são povoadas por multidões de artistas que assediam as grandes obras de gênio, ou andarilhos ambulantes que se curvam servilmente ao seu passado. É curioso ver como pintores russos, franceses, alemães, ingleses se sentam ao redor da "Transfiguração" de Rafael12 ao mesmo tempo e tipos diferentes para repetir imagens do inimitável, indescritível com um pincel de desenho.

Houve um tempo em que a Itália transmitia a todos os países ocidentais as formas elegantes de sua poesia: agora ela fez o mesmo em relação a outras artes. Nas margens do Isar, do Reno, do Tâmisa, do Sena, do Neva,13 as formas graciosas da arte italiana foram assimiladas por todas as nações educadas. Eles variam de acordo com o caráter particular de cada um, mas no geral o ideal italiano é entendido.<...>

A ciência na Itália tem seus representantes em algumas partes separadas, mas não une nada como um todo. A fragmentação do sistema político se reflete tanto na ciência quanto na literatura. Os cientistas da Itália são ilhas flutuando separadamente no mar da ignorância. No norte, onde há mais atividade, foram concebidos os congressos anuais de estudiosos: Pisa,14 berço do iluminismo da nova Itália, deu a primeira voz. Florença, Milão, Turim estenderam as mãos para ela. Mas o Papa, sob pena de ser expulso da Igreja, proibiu duas vezes os cientistas de Roma de ir a esses congressos. Onde estão Nicholas V, Lions X, Julius II15?

Apesar das circunstâncias desfavoráveis às ciências, elas são guiadas por antigas tradições. Até Nápoles ganhou vida. E publica revistas, a que também chega a filosofia alemã, e onde se expõem teorias estéticas, até então inéditas nas margens de uma baía maravilhosa.

Assim, Bianchi,16 um arqueólogo como poucos na Europa, irá conduzi-los pelas ruas de Pompéia e, com sua história viva, ressuscitará diante de todos vocês

a vida dos antigos; habitarão estas ruas, templos, basílicas, o fórum, banhos, casas. A imaginação do italiano dará cor e vida às buscas secas do cientista. Em Roma, Angelo Mai,11 esse último dos gigantescos filólogos da Itália, continua a vasculhar os códices do Vaticano; mas deve-se notar que, como o manto púrpura deu ao filólogo o título de cardeal, suas pesquisas não são tão ativas quanto antes. Mas em Roma há outro cardeal, um milagre da memória humana, o glorioso Menzofanti, que fala 56 línguas vivas. No mesmo lugar, o erudito jesuíta Markus descobriu os vestígios de sua colonização e penetrou nos segredos de sua história antiga. Nibby,19 cuja perda a cidade eterna ainda não havia lamentado, vivia recentemente na Roma da República e dos Césares, e levou seus leitores para lá com ele. Canina20, antiquário e filólogo, recria o plano da Roma antiga com todos os seus edifícios e ruas gloriosas - e você, lendo história antiga, você pode imaginar o local do evento. Em Pisa, Rosellini21, tendo estabelecido uma cátedra de língua copta, ressuscita o mundo alexandrino-egípcio de uma nova forma. No mesmo local, Rosini22, deixando a pena do romancista, imitador de Manzoni,23 estuda a história da pintura na Itália a partir de monumentos ainda não explorados. Em Florença, Chiampi24 vasculha arquivos e bibliotecas e procura vestígios da influência italiana na Rússia e na Polônia. A cúria romana olha de soslaio para seu trabalho e o proíbe em suas regiões: a razão é que Chiampi descobriu muitas intrigas do papismo e dos jesuítas contra a Rússia. Em Pádua, o professor de história mundial, Menin, ressuscita em suas palestras as leituras históricas de Tucídides. Tendo o dom da palavra no mais alto grau e tendo-o formado classicamente, ele pinta quadros da história com palavras de tal maneira que tudo passa na imaginação dos ouvintes, como um panorama vivo dos acontecimentos. Conde Litta25 em Milão publica as histórias de todas as famílias mais famosas da Itália, com base em documentos dos mais confiáveis e recolhidos de arquivos privados, que abundam em suas cidades. Material maravilhoso para a história da Idade Média! Giulio Ferrari continua seu enorme trabalho lá: ele estuda a vida externa de todos os povos do mundo, antigos e novos, suas roupas, costumes, feriados, artes, ofícios e assim por diante. e dá vida a tudo com desenhos. Sua nova visão estética da vida da humanidade é notável. Guia importante para artistas!

Essa é a atividade dos cientistas na Itália. Não tem nada inteiro, nada total. Está mais focado no que os cerca, no que entra no mundo da antiguidade ou da arte.

O estado da literatura apresenta o mesmo aspecto feudal que a ciência. Até agora, os governos da Itália ainda não pensaram em fornecer

chit propriedade literária * e proteger os direitos de autoria. Em alguns estados da Itália, os autores têm privilégios contra reimpressão; mas não há leis aprovadas positivamente - e não há absolutamente nenhuma reciprocidade entre os estados. Um autor que publica algo notável em Milão pode ter certeza de que ele aparecerá imediatamente em Florença, Pisa, Lugano, Roma, Nápoles e assim por diante, e em todos os lugares seu preço será mais barato. É por isso que os livreiros raramente compram obras ou traduções de escritores, e o único meio que resta para isso é publicar por assinatura, ou usar seu termo técnico: per via di associazione. É claro que a genialidade é possível em todos os aspectos da vida; mas são necessários meios para a sua educação e para o estímulo da sua actividade. A literatura, por outro lado, não pode consistir apenas em obras de gênio: deve abranger todos os fenômenos da vida moderna.

Uma característica muito notável da verdadeira literatura da Itália: apesar de todas as obras da literatura francesa serem lidas pelos escritores de Ausonia,27 seu gosto permaneceu completamente puro da influência corrupta da França. Os romances de Hugo, Soulier, Sue e outros, filhos do drama francês, não produziram nada disso na Itália. Seria injusto deixar à solicitude da censura italiana uma integridade tão inviolável de seu gosto e pensar que esta é resguardada pela moral, pela decência e pelo bom gosto. Não, seria uma honra extra para ela: a censura em Milão permitiria até coisas obscenas nos romances, na esperança de proporcionar um entretenimento agradável ao público. Além disso, fora da Itália há outra literatura itinerante, sem censura: Lugano, Paris e Londres imprimem tudo de forma irresponsável. Às vezes, tanto na própria Florença quanto em outras cidades da Itália, são publicados livros com o nome de Londres. E enquanto isso, mesmo aqui, onde os olhos da censura austríaca, papal ou napolitana não chegam, você não encontrará deterioração do gosto ou depravação da moral! Não, as razões desse fenômeno são mais profundas; eles estão no espírito e no caráter do povo italiano.

O primeiro deles é um sentimento religioso, profundamente oculto nele. O italiano é fiel a ele em todos os aspectos da vida. Toda a Itália itinerante, e no meio da ímpia Paris, se alimenta da Religião. A segunda razão é o senso estético, o senso de beleza. O imoral na poesia repugna ao italiano porque é feio. Literatura

* Recentemente, houve notícias nos jornais de que os governos austríaco e da Sardenha concordaram em estabelecer uma lei de propriedade literária em base mútua entre as duas posses, e que o Papa havia expressado seu consentimento para isso.

Itália em declínio; mas o gosto pelo elegante, nutrido pelos eternos padrões que fazem parte da educação do povo, é sustentado pela tradição.

A triste relação da literatura com a vida do Estado é vista especialmente na pouca produção daqueles escritores cujo gênio é reconhecido por toda a Europa. Manzoni morreu vivo. Desde Os noivos, em que superou os melhores romances de W. Scott, Manzoni não escreveu uma única linha. Há vários anos ele promete publicar um novo romance: La Colonna infame (O Pelourinho), cujo conteúdo parece ser retirado de um episódio de Os Noivos. Este ano espalhou-se na Itália o boato de que o romance já está sendo impresso em Turim, também por via di associazione; mas ainda não sai nada.

Silvio Pellico28, após seu "Dungeons and Duties", publicou vários poemas; mas seus poemas são fracos depois da prosa, nutridos por uma vida sofrida. Ele recentemente contou a história de como suas "Dungeons" surgiram. Dizem que ele vai escrever sua autobiografia. Quem não lerá tal livro com avidez? Mas devo dizer que sua vida é sagrada demais para nossa época e parecerá ficção. A confissão de um pecador no sentido de nossa época seria, naturalmente, mais divertida e, contada com sentimento, poderia ter um efeito mais forte.

Entre os romancistas, cuja tribo não cessa na Itália, Cesare Cantu29 é hoje especialmente famoso, seguindo dignamente os passos de Manzoni e Grossi. Seu romance "Margherita Pusterla", tirado da história de Milão do século XIV, causou forte impressão em Milão. A segunda edição foi proibida pelo governo.

Em 1831, a Itália perdeu o historiador Colletta31, que escreveu no estilo de Tácito32. Mencionamos um escritor que morreu há muito tempo apenas porque a ingratidão de seus contemporâneos, que sabem tão pouco sobre ele, é incompreensível. Em relação ao estilo, Collette ocupa decisivamente o primeiro lugar entre todos os historiadores do nosso tempo, mas seu nome é pouco conhecido por nós! Botta33 é, obviamente, inferior ao seu talento; mas seu nome é conhecido porque ele era mais falado em Paris. Dos novos historiadores, entra em cena Cesare Balbo34: publicou recentemente em Turim uma biografia de Dante, inscrita com caneta-tinteiro.

Alguns fenômenos poéticos na Itália são notáveis: eles explodem de vez em quando, como faíscas em um vulcão extinto. Mas mesmo aqui há um infortúnio: seus poetas de gênio ou morrem logo uma morte real, ou morrem vivos. Quase nenhum deles apoiaria seu campo até o fim de sua vida. Aqui está o sinal mais marcante de declínio no espírito do povo!

Em 1857, a Itália perdeu seu glorioso letrista, que poderia se destacar não só nela, mas também na Europa. Seu nome é Giacomo Leopardi. Suas Canções eram nutridas pela dor, assim como pela vida. Sua lira lembra as melhores criações de Petrarca e está imbuída de um sentimento ainda mais profundo do que as canções do Trovador de Avignon. A Alemanha, que agora é tão rica em poetas líricos, irá, apesar de seus Kerners e Uhlands37, ceder a palma em canção patriótica à lírica da Itália, que vagou por muito tempo no exílio, mas morreu sob o céu de Nápoles.

Há outro poeta lírico, inferior a Leopardi nas profundezas do sentimento, mas possuindo flechas de sátira bem apontadas, saturadas não de zombaria, mas de tristeza. Este é Giovanni Berchet. Outros dizem que seu nome é fictício. Seus escritos, por algumas razões políticas, são estritamente proibidos na Áustria. Berchet38 vive fora da Itália.

Os Borghi em Florença são famosos por seus hinos religiosos. Belli em Roma - um satirista - possui um soneto cômico. Seus sonetos são fotos tiradas da vida ordinária de Roma: este é Pinelli em verso. Os melhores são escritos no dialeto romano. Eles andam na boca do povo. Os impressos são muito mais fracos do que os conhecidos oralmente.

Os poetas da Itália, dotados de um talento mais vivo e ígneo, sem estarem protegidos na propriedade literária, embarcam em uma improvisação que remete os ouvintes aos tempos primitivos da poesia, quando nem a caneta nem a imprensa esfriavam a inspiração. Recentemente ouvimos Giustiniani39 em Moscou: suas improvisações momentâneas despertaram desconfiança em alguns e pareceram milagres para muitos. Seu aluno, Regaldi, está seguindo gloriosamente os passos de seu professor em Paris.

Dante ainda é objeto das mais profundas pesquisas de escritores e cientistas italianos. E em Londres, e em Paris, e em todas as capitais e cidades maravilhosas da Itália, há pessoas que se dedicam a isso para estudar o grande Homero da Idade Média. Novas edições saem com frequência. O último comentário pertence a Tommaseo. Publicam muito e, entretanto, nem mesmo os códices mais notáveis da Divina Comédia foram compilados. Este é o trabalho que espera os trabalhadores. Florença erigiu na igreja da Santa Cruz um monumento ao seu exílio, despojado de suas cinzas; e até agora não fará outro monumento literário para ele - não publicará seu poema, compilado segundo todos os melhores códigos, pelo menos nos séculos XIV, XV e XVI. É improvável que isso aconteça enquanto a Accademia della Crusca governar o cetro da língua e da literatura da Toscana e

estagnado em seus preconceitos arraigados, contra os quais não há Areópago superior na Itália. A Academia Toscana ainda não entendeu que nas obras antigas não se deve mudar nem a língua nem a ortografia. Não faz muito tempo, ela publicou um comentário sobre a Divina Comédia, supostamente contemporâneo da obra, mas escrito em prosa, que não difere minimamente da prosa dos membros vivos e escritores da própria Academia.

Há algum tempo eles começaram a estudar na Itália os poetas que precederam Dante. O início dessas obras pertence ao Conde Pertica-ri, um famoso filólogo, que cedo foi roubado da Itália pela morte. O aparecimento de Dante já não parece tão súbito em relação à linguagem, como parecia antes. Inúmeros poetas o precederam em todas as cidades da Itália. Claro, ele conseguiu cobrir a todos com seu nome e glória. Assim, na Inglaterra, descobriu-se que Shakespeare estava cercado por setenta poetas dramáticos. Como esses dois grandes eventos explicam o enigma de Homero, que, provavelmente, com seu nome também cobriu todos os outros nomes que foram levados para sempre pela antiguidade primitiva.

Das obras modernas na parte da literatura que antecederam Dante, a mais notável é a obra de Mazi. Ele encontrou na Biblioteca do Vaticano um código de poetas do século 13, escrito na mesma época. Até agora, nenhum filólogo erudito prestou atenção a esse código: deve-se esperar que o Sr. Mazi o publique em breve.

A literatura dramática da Itália não produz nada notável. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 - compõem o repertório nacional. Mas mais abundantes são as infinitas traduções do francês, como em todos os teatros da Europa, exceto na Inglaterra. Falando de drama na Itália, não se pode deixar de mencionar os muitos teatros folclóricos que existem nela, para os quais escrevem dramaturgos completamente desconhecidos. O material dessas peças são os costumes da cidade em que o teatro está localizado; sua língua é o dialeto do povo. Estas são as performances mais curiosas da Itália, onde o riso não desaparece durante a performance. Os atores são sempre excelentes: porque os modelos estão diante de seus olhos. Eles próprios saíram do círculo que representam. Este drama folclórico poderia servir de material para um futuro Shakespeare Ausônio, se fosse possível.

A Inglaterra é o extremo oposto da Itália. Há completa insignificância e impotência política; aqui - o foco e o poder da política moderna; há as maravilhas da natureza e o descuido das mãos humanas; aqui - a pobreza do primeiro e a atividade do segundo;

lá - a pobreza vagueia sinceramente pelas estradas e ruas; aqui está escondido pelo luxo e pela riqueza externa; existe um mundo ideal de fantasia e arte; aqui - uma esfera essencial de comércio e indústria; há o Tibre preguiçoso, no qual você ocasionalmente vê um barco de pesca; aqui está o Tâmisa ativo, repleto de navios a vapor; lá o céu é eternamente brilhante e aberto; aqui o nevoeiro e a fumaça escondiam para sempre o azul puro dos olhos humanos; há procissões religiosas todos os dias; aqui está a secura de uma religião não ritual; lá todos os domingos é uma festa barulhenta do povo ambulante; aqui é domingo - silêncio mortal nas ruas; lá - leveza, descuido, diversão; aqui está o pensamento importante e severo do norte...

Não é esse contraste marcante entre os dois países a razão pela qual os ingleses amam tanto a Itália e a povoam com colônias anuais! É natural que um homem ame o que vê lado reverso a vida que o cerca. Com ela ele completa seu ser.

Você reverencia este país quando vê nele com seus próprios olhos a prosperidade duradoura que ele organizou para si e mantém com sabedoria e vigilância. Os ilhéus às vezes parecem engraçados e estranhos quando você os conhece em terra firme; mas com respeito involuntário você se curva diante deles quando os visita e olha para os milagres de sua força universal, para a atividade de sua poderosa vontade, para este grande presente deles, com todas as suas raízes guardadas nas profundezas do passado respeitado. Olhando para a aparência externa da Inglaterra, você pensa que esse poder é imortal, se apenas qualquer poder terreno pode ser imortal em um mundo onde tudo passa!

Esta força contém duas outras, cuja união mútua estabelece a força inabalável da Inglaterra. Uma dessas forças aspira do lado de fora, anseia por abraçar o mundo inteiro, assimilar tudo a si mesma; é a força colonial insaciável que fundou os Estados Unidos, conquistou as Índias Orientais, colocou as mãos em todos os portos gloriosos do mundo. Mas há uma força diferente na Inglaterra, uma força interior, dominante, que tudo arruma, tudo preserva, tudo fortalece e que se alimenta do que passou.

Não faz muito tempo, diante de nossos olhos, essas duas forças foram personificadas em dois escritores da Inglaterra, após cuja morte ela não produziu nada superior a eles: são Byron e W. Scott. Parece maravilhoso à primeira vista como esses dois gênios, completamente opostos em espírito e direção, podem ser contemporâneos e até amigos. O segredo disso está na própria vida da Inglaterra, e até na vida de toda a Europa.

Byron personifica para mim o poder insaciável e tempestuoso da Inglaterra, que espuma todos os mares, agita as bandeiras nos ventos do mundo inteiro. Byron é o produto dessa sede interminável que a Inglaterra sofre, desse eterno descontentamento que a agita e a impulsiona para o mundo. Ele expressou em si mesmo o orgulho inesgotável de seu espírito indomável!

W. Scott, por outro lado, é o porta-voz de seu outro poder, que constrói dentro, preserva e observa. Esta é uma fé imutável em seu grande passado; é um amor infinito por ele, levando à reverência. A poesia de W. Scott vem desde o início que tudo historicamente correto já é belo porque é santificado pela tradição do nosso país. Os romances de W. Scott são a apoteose artística da história.

Quando em Londres, caminhando pelas imensas docas, você observa os navios prontos para voar para todos os tipos de países do mundo, fica claro como em tal terra o espírito insaciável e tempestuoso de Byron pode nascer e crescer.

Quando se entra reverentemente sob as abóbadas escuras da Abadia de Westminster42 ou caminha pelos parques de Windsor, Gamptoncourt, Richmond43 e descansa sob carvalhos, um nascimento contemporâneo de Shakespeare, então compreende-se como o gênio vigilante de W. Scott poderia amadurecer neste solo de tradição.

Esses dois grandes fenômenos da literatura deste século não poderiam ser um sem o outro. Eles expressaram não apenas a Inglaterra, mas toda a Europa. O espírito tempestuoso de Byron refletia-se tanto na vida estatal dos povos quanto na vida privada da humanidade; ele se opunha ao desejo de W. Scott de preservar o passado e santificar qualquer nacionalidade.

Quão pequenos são todos os fenômenos da literatura inglesa depois desses dois, que ainda continuam a ter uma dupla influência em todo o mundo da escrita da Europa!

De todos os escritores modernos da Inglaterra, E.L. Bulwer44. Dói pensar como a literatura da Inglaterra pode afundar em tamanha mediocridade! Foi difícil escolher um novo caminho depois dos gigantes da poesia inglesa. Bulwer decidiu escolher algo no meio, mas acabou não sendo nem um nem outro. Seus heróis não têm a idealidade dos heróis de Byron e são alheios à vida que W. Scott dá aos seus. A mediocridade sempre ama o meio sem cor.

A superioridade de Bulverovo, assegurada a ele pela mediocridade da literatura inglesa moderna, em breve será arrancada dele por Dickens, um talento novo e nacional. A inspiração de Dickens é o mesmo humor inglês do qual, começando com Shakespeare, todos os gênios folclóricos da Inglaterra se inspiraram. Dickens tira seus personagens da natureza, mas os finaliza no modelo das caricaturas inglesas. Esfera principal

sua é aquela área inferior do cálculo e da indústria, que abafa todos os sentimentos humanos. Era preciso estigmatizar esse mundo vulgar com a sátira, e Dickens responde à necessidade da época.

Poderíamos ter imitadores de Dickens, se neste caso a Rússia não tivesse ultrapassado a Inglaterra. Dickens tem muitas semelhanças com Gogol, e se pudéssemos supor a influência de nossa literatura sobre o inglês, poderíamos concluir com orgulho que a Inglaterra está começando a imitar a Rússia. É uma pena que a sátira do nosso comediante não leve para o seu departamento a sociedade dos nossos industriais, como já tirou a sociedade dos funcionários.

Diz-se que na Inglaterra muitas senhoras entraram na cena literária. E neste caso, a Inglaterra não está nos imitando? Das poetisas, Miss Norton e Miss Brooke são especialmente famosas. O primeiro recentemente ficou famoso por seu poema "The Dream", escrito no novo estilo de Byro.

Na Inglaterra, o mesmo fenômeno que na Itália, em relação à literatura moderna da França: esta não influenciou os escritores da Inglaterra. Romances e dramas franceses nem sequer encontram tradutores lá. Na Itália encontramos duas razões para isso: Religião e sentimento estético. Na Inglaterra também há duas: as tradições da própria literatura e a opinião pública. A literatura da Inglaterra sempre teve um objetivo moral em mente, e cada uma de suas obras, tendo surgido no mundo, além de seu valor estético, tinha o valor de um ato moral, que era submetido ao julgamento público. É assim que deve ser em um estado bem organizado. A opinião pública na Inglaterra é também um poder que põe barreiras ao abuso da liberdade pessoal de um escritor que, com sua imaginação corrompida, desejaria corromper também o povo. Na Inglaterra, mesmo a conhecida correspondência de uma criança com Goethe* em tradução não poderia ser bem sucedida por causa das relações sociais: como poderiam os romances de algum Soulier aparecer impunemente?

Mas muitas traduções do alemão são publicadas na Inglaterra. Os alemães, que tanto devem à literatura de Albion, por sua vez exercem sua influência sobre ela. Isso, é claro, envolve uma nova geração de ingleses que muitas vezes completam sua educação em universidades alemãs. Os ingleses têm uma paixão especial por traduzir Fausto: muitas traduções dele saíram com grande mérito.

As literaturas decrescentes, por falta do presente, costumam recorrer às suas grandes memórias, ao estudo das suas

* Briefwechsel mit einem Kinde de Goethe ("Correspondência de Goethe com um filho").

passado. A Inglaterra estuda Shakespeare em detalhes, como a Itália estuda Dante, como a Alemanha estuda Goethe. Já faz algum tempo que muitas obras só sobre Shakespeare foram publicadas na Inglaterra: agora, ano após ano, os materiais mais ricos estão sendo coletados para explicar suas obras, materiais que a crítica alemã ainda não teve tempo de usar suficientemente. A manifestação de um grande gênio permanece sempre um enigma celestial para a humanidade; mas sua educação, o amadurecimento gradual, os materiais que tinha à mão, a época em que viveu, tudo isso será trazido com o tempo para uma clareza transparente. A história do palco inglês antes de Shakespeare, Collier46 e o ensaio de Drek: "Shakespeare and his age"*, esses ainda são os melhores comentários sobre o grande

ao dramaturgo da Inglaterra**.

Apesar do fato de os ingleses estudarem tanto Shakespeare, sua maneira crítica de olhar para este escritor não mudou em nada. É estranho como todos os estudos ou descobertas estéticas de Lessing47, Goethe, August Schlegel48 e Tieck49 são para os ingleses em vão e de modo algum são aceitos com base na crítica inglesa. Vale a pena ler as palestras de Coleridge sobre Shakespeare, publicadas há pouco tempo, e lidas por ele depois das palestras de Schlegel, para se convencer disso. Com exceção de algumas observações, profundas e sensatas, a crítica de Coleridge não tem fundamento: é incapaz de compreender as ideias da obra; ela nem se faz a pergunta. Tão pouco mudam as nações ocidentais com suas descobertas no campo da ciência, e assim cada uma habitualmente estagna em seus preconceitos, que, segundo a lenda, passam de geração em geração.

Para ver melhor como a crítica estética da Alemanha permaneceu completamente alheia aos escritores ingleses que estudam obras de literatura, vale a pena olhar para a obra de Gallam50 "A História da Literatura Europeia nos séculos XV, XVI e XVII". É uma coleção feita a partir dos escritos de Tiraboschi, Genguenet, Sismondi, Butervek51, Wharton52 e outros, inanimados por qualquer pensamento. A crítica de Gallam não é maior que a de Wharton: ambos são compiladores.

* Aqui estão os livros à espera de tradutores ou abreviadores na Rússia. Seria mais útil e mais curioso do que os muitos romances que aparecem conosco, como que com o único propósito de enriquecer as folhas da bibliografia da revista.

É estranho que até agora os ingleses não tenham publicado uma biblioteca completa de todos aqueles livros modernos de Shakespeare dos quais ele extraiu seus dramas: é necessário coletar toda essa matéria-prima que serviu para suas criações. Muito já foi feito nesta área. Mas é estranho como nunca ocorreu a ninguém coletar uma coleção completa. A crônica de Hollinshed ainda custa cerca de 800 rublos na Inglaterra e é uma das raridades bibliográficas; e sem ela todos os dramas de Shakespeare emprestados da história inglesa não podem ser explicados.

O drama inglês está em declínio: não pode produzir nada como as criações de Shakespeare. Mas, por outro lado, com que esplendor seus dramas estão agora sendo representados no Covent Garden Theatre! E se o dramaturgo do famoso Globe54, um teatro que tinha rótulos em vez de cenário com a inscrição do que o palco deveria representar, tivesse saído do caixão? E se ele se levantasse e visse essa pompa da situação atual, as maravilhas do cenário que engana o olho, o esplendor dos figurinos, o cerco da cidade no palco nos rostos? Quão surpreso ele ficaria, por um lado, mas quão arrependido, por outro! Por que, então, os ingleses do século XVI, que não conheciam as maravilhas da mecânica de palco atual, tinham Shakespeare? Por que os ingleses do século 19 têm Macready*, que trouxe a performance teatral do drama de Shakespeare para o mais alto grau luxo ao invés de Shakespeare? Está destinado à humanidade não conectar um com o outro? Está realmente destinado, em nosso tempo, a Inglaterra a realizar apenas um esplêndido banquete depois de Shakespeare no cenário milagroso de seus dramas no palco de Coventgarden?

Embora nos limitemos a uma elegante literatura da Inglaterra; mas não podemos deixar de mencionar o nome de um escritor histórico que agora está causando grande impacto em seu próprio país e, naturalmente, despertará simpatia em toda a Europa quando estiver mais familiarizado: este é Thomas Carlyle,55 o autor da História da a Revolução Francesa, escrita com uma caneta satírica. Só ele sabia como superar este evento e dizer uma verdade imparcial e amarga sobre ele. Sua fantasia e estilo foram trazidos pela Alemanha e cheiram a estranheza. Mesmo que Carlyle encontre muitos imitadores na Inglaterra.

Concluiremos um breve esboço do desenvolvimento literário da Inglaterra moderna nas palavras de um dos mais espirituosos críticos franceses, que tem todos os meios para observar de perto a literatura de um estado vizinho. Essas palavras também nos servirão de transição para a presente questão, da qual até agora nos distraímos por episódios. É assim que Philaret Schal conclui sua resenha da literatura inglesa moderna, publicada no primeiro livro de novembro, Revue des deux mondes56:

“Em vão, com algum senso de confiança e esperança, tentamos rejeitar a verdade fatal. O declínio das literaturas, resultante do declínio das mentes, é um evento que não pode ser negado. Todo mundo vê que nós, povos europeus, como que por consenso unânime, estamos descendo a uma espécie de insignificância meio chinesa, a uma espécie de fraqueza universal e inevitável, que o autor dessas observações previu.

* Ator e diretor do Covent Garden Theatre em Londres.

já dura há quinze anos e para a qual não encontra cura. Essa descida, esse caminho sombrio, que um dia nos levará a um nível plano no desenvolvimento mental, ao esmagamento das forças, à destruição do gênio criador, é realizado de várias maneiras, dependendo do grau de enfraquecimento das várias tribos. da Europa. Os povos do sul descem primeiro: antes de todos eles receberam vida e luz, antes que toda a noite da insignificância os compreenda. Os do norte os seguirão: a fortaleza dos sucos vitais do mundo encontrou refúgio neles. Os italianos, uma tribo nobre, já estão lá, nas profundezas, calmos, tranquilos, abençoados com seu clima, e ai! intoxicado com a felicidade da impotência - este último desastre dos povos. Os espanhóis, os segundos filhos da nova Europa, atormentam suas entranhas com as mãos e se roem, como Ugolino, antes de entrar nesse silêncio profundo da Itália, nessa plenitude de morte. Na mesma ladeira abaixo, mas mais vivas com sua força, outros povos se agitam: ainda esperam, ainda cantam, se divertem, fazem barulho e pensam com ferrovias e escolas para ressuscitar a chama da vida social, trêmula com a última luz. A própria Inglaterra, privada de sua energia saxônica, de seu ardor puritano, tendo perdido seus poderes literários, tendo enterrado seus Byrons e W. Scotts, como será daqui a cem anos? Deus sabe!

Mas mesmo que os sinais anunciados pelos filósofos fossem verdadeiros; se nessa vasta corrente galvânica de aniquilação e recriação, que se chama História, toda a Europa por mil e duzentos anos, com suas leis, direitos, começos, pensamentos, com seu duplo passado, teutônico e romano, com suas orgulho, vida moral, poder físico, com suas literaturas, devem se desgastar lentamente e adormecer com o sono eterno, por que se surpreender? Se ela tivesse sido designada para experimentar o mesmo destino que uma vez se abateu sobre o mundo grego, então o mundo romano, ambos menores no espaço e no tempo do que a nossa Europa cristã; se os fragmentos do vaso antigo, por sua vez, servissem para criar um vaso novo e fresco, podemos reclamar disso? Essa civilização, que chamamos de européia, não durou o suficiente? Mas não há países novos e jovens na terra que aceitarão e já estão aceitando nossa herança, como nossos pais uma vez aceitaram a herança de Roma, quando Roma fez seu destino? América e Rússia não estão aqui? Ambos anseiam pela fama para subir ao palco, como dois jovens atores ansiando por aplausos; ambos igualmente queimam de patriotismo e lutam pela posse. Uma delas, a única herdeira do gênio anglo-saxão: a outra, com sua mente eslovena, imensamente flexível, aprende pacientemente com os povos

Novos Romanos e quer continuar as suas últimas tradições. E além da Rússia e da América, não há outras terras que, por milhões de anos, continuarão, se necessário, esse eterno trabalho de educação humana?

Não há necessidade de se desesperar pela humanidade e por seu futuro, mesmo que nós, os povos do Ocidente, tivéssemos que adormecer - adormecer com o sono das tribos decrépitas, imersos na letargia da vigília, na morte viva, na atividade infrutífera, em abundância de bastardos, que o moribundo Bizâncio sofreu por tanto tempo. Receio que não façamos o mesmo. Na literatura encontra o delírio da febre. O homem material, o trabalhador do corpo, o pedreiro, o engenheiro, o arquiteto, o químico, podem negar minha opinião; mas a evidência é clara. Descubra pelo menos 12.000 novos ácidos; guiar balões por máquina elétrica; inventar um meio para matar 60.000 pessoas em um segundo: apesar de tudo isso, o mundo moral da Europa ainda será o que já é: morrendo, se não completamente morto. Do alto de seu observatório solitário, sobrevoando espaços escuros e ondas nebulosas do futuro e do passado, o filósofo que é obrigado a bater o relógio da história moderna e relatar as mudanças que estão ocorrendo na vida dos povos - todos é forçado a repetir seu grito sinistro: a Europa está morrendo!

Esses gritos de desespero agora são ouvidos com frequência de escritores ocidentais, contemporâneos a nós. Chamando-nos para a herança da vida europeia, poderiam lisonjear a nossa vaidade; mas, é claro, seria ignóbil da nossa parte regozijar-nos com gritos tão terríveis. Não, vamos aceitá-los apenas como uma lição para o futuro, como um alerta em nossas relações atuais com o definhante Ocidente.

A Inglaterra e a Itália nunca tiveram uma influência literária direta sobre a Rússia. Nossos artistas atravessam os Alpes e estudam arte na terra natal de Rafael; os industriais da Inglaterra nos visitam e nos instruem em seu trabalho. Mas ainda aprendemos a literatura da Itália e da Inglaterra através da França e da Alemanha. Byron e W. Scott atuaram nas melhores mentes de nossa literatura por meio de traduções francesas. Os alemães nos apresentaram os tesouros de Shakespeare. Já faz algum tempo que começamos, ignorando os intermediários, a reconhecer as riquezas da literatura do sul e do norte, mas ainda as vemos através de óculos alemães. Deve-se esperar que a disseminação de línguas estrangeiras nos leve a uma visão mais independente. Mas onde está a razão pela qual a Inglaterra e a Itália ainda não tiveram uma influência direta sobre nós no sentido intelectual e literário?

não? Eles estão protegidos da Rússia pelos dois países aos quais nos voltamos agora.

(Continuação da publicação no próximo número do Boletim) Notas

1 Ciro - rei persa, conquistador do Oriente no século VI. BC e.

2 Refere-se a Alexandre, o Grande (356-323 aC), o rei, criador de um vasto império da Grécia ao Indo.

3 César, Guy Julius (100-44 aC) - o primeiro imperador da Roma Antiga, que expandiu suas fronteiras para os territórios da Europa, Ásia e África.

4 Carlos Magno - rei dos francos, que fundou o império (688-741).

5 Gregório VII - Papa de Roma (1073-1085), que aprovou a primazia do poder papal sobre o poder secular, a infalibilidade do papa e o voto de celibato para o clero romano.

6 Carlos V - Rei da Espanha (1500-1558), que reuniu muitas terras espanholas e liderou a reconquista (libertação dos territórios espanhóis dos árabes).

7 versos de um poema de A.S. Pushkin "Napoleão".

8 As seções do artigo dedicadas à arte (pintura e teatro) são abreviadas.

9 Os picos das montanhas dos Alpes que separam a Itália do resto da Europa.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - historiador, crítico de arte, arqueólogo, um dos primeiros a mostrar a importância da arte antiga.

11 O país da Itália média, mais tarde - Toscana. Os etruscos são considerados os ancestrais dos romanos.

12 Rafael (Santi, 1483-1520) é um grande pintor renascentista italiano. "Transfiguração" - sua última pintura, escrita para o Vaticano.

13 Os rios onde principais capitais cultura mundial: Munique, Dusseldorf, Londres, Paris, São Petersburgo.

14 Pisa é um importante centro científico e Centro Cultural Itália, capital da Toscana. Possui uma antiga universidade, uma academia, monumentos arquitetônicos famosos, incluindo a Torre Inclinada de Pisa.

15 Papas - reformadores, patronos das artes, ciência e cultura.

16 Nome desconhecido.

17 Mai, Angelo (1782-1832) - Jesuíta, filólogo, historiador literário, editor de escritos antigos.

18 Ass - uma moeda da Roma antiga.

19 Nome desconhecido.

20 Canina, Luigi (1795-1856) - arqueólogo, arquiteto e escritor, escavou o Fórum em Roma.

21 Rosellini (1800-1843) - Egiptólogo, assistente de Champollion. Professor de Línguas Orientais na Universidade de Pisa.

22 Rosini (1748-1836) - arqueólogo, liderou as escavações de Herculano.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - poeta e escritor.

24 Ciampi (1769-1847) - historiador, padre. Estudou manuscritos romanos antigos.

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - um historiador que estudou 75 dos clãs mais proeminentes da Itália, seu trabalho foi continuado por seguidores.

26 por assinatura.

27 O nome poético da Itália, derivado do nome do antigo povo dos Avzones.

28 Pellico, Silvio (1789-1851) - escritor, preso por sua simpatia pelos carbonários. Uma de suas obras famosas é Francesca da Rimini.

29 Historiador e romancista (1807-?). A oração de uma criança pela pátria do romance "Margarita Pusterla" tornou-se verdadeiramente popular na Itália.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - poeta, famoso por suas sátiras.

31 Colletta, Pietro (1775-1839) - historiador e estadista. Ministro da Guerra de Nápoles.

32 Tácito (155-120) - um antigo historiador romano, a fonte mais importante sobre a história dos povos românico e germânico.

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - historiador e poeta, participante da Revolução Francesa.

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - estadista e historiador. Apoiador da unificação da Itália.

35 Leopardi, Giacomo (1798-1837) - poeta lírico.

36 Refere-se a Petrarca, que viveu em Avignon e seus arredores.

37 Pai de Kerner - Christian Gottfried (1756-1831), amigo de Schiller. Kerner-son - Karl Theodor (1791-1813), morreu na guerra, escreveu poemas patrióticos. Uhland, Ludwig (1787-1862) - filólogo, historiador literário e poeta.

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) Poeta romântico.

39 Giustiniani é uma família italiana conhecida por poetas e historiadores.

40 ou seja tribunais (lat.)

41 dramaturgos italianos, dos quais os mais populares são Carlo Goldoni (comédias) e Vittorio Alfieri (tragédias).

42 Catedral de S. Petra, o local de coroação e enterro de reis ingleses e outros grandes homens da Inglaterra.

43 áreas verdes de Londres e seus arredores.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) - escritor e político.

45 Poetisa, neta do poeta Sheridan (1808-1877).

46 Collier (Collier, Collier), John Pen (1789-1883) - historiador literário inglês, shakespearologista.

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781) - escritor alemão, esteticista.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - crítico alemão, orientalista, poeta, historiador da literatura e da arte.

49 Tieck, Ludwig (1778-1853) - crítico, poeta e escritor, um dos fundadores da escola romântica na Alemanha.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - historiador literário italiano; Genguenet, Pierre-Louis (1748-1816) - historiador literário e poeta francês; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - economista e historiador francês; Buterwek, Friedrich (1766-1828) - esteticista e filósofo alemão, professor da Universidade de Göttingen.

52 Nome não encontrado.

53 Existe desde 1732. Agora é uma casa de ópera, na primeira metade do século XIX. teve atuações diferentes.

54 Globo - teatro (1599-1644), onde foram encenadas peças de Shakespeare.

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) - filólogo, historiador, publicitário, apologista de Bismarck.

56 Revista francesa sólida.

A publicação foi preparada por um candidato a ciências históricas, um dos principais pesquisadores do Instituto de Teoria e História da Pedagogia da Academia Russa de Educação

L.N. BELENCHUK

UMA VISÃO RUSSA SOBRE A EDUCAÇÃO DE HOJE

Um artigo bem conhecido de S.P. Shevyrev intitulado A Russian View on Today's Education in Europe' é publicado. Até onde o autor da presente publicação sabe, este artigo nunca foi reimpresso apesar de sua fama e inúmeras referências a ele, e também apesar de ser indubitavelmente de interesse para filólogos e historiadores da pedagogia.

Esta publicação foi preparada por L.N. Belenchuk, Ph.D. em História, um dos principais pesquisadores do Instituto de Teoria e História da Pedagogia da Academia Russa de Ciências.

Ermashov D. V.

Nascido em 18 de outubro (30), 1806 em Saratov. Ele se formou no internato Noble da Universidade de Moscou (1822). Desde 1823, ele estava a serviço do arquivo de Moscou do Collegium of Foreign Affairs, entrando no círculo dos chamados. "jovens de arquivo", que mais tarde formaram a espinha dorsal da "Sociedade de Filosofia" e se dedicaram ao estudo ideias filosóficas Romantismo alemão, Schelling e outros. Pushkin. Em 1829, como professor do filho do príncipe. POR. Volkonsky foi para o exterior. Ele passou três anos na Itália, dedicando todo o seu tempo livre ao estudo de línguas europeias, filologia clássica e história da arte. Retornando à Rússia, por sugestão de S.S. Uvarov assumiu o lugar de adjunto em literatura na Universidade de Moscou. Para adquirir o status adequado, em 1834 apresentou o ensaio "Dante e sua idade", dois anos depois - sua tese de doutorado "A teoria da poesia em seu desenvolvimento histórico entre as nações antigas e novas" e o estudo "História da poesia ", que mereceu um feedback positivo de Pushkin. Por 34 anos, ele ministrou vários cursos sobre história da literatura russa, história geral da poesia, teoria da literatura e pedagogia. Professor da Universidade de Moscou (1837-1857), chefe do departamento de história da literatura russa (desde 1847), acadêmico (desde 1852). Todos esses anos ele esteve ativamente engajado na atividade jornalística. Em 1827-1831 Shevyrev - um funcionário do "Moscow Bulletin", em 1835-1839 - o principal crítico do "Moscow Observer", de 1841 a 1856 - o associado mais próximo de M.P. Pogodin de acordo com a edição de "Moskvityanin". Algum tempo depois de sua demissão do cargo de professor, ele deixou a Europa em 1860, lecionou sobre a história da literatura russa em Florença (1861) e Paris (1862).

Shevyrev caracterizou-se pelo desejo de construir sua visão de mundo sobre o fundamento da identidade nacional russa, que, do seu ponto de vista, tem profundas raízes históricas. Considerando a literatura como reflexo da experiência espiritual do povo, procurou encontrar nela as origens da identidade russa e os fundamentos da Educação nacional. Este tema é fundamental nas atividades científicas e jornalísticas de Shevyrev. Ele merece o mérito do "descobridor" da antiga Rússia ficção em geral, ele foi um dos primeiros a provar ao leitor russo o fato de sua existência desde a época de Kievan Rus, introduziu em circulação científica muitos monumentos agora conhecidos da literatura russa pré-petrina, atraiu muitos cientistas iniciantes para o estudo comparativo da literatura nacional e estrangeira, etc. as visões políticas de Shevyrev desenvolvidas no mesmo espírito, os principais motivos de seu jornalismo foram a afirmação da originalidade russa e a crítica ao ocidentalismo, que o rejeitou. Deste ponto de vista, Shevyrev foi um dos maiores ideólogos dos chamados. teoria da "nacionalidade oficial" e ao mesmo tempo um de seus mais brilhantes divulgadores. Durante o período de cooperação em "Moskvityanin", que lhe trouxe a reputação de defensor fervoroso da ideologia oficial, Shevyrev aplicou seus principais esforços no desenvolvimento de um problema - prova do efeito prejudicial da influência europeia na Rússia. Um lugar significativo entre as obras do pensador sobre o tema é ocupado por seu artigo "A visão russa da educação moderna da Europa", no qual postula as teses que mais tarde se tornaram amplamente conhecidas sobre a "decadência do Ocidente", seu incurável espiritual doença; sobre a necessidade de contrariar o "encanto mágico" que o Ocidente ainda fascina o povo russo, e perceber a sua originalidade, pondo fim à descrença na sua própria força; sobre o chamado da Rússia para salvar e preservar em uma síntese superior todos os valores espirituais saudáveis da Europa, etc., etc.

Composições:

A visão de um russo sobre a educação moderna da Europa // Moskvityanin. 1941. Nº 1.

Antologia do pensamento político mundial. T. 3. M., 1997. S. 717-724.

A história da literatura russa, principalmente antiga. M., 1846-1860.

Sobre literatura nativa. M., 2004.

Cartas a M. P. Pogodina, S. P. Shevyreva e M.A. Maksimovich ao Príncipe P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

Bibliografia

Peskov A. M. Nas origens do filosofar na Rússia: a ideia russa de S.P. Shevyreva // Nova Revisão Literária. 1994. Nº 7. S. 123-139.

Texto:% s

A visão de um russo sobre a educação contemporânea na Europa (1)

Há momentos na história em que toda a humanidade é expressa por um nome que tudo consome! Estes são os nomes de Ciro (2), Alexandre (3), César (4), Carlos Magno (5), Gregório VII (6), Carlos V (7). Napoleão estava pronto para colocar seu nome na humanidade contemporânea, mas conheceu a Rússia.

Há épocas na história em que todas as forças que nela atuam se resolvem em duas principais, que, tendo absorvido tudo o que é estranho, se confrontam, medem-se com os olhos e saem para um debate decisivo, como Aquiles e Heitor em a conclusão da Ilíada (8 ). - Aqui estão as famosas artes marciais da história mundial: Ásia e Grécia, Grécia e Roma, Roma e o mundo alemão.

No mundo antigo, essas artes marciais eram decididas pela força material: então a força governava o universo. No mundo cristão as conquistas mundiais tornaram-se impossíveis: somos chamados a um combate único de pensamento.

Napoleão (começamos com ele não à toa); contribuíram muito para agendar as duas palavras deste resultado. Na pessoa de seu gênio gigantesco, o instinto de todo o Ocidente se concentrou - e se mudou para a Rússia quando pôde. Vamos repetir as palavras do Poeta:

Elogio! Ele para o povo russo

lote alto indicado.(9)

Sim, um grande e decisivo momento. Ocidente e Rússia estão frente a frente, cara a cara! - Ele nos levará em sua aspiração mundial? Ele vai conseguir? Vamos além de sua educação? Vamos fazer algumas adições supérfluas à sua história? - Ou permaneceremos em nossa originalidade? Formaremos um mundo especial, de acordo com nossos princípios, e não os mesmos europeus? Vamos tirar uma sexta parte do mundo da Europa... a semente para o desenvolvimento futuro da humanidade?

Aqui está uma pergunta - uma grande pergunta, que não é apenas ouvida em nosso país, mas também é respondida no Ocidente. Resolver isso - para o bem da Rússia e da humanidade - é o negócio de gerações para nós, modernos e futuros. Todo aquele que acaba de ser chamado para algum serviço significativo em nossa Pátria deve começar por resolver esta questão se quiser conectar suas ações com o momento presente da vida. Essa é a razão pela qual começamos com ele.

Vamos dar uma olhada geral no estado da Europa moderna e na atitude em que nossa Pátria está em relação a ela. Aqui eliminamos todas as visões políticas e nos limitamos a apenas um quadro de educação, abrangendo religião, ciência, arte e literatura, esta última como a expressão mais completa de toda a vida humana dos povos. Tocaremos, evidentemente, apenas nos principais países ativos no campo da paz europeia.

Comecemos por aqueles dois cuja influência menos nos atinge e que formam os dois extremos opostos da Europa. Queremos dizer Itália e Inglaterra. O primeiro levou a seu quinhão todos os tesouros do mundo ideal da fantasia; quase completamente alheia a todos os atrativos da indústria de luxo moderna, ela, nos miseráveis trapos da pobreza, brilha com seus olhos ardentes, encanta com sons, brilha com beleza sem idade e se orgulha de seu passado. O segundo se apropriou egoisticamente de todos os benefícios essenciais do mundo mundano; afogando-se na riqueza da vida, ela quer enredar o mundo inteiro com os laços de seu comércio e indústria. […]

A França e a Alemanha são as duas partes sob cuja influência estivemos e estamos agora. Neles, pode-se dizer, toda a Europa está concentrada para nós. Não há um mar de separação nem Alpes obscuros. Cada livro, cada pensamento da França e da Alemanha ressoa mais em nós do que em qualquer outro país do Ocidente. Anteriormente, a influência francesa prevalecia: nas novas gerações, domina o alemão. Toda a Rússia educada pode ser corretamente dividida em duas metades: francesa e alemã, de acordo com a influência de uma ou outra educação.

É por isso que é especialmente importante para nós investigar a situação atual desses dois países e a atitude em que estamos em relação a eles. Aqui expressamos nossa opinião com ousadia e sinceridade, sabendo de antemão que ela suscitará muitas contradições, ofenderá muitas vaidades, atiçará os preconceitos da educação e do ensino, violará as tradições até então aceitas. Mas na questão que estamos resolvendo, a primeira condição é a sinceridade da convicção.

A França e a Alemanha foram palcos de dois dos maiores acontecimentos aos quais se resume toda a história do novo Ocidente, ou melhor, duas doenças críticas correspondentes entre si. Essas doenças foram - a reforma na Alemanha (10), a revolução na França (11): a doença é a mesma, apenas em duas formas diferentes. Ambos foram a consequência inevitável do desenvolvimento ocidental, que incorporou uma dualidade de princípios e estabeleceu essa discórdia como a lei normal da vida. Pensamos que essas doenças já cessaram; que ambos os países, tendo experimentado o ponto de virada da doença, entraram novamente em desenvolvimento saudável e orgânico. Não, estamos errados. As doenças geraram sucos nocivos, que agora continuam operando e que, por sua vez, já produziram danos orgânicos em ambos os países, sinal de autodestruição futura. Sim, em nossas relações sinceras, amistosas e próximas com o Ocidente, não percebemos que estamos lidando, por assim dizer, com uma pessoa que carrega dentro de si uma doença maligna e contagiosa, cercada por uma atmosfera de hálito perigoso. Nós o beijamos, o abraçamos, compartilhamos uma refeição de pensamento, bebemos um copo de sentimento... e não percebemos o veneno escondido em nossa descuidada comunhão, não cheiramos o futuro cadáver na diversão da festa, que ele já cheira.

Ermashov D. V.

Nascido em 18 de outubro (30), 1806 em Saratov. Ele se formou no internato Noble da Universidade de Moscou (1822). Desde 1823, ele estava a serviço do arquivo de Moscou do Collegium of Foreign Affairs, entrando no círculo dos chamados. "jovens de arquivo", que mais tarde formaram a espinha dorsal da "Sociedade de Filosofia" e estudaram as ideias filosóficas do romantismo alemão, Schelling e outros. Pushkin. Em 1829, como professor do filho do príncipe. POR. Volkonsky foi para o exterior. Ele passou três anos na Itália, dedicando todo o seu tempo livre ao estudo de línguas europeias, filologia clássica e história da arte. Retornando à Rússia, por sugestão de S.S. Uvarov assumiu o lugar de adjunto em literatura na Universidade de Moscou. Para adquirir o status adequado, em 1834 apresentou o ensaio "Dante e sua idade", dois anos depois - sua tese de doutorado "A teoria da poesia em seu desenvolvimento histórico entre as nações antigas e novas" e o estudo "História da poesia ", que mereceu um feedback positivo de Pushkin. Por 34 anos, ele ministrou vários cursos sobre história da literatura russa, história geral da poesia, teoria da literatura e pedagogia. Professor da Universidade de Moscou (1837-1857), chefe do departamento de história da literatura russa (desde 1847), acadêmico (desde 1852). Todos esses anos ele esteve ativamente engajado na atividade jornalística. Em 1827-1831 Shevyrev - um funcionário do "Moscow Bulletin", em 1835-1839 - o principal crítico do "Moscow Observer", de 1841 a 1856 - o associado mais próximo de M.P. Pogodin de acordo com a edição de "Moskvityanin". Algum tempo depois de sua demissão do cargo de professor, ele deixou a Europa em 1860, lecionou sobre a história da literatura russa em Florença (1861) e Paris (1862).

Shevyrev caracterizou-se pelo desejo de construir sua visão de mundo sobre o fundamento da identidade nacional russa, que, do seu ponto de vista, tem profundas raízes históricas. Considerando a literatura como um reflexo da experiência espiritual do povo, procurou encontrar nela as origens da identidade russa e os fundamentos da educação nacional. Este tema é fundamental nas atividades científicas e jornalísticas de Shevyrev. Ele é creditado como o "descobridor" da literatura russa antiga como um todo, ele foi um dos primeiros a provar ao leitor russo o fato de sua existência desde a época de Kievan Rus, introduzido na circulação científica muitos monumentos agora conhecidos de pré - A literatura russa petrina, atraiu muitos cientistas novatos para o estudo comparativo da literatura nacional e estrangeira, etc. Em espírito semelhante, as visões políticas de Shevyrev se desenvolveram, os principais motivos de seu jornalismo eram afirmar a originalidade russa e criticar o ocidentalismo, que a rejeitou. Deste ponto de vista, Shevyrev foi um dos maiores ideólogos dos chamados. teoria da "nacionalidade oficial" e ao mesmo tempo um de seus mais brilhantes divulgadores. Durante o período de cooperação em "Moskvityanin", que lhe trouxe a reputação de defensor fervoroso da ideologia oficial, Shevyrev aplicou seus principais esforços no desenvolvimento de um problema - prova do efeito prejudicial da influência europeia na Rússia. Um lugar significativo entre as obras do pensador sobre o tema é ocupado por seu artigo "A visão russa da educação moderna da Europa", no qual postula as teses que mais tarde se tornaram amplamente conhecidas sobre a "decadência do Ocidente", seu incurável espiritual doença; sobre a necessidade de contrariar o "encanto mágico" que o Ocidente ainda fascina o povo russo, e perceber a sua originalidade, pondo fim à descrença na sua própria força; sobre o chamado da Rússia para salvar e preservar em uma síntese superior todos os valores espirituais saudáveis da Europa, etc., etc.

Composições:

A visão de um russo sobre a educação moderna da Europa // Moskvityanin. 1941. Nº 1.

Antologia do pensamento político mundial. T. 3. M., 1997. S. 717-724.

A história da literatura russa, principalmente antiga. M., 1846-1860.

Sobre literatura nativa. M., 2004.

Cartas a M. P. Pogodina, S. P. Shevyreva e M.A. Maksimovich ao Príncipe P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

Bibliografia

Peskov A. M. Nas origens do filosofar na Rússia: a ideia russa de S.P. Shevyreva // Nova Revisão Literária. 1994. Nº 7. S. 123-139.

Texto:% s

A visão de um russo sobre a educação contemporânea na Europa (1)

Elogio! Ele para o povo russo

lote alto indicado.(9)

Aqui está uma pergunta - uma grande pergunta, que não é apenas ouvida em nosso país, mas também é respondida no Ocidente. Resolver isso - para o bem da Rússia e da humanidade - é o negócio de gerações para nós, modernos e futuros. Todo aquele que acaba de ser chamado para algum serviço significativo em nossa Pátria deve começar por resolver esta questão se quiser conectar suas ações com o momento presente da vida. Essa é a razão pela qual começamos com ele.

Ele nos cativou com o luxo de sua educação; ele nos carrega em seus vapores alados, nos rola nas ferrovias; atende sem nosso trabalho a todos os caprichos de nossa sensualidade, esbanja diante de nós a sagacidade do pensamento, os prazeres da arte... Estamos felizes por termos chegado à festa prontos para um anfitrião tão rico... Estamos embriagados; nos divertimos por nada provar o que custa tanto .... Mas não percebemos que nesses pratos há um suco que nossa natureza fresca não pode suportar .... Não prevemos que o anfitrião saciado, tendo nos seduzido com todos os encantos de um banquete magnífico, corromperá nossa mente e coração; que o deixaremos bêbado além de nossos anos, com uma forte impressão de uma orgia, incompreensível para nós...

Mas descansemos na fé na Providência, cujo dedo está aberto em nossa história. Vamos aprofundar a natureza de ambas as doenças e determinar por nós mesmos a lição da proteção sábia.

Há um país em que ambos os pontos de virada ocorreram ainda mais cedo do que em todo o Ocidente e, portanto, impediram seu desenvolvimento. Este país é uma ilha para a Europa, tanto geograficamente como historicamente. Os segredos de sua vida interior ainda não foram desvendados - e ninguém decidiu por que ambas as convulsões que ocorreram nela tão cedo não produziram nenhum dano orgânico, pelo menos visível.

Na França, uma grande aflição gerou a depravação da liberdade pessoal, que ameaça todo o Estado com total desorganização. A França se orgulha de ter adquirido liberdade política; mas vejamos como ela o aplicou aos vários ramos de seu desenvolvimento social? O que ela fez com essa ferramenta adquirida no campo da religião, arte, ciência e literatura? Não vamos falar sobre política e indústria. Acrescentemos apenas que o desenvolvimento de sua indústria é dificultado ano a ano pela vontade própria das classes mais baixas do povo, e que o caráter monárquico e nobre do luxo e esplendor de seus produtos não corresponde em nada ao a direção de seu espírito nacional.

Qual é a situação da religião na França agora? - A religião tem duas manifestações: pessoal nas pessoas individualmente, como uma questão de consciência para todos, e estatal, como a Igreja. Portanto, é possível considerar o desenvolvimento da religião em qualquer povo apenas a partir desses dois pontos de vista. O desenvolvimento de uma religião estatal é evidente; está na frente de todos; mas é difícil penetrar no desenvolvimento pessoal, familiar, escondido no segredo da vida das pessoas. Este último pode ser visto no local, ou na literatura, ou na educação.

Desde 1830, como se sabe, a França perdeu a unidade da religião estatal. O país, originalmente católico romano, permitiu que o protestantismo livre entrasse tanto no seio de seu povo quanto no seio da família reinante. Desde 1830, todas as procissões religiosas da Igreja, esses momentos solenes em que ela é serva de Deus diante dos olhos do povo, foram destruídas na vida do povo francês. O rito mais famoso da Igreja ocidental, a esplêndida procissão: o corpus Domini, tão brilhantemente realizado em todos os países do Ocidente católico romano, nunca mais é realizado nas ruas de Paris. Quando um moribundo chama para si os dons de Cristo antes de sua morte, a Igreja os envia sem nenhum triunfo, o padre os traz secretamente, como se durante o tempo de perseguição ao cristianismo. A religião só pode realizar seus ritos dentro dos templos; só ela parece ser privada do direito à publicidade, enquanto todos na França a usam impunemente; os templos da França são como as catacumbas dos cristãos originais, que não ousaram trazer à tona as manifestações de seu culto a Deus. [...]

Todos esses fenômenos da vida atual do povo francês não mostram neles um desenvolvimento religioso. Mas como resolver a mesma questão sobre a vida interior das famílias na França? A literatura nos traz a mais triste notícia disso, revelando as imagens dessa vida em suas incansáveis histórias. Ao mesmo tempo, lembro-me de uma palavra ouvida da boca de um certo professor público, que me assegurou que toda moralidade religiosa pode ser concluída nas regras da Aritmética. [...]

A literatura entre o povo é sempre o resultado de seu desenvolvimento cumulativo em todos os ramos de sua formação humana. A partir do exposto, as razões do declínio da literatura moderna na França, cujas obras, infelizmente, são muito conhecidas em nossa Pátria, podem agora ser claras. Um povo que, pelo abuso da liberdade pessoal, destruiu o sentimento da religião em si mesmo, dessensibilizou a arte e tornou a ciência sem sentido, deve, naturalmente, levar o abuso de sua liberdade ao mais alto grau de extremismo na literatura, que é não restringida nem pelas leis do Estado nem pela opinião da sociedade. [...]

Concluímos o quadro deplorável da França apontando para um característica comum, que é claramente visível em quase todos os seus escritores contemporâneos. Todos eles próprios sentem o estado doloroso de sua pátria em todos os ramos de seu desenvolvimento; todos apontam unanimemente para o declínio de sua religião, política, educação, ciências e a própria literatura, que é assunto deles. Em qualquer ensaio sobre a vida contemporânea, você certamente encontrará várias páginas, várias linhas, dedicadas à condenação do presente. Sua voz comum pode cobrir e reforçar suficientemente a nossa neste caso. Mas aqui está a coisa estranha! Esse sentimento de apatia, que sempre acompanha essas censuras, que se tornou uma espécie de hábito entre os escritores da França, tornou-se uma moda, tornou-se um lugar-comum. Toda doença do povo é terrível, mas ainda mais terrível é a fria desesperança com que aqueles que, os primeiros, deveriam ter pensado em meios de curá-la, falam dela.

Atravessemos o Reno (13), para o país ao nosso lado, e tentemos mergulhar no segredo do seu desenvolvimento intangível. Em primeiro lugar, impressiona-nos como contrasta com a terra de onde acabamos de sair a melhoria exterior da Alemanha em tudo o que diz respeito ao seu desenvolvimento estatal, civil e social. Que ordem! que magreza! Maravilha-se com a prudência do alemão, que habilmente afasta de si todas as tentações possíveis de seus vizinhos rebeldes além do Reno e se confina estritamente à esfera de sua própria vida. Os alemães até abrigam uma espécie de ódio aberto ou desprezo elevado pelo abuso da liberdade pessoal com o qual todos os setores da sociedade francesa estão infectados. A simpatia de alguns escritores alemães pela vontade própria francesa quase não encontrou eco na prudente Alemanha e não deixou vestígios prejudiciais em todo o seu modo de vida atual! Este país em partes diferentes seu próprio pode apresentar excelentes exemplos de desenvolvimento em todos os ramos da complexa educação humana. Sua estrutura estatal é baseada no amor de seus Soberanos pelo bem de seus súditos e na obediência e devoção destes aos seus governantes. Sua ordem civil repousará sobre as leis da mais pura e franca justiça, inscritas nos corações de seus governantes e nas mentes dos súditos chamados à execução de uma causa civil. Suas universidades florescem e derramam os tesouros do ensino em todas as instituições inferiores às quais é confiada a educação do povo. A arte está se desenvolvendo na Alemanha de tal maneira que agora a coloca em um rival digno de seu mentor, a Itália. A indústria e o comércio interno estão progredindo rapidamente. Tudo o que serve para facilitar a comunicação entre seus vários domínios, tudo o que a civilização moderna pode se gabar em relação às conveniências da vida, como correios, alfândegas, estradas, etc., tudo isso é excelente na Alemanha e a eleva à categoria de um país, primando pela sua realização externa no terreno sólido da Europa. O que parece faltar para sua inabalável prosperidade eterna?

Mas acima dessa aparência sólida, feliz e bem ordenada da Alemanha, flutua outro mundo intangível e invisível do pensamento, completamente separado de seu mundo externo. Sua principal doença está aí, neste mundo abstrato, que não tem contato com seu sistema político e civil. Nos alemães, milagrosamente, a vida mental é separada da vida social externa. Portanto, no mesmo alemão, muitas vezes você pode conhecer duas pessoas: externas e internas. O primeiro será o súdito mais fiel e mais humilde de seu Soberano, um cidadão zeloso e amante da verdade de sua pátria, um excelente pai de família e amigo infalível, em uma palavra, um zeloso executante de todos os seus deveres externos; mas leve o mesmo homem para dentro, penetre em seu mundo mental: você pode encontrar nele a mais completa corrupção do pensamento - e neste mundo inacessível aos olhos, nesta esfera mental intangível, o mesmo alemão, humilde, submisso, fiel em estado , sociedade e família - é violento, violento, estuprando tudo, não reconhecendo nenhum outro poder sobre seu pensamento... florestas dele, com a única diferença de que a pessoa nova e educada transferiu sua liberdade do mundo externo para o mundo mental. Sim, a devassidão do pensamento é a doença invisível da Alemanha, engendrada nela pela Reforma e profundamente escondida em seu desenvolvimento interno. [...]

A direção agora tomada por esses dois países, que exerceram e continuam a exercer a maior influência sobre nós, é tão contrária ao nosso princípio de vida, tão inconsistente com tudo o que aconteceu que todos nós, mais ou menos, reconhecemos interiormente a precisamos cortar nossos laços com o Ocidente em termos literários. É claro que não estou falando aqui desses gloriosos exemplos de seu grande passado, que devemos sempre estudar: eles, como propriedade de toda a humanidade, pertencem a nós, mas a nós, por direito, os herdeiros mais próximos e diretos da linha de povos entrando no palco do mundo vivo e ativo. Eu não estou falando sobre aqueles escritores contemporâneos que no Ocidente, vendo por si mesmos a direção da humanidade que os cerca, se armam contra ela e se opõem a ela: tais escritores simpatizam muito conosco e até esperam impacientemente nossa atividade. No entanto, eles são uma pequena exceção. É claro que não entendo aqueles cientistas que trabalham em certas partes individuais das ciências e cultivam gloriosamente seu campo. Não, estou falando em geral sobre o espírito da educação ocidental, sobre seus principais pensamentos e os movimentos de sua nova literatura. Aqui encontramos tais fenômenos que nos parecem incompreensíveis, que, em nossa opinião, não decorrem de nada, de que temos medo, e às vezes os passamos com indiferença, sem sentido ou com um sentimento de alguma espécie de curiosidade infantil que irrita nossos olhos.

A Rússia, felizmente, não experimentou essas duas grandes doenças, cujos extremos nocivos começam a atuar fortemente ali: daí a razão pela qual os fenômenos locais não são claros para ela e por que ela não pode conectá-los com nada próprio. Calma e prudentemente ela contemplou o desenvolvimento do Ocidente: tomando-o como uma lição de segurança para sua vida, ela evitou alegremente a discórdia ou a dualidade de princípios, a que o Ocidente estava submetido em seu desenvolvimento interno, e manteve sua unidade querida e sustentadora. ; ela assimilou apenas o que poderia ser decente para ela no sentido de humanidade universal e rejeitou o estranho... E agora, quando o Ocidente, como Mefistófeles na conclusão do Fausto de Goethe, preparando-se para abrir aquele abismo de fogo onde ele nós e troveja com seu terrível: Komm! Komm!(15) - A Rússia não o seguirá: ela não lhe deu nenhum voto, ela não ligou sua existência à dele por nenhum acordo: ela não compartilhou suas doenças com ele; ela manteve sua grande unidade, e em um momento fatídico, talvez, ela também foi designada pela Providência para ser Seu grande instrumento para a salvação da humanidade.

Não escondamos o fato de que nossa literatura, em suas relações com o Ocidente, desenvolveu algumas deficiências em si mesma. Nós os trazemos para três. A primeira delas é uma característica do nosso momento, há indecisão. Fica claro pelo que foi dito acima. Não podemos continuar o desenvolvimento literário junto com o Ocidente, porque não há simpatia em nós por suas obras contemporâneas: em nós mesmos, ainda não descobrimos completamente a fonte do desenvolvimento de nosso próprio povo, embora tenha havido algumas tentativas bem-sucedidas. O encanto mágico do Ocidente ainda tem um forte efeito sobre nós, e não podemos abandoná-lo de repente. Essa indecisão, acredito, é um dos principais motivos da estagnação que vem ocorrendo há vários anos em nossa literatura. Esperamos em vão por inspirações modernas de onde anteriormente as extraímos; O Ocidente nos envia o que é rejeitado por nossa mente e coração. Estamos agora entregues às nossas próprias forças; devemos necessariamente nos limitar ao rico passado do Ocidente e buscar o nosso na nossa história antiga.

As atividades das novas gerações, que entram em nosso campo sob a influência habitual dos últimos pensamentos e fenômenos do Ocidente moderno, são involuntariamente paralisadas pela impossibilidade de aplicar o que há à nossa, e qualquer jovem fervendo de força, se olhar no fundo de sua alma, ele verá que todo prazer ardente e toda a sua força interior estão agrilhoadas por um sentimento de indecisão pesada e ociosa. Sim, toda a Rússia literária está agora desempenhando o papel de Hércules, na encruzilhada: o Ocidente está acenando traiçoeiramente para que ela o siga, mas, é claro, a Providência destinou-a a seguir outro caminho.

A segunda deficiência em nossa literatura, intimamente ligada à anterior, é a desconfiança próprias forças. Até quando, em todo caso, o último livro do Ocidente, a última edição de uma revista, agirá sobre nós com algum tipo de poder mágico e prenderá todos os nossos pensamentos? Até quando vamos engolir avidamente apenas resultados prontos, deduzidos de um modo de pensar que nos é completamente estranho e inconsistente com nossas tradições? Será que não sentimos tanta força em nós mesmos para pegarmos nós mesmos as fontes e descobrirmos em nós mesmos nossa nova visão de toda a História e Literatura do Ocidente? Isso é uma necessidade para nós e um serviço para ele, que até nós lhe devemos: ninguém pode ser imparcial em sua obra, e os povos, como os poetas, criando seu ser, não alcançam sua consciência, que é dada a seus herdeiros.

Finalmente, nosso terceiro defeito, o mais desagradável, do qual mais sofremos em nossa literatura, é a apatia russa, consequência de nossas relações amistosas com o Ocidente. Plante uma planta jovem e fresca à sombra de um cedro ou carvalho centenário, que cobrirá seu jovem ser com a velha sombra de seus amplos galhos, e só o alimentará com o sol e o refrescará com orvalho, e dará às suas raízes frescas pouco alimento dos gananciosos, maduros naquela terra. Você verá como uma planta jovem perderá as cores da vida juvenil, sofrerá com a velhice prematura de seu vizinho decrépito; mas corte o cedro, devolva o sol à sua jovem árvore, e ela encontrará uma fortaleza em si mesma, erguer-se-á alegre e fresca, e com sua juventude forte e inofensiva poderá até cobrir com gratidão os novos brotos de seu vizinho caído.

Anexar uma velha enfermeira a uma criança animada e brincalhona: você verá como o ardor da idade desaparece nele, e a vida fervilhante será agrilhoada pela insensibilidade. Faça amizade com um jovem ardente, cheio de todas as esperanças da vida, com um marido maduro e decepcionado que desperdiçou sua vida, tendo perdido tanto a fé quanto a esperança com ela: você verá como seu jovem ardente mudará; a decepção não vai grudar nele; ele não merecia isso com seu passado; mas todos os seus sentimentos estão envoltos no frio da apatia inativa; seus olhos de fogo escurecerão; ele, como Freishitz, tremerá diante de seu terrível hóspede; com ele, ele se envergonhará de seu rubor e de seus sentimentos ardentes, rubor de seu prazer e, como uma criança, colocará uma máscara de decepção que não lhe convém.

Sim, a decepção do Ocidente deu origem a uma fria apatia em nós. Don Juan (17) produziu Eugene Onegin, um dos tipos russos comuns, apropriadamente capturado pelo pensamento brilhante de Pushkin de nossa vida moderna. Esse personagem se repete com frequência em nossa literatura: nossos narradores sonham com ele e, até recentemente, um deles, que entrou brilhantemente no campo do Poeta, pintou para nós a mesma apatia russa, ainda mais acentuada, na pessoa de seu herói , a quem nós, segundo nosso sentimento nacional, não gostaríamos, mas devemos ser reconhecidos como um herói do nosso tempo.

O último defeito é, naturalmente, aquele com o qual devemos lutar principalmente em nossa vida moderna. Essa apatia é a causa em nós tanto da preguiça que domina nossa nova juventude, quanto da inatividade de muitos escritores e cientistas que traem sua alta vocação e são distraídos dela pelo mundo apertado do lar ou pelas grandes formas de consumo que tudo consomem. Comércio e indústria; nessa apatia está o germe daquela saudade de verme, que cada um de nós sentiu mais ou menos em sua juventude, cantou em versos e aborreceu seus leitores mais solidários com isso.

Mas mesmo que tenhamos sofrido algumas deficiências inevitáveis em nossas relações com o Ocidente, para isso mantivemos puros em nós três sentimentos fundamentais, nos quais a semente e a garantia de nosso desenvolvimento futuro.

Preservamos nosso antigo sentimento religioso. A cruz cristã colocou seu sinal em toda a nossa educação primária, em toda a nossa vida russa. Nossa antiga mãe Rússia nos abençoou com esta cruz e com ela nos libertou no perigoso caminho do Ocidente. Vamos dizer uma parábola. O menino cresceu na santa casa de seus pais, onde tudo respirava o temor de Deus; sua primeira lembrança foi impressa com o rosto de um pai grisalho, ajoelhado diante de um ícone sagrado: ele não se levantava de manhã, não adormecia sem a bênção dos pais; cada dia seu era santificado pela oração, e antes de cada festa a casa de sua família era uma casa de oração. Cedo o rapaz saiu da casa dos pais; pessoas frias o cercavam e obscureciam sua alma com dúvidas; livros malignos corrompiam seu pensamento e congelavam seu sentimento; ele estava visitando pessoas que não rezam a Deus e pensam que são felizes... O tempo tempestuoso da juventude passou... O jovem amadureceu em um marido... A família o cercou, e todas as lembranças da infância surgiram como brilhantes anjos do seio da alma dele... e o sentimento da Religião despertou mais vívido e mais forte... e todo o seu ser foi santificado novamente, e o pensamento orgulhoso foi dissolvido em uma pura oração de humildade... e uma um novo mundo de vida se abriu aos seus olhos... A parábola é clara para cada um de nós: é preciso interpretar seu sentido?

O segundo sentimento, pelo qual a Rússia é forte e sua prosperidade futura é assegurada, é o sentimento de sua unidade estatal, que também aprendemos com toda a nossa história. É claro que não há país na Europa que se orgulhe de tamanha harmonia de sua existência política como nossa Pátria. Em quase todos os lugares do Ocidente, a discórdia começou a ser reconhecida como a lei da vida, e toda a existência dos povos se realiza em uma luta árdua. Conosco, apenas o czar e o povo formam um todo inseparável, que não tolera nenhuma barreira entre eles: essa conexão se estabelece no sentimento mútuo de amor e fé e na devoção infinita do povo ao seu czar. Eis um tesouro que levamos de nossa antiga vida, que o Ocidente, dividido em si mesmo, olha com particular inveja, vendo nele uma fonte inesgotável de poder estatal. Ele gostaria de tudo o que pudesse para tirá-lo de nós; mas agora eles não podem, porque o antigo senso de nossa unidade, aceito pela fé, levado por nós de nossa vida anterior, tendo superado todas as tentações da educação, superado todas as dúvidas, surgiu em cada russo educado, que compreende sua história, no grau de consciência clara e firme, e agora esse sentimento consciente permanecerá mais do que nunca inabalável em nossa Pátria.

Nosso terceiro sentimento fundamental é a consciência de nossa nacionalidade e a certeza de que qualquer educação só pode fincar raízes firmes em nosso país quando assimilada pelo sentimento de nosso povo e se expressa no pensamento e na palavra do povo. Esse sentimento é a razão de nossa indecisão em continuar o desenvolvimento literário com o definhante Ocidente; neste sentimento há uma poderosa barreira a todas as suas tentações; esse sentimento interrompe todos os esforços privados e infrutíferos de nossos compatriotas para incutir em nós o que não convém à mente e ao coração russos; esse sentimento é a medida do sucesso duradouro de nossos escritores na história da literatura e da educação, é a pedra de toque de sua originalidade. Expressou-se fortemente nas melhores obras de cada um deles: Lomonosov, e Derzhavin, e Karamzin, e Zhukovsky, e Krylov, e Pushkin, e todos aqueles próximos a eles, não importa o latim, francês, alemão, inglês ou outra influência . Esse sentimento agora nos direciona para o estudo de nossa antiga Rússia, na qual, é claro, a imagem original pura de nossa nacionalidade é preservada. O próprio Governo exorta-nos activamente a fazê-lo. Com esse sentimento, nossas duas capitais se relacionam e atuam como uma só, e o que se planeja no norte passa por Moscou, como pelo coração da Rússia, para se transformar no sangue e nos sucos vivos de nosso povo. Moscou é aquela fornalha segura em que todo o passado do Ocidente é queimado e recebe a marca pura do povo russo.

Nossa Rússia é forte por três sentimentos fundamentais e seu futuro é certo. O homem do Conselho do Czar, a quem as gerações que estão sendo formadas (18) há muito foram confiadas, expressou seu profundo pensamento e são a base para a educação do povo.

O Ocidente, por algum estranho instinto, não gosta desses sentimentos em nós, e especialmente agora, tendo esquecido nossa antiga bondade, tendo esquecido os sacrifícios feitos a ela por nós, em qualquer caso, expressa sua antipatia por nós, até mesmo semelhante a algum tipo de de ódio, ofensivo a todos os russos que visitam suas terras. Esse sentimento, imerecido por nós e que contradiz insensatamente nossas relações anteriores, pode ser explicado de duas maneiras: ou o Ocidente é neste caso como um velho melindroso que, nos impulsos caprichosos da idade impotente, está zangado com seu herdeiro, que é inevitavelmente chamado a tomar posse de seus tesouros no devido tempo; ou outro: ele, conhecendo por instinto nossa direção, antecipa a brecha que inevitavelmente se seguirá entre ele e nós, e ele mesmo, com um ímpeto de seu ódio injusto, apressa ainda mais o momento fatídico.

Nas épocas desastrosas de fraturas e destruição que a história da humanidade representa, a Providência envia, na pessoa de outros povos, uma força que preserva e observa: que a Rússia seja tal força em relação ao Ocidente! que ela preserve em benefício de toda a humanidade os tesouros de seu grande passado e que rejeite com prudência tudo o que serve para a destruição e não para a criação! que ele encontre em si mesmo e em sua vida anterior uma fonte de seu próprio povo, na qual tudo o que é estranho, mas humanamente belo, se funde com o espírito russo, o espírito vasto, universal, cristão, o espírito de tolerância abrangente e comunhão universal !

Notas

1. "A visão do russo sobre a educação moderna da Europa" - um artigo especialmente escrito por S.P. Shevyrev no final de 1840 para a revista "Moskvityanin", publicada por M.P. Pogodin em 1841-1855, cuja primeira edição foi publicada em janeiro de 1841. Aqui os trechos são publicados de acordo com a edição: Shevyrev S.P. A visão de um russo sobre a educação moderna da Europa // Moskvityanin. 1841, No. 1, pp. 219-221, 246-250, 252, 259, 267-270, 287-296.

2. Ciro, o Grande (ano de nascimento desconhecido - morreu em 530 aC), rei da antiga Pérsia em 558-530, tornou-se famoso por suas conquistas.

3. Alexandre, o Grande (356-323 aC), rei da Macedônia desde 336, um dos mais destacados comandantes e estadistas do mundo antigo.

4. César Guy Julius (102 ou 100-44 aC), antigo estadista e político romano, comandante, escritor, ditador vitalício de Roma a partir de 44 aC.

5. Carlos Magno (742-814), rei dos francos desde 768, imperador desde 800. As guerras de conquista de Carlos Magno levaram à criação por um curto período na Europa medieval do maior estado comparável em tamanho ao Império Romano. A dinastia carolíngia recebeu o seu nome.

6. Gregório VII Hildebrando (entre 1015 e 1020-1085), Papa desde 1073. Foi uma figura ativa na reforma cluniana (destinada a fortalecer a Igreja Católica). As reformas que ele realizou contribuíram para a ascensão do papado. Ele desenvolveu a ideia de subordinar as autoridades seculares à igreja.

7. Carlos V (1500-1558) da família Habsburgo. Rei da Espanha em 1516-1556. rei alemão em 1519-1531. Imperador do "Sacro Império Romano" em 1519-1556. Ele travou guerras com os Impérios Otomanos, liderou operações militares contra os protestantes. Por algum tempo, seu poder se estendeu a quase toda a Europa continental.

8. Os heróis do poema épico de Homero (o mais tardar no século VIII aC) "Ilíada", cujo duelo, que terminou com a morte de Heitor, é uma das imagens populares na cultura mundial para a designação metafórica de um e luta cruel.

9. Linhas de um poema de A.S. Pushkin "Napoleão" (1823).

10. Movimento religioso, social e ideológico na Europa Ocidental no século XVI, dirigido contra a Igreja Católica e seus ensinamentos e resultando na formação de igrejas protestantes.

11. Refere-se à Grande Revolução Francesa de 1789-1794, que derrubou a monarquia na França e marcou o início da morte do sistema feudal-absolutista na Europa, abrindo caminho para o desenvolvimento de reformas burguesas e democráticas.

12. Corpus Domini - a festa do "corpo do Senhor", um dos feriados mais magníficos e solenes da Igreja Católica.

13. O Reno é um rio no oeste da Alemanha, no sentido cultural e histórico, personificando a fronteira simbólica entre os territórios alemão e francês.

14. Tacitus Publius Cornelius (cerca de 58 - depois de 117), famoso escritor historiador romano.

15.Com! Komm! - Venha, venha (para mim) (alemão) –– As palavras de Mefistófeles, dirigidas ao coro de anjos, em uma das cenas finais da tragédia "Fausto" do poeta e pensador alemão Johann Wolfgang Goethe (1749–1832 ).

16. O personagem principal da ópera de mesmo nome de Carl Weber (1786–1826) Freishitz (Magic Shooter). Neste caso, serve de metáfora para a timidez e a modéstia excessiva.

17. Estamos falando do protagonista do poema inacabado de mesmo nome do poeta inglês George Gordon Byron (1788-1824) Don Juan, um romântico viajante entediado que tenta preencher o vazio de sua vida com a busca de aventura e novas paixões. A imagem de Don Juan de Byron serviu como A.S. Pushkin uma das fontes para a criação do herói literário do romance no verso "Eugene Onegin".

18. Refere-se a Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855), Ministro da Educação Pública (1833-1849), autor da famosa tríade "Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidade", que formou a base não apenas do conceito de educação de Uvarov na Rússia , mas de toda a política e ideologia da autocracia no reinado de Nicolau I.

Os anos quarenta trouxeram aquela cisão significativa no espírito russo, que se expressou na luta entre os ocidentalistas e os eslavófilos. Os próprios agrupamentos foram formados há muito tempo - pois já no século 18 havia duas correntes no público russo e no século 19, mesmo antes dos anos 40, sua influência
ficou cada vez mais forte. No entanto, já na década de 1930, como mencionado acima, a tendência que mais tarde tomou forma como o eslavofilismo não se desviou muito do então “ocidentalismo” – afinal, não é por acaso. que um dos líderes do eslavofilismo, I. V. Kireevsky, em 1829 chamou seu jornal de "europeu". Não se separando da Europa, mas já cada vez mais críticos e pensando cada vez mais sobre a "missão histórica" da Rússia, os futuros eslavófilos (Belinsky então se juntou a eles) ainda não se destacavam em um grupo especial. As disputas de Moscou e São Petersburgo terminaram, no entanto, no início da década de 1940 com a declaração de uma guerra acirrada entre os dois campos — os eslavófilos tornaram-se, se preferir, antiocidentais. No entanto, este momento em sua mentalidade não foi o principal e decisivo; Os eslavófilos eram apenas defensores ferrenhos da originalidade russa, e eles viram o núcleo e a base criativa dessa originalidade na Ortodoxia - e esse momento religioso é na verdade

os separou completamente dos ocidentais. Claro, o eslavofilismo é muito complicado, especialmente se for apresentado como um “sistema”, o que na verdade não era, porque os chamados eslavófilos mais antigos (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin) ainda são muito diferentes entre si. Mas é justamente a complexidade do eslavofilismo que não nos permite reduzi-lo a um antiocidentalismo - um momento secundário e derivado. Na verdade, os eslavófilos nem sequer tiveram uma "decepção" particular na Europa, embora tenha havido uma repulsa significativa - e isso lança luz sobre como o problema da Europa foi colocado por eles. O principal pathos do eslavofilismo está no sentimento de ter encontrado um ponto de apoio - na combinação da consciência nacional e da verdade da Ortodoxia; o caminho criativo dos eslavófilos estava no desenvolvimento dessa ideia nacional-religiosa - e daí derivavam suas posições científico-literárias e sociais e filosóficas - daqui se determinava sua atitude em relação ao Ocidente. Contrariamente ao uso corrente da palavra, segundo o qual o antiocidentalismo é identificado com o eslavofilismo, pode-se apenas argumentar que no eslavofilismo, apesar de toda a nitidez e intensidade de sua crítica ao Ocidente, o antiocidentalismo não só não era forte (comparado a outras tendências semelhantes), mas foi constantemente suavizado por seu universalismo cristão. , essa transcrição histórica do espírito universal, cujo espírito na Ortodoxia foram eles que sentiram e expressaram tão profundamente. Defesa da originalidade russa e uma luta afiada, muitas vezes até tendenciosa, contra o ocidentalismo, contra o absurdo

ou a transferência deliberada de costumes, ideias e formas de vida ocidentais para o solo russo; finalmente, um sentido aguçado da unidade religiosa do Ocidente e a impossibilidade de ignorar a diferença religiosa entre o Ocidente e a Rússia – tudo isso não era antiocidentalismo nada, mas foi até combinado com um amor peculiar e profundo por ela. Para sentir isso mais claramente entre os eslavófilos, citemos, por contraste, alguns golpes precisamente dos ataques antiocidentais que já se ouviam naquela época.

Em 1840, a revista "Farol da Educação e Educação Moderna" começou a aparecer sob a direção de S. Burachka e P. Korsakov. Embora esta revista não possa ser colocada acima das publicações de terceira categoria em termos de participação, é interessante em termos de suas tendências antiocidentais. Burachek, em um de seus artigos, ansiava pela morte do Ocidente e o momento em que "no Ocidente, nas cinzas do reino dos pagãos (!), o reino deste mundo, o Oriente brilhará". Em um esforço para proteger a identidade russa da influência nociva do iluminismo ocidental, Mayak deu margem a um vívido antiocidentalismo. Muito mais suave, mas não menos característico, é o famoso artigo de Shevyrev “The Russian View on the Modern Education of Europe”, publicado em outra revista que então surgiu, “Moskvityanin” (em 1841) ". Em 1830, em uma carta a A. Shevyrev escreveu a V. Venevitinov: “Por enquanto sou devotado ao Ocidente, mas sem ele não podemos existir.” Mesmo Shevyrev terminou seu artigo de 1841 com as seguintes palavras: “Que a Rússia seja uma força que preserva e observa em relação ao Ocidente, sim ela vai ficar

o bem de toda a humanidade os tesouros de seu grande passado". Essas palavras refletiam aquele respeito inegável pelo Ocidente, por seu passado, que Shevyrev tinha, mas em relação ao presente, Shevyrev era severo - embora ele, é claro, não se regozije com aqueles "gritos de desespero que correm do Ocidente. " “Vamos aceitá-los apenas como uma lição para o futuro, pois aviso nas relações contemporâneas com o definhante Ocidente. No entanto, sinais claros de extinção já são visíveis na Europa. “Em nossas relações sinceras, amistosas e estreitas com o Ocidente”, escreve ele, “não percebemos que estamos lidando, por assim dizer, com uma pessoa que carrega dentro de si uma doença maligna e contagiosa, cercada por uma atmosfera de perigo respiração. Nós nos beijamos com ele, nos abraçamos, compartilhamos a refeição do pensamento, bebemos o cálice dos sentimentos. e não percebemos o veneno oculto em nossa comunicação descuidada, não cheiramos na diversão da festa - o futuro cadáver, que ele já cheira". Esse sentimento da “decadência do Ocidente” é completamente diferente do que tínhamos visto anteriormente em Gogol, em Shevyrev (e não apenas nele), a ideia então popular da “decrepitude” do Ocidente foi combinada com a ideia de que a vida criativa no Ocidente não apenas terminou, mas que processos de decomposição já estão em andamento; renascimento para a Europa só pode vir da Rússia. Este último pensamento foi especialmente vividamente realizado no mesmo jornal por Pogodin em seu artigo "Pedro, o Grande". Quando Pogodin estava no exterior (1839), ele escreveu em uma carta: “Por que vocês europeus se gabam de sua iluminação? O que é isso

vale a pena olhar para o interior (itálico de Pogodin) da França, Inglaterra, Áustria? Há uma fruta brilhante, outra, uma terceira nesta árvore, e o que mais? Caixão quebrado! “Diga-me”, escreve ele de Genebra, “por que nossa época é chamada de “iluminada”? Em que terras selvagens e bárbaras as pessoas estão sujeitas a maiores infortúnios do que na Europa? Pogodin, no entanto, também tinha outros humores, como pode ser visto no artigo sobre Pedro, o Grande. “Ambas as educações, ocidental e oriental, tomadas separadamente, são unilaterais, incompletas, devem se unir, reabastecer uma à outra e produzir uma nova formação completa, ocidental-oriental, europeu-russa”. Pogodin vive com um “doce sonho” de que nossa pátria está destinada a mostrar ao mundo os frutos dessa desejada iluminação universal e santificar a curiosidade ocidental com a fé oriental. Ainda mais tarde (em 1852) ele escreveu: “A Providência deu ao Ocidente sua tarefa, deu outra tarefa ao Oriente. O Ocidente é tão necessário na economia superior quanto o Oriente.

Citamos estas linhas para suavizar o habitual julgamento severo sobre o grupo de Shevyrev, Pogodin, é claro, mais pensativo e profundo do que os editores frenéticos de Mayak, mas, no entanto, permaneceu uma profunda diferença espiritual entre o referido grupo e os eslavófilos . Antecipando o futuro surgimento de um partido do governo (pela primeira vez representado aqui por M. N. Katkov) e sendo espiritualmente mais profundo e independente do que jornalistas como Grech, Bulgarin, que se distinguiam por servilismo rude e muitas vezes descarado, o grupo de Shevyrev e Pogodin ainda tinha muita estreiteza, nacional

autoconfiança e intolerância. E os eslavófilos eram os ideólogos da originalidade nacional, mas, além da cultura profunda, que os libertava de qualquer estreiteza, os eslavófilos procuravam entender religiosamente o destino da Rússia e da Europa. O ardente patriotismo dos eslavófilos foi iluminado por dentro por uma profunda penetração no espírito da Ortodoxia, enquanto não encontramos isso em Pogodin e seus amigos. A este respeito, os pensamentos quase cínicos expressos por ele em 1854 são extremamente curiosos. “Para as pessoas”, escreveu ele, “o Novo Testamento, e para o Estado na política, o Antigo Testamento: olho por olho, dente por dente, caso contrário não pode existir”. Quão profundamente diferente isso é de tudo o que os eslavófilos pensaram e escreveram!*) Aqui está a linha divisória entre os dois grupos: na percepção diferente dos fundamentos religiosos da visão de mundo, aquela que, na vida prática, assumiu uma fronteira intransponível entre eles. Veremos ainda que os eslavófilos, tendo assumido a edição do Moskvityanin, que anteriormente havia sido o condutor das idéias de Shevyrev, Pogodin, até acharam necessário se isolar deles. O eslavofilismo era profunda e internamente livre - e aqui era completamente homogêneo com o ocidentalismo na pessoa de Herzen, Belinsky, Granovsky, como Herzen falou eloquentemente sobre isso no conhecido capítulo de "O Passado e os Pensamentos". Eslavófilos, com todo o seu patriotismo ardente e defesa ardente

*) Barsukov (Vida e Obras de Pogodin, vol. XIII, pp. 96-97) dá uma resposta interessante a isso por Prot. Gorsky, cheio de verdade cristã.

A originalidade russa era completamente estranha ao servilismo, servilismo e amordaçamento dos oponentes - não é por acaso que os maravilhosos poemas elogiando a "palavra livre" foram escritos apenas por um eslavófilo. Estes foram Pessoas grandes vida russa, na qual uma profunda fé na verdade da Igreja e nas grandes forças da Rússia se conjugava com uma verdadeira defesa da liberdade. A filosofia da liberdade de Khomyakov, a defesa da liberdade política dos Aksakov — de dentro para fora estavam conectadas com o espírito de seus ensinamentos; todos os eslavófilos defenderam firmemente suas idéias e todos sofreram com um governo míope. K. Aksakov foi proibido de encenar sua peça, I. V. Kireevsky foi fechado três vezes. Khomyakov publicou seus escritos teológicos em Praga, e Samarin foi preso por suas cartas sobre a germanização da região do Báltico. Isso não é mais um acidente histórico, mas uma evidência histórica de sua fidelidade ao início da liberdade.

O espírito de liberdade permeia todo o ensinamento dos eslavófilos, e a partir dele deve-se proceder para compreender sua atitude em relação ao Ocidente. Interiormente livres, eram em tudo e interiormente verdadeiros - naquela estrutura espiritual, da qual eram portadores vivos, a liberdade do espírito era função de sua plenitude, de sua integridade interior. E se não há dúvida de que a influência do romantismo e da filosofia alemãs (especialmente Schelling) desempenhou um papel significativo na gênese do eslavofilismo, mesmo assim essas influências externas não poderiam por si mesmas criar esse mundo interior que se desenvolveu neles, que foi a fonte de suas idéias neles. Em si mesmos eles encontraram essa integridade, essa plenitude, cuja ideia também estava no Ocidente;

mas aqui sua profunda religiosidade e conexão com a Ortodoxia são mais importantes do que as influências externas. Nos eslavófilos não vemos profetas, mas portadores vivos cultura ortodoxa- sua vida, sua personalidade é marcada pela mesma coisa que eles revelaram de forma iluminada e acabada na Ortodoxia. A força da influência dos eslavófilos reside precisamente nisso - como um fenômeno da vida russa, como uma manifestação viva de suas forças criativas, eles são, talvez, mais valiosos do que suas construções ideológicas, nas quais houve muito acidental e malsucedido.

A atitude dos eslavófilos em relação ao Ocidente passou por várias etapas, e isso deve ser levado em consideração ao avaliar sua posição. Na década de 1930, segundo os contemporâneos, todos eram europeus *), e é claro que não foi por acaso que I. V. Kireevsky chamou seu jornal de “europeu”. A. S. Khomyakov em um poema (1834) escreveu:

Oh triste, triste eu. A escuridão grossa cai

No extremo oeste, a terra das maravilhas sagradas.

Todos os eslavófilos aspiravam a ver o Ocidente, e suas impressões imediatas não foram tão agudas quanto as de outros escritores russos, cujas críticas citamos acima. O problema da Rússia os ocupou mesmo então, mas juntamente com todos os pensadores da época que buscavam a missão da Rússia na história humana, eles se esforçaram para assimilar à Rússia a tarefa de síntese superior e

*) “Naquela época, no início dos anos 20 e 30. - todos, sem exceção, eram europeus ”(Memórias de D.N. Sverbeev sobre A.I. Herzen).

Reconciliação de vários princípios que falavam no Ocidente. Essa ideia de síntese é muito curiosamente expressa em uma das primeiras cartas de I. V. Kireevsky a Koshelev (em 1827): “Devolveremos os direitos da verdadeira religião, concordaremos graciosamente com a moralidade, despertaremos o amor pela verdade, substituiremos o liberalismo estúpido pelo respeito às leis e à pureza da vida, exaltemos acima da pureza da sílaba." No caminho espiritual do próprio I. V. Kireevsky, essas ideias não perderam ainda mais seu significado. Extremamente importante para entender o eslavofilismo é o fato de que quando a revista Moskvityanin (que havia sido publicada anteriormente sob a direção de Shevyrev e Pogodin) passou para suas mãos (em 1845), os eslavófilos acharam necessário se isolar dos antigos conselhos editoriais com a sua intolerância para com o Ocidente. Kireevsky chegou a declarar que ambas as direções são falsas em sua unilateralidade (ele as chamou de direções “puramente russas” e “puramente ocidentais”): “puramente russo é falso porque”, escreveu ele, “inevitavelmente chegou à expectativa de um milagre ... pois apenas um milagre pode ressuscitar os mortos - o passado russo, que é tão amargamente lamentado por pessoas dessa visão. Ele não vê que qualquer que seja o Iluminismo europeu, mas destruir sua influência depois que nos tornamos participantes dele, já está além de nosso poder, sim, seria um grande desastre"... "Afastando-se da Europa", observa ele, "deixamos de ser uma nacionalidade universal." Como resultado, I. V. Kireevsky acredita que “o amor pela educação europeia, assim como o amor pela nossa, ambos coincidem em

ponto de gelo de seu desenvolvimentoem um amor, em um esforço para viver e, portanto, iluminação totalmente humana e verdadeiramente cristã. Em outro lugar, I. V. Kireevsky escreveu: “Todas as disputas sobre a superioridade do Ocidente ou da Rússia, sobre a dignidade do europeu ou nossa história, e argumentos semelhantes estão entre as disputas mais inúteis e vazias”. “Rejeitar tudo que é ocidental”, lemos mais adiante, “e reconhecer aquele lado de nossa sociedade que é diretamente oposto ao europeu é uma direção unilateral”.

Nas mesmas edições de Moskvityanin, A. S. Khomyakov tocou nesses tópicos. “Há algo engraçado e até imoral no fanatismo da imobilidade”, escreveu ele, referindo-se ao grupo “puramente russo”, “não pense que, sob o pretexto de preservar a integridade da vida e evitar a bifurcação europeia, você tem o direito de rejeitar qualquer melhoria mental ou material da Europa". Ainda mais tarde, Khomyakov escreveu: "Nós realmente colocamos o mundo ocidental acima de nós mesmos e reconhecemos sua superioridade incomparável". "Há um encanto involuntário, quase irresistível, neste rico e grandioso mundo do iluminismo ocidental." E K. S. Aksakov, o representante mais ardente e até fanático do eslavofilismo, que escreveu que “O Ocidente está todo imbuído de mentiras, frases e efeitos internos, constantemente se preocupa com uma bela pose, posição pitoresca”, este mesmo K. S. Aksakov em um dos em seus artigos posteriores, ele escreveu: “O Ocidente não enterrou os talentos que lhe foram dados por Deus!

A Rússia reconhece isso, como sempre reconheceu. E Deus nos livre de menosprezar os méritos de outro. Este é um mau pressentimento... A Rússia é alheia a este sentimento e livremente faz justiça ao Ocidente.” Todas essas referências são muito essenciais para uma correta compreensão da atitude dos eslavófilos em relação ao Ocidente. Eles conheciam e amavam o Ocidente e deu-lhe o que lhe era devido - nem sequer têm gosto por aqueles julgamentos tendenciosos sobre o Ocidente que ainda estavam em uso conosco nos anos 30 - e é precisamente isso que deve explicar a influência significativa que os eslavófilos tiveram sobre um grupo de ocidentais - especialmente em Granovsky e Herzen. Em Belinsky, a declaração dos eslavófilos em 1845 causou apenas irritação, mas já notamos o reflexo e até a influência dos sentimentos eslavófilos em Belinsky acima. É curioso notar imediatamente que mesmo em Chaadaev, apesar da visão sombria da Rússia que ele expressou na famosa “carta filosófica” (1836), o reflexo da fé eslavófila no caminho especial da Rússia também encontrou seu lugar. Já em 1833 (depois de escrever uma carta publicada apenas em 1836) Chaadaev escreveu: "A Rússia desenvolveu-se de forma diferente da Europa"; em 1834, ele escreveu a Turgenev: "Na minha opinião, a Rússia está destinada a um grande futuro espiritual: deve resolver todas as questões sobre as quais a Europa discute". "Acho", escreveu ele em The Madman's Apology, "que viemos atrás dos outros para torná-los melhores." Como Herzen fez mais tarde, Chaadaev chegou a expressar a convicção de que “somos chamados para resolver a maioria dos problemas do sistema social, para completar a maioria das ideias que

caído na velha sociedade, para responder às mais perguntas importantes ocupando a humanidade." Os pensamentos a que Chaadaev veio mais tarde eram ainda mais imbuídos de fé na Rússia, a consciência de sua originalidade, a natureza providencial de seus caminhos.

A geração mais velha de ocidentalistas - Belinsky, Chaadaev, Herzen, Granovsky não era contra a ideia de um desenvolvimento original da Rússia e aprendeu muito com os eslavófilos, mas isso só foi possível porque nos eslavófilos eles não sentiam ódio para a Europa ou acirrada hostilidade em relação a ela, pode-se até dizer que os eslavófilos não eram antiocidentais no sentido sério da palavra. Para o eslavofilismo, o centro de gravidade estava na compreensão da singularidade dos caminhos da Rússia, e disso já, da necessidade de entender a Rússia, brotou a necessidade de avaliar criticamente o Ocidente. Os problemas do Ocidente, seus destinos não são estranhos ou desinteressantes para eles; revelar suas causas para evitar os erros do Ocidente. Apenas uma coisa era inquestionavelmente estranha e repugnante para os eslavófilos - era a admiração servil pelo Ocidente, algum tipo de renúncia aos princípios saudáveis de seu país, que foi encontrado mais de uma vez na história da intelectualidade russa. Em um lugar, Khomyakov diz com extrema dureza que na escravidão espiritual ao mundo ocidental, nossos intelectuais muitas vezes “manifestam algum tipo de paixão, algum tipo de entusiasmo cômico, denunciador e majestoso.

a maior pobreza mental e a perfeita auto-satisfação.

Os eslavófilos percebiam o Ocidente como cristandade - daí o sentimento de profundo parentesco com ele, a homogeneidade de tarefas e, portanto, a discussão livre, não tendenciosa, não maliciosa de sua história, de seus resultados. Na base de todas as críticas ao Ocidente está precisamente a atitude religiosa em relação ao Ocidente - e aqui os eslavófilos estavam muito próximos de Chaadaev, que também sentia o Ocidente religiosamente com extraordinária força, embora discordasse deles na avaliação do Ocidente. Entre os eslavófilos, essa percepção religiosa do Ocidente foi combinada com um profundo senso de originalidade russa, que para eles era inseparável da ortodoxia. Essa profunda conexão de autopercepção nacional e religiosa entre os eslavófilos, que determinou toda a lógica do desenvolvimento do eslavofilismo, exigia uma separação clara e consistente de si mesmo do mundo cristão ocidental, e as raízes últimas de toda crítica ao Ocidente entre os eslavófilos residem em sua experiência direta da Rússia e naquelas formulações em que expressaram essa sua experiência direta... Os eslavófilos em seu desenvolvimento foram orientados não antiocidentais, mas extraocidentais, e isso deve sempre ser lembrado ao avaliar seus pontos de vista.

Voltando à própria crítica do Ocidente pelos eslavófilos, devemos dizer que é extremamente difícil separá-lo, pelas razões indicadas, de toda a sua visão de mundo. Aqui, é claro, não é o lugar para

para entender sua visão de mundo, e queira ou não, devemos nos limitar apenas ao material que está diretamente relacionado ao nosso tópico, remetendo o leitor para um conhecimento geral dos eslavófilos às obras de Khomyakov, Kireevsky - como os representantes mais característicos e mais brilhantes desta tendência.

Detenhamo-nos primeiro na avaliação geral da cultura ocidental entre os eslavófilos.

“Até recentemente”, escreve Khomyakov em um lugar, “toda a Europa estava em uma espécie de intoxicação entusiástica, fervendo de esperanças e temerosa de sua própria grandeza”. Mas agora a “confusão” já começou na Europa, “ansiedade apaixonada e sombria” é ouvida em todos os lugares. “O Iluminismo europeu”, escreve Kireevsky, “atingiu seu pleno desenvolvimento na segunda metade do século XIX... “Uma característica moderna da vida ocidental”, escreve I. V. Kireevsky, “é a consciência geral, mais ou menos clara, de que o início da educação européia ... em nosso tempo já é insatisfatório para os mais altos requisitos da educação”. “Para ser franco”, observa o mesmo autor em outro lugar, “ainda amo o Ocidente, mas, apreciando todos os benefícios da racionalidade, acho que em final em seu desenvolvimento, revela-se claramente por sua dolorosa insatisfação como um começo unilateral.

“No Ocidente”, escreve K. Aksakov, “ a alma está minguando, sendo substituído pela melhoria do estado

formulários, amenidades policiais; a consciência é substituída pela lei, os motivos internos por regulamentos, até a caridade se torna uma questão mecânica: no Ocidente, toda preocupação com formulários de estado". “O Ocidente, portanto, desenvolveu a legalidade”, escreveu o mesmo K. Aksakov, “porque sentiu falta de verdade em si mesmo”. Notamos esses pensamentos de Aksakov, em parte próximos do que vimos em Gogol, porque aqui o programa sociopolítico positivo dos eslavófilos aparece de forma oculta, na qual, como você sabe, não havia lugar para uma constituição e regulamentação legal da relação de poder com o povo. O desenvolvimento da vida externa na Europa está relacionado com o fato de que a "alma está diminuindo" - como se se retirasse, em consequência do qual se desenvolve o individualismo extremo - e, paralelamente a isso, a cultura é racionalizada e dividida em um número de esferas independentes. I. V. Kireevsky extrai com força extraordinária os resultados de todo esse processo no Ocidente em seu notável artigo “Sobre o caráter do Iluminismo da Europa” (1852): cada minuto da vida é como uma pessoa diferente. Em um canto de seu coração vive um sentimento religioso, no outro separadamente - o poder da mente e os esforços das atividades mundanas ... ”Essa fragmentação do espírito, a falta de integridade interior mina a força e enfraquece o homem ocidental . Natureza violenta e externa das mudanças na vida, capricho

moda, o desenvolvimento do partidarismo, o desenvolvimento do devaneio mimado, a ansiedade interior do espírito com a autoconfiança racional — todas essas características que Kireevsky eleva à fragmentação básica do espírito, à perda da integridade interior e da unidade interior.

Mas essas características do Ocidente não são em si importantes para os eslavófilos em sua análise do Ocidente, mas aqueles “princípios”, como eles gostam de dizer, que estão subjacentes a toda a vida no Ocidente e que agora estão “extintos”, de acordo com Khomyakov. “Não são as formas que se tornaram obsoletas, mas o início espiritual”, escreve um, não as condições da sociedade, mas a fé em que as sociedades viviam e as pessoas incluídas nelas. Na tensão revolucionária que se faz sentir em toda a Europa, Khomyakov vê precisamente a "mortificação interna das pessoas", que se expressa pelo "movimento convulsivo dos organismos sociais". Todos os eslavófilos se apegam à ideia de que no Ocidente terminou o desenvolvimento interno dos princípios vivos que outrora criaram a cultura européia, que o Ocidente chegou a um beco sem saída, do qual não há saída, enquanto se agarrar a esses princípios já mortos. Khomyakov até pensa que “para o povo do Ocidente, seu estado atual deve parecer um enigma insolúvel: somente nós, criados por um princípio espiritual diferente, podemos entender esse enigma *) O conteúdo vivo da vida está erodindo, o que a Europa uma vez vivida desaparece - e como resultado vemos "alma vazia" do iluminismo europeu, como Khomyakov coloca.

*) Herzen também desenvolveu essa ideia.

O desaparecimento do espírito vivo na Europa, o desaparecimento das forças criativas e da integridade interior, alguns auto destruição encontrado pelos eslavófilos no ocidente. “A análise fria de séculos”, escreve Kireevsky, “destruiu todos os fundamentos sobre os quais o Iluminismo europeu estava desde o início de seu desenvolvimento, de modo que seus próprios princípios fundamentais, a partir dos quais cresceu, tornaram-se estranhos, estranhos, contraditórios aos seus últimos princípios. resultados, e essa mesma análise que destruiu suas raízes, essa faca autopropulsada da razão, esse silogismo abstrato (uma alusão à filosofia de Hegel. - V. 3.), essa razão autocrática, que não reconhece nada além de si mesma e da experiência pessoal , acabou por ser sua propriedade direta. “A Europa se expressou plenamente”, lemos mais adiante no segundo artigo de Kireevsky, “no século 19, completou o círculo de seu desenvolvimento que começou no século 9”. “A precariedade moderna do mundo espiritual no Ocidente”, escreve Khomyakov, “não é um fenômeno acidental e transitório, mas uma consequência necessária da divisão interna da sociedade europeia”. “O próprio curso da história”, escreve ele muito mais tarde, “denunciou as mentiras do mundo ocidental, pois a lógica da história pronuncia seu veredicto não sobre as formas, mas sobre a vida espiritual do Ocidente”.

Sentindo a suspensão da criatividade produtiva interna na alma européia é extraordinariamente forte entre os eslavófilos. Eles entendem bem a possibilidade de um progresso puramente técnico na Europa e ao mesmo tempo sentem que o espírito criativo está sendo sufocado.

nas condições sem vida da vida no Ocidente, eles sentem profundamente essa trágica esterilidade espiritual e "vazio". O "desaparecimento" da vida espiritual no Ocidente não só não é enfraquecido pelo grandioso desenvolvimento da cultura intelectual e técnica, mas, ao contrário, é diretamente proporcional ao seu aumento. E para os eslavófilos, portanto, a fragmentação interna do espírito, sua cisão torna-se o principal fato do espiritual
vida do Ocidente, a principal fonte de sua tragédia. O desenvolvimento unilateral da racionalidade, o isolamento da razão da totalidade viva e plenitude das forças espirituais é para eles evidência do desvanecimento da vida no Ocidente, não importa quais ilusões a força da inércia histórica crie. “Não porque”, escreveu I. V. Kireevsky, “o iluminismo ocidental acabou sendo insatisfatório para as ciências no Ocidente perderem sua vitalidade... que o próprio triunfo da mente européia revelou a unilateralidade de suas aspirações fundamentais, porque com toda a riqueza, pode-se dizer, a enormidade das descobertas e sucessos privados nas ciências, a conclusão geral de todo o corpo de conhecimento apresentava apenas um valor negativo para a consciência interior do homem, porque com todo o brilho, com todas as conveniências de melhorias externas na vida, a própria vida era desprovida de significado essencial.

Todos esses tristes resultados da cultura ocidental remontam não apenas à “preponderância da racionalidade” na

uma alma caída - embora seja precisamente a partir disso que os eslavófilos explicam as peculiaridades do pensamento religioso e filosófico, os modos de estado e a vida social do Ocidente. Não menos essencial para entender o destino do Ocidente desenvolvimento extremo do princípio pessoal nele: individualismo e racionalismo estão tão intimamente ligados no Ocidente que é impossível separá-los um do outro.

A doutrina da personalidade é muito importante para o eslavofilismo, por suas avaliações e construções teóricas. Defensores convictos e convictos da liberdade na vida do indivíduo, os eslavófilos lutaram contra essa “separação” do indivíduo, esse isolamento que expandia e exagerava sua força, fortalecia seu egocentrismo e invariavelmente tinha que terminar em autoconfiança e orgulho. Para os eslavófilos, que eram profunda e conscientemente religiosos, a humildade era uma condição para o florescimento e o crescimento da personalidade, e a partir daí se abriu uma perspectiva para compreender uma das diferenças espirituais mais profundas entre o Ocidente e o Oriente cristãos. A restauração da integridade interna para os eslavófilos é inseparável da inclusão de si mesmo na unidade supra-individual da Igreja, enquanto o florescimento do indivíduo no Ocidente é inevitavelmente acompanhado pela separação do indivíduo único de todos. Em uma disputa entre Kavelin e Samarin, que eclodiu já na década de 70, esse tema foi acordado, que começou nos anos 40, quando Kavelin (em 1847) publicou sua notável obra “Um olhar sobre a vida jurídica da Rússia antiga” . Enquanto os eslavófilos, pró-

abrindo caminho para o populismo posterior aqui, eles viram nas origens da vida russa o desenvolvimento de um princípio comunitário que subjugou um indivíduo (de acordo com K. Aksakov, “a personalidade na comunidade russa não é suprimida, mas apenas privada de sua violência , egoísmo, exclusividade... a personalidade é absorvida na comunidade apenas pelo lado egoísta, mas livre nele, como num coro”), Kavelin revelou em seu trabalho histórico muito completo como o início da personalidade começou a se desenvolver na Rússia com o advento do cristianismo. Segundo Kavelin, “graus de desenvolvimento do início da personalidade. definir períodos da história russa. Não seguiremos o desenvolvimento dessa ideia, nem as polêmicas mais desagradáveis, mas nos deteremos apenas no material que completa a visão de mundo dos eslavófilos e sua avaliação do Ocidente. Após o aparecimento do trabalho de Kavelin, Samarin escreveu um artigo interessante sobre ele ("Moskvityanin", 1847). Ideia de personalidade, fora abnegação, pensa Samarin, é o começo do Ocidente, o começo, arrancando do cristianismo, porque no cristianismo a libertação do indivíduo está inextricavelmente ligada à abnegação. O desenvolvimento unilateral da personalidade é o conteúdo do individualismo europeu, cuja impotência e inconsistência são agora reconhecidas também no Ocidente*). A doutrina da personalidade em geral é um dos aspectos mais valiosos do trabalho filosófico.

*) Ivanov-Razumnik (História do pensamento social russo. T. eu, pág. 313) vê aqui uma dica de Louis Blanc, nele "Histoire de la Revolution Française".

em homenagem a Samarin*). Em essência, Samarin procurou transferir para a filosofia social e histórica o que encontrou nos ensinamentos da Igreja, no espírito da Ortodoxia, daí a nitidez de suas avaliações do Ocidente em suas correntes individualistas, nas quais viu uma reação à errado supressão personalidades do catolicismo. “No latinismo”, escreveu Samarin (Coll., vol. I), “o indivíduo desaparece na Igreja, perde todos os seus direitos e se torna, por assim dizer, uma partícula morta e integral do todo... A tarefa histórica de O latinismo devia desviar do princípio vivo da Igreja a ideia de unidade, entendida como poder... e transformar a unidade de fé e amor em reconhecimento jurídico, e os membros da igreja em súditos de sua cabeça. Essas linhas mostram claramente que, enquanto lutavam contra o individualismo atomizador que levou à revolução, ao protestantismo e ao romantismo, os eslavófilos também lutavam contra essa absorção do indivíduo, que o reprimia e o privava de liberdade no catolicismo.

A perda de conexões corretas com o “todo” é a mesma em ambas as forças opostas que governam no Ocidente: a supressão do indivíduo no catolicismo é errada, e a cultura individualista unilateral das correntes anticatólicas do Ocidente também é errado. Aqui está a chave para entender como a correta hierarquia de forças no homem ocidental foi violada, como surgiu a desintegração da integridade da vida espiritual e a fragmentação do espírito.

*) M. O. Gershenzon tentou reproduzi-lo, mas, infelizmente, não teve destaque suficiente em suas Notas Históricas.

Segundo Khomyakov, "nossa alma não é mosaico"; todas as suas forças estão internamente conectadas, e mesmo a ciência "cresce apenas na raiz vital do conhecimento humano vivo". Daí a luta persistente de Khomyakov contra a unilateralidade filosófica do Ocidente - com sua separação do pensamento da integridade viva do espírito, com seu desenvolvimento predominante do pensamento analítico racional. Khomyakov constrói uma espécie social teoria do conhecimento: Aqui, por exemplo, está uma citação interessante: “Todas as habilidades vivificantes da mente vivem e se fortalecem apenas na comunicação amigável dos seres pensantes, mas a mente em seu ramo mais baixo, na análise, não exigem isso e, portanto, torna-se inevitável o único representante da capacidade de pensamento em alma empobrecida e egoísta". Ainda mais importante é seu próximo pensamento: “O pensamento privado (ou seja, em uma pessoa individual) só pode ser forte e frutífero quando o conhecimento mais elevado e as pessoas que o expressam estão conectados com o resto do organismo da sociedade por laços de liberdade e amor." “O condicional se desenvolve mais livremente na história do que o orgânico vivo; a razão amadurece em uma pessoa muito mais facilmente do que a razão. Construindo os primórdios da "epistemologia da catedral" (uma notável adição à qual foi desenvolvida pelo príncipe S. Trubetskoy em seus artigos "Sobre a natureza da consciência humana"), Khomyakov enfatizou constantemente as limitações do conhecimento racional, que "não abrange realidade cognoscível” e não vai além da compreensão do

lados do ser; o verdadeiro conhecimento é dado apenas à mente. “A razão lógica”, escreve Khomyakov em um lugar, “é sem lei quando pensa em substituir a razão ou mesmo a plenitude da consciência, mas ele tem seu lugar de direito no círculo das forças razoáveis. No entanto, "todas as verdades profundas do pensamento, todas as verdades mais elevadas da livre aspiração são acessíveis apenas à mente, dispostas dentro de si em plena harmonia moral com a mente onipresente". Portanto, o homem individual não é o órgão do conhecimento.: Embora Khomyakov (e mesmo Trubetskoy) não tenha terminado essa profunda doutrina do sujeito cognoscente, Khomyakov ainda expressou as idéias básicas da epistemologia "catedral" com força suficiente.

Aqui estão mais duas passagens do sistema de Khomyakov que completam sua ideia. "Inacessível ao pensamento individual, a verdade acessível ele escreve, apenas coleções de pensamentos conectados pelo amor»; portanto, para Khomyakov - e aqui ele restaura as construções mais profundas da filosofia cristã, expressas por S. Padres, “a racionalidade da Igreja é a mais alta possibilidade da racionalidade humana”.

Este não é o lugar para desenvolver e explicar essas construções filosóficas de Khomyakov e as construções de I. V. Kireevsky próximas a ele, mas agora entendemos toda a conectividade interna filosófico crítica do Ocidente entre os eslavófilos com sua compreensão geral do Ocidente. O racionalismo ocidental não é apenas condenado em sua origem pela cisão religiosa do espírito outrora integral, mas também revelado

A unilateralidade e limitação da mais alta manifestação da criatividade filosófica no Ocidente, o kantismo, consistia, segundo Khomyakov, no fato de que, sendo uma filosofia puramente racional, considerava-se uma filosofia da mente, enquanto a verdade de apenas a possível, e não real, a lei do mundo, não o mundo. Khomyakov critica Hegel de maneira interessante e sutil, embora incompleta, expressando de passagem pensamentos que foram posteriormente desenvolvidos por vários pensadores russos. Observemos também a atitude de Khomyakov em relação à ciência - Khomyakov certa vez se manifestou fortemente contra o irracionalismo, no qual ele via um extremo, oposto aos extremos do racionalismo. “Vamos embora”, escreveu ele, “para o desespero de alguns ocidentais, assustado com o desenvolvimento suicida do racionalismo, um desprezo estúpido e parcialmente fingido pela ciência - devemos aceitá-la, preservá-la e desenvolvê-la em todo o espaço mental que ela requer ... e integridade, que ela ainda não teve.».

Os eslavófilos encontraram na Ortodoxia uma imagem eterna de integridade espiritual e harmonia das forças espirituais. Assim, muito cedo, a crítica dos eslavófilos ao Ocidente se transforma em derivar a tragédia do Ocidente da história de sua vida religiosa - das peculiaridades do catolicismo e do protestantismo. Para eles, a tragédia moderna do Ocidente era o resultado inevitável de sua inverdade religiosa, na qual, por assim dizer, sua principal doença se adensava e se concentrava.

Tudo o que os eslavófilos criticavam o Ocidente era para eles um sintoma dessa doença, e se o jovem Samarin ainda estava atormentado pelo problema de como combinar a filosofia de Hegel com a ortodoxia, logo ele concordou com todos os eslavófilos na convicção de que a Europa estava incuravelmente doente precisamente porque é religiosamente pobre. As características e críticas do cristianismo ocidental são desenvolvidas por Khomyakov, em suas obras teológicas verdadeiramente brilhantes, em todo um sistema de filosofia cristã (no espírito da ortodoxia). O racionalismo, tão essencialmente ligado a todo o sistema da cultura ocidental, é apenas o fruto, e não a base, da tragédia do Ocidente, pois nasceu do solo da seca desse espírito de amor, sem qual a vida social cristã morre. Uma vez que as chaves do poder cristão ainda estão vivas na Europa, ainda está viva, ainda está correndo em angústia e em terrível tensão ansiosa, procurando uma saída para o impasse, mas tornou-se tão fraca, tão espiritualmente quebrada, acredita na razão unilateral ao invés de uma mente integral que não se separou da conexão viva, com todas as forças do espírito que não há saída para ela.

É por isso que, como resultado de uma longa e apaixonada luta com o Ocidente, os eslavófilos voltam à mesma melancolia que soava muito cedo em sua avaliação do Ocidente. Suas palavras dirigidas ao Ocidente são muitas vezes cheias de profunda tristeza, como se por clarividência de sentimento sentissem a doença corrosiva do Ocidente, como se sentissem o sopro da morte sobre ela. É difícil para o Ocidente

até mesmo para entender a própria doença: a decadência da antiga integridade do espírito foi tão longe que no Ocidente eles nem sentem dor na separação das forças espirituais, na separação completa do intelecto dos movimentos éticos em nós , da arte, da fé. O Ocidente está gravemente doente e sofre dolorosamente com sua doença, mas ele mesmo mal consegue entendê-la; nós, russos, que vivemos de acordo com outros princípios espirituais, podemos compreender mais rápida e facilmente não apenas a doença do Ocidente, mas também as causas de sua doença.

A crítica à cultura européia é entre os eslavófilos um passo de transição para a construção de uma visão de mundo orgânica com base na ortodoxia. A apresentação desse sistema complexo, não completamente completo, onde a teologia se transforma em filosofia, a epistemologia em ética, a psicologia em sociologia, não faz parte da minha tarefa. Apenas observarei que as linhas finais de Kireevsky em seu notável artigo sobre a natureza do iluminismo europeu são as seguintes: de nossas propriedades; para que estes princípios superiores, que regem o iluminismo europeu e não a deslocando, mas, ao contrário, abraçando-a com sua plenitude, deu-lhe o significado mais alto e o último desenvolvimento. Esta ideia síntese A cultura e a ortodoxia européias, sendo, por assim dizer, um testamento de Kireevsky, retoma a tarefa que o jovem Samarin enfrentou.

Crítica da cultura europeia entre os eslavófilos

tem um caráter filosófico e religioso, não tanto porque se dirige aos resultados da vida filosófica e do desenvolvimento religioso do Ocidente, mas porque remete aos "princípios", ou seja, aos princípios da cultura europeia. A definição e distinção das formulações, o diagnóstico claro da “doença” do Ocidente e a profunda fé na verdade de outros princípios espirituais pelos quais os eslavófilos viviam dão a seus pensamentos um valor que não se desvaneceu até hoje. O que Gogol sentiu no Ocidente como artista e homem religioso, os eslavófilos experimentaram como filósofos, mas Gogol tem em comum com os eslavófilos um profundo senso da tragédia religiosa do Ocidente. Tanto Gogol quanto os eslavófilos veem a originalidade do caminho russo na Ortodoxia e, portanto, o Ocidente é iluminado para eles pela maneira como entendem os caminhos históricos do cristianismo e a grande divisão entre Oriente e Ocidente. O cristianismo ocidental tem, em sua opinião, méritos históricos inestimáveis na criação e desenvolvimento da cultura européia, mas também é culpado da mais profunda doença espiritual da Europa, em sua tragédia religiosa. A análise desta tragédia involuntariamente se transforma em uma denúncia de inverdade no cristianismo ocidental e, com a mesma naturalidade, termina com a revelação de uma compreensão holística e harmoniosa da vida sobre os fundamentos da Ortodoxia. Tanto Gogol quanto os eslavófilos são, portanto, precursores, profetas da cultura ortodoxa. Essa é toda a originalidade de suas construções críticas e positivas, mas isso, é claro, também é a razão da baixa popularidade dessas construções até agora.

Terminando este capítulo sobre os eslavófilos, não podemos deixar de acrescentar a mais breve menção a F. I. Tyutchev, também um eslavófilo ardente, mas em sua visão de mundo, filosoficamente extremamente próximo do schellingismo, que seguiu seu próprio caminho independente. Nos escritos de F. I. Tyutchev, encontraremos três artigos teóricos sobre o tema que nos ocupa hoje, a saber: 1) "Rússia e Alemanha" (1844), 2) "Rússia e a Revolução" (1848) e 3) "A Papado e a Questão Romana" (1850). No primeiro artigo, observaremos apenas linhas fortes e amargas sobre o ódio à Rússia que começou a se espalhar na Europa Ocidental; esse motivo, como veremos, surgiu com maior força e influência após a Guerra da Criméia. Para nós, os dois segundos artigos de Tyutchev são mais importantes, nos quais o sentimento de um princípio anticristão na Europa se expressa com extrema força e clareza - cada vez mais crescente, cada vez mais tomando posse da Europa. Na Luz Revolução de Fevereiro, que serviu como um forte impulso para várias direções do pensamento russo, que já haviam sido dadas pela Revolução Francesa, Tyutchev sentiu profundamente a força e o significado dos sentimentos revolucionários na Europa e, o mais importante, sentiu sua legitimidade histórica e derivação do todo o mundo espiritual do Ocidente. “Nos últimos três séculos, a vida histórica do Ocidente”, escreve Tyutchev, “tem sido necessariamente uma guerra contínua, um ataque constante dirigido contra todos os elementos cristãos que faziam parte da velha sociedade ocidental”. “Ninguém duvida”, escreve outro

lugar Tyutchev - que a secularização é a última palavra deste estado de coisas. Na base dessa separação perniciosa da vida e da criatividade da Igreja está a “profunda distorção a que o princípio cristão foi submetido pela ordem que lhe foi imposta por Roma ... a Igreja Ocidental tornou-se uma instituição política ... Eras, a Igreja no Ocidente nada mais era do que colônia romana estabelecida no país conquistado. “A reação a esse estado de coisas era inevitável, mas, tendo arrancado a personalidade da Igreja, abriu “nela espaço para o caos, a rebelião, a autoafirmação sem limites”. “como a apoteose do eu humano”, a palavra de separação do indivíduo da Igreja, de Deus. O eu humano, entregue a si mesmo, é contrário ao cristianismo em essência". É por isso que "a revolução é antes de tudo inimiga do cristianismo: o humor anticristão é a alma da revolução". As linhas finais do artigo “Rússia e a Revolução” transmitem muito concentradamente esse humor sombrio de Tyutchev em relação ao Ocidente: “O Ocidente desaparece, tudo desmorona, tudo perece nesta inflamação geral: a Europa de Carlos Magno e a Europa dos tratados de 1815, o papado romano e todos os reinos, catolicismo e protestantismo, - a fé, há muito perdida, e a razão, trazida à insignificância, ordem, ora impensável, liberdade, ora impossível - e, sobretudo, essas ruínas, criadas por ela, uma civilização que se mata com as próprias mãos ... "Há apenas uma esperança brilhante e alegre - e está ligada

com a Rússia, com a Ortodoxia (Tyutchev não separa uma da outra). “Há muito tempo na Europa”, pensa ele, “existem apenas duas forças – a revolução e a Rússia. Estas duas forças estão agora opostas uma à outra, e talvez amanhã elas entrem em luta... séculos. Nos dias em que este livro está sendo escrito, sabemos que a previsão de Tyutchev se concretizou: a revolução entrou em uma luta feroz e intransigente com o cristianismo. Só Tyutchev não previu que a própria Rússia seria a arena dessa luta, que a revolução tomaria a Rússia e sua luta com o cristianismo não seria uma luta da Europa Ocidental com a Rússia, mas uma luta de dois princípios pela posse do poder. alma russa.

Assim, embora percebesse com acuidade o processo religioso e histórico no Ocidente, Tyutchev ainda não olhava para ele sem esperança. Com linhas que atestam isso, terminaremos a apresentação das opiniões de Tyutchev. Aqui estão suas palavras: “A Igreja Ortodoxa ... nunca deixou de reconhecer que o princípio cristão nunca desapareceu na Igreja Romana, era mais forte nela do que o erro e a paixão humana. Portanto, ela nutre uma profunda convicção de que esse princípio será mais forte do que todos os seus inimigos. A Igreja também sabe disso... e agora - o destino do cristianismo no Ocidente ainda está nas mãos da Igreja Romana, e ela espera firmemente que no dia da grande reunião, esta Igreja devolva este depósito sagrado intacto para sua.

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