O estado natural das pessoas segundo Hobbes. A doutrina do homem de Thomas Hobbes

Estado pré-estatal (natural), o surgimento do estado e o status da soberania estatal segundo T. Hobbes

A fonte da doutrina do direito e do estado é a doutrina do estado pré-estatal (natural) - este é o estado no qual a sociedade existe antes do estado. Segundo Hobbes, o estado pré-estatal é formado por direitos naturais. Ou seja, cada pessoa, em interação com outras, realiza livremente os direitos naturais. Para sair do estado de natureza, as pessoas criam um estado.

A fonte do estado é um contrato social, cuja essência é a transferência voluntária pelos membros da sociedade de seus direitos naturais para uma pessoa ou grupo de pessoas que ganham poder.

Segundo Hobbes, o Estado é o único objeto do poder e o soberano absoluto.

Ao contrário de Maquiavel, a teoria do estatismo de Hobbes é baseada no conceito de lei natural.

Hobbes distingue entre o pré-estado, ou seja, natural, estado (status naturalis) e estado, i.e. civil, estadual (status civilis).

No estado de natureza, o homem age como um corpo físico e é regido pela lei natural (jus naturale). A lei natural é “a liberdade de todo homem de usar sua próprias forças a seu próprio critério para a preservação de sua própria natureza, ou seja, própria vida e, conseqüentemente, a liberdade para fazer o que quer que seja, em seu próprio julgamento e entendimento, é o meio mais adequado para isso”.

O estado de natureza é um estado de guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes); um estado de medo constante pela própria vida.

No entanto, as pessoas têm razão natural, que as prescreve seguir leis naturais (leges naturalis) - imutáveis ​​e eternas. Lei natural (lex naturalis) - “encontrada pela mente regra geral, segundo o qual uma pessoa é proibida de fazer o que é prejudicial à sua vida ou o que a priva dos meios para preservá-la, e de perder o que considera melhor remédio para salvar a vida."

Hobbes distingue três leis naturais fundamentais.

1. Lei como meta: “deve-se buscar a paz e seguir

2. A lei como meio: “em caso de consentimento de terceiros

as pessoas devem concordar em abrir mão do direito a todas as coisas

na medida do necessário no interesse da paz e

defesa, e se contentar com tal grau de liberdade de acordo com

atitude em relação a outras pessoas, que ele teria permitido a outro

outras pessoas em relação a si mesmas. Renunciar ao direito de

todas as coisas significa para Hobbes "abolir a comunidade de

sociedade” e estabelecem o direito de propriedade, a ausência de

ir no estado de natureza é a causa da "guerra de todos

Contra todos".

3. A lei como dever: "as pessoas devem cumprir as obrigações

acordos que fizeram, sem os quais os acordos não têm

aconteça o que acontecer" (pacta sunt servanda).

Hobbes é um materialista. Ele acreditava que uma pessoa é um corpo no mundo dos corpos: “O homem não é apenas um corpo físico; também faz parte do Estado, ou seja, faz parte do corpo político. E por isso deve ser considerado igualmente como pessoa e como cidadão.

Hobbes identifica três formas de governo estadual:

Monarquia;

aristocracia;

Democracia.

A monarquia é uma forma de governo estatal em que os interesses comuns coincidem acima de tudo com os interesses privados: "A riqueza, força e glória do monarca se devem à riqueza, força e glória de seus súditos."

A aristocracia é uma forma de governo estatal em que "o poder supremo pertence à assembléia de apenas uma parte dos cidadãos".

A democracia é uma forma de governo estatal em que o poder supremo pertence à assembléia de todos.

Hobbes criticou a monarquia, porque por herança o poder supremo pode ir para um menor ou alguém que não consegue distinguir entre o bem e o mal. Mas a democracia também lhe provocou críticas, porque em relação à decisão de questões de guerra e paz e em relação à elaboração de leis, encontra-se "na mesma posição como se o poder supremo estivesse nas mãos de um menor".

imagem do estado. O estado aparece para Hobbes como Leviatã. Leviatã é um monstro marinho relatado na Bíblia. O corpo de Leviatã é coberto por escamas, cada uma das quais simboliza um cidadão do estado, e em suas mãos estão símbolos do poder do estado: “Pois a arte criou aquele grande Leviatã, que é chamado de estado (em latim civitas) e que é apenas um pessoa artificial, embora maior em tamanho e mais forte que o homem natural, para cuja proteção e proteção foi criado.

Hobbes traça analogias entre o estado como homem artificial e o homem como tal: o poder supremo é a alma; magistrados - articulações; recompensa e punição são nervos; o bem-estar e a riqueza dos indivíduos é poder; a segurança do povo é uma ocupação; justiça e leis - razão e vontade artificiais; paz civil - saúde; a confusão é uma doença; guerra civil é a morte.

o que há de comum nas visões de D. Locke e T. Hobbes sobre o "estado natural da sociedade"? e obtive a melhor resposta

Resposta de Ўlya Pavlova[guru]
Aparência natural.
E a sociedade, é claro, é britânica, comercial, proprietária de escravos.

Resposta de Angelochek[guru]
Thomas Hobbes, em seu famoso tratado "Levithian, or the Matter, Form, and Power of the Eclesiastical and Civil State", talvez pela primeira vez expôs a teoria do contrato social de forma definida, clara e racionalista (ou seja, , com base nos argumentos da razão). Segundo Hobbes, o surgimento do estado é precedido pelo chamado estado de natureza, o estado de liberdade absoluta e ilimitada das pessoas, iguais em seus direitos e habilidades. As pessoas são iguais entre si e no desejo de dominar, de ter os mesmos direitos. Portanto, o estado de natureza para Hobbes está no sentido pleno do "estado de guerra de todos contra todos". A liberdade absoluta do homem é o desejo da anarquia, do caos, da luta ininterrupta, na qual se justifica o assassinato do homem pelo homem. Nesta situação, a saída natural e necessária é limitar, cercear a liberdade absoluta de todos em nome do bem e da ordem de todos. As pessoas devem limitar mutuamente sua liberdade para existir em um estado de paz social. Eles concordam entre si sobre essa limitação. Essa autocontenção mútua é chamada de contrato social. Ao limitar sua liberdade natural, as pessoas ao mesmo tempo transferem a autoridade para manter a ordem e fiscalizar a observância do contrato para um ou outro grupo ou indivíduo. Assim surge um Estado, cujo poder é soberano, ou seja, independente de quaisquer forças externas ou internas. O poder do estado, segundo Hobbes, deve ser absoluto, o estado tem o direito, no interesse da sociedade como um todo, de tomar quaisquer medidas de coerção contra seus cidadãos. Portanto, o ideal do Estado para Hobbes era uma monarquia absoluta, poder ilimitado em relação à sociedade. Visões um tanto diferentes foram defendidas por outro pensador inglês do século XVII. J. Locke (1632-1704). Em sua obra "Dois tratados sobre o governo do estado", ele apresenta uma visão diferente do estado original e natural do homem. Ao contrário de Hobbes com sua tese de "a guerra de todos contra todos", Locke considera a liberdade absoluta original das pessoas não como uma fonte de luta, mas como uma expressão de sua igualdade natural e prontidão para seguir leis naturais e naturais razoáveis. Esta natural disponibilidade das pessoas leva-as a compreender que no interesse do bem comum é necessário, mantendo a liberdade, ceder parte da função ao governo, que é chamado a assegurar o ulterior desenvolvimento da sociedade. É assim que se realiza o contrato social entre as pessoas, é assim que surge o Estado. O principal objetivo do Estado é proteger os direitos naturais das pessoas, os direitos à vida, à liberdade e à propriedade. É fácil ver que Locke se desvia significativamente da teoria de Hobbes. Hobbes enfatizou o poder absoluto do estado sobre a sociedade e as pessoas. Locke enfatiza outra coisa: as pessoas dão ao estado apenas uma parte de sua liberdade natural. O estado é obrigado a proteger seus direitos naturais à propriedade, vida, liberdade. Quanto mais direitos uma pessoa tiver, mais ampla será a gama de seus deveres para com a sociedade. O Estado, entretanto, não tem poder arbitrário absoluto. O contrato social implica, segundo Locke, a responsabilidade do Estado para com os cidadãos. Se o estado não cumprir seu dever para com o povo, se violar as liberdades naturais, as pessoas têm o direito de lutar contra tal estado. John Locke partiu do fato de que qualquer formação pacífica de estados se baseava no consentimento do povo. Fazendo uma reserva em trabalho famoso"Dois tratados sobre o governo" sobre o fato de que "a mesma coisa acontece com os estados e com os indivíduos: eles geralmente não têm ideia sobre seu nascimento e infância", Locke, no entanto, elaborou a ideia de que a "unificação em uma única sociedade política" pode e deve ocorrer apenas através de "mero consentimento". E este, na opinião do autor, é “todo o contrato que existe ou deveria existir entre as pessoas que ingressam no estado ou o criam”.

ESTADO NATURAL

ESTADO NATURAL

conceito que caracteriza o natural original vida humana na Terra antes de assumir qualquer forma organizada. As teorias do estado de natureza surgiram pela primeira vez durante a Idade Média, e houve variações significativas de algumas interpretações do paraíso idílico vida primitiva aos conceitos segundo os quais as pessoas da época viviam desunidas e estavam em estado de “guerra de todos contra todos” (Hobbes), levando à completa destruição mútua ou à conclusão de algum tipo de contrato social - o precursor do estrutura do estado futuro. Para Hegel, o estado de natureza estava associado exclusivamente ao fator da violência e da crueldade natural, pois, segundo ele, o direito só pode ser instituído e garantido no âmbito de uma sociedade organizada e de um Estado.

Dicionário Enciclopédico Filosófico. 2010 .

ESTADO NATURAL

NATURAL (lat. naturalis) - consciência jurídica e política, encontrada nos cínicos e em Aristóteles, mas adquiriu importância nos escritos de pensadores dos séculos XVII-XVIII. T. Hobbes considerou a “guerra de todos contra todos” uma característica do estado de natureza, para parar o que as pessoas procuram entrar em um “estado civil” e concluir. Para J. Dhaka é um estado de “ total liberdade em relação às suas (pessoas. -TD) ações e em relação à disposição de sua propriedade e personalidade ”(Dois tratados sobre o governo. - Soch., vol. 3. M., 1988, p. 263). Este ainda não é um estado de guerra, mas apenas um, cuja prevenção também requer a celebração de um contrato social. J.-J. Rousseau via no estado de natureza a “idade de ouro” da humanidade, que se caracteriza pela ausência de desigualdade política, jurídica e de propriedade: “... ” (Discurso sobre as desigualdades de origem, no livro: Rousseau, Tratados, Moscou, 1969, p. 58). Segundo Rousseau, no estado de natureza não havia guerra entre as pessoas, pois elas possuem uma benevolência e compaixão inatas. Só depois aparecem o quociente e a desigualdade. A ideia do estado de natureza como o "estágio inicial" da história humana e ao mesmo tempo um protótipo do futuro estado ideal desempenhou um papel importante na luta dos ideólogos da civilização industrial com as instituições do estado feudal.

T.B.Dpugach

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Veja o que é "ESTADO NATURAL" em outros dicionários:

- (estado de natureza) O estado da humanidade antes de algum (certo) evento, invasão ou artificialidade. O estado natural (independentemente de ter sido entendido como uma realidade histórica ou como resultado de um pensamento ... ... Ciência Política. Dicionário.

Enciclopédia de Sociologia

ESTADO NATURAL- Inglês. Estado natural; Alemão Naturzustand. A suposta era inicial do desenvolvimento da sociedade, retratada como um estado de guerra de todos contra todos (T. Hobbes), ou como um estado idílico de liberdade ilimitada e igualdade universal (J. J. ... ... Dicionário em sociologia

Estado natural- ver Estado da Natureza... Dicionário Filosófico de Sponville

ESTADO NATURAL- (estado da natureza) ver Locke... Grande dicionário sociológico explicativo

Estado natural- ♦ (ENG condição natural) (lat. status naturalium) a situação das pessoas na ausência da graça divina ... Dicionário de Termos Teológicos de Westminster

Estado Natural (Natural)- Estado Natural( (Natural) ♦ État de Nature A posição dos seres humanos antes do estabelecimento de um poder comum, leis gerais mesmo antes do surgimento da vida social. Um estado puramente hipotético, aparentemente insatisfatório... Dicionário Filosófico de Sponville

- (latim jus naturale, francês droit naturel, alemão Naturrecht) - um conceito contido no dobourg. e burguês filosófico e político doutrinas de um código legal ideal, supostamente prescrito pela própria natureza e impresso no homem. mente. Para teorias... Enciclopédia Filosófica

LEI NATURAL- [lat. jus naturale], conceito utilizado nas teorias políticas e jurídicas para se referir a um conjunto de princípios e direitos fundamentais que independem das condições sociais e decorrem da própria natureza do homem. Nas teorias teístas, E. p. his ... ... Enciclopédia Ortodoxa

Rochas (a. estado natural de estresse da rocha; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du maciço; i. estado de tensão natural de las rocas) definido ... ... Enciclopédia geológica

livros

• The Biology of Enlightenment, U. Krishnamurti. Conversas não publicadas com U. G. Krishnamurti - depois que ele entrou no estado de natureza (1967-1971). W. G. Krishnamurti (1918-2007) - o professor mais radical e chocante, não ...

A Ciência da Sociedade Civil por T. Hobbes

O filósofo e teórico político inglês Thomas Hobbes, que fez a primeira tentativa consciente de construir uma “ciência” da Sociedade Civil com base em princípios primordiais decorrentes da ideia do que seria um Homem num estado em que haveria nenhum poder - político, moral e social. De acordo com sua teoria, a sociedade é como uma pessoa - sua forma mais simples
elemento, há um carro. Para entender como funciona, você precisa
imagine-o separadamente, decomponha-o em seus elementos mais simples e, em seguida, novamente
dobrar de acordo com as leis de movimento dos componentes. Hobbes distinguiu
artificial "(feito pelo Homem) e natural (estabelecido
fisicamente) mundo. Uma pessoa só pode ter um certo conhecimento sobre
o que as pessoas criaram. Neles, procurava mostrar que o estado natural do Homem, no qual não havia poder e no qual gozava do direito natural a tudo o que ajudasse à sua autopreservação, era uma luta sem fim, porque não havia proteção para os seus desejos . Tendo o Homem uma mente que lhe permitia conhecer as causas das coisas, pôde descobrir aqueles princípios de comportamento que devia seguir prudentemente para a sua própria segurança.

Foi sobre esses princípios, chamados por Hobbes de "artigos convenientes do mundo", que os homens concordaram em estabelecer seu direito natural a tudo e se submeter à autoridade soberana absoluta.

As conclusões de Hobbes apontam para o regime monárquico, mas ele sempre foi cuidadoso ao tocar nesse assunto, usando a frase "uma pessoa ou uma assembléia de pessoas". Naquela época, era perigoso tocar em pontos sensíveis monarquistas e parlamentares.

A doutrina do homem de Thomas Hobbes

Se tentarmos caracterizar a lógica interna da filosofia
estudos de Hobbes, surge o seguinte quadro.

O problema do poder, o problema da gênese e essência da comunidade estatal foi um dos problemas filosóficos e sociológicos centrais enfrentados pelos principais pensadores dos séculos XVI-XVII na era da criação dos estados nacionais na Europa, fortalecendo sua soberania e formando instituições estatais. Na Inglaterra, durante a revolução e guerra civil esse problema era particularmente agudo. Não é de surpreender que o desenvolvimento de questões de filosofia moral e civil, ou a filosofia do estado, tenha atraído a atenção de Hobbes antes de tudo. O próprio filósofo enfatizou isso na dedicatória à obra “Sobre o corpo”, na qual define seu lugar entre outros fundadores da ciência e da filosofia dos tempos modernos.

O desenvolvimento dessas questões forçou Hobbes a se voltar para o estudo do homem. O filósofo inglês, como muitos outros pensadores avançados da época, que não chegaram à compreensão das causas reais e materiais do desenvolvimento social, tentou explicar a essência da vida social com base nos princípios da "natureza humana". Em contraste com o princípio de Aristóteles de que o homem é um ser social, Hobbes argumenta que o homem não é social por natureza. Na verdade, se uma pessoa amasse outra apenas como pessoa, por que não amaria a todos igualmente? Na sociedade, não procuramos amigos, mas sim a concretização dos nossos próprios interesses.

“O que todas as pessoas fazem, o que consideram prazer, senão calúnia e arrogância? Todos querem desempenhar o primeiro papel e oprimir os outros; todos reivindicam talentos e conhecimentos, e quantos ouvintes na platéia, tantos médicos. Todos lutam não pela coabitação com os outros, mas pelo poder sobre eles e, conseqüentemente, pela guerra. A guerra de todos contra todos agora é a lei dos selvagens, e o estado de guerra ainda é uma lei natural nas relações entre os estados e entre os governantes ", escreve Hobbes. Segundo Hobbes, nossa experiência, os fatos da vida cotidiana, nos dizem que há desconfiança entre as pessoas "Quando um homem sai em viagem, um homem leva consigo uma arma e leva consigo uma grande companhia; quando ele vai para a cama, ele tranca a porta; quando ele fica em casa, ele tranca o Que opinião temos nós de nossos concidadãos, já que nós sobre nossos filhos e empregados, já que trancamos nossas gavetas, não acusamos as pessoas com essas ações, assim como eu as acuso com minhas declarações.

No entanto, acrescenta Hobbes, nenhum de nós pode culpá-los. Os desejos e paixões das pessoas não são pecaminosos. E quando as pessoas vivem no estado de natureza, não podem existir atos injustos. O conceito de bem e mal pode ocorrer onde a sociedade e as leis existem; onde não há estabelecido, não pode haver injustiça. Justiça e injustiça, segundo Hobbes, não são habilidades nem da alma nem do corpo. Pois se fossem assim, uma pessoa os possuiria, mesmo estando sozinho no mundo, assim como possui a percepção e o sentimento. Justiça e injustiça são qualidades e propriedades de uma pessoa que não vive sozinha, mas em sociedade. Mas o que leva as pessoas a viverem juntas em paz entre si, ao contrário de suas inclinações, à luta mútua e ao extermínio mútuo. Onde
procurar aquelas regras e conceitos nos quais a sociedade humana é baseada?

Segundo Hobbes, tal regra torna-se uma lei natural baseada na razão, com a ajuda da qual cada um atribui a si mesmo a abstinência de tudo o que, em sua opinião, pode ser prejudicial a ele.

A primeira lei natural básica é que todos devem buscar a paz com todos os meios à sua disposição e, se não puderem obter a paz, podem buscar e usar todos os meios e vantagens da guerra. Desta lei decorre diretamente a segunda lei: todos devem estar dispostos a abrir mão de seu direito a tudo quando os outros também o desejarem, pois considera essa recusa necessária para a paz e a legítima defesa. Além da renúncia aos seus direitos, poderá haver também a cessão desses direitos. Quando duas ou mais pessoas transferem esses direitos entre si, isso é chamado de contrato. A terceira lei natural diz que as pessoas devem cumprir seus próprios contratos. Nesta lei está a função da justiça. Somente com a transferência de direitos começa a coabitação e o funcionamento da propriedade, e só então é possível a injustiça na violação dos contratos. É extremamente interessante que Hobbes extraia dessas leis básicas a lei da moral cristã: "Não faça ao outro o que você não gostaria que fizessem a você". Segundo Hobbes, as leis naturais, sendo as regras de nossa mente, são eternas. O nome "lei" para eles não é muito adequado, mas como são considerados um mandamento de Deus, são "leis".

Thomas Hobbes (1588-1649), filósofo inglês do século XVII, em seu famoso tratado Levifian, or the Matter, Form and Power of the Eclesiastical and Civil State, talvez pela primeira vez expôs a teoria do contrato social em uma definido, claro e
forma racionalista (isto é, baseada nos argumentos da razão).
Segundo Hobbes, o surgimento do estado é precedido pelo chamado estado de natureza, o estado de liberdade absoluta e ilimitada das pessoas, iguais em seus direitos e habilidades. As pessoas são iguais entre si e no desejo de dominar, de ter os mesmos direitos. Portanto, o estado de natureza para Hobbes está no sentido pleno do “estado de guerra de todos contra todos”. A liberdade absoluta do homem é o desejo da anarquia, do caos, da luta ininterrupta, na qual se justifica o assassinato do homem pelo homem. Nesta situação, a saída natural e necessária é limitar, cercear a liberdade absoluta de todos em nome do bem e da ordem de todos. As pessoas devem limitar mutuamente sua liberdade para existir em um estado de paz social. Eles concordam entre si sobre essa limitação. Essa autocontenção mútua é chamada de contrato social. Ao limitar sua liberdade natural, as pessoas ao mesmo tempo transferem a autoridade para manter a ordem e fiscalizar a observância do contrato para um ou outro grupo ou indivíduo. Assim surge um Estado, cujo poder é soberano, ou seja, independente de quaisquer forças externas ou internas. O poder do estado, segundo Hobbes, deve ser absoluto, o estado tem o direito, no interesse da sociedade como um todo, de tomar quaisquer medidas de coerção contra seus cidadãos. Portanto, o ideal do Estado para Hobbes era uma monarquia absoluta, poder ilimitado em relação à sociedade.

Visões um tanto diferentes foram defendidas por outro pensador inglês do século XVII. J. Locke (1632-1704). Em sua obra "Dois tratados sobre o governo do estado", ele apresenta uma visão diferente do estado original e natural do homem. Em contraste com Hobbes com sua tese de "a guerra de todos contra todos", Locke considera a liberdade absoluta original das pessoas não como uma fonte de luta, mas como uma expressão de sua igualdade natural e prontidão para seguir leis naturais e naturais razoáveis. Esta natural disponibilidade das pessoas leva-as a compreender que no interesse do bem comum é necessário, mantendo a liberdade, ceder parte da função ao governo, que é chamado a assegurar o ulterior desenvolvimento da sociedade. É assim que se realiza um contrato social entre as pessoas, é assim que surge o Estado.
O principal objetivo do Estado é proteger os direitos naturais das pessoas, os direitos à vida, à liberdade e à propriedade. É fácil ver que Locke se desvia significativamente da teoria de Hobbes. Hobbes enfatizou o poder absoluto do estado sobre a sociedade e as pessoas. Locke enfatiza outra coisa: as pessoas dão ao estado apenas uma parte de sua liberdade natural. O estado é obrigado a proteger seus direitos naturais à propriedade, vida, liberdade. Quanto mais direitos uma pessoa tiver, mais ampla será a gama de seus deveres para com a sociedade. O Estado, entretanto, não tem poder arbitrário absoluto. O contrato social implica, segundo Locke, a responsabilidade do Estado para com os cidadãos. Se o estado não cumprir seu dever para com o povo, se violar as liberdades naturais, as pessoas têm o direito de lutar contra tal estado. Locke é frequentemente citado como um dos principais teóricos do governo democrático. Seu ideal é a monarquia constitucional inglesa, que incorpora o equilíbrio dos interesses do indivíduo e do estado. As opiniões de Locke encontraram expressão vívida na "Declaração de Independência dos Estados Unidos" e na "Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão" na França.

J.-J. Rousseau (1712-1778) foi um dos maiores representantes do Iluminismo francês. Sua teoria do contrato social diferia significativamente tanto das visões de Hobbes quanto das de Locke. O estado natural das pessoas Rousseau interpreta o estado de harmonia primitiva com a natureza. O homem não precisa de restrições sociais, nem de moralidade, nem de trabalho sistemático. A capacidade de autopreservação o mantém longe do estado de "guerra de todos contra todos". No entanto, a população está crescendo, as condições geográficas estão mudando, as habilidades e necessidades das pessoas estão se desenvolvendo, o que acaba levando ao estabelecimento da propriedade privada. A sociedade é estratificada em ricos e pobres, poderosos e oprimidos, que estão em inimizade uns com os outros. A desigualdade se desenvolve gradualmente: primeiro, a riqueza e a pobreza são reconhecidas, depois o poder e a indefesa e, finalmente, a dominação e a escravidão. A sociedade precisa de um mundo civil - um contrato social é concluído, segundo o qual o poder sobre a sociedade passa para o estado. Mas no cerne do poder do Estado, segundo Rousseau, está a vontade e a liberdade de cada indivíduo. Essa liberdade e permanecerá absoluta, ilimitada mesmo após a celebração do contrato social. Assim, Rousseau apresenta sua famosa tese de que o portador e fonte do poder é o povo, que pode e deve derrubar as autoridades que violarem os termos do contrato social. Não é o Estado que é soberano, o povo é supersticioso. as pessoas criam leis, mudam-nas, adotam novas. Essas visões são radicais e revolucionárias. Foram eles que sustentaram a ideologia do grupo mais extremista de revolucionários durante a Revolução Francesa - os jacobinos e serviram de justificativa para o terror jacobino.