T. Hobbes é um filósofo materialista inglês, um dos fundadores da teoria do contrato social e da teoria da soberania do Estado.

Hobbes construiu seus ensinamentos sobre o estudo da natureza e das paixões do homem. Na própria natureza do ser humano há razões de rivalidade, desconfiança e medo, que levam a confrontos hostis e ações violentas destinadas a destruir ou subjugar os outros. Soma-se a isso o desejo de fama e as diferenças de opinião, que também fazem com que as pessoas recorram à violência. Em uma palavra, surge uma "guerra de todos contra todos". Em tal guerra, as pessoas usam a violência para subjugar os outros ou em autodefesa. Mas, de uma forma ou de outra, todos são inimigos de todos, confiando apenas em sua própria força e destreza, desenvoltura e engenhosidade. Hobbes escreve sobre tal estado de guerra e confronto geral como o "estado natural da raça humana" e o interpreta como a ausência da sociedade civil, isto é, organização estadual, regulação estatal-legal da vida das pessoas.

No estado de natureza, observou o filósofo, apenas a lei natural opera, permitindo que uma pessoa "faça o que quiser e contra qualquer um". A medida do direito no estado de natureza é a utilidade, porque cada um, agindo por sua conta e risco, realiza o que lhe é benéfico, o que lhe serve.

Hobbes não apenas não idealizou o estado natural da humanidade, mas, ao contrário, enfatizou que isso interfere no desenvolvimento normal da vida social, desvia as forças e habilidades das pessoas da atividade criativa. as pessoas estão ansiosas para sair deste estado miserável, estão se esforçando para criar garantias de paz e segurança. Os sentimentos e a razão lhes ditam a necessidade de abandonar o estado de natureza e transitar para um sistema estatal. Como resultado de tais aspirações, o direito natural cede lugar ao direito natural, segundo o qual “é vedado a uma pessoa fazer aquilo que prejudique sua vida ou que a prive dos meios de preservá-la”. Segundo Hobbes, deve-se distinguir entre direito e direito, pois o direito consiste na liberdade de fazer ou não fazer algo, enquanto o direito determina e obriga um ou outro membro dessa alternativa. Também é importante ressaltar que o direito natural, segundo Hobbes, não é resultado de um acordo entre as pessoas, mas é uma prescrição da mente humana. O medo da morte, o desejo não apenas de salvar a vida, mas também de torná-la agradável - tais são, segundo Hobbes, os sentimentos que levam as pessoas à paz. A razão, por outro lado, indica às pessoas o caminho que pode lhes proporcionar uma vida pacífica e prosperidade. Tal comando da "mente certa" é a lei natural que instrui as pessoas a buscarem paz e harmonia.

A primeira e básica lei natural diz: deve-se buscar a paz onde quer que se possa alcançá-la; onde a paz é impossível de alcançar, deve-se buscar ajuda para travar a guerra. Da lei básica, Hobbes deriva o resto das leis naturais. Ao mesmo tempo, atribui especial importância à segunda lei natural, que diz: "... o direito de todos a tudo não pode ser preservado, é necessário transferir alguns direitos a outros ou abandoná-los". No total, Hobbes menciona dezenove leis naturais no Leviatã. Basta dizer que a maioria delas é da natureza de exigências e proibições: ser justo, misericordioso, complacente, implacável e, ao mesmo tempo, não ser cruel, vingativo, arrogante, pérfido etc. Resumindo todas as leis naturais, Hobbes as reduz a uma regra geral: "Não faça aos outros o que você não gostaria que fizessem a você".

As pessoas, em conexão com o extermínio inevitável quando estão em tal estado por muito tempo, para salvar suas vidas e a paz geral, renunciam a alguns de seus "direitos naturais" e, de acordo com um contrato social implicitamente concluído, dotam -los com aqueles que se comprometem a preservar o livre uso dos direitos remanescentes - o Estado. O Estado, a união de pessoas na qual a vontade de um (o Estado) é obrigatória para todos, recebe a tarefa de regular as relações entre todas as pessoas.

A celebração do contrato e a formação do Estado no conceito de T. Hobbes

Hobbes procede de uma interpretação puramente legal de um contrato como um acordo entre duas ou mais partes sobre a observância de obrigações mútuas, o procedimento e os termos para sua execução.

O contrato social é fundamental e duradouro, abrangendo todos os indivíduos. As pessoas se unem em sociedade e concluem um acordo entre si por medo umas das outras e para criar um poder soberano que mantenha um estado de equilíbrio. O contrato é rescindido com o desaparecimento deste poder e como resultado da abdicação do monarca, a tomada do Estado pelos inimigos, a supressão da família real. A rescisão do contrato é permitida apenas em um caso - quando deixa de corresponder ao objetivo principal de sua existência - garantindo a segurança da sociedade. Essa situação surge quando o Estado, ao invés de proteger o indivíduo, passa a ameaçar sua vida, privando-o, assim, do direito à autopreservação. Hobbes criou assim uma interpretação inteiramente nova da teoria do contrato, usando-a como uma apologia a um estado forte e até tirânico. Sua teoria do estado de natureza, diferentemente das anteriores, não parte do que as pessoas já foram na antiguidade, mas procura explicar o que elas poderiam se tornar, se excluirmos a interferência em suas vidas pelo poder estatal autoritário. Portanto, embora Hobbes use a terminologia da teoria do contrato, ele formulou uma nova modificação dela, que, segundo vários pesquisadores, está fora da corrente principal do pensamento político.

Com base nisso, sua principal contribuição a longo prazo é reconhecida não como o desenvolvimento da teoria do contrato social, mas como uma afirmação clara do princípio da soberania e da relação entre o poder soberano e o direito. Ao contrário dos chamados animais sociais (formigas, abelhas, etc.), que se caracterizam pelo consentimento das aspirações, diz Hobbes, a sociedade humana é caracterizada pela unidade da vontade. Esta unidade permite falar da sociedade civil ou do Estado como uma única pessoa, na qual se encarna a vontade geral. Com base no consentimento de muitas pessoas agindo sob a influência do medo, essa vontade geral aparece como a vontade de todos eles. Assim, Hobbes vê na vontade geral uma construção abstrata, diferente de um simples conjunto de vontades individuais e, assim, fortemente reminiscente de sua posterior interpretação por Rousseau, que deve muito ao pensador inglês. A massa de pessoas que estão fora do estado e representando seu governante (seja uma assembléia ou uma pessoa) é incapaz de expressar sua vontade de forma independente. É por isso Estado inicial A formação de qualquer Estado deve ser considerada como o consentimento da maioria do povo à sua criação por renúncia mútua de parte de seus direitos em favor do soberano. Segundo Hobbes, a formação do Estado ocorre da seguinte forma: numerosas pessoas físicas se unem em uma pessoa civil, seja sob a influência do medo (no curso das conquistas) ou na esperança de proteção. No primeiro caso, surge um estado despótico ou patrimonial, no segundo - político. No entanto, em ambos os casos, para cumprir a condição básica do contrato social (preservar a segurança dos súditos), o soberano deve ter plenos poderes. Disso decorre uma importante conclusão, que poderia ser definida como a lei da indivisibilidade da soberania. Aquele que tem o poder supremo está acima da lei, pois ele mesmo a cria. Ele tem o direito à propriedade dos cidadãos, uma vez que geralmente só é possível se for protegida de invasões externas pelo Estado. Ele segura em suas mãos a espada da guerra e da justiça, nomeia e demite funcionários e servidores do estado, por fim, faz uma avaliação de vários ensinamentos. Hobbes compara o estado com o monstro bíblico - Leviatã, tentando enfatizar a infinidade e a natureza absoluta de seu poder, baseado não na lei, mas na força. Ao mesmo tempo, comparando o estado com uma pessoa, observa que o governante é sua alma, pois somente graças ao governante o estado adquire uma vontade única, assim como uma pessoa a tem graças à alma. Soberania para Hobbes é idêntica ao poder absoluto e implica subordinação absoluta a ele. A vontade geral ou a vontade do Estado não está vinculada à lei civil ou às obrigações para com os cidadãos individuais, que devem cumprir inquestionavelmente as ordens da autoridade máxima. A liberdade pessoal é um conceito relativo. De acordo com a definição matemática de Hobbes, a liberdade - “nada mais é do que a ausência de obstáculos ao movimento. Portanto, a água encerrada em um vaso não é livre, mas se o vaso for quebrado, ela é liberada. Aquele que é mantido em um calabouço espaçoso tem maior liberdade do que aquele que está confinado em um calabouço estreito. Seguindo essa lógica, pode-se chegar à conclusão de que a liberdade é apenas o direito de escolher o grau e o método de sua limitação. Na história do pensamento político, a doutrina de Hobbes tem sido tradicionalmente interpretada como uma justificativa teórica para o absolutismo moderno. Para isso, como vimos, há razões substanciais. É importante, no entanto, notar que o ensinamento de Hobbes pode igualmente ser interpretado em favor da ordem democrática de governo. O processo histórico levou a que a soberania estivesse concentrada nas mãos do parlamento, e o próprio parlamento passou a representar não apenas os interesses de uma estreita camada privilegiada, mas também as massas da população. Para tal interpretação dos ensinamentos de Hobbes, pode-se encontrar alguns fundamentos em seu conceito de formas de governo. Seguindo a teoria da soberania acima, Hobbes critica duramente a tese de autores antigos (principalmente Aristóteles) sobre a divisão de todas as formas de governo em certo e errado. Para ele, trata-se simplesmente de nomes diferentes (mais ou menos tendenciosos) para as mesmas formas de governo, sendo impossível estabelecer uma diferença fundamental, por exemplo, entre monarquia e tirania (o que anula a avaliação do governo do ponto de vista da sua legalidade). Não faz sentido falar em formas mistas de governo, porque a soberania é indivisível. Pela mesma razão, rejeita-se inequivocamente o conceito de separação de poderes, cuja implementação na prática, por exemplo, na monarquia mista de Aristóteles, leva à consolidação várias funções com certeza grupos sociais: o poder de estabelecer leis - para todos os cidadãos, tributação monetária - para uma parte do povo, a corte - para os magnatas e a decisão sobre a questão da guerra e da paz - para o monarca. A desvantagem fundamental de tal separação de poderes, segundo Hobbes, é que na melhor das hipóteses ela é praticamente inútil, mas na pior (no caso de um conflito) leva a um aprofundamento e formalização de uma divisão na sociedade, o que pode resultar no colapso do contrato social - a guerra civil, ou seja, o real renascimento do estado de natureza com sua anarquia e a guerra de todos contra todos. Hobbes, portanto, considera razoável apenas o governo unitário, cujas formas ele classifica de acordo com o número de pessoas no poder, em democracia (onde o poder supremo pertence à assembleia de todos os cidadãos), aristocracia (onde está concentrado nas mãos de as melhores pessoas ou otimizados) e monarquia (onde uma pessoa governa), e em todos os casos, o monopólio do poder permanece com qualquer instituição. Três formas de poder são comparadas em termos de eficácia. A democracia, de acordo com Hobbes, é uma forma de governo particularmente ineficiente e cara porque distrai do trabalho. grande número povo, é realizado com a ajuda de numerosos partidos e seus líderes - demagogos ambiciosos, que lutam pelo poder à custa de uma divisão na sociedade e da ameaça de guerra civil. Todas as simpatias do pensador estão do lado de um firme poder monárquico, o que mais condiz com os verdadeiros interesses do povo. A mudança nas formas de governo é explicada pela sucessiva transferência de poder de um grupo de governantes mais representativo para um menos representativo e, finalmente, para uma pessoa, ou seja. o processo de sua concentração. Na história do pensamento, Hobbes foi tratado exatamente de maneira oposta, mas ninguém pode negar sua grande influência.

A Ciência da Sociedade Civil por T. Hobbes

O filósofo e teórico político inglês Thomas Hobbes, que fez a primeira tentativa consciente de construir uma “ciência” da Sociedade Civil com base em princípios primordiais decorrentes da ideia do que seria um Homem em um estado em que houvesse nenhum poder - político, moral e social. De acordo com sua teoria, a sociedade é como uma pessoa - seu mais simples
elemento, há um carro. Para entender como funciona, você precisa
imagine-o separadamente, decomponha-o em seus elementos mais simples e, em seguida, de novo
dobrar de acordo com as leis do movimento dos componentes. Hobbes distinguido
artificial "(feito pelo Homem) e natural (estabelecido
fisicamente) mundo. Uma pessoa só pode ter um certo conhecimento sobre
o que as pessoas criaram. Nelas, procurou mostrar que o estado natural do Homem, em que não havia poder e em que gozava do direito natural a tudo o que ajudava a sua autopreservação, era uma luta sem fim, pois não havia proteção para seus desejos. . Como o homem tinha uma mente que lhe permitia conhecer as causas das coisas, ele foi capaz de descobrir aqueles princípios de comportamento que ele deveria seguir prudentemente para sua própria segurança.

Foi com base nesses princípios, chamados por Hobbes de "Artigos convenientes do mundo", que os homens concordaram em estabelecer seu direito natural a tudo e em se submeter à autoridade soberana absoluta.

As conclusões de Hobbes apontam para o governo monárquico, mas ele sempre foi cuidadoso quando tocou nesse assunto, usando a frase "uma pessoa ou uma assembléia de pessoas". Naqueles dias era perigoso tocar em pontos sensíveis monarquistas e parlamentares.

A doutrina do homem de Thomas Hobbes

Se tentarmos caracterizar a lógica interna da filosofia
estudos de Hobbes, surge o seguinte quadro.

O problema do poder, o problema da génese e essência da comunidade estatal foi um dos problemas filosóficos e sociológicos centrais enfrentados pelos principais pensadores dos séculos XVI-XVII na época da criação dos Estados nacionais na Europa, reforçando a sua soberania e formando instituições estatais. Na Inglaterra, em condições de revolução e guerra civil, esse problema era particularmente agudo. Não é surpreendente que o desenvolvimento de questões de filosofia moral e civil, ou a filosofia do Estado, atraiu a atenção de Hobbes em primeiro lugar. O próprio filósofo enfatizou isso na dedicação à obra "Sobre o corpo", na qual define seu lugar entre outros fundadores da ciência e da filosofia dos tempos modernos.

O desenvolvimento dessas questões forçou Hobbes a se voltar para o estudo do homem. O filósofo inglês, como muitos outros pensadores avançados da época, que não chegaram a uma compreensão das causas reais e materiais do desenvolvimento social, tentou explicar a essência da vida social com base nos princípios da "Natureza Humana". Em contraste com o princípio de Aristóteles de que o homem é um ser social, Hobbes argumenta que o homem não é social por natureza. De fato, se uma pessoa amou outra apenas como pessoa, por que ela não deveria amar a todos igualmente? Na sociedade, não procuramos amigos, mas sim a concretização dos nossos próprios interesses.

“O que todas as pessoas fazem, o que consideram prazer, senão calúnia e arrogância? Todos querem desempenhar o primeiro papel e oprimir os outros; todos reivindicam talentos e conhecimentos, e quantos ouvintes na platéia, quantos médicos. Todos lutam não pela convivência com os outros, mas pelo poder sobre eles e, consequentemente, pela guerra. A guerra de todos contra todos é agora a lei para os selvagens, e o estado de guerra ainda é uma lei natural nas relações entre os estados e entre os governantes”, escreve Hobbes. que há desconfiança entre as pessoas "Quando um homem sai em viagem, um homem leva uma arma consigo e leva consigo uma grande companhia; quando vai para a cama, tranca a porta; quando fica em casa, tranca a Que opinião temos de nossos concidadãos, já que nós sobre nossos filhos e criados, já que fechamos nossas gavetas, não acusamos as pessoas com essas ações, assim como eu as acuso com minhas declarações.

No entanto, acrescenta Hobbes, nenhum de nós pode culpá-los. Os desejos e paixões das pessoas não são pecaminosos. E quando as pessoas vivem no estado de natureza, nenhum ato injusto pode existir. O conceito de bem e mal pode ocorrer onde a sociedade e as leis existem; onde não há estabelecido, não pode haver injustiça. Justiça e injustiça, segundo Hobbes, não são habilidades da alma ou do corpo. Pois se fossem assim, uma pessoa as possuiria, mesmo estando sozinha no mundo, assim como possui percepção e sentimento. Justiça e injustiça são qualidades e propriedades de uma pessoa que não vive sozinha, mas em sociedade. Mas o que leva as pessoas a viverem juntas em paz entre si, contrariamente às suas inclinações, à luta mútua e ao extermínio mútuo. Onde
procurar aquelas regras e conceitos nos quais a sociedade humana se baseia?

Segundo Hobbes, tal regra torna-se uma lei natural baseada na razão, com a ajuda da qual cada um se atribui abstinência de tudo o que, em sua opinião, possa ser prejudicial a ele.

A primeira lei natural básica é que todos devem buscar a paz com todos os meios à sua disposição e, se não puderem obter a paz, podem buscar e usar todos os meios e vantagens da guerra. Desta lei decorre diretamente a segunda lei: cada um deve estar disposto a abrir mão de seu direito a tudo quando os outros também o desejam, pois considera essa recusa necessária para a paz e a autodefesa. Além da renúncia de seus direitos, também pode haver uma cessão desses direitos. Quando duas ou mais pessoas transferem esses direitos entre si, isso é chamado de contrato. A terceira lei natural diz que as pessoas devem cumprir seus próprios contratos. Nesta lei está a função da justiça. Somente com a transferência de direitos começa a coabitação e o funcionamento da propriedade, e só então é possível a injustiça na violação dos contratos. É extremamente interessante que Hobbes extraia dessas leis básicas a lei da moral cristã: "Não faça ao outro o que você não quer que façam a você". De acordo com Hobbes, as leis naturais, sendo as regras de nossa mente, são eternas. O nome "lei" para eles não é muito adequado, mas por serem considerados como um mandamento de Deus, são "leis".

Thomas hobbes(1588-1679) - Filósofo materialista inglês. Suas principais obras são "O Princípio Filosófico da Doutrina do Cidadão" (1642) "Leviatã, ou Matéria, Forma e Poder da Igreja e do Estado Civil" (1658). Em suas obras, Hobbes comparou o Estado a um mecanismo e também usou analogia orgânica e análise matemática como métodos para estudar questões políticas e jurídicas. Segundo Hobbes, as pessoas nascem absolutamente iguais e livres, e em Estado natural todos têm direito a tudo. Portanto, o estado de natureza é definido como "a guerra de todos contra todos". Afinal, se cada pessoa tem direito a tudo, e a abundância ao nosso redor é limitada, então os direitos de uma pessoa colidirão inevitavelmente com os mesmos direitos de outra. O estado de natureza se opõe ao estado (Estado civil), cuja transição se deve ao instinto de autopreservação e a um desejo razoável de paz. O desejo de paz, segundo Hobbes, é a principal lei natural. Somente a força pode transformar as leis naturais em um imperativo, ou seja, Estado. O Estado surge de duas formas: como resultado da violência e como resultado do contrato social. Hobbes dá preferência à origem contratual do Estado, chamando-os de políticos. Ao celebrar um contrato social entre si, as pessoas alienam todos os seus direitos naturais em favor do soberano. soberano(uma pessoa ou uma reunião de pessoas) não está vinculada por nenhum contrato e não tem qualquer responsabilidade para com as pessoas. O poder do Estado, do ponto de vista de Hobbes, deve ser absoluto e indivisível. "Dividir o poder do Estado significa destruí-lo, pois os poderes divididos se destroem mutuamente." O povo não tem o direito de mudar a forma de governo e criticar o soberano. O soberano, por sua vez, não é punível e tem o poder legislativo, executivo e judiciário supremo. O soberano é limitado apenas pelos limites da vontade divina e da lei natural. Mas, no entanto, Hobbes deixa ao indivíduo a oportunidade de resistir à vontade do soberano. Esta oportunidade é o direito de revolta. Abre-se apenas quando o soberano, contrariamente às leis naturais, obriga o indivíduo a matar-se ou mutilar-se ou o proíbe de se defender do ataque dos inimigos. A proteção da própria vida é baseada na lei mais alta de toda a natureza - a lei da autopreservação. O soberano não tem o direito de transgredir esta lei. Caso contrário, ele corre o risco de perder o poder. Hobbes estabelece três formas de Estado: monarquia, aristocracia e democracia; pois o poder do Estado pode pertencer a uma pessoa ou a um conselho de muitos (monarquia - quando um governa e todos lhe obedecem; aristocracia - um grupo de pessoas governa; democracia - quando todos governam). Assim, o conselho de muitas pessoas é composto por todos os cidadãos, de modo que qualquer um deles tem direito a voto e pode participar, se quiser, na discussão dos assuntos, ou apenas de uma parte deles. Tirania e oligarquia não são formas separadas de poder estatal, mas apenas outros nomes do mesmo tipo - nomes que expressam nossa atitude negativa em relação a cada uma dessas formas. A melhor forma de alcançar os meios pelos quais o poder estatal existe é, segundo o filósofo, monarquia. "Aqueles que experimentaram ressentimento sob a monarquia chamam isso de tirania, e aqueles que estão insatisfeitos com a aristocracia chamam de oligarquia." No entanto, Hobbes prefere monarquia absoluta. O rei, cujo poder é limitado, não é superior àquele que tem o direito de limitar esse poder e, portanto, esse rei não é soberano. Somente um rei absolutamente ilimitado, cujo poder é transmitido apenas por herança, pode ser considerado soberano.

Hobbes começa sua pesquisa descobrindo o que é uma pessoa, qual é sua essência. O homem em Hobbes aparece em duas formas - como um indivíduo natural (natural) e como um membro da comunidade - um cidadão. Uma pessoa pode estar em um estado natural ou social (civil, estadual). Hobbes não fala diretamente da existência de dois tipos de moralidade, mas fala de moralidade e dos conceitos de bem e mal em relação ao estado natural e em relação ao estado civil, e mostra que as diferenças entre suas características de moral são essencialmente diferentes. O que caracteriza o estado de natureza? - Este é um estado em que a igualdade natural das pessoas se manifesta. Claro, Hobbes não pode deixar de ver diferenças individuais, tanto físicas quanto mentais; no entanto, na massa geral, essas diferenças não são tão significativas que seja impossível, em princípio, falar da igualdade das pessoas. A igualdade de capacidade dá origem à igualdade de esperanças para alcançar os objetivos. No entanto, recursos limitados não permitem que todos satisfaçam igualmente suas necessidades. É aí que entra a rivalidade entre as pessoas. A rivalidade constante gera desconfiança entre eles. Ninguém, possuindo algo, pode ter certeza de que sua propriedade e ele mesmo não se tornarão objeto de reivindicações militantes de alguém. Como resultado, as pessoas experimentam medo e inimizade umas com as outras. Para garantir sua própria segurança, todos se esforçam para aumentar seu poder e força e garantir que os outros o valorizem como ele se valoriza. Ao mesmo tempo, ninguém quer mostrar respeito pelo outro, para que este não seja tomado como expressão de fraqueza.

Todas essas características da vida das pessoas no estado de natureza, a saber: rivalidade, desconfiança e sede de glória - acabam sendo a causa da guerra constante de todos contra todos. Hobbes interpreta a guerra no sentido amplo da palavra - como a ausência de quaisquer garantias de segurança; a guerra "não é apenas uma batalha ou ação militar, mas um período de tempo durante o qual a vontade de lutar através da batalha se manifesta claramente".

No estado de natureza, as relações entre as pessoas são expressas na fórmula: "o homem é um lobo para o homem". Citando essa fórmula, Hobbes enfatiza que ela caracteriza as relações entre os Estados, em contraste com o outro - "homem para homem - Deus", que caracteriza as relações entre os cidadãos dentro do Estado. No entanto, como se pode julgar a partir de “Human Nature”, onde Hobbes representa todas as paixões humanas através da alegoria de uma raça, tanto em estado social quanto natural, o princípio “homem para homem é um lobo” está sempre presente nas relações entre as pessoas. na medida em que a desconfiança e a malícia são os motivos das ações humanas. O estado de natureza como estado de guerra é caracterizado por outra característica: não há conceitos de justo e injusto - "onde não há poder comum, não há lei, e onde não há lei, não há injustiça". A justiça não é uma qualidade natural de uma pessoa, é uma virtude que é afirmada pelas próprias pessoas no processo de sua auto-organização. Leis e convenções são a base real ("razão", como Hobbes diz em alguns lugares) para a distinção entre justiça e injustiça. No estado de natureza, geralmente não há "nada obrigatório, e cada um pode fazer o que pessoalmente considera bom". Nesse estado, as pessoas agem de acordo com o princípio de gostar ou não gostar, gostar ou não gostar; e suas inclinações pessoais acabam por ser a medida real do bem e do mal.

Lei natural. No estado de natureza, opera o chamado direito natural (direito de natureza, jus naturale). Hobbes insiste em separar os conceitos de "direito", que significa apenas a liberdade de escolha, e "lei", que significa a necessidade de agir de uma determinada maneira estabelecida. A lei, portanto, aponta para uma obrigação; a liberdade está do outro lado da obrigação. Obviamente, esta não é uma compreensão liberal de liberdade, direitos e obrigações. O direito natural, segundo Hobbes, é expresso na "liberdade de cada pessoa de usar próprias forças a seu próprio critério para a preservação de sua própria natureza, ou seja, própria vida". De acordo com a lei natural, cada um age de acordo com seus desejos e cada um decide por si mesmo o que é certo e o que é errado. "A natureza deu a todos o direito a tudo." Segundo Hobbes, as pessoas nascem absolutamente iguais e livres, e em Estado natural todos têm direito a tudo. Portanto, o estado de natureza é definido como "a guerra de todos contra todos". Afinal, se cada pessoa tem direito a tudo, e a abundância ao nosso redor é limitada, então os direitos de uma pessoa colidirão inevitavelmente com os mesmos direitos de outra.

O estado de natureza se opõe ao estado (Estado civil), cuja transição se deve ao instinto de autopreservação e a um desejo razoável de paz. O desejo de paz, segundo Hobbes, é a principal lei natural.

Somente a força pode transformar as leis naturais em um imperativo, ou seja, Estado. O Estado surge de duas formas: como resultado da violência e como resultado do contrato social. Hobbes dá preferência à origem contratual do Estado, chamando-os de políticos. Ao celebrar um contrato social entre si, as pessoas alienam todos os seus direitos naturais em favor do soberano. Hobbes considera possível fazer uma analogia entre o Estado e uma máquina, um "corpo artificial", que é criado pelo homem para salvar sua vida. O Estado é, segundo Hobbes, um "monstro mecânico" com um poder extraordinário e terrível: pode proteger os interesses do indivíduo, os interesses dos partidos e de um grande grupo social.

Hobbes considera o Estado como o resultado de um acordo entre as pessoas que põe fim ao estado natural pré-estatal de "guerra de todos contra todos". Ele aderiu ao princípio da igualdade original das pessoas. Cidadãos individuais restringiram voluntariamente seus direitos e liberdades em favor do Estado, cuja tarefa é garantir a paz e a segurança. Hobbes exalta o papel do Estado, que ele reconhece como soberano absoluto. Na questão das formas do Estado, as simpatias de Hobbes estão do lado da monarquia. Defendendo a necessidade da subordinação da Igreja ao Estado, considerou necessário preservar a religião como instrumento do poder estatal para coibir o povo.

Hobbes acreditava que a própria vida de uma pessoa, seu bem-estar, força, a racionalidade da vida política da sociedade, o bem comum das pessoas, seu consentimento, que constitui a condição e a “saúde do Estado” dependem das atividades do Estado; sua ausência leva à "doença do Estado", às guerras civis ou mesmo à morte do Estado. Daí Hobbes conclui que todas as pessoas estão interessadas em um estado perfeito. Segundo Hobbes, o Estado surgiu como resultado de um contrato social, de um acordo, mas, surgido, separou-se da sociedade e obedece à opinião e à vontade coletiva das pessoas, tendo caráter absoluto. Os conceitos de bem e mal são distinguidos apenas pelo estado, enquanto uma pessoa deve obedecer à vontade do estado e reconhecer como ruim o que o estado reconhece como ruim. Ao mesmo tempo, o Estado deve cuidar dos interesses e da felicidade do povo. O Estado é chamado a proteger os cidadãos dos inimigos externos e manter a ordem interna; deve dar aos cidadãos a oportunidade de aumentar sua riqueza, mas dentro de limites seguros para o Estado.

II. As Leis Naturais de Thomas Hobbes

Thomas Hobbes deu uma enorme contribuição à ciência e à filosofia. Em sua obra “Sobre o Corpo”, o pensador inglês conseguiu revelar com a maior completude sua compreensão do tema da filosofia. Respondendo à pergunta "o que é filosofia", Hobbes, como outros pensadores avançados de sua época, se opôs à escolástica, que existia como a filosofia oficial da igreja cristã na maioria dos países da Europa Ocidental.

A filosofia é dividida por Hobbes em duas partes principais: a filosofia da natureza e a filosofia do estado. A primeira diz respeito aos corpos naturais, que são produtos da natureza. A segunda explora os fenômenos da vida social e, em primeiro lugar, o Estado, que forma um corpo político artificial, criado contratualmente pelo próprio povo. Para conhecer o Estado, é necessário primeiro estudar a pessoa, as inclinações e costumes das pessoas unidas na sociedade civil. Isso é o que a filosofia moral faz. Assim, o sistema filosófico de Hobbes consiste em três partes inter-relacionadas: a doutrina dos corpos naturais, a doutrina do homem e a doutrina do corpo político, ou estado.

As mais importantes são as visões sócio-políticas de T. Hobbes, que estão contidas em suas obras "Sobre o Cidadão", "Leviatã". T. Hobbes coloca uma certa ideia da natureza do indivíduo na base de seu sistema filosófico. O ponto de partida de seu raciocínio sobre a estrutura social e o Estado é o "estado natural das pessoas". Esse estado natural é caracterizado nele pela "tendência natural das pessoas de se prejudicarem mutuamente, que derivam de suas paixões, mas, mais importante, da vaidade do amor próprio, do direito de todos a tudo".

O filósofo acredita que, embora inicialmente todas as pessoas sejam criadas iguais em termos de capacidades físicas e mentais, e cada uma delas tenha o mesmo “direito a tudo” que as outras, no entanto, uma pessoa também é um ser profundamente egoísta, dominada pela ganância, medo e ambição. Cerque-o apenas invejosos, rivais, inimigos. "Homem para homem é um lobo." Portanto, o filósofo acredita que na própria natureza das pessoas existem motivos de rivalidade, desconfiança e medo, que levam a confrontos hostis e ações violentas que visam destruir ou subjugar os outros. Soma-se a isso o desejo de fama e as diferenças de opinião, que também fazem com que as pessoas recorram à violência. Daí a fatal inevitabilidade na sociedade "... a guerra de todos contra todos, quando cada um é controlado por sua própria mente e não há nada que ele não possa usar como meio de salvação dos inimigos" T. Hobbes. Funciona em 2 T. T2. / editor do compilador V.V. Sokolov, traduzido do latim e do inglês. - M.: Pensamento. 1991 p.99. Ter o "direito a tudo" nas condições de tal guerra significa "... ter direito a tudo, até mesmo à vida de qualquer outra pessoa". Decreto T. Hobbes op. 99 Nessa guerra, segundo Hobbes, não pode haver vencedores, ela expressa uma situação em que todos são ameaçados por todos - “... quão forte ou sábio ele pode ser) pode ter certeza de que ele pode viver todo o tempo que a natureza geralmente fornece vida humana» Decreto T. Hobbes Op. Com. 99 . Em tal guerra, as pessoas usam violência sofisticada para subjugar os outros ou em autodefesa.

De uma forma ou de outra, mas “... as pessoas estão naturalmente sujeitas à ganância, medo, raiva e outras paixões animais”, elas buscam “honra e benefícios”, agem “por causa do benefício ou da glória, ou seja, por amor a si mesmo, e não aos outros”, portanto, todos são inimigos de todos, confiando na vida apenas em sua própria força e destreza, desenvoltura e engenhosidade. Assim, o egoísmo é declarado o principal estímulo da atividade humana. Mas Hobbes não condena as pessoas por suas inclinações egoístas, não as considera más por natureza. Afinal, não são os desejos das próprias pessoas que são maus, aponta o filósofo, mas apenas os resultados das ações decorrentes desses desejos. E mesmo assim apenas quando essas ações prejudicam outras pessoas. Além disso, deve-se ter em mente que as pessoas "por natureza são desprovidas de educação e não são treinadas para obedecer à razão".

É precisamente sobre o estado de guerra e confronto geral que Hobbes escreve como o “estado natural da raça humana” e o interpreta como a ausência da sociedade civil, ou seja, a ausência da sociedade civil. organização estatal, regulação estatal legal da vida das pessoas. Em uma palavra, em uma sociedade onde não há organização e controle estatal, reinam a arbitrariedade e a falta de direitos, "e a vida de uma pessoa é solitária, pobre, sem esperança, estúpida e de curta duração". No entanto, na natureza das pessoas, segundo Hobbes, não existem apenas forças que lançam os indivíduos no abismo da “guerra de todos contra todos”, as pessoas anseiam por sair desse estado miserável, elas se esforçam para criar garantias de paz e segurança. Afinal, uma pessoa também é inerente às propriedades de um plano completamente diferente; são tais que impelem os indivíduos a encontrar uma saída para um estado de natureza tão desastroso. Em primeiro lugar, é o medo, a morte e o instinto de autopreservação, que domina sobre o resto das paixões "... o desejo de coisas necessárias para uma vida boa e a esperança de adquiri-las com diligência". Decreto T. Hobbes Op. Com. 98 Junto com eles vem a razão natural, ou seja, a capacidade de todos de raciocinar sensatamente sobre aspectos positivos e consequências negativas Suas ações. Os sentimentos e a razão ditam às pessoas a necessidade de abandonar o estado de natureza e a transição para a sociedade civil, para um sistema estatal. Como resultado de tais aspirações, a lei natural - “i.e. a liberdade de cada homem de usar seus próprios poderes como achar melhor para a preservação de sua própria vida” ibid., p. 98 dá lugar à lei natural, segundo a qual “é vedado a uma pessoa fazer o que é prejudicial à sua vida ou o que a priva dos meios para preservá-la” ibid p.98. O instinto de autopreservação dá o primeiro impulso ao processo de superação do estado natural, e a mente natural diz às pessoas em que condições elas podem realizar esse processo. Essas condições (as prescrições da razão natural as expressam) são o que também chamamos de leis naturais.

Hobbes observa que se deve distinguir entre jus e lex - direito e direito, "pois o direito consiste na liberdade de fazer ou não fazer algo, enquanto a lei determina e obriga um ou outro". Assim, a lei natural não é o resultado do acordo das pessoas, mas é uma prescrição da razão humana. Segundo Hobbes, as leis naturais procedem da própria natureza humana e são divinas apenas no sentido de que a razão "é dada a cada homem por Deus como medida de suas ações", e os princípios morais da Sagrada Escritura, embora anunciados às pessoas por Deus mesmo, pode ser deduzido independentemente dele "por meio de inferências do conceito de lei natural", ou seja, com a ajuda da mente. A principal prescrição geral da razão de acordo com Hobbes é que todo homem deve buscar a paz se tiver alguma esperança de alcançá-la; se ele não puder alcançá-lo, então ele pode usar qualquer meio que dê vantagem na guerra.

Portanto, a primeira parte da lei natural básica, derivada pelo filósofo, diz: deve-se buscar o mundo e segui-lo. A segunda parte é o conteúdo do direito natural, que se reduz ao direito de se defender por todos os meios possíveis. Da lei básica, Hobbes deriva, apoiando-se em seu método sintético, o resto das leis naturais. O mais importante deles é a renúncia de cada um de seus direitos na medida em que isso seja exigido pelos interesses da paz e da autodefesa (a segunda lei natural). A renúncia de um direito é feita segundo Hobbes, seja por uma simples renúncia do mesmo, seja por transferência para outra pessoa. Mas nem todos os direitos humanos podem ser alienados - uma pessoa não pode abrir mão do direito de defender sua vida e resistir àqueles que a atacam. Também é impossível exigir a renúncia ao direito de resistir à violência, tentativas de privação de liberdade, prisão, etc. A transferência mútua de direitos é realizada por pessoas na forma de um acordo - “Um contrato é a ação de duas ou muitas pessoas transferindo seus direitos uma para a outra”. No caso de um acordo ser concluído sobre algo relacionado ao futuro, ele é chamado de acordo. Acordos podem ser concluídos por pessoas, tanto sob a influência do medo quanto voluntariamente.

Uma terceira lei natural decorre da segunda lei natural: as pessoas são obrigadas a cumprir os acordos que fizeram, caso contrário estes não terão sentido. A terceira lei natural contém a fonte e o início da justiça.

No Leviatã, Hobbes, além das três indicadas, indicou mais 16 leis naturais (imutáveis ​​e eternas). A maioria delas são da natureza de exigências ou proibições: ser justo, misericordioso, complacente, implacável, imparcial e ao mesmo tempo não ser cruel, vingativo, arrogante, traiçoeiro, etc. Assim, por exemplo, a sexta lei natural diz: se há garantia quanto ao futuro, a pessoa deve perdoar as ofensas passadas àqueles que, mostrando arrependimento, o desejam. Decreto Hobbes Op. 177 A nona lei estabelece que cada pessoa deve reconhecer as outras como iguais por natureza. A violação desta regra é o orgulho de Hobbes, Decreto op. 118. A décima primeira lei (imparcialidade) obriga.. se uma pessoa está autorizada a ser juiz em uma disputa entre duas pessoas, então a lei natural prescreve que ele as julgue imparcialmente. Pois de outra forma as disputas entre as pessoas só podem ser resolvidas pela guerra. Decreto T. Hobbes op.119 A décima sexta lei estabelece que, em caso de litígio, as partes devem submeter a sua decisão ao árbitro. lá com 121

Assim, Hobbes reduz todas as leis naturais a uma regra geral: "não faça ao outro o que você não gostaria que fosse feito a você".

Como Doutor em Direito L.S. Mamut, os verdadeiros protótipos sócio-históricos dessas leis naturais de que fala T. Hobbes - a relação dos proprietários de mercadorias, proprietários privados, mediados por atos de troca e formalizados por contratos. Assim, afinal, é a troca e o contrato que, segundo o conceito de T. Hobbes, são os pré-requisitos para estabelecer a paz na comunidade humana.História das Doutrinas Políticas e Jurídicas: Um Livro Didático para o Ensino Médio. 4ª edição, ed. professor V. S. Nersesyants. - M: Grupo Editorial NORMA-INFRA * M, 2004 p.263.

Não importa quão impressionante seja o papel das leis naturais, no entanto, elas mesmas não são obrigatórias. Somente a força pode transformá-los em um imperativo incondicional de comportamento. Para Hobbes, a lei natural, como já observamos, é a liberdade de fazer ou não fazer algo, e a lei positiva é a ordem de fazer ou, inversamente, de não fazer algo. As leis naturais obrigam o indivíduo a desejar sua implementação, mas não podem fazê-lo agir praticamente de acordo com elas. Certamente precisamos de uma força que possa limitar severamente o direito de todos a tudo e decidir o que pertence a quem, o que é um direito e o que não é.

O poder absoluto do Estado é, segundo T. Hobbes, o garante da paz e da implementação das leis naturais. Ela obriga o indivíduo a cumpri-las através da emissão de leis civis. Se as leis naturais estão associadas à razão, as leis civis são baseadas na força. No entanto, seu conteúdo é o mesmo. Quaisquer invenções arbitrárias dos legisladores não podem ser leis civis, pois estas últimas são aquelas leis naturais, mas apenas respaldadas pela autoridade e poder do Estado. Eles não podem ser cancelados nem alterados pela simples vontade do Estado. Colocando as leis civis em uma dependência tão estrita das leis naturais, T. Hobbes provavelmente queria dirigir as atividades do Estado para garantir o desenvolvimento de novas relações sociais burguesas. Mas é improvável que ele tivesse a intenção de subordinar o poder do Estado à lei.

III. Origem, essência, finalidade, formas do Estado.

A doutrina da soberania do Estado

Hobbes desenvolveu a ideia de legitimar e justificar o Estado através da razão e da consciência com a ajuda do conceito de origem contratual do poder político.

O Estado, ele acreditava, surge com base em um acordo. A base do Estado está no desejo razoável das pessoas de autopreservação e segurança. T. Hobbes acredita que, para cumprir as leis naturais, você precisa confiar em sua segurança e, para alcançar a segurança, não há outra maneira senão conectar um número suficiente de pessoas para proteção mútua. Assim, o Estado é estabelecido pelo povo para usá-lo para acabar com a “guerra de todos contra todos”, para se livrar do medo da insegurança e da constante ameaça de morte violenta – companheiros do “estado desenfreado da anarquia”. Por mútuo acordo entre si (todos concordam com todos), os indivíduos confiam a uma única pessoa (uma pessoa individual ou um conjunto de pessoas) o poder social supremo sobre si mesmos.

Mas em ambos os casos, o poder do Estado é uno e inseparável, ele reduz a vontade de todos os cidadãos "a uma única vontade" - "Um poder tão comum que seria capaz de proteger as pessoas da invasão de estrangeiros e das injustiças causados ​​uns aos outros e, assim, entregar-lhes aquela segurança, na qual eles poderiam se alimentar de seus trabalhos e dos frutos da terra e viver em contentamento, só pode ser erguida de uma maneira, a saber, concentrando todo o poder e força em uma pessoa ou em uma assembléia de pessoas, que, por maioria de votos, poderia reunir todas as vontades dos cidadãos em uma única vontade” T. Hobbes Decreto Op. Com. 132. .

Tal poder deve basear-se em uma renúncia voluntária ao direito de possuir a si mesma, - “Renuncio ao meu direito de possuir a mim mesma e dou esse direito a tal ou tal marido ou a tal assembleia de maridos, se você também lhes der seu certo e assim como eu, capacite-os a fazer tudo e reconheça suas ações como suas. Quando isso acontece, então a multidão de pessoas, unidas dessa maneira em uma pessoa, é chamada de estado, em latim sivitas. Tal é o nascimento daquele grande Leviatã, ou melhor, daquele Deus mortal, a quem, sob o domínio do Deus imortal, devemos nossa paz e nossa proteção. de 133. É assim que surge um Estado com poder supremo, usando a força e os meios de todas as pessoas da maneira que considera necessária para sua paz e proteção comum.

No Leviatã, Hobbes deu uma definição detalhada do estado: “O estado é uma única pessoa, responsável pelas ações das quais um grande número de pessoas se responsabiliza por mútuo acordo entre si, para que essa pessoa possa usar o poder e meios de toda a sua paz e defesa comum” As pessoas que criaram o Estado de comum acordo, não só sancionam todas as suas ações, mas também se reconhecem como responsáveis ​​por essas ações.

Note-se que a doutrina contratual do Estado era dirigida contra interpretações feudais e teológicas (patriarcal, monarquia por graça de Deus, etc.) um contrato, um contrato. O halo do misticismo foi removido do estado; passou a ser considerado como um dos muitos resultados de um acordo legal - um contrato, como produto de ações humanas.

Assim, o contrato como base para o surgimento do Estado na teoria de Hobbes é uma espécie de consentimento do sujeito, reconhecendo o poder político. Outra característica formadora de sistema do Estado, destacada por Hobbes, é o poder político, organizado como uma entidade única. “Aquele que é portador do poder político é chamado de soberano, diz-se que ele tem o poder supremo, e todos os outros são seus súditos”. Assim, surgem relações de dominação e subordinação, ou seja, estado político. Assim, segundo Hobbes, forma-se um "corpo político".

Do ponto de vista de T. Hobbes, os Estados podem surgir não apenas através do consentimento voluntário dos indivíduos para formar uma única pessoa e obedecê-la na esperança de que ela possa protegê-los contra todos. Outra forma é a aquisição do poder supremo pela força. Por exemplo, o chefe da família obriga os filhos a se submeterem a ele sob a ameaça de destruí-los em caso de desobediência, ou alguém subjuga os inimigos à sua vontade por meios militares e, tendo conseguido sua obediência, concede-lhes a vida sob essa condição ( Estados com poder “paternal”, paternalista e despótico). T. Hobbes chama os estados que surgem como resultado de um acordo voluntário baseado no estabelecimento ou estados políticos. Estados que nascem com a ajuda da força física, o pensador refere-se àqueles baseados na aquisição, ver decreto de Hobbes op.133; Ele não mostra muito respeito por eles. Vale a pena notar que nesta classificação de estados é visível a antipatia de T. Hobbes pelas ordens feudais-monarquistas pré-revolucionárias inglesas.

Hobbes considerava um estado normal e saudável aquele em que o direito de uma pessoa à vida, segurança, justiça e prosperidade são garantidos. Deste ponto de vista, foram determinadas as qualidades do poder político, seus direitos e habilidades.

O critério para determinar os poderes do poder supremo para Hobbes era, antes de tudo, sua capacidade de superar a "guerra de todos contra todos", os estados extremos da sociedade. Assim, a soberania deve ser "tão vasta quanto se possa imaginar". Aquele a quem o poder supremo (soberano) é entregue (transferido) não está vinculado nem pela lei civil nem por nenhum dos cidadãos. O próprio soberano emite e revoga as leis, declara a guerra e faz a paz, resolve e resolve disputas, nomeia todos os funcionários, etc. O Soberano pode usar as forças e os meios de seus súditos conforme julgar necessário para sua paz e proteção. Ao mesmo tempo, o poder supremo não tem qualquer responsabilidade por suas ações para com seus súditos e não é obrigado a prestar contas a eles por essas ações.

As prerrogativas do soberano são indivisíveis e intransferíveis a ninguém. “Dividir o poder do Estado significa destruí-lo, pois os poderes divididos se destroem mutuamente.” Assim, Hobbes rejeitou fortemente o conceito de separação de poderes. Essa separação de poderes é para ele a única razão para a guerra civil que então se desenrolava na Inglaterra.

O poder do Estado, segundo Hobbes, para cumprir seu propósito principal - garantir a paz e a segurança dos cidadãos - deve ser indivisível e soberano. Ela deve estar acima de tudo e não deve estar sujeita ao julgamento ou controle de ninguém. Ela deve estar acima de todas as leis, pois todas as leis são estabelecidas por ela e somente dela recebem sua força. Seja qual for a sua forma, é inerentemente ilimitado. Em uma república, a assembléia popular tem o mesmo poder sobre seus súditos que o rei tem no governo monárquico, caso contrário a anarquia continuará. A negação do poder absoluto vem, segundo Hobbes, da ignorância da natureza humana e das leis naturais. Segue-se da natureza da soberania que ela não pode ser destruída pela vontade dos cidadãos. Pois, embora proceda de seu livre contrato, as partes contratantes vincularam sua vontade não apenas em relação umas às outras, mas também em relação ao próprio poder supremo; portanto, sem o consentimento do próprio poder supremo, eles não podem retirar-se de sua obrigação.

Defendendo a unidade do poder supremo e a indivisibilidade da soberania, Hobbes ao mesmo tempo reconhecia outro aspecto da teoria da separação dos poderes, a saber: a necessidade de distribuir a competência no exercício do poder e do controle, uma espécie de divisão do trabalho em o mecanismo estatal como garantia de ordem e controle. Hobbes apresentou o conceito de absolutismo político (estatal), baseado nos princípios "racionais-burocráticos" de poder e controle. Hobbes considerava as propriedades indicadas do poder político (soberania, unidade, absolutismo) como comuns e essenciais para todas as formas de Estado, tanto monárquicas quanto republicanas.

O Estado tem o maior poder possível e "pode ​​fazer o que quiser com impunidade". O Estado, segundo Hobbes, é uma força grande e poderosa, uma espécie de "Deus mortal", que reina supremo sobre as pessoas e se eleva acima delas. Isso significa que o poder do soberano é, de fato, seu monopólio sobre a vida e a morte de seus súditos; além disso, "o que quer que o representante supremo faça a um súdito sob qualquer pretexto, não pode ser considerado injustiça ou ilegalidade no sentido próprio". Os cidadãos não têm direitos em relação ao poder supremo e, portanto, não pode ser legitimamente destruído por pessoas que concordaram em estabelecê-lo.

Ao mesmo tempo, o autor do Leviatã, embora subordinando o indivíduo ao poder absoluto do Estado, deixa-lhe a oportunidade de se opor à vontade do soberano. Esta oportunidade é o direito de revolta. Abre-se apenas quando o soberano, contrariamente às leis naturais, obriga o indivíduo a matar-se ou mutilar-se ou o proíbe de se defender do ataque dos inimigos. A proteção da própria vida é baseada na lei mais alta de toda a natureza - a lei da autopreservação. O soberano não tem o direito de transgredir esta lei. Caso contrário, ele corre o risco de perder o poder.

O objetivo do Estado é abolir o estado natural do homem e estabelecer uma ordem na qual as pessoas tenham segurança e uma existência pacífica. Mas, para manter um estado de segurança, o poder estatal deve estar armado com direitos apropriados.

Esses direitos são os seguintes: Hobbes chama o primeiro direito de "a espada da justiça" - isto é, o direito de recompensar e punir com a medida que o próprio soberano considerar razoável. Ao soberano é concedido o direito de outorgar riquezas e honras, e de impor punições corporais e pecuniárias, bem como a pena de desonra, a qualquer assunto, de acordo com a lei anteriormente emitida pelo soberano. E se não existisse tal lei, então o soberano tem o direito de recompensar e punir, como ele achar razoável, para encorajar as pessoas a servir o Estado ou impedi-las de prejudicá-lo.

O segundo direito do soberano é a "espada de guerra", isto é, o direito de declarar a guerra e fazer a paz, de acordo com o que achar útil. Isso também pode incluir o direito de determinar o número de forças armadas e Dinheiro necessário para a condução da guerra, pois a segurança dos cidadãos depende da existência de tropas, a força das tropas depende da unidade do Estado, e a unidade do Estado depende da unidade do poder supremo.

O terceiro direito é o direito de jurisdição. O soberano tem poder judicial e o direito de decidir disputas. Parte integrante do poder supremo é o direito de jurisdição, ou seja, o direito de considerar e resolver todas as controvérsias que possam surgir sobre a lei, tanto civil como natural, ou sobre este ou aquele fato. Pois sem a solução de disputas, não pode haver defesa do sujeito dos insultos de outro.

O quarto direito é o direito de estabelecer leis de propriedade, pois antes do estabelecimento do poder estatal, todos tinham direito a tudo, o que foi o motivo da guerra contra todos, mas com o estabelecimento do estado, tudo deve ser determinado ao que pertence. a quem.

O quinto direito é o direito de estabelecer subordinação às autoridades, com a ajuda do qual seria possível realizar uma regulação equilibrada de todas as funções do poder estatal. O sexto direito é o direito de proibir ensinamentos prejudiciais que levem a uma violação da paz e tranquilidade dentro do estado, bem como destinados a minar a unidade do estado. O sétimo direito é o direito de dar títulos honoríficos e determinar a posição na sociedade que cada pessoa deve ocupar, e os sinais de respeito que os súditos devem mostrar uns aos outros em reuniões públicas e privadas. Todos os outros direitos, de acordo com Hobbes, estão contidos no acima ou podem ser logicamente derivados deles.

Vale notar que Hobbes entendeu que a abordagem que ele propôs para determinar o tamanho dos poderes do soberano, o volume do conteúdo do poder absoluto, poderia afastar as pessoas dele. No entanto, ele garante: “Não há nada doloroso no poder absoluto, exceto o fato de que as instituições humanas não podem existir sem algum inconveniente. E esses inconvenientes dependem dos cidadãos, não das autoridades.” T. Hobbes rejeita peculiarmente a opinião de que o poder ilimitado deve levar a muitas consequências ruins. Seu principal argumento é que a ausência de tal poder (se transformando em uma contínua "guerra de todos contra todos") traz consequências muito piores. Como o teórico do absolutismo político T. Hobbes, a possibilidade de uso tirânico do poder ilimitado e descontrolado do Estado preocupa muito menos do que conflitos desenfreados de interesses privados e a confusão de anarquia social que eles geram.

Se o poder estatal está munido de todos os direitos que pertencem aos cidadãos no estado de natureza, então também tem os deveres que decorrem das leis naturais. Todos eles, segundo o pensador, estão contidos em uma única disposição: o bem do povo é a lei suprema.

O dever do soberano, segundo T. Hobbes, é administrar bem o povo, porque o Estado não foi estabelecido por si mesmo, mas por causa dos cidadãos. Como esse bem do povo é, antes de tudo, a paz, quem viola a paz, se opõe à prescrição do poder estatal. No entanto, deve-se acrescentar que a paz é uma bênção na medida em que contribui para a preservação da vida humana; mas as pessoas lutam não apenas pela vida, mas por vida feliz. Consequentemente, a tarefa das autoridades é, portanto, garantir não apenas a vida, mas a vida feliz dos cidadãos. Mas o que é uma vida feliz?

A felicidade, diz o filósofo, consiste em usufruir dos diversos benefícios da vida, e para poder usufruir de todos esses benefícios da vida, é necessário o seguinte: proteção contra inimigos externos, manutenção da paz dentro do Estado, elevação do bem-estar e riqueza, e concedendo a todo cidadão o direito de gozar da liberdade sem prejuízo dos demais cidadãos. O poder estatal, portanto, deve garantir essas quatro condições necessárias para a felicidade dos cidadãos que vivem no estado. E para que o poder estatal cumpra seus deveres, ele deve ter certos direitos, que foram mencionados acima.

Mas o Estado dotado de poder absoluto deve desempenhar, segundo Hobbes, não apenas funções policiais e de segurança. Sua tarefa: "incentivar todos os tipos de artesanato, como o transporte marítimo, a agricultura, a pesca e todas as indústrias que demandam mão de obra"; para forçar pessoas fisicamente saudáveis ​​que fogem de um trabalho para outro.

Ele deve se engajar em atividades educacionais e educacionais (em particular, sugerindo a seus súditos quão ilimitado é o poder do soberano e quão incondicionais são suas obrigações para com ele).

O Estado garante a seus súditos a liberdade, que é (de acordo com T. Hobbes) o direito de fazer tudo o que não é proibido pela lei civil, em particular “comprar e vender e de outra forma celebrar contratos entre si, escolher seu local de residência, alimentação, estilo de vida, instruir as crianças a seu próprio critério, etc.”

O papel ativo do Estado se manifesta na luta vigorosa contra os ensinamentos que enfraquecem ou levam os Estados à desintegração. No entanto, Hobbes pediu o uso do poder do Estado "não contra aqueles que estão enganados, mas contra os próprios erros".

Como teórico do absolutismo político, que defendia o poder ilimitado do Estado como tal, T. Hobbes não presta muita atenção ao problema das formas de Estado. Em sua opinião, "o poder, se for perfeito o suficiente para proteger os súditos, é o mesmo em todas as formas".

Segundo T. Hobbes, só pode haver três formas de Estado: monarquia, democracia e aristocracia. O primeiro tipo inclui estados em que o poder supremo pertence a uma pessoa. Para o segundo - estados em que o poder supremo pertence à assembléia, onde qualquer um dos cidadãos tem direito a voto. Hobbes chama esse tipo de estado de governo do povo. O terceiro tipo inclui estados em que o poder supremo pertence à assembléia, onde nem todos os cidadãos, mas apenas uma parte deles, têm direito a voto.

Segundo o pensador, essas formas de Estado diferem umas das outras não na natureza e no conteúdo do poder supremo nelas incorporado, mas nas diferenças de adequação à implementação do propósito para o qual foram estabelecidas.

Quanto a outras formas tradicionais de governo (tiranias e oligarquias), Hobbes não as considera tipos independentes de Estado. A tirania é a mesma monarquia, e a oligarquia não é diferente da aristocracia. Ao mesmo tempo, as simpatias de Hobbes pertenciam à monarquia, ele está convencido de que ela expressa e implementa a natureza absoluta do poder do Estado melhor do que outras formas; nele, os interesses gerais coincidem muito estreitamente com os interesses privados (isto é, com seus próprios interesses especiais) do soberano. É mais conveniente que o poder supremo seja precisamente monárquico, pois "o Estado se personifica na personalidade do rei".

As relações interestatais, segundo Hobbes, só podem ser relações de rivalidade e inimizade. Os Estados são acampamentos militares, defendendo-se uns dos outros com a ajuda de soldados e armas. Tal estado de estados, enfatiza Hobbes, deve ser considerado natural, "porque eles não estão sujeitos a nenhuma autoridade comum, e a paz instável entre eles logo é quebrada". É óbvio que a época em que ele viveu deu grande atenção às opiniões de Hobbes. Naquela época, guerras contínuas e sangrentas eram travadas pelos estados europeus. Apesar disso, houve pensadores que, nas mesmas condições históricas, consideravam a guerra não um estado natural, mas não natural da humanidade.

Conclusão

Assim, a doutrina política e jurídica de Hobbes está em consonância com as teorias do direito natural e da origem contratual do poder político. Como vimos, Hobbes associou a implementação das leis da natureza sobre o mundo, equivalente, igualdade, contrato, justiça, propriedade com a transição de uma pessoa para um estado político. Todos eles se resumem em um regra geral: Não faça ao outro o que você não gostaria que fosse feito a você. De acordo com sua teoria, o poder do Estado é necessário para forçar as pessoas a cumprir os acordos. Em termos jurídicos, a transição para um estado político se expressa no fato de que as leis naturais são concretizadas na forma de legislação positiva (“civil”) emitida pelo poder estatal. As leis naturais, de acordo com Hobbes, não são apenas prescrições externamente obrigatórias para ações e atos. Indicam o que na ação humana corresponde à razão e o que a contradiz. Consequentemente, as leis naturais contêm julgamentos de bom e mau, justo e injusto. Em outras palavras, essas leis são a interligação das esferas jurídica e moral.

O conceito de Hobbes sobre o poder absoluto do Estado é o preço de uma expressão aberta e clara de uma ideia muito típica de um certo tipo de ideologia sobre a principal dignidade do Estado. Seus expoentes acreditam que o estado tem tal dignidade se protege de forma confiável (por qualquer meio ao mesmo tempo) a ordem - a ordem das relações que lhes agradam na sociedade. Mas questões cardinais como: o Estado se torna uma força auto-suficiente, alheia à sociedade e se opõe a ela, é controlado pela sociedade e é responsável por ela, é o Estado construído e funciona com base em princípios democráticos e legais - são ignorados por partidários do absolutismo político, ou reconhecidos como sem importância e relegados a algum lugar em segundo plano.

Nos escritos de Hobbes, muito se fala sobre os "deveres do soberano". Todos eles estão contidos em uma disposição: o bem do povo é a lei suprema. O dever do soberano, segundo T. Hobbes, é administrar bem o povo, porque o Estado não foi estabelecido por si mesmo, mas por causa dos cidadãos. Essas fórmulas estão cheias de sabedoria política e humanismo. Mas dentro do quadro dos ensinamentos de T. Hobbes sobre o estado, eles se parecem mais com inserções decorativas. O fato é que, de acordo com T. Hobbes, as pessoas que já exercem o poder supremo não estão em nenhuma dependência real do povo e, portanto, não têm nenhuma obrigação para com ele. Os governantes experimentam apenas algo subjetivo "em relação à razão, que é uma lei natural, moral e divina, e à qual devem obedecer em tudo, na medida do possível". Como Hobbes não permite a criação de instituições sociais e jurídicas apropriadas que garantam tal obediência ao soberano de fora, geralmente parece quimérico. Vale a pena notar que isso está completamente no espírito dos ideólogos do absolutismo - confiar o cuidado da ordem na sociedade ao aparato, às leis civis, a todo o poder físico real do Estado, e deixar o cuidado para o bem-estar. estar do povo à mercê da "boa vontade" dos governantes.

Deve-se notar que o mérito de T. Hobbes reside no fato de que ele começou a considerar o Estado não pelo prisma da teologia, mas a derivar suas leis da razão e da experiência. O desejo de colocar o estudo do Estado e do direito nos trilhos da análise científica objetiva leva T. Hobbes a aplicar a analogia do Estado com o corpo humano. O papel principal é desempenhado pela abordagem do Estado como uma "pessoa artificial", ou seja, como habilmente, habilmente construído por pessoas de várias molas, alavancas, rodas, fios, etc. mecanismo automático. Ao mesmo tempo, ele comparou a estrutura do estado à estrutura de um organismo vivo: o soberano - a alma do estado, os agentes secretos - os olhos do estado etc. Ele comparou a paz civil com a saúde, e rebeliões, guerras civis- com a doença do Estado, acarretando sua desintegração e morte. Foi com T. Hobbes que a compreensão do Estado como máquina se estabeleceu na teoria política da Europa Ocidental, que teve então um destino longo e difícil.

Em geral, a teoria de Hobbes teve um grande impacto sobre o desenvolvimento do pensamento político e jurídico e seu tempo, e mais períodos tardios. Podemos dizer que os conceitos de estado e direito dos séculos XVII-XVIII. desenvolvido em grande parte sob o signo dos problemas levantados por Hobbes. A mente poderosa de Hobbes, sua perspicácia permitiram a Hobbes construir um sistema do qual todos os pensadores burgueses, não apenas do século XVII, mas também dos séculos XVIII e XX, até o presente, extraíram, como de uma rica fonte.

Lista de literatura usada

1. Hobbes T. Funciona em 2 T. T2. / compilador e editor V.V. Sokolov, traduzido do latim e do inglês. - M.: Pensamento. 1991

2. Zorkin V.D. "Doutrina política e jurídica de Thomas Hobbes" // " estado soviético e lei”, 1989, nº 6.

3. História das doutrinas políticas e jurídicas: Período pré-marxista: Livro didático, editado por O.E. Leistva - M: Literatura Jurídica, 1991

4. História das doutrinas políticas e jurídicas: Manual para universidades. 4ª ed. em geral. ed. professor V. S. Nersesyants. - M: Grupo editorial NORMA-INFRA * M, 2004.

5. História da filosofia em resumo/traduzido do tcheco I.I. Baguta - M: Pensamento, 1994

6. História da filosofia: um livro didático para universidades / V. P. Yakovlev - Rostov-on-Don Phoenix 2004

7. História da filosofia: um livro didático para universidades / V.V., Ilyin - São Petersburgo: Peter 2005

8. Meerovsky B.V. Hobbes. - M., Pensamento 1975

9. Radugin A.A. Filosofia: Um curso de palestras - M. Center. 1997