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니체의 슈퍼맨 이론의 개념

멜레니 비탈리 페트로비치

관광 여행. 1개 코스

소개

1. 프리드리히 니체

2. 슈퍼맨의 개념

2.1 슈퍼맨의 생각

2.2 슈퍼맨으로 가는 “길”

2.3 슈퍼맨 교리의 본질

결론

소개

슈퍼맨의 개념은 니체 철학의 중심 위치 중 하나를 차지했습니다. 그의 작업이 발전함에 따라 니체는 '슈퍼맨'에 대한 아이디어를 점점 더 신중하고 자세하게 고려했습니다. 사실, 이 주제는 오늘날에도 여전히 관련성이 있기 때문에 그 이유를 추측하는 것은 어렵지 않습니다. '슈퍼맨'은 지금도 여전히 흥미롭다. 사실 이 주제를 처음으로 제기한 사람은 니체가 아니었지만 신시대와 현대 시대에는 잊혀졌습니다. 종종 사람들은 무의식적으로 그분을 기억합니다. 모든 신화 속 영웅이나 몬테 크리스토나 셜록 홈즈 같은 허구의 영웅은 평범하고 우월한 사람을 현대적으로 표현한 것입니다. 일반 사람힘이든 교활함이든 용기든.

1. 프리드리히 니체

프리드리히 빌헬름 니체(Friedrich Wilhelm Nietzsche)는 '생명철학'이라 불리는 철학 운동의 가장 대표적인 인물이다.

독일의 철학자 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)는 1844년 10월 15일 폴란드 귀족의 후손 가문에서 태어났습니다. 어린 시절부터 그는 글로 된 말과 눈에 보이는 사고에 본능적인 매력을 느꼈습니다. 태어난 지 12일이 되었을 때 나는 어린 시절의 이야기를 썼습니다. 그는 1858년에 가족을 떠났습니다. 단순한 목사의 아들로서 그는 본 대학과 라이프치히 대학에서 교육을 받았습니다. 이미 공부하는 동안 Nietzsche는 교수로서의 경력이 그에게 예상되는 재능을 보여주었습니다. 그래서 그 일이 일어났고, 이미 1868년(24세)에 그는 베젤 대학교의 교수가 되었습니다.

모든 것이 잘 진행되고 있었지만 1876년 니체는 극심한 두통에 시달리기 시작했고 스위스와 프랑스를 여행하며 이탈리아로 이주했습니다. 이때 그의 세계관과 창의성에 급격한 변화가 일어났습니다. 1년에 200일이 끔찍한 고통 속에 지나갔습니다. 그러나 전문가들에 따르면 이는 일반적으로 믿고 있는 것처럼 신경병리학이 아니었다. 상상할 수 없는 육체적 고통을 겪으면서 쓴 그의 『아침 새벽』(1881)은 성숙한 정신을 증언하고 있다. 니체의 작품은 대부분 짧은 단편, 격언의 형태로 쓰여진다. 이 형태는 그러한 상태에서 가능한 유일한 형태였습니다. 고통은 그의 의지를 교육하고 그의 생각을 풍요롭게 합니다.

니체는 교직을 그만두고 주요 작품을 쓰기 시작합니다. 여기에는 "차라투스트라는 이렇게 말했다", "인간, 너무 인간적", "선과 악을 넘어", "도덕의 계보", "적그리스도", "음악 정신에서 비극의 탄생" 등이 포함됩니다. 1889년 , 광기는 그의 창의적인 활동을 방해합니다. 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)는 1900년 8월 25일 바이마르에서 사망했는데, 당시 그의 작품이 이미 달성한 성공을 깨닫지 못한 채였습니다. 니체는 '삶의 철학'이라 불리는 문화적, 철학적 방향에서 새로운 방향을 제시했습니다. 인간의 삶과 사회와 직접적으로 관련된 모든 문제.

2. 슈퍼맨 컨셉

2.1 슈퍼맨의 생각

철학에서 슈퍼맨이라는 개념은 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)에 의해 처음 표현되었습니다. 그에게 인간은 '호모 사피엔스' 유형의 다음 진화 연결 고리입니다. 여기 사람의 가치는 중간입니다. 니체는 “인간은 동물과 슈퍼맨 사이에 뻗은 밧줄, 심연 위의 밧줄이다”라고 말했다. 인간의 위대함은 그가 전환이자 파괴라는 것입니다. 파괴는 “인간, 너무나 인간적인 것”의 파괴이다. 왜냐하면 인간은 “극복되어야 할 것”이기 때문이다. 왜냐하면 지나가는 것도 위험하고, 길을 가는 것도 위험하고, 뒤를 돌아보는 것도 위험하고, 두려움과 멈추는 것도 위험하다. 이것이 바로 “...인간은 전환이다...”라는 표현의 의미이다.

슈퍼맨에 대한 니체의 생각은 다윈의 진화론의 결과라고 할 수 있습니다. 인간이 특정 수간 조상의 후손이라면 그의 현재 상태 (인간)는 기초가 될 수있는 중간 상태 일 수 있다고 가정 할 수 있습니다. 더 높은 것을 위해.

즉, 인간은 원숭이가 인간에게 그러하듯이 슈퍼맨에게 인간은 될 것이다. “사람과 관련하여 원숭이는 무엇입니까? 웃음거리이거나 불명예입니다. 그리고 이것이 슈퍼맨에게 남자가 되어야 할 모습입니다. 웃음거리이거나 고통스러운 수치심입니다... 당신은 벌레에서 사람으로의 여행을 했지만, 많은 벌레가 당신 안에 남아 있습니다. 너도 한때는 원숭이였고 지금도 인간은 다른 어떤 원숭이보다도 더 위대한 원숭이이다.” 여기에서 니체는 점진적으로 생물학적, 사회적 지배의 형태를 취하는 권력 의지의 발전에 대해 이야기합니다. 20세기 전체주의 국가의 지도자들이 자신들의 존재에 구현하려고 했던 것은 바로 이러한 니체의 슈퍼맨의 특징이었다.

슈퍼맨에 대한 생각은 고대부터 시작되었습니다. 이것은 Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspensky (1878 년 3 월 4 일, 모스크바-1947 년 10 월 2 일, 영국 서리의 Line Place)-러시아 철학자, 신지 학자, 밀교 주의자 및 작가, 수학자 훈련을 통해 입증되었습니다. 그는 4차원의 형이상학적(우주론적) 사상에 관심을 보였습니다. “모든 세기와 부족의 민중 지혜는 인간이 스스로 자신의 삶을 정리할 수 없다는 것을 이해했습니다. 대중의 지혜는 인간을 창조의 최고의 성취로 간주한 적이 없습니다. 그녀는 인간의 위치를 ​​\u200b\u200b올바르게 평가하고, 비록 사람이지만 여전히 평범한 사람보다 훨씬 더 높고, 더 강하고, 더 복잡하고, "더 멋진"생물이있을 수 있고 있어야한다는 생각을 받아들이고 허용했습니다.

슈퍼맨이라는 개념은 실험과학이 중심을 차지했던 신현대 시대에 잊혀졌습니다. “지난 세기의 유럽 문화에 대한 지루한 생각만이 슈퍼맨에 대한 생각을 잃어버리고 현재의 모습 그대로, 앞으로도 앞으로도 그럴 인간의 목표를 설정했습니다. 이 상대적으로 짧은 기간 동안 유럽 사상은 슈퍼맨에 대한 아이디어를 완전히 잊어버렸기 때문에 니체가 서양에 슈퍼맨을 제시했을 때 그 아이디어는 새롭고 독창적이며 예상치 못한 것처럼 보였습니다. 사실 그것은 우리가 알고 있는 인간 사고의 시작부터 존재해 왔습니다."

“결국 슈퍼맨은 현대 서구 사상에서 완전히 사라진 적이 없습니다. 예를 들어, 슈퍼맨에 대한 새로운 신화를 만들려는 시도가 아니라면 "나폴레옹 전설"과 이와 유사한 모든 전설은 무엇입니까? 대중은 여전히 ​​​​슈퍼맨이라는 생각을 가지고 살고 있습니다. 그들은 인간의 현재 상태에 만족하지 않습니다. 그리고 대중을 대상으로 한 문학은 필연적으로 그들에게 슈퍼맨을 제시합니다. 사실, 몬테 크리스토 백작, 로캄볼레, 셜록 홈즈는 평범한 사람들이 싸울 수 없고 힘이 그들을 능가하는 강하고 강력한 존재에 대한 동일한 생각을 현대적으로 표현한 것이 아니라면 무엇을 대표합니까? , 용기와 교활함? 그의 힘에는 언제나 신비롭고 마술적이며 놀라운 무언가가 담겨 있습니다.”

동시에 Uspensky는 슈퍼맨이라는 아이디어가 언제든지 끊임없이 등장한다는 것을 보여줍니다. 그녀는 잠에서 깨어나 마음을 장악할 준비가 되어 있습니다. “...대중은 나름대로 여전히 슈퍼맨이라는 생각을 갖고 살고 있습니다. 그들은 인간의 현재 상태에 만족하지 않습니다. 그리고 대중을 대상으로 한 문학은 필연적으로 그들에게 슈퍼맨을 제시합니다.”

“슈퍼맨이라는 개념은 오랫동안 끈질긴 마음의 훈련을 거쳐야만 지적으로 접근할 수 있습니다. 사고하는 능력은 이 아이디어에 접근하는 데 있어 안전을 보장하는 첫 번째 필요한 시작 단계입니다. 생각할 수 있다는 것은 무엇을 의미하는가? 이는 우리가 익숙한 방식이 아닌 다르게 생각하고 새로운 범주에서 세상을 상상할 수 있음을 의미합니다. 우리는 세상에 대한 이해를 너무 단순화했고, 세상을 너무 단조롭게 묘사하는 데 익숙했습니다. 이제 우리는 그 복잡성을 이해하는 방법을 다시 배워야 합니다. 그러기 위해서는 그것을 계속해서 다르게 인식해야 합니다. 우리는 사람이 무엇인지 전혀 모른다는 것을 이해하십시오. 사람이 우리가 그에 대해 생각하는 것과 전혀 다를 수도 있다는 것을 이해하는 것입니다.

우리는 마음속으로 아주 잘 알고 있고, 뭔가를 알고 있습니다. 하지만 우리는 그것에 집중할 수 없습니다. 우리는 특정한 생각의 순환계를 이해하지만 다른 순환계에 살고 있습니다. 삶은 우리 주위를 돌고 있고, 우리도 그것과 함께 돌고 있으며, 우리의 그림자가 우리 주위를 돌고 있습니다.

"우리 밖에는 아무것도 없습니다. 그러나 우리는 첫 번째 소리에 이것을 잊어버립니다. "라고 니체의 차라투스트라는 말합니다.

2.2 슈퍼맨을 향한 '길'

니체는 슈퍼맨으로 가는 길을 우화적으로 묘사한다. 완성을 향한 길에서는 인간의 본질을 초인적인 원리로 삼중화하는 과정이 필요하다. 차라투스트라는 그의 연설 "세 가지 변형에 대하여"에서 인간 정신의 세 가지 단계 또는 변태를 나타냅니다. 이는 인간이 이상적인 유형의 초인으로 상승하는 세 단계에 해당합니다.

그래서 처음에는 정신이 낙타, 즉. 완고하게 그리고 의심 없이 그들의 짐을 지고 있는 사람들에게. 짐의 무게는 바로 우리의 편견의 무게입니다. 수하물은 낙타가 아니며 그 위에 실려 있습니다.

그런 다음 영혼은 사자로 변하는데, 그 목표는 그레이트 드래곤과의 싸움에서 자유를 얻으려는 열망이며, 그 비늘에는 "당신은해야합니다"라고 적혀 있습니다 (여기서 용은 낙타에 짐을 싣는 사람입니다).

마지막 변태, 즉 사자가 어린아이로 변하는 것은 초인적인 유형의 출현에 있어서 긍정적인 단계를 나타냅니다. 유아기는 삶의 긍정을 상징합니다. 아이는 무거움과 투쟁의 망각의 상징이며, 새로운 가치의 탄생이며, 강력하고 틀림없는 새로운 진술의 힘입니다.

슈퍼맨을 향한 어려운 길은 무거움이라고 할 수 있는 모든 것을 끊임없이 파괴합니다. 이것이 우리를 이전 가치로 향하게 하는 것이며 또한 군중의 지시에 따라 달라지는 것입니다.

2.3 슈퍼맨 교리의 본질

슈퍼맨이 제일 높네 생물학적 유형. 그러나이 사람은 양육되어야하며이를 위해 Nietzsche에는 특별한 요리법이 없습니다. 그는 새로운 "지도자", 반신, 심지어 신의 출현을 예고하는 선지자로만 행동합니다. 평범한 사람들은 슈퍼맨을 키우기 위한 출발물질이자 토양이다. 이것이 니체가 사람을 심연 위의 밧줄에 비유할 때 의미하는 바입니다.

Nietzsche에 따르면 슈퍼맨은 APOLLONIAN과 DIONYSIAN이라는 두 가지 원칙을 결합합니다. Schelling은 모든 것을 파괴하는 Dionysus 신의 창조적 충동과는 달리 아폴로 신의 본질을 의인화하여 형태와 질서를 설명하기 위해 Schelling이 사용하는 철학적, 미학적 개념을 결합합니다. 형태. Schelling에 따르면, "인간에게서... 우리는 본질적으로 눈이 먼 무한한 생산력을 발견하는데, 이는 동일한 주제에서 의미 있고 단순한 디오니소스적 힘에 의해 반대됩니다." 황홀한 삶의 방식, 그리고 이 넘쳐나는 삶의 방식을 제공하는 아폴론적인 관념의 균형, 조화, 완전성. 동시에 Nietzsche는 Dionysian이 인간의 본능이기 때문에 인간의 Apollonian에 비해 Dionysian이 크게 우세하다는 점을 강조했습니다. 즉, 그는 본능을 구현하는 데 필요한 지성에 이차적 역할을 할당하면서 인간의 영적인 것보다 생물학적인 것이 우세하다고 말했습니다. 니체는 인간의 내용과 대조적으로 슈퍼맨의 내용에 대해 이렇게 말했다. “숨 막힌 마음, 냉정한 머리” 그리고 모든 것을 빼버린 “인간, 너무 인간적”. 즉, 니체의 슈퍼맨은 자신의 본능적 충동을 억제할 줄 아는(억압하지 않고!!!) 영웅이다. 그는 자신을 창조할 수 있습니다. 슈퍼맨의 이미지는 오늘날의 인간이 소유하지 못한 자연 및 세계와 관련된 힘을 통합합니다. 이것은 생물학적인 것이 아니라 영적인 것이 지배하는 단계이며, 세상과의 관계의 새로운 차원으로 올라가고 그 모순을 극복하는 단계입니다.

니체는 슈퍼맨의 행동에는 오류가 없다고 주장했다. 그는 초합리성(초지능)에 대해 이야기합니다. 니체에 따르면 슈퍼맨의 초합리성은 본능이 된 이성이 된다. 인간이 잃어버린 본능의 무오류성을 초인에게서는 회복할 수 있다. 초합리성을 갖고 기존의 가치를 거부한 슈퍼맨은 새로운 가치를 창조하는 자이다. 슈퍼맨의 가치는 전진을 보장하여 '권력에 대한 의지'를 키울 수 있게 하고 도덕성 등 그의 행동을 제약하지 않는 가치입니다.

도덕 그리고 슈퍼맨.

니체는 신에 대한 믿음이 마비된다고 믿었으므로 니체는 신을 부인하지 않았습니다. 그리고 슈퍼맨의 이미지는 인간의 본성을 속박하는 도덕성을 거부하는 데 초점을 맞췄다. 니체는 기독교 도덕을 “교회에 갇힌” 사람들처럼 동물원에 있는 동물들이 앉아 있는 우리에 비유하면서 맹렬히 비판했습니다. 그러한 도덕성의 전제는 "철봉이 자유보다 더 유용할 수 있으며, 가장 끔찍한 수단에도 멈추지 않고 뜨거운 철을 사용할 줄 아는 동물 조련사가 있다는 것입니다..." F. Nietzsche입니다. 권력에 대한 니체의 의지는 신의 개념을 슈퍼맨의 개념으로 대체합니다. 슈퍼맨은 생각하고 행동하며 모든 형태의 불신을 드러내는 사람입니다. 그렇기 때문에 그는 제한된 수명, 제한된 힘, 제한된 지식 등 모든 표현에서 자신의 한계(즉, 인간)를 극복하려고 노력하고 있기 때문에 슈퍼맨입니다.

니체의 슈퍼맨 이미지는 도덕성에 대한 비판을 상징합니다. 니체는 인간 문화를 개선하고 성격 유형을 개선하는 것을 목표로 슈퍼맨의 새로운 도덕성의 토대를 만들고자 노력했습니다. 니체에 따르면 도덕성은 순종, 인내, 성실성을 암시하는 부패한 역할을 합니다. 이 모든 것이 인간의 의지를 부드럽게 하고 이완시킵니다. 동시에 니체는 도덕성이 인간의 행동을 결정하는 것이 아니라 인간의 행동에서 "권력에 대한 의지"를 가릴 뿐이라고 믿었습니다. 니체는 또한 인생은 “최대한의 힘을 추구한다”고 주장했습니다. 그는 이전 인류를 뒷받침했던 모든 도덕적 기초를 비난합니다. 그는 오래된 도덕성을 파괴하고 자신의 도덕성, 즉 초인의 도덕성을 확립하기를 원합니다.

니체는 죽음에 대한 두려움을 극복하고 도덕성을 벗어난 몇 가지 의지적 행위를 수행하여 완전한 자유를 얻는 것을 슈퍼맨이 되는 최고의 의미로 봅니다. 자신의 도덕성을 만들고 이전 도덕성을 거부하면 사람은 자신의 운명을 완수하고 이에 대한 죽음에 대한 두려움에서 자유를 얻게 될 것입니다.

분명히 여기에 그의 작품의 모순 중 하나가 있습니다. 그는 슈퍼맨의 도덕성 창조에 대해 이야기하는 동시에 세상의 변화 가능성, 혼돈에 대한 진술을 바탕으로 도덕성의 무의미함에 대해서도 말했습니다. 도덕성은 필요하지 않기 때문에 변화된 세상은 그것을 거부하고 새로운 세상을 창조해야 할 것입니다.

슈퍼맨 그리고 "할 것이다 에게 당국".

슈퍼맨 - 권력 의지의 가장 완벽한 구현 , ~을 위한 역사적 사건모든 것은 사건의 장애물을 극복할 수 있는 위대한 개인의 창의적인 노력에서 시작됩니다.

니체는 슈퍼맨의 이미지와 비슷한 사람들 중에 알렉산더 네프스키, 율리우스 카이사르, 괴테, 미켈란젤로, 보르지아, 나폴레옹 등을 포함시켰다. 동시에 니체는 우리 역사상 “슈퍼맨은 없었다! 진실로 그는 그들 중 가장 위대한 사람도 인간이라는 것을 알았습니다! 즉, 신화의 영웅, 고대의 신격화된 지도자, '신과 인간 사이의 경계가 흐릿한' 인물, 예수 그리스도, 사도, 르네상스의 이상, 자연의 '주인' 등이 니체의 모습을 닮았다. 슈퍼맨.

니체는 권력에 대한 의지를 돌파구, 즉 자신의 자아를 확장하려는 의지로 이해했습니다.

Nietzsche에 따르면 "권력에의 의지"는 기본 일뿐만 아니라 일어나는 모든 일의 유일한 원리이며 존재하는 모든 것의 기초입니다. 따라서 모든 물리적, 도덕적 과정은 권력 의지의 다양한 표현을 나타냅니다.

권력에 대한 의지는 본능으로 직접 표현되기 때문에 사람의 육체적 원리가 영적인 원리보다 높습니다. 슈퍼맨의 이미지에서는 자신을 지배하려는 의지가 주도해야하며, 자신을 창조하려는 영감으로 발전하는 것은 천재적입니다. I. Efremov는 다음과 같이 표현했습니다. “사람들은 일반적으로 여러 세대의 건전한 경험에서 비롯된 천년 된 법률을 준수합니다. 그들은 삶의 필요성, 신앙, 신과 권력에 대한 봉사의 필요성에 묶여 있습니다. 위대한 사람은 자신을 보편적인 모든 것 위에 두며 존재의 기초를 파괴합니다…

니체의 '슈퍼맨'의 이미지는 권력에 대한 갈증에 사로잡힌 '강한 성격'에 대한 숭배이다. 니체는 인간 행동의 자극을 결정하기 위해 '권력 의지'를 고려했습니다. 약한 사람에게는 "자유"에 대한 의지로 나타나고, 강한 사람에게는 더 큰 권력에 대한 욕구로 나타나고, 가장 강한 사람에게는 다른 사람의 의지를 억압하려는 욕구로 나타납니다. Nietzsche에 따르면 인생은 "최대한의 힘을 추구합니다." 따라서 "권력 의지"는 모든 유형의 행동, 모든 현상에 대한 기준이됩니다. "뭐야? - 사람의 "권력에 대한 의지"와 권력 자체를 증가시키는 모든 것. 뭐가 문제 야? “약함에서 나오는 것”이 바로 그가 “적그리스도”에서 이 사상을 표현한 방식입니다.

Nietzsche에 따르면 사람은 권력에 대한 의지로 나타나는 자신의 "인생 목적"을 찾으려고 노력합니다. 여기서는 권력 의지가 지식 의지의 형태로 표현된다고 말할 수 있습니다. 주변 환경을 바꾸고 그에 따른 지배를하려는 본능의 형태로. 슈퍼맨은 되고자 하는 의지, 창조하려는 의지의 구체화입니다. 동시에 Nietzsche는 그러한 의지의 구체화가 인간과 환경의 조화를 침해한다고 믿습니다. 이를 피하기 위해서는 내면의 힘, 자신의 정신의 힘, 자신의 자아가 필요하며, 그러한 힘에서 권력에 대한 의지는 자기 창조의 영감으로 변화됩니다. 이것이 슈퍼맨(영웅+천재)의 구성적 의미이다.

니체의 권력 의지는 다음과 같다.

1) 스스로 확립하고, 스스로 창조하고, 스스로 확립할 것입니다. 이는 움직임을 통해 존엄성과 가치를 측정하는 스스로 창조하는 힘입니다.

2) 의지를 극복하기 때문에 권력에 대한 의지가 다른 의지를 압도합니다. 권력에의 의지는 다른 의지, 즉 본능의 의지의 저항을 극복하기 때문에 슈퍼맨의 이미지에서 매우 중요합니다.

결론

니체철학의 슈퍼맨

니체의 슈퍼맨은 육체적 완벽함, 높은 도덕적, 지적 자질을 결합한 조화로운 사람입니다. 슈퍼맨은 제한된 수명, 제한된 힘, 제한된 지식 등 모든 표현에서 자신의 한계(즉, 인간)를 극복하려고 노력하기 때문에 슈퍼맨입니다. 슈퍼맨의 건설적인 의미는 그가 천재성과 영웅주의를 결합한 성격이라는 것입니다. 슈퍼맨은 본질이자 투사적이지만 인간의 본질은 아직 드러나지 않았습니다. "... 동물과 슈퍼맨 사이에 뻗은 밧줄은 심연 위의 밧줄입니다." Nietzsche F. Zarathustra는 이렇게 말했습니다. 니체의 슈퍼맨은 일반적으로 받아 들여지는 도덕적 가치를 거부하고 자신의 가치를 창조하는 사람입니다. 슈퍼맨은 역사와 인류 발전의 벡터를 결정할 사람입니다. 슈퍼맨은 권력에 대한 갈증에 사로잡힌 강한 성격의 이미지이다. 슈퍼맨은 자신을 창조할 수 있는 사람, 즉 자신의 본능을 억제하지 않고 극복할 수 있는 사람, 즉 초지능을 지닌 사람이다.

이것은 독일 철학자 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)가 창조한 슈퍼맨의 이미지를 대략적으로 특징짓는 방법입니다. F. Nietzsche의 작업에는 잔인하고 부정적인 측면까지 포함하여 많은 어려움이 있었지만 그의 작품은 인간 문화를 개선하고 인간 성격 유형을 개선하려는 진지한 열망을 증언합니다. 그리고 불완전한 인간 본성을 개선하는 것은 언제나 바람직합니다. 이것은 의심할 여지 없이 고귀한 목표이다. 니체의 작품은 종종 비판을 받고 심지어 꾸지람을 받기도 하지만 여전히 인기가 많아 사람들이 읽습니다. 그것이 무엇이든 그것은 우리의 지성에 영양을 공급하고 우리의 영적 세계를 풍요롭게 합니다.

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이러한 성찰은 다양한 철학자와 운동의 사상에 대한 해석일 뿐입니다. 저자는 이를 원래의 형태로 전달하려고 노력하지만 우연한 추측으로부터 자유롭지 않습니다.

아이디어 자체는 거의 아무것도 할 수 없습니다. 이러한 단일 의미 구조는 너무 약하고, 너무 외롭고, 너무 중요하지 않으므로 인간 사회에 영향을 미칠 수 없습니다. 그러나 서로 다른 아이디어를 바탕으로 잠재적이거나 실제적인 힘을 가진 사회적 힘의 요구를 충족하는 다소 통합적인 구성을 조립한다면 상황이 좋지 않을 수 있습니다. 슈퍼맨이라는 개념은 인간 문화에 새로운 것이 아니지만 그 자체로는 아무것도 지니지 않으며 그것이 놓인 맥락에 너무 많이 의존합니다. 몇 가지 능숙한 논리적 조작과 이제 슈퍼맨에 대한 아이디어는 성경, 고대 신화, 탈취제 및 샴푸 광고 슬로건에서 찾을 수 있습니다. 그리고 당신이 가장 좋아하는 슈퍼 히어로는 Ubermensch일 수도 있습니다. 특정 각도에서 그를 바라볼 필요가 있습니다.

갑자기 Nietzsche의 개념에 대해 더 많이 배우고 싶다면 가장 먼저 발견하게 될 것은 Wikipedia이며 그 이후에도 계속 가고 싶다는 것은 사실이 아닙니다 (여전히 아프지는 않지만) Cyberleninka를 살펴보십시오). Nietzsche에 대한 Ubermensch의 이해는 주로 도덕적 이해라는 사실에도 불구하고 (동시에 슈퍼맨은 도덕적으로 살기 위해 사회가 필요하지 않습니다. 그는 자신의 사회입니다) 후속 해석은 초점을 형이상학적인 차원을 뒤로한 위버멘쉬의 신체적 특성. 다행히도 니체 자신도 인류 진화를 이야기하면서 이 허점을 벗어났습니다. 아마도 슈퍼맨의 아이디어가 대중 문화. 글쎄요, 그 아이디어가 처음에 예술 작품에 제시되었다는 사실은 이후의 처리와 해석에 훨씬 더 큰 자극을 주었을 뿐입니다.

"신은 죽었다" - 윤리적 안내자 없이, 그에게 길을 보여줄 수 있는 규범적 초자아 없이 다면적인 세계와 대면하는 니체적 슈퍼맨의 출현을 위한 기초를 만드는 것은 바로 이 전제 조건입니다. 그의 모든 행동을 정당화 (또는 정죄)합니다.

하지만 신의 죽음 없이 슈퍼맨의 존재가 가능할까요? - 네, 가능해요.

니체보다 오래 전에 계몽주의 인문주의자들은 인간이 하나님의 형상과 모양으로 창조되었기 때문에 그 자신이 하나님이므로 성경이 그에게 부과한 틀 밖에서 독립적으로 행동할 수 있다고 결론지었습니다. 성직자 또는 일반적인 도덕. 이러한 논리적 구성은 이전에 사람들의 삶을 결정했던 대타자의 힘에서 벗어나, 외부 주체로부터 독립된 자신을 위한 도덕의 원천이 되도록 해준다.

실존주의자들은 비슷한 일을 했는데, 그들은 대부분 인간에 대한 사상의 힘을 부인하고 인간을 외부 세계 앞에서 전혀 보호받지 못한 채 내버려두었습니다. 당신이 믿었던 모든 것이 단지 허구일 뿐이라는 인생의 진실을 깨닫는다면, 당신은 가능한 모든 것을 믿을 수 있습니다. 아니면 다른 것보다 나을 것이 없는 자신만의 세계 그림을 만들어 보세요. 그러나 동시에 더 나쁘지는 않습니다.

앨런 무어가 해석한 '미라클맨'을 최대한 깊이 이해하려면 위의 모든 사항을 염두에 두는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 니체 철학에 대한 언급은 문화적 연속성을 통해 조건부 깊이와 가치를 부여하기 위해 고안된 단순한 참고 자료로 남을 것입니다. 그러나 더 중요한 것은 무어가 아무리 노력하더라도 그가 여전히 대중 문화의 고정관념에 사로잡혀 있었고 문화에 대한 생물학적 이해의 틀을 극복할 수 없었다는 것을 발견할 수 있게 해주는 것은 바로 작품에 대한 그러한 상세한 조사라는 것입니다. 슈퍼맨의 본질(무어가 여러 번 시도한 단점을 극복하기 위해 이것이 슈퍼 히어로 장르의 잘못일 수도 있지만). 하지만 이렇게 하려면 만화의 줄거리를 좀 더 자세히 분석해야 합니다.

주의, 스포일러!

무어의 가장 눈에 띄는 업적 중 하나는 Miracleman과 그의 기적 가족을 황금 시대에서 청동기 시대로 옮겨 이전에 축적된 모든 경험을 보존한 것입니다. 그 당시 일어난 모든 일은 비밀 정부 실험실에서 인위적으로 만들어진 꿈에 지나지 않았습니다. 전체 기적 가족은 내장된 트리거를 사용하여 생명체의 몸을 변화시키고 마음을 그대로 유지할 수 있는 외계 기술을 연구한 결과입니다. 기적 가족의 가장 큰 약점은 "변형"에 대해 특별한 단어를 사용해야 한다는 점인데, 이 단어는 때때로 발음할 수 없거나 잊어버릴 수 있습니다. 일련의 실패로 인해 과학자들은 기적의 사람들을 잠에서 깨우고 원자폭발로 그들을 파괴하려고 시도해야 했습니다. 한 사람은 죽었고, 두 번째 사람은 기억을 잃었고, 세 번째 사람은 자신이 자신의 운명의 중재자임을 알게 되었고, 옛 세계관의 족쇄를 없앴습니다. 여기서 예술적 수단을 통해 슈퍼맨의 본질을 드러내려는 최초의 시도 중 하나가 시작됩니다. 여기에는 많은 것들이 있을 것이지만, 이것이 가장 중요한 것 중 하나인 것 같습니다.

슈퍼맨의 첫 번째이자 가장 인기 있는 차원은 물리적 또는 생물학적 차원이지만 실제로는 두 가지 다른 기준이 있습니다. 육체적으로, 즉 외부 적으로 슈퍼맨은 인간 문화를 이해하는 인간형 유형의 지능적인 생명체가 될 수 있습니다. 왜냐하면 사람은 생물학적 구조물 일뿐만 아니라 사회적 구조물이기 때문입니다. 슈퍼맨은 슈퍼맨의 물리적인 구체화이지만 생물학적인 것은 아닙니다. 그는 순전히 우연(및 마케팅)에 의해 당신과 나와 동일한 형태를 가진 외계 종족을 대표합니다. Miracleman Moore는 외계 기술을 사용했음에도 불구하고 생물학적 수준에서 슈퍼맨입니다(그러나 인위적으로 만들어진 그의 딸과는 달리). 그는 무적, 비행 능력, 눈에서 나오는 광선 및 아직 마스터하지 못한 수많은 초능력과 같은 슈퍼맨의 외부 특징을 구현합니다. 그는 기적의 가족의 모든 구성원과 마찬가지로 힘으로 슈퍼맨입니다.

Young Miracleman은 한때 주인공의 제자였으며 이제 막 "슈퍼 히어로"가 되는 법을 배우고 있었습니다. Miracleman이 선과 악을 결정하는 데 뛰어난 나침반을 가지고 있었다면 (이러한 개념은 평가적이고 상황에 맞는 것임을 상기할 필요가 없다고 생각합니다), 그의 조수는 모두 멘토를 향한 방향, 그의 행동, 생각을 모방했습니다. 그리고 판단. 언제 주인공기억을 잃은 후(그의 죽음에 해당) Young Miracleman은 윤리적 나침반 없이 남겨졌습니다. 이로 인해 그는 윤리 자체가 존재하지 않는다는 결론에 도달하게 되었습니다. 글쎄, 아니면 소지자가 살아있는 한 존재했습니다. 세부 사항은 특별히 중요하지 않습니다. 규범은 그를 다른 사람의 의지에 복종시키고 그가 원하는 것과 다르게 행동하도록 강요하기 위해 고안된 허구에 불과합니다. 그는 찾았다 새로운 유형대타자의 욕망이 아닌 자신의 욕망을 따르는 합리성. 아아, 이 사실을 깨닫고 뒤따른 분노로 인해 그는 자신의 도덕적 복합체 인 "신은 죽었습니다"를 구축 할 수 없었고 Nietzsche가 한때 슈퍼맨에 대한 아이디어를 제시 한 것과는 대조적으로 허무 주의적 공허함이 남아있었습니다.

다음으로 슈퍼맨의 정체가 드러나는 지점은 기억(그리고 초능력)을 되찾은 미라클맨이 비밀기지에 도착하는 장면이다. 잠시 후 그의 힘을 본 독일군은 이것이 제3제국 시절 그들의 이상이었던 우버멘쉬라고 외칠 것이다. 손으로 탱크를 찢을 수 있는 금발의 운동선수. 히틀러에게 슈퍼맨이라는 개념은 사람들을 제한하는 방법인 반유대주의의 필수적인 부분이었습니다. 고혈압열등한 사람들에게서. 생물학적 수준에서 그들의 권리를 제한하고 인간 진화의 "약한 부분"을 파괴합니다. Miracleman은 국가를 위해 가장 끔찍한 행위를 저질렀고 의지가 은폐되지 않은 Aryan 인 Uberman이었습니다. 이를 바탕으로 무어는 자신의 가장 깊은 아이디어 중 하나를 표현합니다. 슈퍼맨의 물리적 구현이 어떤 힘을 가지고 있는지는 그다지 중요하지 않습니다. 가장 중요한 것은 그가 "우리 편"에 있고 "우리"에서 통제되고 행동한다는 것입니다. 이해. 그의 주요 임무- 현 상태를 유지하고 일부는 권력을 유지하고 다른 일부는 권력을 잡지 못하게 하십시오. 물론 형이상학적으로 이것은 슈퍼맨이 아니다.

다음으로 중요한 사건은 이 세계에 다시 나타난 젊은 미라클맨(MM)과 판테온(미라클맨(M), 미라클우먼과 그들의 외계인 친구들)의 투쟁이다. 그때까지 무어는 전체 스토리라인에 많은 이미지와 의미를 추가하여 슈퍼맨(MM)과 신(M) 사이의 다음 대결의 진정한 본질은 특히 이 전투 이후로 놓치기 매우 쉽습니다. 또한 플롯의 클라이맥스가 됩니다. 이 생물들 사이의 대결은 새로운 의미를 갖습니다. 또한 다양한 세계관의 투쟁을 반영하기 시작합니다. 무어 자신이 이 대결을 토나토스에 대한 적대자의 갈망, 죽음(주인공이 태생의 원리인 에로스를 구현하는 반면)을 통해 설명한다는 사실에도 불구하고, 적대자가 만들어내는 파괴는 동일한 허무주의와 부정으로 구성된 다른 상징적 내용을 가지고 있습니다. 현재의 세계 질서는 그 자체입니다. 그는 믿을 수 없을 만큼 강한 힘을 갖고 있으며, 이것이 바로 그가 그렇게 엄청난 파괴를 일으킬 수 있는 유일한 이유입니다. 그리고 가장 중요한 것은 그는 자신을 위해 도덕성을 구현하는 하나님을 물리치고 싶어한다는 것입니다. 오직 그의 죽음만이 그의 권력을 장악할 수 있을 것이다. 자신의 삶. 다른 모든 경우에는 완전히 실제 존재가 그를 자신의 의지에 복종시킬 수 있습니다. 교회와 싸우는 무신론자들은 똑같은 방식으로 행동합니다. 그들은 억압의 근원을 파괴하고 싶어하며, 그들을 지배하는 하나님의 능력으로 상징적으로 표현됩니다. '시스템'에 반항하는 십대들도 똑같은 방식으로 행동합니다. Young Miracleman이 패배하면 새로운 장이 세계의 역사에서.

런던 대학살 이후의 세계는 인류와 함께 살아가는 것이 상상할 수 없을 만큼 파괴할 수 있고 인간의 무기에 무적인 존재라는 것을 이해하는 세계입니다. 그들을 통제할 수 있는 유일한 방법은 이념이지만, 이 시점에서 사람들은 이 도구를 상실하게 됩니다. 살아남은 초인간들은 인간 사회를 재건하기로 결정하지만, 내 생각에는 그들은 이상한 전제에 기초하여 이를 수행합니다. 주된 이유그들의 '개혁'은 '국민의 이익을 위한 행동'이다. 사람들에게 무엇이 좋다고 생각하는지 물어보면 어떨까요? “물고기가 어떻게 지내는지 물어볼까요? 소는 다진 고기가 되고 싶나요? 그들이 자신을 인류보다 우월하다고 생각하는 주된 이유는 그들의 힘입니다. 여기에는 기존 규범을 뛰어넘고 자신만의 도덕적, 윤리적 규범을 만드는 능력이 아니라 그들의 초인간성이 있는 곳이 있습니다. 그들은 이것을 할 수 있지만 이것이 그들을 초인간으로 정의하는 것은 아닙니다.

그들은 모든 것을 파괴한다 핵무기, 그들은 평소를 빼앗고 돈을 폐지하고 모든 종류의 마약을 허용합니다. 그들은 힘이 있기 때문에, 진화론적으로 인간보다 우월하다고 생각하기 때문에 스스로 이것을 허용합니다. 그들은 사람들의 삶을 더 좋게 만들지만, 사람들 자신은 그렇지 않습니다. 아니면 모두가 아닙니다. 교회는 여전히 강세를 유지하고 있으며, 판테온의 업적을 노래하기 시작하는 새로운 종교 운동이 형성되고 있습니다. 그들은 스스로를 판테온이라 부르며 그리스 신들의 이름을 따서 그들의 지위를 과시하고 사람들에게 복종을 강요합니다. 그러나 다른 한편으로 그들은 사람들이 상승하여 스스로 두 번째 몸을 만들도록 허용합니다. 자신의 신념을 뛰어넘고 대타자의 인도하는 목소리를 버릴 준비가 된 사람들입니다. 그들의 논리를 이해할 수 있는 사람들은 동의하고 나중에 그것을 발전시킬 것입니다. 스스로 구축할 수 있는 사람들을 위해 인생의 길.

<미라클맨>은 <가디언즈>처럼 여러 면에서 돋보이는 작품이다. 이곳의 세계가 살아 있기 때문이다. 그는 우선 초인간의 행동 덕분에 변화합니다. 무어는 영웅들이 현 상태를 고수하지 않고 스스로 세상을 재편할 것이라는 개념 수준을 제시했습니다. 대부분의 슈퍼 히어로들이 실패한 이유는 문제를 체계적으로 해결하는 대신 모순의 눈에 보이는 결과를 제거하는 데에만 집중하고 해결하지 않았기 때문입니다. 이는 마케팅이 대중문화 영웅들과 함께 제품을 판매하여 지속적으로 수익을 창출해야 한다는 점, 그리고 더 큰 몰입을 위해서는 독자가 만화에서 만화와 유사한 세계를 보아야 한다는 사실 등 여러 가지 이유 때문입니다. 그의 창문. Miracleman은 은퇴하고 주변에서 일어나는 모든 일에 대한 책임을 덜 수 있는 고독의 성채를 가지고 있지 않습니다. 그는 세상을 바꾸지만 사람들에게 망상을 즐길 권리를 남겨둔다. 판테온의 행동은 좌파 정서와 마르크스주의적 수사를 반영하지만, 미라클맨이 만든 세계는 특별히 구체화되지 않았습니다. 초기 Strugatskys와 마찬가지로 공산주의가 있지만 기존 사회 관계보다 질적으로 우수하기 때문에 그것을 설명하는 방법이 명확하지 않습니다. 그러므로 우리는 상상할 수 있는 외부 징후, 예를 들어 돈 부족 등을 지적해야 합니다. 또한 이는 새로운 초인에게 가장 중요한 활동 중 하나인 우주 탐사를 반영합니다. 무어의 거의 끝없는 초인적 잠재력은 인식론적, 창의적, 건설적 활동에 적용됩니다. 그리고 이것은 "미라클맨" 캔버스의 또 다른 중요한 이념적 구성 요소가 됩니다.

2.2 "인간의 이상은 슈퍼맨이다"

사람은 자신 안에 목적을 가지고 있습니다. 그의 목표는 삶이다. 인간 생명의 절대적 가치에 대한 이러한 생각은 본질적으로 니체의 모든 작품을 통합하는 슬로건이었습니다. 니체의 인간이상인 슈퍼맨(Superman)도 이 슬로건과 연관되어 있다. 니체의 계획에 따르면 이 이상은 인류가 역사의 기원으로 돌아가고, 생명의 공이 더 높은 인종의 사람들, 즉 우선 완벽함을 대표하는 사람들인 "마스터"에 의해 지배될 경우에만 실현될 수 있습니다. 생물학적 용어로. 그들은 일상적, 사회적, 종교적 제한과 편견에 얽매이지 않을 것이므로 절대적으로 자유로울 것입니다.

니체는 생물학적으로 결정된 것은 인간 사회에서 선하다고 간주되는 모든 것, 즉 도덕적 가치를 포함하여 사람들을 위한 가치를 구성하는 모든 것이라고 믿습니다. 따라서 객관적으로 규정된 도덕성은 존재하지도 않고 존재할 수도 없다. 모든 사람은 자신의 삶의 요구 사항에 가장 적합한 도덕성을 가지고 있습니다. 개인의 도덕성은 그가 추구하는 모든 것을 정당화합니다. 다른 사람의 도덕성은 그를 평화롭게 만듭니다. 세 번째의 도덕성은 적에 대한 복수를 요구합니다. 사람들은 자신의 도덕적 신념과 사상의 실제 근원을 인식하지 못할 수도 있지만 이것이 문제를 바꾸지는 않습니다. 모든 사람은 자신의 본성에 가장 적합한 도덕 유형을 가지고 있습니다.

Nietzsche에 따르면 사람들 사이의 가장 중요한 차이점은 그들 중 일부는 본질적으로 약하고 다른 일부는 다시 본질적으로 강하다는 것입니다. 그들의 도덕성은 그에 따라 다릅니다. 강자(니체의 용어로 "마스터")는 목표 달성에 있어서 개인의 존엄성, 결단력, 인내, 자신감, 굽히지 않는 의지 및 지칠 줄 모르는 에너지를 중요하게 생각합니다. 약자(동일 용어로 "노예")는 연민, 친절, 이타주의, 신중함 등 자신의 약함에서 더 많이 표현되는 것을 가치 있게 여깁니다.

옛날에는 주인이 삶을 지배했습니다. 그들은 선과 악에 대한 자신의 도덕, 개념 및 아이디어를 가지고있었습니다. 그러나 시간이 지나면서 그들은 노예들에게 패했지만, 힘으로 승리한 것이 아니라 숫자로 승리했습니다. 선은 자신의 이익에 더 부합하는 것으로 인식되기 시작했습니다. 친절, 이웃에 대한 사랑, 겸손, 친절-이 모든 특성과 유사한 특성이 미덕 수준으로 향상됩니다. 노예 반란 이후 시대에는 노예 도덕이 지배적이 되었고 계속해서 유지되고 있습니다.

지배적인 도덕성을 평가하면서 니체는 공정하고 과학적 기반을 갖춘 자연주의적인 시를 원했습니다. 그는 노예가 노예 도덕을 받아들이는 조건에서는 모든 것이 제대로 진행된다고 지적했습니다. 여기서 한 가지 나쁜 점은 소유자조차도 이러한 도덕성에 순종하기 시작한다는 것입니다. 그러나 Nietzsche는 자신이 마스터 종족에 속한다고 느꼈고 그들의 도덕성이 더 높을 뿐만 아니라 이 이름에 합당한 유일한 사람이라고 인식했기 때문에 이러한 객관적이고 공정한 입장을 유지할 수 없었습니다. “모든 사람은 자신에게 맞는 도덕성을 가지고 있다”는 명제를 지닌 상대주의 윤리학은 단지 겉모습에 불과한 것으로 드러납니다. 그것은 단 하나의 도덕, 즉 주인의 도덕만이 올바른 절대주의 윤리에 기초합니다.

지배적인 도덕성에 대해 니체가 제시한 다양한 분산된 평가를 요약하려고 하면 그 가능성은 공통 분모로 축소되어 다음 세 가지 주장의 형태로 표현될 수 있습니다. Nietzsche에 따르면 지배적 인 도덕성은 첫째로 보편적 평등의 가정에 기초합니다. 둘째, 자유에 대해 - 모든 사람은 다른 사람의 자유를 침해하지 않는 한 자유로워야 합니다. 셋째, 수단이 아니라 목적이기 때문에 증거가 필요하지 않은 것으로 추정되는 도덕적 가치의 절대성에 대해 설명합니다.

이러한 가정에 기초한 도덕성에는 정의, 이타주의 또는 이웃에 대한 사랑, 연민, 자비, 물질적 가치에 대한 영적 가치의 우월성, 개인에 대한 공익의 이점 등이 자연스럽게 포함됩니다.

니체 자신의 도덕적 입장, 즉 소유자의 입장은 사회에 널리 퍼져 있는 도덕성과 거의 정반대이다. 그 초석은 다음과 같습니다. 첫째, 생물학적 의미에서 생명의 가치 - 오직 생명만이 절대적인 가치를 가지며 가치가 있는 모든 것을 낳습니다. 둘째, 강한 자의 자유, 자유는 그것을 정복하고 방어할 만큼 충분한 힘을 가진 자에게만 속합니다. 셋째, 불평등한 사람들은 평등하지 않으며, 각자에게 얼마나 많은 활력이 담겨 있는지에 따라 더 좋거나 더 나쁠 뿐입니다. 당연히 도덕의 원칙은 이러한 기초에 해당합니다. 지배적인 도덕이 이해하는 형태의 정의는 거짓말이다. Nietzsche는 진정한 정의가 평등에 기초하지 않는다고 믿습니다. 모든 사람은 자신이받을 자격이있는만큼 가지고 있으며, 그들의 장점은 삶의 양으로 측정됩니다. 평등은 쇠퇴의 신호입니다. 공리의 원칙도 거짓입니다. 삶의 목적은 선을 늘리는 것이 아닙니다. 삶 자체가 가장 높고 가장 큰 선이며, 그것이 유일한 중요한 것입니다. 이타주의의 원칙은 또한 거짓말입니다. 누군가가 큰 목표를 가질 수 있다고 하더라도 그것은 확실히 이웃의 안녕보다 더 중요합니다. 이웃을 사랑하는 것이 아닙니다. 오직 최고만이 존경과 숭배를 받을 가치가 있으며, 최고가 가장 강합니다. 또한 이타주의는 이기주의에 지나지 않으며 약자의 이기주의일 뿐이다. Nietzsche는 자비의 원칙에서 어떤 장점도 보지 못합니다. 그것은 약하고 타락한 사람들에게 에너지를 낭비하는 것입니다. 삶의 요구 사항은 구원도 아니고 약자를 돕는 것도 아닙니다. 진정한 삶에 걸맞는 슬로건은 “떨어지는 자를 밀어내라!”입니다. 공익의 원칙도 마찬가지다. 위대한 개인만이 가치를 갖는다. 미사에 관해서는, 그것은 위대한 사람의 복제물로서, 또는 그에 저항하는 세력으로서, 또는 그의 손에 있는 도구로서 흥미로울 수 있습니다.

무엇보다도 니체는 지배적인 도덕성이 잘못된 심리학에 기반을 두고 있다고 믿습니다. 즉, 자연적 본능을 존중하지도 않고 존중할 수도 없기 때문에 사람들이 자신의 본성과 양립할 수 없는 원칙을 따르도록 운명을 정한다는 의미입니다. 그녀는 이타적인 행동, 자유 의지, 도덕적 질서에 대해 이야기하지만 실제로는 그런 것이 없으며 그럴 수도 없습니다. 거짓말만 있을 뿐입니다. 그러나 지배적인 도덕의 가장 큰 해악은 그것이 평범함을 배양하여 유일하게 귀중한 것, 즉 생명을 파괴한다는 것입니다.

Nietzsche는 자신의 주요 장점을 모든 가치에 대한 재평가를 수행하고 수행했다는 점이라고 생각합니다. 일반적으로 가치 있다고 인식되는 모든 것은 실제로 진정한 가치와 관련이 없습니다. 우리는 모든 것을 그 자리에 놓아야 합니다. 상상의 가치 대신에 진정한 가치를 두어야 합니다. 본질적으로 니체의 철학을 구성하는 이러한 가치의 재평가에서 그는 "선과 악을 넘어서" 서려고 노력합니다. 아무리 발전하고 복잡하더라도 평범한 도덕은 항상 틀 안에 갇혀 있으며, 그 반대편은 선과 악의 개념을 구성합니다. 그들의 한계는 기존의 모든 형태의 도덕적 관계를 소진시킵니다. 니체의 견해에 따르면 이러한 경계에 의해 제한되는 도덕성은 거짓말입니다. 진정한 사람은 지배적인 도덕의 선과 악이 위치하는 경계가 아닌 공간에서 자신의 삶 전체를 구축해야 합니다. 이런 의미에서 니체는 자신을 부도덕주의자라고 부른다.

그러나 절대적 부도덕주의라는 관점이 원칙적으로 가능한가? 물론 우리는 공공 도덕의 요구 사항에 위배되는 개별 행동, 일반적인 의미의 범죄자에 관한 것이 아니라 견해, 아이디어, 규정, 요구 등의 체계로서의 도덕에 대해 이야기하고 있습니다. 이러한 관점에서 볼 때 니체가 선언하는 것은 말하자면 이동된 것이며 바로 이러한 틀이 특이한 위치에 배치되어 있다는 것입니다. 더 정확하게는 그는 선과 악에 대한 다른 기준을 채택했습니다.

결과적으로 이전 전통과 비교할 때 니체의 입장은 전체 유럽 철학 전통이 도덕 자체를 침해하지 않고 윤리를 창설하거나 재건한다고 주장한다면 니체는 새롭거나 업데이트 된 윤리 시스템을 창설한다고 주장한다는 사실이 특징입니다. 뿐만 아니라 새로운 도덕성 . 플라톤, 아리스토텔레스, 축복받은 어거스틴, 토마스 아퀴나스, 칸트 등 과거의 철학자 중 누구도 지금까지 가지 않았습니다. 그들 각자는 도덕 철학으로서 새로운 윤리를 창안했다고 주장했지만 도덕 자체는 아닙니다. 즉, 그들은 시대의 도덕성을 개념화하고 그 주요 특징과 기본 원칙을 식별하고 그에 따른 결과를 보여 주려고 노력했습니다.

니체가 선포한 도덕은 생명을 그 기초로 하는 최초의 절대가치이다. 따라서 그 추진 메커니즘에는 반성과 이해뿐만 아니라 본능적인 반응도 포함된다. 이런 종류의 본능은 니체 철학에 의해 창조된 인간의 이상인 슈퍼맨에서 가장 많이 발달합니다. 현실에는 아직 존재하지 않습니다. 그 모습의 핵심은 니체 자신처럼 전령의 삶을 살아가는 개인들입니다.

"생각하고 느끼는 우리는 아직 존재하지 않는 무언가, 즉 끊임없이 성장하는 가치, 색상, 무게, 관점, 긍정과 부정의 사다리의 전체 세계를 실제로 그리고 지속적으로 수행하는 유일한 사람입니다. 우리가 가지고 있는 시적 발명품 그들을 육체와 현실, 심지어 일상생활로 변화시키기 위해 부름받은 소위 실천적인 사람들(우리 배우들)을 위한 지침이 되었습니다."

“세상은 새로운 가치를 창조하는 사람들을 중심으로 조용히 돌고 있습니다.”

"나의 임무는 전체 미래를 결정하는 결정을 내리도록 인류를 움직이는 것입니다."

“나는 당신에게 나를 따라 먼 미래로 가는 법을 가르치고 싶습니다.”

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우리 중 젊었을 때 많이 읽지 않은 사람은 누구입니까? 유명한 작품독일의 가장 위대한 철학자 프리드리히 니체는 “차라투스트라는 이렇게 말한다”며 야심찬 계획을 세우고 세계 정복을 꿈꾼다. 삶의 길을 따라가는 움직임은 저절로 조정되었고 위대함과 영광에 대한 꿈은 배경으로 물러나 더 평범한 시급한 문제로 대체되었습니다. 또한 감정과 감정이 우리 삶에 들어왔고, 슈퍼맨의 냉정한 길은 더 이상 우리에게 그렇게 유혹적인 전망처럼 보이지 않았습니다. 니체의 사상은 우리 삶에 적용 가능한 것인가, 아니면 평범한 인간이 접근할 수 없는 천재의 유토피아인가? 그것을 알아 내려고 노력합시다.

사회 발전사에서 슈퍼맨 이미지의 형성

슈퍼맨이라는 아이디어를 처음 내놓은 사람은 누구입니까? 그것은 먼 과거에 뿌리를 두고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 전설적인 황금 시대에 슈퍼맨은 자신이 약하고 신을 만질 자격이 없다고 생각하는 신과 사람들 사이의 의사 소통에서 중개자 역할을 했습니다.

나중에 슈퍼맨의 개념은 종교와 밀접하게 연관되었으며 거의 ​​모든 종교에는 메시아에 대한 비슷한 개념이 있으며 그 역할은 사람을 구원하고 하나님 앞에서 중보하는 것으로 축소됩니다. 불교에서는 슈퍼맨이 신의 개념을 대체하기도 합니다. 왜냐하면 부처님은 신이 아니라 슈퍼맨이기 때문입니다.

그 먼 시대의 슈퍼맨의 이미지는 아무 관련이 없었습니다. 보통 사람들. 사람은 스스로 일함으로써 초능력을 개발할 수 있다고 상상조차 할 수 없었지만 시간이 지남에 따라 실제 사람들에게 이러한 자질이 부여되는 예를 볼 수 있습니다. 그래서, 고대 역사알렉산더 대왕과 나중에는 율리우스 카이사르도 슈퍼맨으로 인식되었습니다.

르네상스 시대에 이 이미지는 N. Machiavelli가 묘사한 절대 권력의 소유자인 주권자와 연관되었으며, 독일 낭만주의자들 사이에서 슈퍼맨은 일반적인 인간 법칙의 적용을 받지 않는 천재입니다.

19세기에는 나폴레옹이 많은 사람들의 표준이었습니다.

프리드리히 니체의 슈퍼맨에게 다가가다

당시 유럽 철학에서는 인간의 내면 세계에 대한 연구에 대한 요구가 점점 커지고 있었지만, 이 방향의 진정한 돌파구는 인간이 초인으로 변신할 수 있는 능력을 인식하고 인간에게 도전한 니체에 의해 이루어졌습니다.

“인간은 극복해야 할 존재입니다. 그 사람을 극복하기 위해 당신은 무엇을 했습니까?”

요컨대 니체의 슈퍼맨 사상은 인간이 그의 개념에 따르면 슈퍼맨으로 가는 다리이며, 이 다리는 자신 안에 있는 동물성을 억제하고 자유의 분위기를 향해 나아감으로써 극복될 수 있다는 것이다. 니체에 따르면 인간은 동물과 슈퍼맨 사이에 뻗은 밧줄 역할을 하며, 이 길의 끝에서만 잃어버린 의미를 되 찾을 수 있습니다.

니체의 가르침과 자신에 대한 의견은 매우 엇갈립니다. 어떤 사람들은 그를 확실한 천재라고 생각하는 반면, 다른 사람들은 그를 파시즘을 정당화하는 철학적 이데올로기를 낳은 괴물로 인식합니다.

그의 이론의 주요 조항을 고려하기 전에, 물론 그의 신념과 생각에 흔적을 남긴 이 비범한 사람의 삶에 대해 알아봅시다.

전기 사실

프리드리히 니체는 1844년 10월 18일 목사 집안에서 태어나 라이프치히 인근의 작은 마을에서 어린 시절을 보냈습니다. 그 소년이 겨우 다섯 살이었을 때 그의 아버지는 정신병으로 세상을 떠났고, 1년 후에 그의 남동생도 세상을 떠났습니다. 니체는 아버지의 죽음을 매우 힘들게 받아들였으며 그의 생애가 끝날 때까지 이러한 비극적인 기억을 간직했습니다.

어릴 때부터 고통스러운 인식을 갖고 있었고 실수에 대해 예리하게 인식했기 때문에 자기계발과 내면의 규율을 위해 노력했다. 내면의 평화가 부족함을 절실히 느낀 그는 여동생에게 이렇게 가르쳤습니다. “자신을 통제하는 방법을 알면 온 세상을 통제하기 시작하는 것입니다.”

니체는 차분하고 온화하며 자비로운 사람이었지만 주변 사람들과의 상호 이해를 찾는 데 어려움을 겪었지만 젊은 천재의 뛰어난 능력을 인정할 수밖에 없었습니다.

프리드리히는 19세기 독일 최고의 학교 중 하나였던 포르트 학교를 졸업한 후 본 대학교에 입학하여 신학과 고전 문헌학을 공부했습니다. 그러나 첫 학기 이후 그는 신학 수업에 참석하지 않고 신앙심이 깊은 한 자매에게 자신이 믿음을 잃었다는 편지를 썼습니다. 그는 1965년에 뒤를 이은 프리드리히 빌헬름 리츨(Friedrich Wilhelm Ritschl) 교수 밑에서 문헌학 연구에 전념했습니다. 1869년 니체는 스위스 바젤 대학교로부터 고전 문헌학 교수가 되겠다는 제의를 받아들였습니다.

1870~1871년 프랑스-프로이센 전쟁 당시. 니체는 의무병으로 프로이센 군대에 입대했는데, 그곳에서 그는 이질과 디프테리아에 걸렸습니다. 이로 인해 그의 건강이 악화되었습니다. Nietzsche는 어린 시절부터 고통스러운 두통과 위장 문제를 겪었고 라이프 치히 대학에서 공부하는 동안 (일부 소식통에 따르면) 매춘 업소를 방문하는 동안 매독에 걸렸습니다.

1879년 건강 문제가 너무 심각한 수준에 이르렀기 때문에 그는 바젤 대학교에서 사임해야만 했습니다.

바젤 이후 몇 년

니체는 자신의 질병 증상을 완화할 수 있는 기후를 찾기 위해 다음 10년 동안 세계를 여행했습니다. 당시 수입원은 대학 연금과 친구들의 도움이었습니다. 그는 때때로 나움부르크에 와서 그의 어머니와 누이 엘리자베스를 방문했는데, 니체는 나치와 반유대주의적 견해를 가진 남편 때문에 자주 갈등을 겪었습니다.

1889년 니체는 이탈리아 토리노에 있는 동안 정신적 쇠약을 겪었습니다. 이 장애의 원인은 말을 때리던 중 우연한 존재였다고 합니다. 친구들은 니체를 바젤의 정신과 진료소로 데려갔지만 그의 정신 상태는 빠르게 악화되었습니다. 어머니의 주도로 그는 예나에 있는 병원으로 옮겨졌고, 1년 후 나움부르크의 집으로 옮겨졌고, 그곳에서 그의 어머니는 1897년 사망할 때까지 그를 돌보았습니다. 그의 어머니가 죽은 후 이러한 우려는 니체가 죽은 후 그의 미발표 작품을 물려받은 그의 여동생 엘리자베스에게 떨어졌습니다. 나중에 니체의 작품을 나치 이데올로기와 동일시하는 데 중요한 역할을 한 것은 그녀의 출판물이었습니다. 니체의 작품을 더 자세히 조사해 보면 그의 사상과 나치의 해석 사이에 어떠한 연관성도 존재하지 않는다는 사실이 드러납니다.

1890년대 후반에 뇌졸중을 앓은 후 니체는 걷거나 말할 수 없게 되었습니다. 1900년에 그는 폐렴에 걸렸고 뇌졸중으로 사망했습니다. 위대한 철학자의 삶을 연구해 온 많은 전기작가와 역사가들에 따르면 정신질환, 조기사망 등 니체의 건강 문제는 3차 매독이 원인이었지만 조울증, 치매 등 다른 원인도 있었다고 한다. 게다가 에서는 지난 몇 년그는 평생 동안 거의 시각 장애인이었습니다.

철학의 세계로

이상하게도 건강이 좋지 않아 극심한 고통을 겪은 시기는 예술, 문헌학, 역사, 문화, 과학 및 철학을 주제로 수많은 작품을 집필한 그의 가장 풍요로운 시기와 일치했습니다. 니체의 철학에 슈퍼맨 사상이 등장한 것도 이때였다.

그는 생명의 가치를 알았습니다. 불치병에 시달리고 육체적 고통에 끊임없이 시달리면서도 여전히 “인생은 좋은 것”이라고 주장했기 때문입니다. 그는 우리 각자가 삶에서 반복적으로 말한 문구를 반복하면서 이 삶의 모든 순간을 흡수하려고 노력했습니다. "우리를 죽이지 않는 것은 우리를 더 강하게 만듭니다."

초인적인 노력을 통해 극심한 고통을 극복하고 불멸의 작품을 썼으며, 그로부터 한 세대가 넘는 영감을 얻었습니다. 자신이 가장 좋아하는 이미지(차라투스트라)처럼 그는 “무대와 인생의 모든 비극을 비웃기 위해 가장 높은 산에 올랐다. 그래, 이 웃음은 괴로움과 아픔의 눈물이었어...

위대한 과학자의 가장 유명하고 논의된 작품: 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)의 슈퍼맨 아이디어

모든 것이 어디서 시작되었나요? 하나님의 죽음 이후... 이것은 점점 더 세속적이고 과학적인 사회가 이전 시대처럼 기독교에서 더 이상 의미를 찾을 수 없음을 의미했습니다. 하나님께로 향할 기회를 잃어버린 사람은 잃어버린 의미를 찾기 위해 어디로 향할 수 있습니까? Nietzsche는 사건 전개에 대한 자신의 시나리오를 가지고있었습니다.

슈퍼맨은 사람에게 잃어버린 의미를 돌려주기 위해 반드시 달성해야 할 목표이다. 니체는 괴테의 『파우스트』에서 '슈퍼맨'이라는 단어를 차용했지만, 거기에는 완전히 다른 자신만의 의미를 부여했습니다. 이 새로운 이미지가 등장하게 된 경로는 무엇입니까?

Nietzsche는 사건의 발전에 대한 두 가지 개념을 추적합니다. 그 중 하나는 다윈의 지속적인 발전에 대한 생물학적 이론에 기초합니다. 진화 과정, 새로운 생물종의 출현으로 이어졌고, 이에 따라 슈퍼맨의 탄생을 다음 발전 지점으로 간주했습니다. 그러나이 과정의 극도로 긴 경로로 인해 충동이 성급한 니체는 너무 오래 기다릴 수 없었고 그의 작업에는 인간이 최종적인 것으로 제시되고 슈퍼맨이 가장 큰 것으로 나타나는 다른 개념이 나타납니다. 완벽한 인간형.

슈퍼맨이 되는 길에서는 인간 정신의 발달의 여러 단계를 거쳐야 합니다.

1. 낙타의 상태 (노예 상태 - "당신은해야합니다") 사람에게 압력을 가합니다.
2. 사자의 상태(노예의 굴레를 벗어던지고 '새로운 가치'를 창조하는 단계) 이 단계는 인간이 슈퍼맨으로 진화하는 시작 단계이다.
3. 아이의 상태(창의력 기간)

그는 어떤 사람입니까? 창조의 왕관, 슈퍼맨?

니체의 슈퍼맨 사상에 따르면 국적이나 사회적 지위에 관계없이 누구나 슈퍼맨이 될 수 있고 슈퍼맨이 되어야 한다. 우선, 이것은 자신의 운명을 통제하고 선과 악의 개념을 초월하며 스스로 도덕적 규칙을 선택하는 사람입니다. 그는 영적 창의성, 완전한 집중, 권력에 대한 의지, 초개인주의가 특징입니다. 이것은 자유롭고 독립적이며 강하고 연민이 필요하지 않고 다른 사람에 대한 연민이 없는 사람입니다.

슈퍼맨의 삶의 목표는 진리를 찾고 자신을 극복하는 것입니다. 그는 도덕, 종교, 권위로부터 해방되었습니다.

니체의 철학에서는 의지가 가장 먼저 등장한다. 삶의 본질은 우주의 혼돈에 의미와 질서를 가져오는 힘에 대한 의지입니다.

니체는 도덕의 위대한 전복자이자 허무주의자로 불리며, 연민의 원칙을 바탕으로 기독교 대신 강한 사람들의 도덕성을 구축해야한다는 그의 생각은 파시즘 이데올로기와 관련이 있습니다.

니체의 철학과 나치 이데올로기

니체의 철학과 파시즘 사이의 연관성을 지지하는 사람들은 먹이를 찾고 승리에 대한 열망을 가지고 원하는 곳 어디든 갈 수 있는 아름다운 금발의 짐승에 대한 그의 말과 함께 "새로운 질서"의 확립을 위한 니체의 요구를 인용합니다. "국민의 통치자"가 그 머리에 있습니다. 그러나 가장 위대한 철학자의 작품을 연구하면 그의 입장과 제3제국의 입장이 여러 면에서 정반대라는 것을 알 수 있습니다.

종종 문맥에서 벗어난 문구는 원래의 문구와는 완전히 다른 의미를 갖습니다. Nietzsche의 작품과 관련하여 이는 그의 작품의 많은 인용문이 표면에 있는 것만 취하고 반영하지 않을 때 특히 분명합니다. 그의 가르침의 깊은 의미.

니체는 자신이 독일 민족주의와 반유대주의를 지지하지 않는다고 공개적으로 밝혔는데, 이는 이러한 견해를 공유하는 남자와 결혼한 후 여동생과의 갈등에서 알 수 있듯이 말입니다.

그러나 제3제국의 피비린내 나는 독재자는 세계 역사에서 자신의 역할에 대한 고통스러운 인식에 너무나 적합했는데 어떻게 그런 생각을 지나칠 수 있었습니까? 그는 자신을 니체가 예측한 슈퍼맨이라고 생각했다.

히틀러의 생일에 니체는 일기에 이렇게 썼다는 정보가 있습니다. “나는 내 운명을 정확하게 예측할 수 있습니다. 언젠가 내 이름은 끔찍하고 괴물 같은 일에 대한 기억과 밀접하게 연결되고 연관될 것입니다.”

불행히도 위대한 철학자의 우울한 징조가 이루어졌습니다.

프리드리히 니체의 철학에 나타난 슈퍼맨 사상에 연민의 여지가 있었는가?

질문은 유휴 질문이 아닙니다. 그렇습니다. 초인의 이상은 이 미덕을 부정하지만, 이는 의지가 없고 수동적인 생물의 약점을 표현한다는 점에서만 그렇습니다. 니체는 다른 사람의 고통을 느끼는 능력으로서 연민의 느낌 자체를 부정하지 않습니다. 차라투스트라는 이렇게 말한다.

당신의 동정심을 추측해 보십시오. 그러면 당신의 친구가 동정심을 원하는지 미리 알 수 있습니다.

사실 연민과 연민은 항상 모든 사람에게 좋고 유익한 영향을 미칠 수는 없으며 누군가에게 불쾌감을 줄 수 있습니다. 니체의 '덕을 베푸는 것'을 생각해 보면 그 대상은 자신의 '나'도 아니고 이기적인 동정심도 아니고 남에게 베풀고자 하는 욕망이다. 따라서 연민은 이타적이어야 하며, 이 행위를 자신의 선행 목록에 추가하는 맥락에서 이루어져서는 안 됩니다.

결론

『차라투스트라는 이렇게 말한다』를 읽고 우리가 알게 된 니체의 슈퍼맨 사상의 기본 원리는 무엇인가? 이상하게도 이 질문에 대답하는 것은 확실히 어렵습니다. 모두가 스스로 무언가를 가져가고 한 가지를 받아들이고 다른 것을 거부합니다.

그의 작품에서 위대한 철학자는 작고 회색이며 복종하는 사람들의 사회를 비난하고 그들에게서 큰 위험을 확인하고 인간 성격, 개성 및 독창성의 평가 절하에 반대합니다.

니체의 슈퍼맨의 주요 사상은 인간의 승영 사상이다.

그는 우리를 생각하게 만들고 그의 불멸의 작품은 삶의 의미를 찾는 사람을 항상 자극할 것입니다. 니체의 슈퍼맨 사상이 행복을 이루는 데 도움이 될 수 있을까? 거의... 이 재능 있는 사람의 고통으로 가득 찬 삶과 그를 내면으로부터 사로잡은 그의 끔찍한 외로움을 되돌아보면, 그가 고안한 아이디어가 그를 행복하게 만들었다고 말할 수 없습니다.

니체는 그의 작품 "차라투스트라는 이렇게 말했다"(1883-1886)에서 이 이상을 가장 자세하게 드러냅니다. “형식 면에서 이 크고 열정적인 책은 차라투스트라의 방황에 대한 설명입니다. 차라투스트라는 기원전 6세기 이란의 예언자 조로아스터(차라투스트라는 이 이름의 라틴어화된 형태입니다)를 바탕으로 한 인물이지만 시적이고 철학적인 의도와 일치합니다. 니체의.” (5, pp. 589-590) 연구원들은 이 책이 “일종의 희화화된 복음서로 구성되어 있습니다. 차라투스트라의 연설 스타일과 방식, 제자들에게 호소하는 내용, 비유와 이미지로 대화하는 것만으로도 충분합니다. , 수수께끼와 답변 등. "차라투스트라는 새로운 그리스도, 아니 오히려 적그리스도의 역할을 하여 그를 대신하고 새로운 가치를 제시했다." (11, p.19)

철학자의 여동생은 이렇게 증언합니다. “차라투스트라의 이미지는 내 동생이 어렸을 때부터 그에게 제시되었습니다. 그는 어렸을 때 꿈에서 위대한 페르시아인을 보았다고 나에게 편지를 보낸 적이 있습니다.” (23, p.285) 그의 책에서 니체는 “페르시아 조로아스터에서 시작하여 고대 인도 마누에 이르기까지 동양 종교를 유럽 기독교에 반대했습니다.<…>최초의 유럽인 인 그리스인과 가장 가까운 접촉을 한 것은 페르시아인이었고 새로 떠오르는 유럽 문명 (그리스-페르시아 전쟁)을 파괴하려는 것은 페르시아인 이었기 때문에 점령 된 것이 페르시아인이라는 것이 특징입니다. 연구자들에 따르면, 그리스인들과 싸운 페르시아 왕 다리우스와 크세르크세스가 조로아스터의 가르침을 고백했다는 것은 흥미롭습니다.” (11, p.24)

“역사적인 차라투스트라(조로아스터)는 세상이 두 우주 세력 사이의 포괄적인 갈등의 현장이라고 믿었습니다. 그 중 하나는 선하고 다른 하나는 악합니다. 차라투스트라는 이 투쟁에서 우리의 의무는 빛의 세력의 편을 드는 것이라고 가르쳤습니다. 그러나 니체는 '선과 악을 초월한' 사람이었기 때문에 젠 아베스타의 우주론을 믿지 않았습니다. (7, p.236) 니체 자신은 차라투스트라의 실제적이고 창의적으로 변형된 이미지에 대해 다음과 같이 썼습니다. “...이 페르시아인이 역사상 완전히 예외적인 위치를 차지하게 된 것은 내 생각과 완전히 반대되는 것입니다. 차라투스트라는 선과 악 사이의 투쟁에서 사물의 움직임을 제어하는 ​​주요 지렛대, 즉 도덕적 개념을 형이상학적인 개념으로 처리하는 것, 그 자체로 힘, 이성, 목적이 무엇인지를 본 최초의 사람이었습니다.그의 의미. 그러나 이 질문 자체에는 본질적으로 그 자체의 대답이 포함되어 있을 것입니다. 차라투스트라만들어진 이것은 치명적인 실수입니다. 따라서 그는 도덕성을 가장 먼저해야합니다.알게 되었다 그의.<…>차라투스트라는 다른 어떤 사상가보다 더 진실하다. 그의 가르침은 그것만으로도 진실성이 최고의 미덕이라고 선언합니다.비겁 현실보다 앞서 도주하는 이상주의자; 차라투스트라에게는 모든 사상가를 합친 것보다 더 순전히 육체적인 용기가 있습니다. 진실을 말하고좋은 양궁: 이것이 페르시아의 미덕입니다.<…>진실성을 통한 도덕성의 자기극복, 자신의 반대자, 즉 '나'로 변모함으로써 도덕주의자들의 자기극복, 이것이 바로 차라투스트라라는 이름이 내 입에서 의미하는 바이다.”(23, p. 297) 즉, “차라투스트라는 도덕적 가치가 우주의 객관적 특성이라고 믿는 실수를 가장 먼저 저질렀기 때문에 그 실수를 바로잡고 새로운 철학을 옹호한 최초의 사람이어야 합니다. .” (7, p.236)

니체의 차라투스트라는 “인류는 그 자체로, 단일 목적이나 보편적 도덕성이 없습니다. “지금까지 천 가지 목적이 존재했고, 천 민족이 존재했습니다. 빠진 것은 천 개의 머리를 묶는 사슬뿐이고, 단 하나의 목표도 빠졌습니다. 인류에게는 아직 목표가 없습니다.”(16, p.44) 차라투스트라는 이러한 도덕적 격차를 메우고 싶어하며 사람들을 하나로 묶는 목표를 선포합니다. 이번 목표는 ubermensch(슈퍼맨)이다." (7, p.236)

“보통 연구자와 평론가들은 그 사상가가 괴테의 “파우스트”에서 “슈퍼맨”이라는 단어를 따왔다고 자신 있게 언급합니다. 그러나 이 개념의 매우 아이러니한 사용을 보려면 파우스트의 텍스트를 자세히 살펴볼 가치가 있습니다. 파우스트의 주문으로 소환된 영혼은 조롱하듯 그에게 던집니다. "WelcherbarmlichGrauen/FatUbermenschendich!WoistderSeeleRuf?"usw. (또는 문자 그대로 번역하면 "슈퍼맨님, 얼마나 불쌍한 두려움이 당신을 사로잡았습니까! 영혼의 부르심은 어디에 있습니까?" 등) 즉, 파우스트에는 이 단어의 긍정적인 의미가 없습니다. 사실, 우리는 Dante에서 사람이 더 높은 수준으로 성장할 가능성을 찾을 수 있습니다.

“인류 이전을 말로 표현하자면

그것은 금지되어 있습니다. 내 예는 표지판에 가깝습니다.

그러나 경험 그 자체는 신의 은총입니다.”

단테. 신의 코미디.

파라다이스. 노래 하나.

Dante는 "trasumanar"라는 단어를 사용합니다. 즉 인간 이전, 사람 이상의 것으로 변모하는 것입니다. 그러나 이탈리아의 위대한 시인이자 사상가는 사람이 인간, 슈퍼맨 이상이 될 수 있음에도 불구하고 하나님의 도움 덕분에 가능하다고 믿었습니다. 르네상스를 동경했던 니체는 단테의 이러한 대사, 괴테의 아이러니와는 대조적으로 매우 진지한 대사를 알고 있었을 것으로 추정되지만, 그는 위대한 독일 시인과 위대한 이탈리아 시인 모두에 대해 반대하는 목소리를 내는 것 같았다.” (11, p.18-19)

미국 연구원 A. Danto가 독일어 용어를 번역하지 않은 채 남겨둔 것은 의미가 있습니다. "슈퍼맨"(영어로 "슈퍼맨", "오버맨")이라는 단어가 오해의 소지가 있을 수밖에 없기 때문입니다. 그런데 ubermensch(슈퍼맨)이란 무엇일까요? “우리가 인간 형태로 노력해야 하는 이상으로서 이 아이디어는 매우 모호하고 불특정 목표로 보입니다.<…>Ubermensch(슈퍼맨)는 Nietzsche가 "최후의 사람"(der LetzteMensch)이라고 부르는 사람과 대조되며, 그는 가능한 한 다른 모든 사람과 같아지기 위해 노력하고 단순히 행복하기 때문에 행복합니다. 마지막 사람들은 “우리는 행복을 찾았습니다.”라고 말하고 눈을 깜박입니다.(16, p.12) 이 사람은 동시대의 목동이고 니체-차라투스트라는 그를 경멸합니다.” (7, p.238) 그의 작품 중 하나에서 사상가는 다음과 같이 썼습니다. "...인류의 목표 마지막에 거짓말을 할 수는 없지만,가장 완벽한 사본으로." 누구나 이 "완벽한 표본"이 될 수 있지만 모든 사람이 이러한 잠재적인 기회를 깨닫는 것은 아닙니다. 이 슬픈 사실에 대한 진술은 니체로 하여금 다음과 같은 말을 하지 않게 만든다. 각자에게, 그리고 선택받은 자들."(8, p.110) 이제 차라투스트라는 이렇게 말한다.

“인간은 초월해야 할 존재입니다. 그를 능가하기 위해 당신은 무엇을 했나요?

지금까지의 모든 존재는 자신보다 우월한 것을 창조했습니다. 인간을 능가하기보다는 이 큰 파도의 썰물이 되어 짐승의 상태로 돌아가고 싶습니까?<…>

인간은 동물과 슈퍼맨 사이에 뻗은 밧줄, 즉 심연 위의 밧줄입니다.<…>

사람에게 중요한 것은 그가 목표가 아니라 전환이라는 것입니다. 사람에게는 그가 사랑할 수 있는 것만 사랑할 수 있습니다.이행 그리고죽음.

나는 다리를 건너고 있으므로 죽는 것 외에는 살 줄 모르는 자들을 사랑한다.

나는 대단한 증오자를 사랑합니다. 왜냐하면 그들은 대단한 숭배자이자 반대편 해안에 대한 그리움의 화살이기 때문입니다.<…>

미래의 백성을 의롭다 하시고 과거 백성을 속량하시는 이를 내가 사랑하노니 그가 현재 사람들을 멸망시키려 함이니라.

자기 하나님을 징벌하는 자를 그가 자기 하나님을 사랑하는 것 같이 내가 사랑하노니 그는 자기 하나님의 진노하심으로 말미암아 반드시 멸망할 것임이니라<…>

영혼이 넘쳐 자기를 잊어버리고 만물이 그 안에 들어 있으니 만물이 그에게 멸망되게 하는 자를 내가 사랑하노라.”(16, p.8,10-11)

“인간은 전환이자 죽음이다. 우리는 우리 안에 있는 무엇인가를 극복함으로써 우리 자신을 능가하는데, 이것이 우리에 의해 멸망되고 버려지는 것입니다. 우리는 죽어가고 있어요 주로더 높은 존재가 되기 위해 인간으로서. 인간의 삶인간을 초월하거나 초인간적인 것의 이름이 아니라 달성 가능한 것의 이름으로 희생이 있습니다(또는 그래야 합니다). 을 위한피해자인 우리는 우리 자신을 (부분적으로) 극복할 수 있는 힘을 줍니다. 금욕주의적 이상과 달리 이 이상은 사기를 저하시키지 않습니다. 이는 우리의 무가치함을 강조하는 것이 아니라 우리의 강점을 변화의 과정에 있는 것으로 정의합니다. 우리는 어제의 나를 뛰어넘었지만 아직 미래의 나로 성장하지 못했고, 살아있는 존재로서 좀 더 숭고한 우리 자신의 모습을 찾아야 한다. 우버멘슈(슈퍼맨)는 금발의 짐승이 아니다. 금발의 짐승은 영원히 뒤에 남아 있습니다. Ubermensch(슈퍼맨)가 앞서 있습니다.” (7, p.238-239)

니체 독자들의 이 문제에 대한 인식의 복잡성, 특히 위에서 언급한 개념 대체는 “그의 책은 그 자체로 예술 작품일 뿐만 아니라 독자에게도 예술이 필요하다는 사실에 기인합니다. 니체는 솔직함은 완전히 받아 들일 수없고 무례하며 반대로 마음의 최대 유연성, 아이러니 감, 느림이 필요한 일종의 예술입니다. 니체를 글자 그대로 “진짜”로 받아들이고 그를 믿는 사람은 니체를 읽지 않는 것이 더 나을 것입니다.”라고 독일의 위대한 작가인 토마스 만은 말했습니다. (14, p.386)

“그러나 ubermensch(슈퍼맨)에 대한 대화의 주제는 물론 이전에 하던 일을 멈추는 것뿐 아니라 새로운 방향으로 나아가는 것과도 연결됩니다. 하지만 어디? 어느 끝점으로? 아마도 니체는 이 질문을 너무 공개적으로 남겨둔 것에 대해 비난받아 마땅할 것입니다. 그의 여동생은 히틀러에게 이렇게 확신시켰다. 그그리고 그 형제가 ubermensch(슈퍼맨)에 대해 말할 때 염두에 두었던 사람이 있습니다. 나이든 독자들은 니체가 적어도 과거로부터 얻은 특정한 이미지를 의미한다고 믿었습니다.<…>그러나 실제로는 우리 역사상 단 한 명의 ubermensch(슈퍼맨)도 없었기 때문에 예를 들어 과거를 조사할 필요가 없습니다. (7, p.239)

“슈퍼맨은 없었어요! 나는 벌거벗은 사람, 가장 큰 사람, 가장 작은 사람을 모두 보았습니다.

그들은 여전히 ​​​​서로 너무 유사합니다. 진실로 나는 그들 중 가장 위대한 사람도 인간이라는 것을 알았습니다!”(16, p.66)

"...이 독일인 Raskolnikov는 나폴레옹이 자신의 삶의 수수께끼인 "떨리는 생물" 또는 "슈퍼맨"을 해결하는 데 주목하는 영광을 누렸습니다. (19, p.17) “니체에 따르면 완벽을 향한 길에는 인간의 본질을 초인간적 원리로 삼중 변형시키는 것이 필요합니다. 차라투스트라는 그의 연설 "세 가지 변형에 대하여"에서 인간 정신의 세 가지 단계 또는 변태를 나타냅니다. 이는 인간이 이상적인 유형의 초인으로 상승하는 세 단계에 해당합니다.

초기 단계에서 인간의 정신은 수많은 쇠약해진 계명, 무의미한 전통, 죽은 권위를 짊어진 낙타로 상징됩니다.

두 번째 단계(낙타가 사자로 변하는 단계)에서 사람은 자신을 슈퍼맨으로 가는 길에 묶는 족쇄에서 벗어나 스스로 “새로운 가치”를 창조할 수 있는 자유를 얻습니다.<…>자신에 대한 불만은 사람의 미덕의 주인이 되고자하는 열망을 일깨워줍니다. 차라투스트라는 이 상태를 “대단한 경멸의 시간”이라고 부른다. “당신이 경험할 수 있는 높은 것은 무엇입니까? 지금은 큰 경멸의 시간입니다. 당신의 행복이 당신에게 역겨워지는 시간, 당신의 이성과 미덕도 마찬가지입니다.”(16, p.9)<…>엄청난 경멸, 개인의 자유로운 발전을 방해하는 가르침에 대한 거부, "인간 평등"에 대한 설교, 비관주의의 포기는 초인으로 올라가는 길의 마지막 단계를 나타냅니다. 니체는 비관주의를 광범위하게 해석하는데, 이는 형이상학적인 교리(존재하지 않는 것이 존재하는 것보다 낫다고 주장함)와 윤리적 가르침(신체를 본질적으로 악하고 죄악으로 간주함)을 모두 의미합니다. “나는 너희 길을 따르지 않는다, 너희 육체를 경멸하는 자들아! 나에게 당신은 슈퍼맨으로 이어지는 다리가 아닙니다!(16, p.25)<…>

마지막 변태, 즉 사자가 어린아이로 변하는 것은 초인적인 유형의 출현에 있어서 긍정적인 단계를 나타냅니다. 유아기는 삶의 긍정을 상징합니다. “아이는 순진함과 망각, 새로운 시작, 놀이, 구르는 바퀴, 최초의 움직임, 긍정의 거룩한 말씀입니다.”(16, p.19) 사람의 길로 들어가는 사람은 생명을 받아들이고 축복하며, 이런 의미에서 지상 현실의 구속자입니다. "그리고 여기 내 축복이 있습니다, 차라투스트라는 말한다 , -모든 것을 그 자체의 하늘, 둥근 돔, 푸른 종, 영원한 고요함으로 다스리십시오. 그렇게 축복하는 사람은 복이 있습니다! 선과 악을 넘어 모든 것이 영원의 샘에서 세례를 받느니라..."(16, p.118) 삶의 수용과 정당화가 출발점이다 "창조자의 길."(20, p.75-76)

“여기서 니체의 입장은 위업을 이룰 수 있고 자신을 극복할 수 있는 사람의 편입니다. 존재는 처음부터 악한 것이 아니라 인간이 자신을 믿지 않고 약자의 길을 선택했기 때문에 그렇게 되었습니다. 사람은 자신을 극복해야합니다. 그는 희생이 필요한 사람과 다른 대우를 받을 것을 기대할 권리가 있습니다. 사람이 약하다는 확신은 또한 그가 희생을 반드시 받아들일 것이고 그것이 필요하다는 확신을 야기하며, 그 사람에게 희생함으로써 그는 선택의 여지를 박탈당하고 그의 자유는 제한됩니다.” (15, p.100) 그리고 니체가 인체와 연관시킨 "신비한 "자아"는 영혼과 육체 사이에 차이가 없으며 인간의 모든 열망을 완전히 결정하는 잠재 의식적이고 깊은 성격의 완전성입니다. 영혼과 육체. 니체는 이러한 견해를 거부하기 위해서만 이 자아를 언급했습니다. "몸을 멸시하는 자들"그리고 이것은 그 자신이 원동력이자 창조력이라는 생각을 더 명확하게 공식화하는 것을 허용하지 않습니다. 재창조하다인간을 '슈퍼맨'이라는 용어로 지정된 상태로 인도합니다. (8, p.111)

A. Danto는 이렇게 썼습니다. “니체가 가장 영향력 있는 것으로 밝혀진 곳에서 가장 독창적이지 않다는 사실에는 아이러니가 있습니다. 우리는 금욕을 공언하고 악의적 인 욕망을 숨기는 사람들의 입장과는 대조적으로 열정을 억제하고 억압해서는 안된다는 고대의 거의 이교도적인 이상에 대해 이야기하고 있으며 이것은 아주 최근까지 공식적인 도덕적 권장 사항이었습니다. 그러므로 ubermensch(슈퍼맨)은 자신의 작은 형제들을 억압하는 금발의 거인이 아닙니다. 그는 단순히 즐겁고 순진하며 자유로운 인간이며 본능적 충동을 가지고 있지만 그를 노예로 만들지는 않습니다. 그는 자신의 충동의 노예가 아니라 주인이기 때문에 본능적 표현이나 외부 장애물의 산물이 되기보다는 스스로 무언가를 창조할 수 있습니다. 이 외에도 니체는 과학적, 예술적, 철학적 작품 창작에 열정을 쏟는 사람들에 대한 숨겨진 찬사를 표현하는 것 외에는 세부 사항에 대해 거의 언급하지 않습니다. 그는 Ubermensch(슈퍼맨)의 아이디어를 안정적이지 않고 변화 가능하게 만들어 이를 실현하는 데 성공한 우리들에게 가치를 부여하도록 했습니다. ubermensch(슈퍼맨)가 잔혹한 힘의 과시를 기뻐하는 불량배로 인식되었다면, 니체의 책임은 오로지 자기 자신에게만 있습니다.<…>그의 가장 큰 불행은 그의 가장 동정적인 비평가들조차 그를 해석하는 문자주의였다." (7, pp. 240-241)

물론, “... 이 유형은 일종의 상징이 아니며, 멀고 어두운 수천년에 대한 약속, 다윈주의적 의미의 새로운 종이 아니며, 이에 대해 우리는 아무것도 알 수 없으며, 어느 것을 안내별로 설정할 수 있을지도 모릅니다. 그냥 우스꽝스러워요.” 철학자의 여동생이 썼습니다. (23, p.287) A. Danto도 이를 지적합니다. "니체는 사건의 자연스러운 진행 과정에서 ubermensch(슈퍼맨)의 이상이 자동으로 달성될 수 없다고 믿었습니다. 이러한 점에서 그의 가르침은 다양한 다윈주의와는 전혀 다릅니다. 실제로 우리는 니체가 생존과 생존이 가능하다고 믿었다는 것을 알고 있습니다. 빼어나게 솟다 가치 없는그리고 그게 점점 더 많은 분량점점 더 서로 유사해지는 개인들은 결국 그들의 숫자에 압도당하게 될 것이다. 특별한새로운 관점과 보다 숭고한 삶의 형태로 돌파할 수 있는 성격." (7, pp. 241-242) Nietzsche는 다음과 같은 글을 많이 썼습니다. "마지막 남자", 그러나 A. Danto의 정확한 발언에 따르면“사실 Nietzsche는 그것을 믿지 않았습니다. "마지막 남자"<…>존재할 수 있습니다. 인간 발달의 마지막 단계나 그와 유사한 것은 없을 것이며 있을 수도 없습니다." (7, p. 242) 이와 관련하여 니체는 다음과 같은 생각을 발전시킵니다. "영원회귀". 아래에 "영원회귀"니체는 "다른 사건이 반복된다는 것이 아니고, 유사한 사례가 항상 동일한 법칙에 속한다는 것이 아니며, 그의 생각에 대해 일반적인 상식이 가정할 수 있는 것이 아무것도 없다는 것입니다. 그는 모든 구체적이고 특정한 것들이 계속해서 다시 돌아온다는 것을 의미했습니다. 똑같은 것들"(7, p. 244) "원의 이미지(영원한 반복 사이의 영원한 변화)는 슈퍼맨에 대한 니체의 가르침에 대한 입구 문 위의 신비한 표시인 상징입니다."(20 , 72쪽)

"의 교리는 "영원회귀"무슨 일이 일어나고 있는지의 무의미 함을 수반하며, ubermensch의 교리는 그러한 의미가 존재하려는 인간 의지에 대한 일종의 요구입니다. 이 두 가지 아이디어는 서로 연관되어 있습니다. 일반적인 순서에 따라 차라투스트라는 항상 다음과 같이 반환합니다.

"...나는 크고 작은 방법으로 같은 삶으로 영원히 돌아가서 만물의 영원회귀를 다시 가르치겠다.

- 땅과 인간의 대정오에 관한 말씀을 반복하고, 사람들에게 초인에 관해 다시 선포하는 것입니다.

나는 내 말을 말했고, 내 약속을 어겼습니다. 이것이 나의 영원한 운명이 원하는 방식입니다..."

우리가 사라졌다가 다시 왔다가 사라지는 것은 중요하지 않습니다. 중요한 것은 우리가 이것을 영원히 한다는 것, 우리 삶에 부여하는 의미가 중요하다는 것, 우리의 운명이 어떠하든 극복의 기쁨이 중요하다는 것입니다. 그리고 이 모든 것은 이익을 위해서가 아니라 비즈니스를 위해 정확하게 수행됩니다. 항상 동일합니다. 우리가 하는 일은 오로지 내부적, 개인적 의미만 갖거나 전혀 의미가 없습니다. 존재에 의미와 의미를 부여하는 것은 바로 우리입니다. 우리의 삶이 의미를 갖기 위해서는(비록 우리의 소망에 따라 삶을 바꿀 수는 없더라도) 이 일을 해야 합니다. 우리는 우리 자신을 방어하고 우리의 운명을 완수해야 합니다.<…>그것은 명령으로 명시되어 있습니다. 당신이 하고 싶은 대로, 영원히 그리고 영원히 정확히 같은 방식으로(또는 정확히 동일하게) 하십시오. 사람들이 이 규칙을 엄격히 따르면 그 느낌이 사라질 것입니다. 원한. 실존주의적 관점에서 이것은 진정성에 대한 주장이다. 그것은 천국이나 지옥의 또 다른 삶의 가능성을 배제하고, 우리가 현재의 삶으로 영원히 돌아갈 수 있다는 것을 인식합니다. 다른 세계를 꿈꾸기보다는 제시된 세계관이 얼마나 해방적인 힘을 갖고 있는지 깨닫는 것이 낫다.(20, p.72) Yu.V. Sineokaya에 따르면, “니체의 윤리는 강자 개인의 구원의 윤리이다. 자기 개선이 가능한 개인. 사람이 영원에 대처하기가 더 쉽고, 자유롭게 자신과 새로운 가치를 무한히 창조하는 창의성의 세계에서도 동일한 규칙이 적용됩니다." (20 , 72쪽)

사상가의 눈으로 본 슈퍼맨 X나엑스-더블 엑스세기

불행하게도 오늘날 많은 연구자들은 슈퍼맨의 개념을 지나치게 직설적이고 단순화된 방식으로 인식하고 있습니다. 대학 교과서에서는 군중에 대한 슈퍼맨의 반대를 사람들을 "하위"와 "상위", 노예와 주인으로 나누는 것으로 제시하고 있으며, 여기서 "니체주의의 반민주주의가 명백히 드러났습니다." (25, p. 326) 교육 사전 참고서 "Great Philosophers"의 저자 인 L. V. Blinnikov는 도덕성이 "니체에서 귀족, 다른 사람보다 주인, 즉 노예, 열등한 사람의 우월성의 형태로 나타난다"고 지적합니다. 니체는 주인도덕과 노예도덕의 대립이라는 관점에서만 도덕에 접근한다.” (2, p.246) 실제로 니체는 "사람 평등이라는 민주적 이상을 옹호한 사람은 아니었습니다. 그는 이 가르침이 삶의 질을 평준화하고 뛰어난 사람과 평범한 사람을 평등하게 만들 뿐이라고 믿었습니다. 개인의 능력은 엄청나게 다릅니다. 그리고 재능에는 개인적인 불평등을 결정하는 기본적인 질적 차이가 있습니다." (5, p.588) 이 구절에서 우리는 니체가 소위 정신의 귀족을 염두에 두었음을 알 수 있습니다.

나는 니체의 유산에 대한 모순적인 평가와 무엇보다도 그의 슈퍼맨 개념에 대해 더 자세히 설명하고 싶습니다. 뛰어난 오스트리아 작가 스테판 츠바이크(Stefan Zweig)는 니체에 대해 열광적인 평가를 내렸습니다. 그는 철학자를 "지식의 돈 후안"이라고 부르며 다음과 같이 썼습니다. "... 무엇으로도 충족되지 않는 탐구적인 갈증<…>. 어떤 지식도 그를 오랫동안 끌 수 없으며, 그가 충성을 맹세하고 “그의 체계”와 “그의 가르침”에 전념할 진리도 없습니다. 모든 진리가 그를 매혹하지만 어느 누구도 그를 막을 수 없습니다." (27, pp. 326-327) "너 자신이 되어라"- 그의 글에서 찾을 수 있는 유일한 계명." (27, p. 347) 스테판 츠바이크(Stefan Zweig)는 프리드리히 니체를 "자유의 교육자"로 묘사하며, 작가에 따르면 그의 진정한 업적은 가장 잘 표현되었습니다.<…>Jacob Burchardt는 그의 책이 "세계의 독립성을 높였다"고 그에게 편지를 썼습니다. (27, p.387,389)

독일의 가장 위대한 작가 중 한 명인 토마스 만(Thomas Mann)은 프리드리히 니체를 깊은 동정심을 가진 사람으로 대했지만 그에 대한 평가는 그다지 명확하지 않습니다. “우리 경험에 비추어 본 니체의 철학”이라는 기사에서 그는 “니체는 심리학자가 되기 위해 태어났으며 심리학이 그의 주된 열정이었습니다. 본질적으로 지식과 심리학은 그에게 하나이고 동일한 열정이다...”(14, p. 365), 그리고 “니체의 “부도덕주의”는 진실성의 동기로부터 도덕성을 자기파괴하는 것이라고 강조한다. 특이한 도덕성 과잉; 이것은 니체가 아무리 많이 쓰고 흩어도 결코 부족해지지 않는 도덕적 재산을 물려받았다는 니체의 말에서 알 수 있듯이 일종의 도덕적 낭비입니다.” (14, p.369) 토마스 만(Thomas Mann)에 따르면 “그보다 더 충실하고 헌신적으로 고통을 섬기는 사람은 없었습니다.” 니체 자신도 다음과 같이 썼습니다. "사람이 점유한 장소는계층적 사다리, 그가 견딜 수 있는 고통에 따라 결정된다.”(14, p.368) 동시에 Mann은 "이제 니체의 철학을 무작위적인 격언으로 보는 견해를 포기할 때입니다. 쇼펜하우어의 철학과 마찬가지로 그의 철학은 다음에서 발전한 조화로운 시스템입니다. 하나의 곡물, 하나의 아이디어가 모든 것에 스며듭니다. 그러나 니체에게 있어 이 최초의 기본 사상은 전체적으로 근본적으로 미학적 사상이며, 그것만으로도 그의 세계관과 사상은 어떤 사회주의와도 화해할 수 없는 모순에 빠질 수밖에 없습니다. 결국에는 두 가지 세계관, 즉 미학적 입장과 도덕적 입장만 있을 수 있습니다. 그리고 사회주의가 가장 엄격한 도덕적 토대 위에 세워진 세계관이라면 니체는 문화사가 알고 있는 가장 완전하고 가장 절망적인 심미주의자이다..." (14, p.384-385)

(괄호 안에는 니체주의와 사회주의를 비교하면 둘 사이의 근본적인 차이점뿐만 아니라 일부 유사점도 드러날 수 있다는 점에 주목합니다. 예를 들어 이는 두 가르침의 유토피아주의에 관한 것입니다. “유토피아는 가장 좋아하는 아이디어입니다. 인간의 이성과 인간의 의지에 대한 무한한 가능성을 선포한 계몽 시대의 시대입니다.<…>마르크스가 소외 현상을 극복했다면 현대 세계미래의 초사회라는 유토피아적 계획을 본 다음, 니체는 슈퍼맨의 계획에서 구원을 보았습니다. 마르크스의 유토피아는 인간의 사회적 본성에 대한 신비화 위에 세워졌고, 니체의 유토피아는 의지적 충동의 미학화에 기초해 세워졌습니다.” (3, 9페이지)

알베르 카뮈(Albert Camus)는 “적어도 초인론에서 니체와 계급 없는 사회 이론에서 마르크스는 둘 다 다른 세계를 가장 먼 미래로 대체한다”고 언급했습니다.<…>두 사상가의 근본적인 차이점은 니체는 슈퍼맨을 기대하면서 존재하는 것에 대해 "예"라고 대답했고, 마르크스는 만들어지는 것에 대해 "예"라고 대답하겠다고 제안했다는 것입니다. 마르크스에게 자연은 역사에 종속되기 위해 정복되는 것이다. 니체에게 그것은 역사를 종속시키기 위해 복종하는 무엇이다.” Camus에 따르면, "마르크스-레닌주의는 실제로 니체의 권력 의지를 채택하여 일부 니체의 미덕을 망각시켰습니다." (10, p.179))

하지만 토마스 만(Thomas Mann)의 이야기로 돌아가 보겠습니다. 니체의 초기 작품을 감상하면서 그는 『차라투스트라는 이렇게 말했다』라는 책에 대해 매우 낮은 평가를 내렸습니다. 그에 따르면, 이 이미지는 "완전히 수사학, 재치에 대한 경련적인 시도, 강요되고 부자연스러운 어조 및 모호한 예언으로 구성되어 있습니다. 이것은 기념비적인 척하고 때로는 매우 감동적이며 가장 흔히 불쌍한 무기력한 계획입니다. 우스꽝스러운 일에서 한 발짝 더 나아가는 터무니없는 일이다.” (14, p.356) 작가는 “니체의 끊임없는 조롱”을 지적한다. "하급 계급의 사회주의"그가 더 높은 삶을 싫어한다고 낙인찍은 결국 니체의 슈퍼맨은 파시스트 지도자의 이상화된 이미지일 뿐이며 그의 모든 철학을 갖춘 니체 자신은 길을 개척하는 자, 영적 창조자에 지나지 않는다는 것을 우리에게 확신시켜 줍니다. 유럽과 전 세계에서 파시즘의 선구자입니다. 그럼에도 불구하고 나는 원인과 결과를 뒤집는 경향이 있습니다. 왜냐하면 내 생각에 파시즘은 니체의 창조물이 아니라 오히려 니체가 파시즘의 창조물이기 때문입니다..."라고 Thomas Mann은 썼습니다. 작가는 니체는 파시즘 시대의 첫 징후만을 포착했다고 설명합니다. (14, p. 379) Mann은 “문화의 수호자이자 자연 선택의 요소로서 전쟁의 위대한 기능에 관한 니체의 모든 팡파르는 전쟁이 무엇인지 전혀 모르는 사람의 환상일 뿐이며, 오랫동안 지속되는 평화와 안전한 은행 예금의 시대, 뚫을 수 없는 번영에 지루해진 시대.” (14, p. 376) ““그들의 열매로 그들을 알게 될 것이다”라는 말이 사실이라면 니체에게는 변명의 여지가 없습니다.” (14, p.380)

따라서 우리는 니체에 대한 창의적이고 비문자적인 독해를 요구했음에도 불구하고 만이 이러한 요구를 받은 사람들과 마찬가지로 오해를 받았음을 알 수 있습니다. 그러나 나치즘의 공포에 대한 기억이 여전히 생생한 사람에게는 니체의 작품에 대한 냉정하고 편견없는 태도가 거의 불가능했습니다 (이 기사는 1947 년에 작성되었습니다). 그러나 Thomas Mann은 다음과 같은 말로 자신의 기사를 마무리합니다. 그 덕분에 너무나 많은 사람들이 오랫동안 두 세기를 갈라놓은 고개의 위협적인 번개로 밝혀진 연약하고 존경심을 불러일으키는 비극으로 가득 찬 이 이미지에 매료될 것입니다.” (14, p.391)

그러나 노벨상 수상자 Bertrand Russell은 Nietzsche의 유산에서 긍정적인 점을 찾지 못했습니다. 그는 니체가 “존재론과 인식론에서 어떤 새로운 특수 이론도 창안하지 않았다”고 지적합니다. 무엇보다 중요한 것은 그의 윤리성과 날카로운 역사비평이다.” (17, p.693) Russell은 “니체가 전문 철학자뿐만 아니라 문학과 예술계 사람들에게 큰 영향을 미쳤다는 사실을 부인할 수 없습니다. 우리는 또한 미래에 대한 그의 예언이 여전히 자유주의자들과 사회주의자들의 예측보다 더 정확하다는 것을 인정해야 합니다. 만약에니체는 단순히 질병의 증상일 뿐이므로 이 질병은 현대 사회에 매우 널리 퍼져 있음에 틀림없습니다. 그러나 그에게는 단순히 과대망상증이라고 치부해야 할 점이 많이 있습니다.” (17, p.698) 그는 이 책을 “차라투스트라는 이렇게 말했다”를 “유사 예언”이라고 부릅니다. (17, p.696) 그는 니체가 “그가 슈퍼맨에게 부여한 권력에 대한 욕망 그 자체가 두려움에 의해 생성된다는 사실을 나에게 결코 생각하지 못했다고 확신합니다. 이웃을 두려워하지 않는 사람은 이웃을 다스릴 필요가 없다고 생각합니다.” 더욱이 그는 "초인의 용감함과 완고한 자존심을 모두 가지고 있으면서도 고통을 일으키지 않는 사람을 상상하지 못했습니다. 왜냐하면 그에게는 그런 욕망이 없기 때문입니다." (17, pp. 699-700) 그는 니체의 윤리학이 감정적 기반에 "동정심의 완전한 결여"를 포함하고 있다고 지적합니다. 그의 계율)." (17, p.702)

Nietzsche Russell의 작품 "서양 철학의 역사"에서 윤리적 견해는 다음과 같이 공식화됩니다. 자신의 이익을 위해 행사했습니다.” (17, p.701) Russell은 깊고 사려 깊은 분석을 수행하지 않고 이에 대해 직접 다음과 같이 썼습니다. “나는 Nietzsche를 싫어합니다. 그가 고통을 묵상하기를 좋아하고, 허영심을 의무 수준으로 높였기 때문입니다. 모든 것-사람들의 생명을 앗아가는 능력으로 유명해진 정복자. 그러나 나는 불쾌하지만 내부적으로 일관된 윤리에 반대하는 니체의 철학에 반대하는 결정적인 주장은 사실의 영역이 아니라 감정의 영역에 있다고 생각합니다. 니체는 보편적인 사랑을 경멸하지만, 나는 그것이 내가 세상에 바라는 모든 것의 원동력이라고 생각합니다. 니체의 추종자들은 성공을 거두었지만 우리는 그것이 곧 끝나기를 바랄 수 있습니다.” (17, p.704) 물론 여기서 우리는 러셀의 진술이 충분히 이성적이지 않고 설득력이 없어 보인다는 사실에도 불구하고 니체에 대한 피상적이고 공격적으로 편향된 독해를 다시 다루고 있습니다.

우리가 반복적으로 언급한 알베르 카뮈(Albert Camus)는 니체의 작품에 대해 완전히 다른 평가를 내립니다. 그의 견해로는 니체 작업의 핵심 포인트 중 하나는 다음과 같다. 책임.그는 그의 유명한 작품 "The Rebel Man"에서 다음과 같이 썼습니다. “사람이 하나님과 영생에 대한 믿음을 중단하자마자 그는 “존재하는 모든 것, 고통 속에서 태어나 평생 고통받을 운명에 처한 모든 것에 대한 책임이 있습니다.”<…>자유로운 마음을 가진 사람인 니체는 정신의 자유가 편리함이 아니라 노력하고 때로는 지친 투쟁을 통해 성취되는 위대함을 알고 있었습니다. 그는 법 위에 있기를 원하는 사람에게는 법 아래로 떨어질 위험이 크다는 것을 알고 있었습니다. 그렇기 때문에 니체는 마음이 새로운 책임을 받아들임으로써만 진정한 해방을 찾을 수 있다고 이해했습니다.<…>즉, 니체철학에서는 반항이 금욕주의로 이어진다는 것이다. 그리고 니체의 추론의 더 깊은 논리는 카라마조프의 "아무것도 사실이 아니라면 모든 것이 허용된다"는 공식을 "아무것도 사실이 없다면 아무것도 허용되지 않는다"라는 공식으로 대체됩니다. 그건, “사람이 그런 반복 속에서 죽고 싶지 않다면그 사람은 숨이 막혀서 그럴 수가 없어한 번의 타격 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다밧줄을 끊고 자신만의 가치를 창조하세요" (10, p.172-173) “완전한 필요성을 완전히 수용하는 것은 자유에 대한 역설적인 정의입니다. 질문: “무엇으로부터 자유롭습니까?” - 이 경우 "무엇을 위해 무료입니까?"라는 질문으로 대체됩니다.<…>그러한 수용은 있는 그대로의 자신이 되겠다는 확고한 의지에서 비롯됩니다.<…>사실 유일한 신은 세상뿐입니다. 그분의 신성에 참여하려면 그분께 “예”라고 대답하는 것만으로도 충분합니다. “기도하기 위해서가 아니라 축복하기 위해서”, 그리고 온 땅은 인간 신들의 거처가 될 것입니다.” (10, pp. 174-175) 이는 니체의 견해가 실존주의 철학에 막대한 영향을 미쳤으며 카뮈가 그 대표적인 인물이었다는 사실을 보여주는 가장 눈에 띄는 예 중 하나입니다.

더욱이 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)의 작품은 심지어 철학자의 생애 동안에도 러시아에서 활발한 반응을 불러일으켰다는 사실도 잊을 수 없습니다. 이와 관련하여 Vladimir Solovyov의 Nietzsche 견해 평가 문제를 무시하는 것은 불가능합니다. 우선 우리가 고려하고 있는 슈퍼맨의 개념에 관한 것이다. Soloviev는 다음과 같이 썼습니다. “니체주의의 나쁜 측면은 놀랍습니다. 약하고 병든 인류에 대한 경멸, 강함과 아름다움에 대한 이교적 견해, 전유 미리예외적으로 초인적인 중요성을 지닌<…>- 이것은 니체주의의 명백한 오류이다. 살아 있는 영혼을 강하고 매력적으로 만드는 진리는 무엇입니까? 진실과 오류의 차이는 여기서는 두 단어로 구분되지 않습니다. 같은 단어가 이 놀라운 교리의 거짓과 진실을 결합합니다. 그것은 우리가 "슈퍼맨"이라는 단어를 어떻게 이해하는지, 어떻게 발음하는지에 관한 것입니다. (22, p.628)

“19세기와 20세기 초에요. 슈퍼맨 문제는 러시아에서 가장 많이 논의되는 문제 중 하나입니다. 이 사실은 주로 니체 작품의 인기 급상승에 따른 결과였지만, 상당 부분 솔로비요프의 작품에도 기인했습니다. 솔로비요프 철학의 종교적 파토스는 러시아 인문학 학자들이 니체 사상의 "초인간적" 측면에 관심을 갖고 궁극적으로 수용할 수 있도록 준비시켰습니다.<…>그 시대의 일반적인 분위기는 D. Merezhkovsky에 의해 정확하게 전달되었습니다. “슈퍼맨은 분개하고 고독하며 고립 된 성격의 오래된 뿌리를 가진 마지막 지점이자 유럽 철학의 위대한 산맥의 가장 날카로운 봉우리입니다. 더 이상 갈 곳은 없습니다. 절벽과 심연, 추락과 도피. 초인적인 길은 종교입니다.” 독일 철학자의 밝고 대담한 생각은 초인적 원리에 관한 수많은 러시아어 문학의 출현에 강력한 자극을주었습니다. “초인”과 “초인류”, “신인”과 “신인류”, “인신”, “그리스도의 사람”과 “공의인성”, “완전한 인간”, “최고의 인간”, “오는 인간” ", "마지막 사람"등-그해의 문학 및 철학 잡지 페이지의 영웅 목록에는 "은 시대"시대의 주요 문제에 대한 상징적 이름이 풍부합니다. 개인과 문화의 종교적 갱신.<…>

공식적으로 니체 모티프에 관한 압도적인 출판물이 독일 철학자의 개념과 관련하여 본질적으로 논쟁적이라는 사실에도 불구하고 초인적 주제에 대한 작품은 당시 러시아 지적 역사에서 독립적인 층을 형성했습니다. 종종 Nietzsche의 슈퍼맨은 이 작가 또는 저 작가의 독특한 개념의 원래 특징이 숨겨져 있는 가면 역할만 수행했습니다.”라고 Yu. V. Sineokay는 "Solovyov와 Nietzsche의 슈퍼맨 문제"라는 기사에서 언급했습니다. (20, p.69-70) 그녀는 이러한 개념이 “종종 모호한 니체의 이미지를 기반으로 직접 구축되지 않았지만 러시아어 단어의 형태 자체에 내재된 의미론적 의미를 드러내고 다양화한 것이 중요하다고 생각합니다. 독일 우버와 달리 러시아의 "슈퍼"는 주로 질적 평가를 포함하고 있으며 "슈퍼"는 최고 수준의 품질이므로 러시아 지식인의 마음 속에 "슈퍼맨"으로가는 길이 다음과 같이 존재했다는 것은 우연이 아닙니다. 이 "고양"이 생물학적 또는 영적 차원에서 발생하는지 여부에 관계없이 인간 유형의 "고양", "개선"에 대한 경로입니다.<…>민감한 언어학자인 Nietzsche에게 Ubermensch라는 단어는 접두사 uber의 의미에서 "한계를 넘어서"는 주로 "인간", "극복하는 사람"이라는 개념의 한계를 넘어서는 것을 의미했습니다. (20, p.70)

이 문제에 대한 Nietzsche와 Solovyov의 견해를 분석해 봅시다. Yu. V. Sineokaya에 따르면, "Soloviev는 죽음을 극복하는 인류의 목표를, Nietzsche는 영원을 극복하는 목표를 보았습니다." (20, p.71) "슈퍼맨의 아이디어"기사에서 Soloviev는 "사람"과 "필멸자"가 동의어라고 지적합니다.<…>동물은 (의식적으로) 죽음과 싸우지 않으므로 죽음에 패배할 수 없습니다. 따라서 동물의 죽음은 동물의 비난이나 특징이 아닙니다. 인간은 무엇보다 먼저, 특히 "필멸의 존재"입니다. 정복하다, 극복하다죽음. 그렇다면 '슈퍼맨'이 무엇보다 중요해야 한다는 뜻입니다. 죽음의 승자- 죽음을 필연적으로 만드는 본질적인 조건으로부터 인류를 해방시킨 해방자. 수행자전혀 죽지 않거나, 죽었다가 영생을 위해 부활하는 것이 가능한 조건입니다.” (22, p.632-633) Yu.V. Sineokaya는 “본질적으로 두 사상가는 서로 다른 측면에서 동일한 결론에 접근했습니다. 부활의 길에서 신인 Solovyov는 완벽을 달성해야합니다. 니체의 슈퍼맨은 영원히 돌아올 운명에 처해 있으므로 완벽함을 위해 노력해야 합니다. 솔로비요프의 인간론적 이상과 니체의 슈퍼맨 이상은 인간 개성의 무조건적인 가치, 즉 개인을 고양하고 고상하게 하며 인간 유형과 인간 문화의 가능한 한 완전한 완성을 달성해야 한다는 인식에 기초를 두고 있습니다.” (20, p.71)

Yu. V. Sineokaya에 따르면, “니체의 슈퍼맨 이상에서는 개인주의에서 보편주의 경향으로의 전환이 명백합니다. 영원회귀의 세계에서 초인에 대한 욕망은 신에 대한 믿음을 잃은 것과 같다. “옛날 옛적에 그들은 이렇게 말했습니다. 하느님, 그들이 먼 바다를 바라볼 때; 하지만 이제 나는 너에게 슈퍼맨이라고 말하라고 가르쳤다.”(16, p.60) 그러나 니체 자신은 초인에 대한 믿음을 종교적 믿음과 동일시하지 않습니다. “당신은 신을 창조할 수 있습니까? - 그러니 나에게 온갖 종류의 신들에 대해 말하지 마세요! 하지만 당신은 확실히 슈퍼맨을 만들 수 있습니다."(16, p.60) 사람은 천재, 인간-신이라는 내재적인 이상을 창조할 수 있는 힘을 가지고 있으며, 이보다 더 이상 올라갈 수는 없습니다.” (20, p. 73) A. R. Gevorkyan은 “Nietzsche는 신을 찾지 않았으며, 더욱이 그는 신의 죽음의 상황에서만 인간의 신성을 실현하는 것이 가능하다고 믿었습니다. 따라서 그의 유명한 위치<…>"만약 그가[하나님] 존재했다면 폐지되어야 한다”고 말했다.(6, p.122-123)

V. Solovyov는 완전히 다른 견해를 가지고 있습니다. 그의 윤리는“인류가 하나님의 왕국으로 빠르게 성장하고 부활과 불멸이 도래하는 윤리입니다. 하나님의 왕국은 위로부터 내려오고, 신인성은 만나기 위해 일어납니다. 여기서 윤리는 개인의 구원을 위한 메커니즘이 아니라 역사적 프로젝트의 실행을 가속화하는 방법입니다. Solovyov는 특별한 유형의 사람들을 대표하는 슈퍼맨을 갖지 않으며 가질 수도 없습니다. 그에게는 모든 사람이 신성과 관련되어 있으므로 신(슈퍼) 인간입니다. 인류는 필멸의 존재이지만, 죄인이든 의인이든 예외 없이 죽음으로부터 완전히 부활할 수밖에 없습니다. 솔로비요프의 신(초)인류의 이름 중 하나가 소피아이다.” (20, p.73) 그리고 Solovyov는 다음과 같이 썼습니다. "진정한 "슈퍼맨", 죽음의 진정한 정복자, "죽음에서 태어난 자"의 이미지가 우리 기억 속에 떠오르지 않더라도<…>그러면 어쨌든, 초인적인 방법이 있다많은 사람들이 따라왔고 지금도 따르고 있으며 앞으로도 따라갈 것입니다. 물론 우리의 가장 중요하고 중요한 관심은 더 많은 사람들이 이 길을 택하고, 더 똑바로, 더 멀리 걷는 것입니다. 죽음에 대한 결정적인 승리." (22, p.633-634)

Solovyov에게는 다음이 분명합니다. “초인이 그리스도가 아니라면 그는 적그리스도이다.”(11, p.21) 따라서 이 아이디어의 확산으로 인해 발생할 수 있는 결과는 “그에게 재앙처럼 보였습니다. 슈퍼맨 적그리스도가 나타난다면 종말이 올 것이다.” (11, p.22) 그러나 우리는 Solovyov의 적 그리스도가 "니체의 슈퍼맨뿐만 아니라 특징도 가지고 있다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 그는 또한 레오 톨스토이처럼 자선가이자 전쟁 반대자이기도 합니다. 그는 경제학자 마르크스처럼 유럽의 모든 경제 문제를 해결합니다. 그러나 물론 그에 대한 가장 중요한 것은 그가 슈퍼맨이라는 것입니다. 그리고 이것은 Nietzsche입니다. V.S.가 현대 인류 사상의 지배자로 지정한 세 인물이 각자의 색깔을 부여해 이미지를 만들어냈습니다.” (11, p.22-23)

"니체 사상 토론에 솔로비예프가 참여한 것은 러시아 니체주의 형성에 큰 역할을 했습니다. 그는 종교적 관점에서 니체의 작업을 본 최초의 러시아 사상가였습니다." (20, p.76) 그러나 철학자의 조카 S. Solovyov는 V. Solovyov의 전기에서 다음과 같이 올바르게 언급했습니다. “칸트와 헤겔에서 자란 철학자는 완전한 의미를 이해하기가 어려웠습니다. 니체의.” (20, p. 76) 같은 Yu.V. Sineokaya는 “처음에는 Nietzsche의 작업에 대한 Solovyov의 태도가 상당히 중립적이었습니다.<…>그에게 니체의 철학은 “죽은 관념의 부활은 산 자에게 두렵지 않다”는 점에서 인류 문화의 미래와 도덕성 발전에 아무런 영향을 미칠 가능성이 없는 하찮은 이차적 현상에 지나지 않는다. 슈퍼맨에 대한 Nietzsche의 아이디어에 대한 Solovyov의 관심 전환은 Nietzsche에 대한 그의 태도에 새로운 단계를 열었습니다. 슈퍼맨의 주제는 Solovyov에게 독일 사상가의 작업에서 비판의 중심 대상이됩니다. 적 그리스도의 원형 인 니체의 슈퍼맨에서 종교 철학자는 기독교 문화를 위협하는 가장 큰 위험을 보았습니다. 그의 작품에서 Soloviev는 니체의 이상을 육체적 부활을 통해 죽음을 이기신 진정한 신인 예수 그리스도와 대조합니다.<…>

그의 생애 말년에 Nietzsche에 대한 Solovyov의 태도는 새로운 그늘을 얻었습니다. 극도의 경계심을 유지함으로써 깊은 관심을 가지게 되고 동시에 더욱 합리적이 됩니다. 19세기 말 유럽 사상의 세 가지 유행 경향, 즉 "경제적 유물론"(칼 마르크스), "추상적 도덕주의"(레오 톨스토이), "악마주의"를 지적하는 "슈퍼맨의 사상"이라는 기사에서 슈퍼맨”(Friedrich Nietzsche), Soloviev는 Nietzsche의 가르침의 중요성을 우선시하며 인기의 비결은 현대 사고 사람들의 영적 필요에 대한 답을 자체적으로 담고 있다는 점을 강조합니다.<…>솔로비예프는 니체의 개념에 의심할 여지 없이 진실이 있다는 것을 인정하지만 이 진실은 왜곡되어 있다." (20, pp. 77-78)

또한 Soloviev는 "지적 역사에서 Nietzsche의 전임자를 열정적으로 찾았습니다. 1899 년에 열린 Lermontov 강의에서 그는 시인 Nietzsche의 전임자를 불렀습니다. 이는 악, 잔인 함, 자부심 및 풍만함의 악마에 유혹되었습니다.<…>에세이 "플라톤의 인생 드라마"(1898)에서 소크라테스는 일종의 니체의 선구자로 지목되는데, 그는 슈퍼맨의 개념을 이론이 아닌 개인적인 운명으로 구현하여 슈퍼맨의 필요성을 입증했습니다. “진정한 슈퍼맨”, 즉 신인(God-man)의 출현. 고귀한 죽음으로 순전히 인간 지혜의 도덕적 힘을 소진시킨 소크라테스의 죽음은 솔로 비 요프에게 사람이 자신의 운명을 완수 할 수 없다는 증거, 즉 이성과 도덕적 힘에 의해서만 진정한 슈퍼맨이 될 수 있다는 증거가되었습니다. 것입니다.”(20, p.78)

그러나“니체와의 내부 논쟁의 흔적과 초인과 초인적 아름다움에 대한 니체 숭배의 흔적이 Solovyov의 후기 작품 거의 모두에서 발견 될 수 있음에도 불구하고 그는 역사적 또는 형이상학 적 관점에서 니체의 작품에 대한 진지한 연구를 남기지 않았습니다. "대부분의 동시대 사람들과 달리 그는 니체의 가르침을 철학적 문제로 반박하려고 한 적이 없습니다. 대부분의 경우 Solovyov는 독일 철학자의 견해를 오로지 미학으로 썼습니다..." (20, p.78-79) "그는 그에게서 슈퍼맨이라기보다는 슈퍼언어학자를 발견하는데, 이는 차라투스트라 작가의 화려한 스타일을 의미합니다." (13, p.523) 동시에 A.F. Losev는 “Nietzsche가 Vl. Solovyov는 그가 그에 대해 쓴 것보다 훨씬 더 깊습니다.” (13, p.523)

"세기 전환기의 젊은 사상가들은 실생활에서 두 철학자의 가르침을 결합하려고 시도했습니다. "그러나 "두 반쪽은 전체에 맞지 않았습니다. 결국 그들은 서로 다른 세계에서 왔으며 그 사이의 경계가 극복되었습니다." 죽음 따라서 개인의 운명이 무너지고 러시아 종교 르네상스의 영적 운동의 비극적 결과가 발생합니다." (20, p.79) 예를 들어 Konstantin Leontyev와 Vasily Rozanov의 이름을 지정할 수 있습니다. Rozanov 자신은 Leontyev에 대해 다음과 같이 썼습니다. “Leontyev와 Nietzsche의 단결은 너무 놀랍습니다.<…>- 혜성이 둘로 갈라져 이제 절반은 독일을 통과하고 다른 하나는 러시아를 통과합니다.<…>Leontyev는 그 이전의 다른 기독교인과 달리 그리스도 께서 지상에 가져온 근본적이고 가장 중요한 원칙에 대해 근본적으로 자신을 표현하는 대담함을 들어 본 적이 없습니다. 온유함.<…>누가 알겠어요 그리고 느낌 Leontyev는 본질적으로 이것이 "니체주의"가 그에게 직접적이고 괴물 같은 욕구였으며 그에게 의지와 힘을 부여한다는 데 동의하지 않을 수 없습니다. 했다), 그는 괴물 같은 정치 전환으로 유럽을 불과 피로 물들일 것입니다." (13, p.530-531) A.F. Losev는 세 가지 모두에 대해 다음과 같이 말했습니다. “...하나님을 인식하고 동시에 그의 자리를 차지하려고 노력하는 것은 사탄주의를 전파하는 것을 의미합니다. Nietzsche, Leontyev 및 Rozanov는 사탄주의의 설교자입니다.” (13, p.532) Losev에게 Nietzsche의 슈퍼맨은 Solovyov가 묘사한 적그리스도(“A Brief Tale of the Antichrist”)와 분명히 동일합니다.

이 에세이의 주제는 니체의 견해와 F. M. Dostoevsky의 철학을 비교하는 것과 직접적으로 관련되어 있습니다. "니체와 도스토옙스키의 탐구가 유사하다는 진술은 새로운 것이 아니며, 비평 문헌에서 꽤 자주 접한 적이 있습니다." (8, p.104) 레프 셰스토프(Lev Shestov)는 그의 작품 “도스토옙스키와 니체(비극의 철학)”에서 이러한 유사성을 최초로 지적한 사람 중 한 사람입니다. (그는 또한 그의 작품 "톨스토이 백작과 니체(철학 및 설교)의 가르침이 좋음"에서 니체와 레오 톨스토이의 개념 사이의 유사점을 그렸습니다. 그의 의견으로는 그가 "좋은"이라고 부르는 톨스토이의 도덕적 귀족은 "오직 Nietzsche의 Ubermensch와 형태가 다릅니다." (28, p. 130)) I. I. Evlampiev는 "Dostoevsky와 Nietzsche의 견해 사이에는 물론 그들의 세계관의 피상적 수준이 아니라 평가한다면 차이점보다 더 많은 유사점이 있지만, 그 깊이.<…>물론 도스토예프스키는 유럽 문화의 기초로서 기독교의 중요성을 인식했고 니체도 마찬가지로 유럽 역사에서 기독교의 긍정적인 역할을 부인했다는 사실에도 불구하고 두 사람 모두 그들의 탐구에서 긍정적인 태도를 취하려고 노력했습니다. 동시에 기독교 전통의 가장 중요한 조항을 근본적으로 깨뜨렸고, 이는 새로운 시대의 요구와 양립할 수 없는 모순에 이르렀습니다.” (8, pp. 103-104) (Stefan Zweig는 두 사상가에 대한 흥미로운 비교를 제공합니다. “오직 Dostoevsky만이 동일한 신경 투시력을 가지고 있습니다.<…>; 그러나 사실은 도스토옙스키조차 니체보다 열등하다. 그는 자신의 지식에 있어서 불공평하고 편향적일 수 있지만, 니체는 황홀경 속에서도 정의에서 한 발짝도 물러서지 않을 것입니다.” (27, p.338))

소설 "악마"Kirillov의 주인공에 대한 많은 생각은 놀랍게도 슈퍼맨에 대한 Nietzsche의 추론과 일치합니다. “이제 사람은 아직 그 사람이 아닙니다. 할 것이다 새로운 사람, 행복하고 자랑스럽습니다. 살든지 말든지 상관하지 않는 사람은 새 사람입니다. 고통과 두려움을 이겨내는 사람은 바로 하나님이십니다. 그러나 하나님은 그렇지 않으실 것입니다.” (8, p. 117) I. I. Evlampiev는 또한 “Nietzsche의 삶과 그의 작품은 Dostoevsky의 전형적인 영웅으로 나타납니다. 그리고 니체가 실생활에서 누구의 역사와 운명을 구현했는지 좀 더 구체적으로 표시해야 한다면 대답은 명백할 것입니다. 바로 키릴로프입니다.” (8, p.108) 게다가 니체는 도스토옙스키의 이 소설을 읽었을 뿐만 아니라 그 단편에 대해서도 자세히 메모한 것으로 알려져 있다. 게다가 그는 자신의 편지 중 하나에서 다음과 같이 인정했습니다. “나는 당신이 "당신의 정신을 북돋울" 수 있는 곳이 러시아에 있다는 것을 완전하고 완전하게 믿습니다. 일부 러시아 책, 특히 도스토예프스키<…>나는 그것이 내 인생에서 가장 큰 안도감 중 하나라고 생각합니다.”(18, p.154) 그러므로 그러한 우연의 일치는 결코 우연이 될 수 없습니다. 이에 대한 자세한 내용은 이 연구원의 기사 "도스토옙스키와 니체: 인간의 새로운 형이상학으로 가는 길"에서 읽을 수 있습니다.

러시아 문화에는 니체 철학의 구체화와 밀접하게 관련된 또 다른 이름이 있는데, 바로 안드레이 벨리(Andrei Bely)입니다. 나중에 책 "Arabesques"에 포함된 기사 "Friedrich Nietzsche"에서 그는 사상가의 작업에 대한 깊은 분석을 제공합니다. 그는 또한 슈퍼맨에 관해 글을 씁니다. "개성" - 이 용어는 니체가 방법론적 의미가 아닌 상징적 의미로 사용되었습니다.<…>우리는 니체가 우리가 그에게 붙인 단어의 의미에서 여전히 개인주의자였는지 여부를 알지 못합니다.” (1, p. 185) “그가 같은 종류에 속했다면 아마도 그는 초인 교리를 개인 발전 규범의 교리로 대체했을 것입니다. 그는 개인주의자가 아니라 보편주의자였을 것입니다.<…>니체의 개성이 있습니다. 니체의 성격론이 있습니다. 그것은 그의 성격에서 흘러나온다. 그것은 이론이 아닙니다. 슈퍼맨- 이름이에요. 이름도 있고 성격도 있나요? 그렇다면 상징적인 의미에서 그렇습니다. 오히려 우리는 꿈꾸던 슬로건, 무의식, 그러나 예측된 발전 규범을 다루고 있습니다.<…>. 창의적인 꿈은 현실과 대조되어 성격을 분해합니다. “니체에게 슈퍼맨은 실제 환경 조건보다 더 실제적인 꿈이다.” (1, p.180-181)

“니체 철학의 진부한 공식은 잘 알려져 있습니다. 잘 알려지지 않았어"-Andrei Bely가 말했습니다. - "찾다 새로운니체 자신은 어떤 어려움도 겪지 않을 것입니다. 비록 지금도 니체는 무궁무진한 원천입니다. 비록 우리 시대 전체가 그에게서 흘러나와 여전히 그의 생수를 끌어오고 있지만... 너무도 풍부하고 쉽게 우리는 의심할 여지가 있습니다. 그림을 그리는 게 아닌데 우리는... 니체를 지나간 걸까요?<…>우리는 니체와 함께 있나요, 아니면 그는 우리 없이 있나요? 아니요, 우리는 그와 함께 있지 않습니다. 우리는 이미 그의 길을 배반했습니다. 우리는 잘 알려진 모퉁이로 변해 우리 아이들에게 재앙을 안겨주었습니다.” (1, pp. 188-189, 191) 벨리는 1908년에 이 글을 썼습니다. 그는 30년 후에 무엇을 썼을까요?

니체의 사후 운명 (투옥 대신)

“마르크스를 제외하면 인류 사상의 변덕스러운 운명에서 니체의 가르침은 동등하지 않습니다. 우리는 그에게 닥친 불의에 대해 결코 보상하지 않을 것입니다.”라고 알베르 카뮈는 외쳤습니다. “물론 역사는 왜곡되고 배반된 철학을 알고 있습니다.” 그러나 니체와 국가 사회주의 이전에는 강제 수용소에서 거짓말의 행렬과 괴물 같은 시체 더미를 통해 세상에 제시된 독특한 영혼의 고통의 고귀함으로 완전히 성화 된 사상의 예가 없었습니다. .<…>니체가 자신의 시대를 향한 절박한 외침을 반복하지 말아야 할까요? 내 양심과 당신의 양심은 더 이상 같지 않습니다!”(10, p. 176) 그리고 실제로 “향후 수십 년, 즉 우리 세기 전반기 전체의 니체주의는 고유한 니체주의라기보다 더 정확하게 불릴 것입니다. 포스터-니체주의."(19, p.36) Fyodor Stepun은 또한 Nietzsche에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그의 비진리와 그의 정당성은 그가 비극적이고 외롭고 이해할 수 없는 한 그가 옳을 수 있다는 사실에 있습니다. 대중화하려는 모든 시도는 그것을 파괴합니다.” (11, p.21)

“프리드리히 니체의 철학은 자기파괴에 대한 독특하고 평생에 걸친 실험이다. "생물"그 사람의 자기 창조를위한 사람 "창조자"명명 된 "슈퍼맨". (19, p.23) 그리고 이제 “...비방받고, 금기시되고, 문화적 권리에 패배한 니체,<…>이 니체가 끝나길 바라자." (19, p.43) 이 초록은 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)의 좋은 이름을 회복하는 데 적어도 어느 정도 기여할 가능성이 있습니다.