시인은 율법주의자이다. 고대 중국의 철학

중국 철학의 주요 방향의 형성은 중국 역사의 전환점에서 일어났습니다. 시대는 "전국"또는 "전국"- "장국"(기원전 453-221)이라고 불렸습니다. 피비린내 나는 분쟁의 결과로 초, 기, 조, 한, 위, 양, 진이라는 일곱 개의 강력한 왕국이 탄생했습니다.

사회적 관계의 조화가 깨졌고, 소위 귀족이 없는 사람들이 더 부유해졌습니다. "튼튼한 집" 혼돈과 혼란이 나라에 다가오고 있으며 더 이상 고대의 위대한 현자 인 Yao, Shun, Huangdi ( "Yellow Emperor", "Yellow Ancestor"- 문화 영웅, 중국 국가의 창시자 중 한 명인 Han)가 없습니다. ), 중국을 보편적 조화의 무리로 되돌릴 수 있습니다.

이러한 환경에서 중국의 주요 철학적, 사회적 사상 학교가 탄생했습니다. 이 학교들은 앞으로 수천 년 동안 사회 및 영적 생활의 모든 영역을 다룰 수 있을 정도로 에너지(“열정”)를 받았습니다.

유도

국가를 다스리는 방법, 나라를 화합시키는 방법. 천국과 함께 – 세상의 가장 높은 활성 표시 원리? 폭동을 제거하고 사람들을 복종하게 만드는 방법은 무엇입니까? 사람들이 위대한 조상이 남긴 가장 중요한 도덕적 개념을 고수하고 모든 사람을 우주의 가장 신성한 힘과 연결하는 "고대 고대"로 돌아갈 가치가 있을까요? 이것이 바로 유교가 형성되는 방식입니다. 실제로는 고대 중국 철학 학교인 "Ru Jia"(문자 - 학식 있는 서기관 학교)였으며 당시 세 가지 주요 철학 및 종교 운동 중 가장 영향력이 있었습니다(San Jiao, 문자 - 세 가지 종교: 유교, 도교, 불교). Kun-tzu(또는 Fu-tzu - "Kun 선생님"(BC 551-479 BC))에 의해 설립되었으며, 역사적으로 신뢰할 수 있는 성격을 지닌 최초의 중국 철학자입니다. 우리에게 공자(Confucius)로 알려져 있습니다.

유교의 선조들은 고서를 가르치며 생계를 이어가던 세습 관료 가문의 사람들이었는데, 이것이 결국 십삼서(十十書)를 이루었다. - 의식 등에 관한 참고 사항). ).



공자(孔子)도 '학문가' 부류에 속했다. 그의 발표에서 유교는 인간의 도덕적 본성, 윤리와 도덕성, 가정 생활, 정부에 대한 질문이 중심을 차지하는 윤리적, 정치적 가르침이었습니다. 그 출발점은 '하늘'과 '하늘의 명령'의 개념이다. “하늘”은 자연의 일부일 뿐만 아니라 자연과 인간을 결정하는 최고의 영적 힘이기도 합니다. “삶과 죽음은 운명에 의해 결정되고, 부와 귀족은 하늘에 달려 있습니다.” 하늘로부터 특정한 윤리적 자질을 부여받은 사람은 도덕률(도)에 따라 행동하고 훈련을 통해 이를 향상시켜야 합니다. 수련의 목표는 예절을 지키고, 사람들에게 친절하고 공평하며, 어른과 윗사람을 공경하는 '귀족'(군자)의 수준을 달성하는 것입니다.

공자의 가르침에서 중심 위치는 "인류"(인류) 개념이 차지합니다. 이는 "자신이 원하지 않는 것, 다른 사람에게하지 마십시오.” 인문진에는 겸손, 자제, 위엄, 이타심, 사람에 대한 사랑 등 의무감(“고귀한 사람은 의무에 대해 생각한다”)이 포함되었습니다.

공자는 이러한 윤리이론을 바탕으로 정치사상을 발전시켰다.

사회 구성원 간의 엄격하고 명확하며 위계적인 책임 분배를 옹호하며, 이에 대한 가족이 모델이 되어야 합니다. 천상 제국의 이상적인 질서를 보장하려면 모든 것을 제자리에 배치하거나 "이름을 수정"하여 "아버지는 아버지이고 아들은 아들이며 주권자는 주권자, 관료는 공식"이 되도록 해야 합니다. 이상적으로 사람을 나누는 기준은 귀족과 부가 아닌 '고귀한 사람'(군자)의 이상에 대한 사람의 친밀도 여야합니다. 사실, 공무원 계급은 "상형 문자의 벽", 즉 읽고 쓰는 능력에 의해 사람들과 분리되었습니다. 인민의 이익의 가치를 선포하는 가르침은 교육받은 유교 행정관의지도 없이는 할 수 없다고 가정했습니다.

통치자는 하늘을 따랐고 하늘은 그에게 선한 힘(“de”)을 주었고 통치자는 이 힘을 그의 신하들에게 전달했습니다.

공자의 가르침에 관한 정보의 주요 출처는 "Lun Yu"( "대화와 판단")입니다. 이는 공자의 진술과 그의 제자들과 추종자들의 대화를 녹음한 것입니다. 공자는 자신과 그의 후손, 가장 가까운 제자와 추종자들을 위해 특별히 지정된 묘지에 묻혔고, 그의 집은 유교의 사찰로 바뀌어 순례의 장소가 되었습니다. 그리고 현대 중국에서는 스승의 후손들이 살고 있으며 국가의 보호를 받고 있습니다.

그의 죽음 이후 가르침은 8개의 학교로 나뉘었고, 중요한그 중 맹자의 이상주의 학파와 순자(孫子)의 유물론 학파, 단 두 학파만이 존재합니다.

맹자는 묵자, 양철주 등의 반대자들로부터 유교를 옹호했으며, 그의 철학의 기초가 된 혁신은 인간의 본질적으로 선한 본성에 대한 주제입니다. 따라서 선에 대한 타고난 지식과 그것을 창조하는 능력, 자신의 본성을 따르지 않거나 실수를하거나 유해한 외부 영향으로부터 자신을 고립시킬 수 없기 때문에 사람에게 악이 출현합니다. 인간의 본래 본성에 대한 완전한 공개의 필요성. 교육을 통해 하늘을 알고 섬길 수 있습니다. 공자와 마찬가지로 맹자의 천국은 이중적이지만 무엇보다 가장 높은 지도력으로서 국민과 통치자(천자)에 대한 영향력을 통해 국민과 국가의 운명을 결정합니다.

인(眞), 정의(i), 선한 도덕(li), 지식(zhi)도 사람에게 타고난 것입니다. 자선과 공정성은 국가의 '인도적 통치'의 기초이며, 주요 역할은 국민에게 할당되고 '땅과 곡식의 영혼이 따르고 주권자가 마지막 자리를 차지합니다'.

순자는 도교(존재론)와 율법주의(정부 이론)를 유교에 도입했습니다. 그는 "기"(일차 물질 또는 물질적 힘)의 개념에서 출발했습니다. "음"과 "양"의 두 가지 형태가 있습니다. 세상은 자연스럽고 알 수 있는 법칙에 따라 존재하고 발전합니다. 하늘은 세상의 활동적인 자연 요소이지만 인간을 통제하지는 않습니다. 인간은 본질적으로 사악하고 탐욕스럽기 때문에 교육(리 에티켓)과 법(공자는 법을 거부함)의 도움으로 그에게 영향을 미칠 필요가 있습니다. 순자는 공정한 법과 질서, 애민, 과학자에 대한 존경, 현자에 대한 존경 등을 가르쳤습니다. 그의 사상은 한대(기원전 206년~서기 220년)의 철학자들에게 지대한 영향을 미쳤지만, 19세기에는 맹자의 가르침이 지배적이었다.

유교는 한나라 무제(吳帝) 치하에서 동중서가 인간의 본성을 천부적이며 천부적인 것으로 규정하면서 두각을 나타내기 시작했다. 그것은 하늘에있는 "음"과 "양"의 세력의 행동을 반영하는 인간성-진과 탐욕을 모두 포함합니다. 통치자-신하, 아버지-아들, 남편-아내의 "세 가지 연결" 개념에서 첫 번째 구성 요소는 "양"의 지배적인 힘에 해당하고 두 번째 구성 요소는 "음"의 종속 힘에 해당하는 모델입니다. , 이를 통해 황제의 권위주의적 권력을 정당화하는 것이 가능해졌습니다.

유교 - 이 극도의 보수주의 교리는 황제 숭배를 지지했으며, 전 세계를 문명화된 중국과 문명화되지 않은 야만인으로 나누는 방향으로 나아갔습니다. 후자는 세계의 중심인 중국이라는 단일 소스에서 지식과 문화를 끌어낼 수 있습니다.

도교

도교(중국어: 도가 - 도교)는 유교와 함께 중국 철학의 두 가지 주요 흐름 중 하나입니다. 그것은 기원전 1천년 후반에 일어났습니다.

전통에 따르면 노자는 도교의 창시자로 여겨지지만 가장 중요한 사상가는 장자였습니다. 그들의 가르침의 명성을 높이기 위해 도교 지지자들은 전설적인 영웅 Huang Di (2697-2598 BC)의 가르침의 창시자를 선언했으며, 덕분에 도교는 Huang-Lao Zhi Xue라는 이름을 얻었습니다-Huangdi와 Lao의 가르침 쯔.

고전 도교는 노자, 장자, 낙자, 양주로 대표됩니다. 변증법이 시작되면서 순진한 유물론적 성격을 띠지만, 신비주의 요소가 점차 도교를 철학(도가)과 종교(도교)로 나누는 결과를 가져왔습니다. 후자는 일종의 “교회”를 형성했는데, 그 첫 번째 총대주교는 장다오링(34-156)이었습니다. 영적 의사 소통의 종교로서 (그리고 다양한 종파에서 천상의 주님 인 Tian Jun 또는 Lord Tao (Dao Jun)가 이끄는 수백 명의 영이 숭배됨)로서이 분파는 더 이상 철학적이지 않으며 "Tao"개념의 경계 매우 모호해졌습니다.

초기 아이디어는 전체 우주의 자발적인 출현, 발전 및 소멸의 길, 영원하고 부자연스럽고 보편적인 법칙인 도교의 교리입니다. 이것은 도교 철학에 관한 근본적인 논문인 "도덕경(Tao Te Ching)"의 주제이고, 그렇지 않으면 "노사(Lao Teacher Lao)의 책"입니다. 그 저자는 공자 이전인 기원전 6세기에 살았던 것으로 추정되는 준 전설적인 노자(또는 리얼)입니다. 과학자들은 이 논문이 기원전 4~3세기에 편찬되었다고 믿습니다. 노자의 추종자. 그들은 주요 위치와 무엇보다도 Tao의 표현 인 Tao와 Te의 교리를 보존했습니다. 논문의 제목은 "길과 영광의 책"으로 번역될 수도 있습니다. 이 가르침은 장자(Zhuangzi)(장자의 논문)에서 발전되었지만 일부 연구자들은 장자를 노자(Laozi)의 전신으로 간주합니다.

Tao의 교리에서 Tao를 따르는 원칙을 따릅니다. 소우주에서는 인간의 본성인 도(道)와 우주와 일치하는 행동입니다. 이 원칙을 준수하면 무 활동이 가능합니다 ( "wu wei"- 무 활동, 도교의 주요 사상 중 하나). 완전한 자유, 행복, 성공 및 번영입니다. 도에 어긋나는 모든 행동은 에너지 낭비를 의미하며 실패와 죽음으로 이어집니다. 우주는 인위적으로 질서를 잡을 수 없으며, 우주가 통치하려면 그 타고난 특성에 자유가 주어져야 합니다. 그러므로 현명한 군주는 나라를 다스릴 일을 하지 않고 도를 따르면서 나라가 태평하고 화목하게 된다.

도는 인간의 일방성에 가려져 있지만 그 자체로는

구별: 줄기와 기둥, 추악함과 아름다움, 관대함과 배신 - 모든 것이 Tao에 의해 하나의 전체로 통합됩니다. 만물은 서로 평등하며, 현자는 편견과 편견이 없고, 귀족과 노예를 동등하게 바라보며, 영원과 우주와 연결되고, 삶과 죽음에 대해 슬퍼하지 않고 그들의 자연성과 필연성을 이해합니다. 따라서 노자는 유교의 '자선 활동' 개념을 거부했으며, 이는 인간의 본질적인 본성과 이질적이며 사회 생활에 대한 부당한 간섭으로 이를 준수해야 한다는 요구 사항을 고려했습니다.

도교의 경우 참된 사람은 선과 악을 초월합니다. 마치 선도 악도 반대도 전혀 없는 공허한 세상과 같습니다. 선이 나타나면 그 반대인 악과 폭력이 즉시 발생합니다. 모든 것은 "쌍 탄생"이라는 특정 법칙에 따라 생활합니다. 사물과 현상은 서로 반대되는 형태로만 존재합니다.

그리고 도교 지지자들은 도덕적, 도덕적 탐구에 관심이 없지만 여기에는 특정 행동 규칙이 있습니다.

그 중 다섯 가지가 있습니다. 살인하지 말고, 포도주를 남용하지 말고, 말이 마음의 지시에서 벗어나지 않도록 노력하고, 도둑질하지 말고, 방탕하지 마십시오. 이러한 금지 사항을 준수함으로써 "공덕을 집중하고 뿌리로 돌아갈" 수 있습니다. 타오에 도달하다 자연스러움과 금욕, 무활동 - 이것이 de의 개선입니다. 노자는 “성인의 도는 투쟁 없는 행동이다”라고 썼다.

도교는 중국 문화와 철학의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 11세기에는 도교 전집 『도장』(도장경전)이 편찬되었습니다.

모히즘

묵가(Mohism)는 공자가 사망한 해(기원전 468-376년)에 태어난 모제(Mo Tzu)에 의해 창시되었습니다. 그의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. "Mo Tzu"라는 책은 Mohists (Mo Chia)의 집단적 창의성의 산물입니다. 동시대인들은 묵가를 유교와 동등하게 소중히 여겼으며, 이념적 반대에도 불구하고 두 학파를 모두 “유명한 가르침”이라고 불렀으며 “전국의 많은 추종자와 학생들”에게 증언했습니다.

Mo Tzu는 이 학교의 유일한 뛰어난 대표자로 남았습니다. 그의 시대와 그 이후에 학교는 명확하게 구조화된 준군사 조직이었습니다(그 구성원은 분명히 방황하는 전사 계층에서 왔습니다). 존재 기간이 짧음에도 불구하고 활동에는 두 단계가 있습니다. 초기에는 모히즘이 종교적 배음을 가졌던 초기 단계와 거의 완전히 해방되었을 때의 후반 단계입니다. 모히즘은 기원전 3세기 말까지 지속되었다.

Mo Tzu의 주요 아이디어는 "보편적 사랑"입니다. 모두를 위한 추상적인 사랑. 하늘은 통치자의 모형이다. 천국은 인류에 대한 사랑으로 인해 모범이 될 수 있습니다. “큰 나라가 작은 자를 공격하는 것을 원하지 않고, 강한 가문이 약한 자를 억압하는 것을 원하지 않으며, 강한 가문이 약한 자를 강탈하는 것을 원하지 않습니다. 하늘은 작은 것과 큰 것, 고귀한 것과 악한 것을 구별하지 않습니다. 모든 사람은 하늘의 종이다…

여기에서는 인간과의 긍정적인 관계에서 자연보다 모든 인간이 평등하다는 것이 정확하게 언급됩니다. 그러나 묵가주의자들은 전임자들과 마찬가지로 원형 철학의 한계 내에 남아 있습니다. 그들은 의인화를 극복할 수 없으므로 그들의 천국은 "의지"와 "의지 없음"이 가능하고 의지 등이 있습니다. “보편적 사랑”은 유교의 인간성 원칙(“진”), 가족 관계, 윤리 위계에 반대합니다. 그리고 Mohism의 여러 조항에는 "부정적인"특성이 있습니다. "음악에 반대"-생산 및 관리 활동에서 사람의주의를 분산시키기 때문입니다. "운명에 맞서"-사람의 삶은 피할 수없는 운명이 아니라 행동에 의해 결정되기 때문입니다." 침략 전쟁에 반대합니다.” – 왜냐하면 그것은 가장 크고 가장 잔인한 범죄이기 때문입니다. 악을 벌하고 선을 보상할 수 있는 '영혼'의 존재와 '하늘의 뜻'을 사람들의 행동 지침으로 인식한 묵자는 자신의 가르침에 종교적 흐름을 도입했습니다.

"Mo Tzu"라는 논문에는 논리와 인식론, 기하학과 역학, 광학과 군사 방어, 기계 설계 등에 관한 질문도 포함되어 있습니다.

지식에 있어서는 감정이 우선이지만, 체계적이 되기 위해서는 감각적 지식이 관찰을 바탕으로 이루어져야 합니다. 성찰은 지식의 독립적인 원천은 아니지만 지식에서 매우 중요합니다. 결국 진실과 거짓, 거짓과 진실을 분리하는 것이 여전히 필요합니다. 성찰만이 사물의 본질을 이해하게 해준다. 동시에 명확성과 명확성은 진실의 기준이자 척도입니다.

지식은 단어와 개념에 축적되어 있으므로 그것들은 어떻게 관련됩니까? 단어는 개념의 표현이자 지식의 대상이기도 하다. 저것. 지식의 세 가지 대상은 사물, 단어, 개념이었습니다. Mohists는 또한 판단에 대해 이야기하면서 형식 논리의 동일성 법칙 발견에 접근하면서 이렇게 말했습니다. 이름을 바꾸거나 호랑이를 개라고 부르지 맙시다. 그들은 또한 세상과 인식 과정의 인과관계에 대해 생각했으며, 후자가 무엇보다 현상, 사물, 사건의 원인을 규명하는 과정이라고 믿었다.

율법주의

법률주의(라틴어 속, 법률), 법률가 학교 "Fajia"의 가르침, 사람, 사회 및 국가 관리에 대한 고대 중국의 윤리적, 정치적 교리. 그것은 기원전 6-3세기에 생겨나 형태를 갖추었습니다. 자신의 이론 체계 구축을 완성한 관종(Guan Zhong), 상양(Shang Yang), 한비(Han Fei)와 같은 법률가들의 이름을 주목해보자.

율법주의는 초기 유교와의 투쟁에서 발전했으며, 함께 강력하고 잘 통치되는 국가를 만들려고 노력했지만 건설의 정당성과 방법이 다릅니다. 유교가 인간의 도덕성을 강조했다면, 율법주의는 법에서 출발하여 정치가 도덕과 양립할 수 없음을 증명한 것입니다.

통치자가 사람들을 성공적으로 관리하려면 사람들의 심리를 잘 이해해야 합니다. 영향력을 행사하는 주요 방법은 보상과 처벌이며, 후자가 전자보다 우선해야 합니다. 국가의 강화는 농업의 발전, 건설과 관련이 있습니다 강한 군대, 국가의 국경을 확장하고 사람들을 어리둥절하게 만들 수 있습니다.

율법주의자들은 법 앞의 모든 사람의 평등을 바탕으로 전제 국가라는 개념을 창안했습니다. 예외는 황제 자신, 군주, 통치자입니다. 그러나 공직은 이름이 아닌 능력에 따라 채워져야 한다. 따라서 직위 상속이 금지됩니다. 변호사들은 상호 책임과 상호 비난의 실천을 도입했습니다.

기원전 4세기 중반. 합법개혁이 이루어졌다. 그것은 '상양개혁'으로 역사에 기록됐다. 이 이름과 관련된 책은 『상군서(商君書)』(상군서)이다. 그는 그것이 필요하다고 생각했습니다. 주에서 많은 처벌을 받고 보상은 거의 없었습니다. 잔인하게 처벌하고 경외감을 불러일으킵니다. 사소한 범죄를 잔인하게 처벌하고 상호 의심, 감시, 비난을 통해 사람들을 분열시킵니다.

그러나 상양의 방법은 뿌리를 내리지 못했고 진나라 통치자가 죽은 후 상양은 처형당했습니다. 그러나 125년 후, 이 율법주의 프로그램은 진나라에서 받아들여 시행되었습니다. 진시황제는 중국 전역에 통일된 입법, 공동 화폐, 공동 문자 체계, 공동 군사 관료 기구 등을 도입했습니다.

이런 종류의 “통일”은 대부분의 책을 불태웠고, 수백 명의 철학자들이 바깥 변소에서 살해당했습니다. 이것은 중국 최초의 "문화 혁명"(기원전 213년)으로, 전제주의의 "열매", 즉 공포, 기만, 비난, 국민의 신체적, 정신적 타락을 가져왔습니다.

존재한 지 불과 15년 만에 진나라는 멸망하고 한나라는 멸망했습니다. 새로운 왕조는 옛 전통을 복원했습니다. 파괴된 책들(그 중에는 유교의 룬유(Lun Yu)도 포함)을 기억에서 복원했습니다. 기원전 136년. 한 황제 무제는 유교를 중국의 국가 이념 수준으로 승격시켰지만 율법주의가 혼합되어 있었습니다. 성리학에서는 의례('리')와 법('도')이 합쳐졌고, 설득과 명령, 강압과 처벌의 방법이 균형을 이룬 상태에 이르렀습니다. 동시에 일부 철학 학교(이름 학교인 묵가)는 죽었고, 다른 철학 학교(도교)는 비공식적인 것으로 간주되었습니다(인도에서 온 불교와 함께). 전한시대의 세계관 분야에서 학파의 다원주의, 의견투쟁, 권위의 불간섭은 20세기 초까지 중국에서 회복되지 않았고, 율법주의는 독립된 형태로 존재하지 않게 되었다. 가르치는.

콜리어의 백과사전

중국 철학. 합법주의


율법주의, 즉 '법학파'는 4~3세기에 형성된 형태이다. 기원전. 국가와 사회의 전체주의적이고 전제적인 관리에 대한 이론적 정당화는 중국 이론에서 최초로 중앙집권화된 진 제국(기원전 221-207년)에서 단일 공식 이데올로기의 지위를 달성한 것입니다. 합법주의 교리는 4~3세기의 정통 논문에 표현되어 있습니다. 기원전. Guanzi ([[논문]] of Guan [[Zhong]]), Shang jun shu ([[지역]] 통치자의 책 Shang [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[논문]] Shen 선생님 [ [술]]), 한비자(한비선생의 [[논문]]) 등을 비롯해 등희의 '명파'와 도교에 대한 진정성 의심과 실체적 미분화로 인해 덜 중요한 것들도 포함된다. -tzu ([[논문] ] Deng Xi 선생님) 및 Shen Tzu ([[논문]] 선생님 Shen [[Tao]]). 7~5세기 잠복기. 기원전. 프로토레지스트 원칙은 실제로 개발되었습니다. Qi 왕국 통치자의 고문 인 Guan Zhong (? - 645 BC)은 분명히 중국 역사상 처음으로 정의 된 "법"(fa)을 기반으로 국가를 통치한다는 개념을 제시 한 것 같습니다. 그는 이전에는 주권자의 정의로만 사용되었던 "국민의 아버지와 어머니"(관자 16장)로 지칭했습니다. Guan Zhong은 사람들을 방종으로부터 보호하기 위해 그가 일어나야하고 제한해야하는 통치자뿐만 아니라 사람들을 의무에서 산만하게하는 지혜와 지식에도 법에 반대했습니다. 사악한 경향에 대응하기 위해 Guan Zhong은 첫 번째로 처벌을 주요 관리 방법으로 제안했습니다. "처벌을 두려워하면 통치하기가 쉽습니다"(Guanzi, ch. 48). Zuo zhuani (Zhao-gong, 18, 6)에 따르면 이 노선은 Zheng 왕국 통치자의 첫 번째 고문인 Zi Chan (c. 580 - c. 522 BC)에 의해 계속되었습니다. (도) 하늘은 멀고 사람의 길은 가까워서 갈 수 없느니라.” 그는 '양심에 따른 재판'의 전통을 깨뜨렸고, 기원전 536년 중국에서 처음으로 이를 깨뜨렸다. 성문화된 형법, 금속(분명히 삼각대 용기에)에 "형벌 규정"(xing shu)을 주조합니다. 그와 동시대 사람이자 정(鄭)나라의 고관인 덩시(鄧熙, 기원전 545년경 - 501년경)는 “대나무[법률] 형벌”(주흥)을 출판하여 이 계획을 발전시키고 민주화했습니다. 등시자에 따르면, 그는 '명'(명2)과 '현실'(시) 사이의 올바른 대응을 '법'(fa)을 통해 통치자가 유일하게 행사하는 것으로 국가 권력의 교리를 설명했습니다. 통치자는 '천국의 눈으로 보는' 능력, '천국의 귀로 듣는' 능력, '천국의 마음으로 추리하는' 능력을 전제로 하는 특별한 경영 '기술'(shu2)을 숙달해야 한다. 천상의 제국.” 하늘(tian)처럼 그는 사람들에게 "관대"(hou)할 수 없습니다. 하늘은 자연 재해를 허용하지만 통치자는 형벌을 사용하지 않고는 할 수 없습니다. 그는 “고요”(ji4)하고 “자신 안에 갇혀”(“숨겨진”-tsang) 동시에 법과 같은 대응에 관해 “위엄 있고 강력”(wei2)하고 “깨달음”(min3)이어야합니다. "이름"과 "현실". 4세기부터 3세기 전반까지의 시기. 기원전. 선인들과 실무자들의 개인적인 생각을 바탕으로 정부가 통제하는 , 그리고 도교, 묵가 및 "명파"의 일부 조항의 영향으로 율법주의는 통합적이고 독립적 인 가르침으로 형성되어 유교에 대한 가장 날카로운 반대가되었습니다. 율법주의는 전제주의, 권위에 대한 존경, 군국주의, 율법주의적 혁신을 통해 인본주의, 사람에 대한 사랑, 평화주의 및 후자의 윤리-의식적 전통주의에 반대했습니다. 도교에서 율법주의자들은 인간 가치에 대한 공리주의적 접근 방식, 평등한 기회의 원칙 및 권력의 신격화인 모히즘에서 자연이 문화보다 더 중요한 자연스러운 도도(Way-Tao)로서 세계 과정에 대한 아이디어를 끌어냈습니다. 그리고 "이름 학교"에서- "이름"과 "현실"의 올바른 균형에 대한 열망. 이러한 일반 지침은 율법주의의 고전인 Shen Dao(c. 395 - c. 315 BC), Shen Buhai(c. 385 - c. 337 BC), Shang(Gongsun) Yang(390 -338 BC)의 작품에서 구체화되었습니다. 그리고 한 페이 (c. 280 - c. 233 BC). 처음에는 도교에 가까웠던 신도(Shen Dao)는 이후 “법을 존중하는 것”(상파)과 “권위를 존중하는 것”(종시)을 설파하기 ​​시작했습니다. 법에 따라.” Shen Dao라는 이름은 "힘"과 "힘"의 개념을 결합하고 형식적인 "법"에 의미 있는 내용을 제공하는 "shi"("강력")라는 범주의 탁월함과 관련이 있습니다. 심도(Shen Dao)에 따르면, “백성을 복종시키는 데는 합당한 것만으로는 충분하지 않지만, 현자를 복종시키는 힘을 갖는 것만으로도 충분하다.” "슈"의 또 다른 중요한 법적 범주인 "법/패턴"과 "힘/힘" 사이의 관계를 정의하는 "[관리]]의 기술/기술"은 한나라 통치자의 첫 번째 고문에 의해 개발되었습니다. 왕국, Shen Buhai. 그는 덩시(鄧熙)의 뒤를 이어 도교 사상뿐만 아니라 "형명학"(형명론)에 반영된 "명학" 사상을 율법주의에 도입했습니다. 이름과 일치해야 합니다”(xun ming Jie Shi). 행정 기관의 문제에 초점을 맞춘 Shen Dao는 모든 행정 책임이 그들에게 돌아가는 방식으로 "주권을 키우고 굴욕적인 관리들을 키울 것"을 요구했으며 그는 비밀리에 천상 제국에 "무 활동"(wu wei)을 보여주었습니다. 통제와 권력을 행사했다. 합법주의 사상은 마키아벨리즘의 걸작인 상준서(商君書)의 저자로 평가되는 진나라 상나라의 통치자 양공순의 이론과 실천에서 정점에 이르렀다. 그러나 국가의 기계와 같은 구조에 대한 묵가의 생각을 받아들인 상양은 노자가 조언한 대로 사람들을 어리둥절하게 하고 그들에게 이익을 주지 말아야 한다는 반대 결론에 도달했습니다. 사람들은 멍청해서 통제하기 쉽습니다.” “법의 도움으로(4장) 26). 법 자체는 결코 하나님의 영감을 받은 것이 아니며 변할 수 있습니다. 왜냐하면 “똑똑한 사람은 법을 만들고 어리석은 사람은 그 법을 따르며, 합당한 사람은 예의를 바꾸지만 무가치한 사람은 그 법에 속박되기 때문입니다”(장 1). “백성이 법을 이기면 나라가 어지러워지고, 법이 백성을 이기면 군대가 강해진다”(5장). 사람들은 양면적인 활동에 참여하도록 장려되어야 합니다. 가장 중요한 것 - 농업과 전쟁으로 인해 그에게 수많은 욕망이 해소됩니다. 사람들을 관리하려면 그들의 사악하고 이기적인 본성에 대한 이해를 바탕으로 해야 하며, 그 범죄 행위는 심각한 처벌을 받게 됩니다. “형벌은 힘을 낳고, 힘은 힘을 낳고, 힘은 위대함을 낳고, 위대함(wei2)은 은혜/덕(de)을 낳는다.”(5장) 따라서 “모범적인 통치 국가에는 형벌이 많고, 보상이 거의 없습니다”(7장). 반대로, 웅변과 총명, 품위와 음악, 자비와 인간성, 임명과 승진은 오직 악덕과 무질서를 낳을 뿐입니다. 필연적으로 철의 규율과 총체적인 통일을 전제로 하는 전쟁은 이러한 '문화'(文)의 '유독한' 현상에 맞서 싸우는 가장 중요한 수단으로 인식됩니다. 한비는 상양체계에 신도(Shen Dao), 신불해(Shen Buhai) 개념을 통합하고 여기에 유교와 도교의 몇 가지 일반적인 이론적 조항을 도입함으로써 율법주의 형성을 완성했습니다. 그는 Xun Tzu가 개괄한 개념과 후속 철학 체계(특히 신유학)에서 가장 중요한 "도"와 "원리"(li1)의 개념 사이의 연관성을 개발했습니다. “도는 사물의 어둠을 이렇게 만드는 것입니다. 도는 이치의 흑암을 결정하는 것이요 이치는 사물을 이루는 표징이며 도는 사물의 흑암을 이루는 것이니라." 도교를 따라 한비(Han Fei)는 도를 보편적 조형(성2)뿐만 아니라 보편적 생식 생명 부여(성2) 기능으로 인식했습니다. 송견(Song Jian)이나 음원(Yin Wen)과 달리 그는 도가 '상징적'(xiang1) '형태'(xing2)로 표현될 수 있다고 믿었다. 사람에게 도를 구현하는 은총(de)은 무활동과 욕망 부족으로 강화됩니다. 왜냐하면 외부 대상과의 감각적 접촉은 "정신"(쉔)과 "씨 본질"(jing3)을 낭비하기 때문입니다. 따라서 정치에서는 차분한 비밀을 고수하는 것이 유용합니다. 우리는 우리의 본성과 예정을 탐닉해야 하며, 지혜와 장수만큼 말로 표현할 수 없는 인성과 정의를 사람들에게 가르쳐서는 안 됩니다. 율법주의 발전에서 다음의 극도로 짧은 역사적 기간은 역사적으로 가장 중요해졌습니다. 4세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전. 진(秦)나라에 의해 받아들여졌고, 진(秦)족이 주변국을 정복하고 중국 최초의 중앙집권제국이 출현한 후, 유교보다 앞선 최초의 전중국적 공식 이데올로기의 지위를 획득했다. 이에 대한 큰 권리. 그러나 불법 축하행사는 오래가지 못했다. 고작 15년 동안 존재했지만 유토피아적 거대광, 잔인한 굴욕, 합리화된 모호주의에 휩싸여 수세기 동안 나쁜 기억을 남긴 진 제국은 3세기 말에 존재했습니다. 기원전. 붕괴되어 율법주의의 엄청난 영광이 잔해 속에 묻혔습니다. 2세기 중반 유교. 기원전. 다수의 실용주의자들의 능숙한 동화를 통해 이전 경험을 효과적으로 고려하여 공식적인 정통 분야에서 복수를 달성했습니다. 효과적인 원칙사회와 국가에 대한 율법주의적 교리. 유교에 의해 도덕적으로 고상해진 이러한 원칙은 20세기 초까지 중세 제국의 공식적인 이론과 실천에 구현되었습니다. 중세 시대의 율법주의에 대한 끈질긴 유교적 특이성에도 불구하고, 주요 정치가이자 개혁가이자 유교 철학자인 왕 안시(1021-1086)는 법률, 특히 징벌적인 법률에 의존하는 것에 대한 사회 정치적 프로그램에 율법주의 조항을 포함시켰습니다. 경미한 범죄의 경우"), 군사적 용기 장려(u2), 공무원의 상호 책임, 현대성보다 "고대"(gu)의 절대적 우선 순위를 인정하는 것을 거부합니다. 19세기 말~20세기 초. 율법주의는 공식 유교에 의해 신성화되는 제국의 전능함의 법칙에 의한 제한을 이론적으로 정당화하는 개혁가들의 관심을 끌었습니다. 제국이 멸망한 후인 1920~1940년대에 '국가주의자'(國jiazhui pai), 특히 그들의 이데올로기인 Chen Qitian(1893~1975)에 의해 국가를 옹호하는 율법주의 변증이 전파되기 시작했습니다. 신법률주의.” 국가 경제 계획과 '인민 복지' 정책의 율법주의적 성격을 선언한 장개석(1887-1975)이 이끄는 국민당 이론가들도 비슷한 견해를 가지고 있었습니다. 중국에서는 "임표와 공자 비판"(1973-1976) 캠페인 중에 율법주의자들이 공식적으로 구식 노예제도에 대한 초기 봉건주의의 승리를 위해 보수적인 유교인들과 싸운 진보적인 개혁가들과 마오이즘의 이념적 전임자들로 선언되었습니다. .

  • - 기원전 6세기부터 기원전 6세기까지의 기간을 포괄하는 4개의 주요 단계로 나누어진다. 이자형. 20세기 말까지: 1단계는 특별한 우주론적 교리, 일종의 천국 숭배가 지배하는 것이 특징입니다.

    시작 현대 자연과학

  • - '이야기 대신 그림 6개'라는 부제가 붙은 이야기. 출판: Petrogradskaya Pravda, 1923년, 5월 6일. 예시된 응용 프로그램입니다. 컬렉션에 포함됨: Bulgakov M., Diavoliada, M.: Nedra, 1925 ...

    불가코프 백과사전

  • - 뚜렷한 독창성을 특징으로 하는 세계 철학사의 주요 구성 요소 중 하나입니다.

    최신 철학사전

  • - Zap에서 채택되었습니다. 학교 fa jia의 과학 지정 - 주요 중 하나인 "변호사". 방향 고대 고래 윤리적-정치적 사상리투아니아의 이론과 실천의 창시자는 Guan Zhong, Zi Chan, Li Kui, Li...

    중국철학. 백과사전

  • - 에 형성됨 상대세계문화의 층..

    철학백과사전

  • - ""은 중개회사가 기밀 정보의 과도한 유포를 방지하기 위해 수행하는 행위 및 활동을 통칭하는 명칭입니다.

    경제사전

  • - 중국 철학은 기원전 1천년 중반, 고대 그리스 및 고대 인도 철학과 거의 같은 시기에 발생했습니다. 분리된 철학적 사상및 주제, 그리고 이를 형성하는 많은 용어들...

    콜리어의 백과사전

  • - 농업 학교는 대표자들의 작품이 남아 있지 않아 오늘날 거의 알려지지 않았습니다 ...

    콜리어의 백과사전

  • - 군사 학교사회 규제의 기초 중 하나이자 일반적인 우주 법칙의 표현으로서 전쟁 기술에 대한 철학적 교리를 개발했습니다. 그녀는 유교, 율법주의, 도교, "어둠의 학교"의 사상을 종합했습니다.

    콜리어의 백과사전

  • - 그리고 중국철학이 등장한 '축시대', '백학대결' 시대, 그리고 더욱이 이데올로기적 지형이 무성한 다양성을 상실한 그 이후 시대에 유교는 중심 역할...

    콜리어의 백과사전

  • - 묵가는 고대 중국 철학에서 유교에 대한 최초의 이론적 반응 중 하나였습니다.

    콜리어의 백과사전

  • - 자유학교는 개별 작가들의 절충적 작품이나 다양한 이데올로기 대표자들의 텍스트로부터 편집된 모음집으로 대표되는 철학적 운동입니다.

    콜리어의 백과사전

  • -수직과 수평의 학교], 5-3 세기에 존재했습니다. BC에는 서로 싸운 왕국의 통치자에 대한 고문으로 일한 이론가와 외교 실무자가 포함되었습니다. 가장 큰...

    콜리어의 백과사전

  • - 이름 학파와 5~3세기에 이와 관련된 비안의 보다 일반적인 전통. 기원전. 도교 이론에서 부분적으로 언급된 원생론적 및 "기호학적" 문제의 대표자들의 가르침에 축적되어 있습니다...

    콜리어의 백과사전

  • - 어둠과 빛의 학교]는 자연-철학-우주론 및 신비주의-수비학 문제를 전문으로 합니다. 중국 철학의 기본 범주인 "음양(陰陽)"이 그 이름에 포함되어 있습니다.

    콜리어의 백과사전

  • - '법학파'는 4~3세기에 형성된 형태이다. 기원전. 국가와 사회의 전체주의적이고 독재적인 관리에 대한 이론적 정당화는 중국 이론에서 처음으로 지위를 달성했습니다.

    콜리어의 백과사전

책 속의 "중국 철학. 합법주의"

제3장 중국철학

철학 입문 책에서 저자 프롤로프 이반

제3장 중국철학 1. 우주의 기원과 구조 서구의 우주론적 이해에 따르면, 세계의 시작은 창조주 또는 제1원인으로 대표되는 초월적 힘에 의해 생성된 외부로부터 부여된 질서이다. 세상의 시작을 이해하고,

맺음말: 중국철학

90분 안에 보는 공자 책에서 작성자: Strathern Paul

맺음말: 중국 철학 언급한 바와 같이, 서양은 중국 철학을 진정으로 이해한 적이 없습니다. 물론 많은 동양사상가들은 서양의 사고방식이 자신이 전혀 모르는 미묘함을 파악하는 것은 불가능하다고 단언했다.

2. 율법주의와 유스자연주의

철학: 대학을 위한 교과서에서 발췌 작가 미로노프 블라디미르 바실리예비치

2. 율법주의와 율법주의 실증주의 법 교리(“법적 실증주의”)의 지지자로서 율법주의자(라틴어 lex-법)는 본질, 객관적인 것에 관한 다양한 종류의 거짓, “형이상학적” 조항을 부인합니다. 법의 성격, 사상, 가치 등 권리

가. 중국철학

철학사에 관한 강의 책에서. 1권 작가 헤겔 게오르크 빌헬름 프리드리히

A. 중국 철학 중국인은 힌두교와 마찬가지로 고도로 문화적인 민족으로서 큰 명성을 누렸지만, 이 명성은 수많은 힌두교 역사와 마찬가지로 우리가 그들을 더 잘 알게 된 후에 크게 줄어들었습니다. 이 사람들은 매우 좋은 것으로 믿어졌습니다.

제7장 중국 철학

The Tao of Physics 책에서 작성자: Capra Fritjof

제7장. 중국 철학 서기 1세기에 불교가 처음으로 중국에 들어왔을 때. 즉, 그는 역사가 약 2000년 전으로 거슬러 올라가는 문화를 접했습니다. 이 고대 문화에서 철학은 후기에 정점에 이르렀습니다.

유교와 율법주의

동양의 역사 책에서. 1권 작가 바실리예프 레오니드 세르게예비치

유교와 율법주의 Zhou 사람들은 Yin 사람들과 마찬가지로 자연의 힘을 우상화하고 그 선두에 Great Heaven을 두었지만 그들의 종교 체계는 독특한 종교적 탐구에 대한 열정으로 고대 인도의 종교 체계와 눈에 띄게 달랐습니다. , 금욕주의와 욕망

유교와 율법주의

동양 종교의 역사 책에서 작가 바실리예프 레오니드 세르게예비치

유교와 율법주의 유교를 중앙집권적인 중국 제국의 공식 교리로 전환시키는 과정에는 상당한 시간이 걸렸습니다. 첫째, 교리를 국내에 보급하기 위해서는 교리를 구체적으로 개발할 필요가 있었고, 이는 성공적으로 이루어졌다.

율법주의

고대 동양 책에서 작가 네미로프스키 알렉산더 아르카데비치

법률주의 "전국"시대와 고대 중국의 진나라 기간에 특별한 정치, 철학 학교가 발전했습니다. 바로 율법주의(법가)입니다. 도덕적 원칙을 바탕으로 한 유교와 달리 율법주의는 엄격한 법의 필요성을 주장했습니다.

유교와 율법주의

중국의 이단, 종교, 전통 책에서 작가 바실리예프 레오니드 세르게예비치

유교와 율법주의 법가(fa-jia)의 가르침과 그들이 중국 역사에서 수행한 역할, 최근에전문가의 세심한 관심을 끌 수 있습니다. 이 주제에 대해 출판된 G. Creel의 일련의 기사는 교리가 어떻게 이루어지는지를 설득력있게 보여줍니다.

도교 철학과 중국 전통

작가의 책에서

도교 철학과 중국 전통 중국 전통과 더욱 밀접하게 연관된 교리와 도교가 융합된 역사는 특히 흥미롭습니다. 이 문제를 다루는 중국학자들은 때때로 그들의 판단에 있어서 크게 다릅니다. 예를 들어 고모조는 그의 작품 중 하나에서

중국철학

최신 철학 사전 책에서 작가 그리차노프 알렉산더 알렉세이비치

중국 철학은 뚜렷한 독창성을 특징으로 하는 세계 철학사의 주요 구성 요소 중 하나입니다. 고대 중국 문화에서는 마치 신화 의식 속에서 나온 것처럼 급진적인 비신화화가 이루어졌습니다.

한의학과 중국철학

2 in 1 책에서. 마사지. 완전한 가이드 + 신체 힐링 포인트. 완전한 가이드 저자 막시모프 아르템

한의학과 중국 철학 고대 중국 철학은 인체를 작은 우주로 보았습니다. 질병뿐만 아니라 그 안에서 일어나는 모든 과정은 다섯 가지 창조적 요소(목재,

301. CHINESE CREDESTED DOG (중국 털이 없는 개)

개 백과 사전 책에서. 장식용 개. 푸그네티 지노(Pugnetti Gino)

301. CHINESE CRESTED DOG (중국 털이 없는 개) 유래. 이 품종의 기원에 대한 정확한 정보는 없습니다. 그러나 일부 전문가들은 이 품종의 원산지가 중국인지 의심하며 그들의 고향이 에티오피아이거나

제1부 중국철학

3권에서 발췌. 침묵의 문에서 [기원전 1천년 중반 중국과 인도의 영적 삶] 저자 멘 알렉산더

제1부 중국철학

중국철학

2 권의 종교사 책에서 [길, 진리, 생명 + 기독교의 길을 찾아서] 저자 멘 알렉산더

중국 철학 8~6세기 중국 황하 유역. BC 긴 수염, 두꺼운 검은 눈썹, 맨손으로 울퉁불퉁한 두개골을 가진 키가 크고 노란 얼굴의 노인. 이것이 중국 예술가들이 묘사한 방법입니다. 그는 종종 황소 위에 앉아 먼 곳으로 데려가는 모습으로 묘사되었습니다.

Legism(Fajia 학교 - 율법주의자)은 고대 중국에서 확연한 정치적 성향을 지닌 교리가 되었으며, 이는 6~3세기에 생겨나 형성되었습니다. 기원전. 그 지지자들은 종종 율법주의자라고 불리며, 그들이 개발한 정부 원칙은 엄격한 법률, 가혹한 처벌 및 경외심을 불러일으키는 처벌 시스템에 기초를 두고 있다는 사실을 염두에 두고 있으며, 이를 통해서만 율법주의자들의 의견으로는 이것이 가능했습니다. 국가를 통치하고 질서와 평온을 유지합니다.

정치에서 도덕적 신념을 최우선으로 삼는 유교와는 달리, 율법주의자들은 법적 강압을 통해 사회정치적 과정을 엄격히 규제해야 한다고 주장했습니다. 그들은 대가족으로서의 국가에 대한 공자의 순진한 생각과 영혼이 없고 기름진 메커니즘으로서의 국가에 대한 가르침을 대조했습니다.

A.N. Chanyshev-관리들은 그의 백성의 아버지 인 통치자를 대신했습니다. 그는 자신의 조상, 백성 및 천국 자체보다 자신을 상상하는 헤게모니 독재자였습니다. 가장 높은 목표는 왕국의 투쟁에서 자신의 왕국의 승리, 다른 왕국의 정복, 천상 제국과 중국의 통일이라는 외부 목표가되었습니다. 이를 위해 모든 종류의 과잉이 추방되고, 예술이 폐지되고, 반대 의견이 억압되고, 철학이 파괴되었습니다. 모든 것이 단순화되고 통일되었습니다. 농업과 전쟁은 국가가 의존하고 존재해야 하는 주요 요소입니다.”

율법주의의 정치 교리에서 전체주의의 미래 이론의 윤곽이 보입니다. 무차별 폭력보다 사회 정치적 과정을 규제하는 더 신뢰할 수 있는 방법은 없으며, 그렇게 될 수도 없다는 율법주의자들이 공유하는 믿음은 계속해서 나타나서 억압적인 정권의 창시자들에게 영감을 줄 것입니다. 다른 나라, 그리고 중국 자체에서도 마찬가지입니다. 마오쩌둥의 유명한 말인 "소총은 권력을 낳는다", "전쟁은 정치의 연속이다"라는 말을 보라. 이 말은 특이하게도 율법주의자들의 가르침의 일부를 채택하고 "소총으로 소총을 파괴하라"고 제안했다.

Legists 중 가장 중요한 인물은 Shang Yang (390-338 BC)과 Han Fei-tzu (c. 280-233 BC)였습니다. 이 사상가들은 처음에는 진 왕국 통치자의 고문으로, 두 번째는 기원전 221년에 신황제(BC 259-210)의 측근이 되어 큰 정치에 영향을 미칠 기회를 얻었습니다. 그의 통치하에 서로 싸우고 있던 왕국을 통합하고 중앙 집중식 전제 진 제국을 만들었습니다. 이에 대해 고대 중국 역사가 Sima Qian은 다음과 같이 말했습니다. "왕조는 고대에 의지하여 확고한 발걸음을 내디뎠습니다." 두 율법주의자 모두 슬픈 운명을 겪었습니다. Shang Yan의 후원자가 죽자마자 그는 사람들의 요청에 따라 처형되었습니다. 결국 한비자는 자신의 적극적인 참여로 나라에 심어진 잔인 함, 폭력, 잔인 함의 분위기를 견딜 수 없어 자살했습니다.

상양(Shang Yang)이나 그의 추종자들이 쓴 『산군서(Shan Jun Shu)』는 법학파의 주요 경전이 되었으며, 중국 제국 정부 체제 형성에 중요한 역할을 했습니다.

이 책은 정부에 관한 유교 가르침의 기본 원칙에 도전합니다. 대조적으로, 처벌에 관한 세부 법률을 기반으로 한 무차별 대입 방법을 기반으로 정치 활동 이론이 제시되고 정당화됩니다. 웅변과 예리한 마음은 불안에 기여합니다. 의식과 음악은 느슨한 도덕을 조장합니다. 친절과 자선은 위법 행위의 어머니입니다. (선한 사람의) 직위에 임명되고 승진하는 것은 악의 근원입니다. 사람을 선한 대접을 받으면 악행이 숨겨지고, 사람이 악한 대접을 받으면 범죄가 엄하게 처벌됩니다. 잘못이 은폐되면 국민은 법을 무너뜨린다. 범죄가 엄중하게 처벌되면 법이 국민을 이겼습니다. 국민이 법을 무너뜨리면 나라에는 무질서가 만연하게 됩니다. 법이 국민을 패배시키면 군대는 더욱 강해진다. 그렇기 때문에 “사람을 선하게 다스리면 불안이 생기고 나라가 망하게 된다. 사람을 악하게 다스리면 반드시 모범적인 질서가 세워지고 나라가 권력을 잡는다…

형벌은 가혹해야 하고, 귀족의 계급은 명예롭고, 보상은 미미하고, 형벌은 경외심을 불러일으켜야 한다…

“사람들은 본질적으로 질서를 추구하지만 그들의 행동은 무질서를 낳습니다. 따라서 경미한 범죄로 사람들이 엄중하게 처벌받는 곳에서는 범죄가 사라지고 심각한 (범죄)는 나타날 곳이 없습니다. 이것을 '폭동이 일어나기 전 질서를 확립하는 것'이라고 합니다. 중범죄는 엄하게 처벌하고 경범죄는 경하게 처벌하면 중범죄를 진압하는 것이 불가능할 뿐만 아니라 경범죄를 예방하는 것도 불가능하다. 그러므로 경범죄를 엄하게 처벌하면 형벌 자체가 사라지고 나라의 일이 잘 발전하며 국가가 강해지는 것이다. 중대한 범죄는 엄하게 벌하고 경한 범죄는 약하게 처벌하면 오히려 형벌이 늘어나고 문제가 생기고 국가가 해체될 것이다.”

상양처럼 한비자는 현대화된 도덕과 고대 관습에 기초하여 자선 활동을 통해 국가를 통치하려는 공자와 그의 추종자들의 사상을 거부했습니다. 그는 인간의 본질적인 악한 본성은 근절될 수 없으며 강력한 중앙 정부의 보호를 받는 엄격한 법 준수의 잔혹한 집행을 통해서만 억제될 수 있다고 믿었습니다.

“법과 형벌을 엄히 지키면 호랑이는 사람으로 변하여 예전의 모습을 가지게 된다... 보편적인 존경심과 가혹함, 상벌이 없으면 고대의 현명한 통치자인 요순(姫舜)도 다스릴 수 없었다. .”

한비자는 “사소한 악이라도 근절”하고 국가 목표를 달성하려면 비난을 포함한 모든 수단이 허용된다고 믿었습니다. “우리는 사람들이 서로의 기분을 감시하도록 강요해야 합니다. 어떻게 서로를 감시하도록 강요할 수 있습니까? 주민들에게 서로 알리도록 의무화하는 것이 필요하다”고 말했다.

“통치자에게 가장 중요한 것은 법이 아니라 통치의 기술입니다. 법은 관청에 비치된 장부에 기록된 것이며 국민에게 공표되는 것입니다. 정부의 기술은 마음 깊은 곳에 숨겨져 있으며, 반대 의견을 가진 고위 인사들 사이에 불신을 심고 은밀하게 통제하는 데 사용됩니다. 법은 모든 사람이 명확하고 이해할 수 있어야 하며, 경영의 기술은 전혀 보여져서는 안 됩니다.”

법률가 학교는 전통과 윤리적 가정의 요구 사항에 대한 국가 이익의 우선권을 선언했습니다. Legists는 세습 봉건 계층 구조를 통치자가 임명한 관리에 기반한 정부 체제로 대체하려고 했습니다. 유교가 사람의 도덕적 자질을 전면에 내세웠다면, 율법주의는 법에서 출발하여 정치가 도덕과 양립할 수 없음을 증명했습니다. 통치자가 사람들을 성공적으로 관리하려면 사람들의 심리를 잘 이해해야 합니다. 영향력을 행사하는 주요 방법은 보상과 처벌이며, 후자가 전자보다 우선해야 합니다. 율법주의자들의 프로그램의 핵심은 농업을 발전시키고 국경을 확장할 수 있는 강력한 군대를 건설하여 국가를 강화하려는 열망이었습니다. 율법주의자들의 가르침은 중앙집권적인 중국 국가를 형성하고 더욱 강화하는 데 결정적인 역할을 했습니다.

3세기부터. BC에서는 율법주의와 초기 유교를 하나의 가르침으로 융합시키는 과정이 일어난다. 이 가르침의 대표자 중 한 명인 순자는 공자의 가르침을 개정하고 율법주의 사상을 보완했습니다. 그의 가르침의 기초는 "사람은 본성적으로 악하다"는 명제이며, 실천적인 활동의 결과로 덕이 된다. 원악을 극복하기 위해서는 고전과 도덕 원칙을 통해 훈련과 교육을 받아야 하며, 형벌과 의례적 규범을 통해 통제되어야 합니다. 순자는 통치자를 배에 비유하고, 백성을 배를 운반하기도 하고 전복시킬 수도 있는 물에 비유하여 통치자가 백성의 호의를 구해야 함을 강조했습니다.

어떤 식 으로든 베다와 관련하여 중국에서는 유교와의 대결이 중요했습니다. 사실, 인도에서는 별도의 학교로 구분해도 철학적 방향 중 하나의 우선 순위가 공식적으로 인정되지 않았지만 중국에서는 2세기에 기원전 이자형. 국가 이데올로기의 공식적인 지위를 획득했습니다.유럽 ​​현대 시대까지 보존되었습니다. 유교와 함께 "백종"(중국인의 특징적인 형태로 당시의 철학적 삶의 활동을 지정함)의 경쟁에서 가장 영향력있는 것은 묵가와 율법주의였습니다.

과학으로서의 철학사에서 중국 철학의 시대 구분에 대해 일반적으로 받아 들여지는 기준은 아직 없습니다. 주기화에는 여러 가지 이유가 있습니다.

주요 시대를 식별하는 유럽의 전통에 따라, 중국철학의 네 가지 발전시기:

  • 고대 (기원전 XI - III 세기);
  • 중세 (기원전 3세기~19세기);
  • 새로운 (19세기 중반 - 1919년 5월 4일);
  • 최신 (1919년부터 현재까지).

중국 철학의 역사는 2500년 이상 전으로 거슬러 올라갑니다. 기원전 221년. 즉, 진나라가 중국을 통일했을 때, 나라에는 다양한 철학 운동이 있었고, 주요 학교는 유교와 도교였으며, 이는 6세기에 일어났습니다. 기원전 이자형.

중국철학은 두 단어로 설명할 수 있다. 조화와 전통. 빨간색 실 안팎에서는 자연과 보편적인 상호 연결과의 조화라는 아이디어가 실행됩니다. 지혜는 이러한 개념들로부터 정확하게 도출되며, 그것 없이는 조화로운 삶을 생각할 수 없습니다. 세상과 신의 분리를 전제로 하는 개념인 서양 철학과 달리, 발생하는 사건이 더 높은 의지에 의해 결정될 때 중국인은 일어나는 일의 조화 감각에서 영감을 얻습니다. 천국이나 운명이라는 용어가 사용되는 경우에도 더 높은 현실을 식별하기보다는 주변 현실을 설명하는 데 사용됩니다.

유교를 특징짓는 또 다른 특징은 전통과 안정에 대한 헌신입니다. 이전 세대가 맡은 모든 일에 대한 효도와 거룩함은 흔들리지 않는 행동 표준이 됩니다. 과거에 축적된 지혜가 기초로 삼아 사회의 안정과 사회계급구조의 불변성을 낳는다.

중국 역사에서는 14세기부터 20세기 초까지 천상제국의 사회생활이 엄격하게 규제되었으며, 유교 사상이 대중의 의식을 지배했습니다.. 공산주의자들의 출현으로 전통적 가치관은 봉건유물로 선언되었고 공자의 원칙은 파괴되었습니다.

중국인의 사고방식서양에서 형이상학, ​​윤리학 등이라고 부르는 것의 기괴한 혼합물입니다. 공자의 말씀 모음집에서는 성격과 사회적 행동을 주제로 한 엄청난 양의 모호한 토론과 함께 많은 권장 사항과 도덕적 가르침을 찾을 수 있습니다.

이제 고대 중국의 가장 큰 두 철학 학교인 유교와 도교를 살펴보겠습니다.

유도

유교의 창시자는 고대 중국의 철학자이다. 공자(쿵푸자, 기원전 551년 - 479년). 공자의 추종자가 이 가르침의 발전에 큰 공헌을 했습니다. 맹자(BC 372-289). 유교의 주요 경전은 공자의 『논어』, 『중용』, 『대교』를 비롯해 공자의 연설문집인 『사서』이다.

고대 중국의 철학: 유교, 도교, 율법주의

고대 중국의 철학은 다음과 같은 실체에 대한 아이디어를 기반으로 했습니다. 타오- 세계법; 세상이 발전하는 길; 다른 원인이 필요하지 않은 물질, 존재의 기초; 존재의 두 가지 반대되는 상호의존적 원리: 음-남성적, 활동적 원리(영적 본성) 및 이안- 여성적, 수동적 원리(물질적 성격) 다섯 가지 요소 - 불, 흙, 금속, 물, 나무(다른 버전에서는 지구의 위치가 사용됩니다. 공기).

고대 중국의 가장 중요한 철학 학교가 고려됩니다. 도교, 유교, 율법주의, 모히즘.

쌀. 고대 중국 철학자의 존재론적 견해(도교의 예를 사용하여)

도교

노자는 창시자로 여겨진다(다양한 번역 - "Old Teacher", "Old Wise", "Old Child"), 6세기 말~5세기 초에 살았습니다. 기원전. 그의 가르침의 주요 조항은 철학 논문 "Daodejii"(도와 덕의 교리)에 요약되어 있습니다. Lao Tzu의 가장 유명한 추종자는 Zhuang Tzu와 Le Tzu입니다. 양저우(기원전 4~3세기).

도와 함께 도교의 또 다른 기본 개념은 다음과 같습니다. 대 - Tao의 독특한 표현-Tao에서 나오는 에너지-은혜, Tao를 주변 세계로 변화시키는 방법. 또한 도교의 중심 위치는 개념에 주어집니다. 어느 것도 아니다(도덕경에는 없음) - 우주의 물질인 최초의 혼돈.

도는 우주의 길이자 법칙이자 이상적인 실체이며, 덕을 통해 나타나 원래의 혼돈을 엄격한 질서, 친숙한 세계로 변화시킵니다. 그러므로 세상의 모든 것은 하나의 법칙에 따라 상호 연결되고 계층적입니다. 이 시스템에서는 인간겸손하지만 정당한 자리를 차지합니다. 그는 법을 준수합니다. 지구법을 준수하는 것 하늘, 차례로 Tao의 법칙을 엄격하게 준수합니다.

도는 내부적으로 모순적이고 변증법적입니다. 모든 것과 분리되어 있으면서도 동시에 모든 곳에 퍼져 있습니다. 끊임없이, 불변하며 동시에 변할 수 있으며, 그 결과 세상도 변할 수 있습니다. 근본적으로 알 수 없지만 이해할 수는 있습니다. 생성적인 무(이름 없음) 그리고 존재, 정확히 그 이름을 가지고 있습니다.

Qi는 반대되는 음과 양을 생성하며, 그 상호 작용은 불, 흙, 금속, 물, 나무 및 전체 세계를 요소의 상호 작용의 결과인 물체로 표현되는 요소를 형성합니다. 따라서 개별 물체는 Qi에서 형성되고 파괴된 후에 Qi에서 용해됩니다.

세상의 출현과 소멸, 그것을 구성하는 개별 사물의 형성과 파괴는 유일하고 흔들리지 않는 도의 법칙을 따르므로 사람은 사회적 과정을 포함한 객관적인 과정에 영향을 미칠 수 없으며 단지 입자 일뿐입니다. 보편적인 "물질"의 표현 중 하나입니다. 그러므로 세상에 대한 가장 올바른 태도는 최고의 지혜를 반영합니다. - 무활동, 조용한 평화(아는 사람은 침묵하고 말하는 사람은 알지 못함). 이것은 모든 사람에게 적용되는 규칙입니다. 최고의 통치자는 활동하지 않는 사람입니다. 그 사람들은 그것의 존재에 대해서만 알고 있습니다.

사회 윤리적이고 법적 측면도교는 통치자에 대한 신민의 복종, 법에 대한 복종, 사람들 간의 순응을 규정하는 것으로 표현됩니다. 진정한 행복은 진리에 대한 지식이며, 이는 열정과 욕망으로부터의 해방을 통해 가능합니다.

유도

유교의 창시자 - 쿵푸추(또는 Kong Zi; 유럽 필사본에서는 공자), 551-479에 살았습니다. 기원전. 공자의 가르침이 알려진 주요 출처는 그의 추종자들이 편찬한 책 Lun Yu(“대화와 판단”)입니다.

공자의 가르침은 일차적으로 사회윤리적 성격을 띠고 있지만, 거기에는 존재론적 측면도 있다. 중국의 문화적 전통에 따르면, 세계의 모든 사물과 현상은 엄격하게 그 이름과 일치한다고 믿어집니다. 이름을 왜곡하거나 사물을 오용하면 사회를 포함하여 부조화를 초래합니다. 그러므로 공자는 사물과 이름을 서로 일치시키는 것이 필요하다고 믿었습니다. “군주는 군주다워야 하고, 신하는 신하다워야 하고, 아버지는 아버지다워야 하고, 아들은 아들다워야 합니다.” 종종 사람들은 공식적으로만 직책을 맡고 가시적인 사회적 지위를 가지지만 실제로는 자신에게 할당된 책임을 이행할 수 없습니다.

유교의 사회적, 윤리적 이상은 인간성 - "진", 효도 - "샤오", 지식과 예절 규칙의 엄격한 준수 - "리", 정의 및 의무감 - "을 결합한 "고귀한 남편"입니다. i”, 하늘의 뜻에 대한 지식 – “min.” 고귀한 남편은 자신을 요구하고, 책임감 있고, 최고의 신뢰를 받을 자격이 있으며, 다른 사람들의 이익을 위해 자신을 희생할 준비가 되어 있고, 주변 사람들과 좋은 관계를 갖고 있으며, 그의 삶과 죽음은 위업이며, 그는 하늘 앞에 절합니다. 사람, 지혜.

그에 비해 키 작은 사람다른 사람에게 요구하고, 자신의 이익만 생각하고, 사소하고, 사람들과의 상호 이해를 위해 노력할 수도 없고 노력하지도 않으며, 법률을 모릅니다.

하늘은 위대한 사람을 경멸하고 지혜를 듣지 않고 수치스럽게 생을 마감합니다.

그러나 정부경영이 경직되어서는 안 된다. 유교는 주로 인간의 도덕적 기초, 영혼과 정신에 희망을 두었습니다.. 만일 왕이 법으로 다스리고 형벌로 해결하면 백성은 조심하되 부끄러움을 알지 못하리로다. 만일 덕으로 다스리고 예로써 일을 처리하면 백성들이 부끄러움을 당할 뿐 아니라 복종도 하리라.” 황제와 그의 신하 사이의 관계는 (양쪽에서) 아버지와 자녀 사이의 관계와 유사해야 합니다. 즉, 원칙이 있고 아마도 엄격하지만 황제 측에서는 잔인하지 않아야 하며, 신민 측에서는 엄격하게 존중하고 의식적으로 복종해야 합니다. . 모든 지도자는 황제를 존경하고, 유교의 원칙을 따르고, 덕스럽게 통치하고, 부하들을 돌보고, 필요한 지식을 갖추고(전문가가 되어야 함), 선한 일만 하고, 강요보다는 설득해야 합니다.

모든 사람은 예외 없이 "황금" 윤리 원칙에 따라 행동해야 합니다. 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 마십시오.

나중에 유교는 몇 가지 특징을 얻었습니다. 현대에는 20세기 중반까지였습니다. 중국의 공식 이데올로기였습니다.

율법주의

율법주의 창시자들 가운데 가장 두드러진 인물들을 꼽는다. 샨양(기원전 390-338년) 한 페이(BC 288-233).

교리의 이름은 라틴어 입법 속격 사례 lex - law, right에서 유래되었습니다. 율법주의 - 변호사의 교리 - 파히아. 율법주의의 주제, 유교처럼 - 정부. 그러나 이들 학교는 서로 적극적으로 경쟁했습니다.

율법주의자들은 인간이 처음에는 불친절하고 사악하며 이기적이라고 여겼습니다. 이해 다른 사람들그룹은 모순됩니다. 그러므로 사람들을 통제하는 주요 수단은 처벌에 대한 두려움입니다. 주의 통치는 엄격해야 하지만 법률을 엄격히 준수해야 합니다. 본질적으로 율법주의자들은 독재 정권의 지지자였지만 그들의 입장은 일관되었습니다.

국가가 제공해야 엄격한 위계질서, 폭력을 통한 질서유지. 임명, 보상, 승진에 대한 통일된 기준에 따라 공무원의 구성을 주기적으로 변경하는 것이 필요합니다. 공직자들의 활동에 대한 엄격한 통제를 보장하고 직위의 '상속' 가능성(중국에서 흔히 볼 수 있는)과 보호주의를 배제하는 것이 필요합니다.

국가는 시민의 경제와 개인사에 개입하고, 법을 준수하는 시민에게 상을 주며, 범죄자를 엄격하게 처벌해야 합니다.

율법주의는 고대 중국에서 많은 지지자를 찾았습니다. 진시화 황제 시대(기원전 3세기)에 이것이 공식적인 이념이 되었습니다. 그는 다른 철학 및 법률 학교와 함께 중국 문화와 중국 국가 형성에 큰 영향을 미쳤습니다.

이후 중세에는 중국 철학사상이 영향을 받았다. 중국의 전통적인 가르침, 특히 서기 1천년 초에 발생한 성리학도 계속해서 발전했습니다. 현재 중국철학은 중국과 동남아시아에서 계속해서 중요한 문화적 기능을 수행하고 있으며 세계문화에도 지대한 영향을 미치고 있다.

LEGISM(legisme, legalism)은 고대 중국의 윤리적, 정치적 사상의 주요 방향 중 하나인 fa jia 학교(라틴어 lex, 속격, 입법-법)에 대해 서양 과학에서 채택한 명칭입니다. 율법주의 이론과 실천의 창시자는 Guan Zhong(기원전 8~7세기 말), Zi Chan(기원전 6세기), Li Kui, Li Ke(아마도 같은 사람일 것임), Wu로 간주됩니다. 제(기원전 4세기). 율법주의의 가장 큰 이론가로는 Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai(기원전 4세기), Han Fei(기원전 3세기, “Han Fei-tzu” 참조)가 있습니다.

율법주의 교리는 국가 생활에서 단일 법률(fa)이 우선된다는 교리에 기초합니다. 법의 창설자는 독재적인 통치자일 수밖에 없습니다. 품위와는 달리 법은 순간의 필요에 따라 변경되고 개정될 수 있습니다. 율법주의의 다른 중요한 측면은 슈(정치적 책략, 특히 관료에 대한 통제의 “기술”)에 대한 가르침과 법에 기반한 통치를 보장하는 “권력/폭력”인 시에 대한 가르침입니다. 율법주의자들의 윤리적, 정치적 구성은 종종 도교적 성격의 자연 철학적 사상에 의해 뒷받침되었습니다.

율법주의 이론가들은 통일된 행정 기구를 홀로 통제하는 통치자의 무한한 권력 하에서 기능하는 전제 국가라는 일관된 개념을 창안했습니다. 그들은 경제에 대한 국가 규제 아이디어를 제안했습니다. Ch. 영형. 농업을 장려하고 조세를 합리화하는 조치, 정규 행정 분할 원칙에 따른 중앙 정부 시스템, 전통적인 직위 상속 대신 통치자가 관료를 임명하는 원칙, 귀족 계급을 할당하는 원칙, 특정 대상에 대한 상과 특권을 부여하는 원칙을 통해 장점 (주로 군사 문제), 주제 사고 방식에 대한 통제, 공무원에 대한 검열 감독, 상호 책임 및 그룹 책임 시스템. 객관적으로, 율법주의에 따른 정치적 실천은 세습 귀족의 영향력을 제한하고 전통적인 후원 기능의 일부 메커니즘을 파괴하여 군주의 유일한 권력 행사를 방해하고 역할을 강화하는 결과를 가져왔습니다. 정기 행정.

율법주의 교리에 따르면 통치자와 국민의 관계는 적대적일 수밖에 없습니다. 주권자의 임무는 "국민을 약화시키는 것"입니다. 이를 위해서는 교육을 제한하고 신민의 복지를 독재 권력에 의존하도록 해야 합니다. 국가 권력을 강화하고 통치자 권력을 강화하는 열쇠는 농업 발전과 전쟁 수행에 힘을 집중하는 것입니다. 도덕적 규범, 전통, 문화는 주체의 의식 외부에 있어야 합니다. 주권자에 대한 주요 임무를 수행하는 데 방해가 됩니다. 국민과 관료제의 관리는 인간 활동의 주요 명령인 '이윤 추구' 위에 세워져야 합니다. 그러므로 율법주의자들은 보상과 처벌을 지배하고 처벌을 최대한 엄격하게 하는 것을 주요 관리 방법으로 간주했습니다. 인간 공로의 주요 척도는 주권자에 대한 헌신, 법에 대한 의심의 여지 없는 순종, 군사 공로이며, 이는 직책 임명과 귀족 계급 배정의 기초로 간주되어야 합니다. 그러나 통치자는 가장 합당한 사람조차도 신뢰해서는 안됩니다. 비난을 장려하고 경계하고 무자비하며 자신의 권력을 부하 직원에게 양도해서는 안됩니다. 동시에, 경영 문제에서 율법주의 교육은 개인적인 변덕이 아니라 국가에 대한 "큰 이익"에 의해서만 안내되고 주로 물질적인 주제의 이익을 고려하도록 규정합니다.

율법주의의 주요 이념적 경쟁자는 유교였습니다. 이에 대한 투쟁은 독립적인 이념적 방향으로서 율법주의의 형성과 진화의 모든 단계에 스며 듭니다. 첫 번째 단계(기원전 7~5세기)는 통일된 입법을 도입하고 세습 귀족의 권리를 제한하는 것을 목표로 하는 관중의 제나라 개혁으로 특징지어집니다. 두 번째 단계(BC 4~3세기 전반)에는 상양(商陽), 신불해(沈寄海), 한비(han fei)의 가르침이 창설되어 율법주의 교리의 상세한 발전을 완성했다. 같은 시기에 순자의 가르침에서 실현된 유교와 법학의 이론적인 종합을 향한 경향이 처음으로 뚜렷이 나타났습니다.

율법주의 역사의 세 번째 단계는 비록 짧음에도 불구하고 가장 중요한 단계인 기원전 221~207년입니다. 율법주의는 중앙집권화된 진나라의 공식 이념이자 정부 체제의 이론적 기초가 되었습니다. 진시황은 율법주의 이데올로기의 지배를 위협하는 문화 영역을 제한하는 의도적인 정책을 추구했습니다. 기원전 213년 점술, 의학, 약리학 및 농업에 관한 서적(문헌은 국가 기록 보관소에 보관되어 있음)을 제외하고 개인 소장품에 보관된 인문학 문헌을 소각하는 것에 대한 황실 법령이 시행되었습니다. 460명의 유학자들이 땅속에 생매장되었고, 큰 숫자같은 생각을 가진 사람들은 국경 지역으로 추방되었습니다.

진시황이 만든 통제 시스템은 진시황이 죽은 후 진 제국의 보존을 보장할 수 없었습니다. K 씨. 2세기 기원전. 사회에서 자신의 위치에 대한 이념적 정당성을 필요로 하는 관료집단의 영향력이 커지면서 궁중에서는 유교에 대한 관심이 되살아났다. 유교 중심의 사상가들은 율법주의와 이념적 통합의 방법을 모색했는데, 이는 관료 기관의 사회적 역할을 전례 없이 증대시켰지만 독재자를 위해 관료의 지위와 권리를 심각하게 제한했습니다. 정통 제국 유학의 '아버지'인 동중서(Dong Zhongshu)의 저술에서 법가들은 국가에 닥친 모든 문제에 대해 책임을 지고 있습니다. 농민의 파멸, 개인 소유 토지의 증가, 세금 인상, 공무원의 자의 등 그러나 Dong Zhongshu 자신의 정치 프로그램은 율법주의 이데올로기의 영향을 많이 받았습니다. 그는 통제를 목적으로 폭력을 사용하는 것과 보상과 처벌의 율법주의적 시스템을 사용하는 것이 가능하다고 생각했습니다. 한 유교는 또한 상양의 사회적 이동성 개념을 빌려 통치자에 대한 헌신을 유교 가르침의 전능함에 대한 믿음으로 대체했습니다.

중세 시대에 강화를 목표로 한 개혁 프로젝트의 저자 정부 기관. 그러나 일반적으로 고대 율법주의 이데올로기에 대한 유교인의 태도는 여전히 부정적이었습니다.

사기에서. 19 – 시작 20 세기 율법주의는 개혁 운동의 개별 인물들의 관심을 끌었습니다. 예를 들어, Kang Youwei의 학생인 Mai Menghua는 Shang Yang의 가르침에서 법의 틀 내에서 황제의 권력을 제한한다는 생각을 보았습니다. 그는 중국이 후진적인 이유는 법에 기초한 통치가 부족하기 때문이라고 생각합니다. 1920~40년대. 국가주의자들은 국민국가의 구조를 강화하려는 목표를 가지고 율법주의 사상을 전파하는 사람들이 되었습니다. 따라서 천치천은 '신법률주의 이론'을 창조하기 위해서는 율법주의 이론가들로부터 직접 차용할 필요가 있다고 생각했다. 우선, 그는 강력한 권력, 강력한 통치자 및 상호 책임에 대한 아이디어에 깊은 인상을 받았습니다. 에게 경제적 가르침 Guan Zhong과 Shang Yang은 국민당 지도자들로부터 반복적으로 접촉을 받았습니다. 경제생활에 대한 국가개입이라는 율법주의적 교리가 경제계획과 '인민복지' 정책의 토대를 마련했다고 주장한 장개석. 1972~76년, 중국 공산당은 '린뱌오와 공자에 대한 비판'이라는 이념 캠페인 중에 율법주의 이상에 대한 변명을 사용했습니다. 율법주의자들은 "근대성"과 개혁의 지지자로 선언되었고, 유교인들은 "고대"의 옹호자로 선언되었습니다. 이는 1966~69년의 "문화 혁명" 이전에 "사회주의 건설"의 실천과 이론을 의미했습니다. 유교와 율법주의의 대결은 각각 노예를 소유한 사회와 이를 대체하는 봉건 사회 사이의 이념 충돌로 해석되었다.

L.S. 페렐로모프

새로운 철학 백과사전. 4권으로 되어있습니다. / RAS 철학 연구소. 과학 에디션. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Guseinov, G.Yu. 세미긴. M., 마이슬, 2010, vol.II, E – M, p. 382-384.

문학:

루빈 V.A. L. Vandermeersch의 저서 "법률주의 형성"에서 고대 중국의 정치 사상 발전 문제. – “아시아와 아프리카 민족”, 1968. 2호;

그 사람이에요. 고대 중국의 개성과 권력. 엠., 1993;

바실리예프 L.S. 율법주의의 이론과 실천에 있어서 국가와 개인의 소유자. – In: 제5회 과학 컨퍼런스 “중국의 사회와 국가”, v. 1. M., 1974;

페렐로모프 L.S. 중국정치사의 유교와 율법주의. 엠., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (다양한 시대의 법률가들의 의견을 담은 선정 작품). 1974년 베이징;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (법률주의 대표자들과 그들의 업적에 대한 간략한 소개). 1976년 베이징;

크릴 H.G. Fa-chia: 법률가 또는 관리자. – 역사 및 문헌학 Academia Sinica 연구소의 게시판, v. 4. 타이베이, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, 중국 전통법과 사회. P., 1961;

우 T.C.H. 중국법정치철학. – 동양과 서양의 철학과 문화. 호놀룰루, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation dulegisme. Recherce sur la Constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. 피., 1965;

크릴 H.G. 중국 Statecraft의 기원. 치., 1970;

루빈 V. 고대 중국 우주론과 법치아 이론. – 초기 중국 우주론의 탐구. 엘., 1984.

조명도 참조하세요. 예술에. "Guanzi", "Han Feizi", "Shang Jun Shu".