Jose Ortega와 Gasset 대중 문화 개념. 대중문화
이 게임의 주제는 스페인 철학자 J. Ortega y Gasset(1889-1955)에게도 영감을 주었습니다. Huizinga와 마찬가지로 Ortega는 현대 문화의 운명, "대중 사회"의 조건에서 개인의 존재 위기에 대해 우려합니다. 그는 귀족 엘리트의 영적 가치를 보존하는 데서 문화를 구하는 길을 본다. Ortega는 당연히 엘리트 이론가라고 불립니다. 그는 작지만 널리 알려진 책인 The Dehumanization of Art에서 자신의 사회학적 생각을 아주 분명하게 표현했습니다.
그의 문화 개념은 다음과 같은 아이디어로 구성됩니다.
1. 인류에는 두 종류가 있다: "역사적 과정의 핵심"인 대중; 엘리트는 특히 재능있는 소수이며 진정한 문화의 창조자입니다. "최고"의 목적은 소수에 속해 다수와 싸우는 것입니다.
한 세기 반 동안 회색 폭도들은 "사회 전체"를 대표한다고 주장했습니다. 이 Ortega는 유럽의 모든 질병을 연결합니다. 그의 의견으로는 정치에서 예술에 이르기까지 사회가 다시 두 가지 질서 또는 계급, 즉 뛰어난 사람들의 질서와 평범한 사람들의 질서로 다시 형성되기 시작할 때가 다가오고 있습니다.
2. 뛰어난 사람들의 삶은 게임 활동 분야에 집중되어 있습니다. 이 게임은 일상 생활, 공리주의 및 인간 존재의 저속함에 반대합니다.
3. 실존인물의 존재양식은 비극에 있다. 비극적 영웅은 영적 엘리트에 속하는 선택받은 자이며, 그들의 특징은 관상 놀이 능력입니다. 평신도와 달리 영웅은 필요성을 고려하지 않고 평범하고 일반적으로 받아 들여지는 것에 저항하며 자신의 자유 의지에 따라 인도됩니다.
4. “약 30년 전에 인간 활동을 조직한 가치 체계는 그 명백함, 매력, 명령성을 잃었습니다. 서양인어느 별에 따라 살아야 할지 더 이상 알 수 없는 뚜렷한 방향 감각 상실로 병에 걸렸습니다.” 7 .
5. 스포츠의 게임 유토피아와 삶에 대한 축제 태도를 만드는 데 있어서 내부 구조가 없는 문화의 혼돈 속의 랜드마크. 새로운 세계관의 이미지는 모범적인 예술에서 드러난다. 새로운 예술("모더니즘")은 항상 코믹한 성격을 띤다. 설마
7 오르테가 이 가셋 X.우리 시대의 주제 // XX 세기 유럽 문화의 자의식. M., 1991. P. 264.
6. 새로운 스타일 트렌드: 1) 비인간화 트렌드; 2) 살아있는 형태를 기피하는 경향; 3) 예술 작품이 예술 작품일 뿐임을 보장하려는 욕구; 4) 예술을 게임으로만 이해하려는 욕구; 5) 깊은 아이러니에 대한 매력; 6) 거짓을 피하려는 경향과 이와 관련하여 신중한 수행 기술; 7) 젊은 예술가들의 의견에 따르면 예술은 어떤 종류의 초월성에도 확실히 이질적입니다. 가능한 경험을 넘어
7. 새로운 창조성과 새로운 미감의 일반적이고 가장 특징적인 특징은 비인간화 경향이다. 예술가들은 예술에 "인간성"을 주입하려는 모든 시도에 "금기"를 부과했습니다. "인간"은 우리에게 친숙한 세상을 구성하는 요소들의 복합체입니다. 작가는 이 세계에 맞서기로 결심하고 도전적으로 변형시킨다. “전통적인 캔버스에 묘사된 것으로 정신적으로 익숙해질 수 있었습니다. 많은 영국인들이 Gioconda와 사랑에 빠졌지만 현대 캔버스에 묘사된 것들과 잘 지내는 것은 불가능합니다.
"현실", 작가는 우리를 평범한 세계로 데려다 줄 다리를 파괴하고 배를 불태웠다" 8 .
8. 이해할 수 없는 세계에서 자신을 발견한 사람은 새로운 삶, 발명된 삶을 창조하기 위해 새롭고 전례 없는 유형의 행동을 발명해야 합니다. 이 삶은 감정과 열정이 없는 것이 아니라 특히 미적 감정입니다. 진정으로 인간적인 것에 집착하는 것은 미적 즐거움과 양립할 수 없습니다.
9. 대중은 예술가에게 현실과의 일탈이 쉽다고 생각하지만 사실은 세상에서 가장 어려운 일이다. "자연"을 복사하지 않고 특정 내용을 포함하는 것을 만드는 것은 높은 선물을 의미합니다. 새로운 게임 아트는 엘리트입니다. 그것은 영재의 귀족, 영재 귀족에게만 가능합니다.
10. 현실은 다수의 주민들이 차지하고 있다. 속물주의는 모든 인류의 규모로 성장합니다. 인간은 영적이지 않은 것과 동일시됩니다. 예술에 의해 재현된 인간의 경험은 예술성과는 아무런 관련이 없는 생각 없이 기계적인 것으로 간주됩니다. 부르주아 문화의 부정적인 현실과는 대조적으로 창조적 상상력은 정신의 진정한 존재로서 미적 유희의 세계를 구축할 필요가 있다.
11. 특정 목표 달성과 관련된 모든 활동은 2차적 삶에 불과합니다. 이에 반해 놀이활동은 원래의 생명활동이 자연스럽고 목적 없이 자유롭게 나타난다. 그것은 어떤 결과를 달성해야 할 필요성에서 발생하지 않으며 강제 조치가 아닙니다. 이것은 자발적인 힘의 표현이며 미리 예측하지 못한 충동입니다. 비실용적 관계의 영역으로 옮겨가야만 삭막한 일상의 세계를 넘어설 수 있다. 목적 없는 긴장의 가장 좋은 예는 스포츠입니다. 스포츠 활동은 독창적이고 창의적이며 가장 중요한 인간의 삶, 그리고 노동은 단지
파생된 활동 또는 잔류물. "스포티 함"은 개인의 의식 상태가 아니라 그의 세계관 원칙입니다.
하위징가의 '게임'과 오르테가의 '스포츠다움'이라는 개념의 일반적인 의미는 같다. 동시에 Huizinga에게 미적 놀이는 주로 사회적 및 공적 활동이라는 점에 유의해야 합니다. 오르테가는 우선 "대중의 반란"으로부터 문화를 구하는 임무를 설정하고 엘리트를 구세주라고 선언합니다.
"대중 사회"의 가장 중요한 특징은 "대중 문화"입니다. 시대의 일반적인 정신에 부응하여 이전 시대의 모든 사회적 관행과 달리 금세기 중반 이후 경제에서 가장 수익성이 높은 부문 중 하나가 되었으며 "엔터테인먼트 산업"이라는 적절한 이름을 받기까지 했습니다. "상업문화", "대중문화", "레저산업" 등 그건 그렇고, 위의 지정 중 마지막은 "대중 문화"의 출현에 대한 또 다른 이유를 보여줍니다. 높은 수준의 기계화로 인해 과도한 자유 시간 인 "여가"가 노동 시민의 중요한 계층에 나타나는 것입니다. 생산 과정. 점점 더 많은 사람들이 "시간 죽이기"가 필요합니다. 물론 그것을 만족시키기 위해 돈을 위해 주로 관능적 인 영역에서 나타나는 "대중 문화"가 설계되었습니다. 모든 형태의 문학과 예술에서. 영화, 텔레비전, 그리고 물론 스포츠(순수한 관중 부분에서)는 최근 수십 년 동안 문화의 일반적인 민주화를 위한 특히 중요한 채널이 되었으며, 심리적 이완에 대한 욕구에 의해서만 추진되는 거대하고 까다롭지 않은 청중을 모았습니다.
저자에 따르면 사회는 소수와 대중으로 나뉩니다. 이것이 검토 작업의 다음 핵심 포인트입니다. 사회는 본질적으로 귀족적이며 사회라고 Ortega는 강조하지만 국가는 아닙니다. 소수자 오르테가는 대중이 갖지 못한 특별한 자질을 부여받은 사람들의 총체를 의미한다. 보통 사람. Gasset에 따르면: “... 사회를 대중과 선택된 소수자로 나누는 것은 ... 사회 계층으로 나누는 것과 일치하지 않습니다. ... 어떤 계급에도 그들 자신의 대중과 소수자가 있습니다. 우리는 전통적으로 엘리트 집단에서조차도 평민주의와 대중에 대한 억압이 우리 시대의 특징이라는 것을 아직 확신하지 못했습니다. ... 우리 시대의 특징은 평범한 영혼이 자신의 평범함에 속지 않고 두려움없이 그것에 대한 권리를 주장하고 모든 사람과 모든 곳에 부과한다는 것입니다. 미국인들이 말했듯이 다른 것은 음란합니다. 질량은 뛰어난 것, 개인 및 최고와 달리 모든 것을 분쇄합니다. 다른 사람과 같지 않은 사람, 다른 사람과 같지 않은 생각을 하는 사람은 추방자가 될 위험이 있습니다. 그리고 "모든 것"이 전부가 아니라는 것은 분명합니다. 세계는 일반적으로 대중과 독립적인 소수의 이질적인 통일체였습니다. 오늘날 전 세계는 대중화되고 있습니다.” 저자는 지난 세기의 30 대를 의미한다는 것을 기억해야합니다.
시장의 상품이 된 '대중문화'는 어떤 엘리트주의에도 적대적이다. 특징. 우선, 이것은 "거리에서 온 남자"를 위해 설계 되었기 때문에 원시성이 아니라면 종종 평범함의 숭배로 변하는 "단순함"입니다. 강력한 산업 스트레스를 완화하기 위해 기능을 수행하려면 "대중 문화"가 최소한 재미 있어야합니다. 종종 지적 시작이 불충분 한 사람들에게 전달되며 잠재 의식 및 본능과 같은 인간 정신 영역을 주로 이용합니다.
이 모든 것은 사랑, 가족, 섹스, 직업, 범죄와 폭력, 모험, 공포 등과 같이 모든 사람들이 이해할 수 있고 "흥미로운" 주제를 착취하여 많은 수입을 얻는 "대중 문화"라는 지배적인 주제에 해당합니다.
전체적으로 '대중 문화'가 유쾌하고 관객에게 정말 불쾌하거나 우울한 줄거리를 피하고 해당 작품이 대개 해피 엔딩으로 끝난다는 점은 흥미롭고 심리 치료학적으로 긍정적입니다. "보통" 사람과 함께 그러한 제품의 소비자 중 한 명이 삶의 경험에 얽매이지 않고 낙관주의를 잃지 않고 인간의 근본적인 문제에 대해 거의 생각하지 않는 실용적인 생각을 가진 청소년이라는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 존재.
강조된 상업적 성격과 같은 일반적으로 인식되는 "대중 문화"의 특징과이 "문화"의 단순성 및 엔터테인먼트에 대한 주된 지향성, 큰 인간 아이디어의 부재와 관련하여 한 가지 중요한 이론적 질문이 발생합니다. 지금 붕괴된 소련에 "대중 문화"가 존재했는가? 위의 내용에 따르면 그렇지 않은 것 같습니다. 그러나 의심 할 여지없이 전체주의의 특별한 "소비에트"또는 "소비에트"문화가 있었는데, 이는 엘리트주의도 아니고 "대중"도 아니지만 소비에트 사회의 일반적인 평준화와 이데올로기 화 된 성격을 반영했습니다. 그러나 이 질문은 별도의 문화 연구가 필요합니다.
현대 문명의 발전에서 그 역할의 관점에서 위에서 설명한 "대량 문화"현상은 과학자들에 의해 명확하지 않게 평가됩니다. 엘리트 주의자 또는 포퓰리스트 사고 방식에 대한 성향에 따라 문화 학자들은 그것을 사회 병리학, 사회 퇴행의 증상 또는 반대로 건강 및 내부 안정성의 중요한 요소로 간주하는 경향이 있습니다. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev 및 기타 많은 사람들. 후자는 이미 언급 한 L. White와 T. Parsons로 대표됩니다. "대중 문화"에 대한 비판적 접근은 고전적 유산을 무시한다는 비난으로 귀결됩니다. 모든 문화의 주요 창조자 인 주권자를 노예로 만들고 통합합니다. 실생활과의 소외에 기여합니다. "세계의 영적 및 실제적 발전"(K. Marx)이라는 주요 임무에서 사람들을 산만하게합니다.
반대로 변증적인 접근 방식은 "대중 문화"가 돌이킬 수없는 과학 기술 진보의 자연스러운 결과라고 선언하고 이데올로기와 국가적, 민족적 차이에 관계없이 사람들, 특히 젊은이들을 통합하는 데 도움이된다는 사실로 표현됩니다. , 안정적인 사회 시스템으로 그리고 그냥 거부하지 마십시오 문화 유산언론, 라디오, 텔레비전 및 산업 복제를 통해 복제함으로써 가장 광범위한 사람들이 사용할 수 있는 최고의 사례를 제공합니다. "대중 문화"의 피해 또는 이점에 대한 논쟁은 순전히 정치적 측면을 가지고 있습니다. 민주당 원과 권위주의 지지자 모두 이유없이 우리 시대의이 객관적이고 매우 중요한 현상을 자신의 이익을 위해 사용하려고합니다. 제 2 차 세계 대전과 전후 기간 동안 "대중 문화"의 문제, 특히 가장 중요한 요소 인 대중 매체는 민주 국가와 전체주의 국가 모두에서 동일한 관심을 가지고 연구되었습니다.
"대중 문화"에 대한 반응으로 70년대 "자본주의"와 "사회주의" 사이의 이데올로기적 대결에서 사용되었습니다. 우리 세기의 사회 일부, 특히 산업화된 국가의 젊고 물질적으로 안전한 환경에서 "반문화(counterculture)"라고 하는 비공식적인 일련의 행동 태도가 형성되고 있습니다. 이 용어는 미국 사회 학자 T. Rozzak이 그의 작품 "The Formation of the Counterculture"(1969)에서 제안했지만 일반적으로 문화에서 시작된 "Dionysian"에 대한 찬사를 가진 F. Nietzsche는 이데올로기 적 선구자로 간주됩니다. 서양에서는 이런 현상. 아마도 반문화의 가장 분명하고 놀라운 표현은 모든 대륙에 빠르게 퍼진 소위 "히피족"의 움직임이었을 것입니다.
그 지지자에는 예를 들어 "로커"-모터 스포츠 광신자가 포함됩니다. 그리고 "스킨헤드" - 일반적으로 파시스트 이데올로기를 가진 스킨헤드; "펑크 록"음악 운동과 관련이 있고 다양한 색상의 놀라운 헤어 스타일을 가진 "펑크"; 및 "teds"-신체적 건강, 질서 및 안정성을 보호하는 "펑크"의 이념적 적 (최근 "히피"와 "루버"사이의 대결이 있음) 및 기타 많은 비공식 청소년 그룹. 최근에는 러시아의 날카로운 재산 계층화와 관련하여 소위 메이저 (보통 상업 반 범죄 세계에서 가장 번영하는 젊은이) 인 "부자"가 등장했습니다. 그의 행동과 태도는 서구의 "포퍼"로 돌아갑니다. , 미국의 "yoppies"는 자신을 "사회의 크림"으로 외적으로 보여주기 위해 노력합니다. 당연히 그들은 서구 문화적 가치에 의해 인도되며 과거의 친 공산주의 수호자와 청년 애국자 모두의 대척점 역할을합니다.
"히피족", "beatniks"및 이와 유사한 기타 사회 현상의 움직임은 "자유로운"사람에게 이질적인 이데올로기적이고 일상적인 고정 관념의 이름으로 새로운 대격변을 위협하는 전후 핵 및 기술 현실에 대한 반란이었습니다. "반대 문화"의 설교자와 지지자들은 평신도, 자발적이고 통제 할 수없는 행동의 숭배, 대량 "파티"에 대한 성향, 종종 마약을 사용하는 향연까지 충격을 준 생각, 느낌 및 의사 소통 방식으로 구별되었습니다. "마약 문화"), 다양한 종류의 청소년 "공동체"및 "집단 가족"의 조직, 공개적이고 "무작위로 정렬 된"친밀한 관계, 동양의 오컬트 및 종교적 신비주의에 대한 관심, "성 혁명적" "몸의 신비주의"등
인류의 가장 "부유한" 부분의 물질적 복지, 순응주의 및 영성 부족에 대한 항의로서 추종자 개인의 반문화는 비판의 주요 대상 또는 오히려 경멸의 대상이되었습니다. 구조, 과학 및 기술 진보, 반대 이데올로기 및 산업화 이후의 "소비자 사회"전체 일상적인 표준과 고정 관념, 소부르주아 "행복"숭배, 비축, "인생의 성공"및 도덕적 복합체. 재산, 가족, 국가, 직업 윤리, 개인의 책임 및 기타 현대 문명의 전통적인 가치는 불필요한 미신으로 환호를 받았으며 옹호자들은 역행하는 것으로 간주되었습니다. 이 모든 것이 "아버지"와 "자녀"의 영원한 갈등을 연상시키는 것임을 쉽게 알 수 있으며 실제로 일부 과학자들은 "반문화"의 주로 젊음에주의를 기울여 사회적 유아주의, " 신체적 성숙이 시민적 발달보다 훨씬 앞서 있는 현대 청소년의 소아병"입니다. 많은 이전 "반란군"은 나중에 "기득권"의 완전히 법을 준수하는 대표자가 됩니다.
그럼에도 불구하고 질문이 생깁니다. 청소년, "비공식", 종종 반항적 인 문화와 관련되는 방법은 무엇입니까? 찬성할 것인가, 반대할 것인가? 그것은 우리 시대의 현상입니까, 아니면 항상 존재해 왔습니까? 대답은 매우 분명합니다. 청소년 하위 문화는 이해심을 가지고 다루어야 합니다. 공격적이고 파괴적이며 극단주의적인 원칙을 거부하십시오. 정치적 급진주의와 쾌락주의적 마약 도피 모두입니다. 우리 세기의 가장 위대한 운동 - 자연 환경 보호, 반전 운동, 인류의 도덕적 쇄신 운동, 그리고 대담함에서 태어난 최신 예술 학교를 기억하면서 창의성과 참신함의 추구를 지원합니다. 실험 - 주변 세상을 개선하려는 청소년의 순진한 충동이지만 무관심한 결과였습니다. 결코 카운터와 서브의 접두사로 축소되지 않는 청소년 비공식 문화는 특정 시대의 특정 지적 및 심리적 잠재력이 영원히 존재했던 것처럼 항상 모든 사람들 사이에 존재했습니다. 그러나 개인이 청년과 노인으로 나눌 수 없듯이 청소년 문화도 '성인'과 '노인'의 문화를 인위적으로 분리할 수 없습니다.
결론
위의 모든 내용을 요약하면 Ortega y Gasset "The Revolt of the Masses"가 참조한 책의 핵심 조항을 다시 한 번 요약하겠습니다.
Ortega y Gasset이 믿는 것처럼 "Massa"는 "아무것도 구별되지 않는 일련의 사람들"입니다. 그에 따르면 평민주의와 전통적으로 엘리트 집단에서도 대중에 대한 억압은 - 특징근대성 : "자신의 평범함에 속지 않은 평범한 영혼은 두려움없이 그것에 대한 권리를 주장하고 모든 사람과 모든 곳에 부과합니다." 새롭게 등장한 정치체제는 '대중의 정치적 지시'의 결과다. 동시에 Ortega y Gasset에 따르면 사회가 귀족적일수록 더 많은 사회이며 그 반대도 마찬가지입니다. 상대적으로 높은 생활 수준에 도달한 대중은 "순종하지 않고, 소수자에게 복종하지 않고, 따르지 않으며, 고려하지 않을 뿐만 아니라 축출하고 간섭하기까지 합니다." 저자는 “영원히 자유를 선고받고 이 세상에서 무엇이 될 것인지를 영원히 결정하는 사람들의 소명”을 강조합니다. 그리고 지칠 줄 모르고 쉬지 않고 결정하십시오. 대중의 대표자에게 인생은 "장벽이 없는" 것처럼 보입니다. "보통 사람은 모든 사람이 법적으로 평등하다는 사실을 진실로 받아들입니다." "대중의 사람"은 자신과 같은 동족이라는 느낌에서 만족을 얻습니다. 그의 정신 창고는 버릇없는 아이의 유형입니다.
20세기에 도시화 과정과 인구 이동의 사회적 유대의 단절은 전례 없는 범위를 획득했습니다. 지난 세기는 전통 문화의 가치에 동참 할 기회가 없었던 속도로 역사의 무대로 화산 분출이 발생한 대중의 본질과 역할을 이해하는 데 막대한 자료를 제공했습니다. 이러한 과정은 대중 사회의 다양한 이론에 의해 설명되고 설명되며, 그중 첫 번째 전체 론적 버전은 J. Ortega y Gasset "The Revolt of the Masses"의 작업에서 가장 완전한 표현을받은 "귀족"버전이었습니다.
스페인 철학자는 "대중 봉기"현상을 분석하면서 역사적 수준의 전반적인 상승을 나타내는 대중 지배의 전면에 주목하고 이는 오늘날의 일상 생활이 더 높은 수준에 도달했음을 의미합니다 . 그는 현대 시대 (이 작업을 분석 할 때 시대의 차이를 고려할 필요성이 위에 표시됨)를 평등화의 시간으로 정의합니다. 부의 평등화, 강하고 약한 성별, 대륙이 평등화되므로 이전에 수명이 더 낮은 유럽인은 이 균등화를 통해서만 혜택을 받았습니다. 이러한 관점에서 볼 때 대중의 침략은 전례 없는 활력과 기회의 급증으로 보이며, 이 현상은 유럽의 쇠퇴에 대한 잘 알려진 O. Spengler의 진술과 모순됩니다. Gasset은이 표현 자체가 어둡고 서투른 것으로 간주하며 여전히 유용 할 수 있다면 국가 및 문화와 관련해서 만 가능하지만 일반 유럽인의 활력과 관련해서는 전혀 없다고 믿습니다. Ortega에 따르면 쇠퇴는 비교 개념입니다. 어떤 관점에서든 비교가 가능하지만 연구자는 "내부에서"의 관점이 유일하게 정당하고 자연스러운 관점이라고 생각합니다. 이를 위해서는 삶에 뛰어 들고 "내부에서"본 후 퇴폐적이라고 느끼는지, 즉 약하고 무미건조하고 빈약한지 판단해야합니다. 현대인의 태도, 그의 활력은 "전례없는 기회에 대한 의식과 과거 시대의 겉보기 유아주의"때문입니다. 따라서 활력 상실감이없고 전반적인 쇠퇴에 대해 이야기 할 수없는 한 역사의 2 차적 산물 인 문화와 국가에 관한 부분적인 쇠퇴에 대해서만 말할 수 있습니다.
따라서 대중의 봉기는 상식적인 주장과 그것을 국민의 의식에 전달하려는 사람들에 대한 증오의 광란을 동반하는 집단적 망상과 같습니다.
제 생각에 주요 성과는 Ortega y Gaset이 다른 사람처럼 느끼는 보통 사람을 의미하는 "man-mass"의 개념을 도입한 것입니다. "man-mass"는 비판적 사고로 귀찮게하기에는 게으르고 항상 그것을 할 수있는 것은 아닙니다. "man-mass"는 자신의 주장을 증명하려고하지 않으며 다른 사람의 주장을 인정하고 싶지 않습니다.
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대중문화는 전통문화의 반대말이다.
대중문화 형성의 전제조건은 사회 구조의 존재 그 자체에 놓여 있다. José Ortega y Gasset은 창의성을 기반으로 구조화에 대한 잘 알려진 접근 방식을 공식화했습니다. 그런 다음 자연스럽게 사회의 작은 부분을 구성하는 "창조적 엘리트"와 양적으로 인구의 주요 부분 인 "대중"에 대한 아이디어가 떠 오릅니다. 따라서 엘리트 문화 ( "엘리트 문화")와 "대중"- "대중 문화"의 문화에 대해 이야기 할 수있게됩니다. 이 기간 동안 새로운 중요한 사회 계층의 형성에 의해 결정되는 문화 분열이 있으며 본격적인 교육에 접근할 수 있지만 엘리트에 속하지는 않습니다. 새롭게 부상하는 문화 현상에 대한 의식적인 미적 인식의 기회를 얻음 사회 단체, 대중과 지속적으로 의사 소통하고 사회적 규모에서 "엘리트주의"현상을 중요하게 만들고 동시에 "대중"문화에 대한 관심을 보여줍니다. 경우에 따라 혼합되어 있습니다 (예 : Charles Dickens 참조).
20세기에 대중 사회와 대중 문화는 다양한 과학 분야에서 가장 저명한 과학자들의 연구 주제가 되었습니다. 철학자 José Ortega y Gasset("대중의 반란"), 당시의 영적 상황”), Oswald Spengler(“유럽의 석양”); 사회 학자 Jean Baudrillard ( "Phantoms of Modernity"), P. A. Sorokin ( "Man. Civilization. Society.") 등. 대중 문화를 분석하면서 그들 각각은 상업화 추세에 주목합니다.
56. 이슬람 문화, 문화의 기념비로서의 코란.
이슬람 탄생 6
아라비아 반도의 영토에서 AD 세기. 그는
일신교 전통, 즉 일신교를 고백하는 전통. 이슬람교
다신론을 부정합니다. 두 번째 일신교 전통은 유대교와
기독교. 이슬람교는 유대교, 기독교와 함께
아브라함의 전통. 이 전통은 유일신에 대한 믿음을 전파하고
삶의 기본 원리로서의 신성한 뜻에 대한 완전한 복종
방법. 이슬람의 창시자는 예언자 무함마드였습니다. 그러나 그는 자신의
다른 종교들 사이에서 새로운 종교를 창조하는 일. 이슬람 이전에
원래의 일신교 전통을 업데이트하는 임무를 맡았습니다.
역사적 시간 속에서 길을 잃었다. 이슬람의 개념은 복종이다.
신성한 뜻이며 그것을 아랍어 살림(평화)으로 높이는 것이 관례입니다.
무함마드의 설교는 물질뿐만 아니라 복잡한 권력 체계를 약화시켰습니다.
신권의 이익을 위해 622년에 그는 메카를 떠나 메디나로 가야 했습니다.
올해는 Hijr라고합니다. 그것은 이슬람 시대의 시작을 의미합니다. 메디나에서
무함마드는 종교 생활을 조직하고 또한 군대를 이끈다.
무슬림이 이교도라고 부르는 사람들에 대한 조치, 결과적으로 군대
무함마드는 기도의 주요 방향이 되는 메카에 들어가
무슬림의 성지. 632년 무함마드 사후
칼리프의 지위가 회복됩니다. 4 명의 첫 번째 칼리프가 올바른 것으로 불립니다.
칼리프. 661년, 칼리프 알리가 사망한 후 권력이 확립되었습니다.
Aleiads의 귀족 왕조 (750까지) 이때 무슬림
문명이 크게 확장되었습니다. 근동, 북쪽이 함락되었다
아프리카, 스페인 및 현대 아프가니스탄의 영토. 11세기 이후
터키인은 가장 강력한 전쟁이됩니다. 셀주크가 눈에 띕니다. 13세기 지배
13~14세기 초 몽골족에게 넘어갔다. 이슬람을 받아들입니다. 14-19일
수세기 동안 이슬람 문명은 오스만 제국과 관련이 있습니다. 을 통해
무역로는 이슬람 국가들을 연결하고, 인도네시아를 이슬람으로 개종시키고,
말레이시아, 사하라 사막 너머에 위치한 아프리카의 일부 지역. 지금
이슬람 문명은 상당한 분포 영역을 가지고 있으며
강력한 지성, 창의성, 정치적 잠재력을 가지고 있습니다.
이슬람 예술
신성한 일치라는 개념으로 가득 차서 어떤 이미지로도 표현할 수 없습니다.
이 상황은 무슬림 예술의 추상적 성격을 설명합니다.
교리는 인간의 형상 묘사를 금지하지만, 형상의 금지는
절대적이지 않습니다. 궁전이나 보석 예술의 건축에서
동물 이미지는 허용됩니다. 신성한 예술 제공
식물 형태. 이미지의 부재는 초월적 신을 긍정하고,
왜냐하면 일반적으로 신성한 본질은 다른 어떤 것과도 비교할 수 없습니다.
이슬람 건축은 명확성과 균형, 종속을 지향합니다.
전체에 대한 가벼움의 통일성. 뮤. 건축은 기하학의 방향으로 갔다.
질적 성격을 가지고 전체 내부를 표현하는 미묘함
단일성의 복잡성과 복수의 표현. 무슬림의 임무
건축은 어떤 것도 없는 평화로운 분위기의 비교입니다.
영원의 달성을 나타내는 열망. 서예는
이슬람 세계에서 가장 고귀한 예술. 그들의 재물로 아랍어 문자
두 개의 차원이 있기 때문에 수직 차원입니다.
편지와 귀족을 제공합니다. 수평 - 모든 문자를 결합합니다.
지속적인 흐름. 이슬람 밀교 견해에 따르면 아랍어
인간 황금기의 원어와 가장 일치하는 것 중 하나
이야기. 전통적으로 언어로 언급되는 소위 천사의 언어
코란- 무슬림의 거룩한 책(이슬람을 고백함). "Quran"이라는 단어는 아랍어 "큰 소리로 읽기", "교화"(Koran, 75:16-18)에서 유래되었습니다. 코란은 예언자 무함마드가 알라를 대신하여 만든 말 모음입니다. 코란의 현대판은 오마르 이븐 카탑과 아부 바크르의 요청에 따라 무함마드의 비서인 자이드 이븐 타빗이 편집한 현존하는 무함마드의 말을 편집한 것으로 간주됩니다.
10억이 넘는 무슬림에게 코란은 특별한 대우가 필요한 신성한 책입니다. 무슬림은 꾸란을 경외심으로 대합니다. 많은 무슬림들은 꾸란의 적어도 일부를 마음으로 암기합니다. 원칙적으로기도 성취에 필요한 구절입니다. 코란 전체를 암기한 사람은 하피즈라는 칭호를 받습니다.
“본질적으로 대중을 심리적 현실로 경험하기 위해서는 사람들의 모임이 필요하지 않습니다. 한 사람이 덩어리인지 아닌지 판단할 수 있습니다.
대중은 선과 악에 관계없이 자신을 특별한 기준으로 측정하지 않고 "다른 모든 사람처럼" 동일하게 느끼고 우울하지 않을 뿐만 아니라 자신의 구별 불가능성에 만족하는 모든 사람입니다.
상상해보세요 가장 평범한 사람, 특별한 측정으로 자신을 측정하려고 시도합니다. 재능, 기술, 존엄성이 있는지 궁금해합니다. 그는 확신합니다. 아니요없음. 이 사람은 평범함, 평범함, 둔함을 느낄 것입니다. 그러나 대량은 아닙니다. 일반적으로 "선택된 소수"에 대해 말하면서 그들은이 표현의 의미를 왜곡하여 당선자는 오만하게 자신을 더 높이는 사람이 아니라 자신에 대한 요구가 견딜 수 없더라도 자신에게 더 많은 것을 요구하는 사람이라는 사실을 잊은 척합니다. 그리고 물론 가장 근본적인 것은 인류를 두 부류로 나누는 것입니다. 자신에게 많은 것을 요구하고 부담과 의무를 짊어지는 자와 아무 것도 요구하지 않고 사는 것이 흐름을 따라가는 자, 그것이 무엇이든 그대로 유지하고 자신을 능가하려고하지 않습니다. 이것은 정통 불교의 두 갈래를 생각나게 합니다. 더 어렵고 힘든 대승("큰 수레" 또는 "큰 길")과 더 캐주얼하고 빛바랜 소승("작은 수레" 또는 "작은 길")입니다. 가장 중요하고 결정적인 것은 우리가 우리의 삶을 어떤 전차에 맡기느냐 하는 것입니다.
따라서 사회를 대중과 선택된 소수자로 나누는 것은 유형학적이며 사회계급이나 위계로 나누는 것과 일치하지 않는다. 물론 상류층이 상류층이 되었을 때 그리고 실제로 그렇게 남아 있는 동안 하층보다 "큰 병거"의 사람을 내세우는 것이 더 쉽습니다. 그러나 실제로 어떤 계급에도 그들 자신의 대중과 소수가 있다. 우리는 전통적으로 엘리트 집단에서조차도 평민주의와 대중에 대한 억압이 우리 시대의 특징이라는 것을 아직 확신하지 못했습니다. 그리하여 겉으로 보기에 생각에 가혹한 지적 생활은 생각하지 않고, 생각할 수 없고, 결코 받아들일 수 없는 사이비 지식인의 승리의 길이 됩니다. 남성과 여성 모두 "귀족"의 유골보다 더 좋은 것은 없습니다. 그리고 반대로 이전에는 "질량"의 표준으로 간주되었던 작업 환경에서 오늘날 가장 높은 성질의 영혼을 만나는 것은 드문 일이 아닙니다.
대중은 평범하고 그녀가 자신의 재능을 믿는다면 사회적 변화가 아니라 자기기만 일뿐입니다. 우리 시대의 특징은 평범한 영혼이 자신의 평범함에 속지 않고 두려움없이 그것에 대한 권리를 주장하고 모든 사람과 모든 곳에 부과한다는 것입니다. 미국인들이 말했듯이 다른 것은 음란합니다. 질량은 뛰어난 것, 개인 및 최고와 달리 모든 것을 분쇄합니다. 다른 사람과 같지 않은 사람, 다른 사람과 같지 않은 생각을 하는 사람은 추방자가 될 위험이 있습니다. […]
껍데기에서 꺼낼 수 없는 연체 동물처럼 바보는 자신의 어리석음에서 유인되어 밀려나고 백내장 너머를 둘러보며 그의 습관적인 실명을 다른 사람들의 예리한 시력과 비교하도록 강요받을 수 없습니다. 그는 평생 동안 어리 석고 견고합니다. 이유없이 아나톨 프랑스바보가 악당보다 더 해롭다고 했다. 악역은 가끔 휴식을 취하기 때문입니다.
매스맨이 멍청해서가 아니다. 반대로 오늘날 그의 정신 능력과 가능성은 그 어느 때보다 넓습니다. 그러나 이것은 미래에 적합하지 않습니다. 사실 그의 능력에 대한 모호한 감각은 그를 막고 사용하지 않도록 권장합니다. 단번에 그는 우연히 그에게 축적 된 일반적인 진리, 일관되지 않은 생각 및 언어 적 쓰레기의 뒤죽박죽을 성화하고 모든 곳에서 그것을 부과하여 그의 영혼의 단순함으로 행동하므로 두려움과 비난없이 행동합니다. 이것이 내가 첫 번째 장에서 이야기한 내용입니다. 우리 시대의 특수성은 평범함 자체가 탁월하다고 생각하는 것이 아니라 저속함에 대한 권리를 선언하고 주장하는 것, 즉 저속한 것을 권리로 긍정한다는 것입니다. [...]
예전에 유럽의 역사폭도들은 어떤 것에 대한 자신의 "아이디어"에 대해 망상한 적이 없습니다. 그녀는 신념, 관습, 세속적 경험, 정신적 기술, 속담 및 격언을 물려받았지만, 예를 들어 정치나 예술에 대한 사변적 판단을 전유하지 않았고, 그것이 무엇이며 무엇이 되어야 하는지를 결정하지 않았습니다. 그녀는 정치인이 생각하고 수행한 것을 승인하거나 비난하고 그를 지원하거나 박탈했지만 그녀의 행동은 다른 사람의 창조적 의지에 대한 반응, 동정 또는 그 반대의 경우로 축소되었습니다. 자신이 속한 정치가의 '사상'에 반대하거나, 자신의 것으로 인정되는 어떤 '사상'에 기대어 판단할 생각조차 하지 않았다. 예술과 공공 생활의 다른 영역도 마찬가지였습니다. 이론화에 대한 준비가 부족하고 좁음에 대한 타고난 의식은 빈 벽을 세웠습니다. 평민은 거의 모든 사회 생활에 원격으로라도 감히 참여하지 않는 것이 당연합니다. 대부분은 항상 개념적입니다. 반대로 오늘날 보통 사람은 우주에서 일어나고 있고 일어나야 하는 모든 일에 대해 가장 엄격한 생각을 가지고 있습니다. 그래서 그는 듣는 법을 배웠습니다. 왜 그가 자신에게서 모든 답을 찾는다면? 듣는 것은 의미가 없으며 오히려 판단하고 결정하고 판단하는 것이 훨씬 더 자연 스럽습니다. 그가 어디에서 간섭하든, 모든 곳에서 귀머거리와 장님으로 남아 있고 모든 곳에서 그의 "관점"을 강요하더라도 그러한 사회적 문제는 남아 있지 않았습니다. 그러나 그것은 성과가 아닌가? […]
... 새로운 인간 유형이 성숙했습니다. 평범함의 화신입니다. 사회적인 측면에서 이 초심자의 심리적 구조는 다음과 같이 결정된다. 자신의 우월함과 전능함, 자연스럽게 자신을 받아들이도록 격려합니다. , 그것은 그들의 정신적, 도덕적 수준이 충분하다고 생각합니다. 이 자급 자족은 외부 영향에 굴복하지 말고 자신의 견해에 의문을 제기하지 말고 누구와도 생각하지 말라고 명령합니다. 우월감을 느끼는 습관은 끊임없이 지배하려는 욕구를 불러일으킨다. 그리고 대중인은 마치 자신과 그와 같은 다른 사람들만이 세상에 존재하는 것처럼 행동하며, 따라서 그의 세 번째 특징은 자신의 비참함을 무례하고 무모하게 지체 없이 무조건적으로 강요하면서 모든 것에 간섭하는 것입니다. 행동".
이 조합은 버릇없는 아이와 분노한 야만인, 즉 야만인과 같은 결함이 있는 인간 개체를 떠올리게 합니다. (반대로 정상적인 야만인은 다른 누구와도 달리 신앙, 금기, 성약 및 관습과 같은 가장 높은 제도를 따릅니다.) […] 우리 시대에 도처에 침투한 존재는 야만적인 본질과 참으로 인류 역사의 사랑을 보여주었습니다. 사랑하는 사람은 상속인으로만 유지되는 상속인입니다. 우리의 유산은 편리함, 보증 및 기타 혜택을 제공하는 문명입니다.
José Ortega y Gasset, 대중의 반란, 토: 군중 심리학: 대중에게 영향을 미치는 사회적 정치적 메커니즘, M., Eksmo; SPb "Terra Fantastica", 2003, p. 420-421, 434-435, 447-448.