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코멘트 Shevyrev Stepan Petrovich 유럽의 현대 교육에 대한 러시아의 견해. 유럽의 현대 교육에 대한 러시아의 견해 주제를 연구하는 데 도움이 필요함

코멘트 Shevyrev Stepan Petrovich 유럽의 현대 교육에 대한 러시아의 견해. 유럽의 현대 교육에 대한 러시아의 견해 주제를 연구하는 데 도움이 필요함

PSTGU 게시판
IV: 교육학. 심리학
2007. Vol. 3. 147~167페이지
현대 교육에 대한 러시아인의 견해
유럽
S.P. 셰비레프
독자들은 잘 알려진 기사를 출판하도록 초대됩니다.
S.P. 셰비레프 "러시아인의 견해 현대 교육유럽".
그러나 그 명성과 수많은 참고 자료에도 불구하고 이 기사는
덜, 다른 곳에서는 출판되지 않았습니다 (저자가 아는 한
출판물), 이는 의심의 여지가 없는 관심사일 뿐만 아니라
문헌학자일 뿐만 아니라 교육학의 역사에도 관심이 있습니다.
이 출판물은 Ph.D.가 준비했습니다. ist. 과학, 선도적인 과학 협력자
러시아 교육 아카데미 L.N. 교육학 이론 및 역사 연구소의 별명. 벨렌추크.
스테판 페트로비치 셰비레프(1806~1864) - 가장 큰 문학사가
투어, 모스크바 대학교 교수, 20년 넘게 역사를 가르쳤습니다.
문학, 시 및 기타 문헌학 과정. 1851년 이후 S.P. 셰비-
Rev는 동시에 모스크바에 설립된 교육학과를 이끌었습니다.
같은 해 대학. 1852년부터 그는 평범한 학자였다.
(최고 등급) 상트페테르부르크 과학 아카데미.
S.P.의 강의 Shevyrev는 청취자들 사이에서 변함없이 큰 관심을 불러 일으켰습니다.
전화를 걸어 엄청난 인기를 누렸습니다. 그의 강의는 유명했다.
대중의 관심을 끌었던 『러시아 문학사』
방대한 고대 러시아 문학의 소유권은 그때까지 거의 없었습니다.
공부했습니다. 이번 강좌는 제1회 『철학』에 대한 일종의 대응이었다.
P. Chaadaev의 "편지"에서 그는 공허함을 주장하고
Rus의 고대 문화의 중요성.
가족 교육이 가족 교육에 미치는 영향에 관한 교육학에 관한 그의 과학 기사
더욱이 국가 구조에 관한 사회의 도덕적 상태
이즘은 우리 시대에 그 어느 때보다 널리 알려져 있고 관련성이 높습니다.
이 기사의 주요 아이디어는 가족이 파괴되면 사회와 사회 모두가 파괴된다는 것입니다.
상태 - 이제서야 실제 평가를 받고 있으며 복원에 대한 견해
평생 동안 계속되는 과정으로서의 영양, 오늘 받았습니다
지속적인(평생)교육'으로 정의된다. 동시에 S.P.
Shevyrev는 교육의 과정과 질이 가장 큰 영향을 받는다고 강조했습니다.
다양한 환경적 요인. 그의 거의 모든 작품에는
Shevyrev는 교육 문제를 다루었으며 광범위한 투자를 했습니다.
의미.
147
출판물
Shevyrev의 교육학 작품 중 가장 유명한 것은 그의 강의입니다.
(그리고 기사) “가족 교육과 국가의 관계에 관하여”
뮤. 황실 의례회의에서 연설한 내용
모스크바 대학교 1842년 6월 16일" (M., 1842). 여기에서 Shevyrev는 정의했습니다.
교육의 주요 목표를 공유했습니다(“교육이라는 이름으로 우리는
모든 친밀하고 정신적, 영적 능력의 완전한 발달이 가능합니다.
신이 인간에게 부여한 인간의 가장 높은 목적에 부합하는 발전 -
우리는 섭리라고 불리는 국민과 국가를 의미하고 적용합니다.
행동하기 시작했습니다.”; 와 함께. 4) 그 수단, 국가, 가족, 사회의 역할
교육 분야에서 서구 교육의 차이에 대한 주제도 다루었습니다.
유럽과 러시아. N.I.보다 15년 빠르다. Pirogov의 교육학에 대한 주요 질문은 다음과 같습니다.
Shevyrev는 gogics를 "인간 교육"이라고 불렀습니다.
학생 또는 후보자; 당신의 손에서 사람이 나옵니다 - 직위, 더 중요한 것은 -
다른 모든 계급의 목"; 와 함께. 4). 가족에서 가족으로의 적절한 전환 준비
학교는 국가 교육의 주요 임무 중 하나입니다.
그는 주장했다. 이 연설은 대중의 폭넓은 반응을 불러일으켰습니다.
기사 작성자: S.P. 셰비레프 “현대 교육에 대한 러시아인의 견해”
Europe"은 잡지 "Moskvityanin"(1841,
1호, p. 219–296) 그리고 우리 데이터에 따르면 다른 곳에서는 출판되지 않았습니다.
그 자료는 저자가 다른 작품과 강의 과정에서 사용했으며,
예를 들어 『시사(History of Poetry)』(이 중 하나만 출판되었다)
용량). 많은 연구자들은 이를 Moskvityanin용 소프트웨어로 간주합니다.
실제로 이는 개발 중인 모든 주요 문제를 반영합니다.
S.P. 셰비레프의 세계관은 매우
닫기: 유럽과 러시아의 문화적 시작, 유럽 문화의 기원
그리고 깨달음, 비교 분석가장 큰 주의 문화,
세계 보편적 문화에서 러시아의 위치. 에 관한 기사의 내용
언뜻 보면 제목에 명시된 것보다 훨씬 더 넓어 보입니다. 그러나 이것은
Shevyrev와 그의 이미지 동료에 대한 구체적인 이해를 반영합니다.
삶의 모든 영역에서 사람의 폭 넓은 깨달음으로서의 지식-
(그리고 뿐만 아니라 교육 기관), 그의 세계관의 형성으로서
핵심가치를 바탕으로 행동합니다. 따라서 기사 자체의 문제는 다음과 같습니다.
현재의 고도로 전문화된 이해에 대한 교육
공간이 많이 주어지지 않습니다. 그러나 인본주의를 구성하는 모든 것이 분석됩니다.
성격 문화의 컨테이너 측면.
S.P.의 뛰어난 지식에 독자의 관심을 끌겠습니다. 셰비레프
서유럽 문화, 가장 다양한 방향 (그 중 일부
서양인들은 그때 서양 문화를 알았습니다!), 더 높은 것에 대한 존경과 사랑
그 성과와 최고의 대표자. 부정적으로 중요함
프랑스 문화에 관한 에세이로만 간주 될 수 있습니다. 아마도,
S.P. 시대를 앞선 셰비레프는 새로운 트렌드를 다른 사람들보다 더 잘 보았습니다.
유럽에서 개발되었으며 앞으로도 급속한 발전을 이루었습니다. 배너-
1990년대 초 프랑스를 방문한 교황이 이렇게 외쳤다는 것은 의미심장하다.
제로: “프랑스야, 세례는 어떻게 받았어?” (인용: Kuraev A.

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IV: 교육학. 심리학

2007. Vol. 3. 147~167페이지

현대 교육에 대한 러시아의 견해

유럽 S.P. 셰비레프

독자들은 S.P.의 잘 알려진 기사를 출판하도록 초대됩니다. 셰비레프 “유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해.” 그러나 그 명성과 수많은 참고 자료에도 불구하고 이 기사는 (출판물의 저자가 아는 한) 다른 곳에서는 출판되지 않았지만 언어학자뿐만 아니라 교육학의 역사에도 의심의 여지가 없습니다.

이 출판물은 Ph.D.가 준비했습니다. ist. 과학, 러시아 교육 아카데미 L.N. 교육학 이론 및 역사 연구소의 주요 연구원. 벨렌추크.

스테판 페트로비치 셰비레프(Stepan Petrovich Shevyrev, 1806-1864) - 주요 문학사가이자 모스크바 대학교 교수로 20년 넘게 문학사, 시, 기타 언어학 과정을 가르쳤습니다. 1851년 이후 S.P. Shevyrev는 같은 해 모스크바 대학에 설립된 교육학과를 동시에 이끌었습니다. 1852년부터 그는 상트페테르부르크 과학 아카데미의 일반 학자(최고 직위)였습니다.

S.P.의 강의 Shevyrev의 작품은 언제나 청취자들 사이에서 큰 관심을 불러일으켰고 엄청난 인기를 누렸습니다. 그의 강의 "러시아 문학사"는 유명했는데, 그 강의에서 그는 당시까지 거의 연구되지 않았던 광범위한 고대 러시아 문학에 대해 대중의 관심을 끌었습니다. 이 과정은 P. Chaadaev의 첫 번째 "철학적 편지"에 대한 일종의 응답으로, 그는 Rus의 고대 문화의 공허함과 무의미함을 주장했습니다.

가족 교육이 사회의 도덕적 상태, 더욱이 국가 구조에 미치는 영향에 대한 교육학에 관한 그의 과학 기사는 널리 알려져 있으며 우리 시대에 그 어느 때보 다 관련성이 높습니다. 가족이 파괴되면 사회도, 국가도 붕괴된다는 이 글의 주요 사상은 이제서야 진정한 평가를 받고 있으며, 교육을 평생에 걸쳐 계속되는 과정으로 보는 그의 견해는 이제 “지속적(지속적)”으로 정의되었다. 평생) 교육.” 동시에 S.P. Shevyrev는 교육의 과정과 질이 주변 세계의 다양한 요인에 의해 영향을 받는다고 강조했습니다. 그의 거의 모든 작품에서 Shevyrev는 교육 문제를 다루었으며 여기에 광범위한 의미를 부여했습니다.

Shevyrev의 교육학 작품 중 가장 유명한 것은 "가족 교육과 국가 교육의 관계에 관한"강의 (및 기사)입니다. 1842년 6월 16일 모스크바 제국 대학의 기념식에서 연설한 내용입니다.” (M., 1842). 여기에서 Shevyrev는 교육의 주요 목표를 정의했습니다. 그리고 섭리가 그를 행동하도록 임명 한 국민과 국가에 적용했습니다. ", 4 페이지), 그 수단, 교육에서 국가, 가족 및 사회의 역할, 또한 서구 교육의 차이 주제를 다루었습니다. 유럽과 러시아. N.I.보다 15년 빠르다. Shevyrev는 Pirogov를 교육학의 주요 문제 "사람의 교육"이라고 불렀습니다 ( "학생이나 후보자는 대학에서 나오고 남자는 당신의 손에서 나옵니다. 다른 모든 직함보다 더 중요한 직함"; p. 4). 그는 가족에서 학교로의 올바른 전환을 준비하는 것이 국가 교육의 주요 임무 중 하나라고 주장했습니다. 이 연설은 대중의 폭넓은 반응을 불러일으켰습니다.

기사 작성자: S.P. Shevyrev "유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해"는 잡지 "Moskvityanin"(1841, No. 1, pp. 219-296)의 첫 번째 호에 게재되었으며 우리 데이터에 따르면 다른 곳에서는 출판되지 않았습니다. 그 자료는 저자가 "시의 역사"(한 권만 출판됨)와 같은 다른 작품과 강의 과정에서 사용되었습니다. 많은 연구자들은 이를 Moskvityanin용 소프트웨어로 간주합니다. 실제로 이는 S.P. Shevyrev의 세계관은 매우 가깝습니다. 유럽과 러시아의 문화적 원칙, 유럽 문화와 계몽의 기원, 가장 큰 국가의 문화에 대한 비교 분석, 세계 보편적 문화에서 러시아의 위치. 언뜻 보면 기사의 내용이 제목에 명시된 것보다 훨씬 더 광범위해 보입니다. 그러나 이는 기본 가치에 기반한 세계관의 형성으로서 (교육 기관뿐만 아니라) 삶의 모든 영역에서 사람의 광범위한 깨달음으로서의 Shevyrev와 그의 동료의 교육에 대한 구체적인 이해를 반영합니다. 그러므로 이 글은 오늘날 고도로 전문화된 이해 속에서 교육 자체의 문제에 대해서는 많은 지면을 할애하지 않습니다. 그러나 개인 문화의 인도주의적 측면을 구성하는 모든 것이 분석됩니다.

S.P.의 뛰어난 지식에 독자의 관심을 끌겠습니다. 서유럽 문화의 Shevyrev, 가장 다양한 방향 (당시 서구 문화를 아는 서구인은 거의 없었습니다!), 최고의 업적과 최고의 대표자에 대한 존경과 사랑. 프랑스 문화에 관한 에세이만이 부정적으로 비판적인 것으로 간주될 수 있습니다. 아마도 S.P. 시대를 앞선 Shevyrev는 유럽에서 시작되어 미래에 빠르게 발전하는 추세를 다른 사람들보다 더 잘 보았습니다. 1990년대 초, 프랑스를 방문한 교황이 “프랑스여, 세례로 무슨 일을 하였는가!”라고 외쳤다는 것은 의미심장합니다. (인용: Kuraev A.

정교회는 왜 이런가?.. M., 2006. P. 173). 따라서 셰비레프의 평가는 프랑스를 위대한 문화의 나라로 존경했던 동시대 사람들에게는 근거가 없는 것처럼 보였지만 전체적으로 완전히 공정했습니다. 그리고 Shevyrev의 비평가들이 그가 신자이자 정통파라는 사실에주의를 기울이지 않는다는 것은 정말 놀랍습니다. 그리고 그가 모든 문화에서 그의 기독교 복지와 세계관에 가까운 특징을 찾으려고 노력한 것은 바로 이러한 입장에서였습니다. 그리고 이교도 프랑스에서도 그는 기독교 과거의 요소를 찾았고 따라서 미래에 대한 희망을 찾았습니다.

다른 Slavophiles와 마찬가지로 Shevyrev는 문화와 교육의 기초를 사람의 종교, 그의 종교적 사상으로 간주했으며 특히 I.V. Kireevsky는 다음과 같이 썼습니다. “...나는 철학(따라서 그에 기초한 모든 교육, L.B.)의 방향이 처음에는 우리가 삼위일체에 대해 가지고 있는 개념에 달려 있다는 확신에 도달했습니다. "(Poln. sobr. Soch.M., 1911, vol.2, p.281).

이 기사는 잡지 "Moskvityanin"(1841, 파트 1, no. 1, p. 219-296)에 게재되었습니다. 우리는 특정 유형의 예술(회화, 연극) 발전에 있어 특정 문제를 다루는 기사의 일부를 자유롭게 단축했습니다. 약어는 텍스트에 다음과 같이 표시되어 있습니다.<...>저자의 각주는 페이지 끝에 있으며 *로 표시되어 있습니다. 우리의 각주는 아라비아 숫자로 표시되어 있으며 본문 끝에 나와 있습니다. 기사의 텍스트는 러시아어의 현대 규범(“토론”, “형식”, “역사”, “러시아어”, “프랑스어”, “영국인” 등과 같은 단어)과 일치합니다. 대문자소문자로 대체, 오늘 사용하지 않는 중복 문자 제거 등). 이 기사는 PSTGU Bulletin의 두 호에 게재될 예정입니다. 첫 번째 부분에는 이탈리아와 영국의 교육 분석이 포함되고 두 번째 부분에는 프랑스와 독일의 교육 분석이 포함됩니다.

역사상 모든 인류가 하나의 이름으로 표현되는 순간이 있습니다! 이들은 Cyrus1, Alexander2, Caesar3, Charlemagne4, Gregory VII5, Charles V6의 이름입니다. 나폴레옹은 현대 인류에 자신의 이름을 올릴 준비가 되어 있었지만 러시아를 만났습니다!

역사에는 그 안에 작용하는 모든 세력이 두 가지 주요 세력으로 분해되어 외부의 모든 것을 흡수하고 대면하고 눈으로 서로를 측정하고 아킬레스와 헥터처럼 결정적인 논쟁을 벌이는 시대가 있습니다. 일리아드의 결론. 아시아와 그리스, 그리스와 로마, 로마와 게르만 세계 등 세계사의 유명한 무술은 다음과 같습니다.

고대 세계에서 이러한 무술은 물질적 힘에 의해 결정되었습니다. 그 다음에는 힘이 우주를 지배했습니다. 기독교 세계에서는 세상이-

새로운 정복은 불가능해졌습니다. 우리는 생각의 단일한 전투에 참여하도록 부름을 받았습니다.

현대사의 드라마는 두 가지 이름으로 표현되는데, 그 중 하나가 우리 마음에 감미롭게 들립니다! 서방과 러시아, 러시아와 서방 - 이것은 이전의 모든 것에서 발생한 결과입니다. 여기에 역사의 마지막 단어가 있습니다. 여기에 미래를 위해 주어진 두 가지(텍스트-L.B.)가 있습니다!

나폴레옹(우리가 그와 함께 시작한 것은 아무것도 아니었습니다)은 이 결과의 두 단어를 설명하는 데 많은 기여를 했습니다. 서부 전체의 본능은 그의 거대한 천재성에 집중되어 가능하면 러시아로 이동했습니다. 시인의 말을 반복해보자:

칭찬! 그는 러시아 사람들에게 높은 지위를 보여주었습니다1.

그렇습니다. 훌륭하고 결정적인 순간입니다! 서방과 러시아가 서로 마주하고 있습니다! 그가 전 세계를 탐험하면서 우리를 데리고 갈까요? 그 사람이 그걸 이해해줄까요? 교육과 함께 가볼까요? 그의 이야기에 좀 더 덧붙여볼까요? 아니면 독창성을 유지할 것인가? 우리는 동일한 유럽의 원칙이 아닌 우리 자신의 원칙에 따라 특별한 세계를 형성해야 할까요? 세계의 6분의 1을 유럽에서 빼앗자… 인류 미래 발전의 씨앗?

여기에 질문이 있습니다. 여기에서 들을 수 있을 뿐만 아니라 서양에서도 울려 퍼지는 훌륭한 질문입니다. 러시아와 인류의 이익을 위해 이 문제를 해결하는 것은 현재와 미래 세대의 과업입니다. 조국에서 중요한 봉사에 부름받은 모든 사람은 자신의 행동을 현재 삶의 순간과 연결시키려면 이 문제를 해결하는 것부터 시작해야 합니다. 이것이 우리가 시작하는 이유입니다.

이 질문은 새로운 것이 아닙니다. 우리 세대가 22년 만에 축하할 수 있는 러시아 생활의 천년이 이에 대한 완전한 답을 제공합니다. 그러나 모든 사람들의 역사의 의미는 사건의 외부 명확성 아래 숨겨진 미스터리입니다. 모든 사람이 자신의 방식으로 문제를 해결합니다. 질문은 새로운 것이 아닙니다. 그러나 우리 시대에는 그 중요성이 다시 살아나고 모든 사람이 쉽게 느낄 수 있게 되었습니다.

현대 유럽의 상태와 이에 대한 우리 조국의 태도를 전반적으로 살펴 보겠습니다. 여기서 우리는 모든 정치적 유형을 제거하고 종교, 과학, 예술8, 문학을 포용하는 단 하나의 교육 그림으로 제한합니다. 후자는 모든 것의 가장 완전한 표현입니다. 인간의 삶민족 물론 우리는 유럽 세계 분야에서 활동하는 주요 국가들에 대해서만 다룰 것입니다.

우리에게 영향력이 가장 적고 유럽의 두 가지 극단을 형성하는 두 가지부터 시작하겠습니다.

이탈리아와 영국을 의미합니다. 첫 번째는 이상적인 환상 세계의 모든 보물을 그녀와 공유했습니다. 현대 명품 산업의 모든 유혹과는 거의 완전히 다른 그녀는 빈곤의 비참한 누더기 속에서 불 같은 눈으로 빛나고, 소리로 매혹되고, 시대를 초월한 아름다움으로 빛나고, 과거를 자랑스럽게 생각합니다. 두 번째는 일상 세계의 모든 필수 혜택을 이기적으로 자신에게 할당했습니다. 풍요로운 삶에 빠져들면서 그녀는 자신의 무역과 산업의 유대로 온 세상을 얽매고 싶어합니다.

첫 번째 자리는 고귀한 이타심으로 우리를 이기적인 물질의 세계에서 순수한 즐거움의 세계로 데려가시는 분을 위한 것입니다. 예전에는 북쪽 사람들이 유럽 국가들의 남쪽 아름다움을 위해 싸우기 위해 무기를 손에 들고 알프스를 뛰어넘어 눈길을 끌었다. 이제 매년 평화로운 방랑자들의 식민지가 Simplon, Mont Cenis, Col del Bormio, Schilugen 및 Brenner9 또는 두 바다, 즉 아드리아 해와 지중해의 봉우리에서 그녀의 아름다운 정원으로 흘러 들어가고 그곳에서 그녀는 하늘로 그들을 평화롭게 대합니다. , 자연과 예술.

눈 덮인 알프스에 의해 영원히 밀려난 신세계와는 거의 이질적인 이탈리아는 고대와 예술의 추억을 안고 살아갑니다. 그녀를 통해 우리는 고대 세계를 받았습니다. 그녀는 여전히 자신의 일에 충실합니다. 그 땅은 모두 과거의 무덤이다. 살아있는 세계 아래에는 연기가 나는 또 다른 세계, 낡았지만 영원한 세계가 있습니다. 그 포도원은 죽은 자의 도시의 폐허 위에 피어나고 있습니다. 그 담쟁이덩굴은 고대의 장엄한 기념물과 얽혀 있습니다. 그녀의 월계관은 산 사람을 위한 것이 아니라 죽은 사람을 위한 것입니다.

연기가 피어오르는 베수비오 화산 기슭에서 죽은 폼페이우스가 천천히 잿빛 수의를 벗겨냅니다. 그녀의 삶의 한 순간에 불타오르는 보기에 질식하고 그녀의 모든 보물과 함께 땅에 묻힌 그녀는 이제 그것들을 놀라울 정도로 온전하게 드러내므로 우리는 마침내 고대 생활의 모든 세부 사항을 풀어낼 수 있습니다. 고대인의 건축, 조각, 회화에서의 새로운 발견은 이전의 견해를 완전히 바꾸고 그들에 대해 결정적인 말을 할 새로운 Winkelm10을 기다리고 있습니다.

고대 로마 포럼은 수백 년 된 고분을 게으르게 버리고, 이탈리아와 독일의 골동품 수집가들은 이름도 없고 조용한 건물의 이름에 대해 멍하니 논쟁을 벌입니다.

에트루리아11의 도시들은 그들의 무덤을 열었고, 사심 없는 땅에 의해 충실하게 보존되었던 시대의 보물들, 아마도 호메로스(즉, 호머 - L.B.)가 바티칸의 홀에서 빛을 발하게 되었습니다.

머지않아 고대는 우리 주변의 삶만큼 우리에게 접근 가능하고 명확해질 것입니다. 인간은 무한한 것에서 아무것도 잃지 않을 것입니다.

과거-그리고 모든 세기의 삶에서 눈에 띄는 모든 것이 매 순간의 재산이 될 것입니다. 이제 마치 동시대 사람들과 마찬가지로 고대 작가들과 대화할 수 있는 기회가 우리에게 열려 있습니다. 형태의 아름다움을 지닌 우아한 고대는 우리의 평범한 삶의 형태를 고상하게 하고 장식해 줄 것입니다. 사람에게 봉사하고 그의 일상적인 필요를 충족시키는 모든 것은 그에게 합당해야 하며 그의 영적 존재의 각인을 지녀야 합니다. 물론 이탈리아는 고귀한 고대의 모든 사치를 보존하면서 인류의 삶에서 그다지 중요하지 않은 이 문제에 대해 계속 노력하고 있습니다.

충실한 담쟁이덩굴처럼 예술은 이탈리아의 폐허를 둘러싸고 있습니다. 이전의 국가 학살은 이제 더 이상 칼을 사용하지 않고 붓, 끌 및 나침반을 사용하여 논쟁하는 전 세계의 작업장으로 변했습니다. 그녀의 모든 갤러리에는 천재의 위대한 작품을 포위하는 예술가 무리나 그녀의 과거에 노예처럼 굴복하는 떠돌이 방랑자들이 살고 있습니다. 러시아, 프랑스, 독일, 영국 화가들이 Raphael12의 "변신" 주위에 어떻게 앉아 있는지 보는 것은 흥미롭습니다. 다른 유형누구의 붓도 사용하지 않고 흉내낼 수 없는 독특한 이미지를 반복합니다.

이탈리아가 모든 서구 국가에 시의 우아한 형식을 전수했던 때가 있었습니다. 이제는 다른 예술과 관련하여 동일한 일을 하고 있습니다. 이자르(Isar), 라인(Rhine), 템스(Thames), 세느(Seine), 네바(Neva) 강둑13에서는 훌륭한 형태의 이탈리아 예술이 모든 교육받은 국가에서 채택되었습니다. 그것들은 각각의 특성에 따라 변하지만, 대체로 이탈리아의 이상은 이해됩니다.<...>

이탈리아의 과학은 일부 개별 부분에 대표자가 있지만 전체적으로 아무것도 통합하지 않습니다. 정치 체제의 분열은 과학과 문학 모두에 반영됩니다. 이탈리아의 과학자들은 무지의 바다에 따로 떠 있는 섬이다. 활동이 더 활발한 북부에서는 연례 과학자 회의가 열렸습니다. 새로운 이탈리아의 계몽의 요람인 Pisa14가 첫 번째 투표를 했습니다. 피렌체, 밀라노, 토리노가 그녀에게 손을 뻗었습니다. 그러나 교황은 교회로부터 파문당하는 고통을 겪으면서 로마 과학자들이 이 의회에 참석하는 것을 두 번이나 금지했습니다. Nicholas V, Leo X, Julia II15는 어디에 있습니까?

과학에 불리한 상황에도 불구하고 그들은 오랜 전통을 이어오고 있습니다. 나폴리도 살아났습니다. 그리고 독일 철학이 도달하고 미학 이론이 설명되는 저널을 출판합니다. 지금까지 멋진 만 기슭에서는 들어 본 적이 없습니다.

그래서 유럽에 몇 안 되는 고고학자 비앙키16이 여러분을 폼페이의 거리로 안내하고 그의 생생한 이야기로 여러분 앞에 폼페이 전체를 부활시킬 것입니다.

고대인의 생활; 이 거리, 사원, 대성당, 포럼, 목욕탕, 집에 거주할 것입니다. 이탈리아인의 상상력은 과학자의 무미건조한 연구에 색채와 생명력을 불어넣을 것입니다. 로마에서는 이탈리아의 마지막 언어학자인 안젤로 마이(Angelo Mai)11가 계속해서 바티칸 법전을 뒤지고 있습니다. 그러나 보라색 맨틀이 언어학자에게 추기경이라는 칭호를 부여했기 때문에 그의 연구는 이전만큼 활발하지 않다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 로마에는 인간 기억의 기적인 또 다른 추기경, 즉 56개 언어를 구사하는 영광스러운 멘조판티가 있습니다. 그곳에서 학식 있는 예수회 마르키(Jesuit Marchi)는 이탈리아의 18개 고대 도시에서 식민지화의 흔적을 발견하고 고대 역사의 비밀을 파헤쳤습니다. 영원한 도시의 상실을 아직 슬퍼하지 않은 니비(Nibbi)는 최근 공화국의 로마와 카이사르에 살면서 독자들을 데리고 그곳으로 갔다. 골동품 수집가이자 언어학자인 Canina20은 모든 영광스러운 건물과 거리를 통해 고대 로마의 계획을 재현합니다. 고대 역사, 행사 장소를 상상할 수 있습니다. 피사에서 콥트어학과를 설립한 Roselli21은 알렉산드리아-이집트 세계를 새로운 형태로 부활시킵니다. 그곳에서 Rosini22는 Manzoni23를 모방한 소설가의 펜을 떠나 아직 탐험되지 않은 기념물을 통해 이탈리아 회화의 역사를 연구합니다. 피렌체에서 Ciampi24는 기록 보관소와 도서관을 뒤져 러시아와 폴란드에 대한 이탈리아의 영향의 흔적을 찾습니다. 로마 교황청은 그의 작품을 의심스럽게 바라보고 그 지역에서 그것을 금지했습니다. 그 이유는 Chiampi가 러시아에 대항하는 교황주의와 예수회의 계략을 많이 발견했기 때문입니다. 파도바에서 세계사 교수인 메닌은 강의에서 투키디데스의 역사적 해석을 부활시킵니다. 그는 최고의 말의 재능을 갖고 그것을 고전적으로 형성한 역사의 그림을 말로 그려서 사건의 살아있는 파노라마처럼 모든 것이 청취자의 상상 속에 전달되도록 한다. 밀라노의 Litta25 백작은 가장 신뢰할 수 있는 문서를 기반으로 하고 도시에 풍부한 개인 기록 보관소에서 수집한 이탈리아에서 가장 유명한 모든 가문의 역사를 출판합니다. 중세 역사에 대한 훌륭한 자료! 줄리오 페라리(Giulio Ferrari)는 그곳에서 그의 엄청난 작업을 계속합니다. 그는 고대와 현대를 막론하고 전 세계 모든 사람들의 외부 생활, 그들의 옷, 관습, 휴일, 예술, 공예 등을 연구합니다. 그리고 그림을 통해 이 모든 것에 생명을 불어넣습니다. 인류의 삶에 대한 그의 새로운 미학적 관점은 놀랍습니다. 예술가를 위한 중요한 가이드!

이것이 이탈리아 과학자들의 활동입니다. 그것은 전체도 없고 전체도 없습니다. 그것은 그들을 둘러싼 것, 고대나 예술의 세계에 포함된 것에 더 초점을 맞추고 있습니다.

문학의 상태는 과학과 동일한 봉건적 측면을 제시합니다. 지금까지 이탈리아 정부는 아직까지 이를 보장할 생각을 하지 않았습니다.

문학적 재산*을 보호하고 저작권을 보호합니다. 일부 이탈리아 주에서는 저자에게 재인쇄에 대한 특권이 부여됩니다. 그러나 긍정적으로 승인된 법률은 없으며 국가 간 상호주의도 전혀 없습니다. 밀라노에서 다소 주목할만한 작품을 출판한 작가는 그 작품이 피렌체, 피사, 루가노, 로마, 나폴리 등에 즉시 등장할 것이며 그 가격은 어디에서나 더 저렴할 것이라고 확신할 수 있습니다. 그렇기 때문에 서점에서는 작가의 작품이나 번역본을 거의 구매하지 않으며 이로 인해 출판, 구독에 의존, 기술 용어로 per via di associazione26이라는 빈약한 수단만 남게 됩니다. 물론 천재성은 삶의 모든 측면에서 가능합니다. 그러나 그를 교육하고 그의 활동을 자극하기 위해서는 수단이 필요하다. 문학은 천재적인 작품만으로 구성될 수 없으며 모든 현상을 포용해야 합니다. 현대 생활.

이탈리아 실제 문학의 매우 놀라운 특징은 프랑스 문학의 모든 작품이 오소니아 작가들에 의해 읽힌다는 사실에도 불구하고27 그들의 취향이 프랑스의 부패한 영향으로부터 완전히 순수하게 남아 있다는 것입니다. 프랑스 드라마의 후손인 Hugo, Soulier, Sue 등의 소설은 이탈리아에서 비슷한 것을 일으키지 않았습니다. 그녀의 취향에 대한 침해할 수 없는 완전성을 이탈리아 검열 기관에 맡기고 검열이 도덕성, 품위 및 취향을 보호한다고 생각하는 것은 불공평할 것입니다. 아니요, 그것은 그녀에게 더 큰 영광이 될 것입니다. 밀라노의 검열은 대중에게 즐거운 오락을 제공하기 위해 소설에 외설적인 내용까지 허용할 것입니다. 더욱이 이탈리아 외부에는 검열되지 않은 방황하는 또 다른 문헌이 있습니다. 루가노, 파리, 런던은 모든 것을 무책임하게 인쇄합니다. 때때로 런던이라는 이름의 책이 피렌체 자체와 다른 이탈리아 도시에서 출판되기도 합니다. 그러나 오스트리아인도 교황도 나폴리인의 검열도 닿지 않는 이곳에서는 취향의 부패나 도덕의 타락도 발견할 수 없습니다! 아니요, 이 현상의 원인은 더 깊은 곳에 있습니다. 그것은 이탈리아 국민의 정신과 성격 속에 있습니다.

그 중 첫 번째는 그 안에 깊이 숨겨져 있는 종교적 감정입니다. 이탈리아인은 삶의 모든 측면에서 그에게 충실합니다. 방황하는 모든 이탈리아는, 심지어 신이 없는 파리 사이에서도 종교에 의해 자양분을 얻습니다. 두 번째 이유는 미적인 느낌, 즉 미의식입니다. 시에 나오는 부도덕한 것은 추악하기 때문에 이탈리아인에게 역겨운 것입니다. 문학

* 최근 신문에는 오스트리아와 사르디니아 정부가 두 재산 간의 상호 기반으로 문학 재산법을 제정하기로 합의했으며 교황이 이에 동의했다는 소식이 나왔습니다.

이탈리아는 쇠퇴하고 있습니다. 그러나 대중 교육에 포함된 영원한 모델에 의해 키워진 우아함에 대한 취향은 전설에 의해 뒷받침됩니다.

문학과 국가 생활의 슬픈 관계는 유럽 전역에서 천재성을 인정받는 작가들의 다작이 얼마나 적은지에서 특히 드러납니다. Manzoni는 살아서 죽었습니다. W. Scott의 최고의 소설을 능가한 "The Betrothed"이후 Manzoni는 한 줄도 쓰지 않았습니다. 몇 년 동안 그는 새로운 소설 "La Colonna infame"( "The Pillory")을 출판하겠다고 약속해 왔으며 그 내용은 "The Betrothed"의 에피소드에서 가져온 것으로 보입니다. 올해 이탈리아에는 소설이 di associazione을 통해 이미 토리노에서 출판되고 있다는 소문이 퍼졌습니다. 하지만 여전히 아무것도 나오지 않습니다.

Silvio Pellico28는 "Dungeons and Duties" 이후 여러 시를 출판했습니다. 그러나 그의시는 산문에 비해 약하고 고통스러운 삶에서 자양분을 얻습니다. 최근 그는 자신의 '던전'이 어떻게 탄생하게 되었는지에 대한 이야기를 들려주었습니다. 자서전을 집필할 예정인 것으로 알려졌다. 그런 책을 누가 열성적으로 읽지 않겠습니까? 그러나 그의 삶은 우리 시대에 비해 너무 거룩하고 허구처럼 보일 것이라고 말해야합니다. 물론 우리 시대의 의미에서 죄인의 고백은 더 재미있을 것이고, 감정을 가지고 이야기하면 더 강한 효과를 가질 수 있습니다.

이탈리아에서 그 부족이 줄어들지 않고 계속되는 소설가들 중에서 만조니와 그로시의 발자취를 합당하게 따르는 체사레 칸투(Cesare Cantu)는 이제 특히 유명합니다. 14세기 밀라노 역사를 바탕으로 한 그의 소설 마르게리타 푸스테를라(Margherita Pusterla)는 밀라노에서 강한 인상을 남겼습니다. 두 번째 판은 정부에 의해 금지되었습니다.

1831년에 이탈리아는 타키투스(Tacitus) 스타일로 글을 쓴 역사가 콜레타(Coletta)를 잃었습니다. 우리는 오래 전에 죽은 작가에 대해 거의 알지 못하는 그의 동시대 사람들의 배은망덕함을 이해할 수 없기 때문에 언급합니다. 음절과 관련하여 콜레트는 우리 시대의 모든 역사가들 사이에서 절대적으로 1위를 차지하고 있지만 그의 이름은 우리 사이에 거의 알려져 있지 않습니다! 물론 Botta33은 그보다 재능이 열등합니다. 하지만 그의 이름은 파리에서 더 많이 회자되었기 때문에 알려져 있습니다. 새로운 역사가들 중에는 Cesare Balbo34가 등장합니다. 그는 최근 Turin에서 핫펜으로 그린 Dante의 전기를 출판했습니다.

이탈리아의 일부 시적 현상은 주목할 만합니다. 마치 사화산의 불꽃처럼 때때로 타오르기 때문입니다. 그러나 여기에도 불행이 있습니다. 그 뛰어난 시인들은 곧 진짜 죽음을 맞이하거나 살아서 죽습니다. 그의 생애가 끝날 때까지 그의 경력을 지원해 줄 사람은 거의 단 한 명도 없습니다. 이것은 사람들의 정신이 쇠퇴하고 있다는 가장 눈에 띄는 신호입니다!

1857년 이탈리아는 유럽뿐만 아니라 유럽에서도 두각을 나타낼 수 있었던 영광스러운 작사가를 잃었습니다. 그의 이름은 Giacomo Leopardi35입니다. 그의 노래는 그의 삶과 마찬가지로 슬픔으로 가득 차 있었습니다. 그의 거문고는 페트라르카의 최고의 창작물을 연상시키며 아비뇽의 음유시인36의 노래보다 훨씬 더 깊은 느낌으로 가득 차 있습니다. 현재 서정시인이 매우 풍부한 독일은 Kerners와 Uhlands37에도 불구하고 오랫동안 망명 생활을 방황했지만 나폴리의 하늘 아래서 죽은 이탈리아의 서정시에게 애국적인 노래의 손바닥을 양보할 것입니다.

감정의 깊이에서 Leopardi보다 열등하지만 조롱이 아닌 슬픔으로 영양을 공급받는 잘 조준된 풍자 화살을 소유한 또 다른 작사가가 있습니다. 조반니 베르쉐 입니다. 다른 사람들은 그의 이름이 허구라고 말합니다. 그의 작품은 정치적인 이유로 오스트리아 내에서 엄격히 금지됩니다. Bershe38은 이탈리아 외부에 거주합니다.

피렌체의 보르기는 종교적인 찬송가로 유명합니다. 풍자시인 로마의 벨리는 희극 소네트를 소유하고 있다. 그의 소네트는 로마의 평범한 삶을 찍은 사진입니다. 이것은 구절의 피넬리입니다. 가장 좋은 글은 로마 방언으로 되어 있습니다. 그들은 사람들의 입에 돌아다닙니다. 인쇄된 것은 구두로 알려진 것보다 훨씬 약합니다.

보다 생동감 있고 열정적인 재능을 타고난 이탈리아의 시인들은 문학적 재산으로부터 보호받지 못한 채 즉흥 연주에 착수하여 청취자들을 펜도 인쇄기도 영감을 식히지 않던 시의 원래 시대로 데려갑니다. 우리는 최근 모스크바에서 Giustiniani39를 들었습니다. 그의 즉각적인 즉흥 연주는 일부 사람들에게 불신을 불러일으켰고 많은 사람들에게는 기적처럼 보였습니다. 그의 학생 Regaldi는 파리에 있는 그의 선생님의 발자취를 따르고 있는 것으로 유명합니다.

단테는 계속해서 이탈리아 작가와 과학자들의 심층 연구 주제가 되고 있습니다. 그리고 런던, 파리, 이탈리아의 모든 수도와 멋진 도시에는 중세의 위대한 호머를 연구하는 데 헌신하는 사람들이 있습니다. 새로운 버전이 자주 출판됩니다. 마지막 댓글은 Tommaseo님의 댓글입니다. 그들은 많이 출판했지만, 신곡의 가장 주목할만한 코드조차 아직 정리되지 않았습니다. 작업자를 기다리고 있는 작업입니다. 피렌체는 그의 재가 없는 성십자가 교회에 그녀의 유배를 기념하는 기념비를 세웠습니다. 그리고 지금까지 그는 그에게 또 다른 문학적 기념물을 만들지 않을 것입니다. 그는 적어도 14, 15, 16세기의 모든 최고의 코드에 따라 정리된 그의 시를 출판하지 않을 것입니다. 아카데미아 델라 크루스카(Accademia della Crusca)가 토스카나의 언어와 문학을 다스리는 동안 이런 일은 일어날 것 같지 않습니다.

이탈리아에는 더 높은 아레오파고스(Areopagus)가 없습니다. 토스카나 아카데미는 고대 작품에서는 언어나 철자를 변경해서는 안 된다는 점을 아직 이해하지 못했습니다. 얼마 전 그녀는 작품과 동시대인 것으로 추정되지만 산문으로 쓰여진 신곡에 대한 논평을 출판했는데, 이는 아카데미 자체의 살아 있고 글을 쓰는 회원들의 산문과 전혀 다르지 않습니다.

한동안 그들은 이탈리아에서 단테보다 앞서 살았던 시인들을 연구하기 시작했습니다. 이 작품의 시작은 사망으로 인해 일찍 이탈리아에서 도난당한 유명한 문헌학자인 페르티카리 백작의 것입니다. 단테의 등장은 더 이상 언어와 관련하여 예전만큼 갑작스럽게 나타나지 않습니다. 이탈리아의 모든 도시에서 수많은 시인들이 그를 앞섰습니다. 물론 그는 그의 이름과 명성으로 모든 사람을 덮었습니다. 따라서 영국에서는 셰익스피어 주변에 70명의 극 시인이 있다는 사실이 밝혀졌습니다. 이 두 가지 큰 사건은 아마도 원시 고대에 의해 영원히 잊혀진 다른 모든 이름을 그의 이름으로 덮었을 호머의 수수께끼를 어떻게 설명합니까?

단테 이전의 현대 문학 작품 중에서 가장 주목할 만한 작품은 마시(Masi)의 작품입니다. 그는 바티칸 도서관에서 당시 쓰여진 13세기 시인들의 코덱스를 발견했습니다. 지금까지 단 한 명의 학식 있는 언어학자도 이 코드에 관심을 기울이지 않았습니다. Mazi 씨가 곧 이 코드를 출판하기를 바랄 것입니다.

이탈리아의 극문학은 주목할 만한 것을 만들어내지 못합니다. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 - 국가 레퍼토리를 구성합니다. 그러나 영국을 제외한 유럽의 모든 극장에서와 마찬가지로 프랑스어의 끝없는 번역이 더 풍부합니다. 이탈리아의 드라마에 대해 말하면서, 전혀 알려지지 않은 극작가들이 글을 쓰는 그곳에 존재하는 많은 민속 극장을 언급하지 않을 수 없습니다. 이 연극의 소재는 극장이 위치한 도시의 도덕입니다. 그들의 언어는 모국어입니다. 공연 중에 웃음이 사라지지 않는 이탈리아에서 가장 흥미로운 공연입니다. 배우들은 항상 훌륭합니다. 왜냐하면 모델들이 눈앞에 있기 때문입니다. 그들은 자신이 대표하는 서클에서 나왔습니다. 가능하다면 이 민속극은 미래의 아우소니아 셰익스피어에 대한 자료를 제공할 수 있습니다.

영국은 이탈리아와 정반대다. 완전히 무의미하고 정치적 무력함이 있습니다. 여기에 현대 정치의 초점과 힘이 있습니다. 자연의 경이로움과 인간 손의 부주의함이 있습니다. 여기에 첫 번째의 빈곤과 두 번째의 활동이 있습니다.

거기-빈곤은 주요 도로와 거리를 따라 진심으로 방황합니다. 여기에는 외부의 사치와 부에 숨겨져 있습니다. 환상과 예술의 이상적인 세계가 있습니다. 여기에는 무역과 산업의 중요한 영역이 있습니다. 때때로 낚시 보트를 볼 수있는 게으른 Tiber가 있습니다. 여기에는 증기선으로 붐비는 활발한 템스 강이 있습니다. 그곳의 하늘은 영원히 밝고 열려 있습니다. 여기서 안개와 연기는 인간의 눈에서 순수한 하늘색을 영원히 숨겼습니다. 매일 종교 행렬이 있습니다. 여기에 의식이 없는 종교의 메마름이 있습니다. 매주 일요일에는 걷는 사람들의 시끄러운 잔치가 있습니다. 여기는 일요일입니다. 거리에는 침묵이 흘렀습니다. 거기-가벼움, 부주의, 재미; 여기에 북쪽의 중요하고 엄중한 사상이 있습니다.

두 나라 사이의 이러한 뚜렷한 대조가 영국인들이 이탈리아를 그토록 사랑하고 매년 이탈리아를 식민지로 채우는 이유가 아닌가! 사람이 자신이 보는 것을 사랑하는 것은 자연스러운 일이다 반대쪽그를 둘러싼 삶. 그것으로 그는 그의 존재를 완성한다.

이 나라가 스스로 창조하고 현명하고 조심스럽게 지원하는 지속적인 번영을 직접 눈으로 볼 때 당신은 이 나라에 대해 경외감을 느낍니다. 섬 주민들을 단단한 땅에서 알게 되면 때로 재미있고 이상해 보일 때도 있습니다. 그러나 당신이 그들을 방문할 때, 당신은 무의식적인 존경심으로 그들 앞에 머리를 숙이고, 그들의 보편적인 힘의 기적, 그들의 전능한 의지의 활동, 모든 뿌리가 엄격하게 보호되는 영혼의 깊은 곳에 있는 그들의 위대한 현재를 바라볼 것입니다. 그리고 존경받는 과거. 영국의 모습을 보면 모든 것이 사라지는 세상에서 지상의 어떤 세력이라도 불멸할 수 있다면 이 세력은 불멸이라고 생각합니다!

이 힘에는 다른 두 가지 힘이 포함되어 있으며, 이 힘의 상호 결합은 영국의 흔들리지 않는 힘을 확인시켜 줍니다. 이러한 세력 중 하나는 외부에서 노력하고 전 세계를 포용하고 모든 것을 스스로 동화시키기를 갈망합니다. 미국을 건국하고, 동인도 제도를 정복하고, 세계에서 가장 영광스러운 모든 항구에 손을 얹은 것은 만족할 줄 모르는 식민 세력입니다. 그러나 영국에는 또 다른 힘이 있는데, 그것은 모든 것을 정리하고, 모든 것을 보존하고, 모든 것을 강화하고, 흐르는 것을 공급하는 내부적이고 지탱하는 힘입니다.

얼마 전 우리 눈앞에서이 두 세력은 영국의 두 작가로 의인화되었으며, 그의 죽음 이후에는 그들보다 더 높은 것을 생산하지 못했습니다. 이들은 Byron과 W. Scott입니다. 정신과 방향이 완전히 반대인 이 두 천재가 어떻게 동시대인이 될 수 있고 심지어 친구가 될 수 있는지 처음에는 놀랍게 보였습니다. 이것의 비밀은 영국 자체의 삶, 심지어 유럽 전체의 삶에도 있습니다.

바이런은 나에게 모든 바다에 거품을 일으키고 전 세계의 바람에 깃발을 펄럭이는 영국의 만족할 줄 모르고 폭풍우가 치는 힘을 의인화합니다. 바이런은 영국을 괴롭히는 끝없는 갈증, 영국을 괴롭히고 세상으로 몰아가는 영원한 불만의 산물입니다. 그는 그녀의 불굴의 정신에 대한 지칠 줄 모르는 자부심을 스스로 표현했습니다!

반대로 V. Scott은 내부에 내장되어 보존하고 관찰하는 또 다른 힘의 지수입니다. 이것은 자신의 위대한 과거에 대한 변함없는 믿음입니다. 이것은 그에 대한 끝없는 사랑이며 존경심으로 이어집니다. W. 스콧의 시는 역사적으로 올바른 모든 것은 러시아 전통에 의해 신성화되었기 때문에 이미 아름답다는 것에서 출발합니다. V. Scott의 소설은 역사의 예술적 신격화입니다.

런던에 있을 때 광대한 부두를 따라 걷다 보면 세계 여러 나라로 날아갈 준비가 되어 있는 배들을 관찰하게 됩니다. 그러면 바이런의 만족할 줄 모르고 폭풍우가 몰아치는 정신이 어떻게 그러한 땅에서 태어나고 성장할 수 있었는지 분명해집니다.

웨스트민스터 사원의 어두운 아치 아래에 경건한 마음으로 들어가거나42 윈저, 햄프턴코트, 리치먼드43 공원을 거닐며 셰익스피어와 동시대에 태어난 참나무 아래에서 휴식을 취하면 W. 스콧은 성숙해질 수 있었다.

금세기의 이 두 가지 위대한 문학적 현상은 다른 것 없이는 존재할 수 없습니다. 영국뿐만 아니라 유럽 전체가 자신을 표현했습니다. 바이런의 폭풍우 정신은 국가의 국가 생활과 인류의 사생활 모두에 반영되었습니다. 그는 과거를 보존하고 모든 국적을 신성화하려는 W. Scott의 열망에 반대했습니다.

이 두 가지 이후 영문학의 모든 현상은 오늘날까지도 유럽의 전체 글쓰기 세계에 이중적인 영향을 미치고 있다는 것이 얼마나 중요하지 않습니까!

영국의 모든 현대 작가 중에서 E.L.은 유럽에서 가장 잘 알려져 있습니다. 불워44. 영문학이 어떻게 그렇게 평범해질 수 있었는지 생각하면 고통스럽습니다! 영시의 거인 이후 새로운 길을 선택하는 것은 어려웠습니다. Bulwer는 그 사이에서 무언가를 선택하기로 결정했지만 둘 중 하나도 아닌 것으로 판명되었습니다. 그의 영웅은 바이런 영웅의 이상성을 가지고 있지 않으며 W. Scott이 자신에게 부여하는 삶과는 거리가 멀습니다. 평범함은 항상 무색의 중간을 좋아합니다.

현대 영문학의 평범함으로 인해 그에게 확보된 불베로프의 우위는 곧 신선하고 국가적인 재능인 디킨스에 의해 그에게서 빼앗길 것입니다. 디킨스의 영감은 셰익스피어를 시작으로 영국의 모든 민속 천재들이 그린 것과 동일한 영국 유머입니다. 디킨스는 자연에서 캐릭터를 가져오지만 영국 캐리커처의 모델에 따라 캐릭터를 만듭니다. 주요 구체

그는 인간의 모든 감정을 없애는 계산과 근면의 가장 낮은 영역입니다. 이 저속한 세계를 풍자로 낙인찍는 것이 필요했고, 디킨스는 시대의 요구에 답했습니다.

이 경우 러시아가 영국보다 앞서지 않았다면 우리는 디킨스를 모방하는 사람들을 갖게 되었을 것입니다. Dickens는 Gogol과 많은 유사점을 가지고 있으며, 우리 문학이 영문학에 미치는 영향을 가정할 수 있다면 영국이 러시아를 모방하기 시작했다고 자랑스럽게 결론을 내릴 수 있습니다. 우리 유머 작가의 풍자가 이미 관료 사회를 차지한 것처럼 우리 산업가 사회를 그 부서로 데려 가지 않는 것은 유감입니다.

영국에서는 많은 여성들이 문학의 무대에 등장했다고 합니다. 그런데 이런 경우 영국이 우리를 흉내내고 있는 것이 아닌가? 여성 시인 중에는 Miss Norton45와 Miss Brooke가 특히 유명합니다. 첫 번째는 최근 Byronov 스타일로 쓴 시 "The Dream"으로 유명해졌습니다.

영국에서는 현대 프랑스 문학과 관련하여 이탈리아에서와 동일한 현상이 발생합니다. 후자는 영국 작가들에게 아무런 영향을 미치지 않았습니다. 프랑스 소설과 드라마에는 번역가도 없습니다. 이탈리아에서 우리는 이에 대한 두 가지 이유를 발견했습니다: 종교와 미학적 감정입니다. 영국에는 문학의 전통과 여론이라는 두 가지도 있습니다. 영국 문학은 언제나 도덕적 목표를 염두에 두고 있었고, 그 작품 하나하나는 세상에 등장하면서 그 미적 의미 외에도 공적 심판을 받는 도덕적 행위의 의미도 갖고 있었다. 이렇게 잘 정리된 상태여야 합니다. 영국의 여론은 타락한 상상력으로 국민을 타락시키려는 작가의 개인 자유가 남용되는 것을 막기 위해 장애물을 설치하는 힘이기도 합니다. 영국에서는 번역된 괴테*와 어린이의 잘 알려진 서신조차 사회적 관계로 인해 성공할 수 없었습니다. 일부 Soulier의 소설이 어떻게 처벌받지 않고 나타날 수 있습니까?

그러나 영국에서는 독일어 번역본이 많이 출판되었습니다. 알비온의 문학에 많은 빚을 지고 있는 독일인들은 차례로 알비온의 문학에 영향력을 행사합니다. 물론 여기에는 종종 독일 대학에서 교육을 마치는 신세대 영국인도 포함됩니다. 영국인들은 파우스트 번역에 특별한 열정을 갖고 있습니다. 파우스트의 많은 번역본이 출판되었는데 이는 큰 장점입니다.

현재의 결핍으로 인해 쇠퇴하는 문학은 대개 그들의 위대한 추억과 그들의 연구에 의지합니다.

* 괴테의 Briefwechsel mit einem Kinde(“한 아이와 괴테의 서신”).

과거. 영국은 셰익스피어를 자세히 연구하고, 이탈리아는 단테를 연구하고, 독일은 괴테를 연구합니다. 한동안 영국에서는 셰익스피어만을 주제로 한 많은 작품이 출판되었습니다. 이제 해마다 그의 작품을 설명하기 위해 가장 풍부한 자료가 수집되고 있으며, 이는 독일 비평이 아직 충분히 활용할 시간이 없었던 자료입니다. 위대한 천재의 발현은 언제나 인류에게 천상의 신비로 남아 있습니다. 그러나 그의 양육, 그의 성숙의 점진적인 정도, 그가 사용할 수 있는 재료, 그가 살았던 시대, 이 모든 것은 시간이 지남에 따라 투명하게 명확해질 것입니다. 셰익스피어 이전 영국 무대의 역사, Collier46 및 Drekov의 에세이: "셰익스피어와 그의 세기"*, 이것들은 여전히 위대한 작품에 대한 최고의 논평입니다.

영국의 뮤 드라마티카**.

영국인들이 셰익스피어를 그렇게 많이 연구한다는 사실에도 불구하고, 이 작가를 바라보는 그들의 비판적 시각은 전혀 변하지 않았습니다. 레싱(Lessing), 괴테(Goethe), 아우구스트 슐레겔(August Schlegel), 그리고 티크(Tieck49)의 모든 연구나 미학적 발견이 영국인들에게 헛되고 영국 비평에 기초하여 결코 받아들여지지 않는다는 것은 이상합니다. 이것을 확신하기 위해 얼마 전에 출판되고 Schlegel의 강의 후에 그가 읽은 셰익스피어에 대한 Coleridge의 강의를 읽을 가치가 있습니다. 몇 가지 심오하고 합리적인 관찰을 제외하고 Coleridge의 비판은 어떤 근거도 제시하지 않습니다. 그녀는 스스로에게 질문조차 하지 않습니다. 서양 국가들은 과학 분야의 발견에 거의 변화가 없기 때문에 각 국가는 습관적으로 편견에 정체되어 있으며, 전설에 따르면 이러한 편견은 세대에서 세대로 전해집니다.

독일의 미적 비평이 문학 작품 연구에 종사하는 영국 작가들에게 어떻게 완전히 이질적인지 확인하려면 Gallam의 에세이 50 "XV, XVI 및 XVII 세기의 유럽 문학사"를 살펴볼 가치가 있습니다. 이것은 어떤 생각에도 불구하고 Tiraboschi, Gengenet, Sismondi, Buterwek51, Wharton52 등의 작품으로 만들어진 컬렉션입니다. Gallam의 비판은 Wharton의 비판보다 높지 않습니다. 둘 다 컴파일러입니다.

* 러시아의 번역가나 요약자를 기다리는 책은 다음과 같습니다. 그것은 단지 저널 참고문헌의 페이지를 풍성하게 하기 위해 우리 사이에 나타나는 것처럼 보이는 많은 소설보다 더 유용하고 흥미로울 것입니다.

영국인이 셰익스피어가 자신의 드라마를 그린 모든 현대 서적의 완전한 도서관을 아직 출판하지 않았다는 것은 이상합니다. 그의 창작에 사용된 이 모든 원재료를 수집하는 것이 필요합니다. 이 분야에서는 이미 많은 일이 이루어졌습니다. 하지만 아직 누구에게도 완전한 컬렉션을 수집하는 일이 발생하지 않은 것이 이상합니다. Gollinshed의 연대기는 영국에서 여전히 약 800 루블의 비용이 들며 서지의 희귀성 중 하나입니다. 그리고 그것 없이는 영국 역사에서 빌린 셰익스피어의 모든 드라마를 설명할 수 없습니다.

영국 드라마는 쇠퇴하고 있습니다. 셰익스피어 작품과 같은 작품을 제작할 수 없습니다. 그러나 그의 드라마는 현재 코벤트가든 극장에서 얼마나 훌륭하게 공연되고 있습니까?53! 장식 대신 무대가 무엇을 표현해야 하는지에 대한 문구가 적힌 극장인 유명한 Globe54의 극작가가 무덤에서 살아났다면 어떨까요? 만약 그가 일어서서 현 상황의 이 화려함, 눈을 속이는 풍경의 경이로움, 의상의 화려함, 무대 위의 도시의 포위를 얼굴로 본다면 어떨까요? 그는 한편으로는 얼마나 놀랐을 것이고, 다른 한편으로는 얼마나 안타까워했을 것입니까! 현대 무대 역학의 경이로움을 몰랐던 16세기 영국인들은 왜 셰익스피어를 갖게 되었는가? 19세기 영국에는 셰익스피어 희곡의 무대 퍼포먼스를 안겨준 맥크리*가 왜 존재하는가? 최고도사치인데 셰익스피어가 없나요? 인류가 서로 연결하지 않기로 결정한 것이 정말입니까? 우리 시대 영국이 코벤트가든 무대에서 셰익스피어 드라마의 멋진 설정으로 성대한 장례 잔치를 벌이는 것이 정말 운명일까요?

우리는 영국의 훌륭한 문학에만 국한되어 있지만; 그러나 우리는 현재 고국에서 큰 영향력을 행사하고 있으며 유럽 전역에서 그와 더 친해지면 동정심을 불러일으킬 역사 작가의 이름을 언급하지 않을 수 없습니다. 프랑스 혁명의 역사'를 풍자적인 펜으로 썼다. 그는 홀로 이 사건을 극복하고 그것에 대해 공정하고 씁쓸한 진실을 말하는 방법을 알고 있었습니다. 그의 상상력과 스타일은 독일에서 생겨났으며 기이함을 불러일으킵니다. 사실에도 불구하고 Carlyle은 영국에서 많은 모방자를 찾습니다.

우리는 이웃 국가의 문학을 면밀히 관찰할 수 있는 모든 수단을 갖고 있는 가장 재치 있는 프랑스 비평가 중 한 사람의 말로 현대 영국의 문학 발전에 대한 간략한 개요를 마무리할 것입니다. 이 말은 또한 우리가 지금까지 에피소드로 인해 산만해졌던 실제 질문으로의 전환 역할을 할 것입니다. 이것이 Filaret Shal이 11월 첫 번째 책 "Revue des deux mondes"56에 출판된 현대 영문학에 대한 자신의 리뷰를 마무리하는 방법입니다.

“우리는 어느 정도 신뢰와 희망을 갖고 치명적인 진실을 거부하려고 노력하지만 헛된 일입니다. 정신의 쇠퇴로 인한 문학의 쇠퇴는 부정할 수 없는 사건이다. 모든 사람들은 만장일치로 동의 한 것처럼 우리 유럽 민족이 일종의 반 중국적 무의미 함, 이러한 관찰의 저자가 예측 한 일종의 보편적이고 불가피한 약점으로 내려 가고 있음을 알고 있습니다.

* 런던 코벤트가든 극장의 배우이자 감독.

15년 동안 지속되었으며 치료 방법을 찾지 못했습니다. 언젠가 우리를 정신 발달의 평평한 수준, 세력의 분열, 창조적 천재의 파괴로 이끄는 이 하강, 이 어두운 길은 다양한 부족의 약화 정도에 따라 다른 방식으로 수행됩니다. 유럽의. 남부 민족들이 가장 먼저 내려왔습니다. 무엇보다도 그들은 생명과 빛을 받았고, 무엇보다도 하찮은 밤이 그들에게 닥쳤습니다. 북쪽 사람들이 그들을 따를 것입니다. 세계의 생명력의 힘이 그들에게서 피난처를 찾았습니다. 고귀한 부족인 이탈리아인들은 이미 그곳 깊은 곳에 고요하고 조용하며 그들의 기후 덕분에 축복을 받았습니다! 무력함의 행복에 취한 이것이야말로 국가의 마지막 재앙이다. 새로운 유럽의 두 번째 자녀인 스페인 사람들은 이탈리아의 깊은 침묵, 이 충만한 죽음에 들어가기 전에 우골리노처럼 손으로 내부를 괴롭히고 스스로를 갉아먹습니다. 같은 경사면에 있지만 더 활력이 넘치는 다른 사람들은 걱정합니다. 그들은 여전히 희망하고, 노래하고, 즐기고, 소음을 내고, 철도와 학교를 통해 공공 생활의 불꽃을 되살리며 마지막 빛으로 떨릴 것이라고 생각합니다. 색슨 족의 에너지와 청교도의 열정이 박탈되고 문학적 힘을 잃고 바이런과 W. 스콧을 묻은 영국 자체가 100년 후에 어떻게 될까요? 신은 알고 계십니다!

그러나 철학자들이 선포한 표징이 사실이라 할지라도; 만약 역사라고 불리는 파괴와 재창조의 광대한 전류 흐름 속에서 유럽 전역이 1,200년 동안 법률, 권리, 원칙, 사상, 이중 과거, 튜턴족과 로마인, 자부심을 가지고 있었다면 , 도덕적 삶, 육체적 힘, 그녀의 문학으로 인해 서서히 지쳐 영원한 잠에 빠졌어야 했는데 왜 놀라겠습니까? 만약 그녀가 한때 그리스 세계에 닥쳤던 것과 같은 운명을 겪게 된다면, 로마 세계는 우리 기독교 유럽보다 공간과 시간이 더 작습니다. 낡은 그릇의 파편이 새롭고 신선한 그릇을 만드는 데 사용된다면 우리는 그것에 대해 불평할 수 있습니까? 우리가 유럽이라고 부르는 이 문명은 조금이라도 지속되었는가? 그리고 로마가 그 운명을 완수했을 때 우리 조상들이 한때 로마의 유산을 받아들였던 것처럼, 우리의 유산을 받아들이고 이미 받아들이고 있는 새롭고 젊은 국가들이 지구상에 있지 않습니까? 미국과 러시아는 없나요? 두 젊은 배우가 박수 갈채를 갈망하는 것처럼, 두 사람 모두 무대에 오르고 싶은 영광에 굶주려 있습니다. 둘 다 똑같이 애국심에 불타고 소유를 위해 노력합니다. 그들 중 한 명은 앵글로색슨 천재의 유일한 상속자이고, 다른 한 명은 슬로베니아 정신을 갖고 있으며 매우 유연하며 사람들로부터 인내심을 갖고 배웁니다.

새로운 로마인들은 최신 전통을 이어가고 싶어합니다. 그리고 러시아와 미국 외에, 필요하다면 수백만 년 동안 이 영원한 인간 교육 사업을 계속할 다른 나라가 있지 않습니까?

인류와 그 미래에 대해 절망할 필요는 없습니다. 비록 우리 서구의 사람들이 잠들어야 한다고 해도 말입니다. 철야의 무기력함, 살아있는 죽음, 무익한 삶에 잠긴 고대 부족의 잠 속에 잠들어야 합니다. 활동, 죽어가는 비잔티움이 오랫동안 고통을 겪은 반쯤 구운 것들이 풍부합니다. 우리가 같은 것을 보기 위해 살지 못할까 두렵습니다. 문헌은 열병으로 가득 차 있습니다. 물질적인 사람, 육체의 노동자, 석공, 엔지니어, 건축가, 화학자는 내 의견을 부인할 수 있습니다. 하지만 증거는 분명해요. 최소 12,000개의 새로운 산을 발견하세요. 전기 기계를 사용하여 풍선의 방향을 지정합니다. 1초에 60,000명의 사람을 죽일 수 있는 수단을 발명하십시오. 이 모든 것에도 불구하고 유럽의 도덕적 세계는 여전히 그대로일 것입니다. 완전히 죽지는 않더라도 죽어가는 것입니다. 한적한 전망대의 높은 곳에서 미래와 과거의 어두운 공간과 안개가 자욱한 파도를 날아가며 현대사의 시계를 치고 사람들의 삶에서 일어나는 변화에 대해 보고해야 하는 철학자는 모두 강제로 그의 불길한 외침을 반복하라: 유럽이 죽어가고 있다!

이러한 절망의 부르짖음은 오늘날 우리와 동시대의 서양 작가들에게서 자주 들립니다. 우리를 유럽 생활의 유산으로 부르면서 그들은 우리의 자부심을 돋보이게 할 수 있었습니다. 그러나 물론 그런 끔찍한 비명소리를 기뻐하는 것은 우리에게 있어서 무례한 일이 될 것입니다. 아니요, 우리는 그것을 미래에 대한 교훈으로, 지친 서방과의 현대 관계에 대한 경고로만 받아들일 것입니다.

영국과 이탈리아는 러시아에 직접적인 문학적 영향을 미치지 않았습니다. 우리 예술가들은 알프스를 넘어 라파엘의 고향에서 미술을 공부합니다. 영국의 산업인들이 우리를 방문하여 그들의 사업을 지도합니다. 그러나 우리는 여전히 프랑스와 독일을 통해 이탈리아와 영국의 문학을 배웠습니다. 바이런(Byron)과 W. 스콧(W. Scott)은 다음을 통해 우리 문학의 최고의 정신에 영향을 미쳤습니다. 프랑스어 번역. 독일인들은 우리에게 셰익스피어의 보물을 소개했습니다. 한동안 우리는 중개자를 거치지 않고 남부와 북부 문학의 풍부함을 인식하기 시작했지만 여전히 독일의 안경을 통해 봅니다. 외국어의 확산이 우리를 좀 더 독립적인 시각으로 이끌기를 바라야 한다. 그런데 영국과 이탈리아가 지금까지 우리에게 지적, 문학적 측면에서 직접적인 영향을 미치지 못한 이유는 무엇일까?

니아? 그들은 이제 우리가 살펴보고 있는 두 국가에 의해 러시아에서 심사를 받았습니다.

(다음호에 계속 게재됩니다.)

1 키루스 - 페르시아 왕, 6세기 동방의 정복자. 기원전 이자형.

2 이것은 그리스에서 인더스 강까지 거대한 제국을 건설한 왕인 알렉산더 대왕(BC 356-323)을 가리킨다.

3 카이사르, 가이우스 율리우스(BC 100-44) - 유럽, 아시아, 아프리카 영토로 국경을 확장한 고대 로마의 첫 번째 황제.

4 샤를마뉴 - 제국을 건설한 프랑크족의 왕(688-741).

5 그레고리오 7세 - 로마 교황(1073-1085). 그는 세속 권력에 대한 교황 권력의 우선권, 교황의 무류성, 로마 성직자에 대한 독신 서약을 승인했습니다.

6 카를 5세 - 스페인의 왕(1500-1558)으로 많은 스페인 땅을 통일하고 재정복(아랍인들로부터 스페인 영토를 해방)을 이끌었습니다.

A.S. 의 시 7줄 푸쉬킨 "나폴레옹".

8 예술(회화 및 연극)에 관한 기사 섹션은 축약되었습니다.

9 이탈리아를 유럽의 나머지 지역과 분리하는 알프스 산맥의 봉우리.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - 역사가, 미술 평론가, 고고학자. 고대 예술의 중요성을 최초로 보여준 사람 중 한 명입니다.

11 이탈리아 중부, 나중에는 토스카나에 해당하는 나라. 에트루리아인은 로마인의 조상으로 간주됩니다.

12 라파엘(산티, 1483-1520) - 르네상스 시대의 위대한 이탈리아 예술가. <변모>는 바티칸을 위해 그린 그의 마지막 그림이다.

13개 강이 위치한 강 주요 수도세계 문화: 뮌헨, 뒤셀도르프, 런던, 파리, 상트페테르부르크.

14 피사는 주요 과학 및 문화 센터이탈리아, 토스카나의 수도. 여기에는 고대 대학, 아카데미, 피사의 사탑을 비롯한 유명한 건축 기념물이 있습니다.

15명의 교황은 개혁가이자 예술, 과학, 문화의 후원자입니다.

16 이름을 알 수 없습니다.

5월 17일, 안젤로(1782-1832) - 예수회, 문헌학자, 문학사가, 고대 작품 출판사.

18 엉덩이 - 고대 로마의 동전.

19 이름을 알 수 없습니다.

20 Canina, Luigi (1795-1856) - 고고학자, 건축가 및 작가는 로마 포럼 발굴을 주도했습니다.

21 Rosellini (1800-1843) - 이집트 학자, Champollion의 조수. 피사대학교 동양어 교수.

22 Rosini (1748-1836) - 고고학자, Herculaneum 발굴을 주도했습니다.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - 시인이자 작가.

24 Ciampi (1769-1847) - 역사가, 성직자. 고대 로마 사본을 연구했습니다.

25 폼페오 리타(Litta, Pompeo)(1781-1852) - 이탈리아에서 가장 유명한 75개 가문을 연구한 역사가. 그의 연구는 그의 추종자들에 의해 계속되었습니다.

구독을 통해 26개(영어).

27 이탈리아의 시적인 이름은 고대 Auzone 사람들의 이름에서 유래되었습니다.

28 펠리코, 실비오(1789-1851) - 카르보나리에 동조했다는 이유로 투옥된 작가. 그의 유명한 작품 중 하나는 "Francesca da Rimini"입니다.

29 역사가이자 소설가(1807~?) 소설 '마가리타 푸스테를라'에 나오는 조국을 위한 어린이의 기도는 이탈리아에서 큰 인기를 끌었습니다.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - 풍자로 유명한 시인.

31 콜레타, 피에트로(1775-1839) - 역사가이자 정치가. 나폴리 전쟁장관.

32 타키투스(155-120) - 고대 로마 역사가, 로마와 게르만 민족의 역사에 대한 가장 중요한 자료.

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - 역사가이자 시인, 프랑스 혁명 참가자.

34 발보, 체사레(1789-1863) - 정치가이자 역사가. 이탈리아 통일 지지자.

35 레오파르디, 자코모(1798-1837) - 서정시인.

36 이것은 아비뇽과 그 주변 지역에 살았던 페트라르카를 가리킨다.

37 Kerner의 아버지는 Schiller의 친구인 Christian Gottfried(1756-1831)입니다. Kerner의 아들 Karl Theodor (1791-1813)는 전쟁에서 사망했으며 애국시를 썼습니다. Uhland, Ludwig (1787-1862) - 문헌학자, 문학사가 및 시인.

38 Bersche, Giovanni (1783-1851) - 낭만주의 시인.

39 Giustiniani는 시인과 역사가로 유명한 이탈리아 가문입니다.

40 그렇군요 재판석 (위도).

41명의 이탈리아 극작가. 그 중 가장 인기 있는 극작가는 Carlo Goldoni(코미디)와 Vittorio Alfieri(비극)입니다.

42 성 베드로 대성당 영국 왕과 영국의 다른 위인들이 대관식을 치르고 매장되는 곳인 피터스(Peter's).

런던과 그 주변의 녹지 공간 43개.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) - 작가이자 정치가.

45 시인 셰리든(1808-1877)의 손녀인 시인.

46 콜리어, 존 펜(1789-1883) - 영국 문학사학자, 셰익스피어 학자.

47 레싱, 고트홀트 에프라임(1728-1781) - 독일 작가, 미용사.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - 독일 비평가, 동양학자, 시인, 문학 및 예술 역사가.

49 Tieck, Ludwig (1778-1853) – 평론가, 시인, 작가, 독일 낭만파 창립자 중 한 명.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - 이탈리아 문학사학자; Gengenet, Pierre-Louis (1748-1816) - 프랑스 문학사가이자 시인; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - 프랑스 경제학자이자 역사가; Buterweck, Friedrich (1766-1828) - 독일의 미용사이자 철학자, 괴팅겐 대학교 교수.

52 이름이 확인되지 않았습니다.

53 1732년부터 존재합니다. 현재는 19세기 전반의 오페라 하우스입니다. 그곳에서는 다양한 공연이 있었습니다.

54 글로브 - 셰익스피어의 연극이 상연되었던 극장(1599-1644).

55 토머스 칼라일(1795-1881) - 언어학자, 역사가, 홍보가, 비스마르크 변증가.

56 프랑스의 유명 잡지.

이 출판물은 러시아 교육 아카데미 이론 및 교육학 연구소의 수석 연구원인 역사 과학 후보자가 준비했습니다.

L.N. 벨렌추크

오늘날의 교육에 대한 러시아의 견해

S.P.의 유명한 기사입니다. 오늘날 유럽 교육에 대한 러시아의 견해'라는 제목의 셰비레프(Shevyrev)가 출판되었습니다. 이 출판물의 저자가 아는 한, 이 기사는 그 명성과 그에 대한 수많은 언급에도 불구하고, 그리고 의심할 바 없이 언어학자와 교육학 역사가들의 관심을 끌고 있음에도 불구하고 재인쇄된 적이 없습니다.

이 간행물은 L.N. 벨렌추크 박사 역사학 박사, 러시아 과학 아카데미 이론 및 교육학 역사 연구소의 주요 연구원입니다.

에르마쇼프 D.V.

1806년 10월 18일(30) 사라토프에서 태어났다. 모스크바 대학교 귀족 기숙 학교 졸업 (1822) 1823년부터 그는 소위 말하는 집단에 합류하면서 외교부 모스크바 기록 보관소에서 근무했습니다. 나중에 '철학학회'의 중추를 형성하고 연구에 참여한 '기록청년' 철학적 사상독일 낭만주의, Schelling 등 1827년에 그는 A.S.도 처음에 협력한 잡지 "Moskovsky Vestnik"의 창설에 참여했습니다. 푸쉬킨. 1829년, 왕자의 아들의 교사로. 뒤에. Volkonskoy는 해외로 나갔습니다. 그는 이탈리아에서 3년을 보냈으며 자유 시간을 모두 유럽 언어, 고전 문헌학 및 미술사를 공부하는 데 바쳤습니다. S.S. Uvarov는 모스크바 대학에서 문학 부교수를 대신했습니다. 적절한 지위를 얻기 위해 1834년에 그는 2년 후 에세이 "단테와 그의 시대"를 발표했습니다. 그의 박사 학위 논문 "고대와 현대 민족의 역사적 발전에 관한 시 이론"과 "시의 역사"에 대한 연구입니다. 푸쉬킨으로부터 긍정적인 평가를 받았습니다. 34년 동안 그는 러시아 문학사, 시의 일반사, 문학 이론 및 교육학에 관한 여러 과목을 가르쳤습니다. 모스크바 대학교 교수(1837-1857), 러시아 문학사학과장(1847년부터), 학자(1852년부터). 수년 동안 그는 언론 활동에 적극적으로 참여했습니다. 1827~1831년 Shevyrev는 Moskovsky Vestnik의 직원이었으며 1835~1839년에는 Moscow Observer의 주요 비평가였으며 1841~56년에는 M.P.의 가장 가까운 동료였습니다. 출판물 "Moskvityanin"에 따르면 Pogodin. 교수직을 떠난 뒤 얼마 후 1860년 유럽으로 떠나 피렌체(1861)와 파리(1862)에서 러시아 문학사에 대한 강의를 했다.

Shevyrev는 그의 관점에서 볼 때 깊은 역사적 뿌리를 가진 러시아 국가 정체성의 기초 위에 자신의 세계관을 구축하려는 열망이 특징이었습니다. 그는 문학을 민족의 영적 경험을 반영하는 것으로 간주하여 그 안에서 러시아 정체성의 기원과 기초를 발견하려고 노력했습니다. 국민교육. 이 주제는 Shevyrev의 과학 및 저널리즘 활동의 핵심입니다. 그는 고대 러시아의 "발견자"라는 영예를 누릴 자격이 있습니다. 소설일반적으로 그는 Kievan Rus 시대 이후 러시아 독자에게 그 존재 사실을 최초로 증명했으며 현재 알려진 많은 페트 린 이전 러시아 문학 기념물을 과학 순환에 도입했으며 많은 초보 과학자를 비교 연구에 끌어 들였습니다. 국내외 문학 등 이와 관련하여 셰비레프의 정치적 견해도 같은 정신으로 발전했으며, 그의 저널리즘의 주요 동기는 러시아 독창성을 주장하고 그것을 거부하는 서구주의를 비판하는 것이었습니다. 이러한 관점에서 셰비레프는 소위 가장 저명한 이데올로기 중 한 명이었습니다. "공식 국적" 이론이자 동시에 가장 유명한 대중화 이론 중 하나입니다. 공식 이데올로기의 열렬한 지지자로 명성을 얻은 "Moskvityanin"협력 기간 동안 Shevyrev는 러시아에 대한 유럽 영향력의 해로운 성격을 증명하는 한 가지 문제를 개발하는 데 주요 노력을 기울였습니다. 이 주제에 대한 사상가의 작품 중 중요한 위치는 그의 기사 "유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해"가 차지합니다. 여기서 그는 나중에 널리 알려지게 된 영적 불치병인 "서구의 부패"에 대한 논문을 가정했습니다. ; 서구가 여전히 러시아 국민을 사로잡고 있는 '마법의 매력'에 대응하고, 자신의 독창성을 실현하여 자신의 강점에 대한 불신을 종식시켜야 할 필요성에 대해; 유럽 등의 모든 영적 건강한 가치를 더 높은 종합으로 구하고 보존하라는 러시아의 소명에 대해

에세이:

유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해 // Moskvityanin. 1941. 1호.

세계 정치 사상의 선집. T. 3. M., 1997. pp. 717-724.

주로 고대 러시아 문학의 역사. M., 1846-1860.

러시아 문학에 대하여. 엠., 2004.

MP가 보낸 편지 포고디나, S.P. 셰비레프와 M.A. Maksimovich가 P.A. 왕자에게. Vyazemsky. 1846년 상트페테르부르크.

서지

페스코프 A.M. 러시아 철학의 기원: 러시아 사상 S.P. Shevyreva // 새로운 문학 리뷰. 1994. No. 7. pp. 123–139.

가사

유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해(1)

역사상 모든 인류가 하나의 이름으로 표현되는 순간이 있습니다! 키루스(2), 알렉산더(3), 카이사르(4), 샤를마뉴(5), 그레고리 7세(6), 카를 5세(7)의 이름이다. 나폴레옹은 현대 인류에게 자신의 이름을 올릴 준비가 되어 있었지만 러시아를 만났습니다.

역사에는 그 안에 작용하는 모든 세력이 두 가지 주요 세력으로 분해되어 외부의 모든 것을 흡수하고 대면하고 눈으로 서로를 측정하고 결정적인 토론을 위해 나오는 시대가 있습니다. 예를 들어 아킬레스와 헥터처럼 일리아드의 결론(8). - 세계사의 유명한 무술은 다음과 같습니다: 아시아와 그리스, 그리스와 로마, 로마와 독일 세계.

고대 세계에서 이러한 무술은 물질적 힘에 의해 결정되었습니다. 그 다음에는 힘이 우주를 지배했습니다. 기독교 세계에서는 세계적인 정복이 불가능해졌습니다. 우리는 사상의 싸움에 부름을 받았습니다.

현대사의 드라마는 두 가지 이름으로 표현되는데, 그 중 하나가 우리 마음에 감미롭게 들립니다! 서방과 러시아, 러시아와 서방 - 이것은 이전의 모든 것에서 발생한 결과입니다. 여기에 역사의 마지막 말이 있습니다. 여기 미래에 대한 두 가지 데이터가 있습니다!

나폴레옹(우리는 아무것도 없이 그와 함께 시작한 것이 아닙니다); 이 결과의 두 단어를 설명하는 데 많은 기여를 했습니다. 전체 서부의 본능은 그의 거대한 천재성에 집중되어 있었고 그가 할 수 있을 때 러시아로 이주했습니다. 시인의 말을 반복해보자:

칭찬! 그는 러시아 사람들에게

높은 로트가 표시됩니다.(9)

그렇습니다. 훌륭하고 결정적인 순간입니다. 서방과 러시아가 서로 마주하고 있습니다! - 그는 전세계적인 노력으로 우리를 사로잡을 것인가? 그 사람이 그걸 이해해줄까요? 교육과 함께 가볼까요? 그의 이야기에 불필요한 내용을 추가해 볼까요? - 아니면 독창성을 유지할 것인가? 우리는 동일한 유럽의 원칙이 아닌 우리 자신의 원칙에 따라 특별한 세계를 형성해야 할까요? 인류의 미래 발전을 위해 세계의 6분의 1을 유럽에서 빼내야 할까요?

이 질문은 새로운 것이 아닙니다. 우리 세대가 22년 만에 축하할 수 있는 러시아 생활의 천년이 이에 대한 완전한 답을 제공합니다. 그러나 모든 사람들의 역사의 의미는 사건의 외부 명확성 아래 숨겨진 미스터리입니다. 모든 사람이 자신의 방식으로 그것을 풀어냅니다. 질문은 새로운 것이 아닙니다. 그러나 우리 시대에는 그 중요성이 다시 살아나고 모든 사람이 쉽게 느낄 수 있게 되었습니다.

현대 유럽의 상태와 이에 대한 우리 조국의 태도를 전반적으로 살펴 보겠습니다. 여기서 우리는 모든 정치적 유형을 배제하고 종교, 과학, 예술, 문학을 포괄하는 단 하나의 교육 그림으로 제한합니다. 후자는 전체 인간 삶의 가장 완전한 표현입니다. 물론 우리는 유럽 평화 분야에서 활동하는 주요 국가들에 대해서만 다룰 것입니다.

우리에게 영향력이 가장 적고 유럽의 두 극단을 형성하는 두 가지부터 시작하겠습니다. 이탈리아와 영국을 의미합니다. 첫 번째는 이상적인 환상 세계의 모든 보물을 그녀와 공유했습니다. 현대 명품 산업의 모든 유혹과는 거의 완전히 다른 그녀는 빈곤의 비참한 누더기 속에서 불 같은 눈으로 빛나고, 소리로 매혹되고, 시대를 초월한 아름다움으로 빛나고, 과거를 자랑스럽게 생각합니다. 두 번째는 일상 세계의 모든 필수 혜택을 이기적으로 자신에게 할당했습니다. 풍요로운 삶에 빠져들면서 그녀는 자신의 무역과 산업의 유대로 온 세상을 얽매고 싶어합니다. […]

프랑스와 독일은 우리가 직접적으로 영향력을 행사하고 있는 두 정당입니다. 그들 안에 유럽 전체가 우리를 위해 집중되어 있다고 말할 수 있습니다. 분리되는 바다도 없고 가리는 알프스도 없습니다. 프랑스와 독일에 대한 모든 책, 모든 생각은 다른 어떤 서구 국가보다 우리에게 더 큰 공감을 불러일으킬 가능성이 높습니다. 이전에는 프랑스의 영향이 우세했습니다. 새로운 세대에서는 독일의 영향이 우세했습니다. 교육받은 러시아 전체는 하나 또는 다른 교육의 영향에 따라 프랑스와 독일의 두 부분으로 공정하게 나눌 수 있습니다.

그렇기 때문에 우리가 두 나라의 현재 상황과 그들을 대하는 우리의 태도를 조사하는 것이 특히 중요합니다. 여기에서 우리는 그것이 많은 모순을 불러일으키고, 많은 자존심을 상하게 하고, 교육과 가르침에 대한 편견을 불러일으키고, 지금까지 용인된 전통을 위반할 것이라는 것을 미리 알고 대담하고 진지하게 우리의 의견을 표현할 것입니다. 그러나 우리가 결정하는 문제에서 첫 번째 조건은 신념의 진실성입니다.

프랑스와 독일은 새로운 서구의 전체 역사가 이끄는 두 가지 가장 큰 사건의 현장이었습니다. 더 정확하게는 서로 상응하는 두 개의 전환점이 있었습니다. 이러한 질병은 다음과 같습니다. 독일의 개혁(10), 프랑스의 혁명(11): 이 질병은 동일하며 두 가지 형태만 있습니다. 둘 다 원칙의 이중성을 가져오고 이러한 불일치를 정상적인 삶의 법칙으로 확립한 서구 발전의 불가피한 결과였습니다. 우리는 이러한 질병이 이미 멈췄다고 생각합니다. 질병의 전환점을 경험한 양국이 건강하고 유기적인 발전을 되찾았다는 것입니다. 아니요, 우리는 틀렸습니다. 질병은 유해한 주스를 생성했으며, 이는 현재 계속해서 작용하고 결과적으로 이미 양국 모두에서 미래의 자기 파괴의 신호인 유기적 피해를 입혔습니다. 예, 우리는 서구와의 성실하고 우호적이며 긴밀한 관계에서 위험한 호흡의 분위기에 둘러싸여 사악하고 전염성있는 질병을 가지고있는 사람을 상대하고 있다는 사실을 눈치 채지 못합니다. 우리는 그에게 키스하고, 포옹하고, 생각의 식사를 나누고, 감정의 잔을 마십니다... 그리고 우리의 부주의한 의사소통 속에 숨겨진 독을 알아채지 못하고, 잔치의 즐거움 속에서 미래의 시체 냄새를 맡지 않습니다. 그에게서 벌써 냄새가 나네요.

에르마쇼프 D.V.

1806년 10월 18일(30) 사라토프에서 태어났다. 모스크바 대학교 귀족 기숙 학교 졸업 (1822) 1823년부터 그는 소위 말하는 집단에 합류하면서 외교부 모스크바 기록 보관소에서 근무했습니다. 나중에 "철학 협회"의 중추를 형성하고 독일 낭만주의, Schelling 등의 철학적 사상 연구에 참여한 "기록 청년". 1827 년에 그는 잡지 "Moscow Bulletin"창설에 참여했습니다. , A.S.도 처음에 협력했습니다. 푸쉬킨. 1829년, 왕자의 아들의 교사로. 뒤에. Volkonskoy는 해외로 나갔습니다. 그는 이탈리아에서 3년을 보냈으며 자유 시간을 모두 유럽 언어, 고전 문헌학 및 미술사를 공부하는 데 바쳤습니다. S.S. Uvarov는 모스크바 대학에서 문학 부교수를 대신했습니다. 적절한 지위를 얻기 위해 1834년에 그는 2년 후 에세이 "단테와 그의 시대"를 발표했습니다. 그의 박사 학위 논문 "고대와 현대 민족의 역사적 발전에 관한 시 이론"과 "시의 역사"에 대한 연구입니다. 푸쉬킨으로부터 긍정적인 평가를 받았습니다. 34년 동안 그는 러시아 문학사, 시의 일반사, 문학 이론 및 교육학에 관한 여러 과목을 가르쳤습니다. 모스크바 대학교 교수(1837-1857), 러시아 문학사학과장(1847년부터), 학자(1852년부터). 수년 동안 그는 언론 활동에 적극적으로 참여했습니다. 1827~1831년 Shevyrev는 Moskovsky Vestnik의 직원이었으며 1835~1839년에는 Moscow Observer의 주요 비평가였으며 1841~56년에는 M.P.의 가장 가까운 동료였습니다. 출판물 "Moskvityanin"에 따르면 Pogodin. 교수직을 떠난 뒤 얼마 후 1860년 유럽으로 떠나 피렌체(1861)와 파리(1862)에서 러시아 문학사에 대한 강의를 했다.

Shevyrev는 그의 관점에서 볼 때 깊은 역사적 뿌리를 가진 러시아 국가 정체성의 기초 위에 자신의 세계관을 구축하려는 열망이 특징이었습니다. 그는 문학을 사람들의 영적 경험을 반영하는 것으로 간주하여 그 속에서 러시아 정체성의 원천과 민족 교육의 기초를 발견하려고 노력했습니다. 이 주제는 Shevyrev의 과학 및 저널리즘 활동의 핵심입니다. 그는 일반적으로 고대 러시아 소설의 "발견자"로 알려져 있으며, 키예프 루시 시대 이후로 러시아 독자에게 그 존재 사실을 최초로 증명한 사람 중 한 명으로 현재 알려진 페트린 이전 러시아의 많은 기념물을 소개했습니다. 문학을 과학 순환으로 끌어들이고 많은 초보 과학자들을 러시아와 러시아 문학, 외국 문학 등의 비교 연구에 끌어 들였습니다. 비슷한 정신으로 셰비레프의 정치적 견해가 발전했으며, 그 저널리즘의 주요 동기는 러시아 독창성을 확인하고 서구주의를 비판하는 것이었습니다. 그것을 거부한 것. 이러한 관점에서 셰비레프는 소위 가장 저명한 이데올로기 중 한 명이었습니다. "공식 국적" 이론이자 동시에 가장 유명한 대중화 이론 중 하나입니다. 공식 이데올로기의 열렬한 지지자로 명성을 얻은 "Moskvityanin"협력 기간 동안 Shevyrev는 러시아에 대한 유럽 영향력의 해로운 성격을 증명하는 한 가지 문제를 개발하는 데 주요 노력을 기울였습니다. 이 주제에 대한 사상가의 작품 중 중요한 위치는 그의 기사 "유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해"가 차지합니다. 여기서 그는 나중에 널리 알려지게 된 영적 불치병인 "서구의 부패"에 대한 논문을 가정했습니다. ; 서구가 여전히 러시아 국민을 사로잡고 있는 '마법의 매력'에 대응하고, 자신의 독창성을 실현하여 자신의 강점에 대한 불신을 종식시켜야 할 필요성에 대해; 유럽 등의 모든 영적 건강한 가치를 더 높은 종합으로 구하고 보존하라는 러시아의 소명에 대해

에세이:

유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해 // Moskvityanin. 1941. 1호.

세계 정치 사상의 선집. T. 3. M., 1997. pp. 717-724.

주로 고대 러시아 문학의 역사. M., 1846-1860.

러시아 문학에 대하여. 엠., 2004.

MP가 보낸 편지 포고디나, S.P. 셰비레프와 M.A. Maksimovich가 P.A. 왕자에게. Vyazemsky. 1846년 상트페테르부르크.

서지

페스코프 A.M. 러시아 철학의 기원: 러시아 사상 S.P. Shevyreva // 새로운 문학 리뷰. 1994. No. 7. pp. 123–139.

가사

유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해(1)

칭찬! 그는 러시아 사람들에게

높은 로트가 표시됩니다.(9)

그는 화려한 교육으로 우리를 매료시켰습니다. 그는 날개 달린 증기선에 우리를 태우고 철로를 따라 우리를 태워줍니다. 우리의 노력 없이도 그분은 우리 관능의 모든 변덕을 기쁘게 하시고, 우리 앞에 생각의 재치와 예술의 즐거움을 아낌없이 베풀어 주십니다... 우리는 이렇게 부유한 대접을 받을 준비가 되어 있는 잔치에 온 것을 기쁘게 생각합니다... 우리는 취했습니다. 값비싼 것을 공짜로 맛보는 것은 즐거운 일이지만... 하지만 우리는 이 요리에 우리의 신선한 본성이 담을 수 없는 즙이 있다는 것을 깨닫지 못합니다... 우리는 만족스러운 호스트가 성대한 잔치의 모든 즐거움으로 우리를 유혹하여 우리의 정신과 마음을 타락시킬 것이라고 예상하지 않습니다. 우리가 이해할 수 없는 난교의 무거운 인상으로 그를 우리 나이보다 더 많이 취하게 놔둘 것이라고...

그러나 우리 역사에 그 손가락이 분명히 나타나 있는 섭리에 대한 믿음을 가지고 쉬도록 합시다. 두 질병의 본질을 더 깊이 탐구하고 현명한 보호에 대한 교훈을 스스로 결정합시다.

두 가지 변화가 서구 전체보다 더 일찍 일어나서 발전을 방해한 나라가 있습니다. 이 나라는 지리적으로나 역사적으로나 유럽의 섬입니다. 그녀의 내면 생활의 비밀은 아직 해결되지 않았으며 왜 그렇게 일찍 그녀에게서 일어난 두 혁명이 적어도 눈에 보이는 유기적 손상을 일으키지 않았는지 아무도 결정하지 못했습니다.

프랑스에서는 엄청난 질병이 개인의 자유를 타락시켰고, 이는 완전한 혼란으로 국가 전체를 위협했습니다. 프랑스는 정치적 자유를 쟁취한 것을 자랑스럽게 생각합니다. 하지만 그녀가 그것을 사회 발전의 다양한 분야에 어떻게 적용했는지 볼까요? 그녀는 종교, 예술, 과학, 문학 분야에서 획득한 도구로 무엇을 성취했습니까? 우리는 정치와 산업에 관해 이야기하지 않을 것입니다. 다만 덧붙이자면, 그 산업의 발전은 하층민의 고의로 인해 해마다 방해를 받고 있으며, 그 제품의 사치와 화려함의 군주적이며 고귀한 성격은 전혀 그 방향과 일치하지 않는다는 점을 덧붙이겠습니다. 그 대중적인 정신의.

현재 프랑스의 종교 상황은 어떠한가? -종교에는 두 가지 표현이 있습니다. 개인의 개인, 모든 사람의 양심의 문제, 국가의 교회입니다. 그러므로 어느 나라의 종교 발전을 이 두 가지 관점에서만 고찰하는 것이 가능하다. 국교의 발전은 명백하다. 그것은 모든 사람 앞에 있습니다. 그러나 사람들의 삶의 비밀 속에 숨겨진 그녀의 개인적이고 가족적인 발전에 침투하는 것은 어렵습니다. 후자는 지역적으로나 문학이나 교육에서 볼 수 있습니다.

알려진 바와 같이 1830년 이후 프랑스는 국교의 통일성을 상실했습니다. 원래 로마 카톨릭이었던 이 나라는 국민의 깊은 곳과 통치하는 가족의 깊은 곳에서 자유로운 개신교를 허용했습니다. 1830년 이래로 교회의 모든 종교 행렬, 교회가 사람들의 눈앞에 하느님의 종으로 나타나는 이 엄숙한 순간은 프랑스 사람들의 삶에서 파괴되었습니다. 서방 교회의 가장 유명한 의식인 성대한 행렬: 주교의 행렬(12)은 서방 로마 카톨릭의 모든 나라에서 그토록 훌륭하게 행해졌으나, 다시는 파리 거리에서 거행되지 않습니다. 죽어가는 사람이 죽기 전에 그리스도의 은사를 부르면 교회는 아무런 축하도 없이 그 은사를 보내고, 마치 기독교 박해 시대인 것처럼 사제는 은밀히 은사를 가져옵니다. 종교는 사원 내부에서만 의식을 수행할 수 있습니다. 그녀만이 퍼블리시티권을 박탈당한 것처럼 보이지만 프랑스의 모든 사람들은 그것을 처벌받지 않고 사용합니다. 프랑스 교회는 하나님에 대한 예배의 표현을 감히 외부로 가져갈 수 없었던 최초 기독교인의 지하 묘지와 같습니다. [...]

프랑스 국민의 현재 생활에서 이러한 모든 현상은 종교적 발전을 보여주지 않습니다. 하지만 프랑스 가족의 내부 생활에 관한 동일한 질문을 어떻게 해결할 수 있습니까? 문학은 우리에게 가장 슬픈 소식을 전하며 지칠 줄 모르는 이야기를 통해 이 삶의 모습을 드러냅니다. 동시에 나는 모든 종교적 도덕이 산수 규칙에 포함될 수 있다고 나에게 확신시켜 준 한 공개 멘토의 입에서 들었던 말을 기억합니다. [...]

인민 문학은 언제나 인간 교육의 모든 분야에서 축적된 발전의 결과입니다. 이전부터 불행하게도 우리 조국에서 그 작품이 너무 잘 알려진 프랑스 현대 문학의 쇠퇴 이유가 이제 분명해질 수 있습니다. 개인의 자유를 남용하여 종교의식을 파괴하고 예술을 좌절시키고 과학을 무의미하게 만든 사람들은 물론 문학에서도 자신들의 자유 남용을 극단으로 몰아가야 했습니다. 국가의 법률이나 사회의 의견에 따라. [...]

우리는 한 가지를 지적하면서 프랑스의 슬픈 상황을 마무리합니다. 공통적인 특징, 이는 거의 모든 현대 작가들에게서 명확하게 볼 수 있습니다. 그들 모두는 발전의 모든 분야에서 조국의 고통스러운 상태를 느낍니다. 그들은 모두 종교, 정치, 교육, 과학, 문학 자체가 쇠퇴하고 있음을 만장일치로 지적합니다. 현대 생활에 관한 어떤 작품에서든 현재를 비난하는 데 전념하는 여러 페이지, 여러 줄을 분명히 발견하게 될 것입니다. 이 경우 그들의 공통된 목소리는 우리 자신의 목소리를 충분히 커버하고 강화할 수 있습니다. 그런데 여기서 이상한 점이 있습니다! 그러한 비난을 항상 수반하는 무관심은 프랑스 작가들 사이에서 일종의 습관이 되었고 하나의 유행이 되어 흔한 일이 되었습니다. 사람들 사이의 모든 질병은 끔찍하지만, 더 끔찍한 것은 그것을 치료할 방법을 먼저 생각했어야 했던 사람들이 그것에 대해 이야기하는 냉담한 절망입니다.

라인강(13)을 건너 우리 이웃 나라로 가서 그 무형적 발전의 신비를 파헤쳐 봅시다. 첫째, 우리는 우리가 방금 등장한 땅과의 현저한 대조, 즉 국가, 시민 및 사회 발전과 관련된 모든 면에서 독일의 이러한 외부 개선에 놀랐습니다. 무슨 순서입니까! 얼마나 날씬한가! 당신은 반항적 인 트랜스 라인 이웃의 가능한 모든 유혹을 스스로 제거하고 자신의 삶의 영역에 엄격하게 자신을 가두는 방법을 알고있는 독일의 신중함에 놀랐습니다. 독일인들은 심지어 프랑스 사회의 모든 부분을 감염시키는 개인의 자유의 남용에 대해 일종의 공개적인 증오와 높은 경멸을 품고 있습니다. 프랑스의 자기 의지에 대한 일부 독일 작가들의 동정심은 신중한 독일에서는 거의 반향을 찾지 못했고 현재 생활 전체에서 해로운 흔적을 남기지 않았습니다! 이 나라는 다른 부분들그는 복잡한 인간 교육의 모든 분야에서 훌륭한 발전 사례를 제시할 수 있습니다. 국가 구조는 신민의 이익을 위한 주권자의 사랑과 통치자에 대한 신민의 복종과 헌신에 기초하고 있습니다. 그 시민 구조는 통치자의 마음과 민사 집행을 요청받는 신민의 마음에 새겨진 가장 순수하고 솔직한 정의의 법에 기초합니다. 그 대학들은 인민교육을 맡은 모든 하급기관에 학문의 보물을 널리 퍼뜨리고 번영하고 있습니다. 예술은 이제 예술의 멘토인 이탈리아와 합당한 경쟁 상대가 되는 방식으로 독일에서 발전하고 있습니다. 산업과 국내 무역이 급속히 발전하고 있습니다. 다양한 소유물 간의 관계를 촉진하는 데 도움이 되는 모든 것, 우편물, 세관, 도로 등 생활의 편리함과 관련하여 현대 문명이 자랑스러워할 수 있는 모든 것, 이 모든 것이 독일에서 우수하며 이를 수준으로 끌어올립니다. 유럽의 탄탄한 기반을 바탕으로 대외적 개선이 탁월한 국가입니다. 흔들리지 않는 영원한 번영을 누리기 위해 그녀에게는 무엇이 부족한 것 같습니까?

그러나 이 견고하고 행복하며 질서정연한 독일의 모습 위에는 독일의 외부 세계와 완전히 분리된 또 다른 무형, 보이지 않는 사고의 세계가 맴돌고 있습니다. 그녀의 주요 질병은 그녀의 정치적, 시민적 구조와 아무런 관련이 없는 이 추상적인 세계에 있습니다. 독일인의 경우 기적적인 방법으로 정신 생활이 외부 사회 생활과 분리되어 있습니다. 따라서 동일한 독일어에서는 외부와 내부의 두 사람을 자주 만날 수 있습니다. 첫 번째 사람은 주권자의 가장 충실하고 가장 순종적인 주체, 진실을 사랑하고 조국의 열성적인 시민, 훌륭한 가족이자 변함없는 친구, 한마디로 그의 모든 외부 의무를 열심히 수행하는 사람이 될 것입니다. 그러나 같은 사람을 내면으로 데려가 그의 정신 세계에 침투하십시오. 당신은 그에게서 생각의 가장 완전한 부패를 발견할 수 있습니다. 그리고 눈으로 접근할 수 없는 이 세상, 이 무형의 정신 영역에서 동일한 독일인, 온유하고 복종하며 충실한 사람입니다. 국가, 사회 및 가족-폭력적이고 광란하며 모든 것을 강간하고 자신의 생각에 대한 다른 힘을 인식하지 못합니다... 이것은 Tacitus (14)가 자신의 소중한 것에서 나오는 모든 원주민 야생에서 본 것과 동일한 고대의 자유로운 조상입니다. 숲 , 새로 교육받은 사람이 자신의 자유를 외부 세계에서 정신 세계로 옮겼다는 유일한 차이점이 있습니다. 그렇습니다. 사상의 타락은 독일의 눈에 보이지 않는 질병입니다. 독일은 종교 개혁에 의해 생겨났고 내부 발전 속에 깊이 숨겨져 있습니다. [...]

우리에게 가장 큰 영향을 끼쳤고 지금도 가장 큰 영향력을 행사하고 있는 두 나라가 지금 취하고 있는 방향은 우리 인생의 시작과 너무 반대되고, 우리에게 일어난 모든 일과 너무 일치하지 않기 때문에 우리 모두는 어느 정도 내부적으로 인식하고 있습니다. 문학적 의미에서 서방과의 관계를 더 이상 끊어야 할 필요성. 물론 나는 여기서 우리가 항상 연구해야 하는 그의 위대한 과거의 영광스러운 예에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그들은 모든 인류의 재산으로서 우리에게 속하며 당연히 우리에게는 세상에서 가장 가깝고 직접적인 상속자입니다. 생활과 현재 세계의 무대에 진입하는 사람들의 계열. 나도 그런 얘기를 하는 게 아니야 현대 작가서양에서는 자신들을 둘러싼 인류의 방향을 스스로 보고 이에 맞서 무장하고 반대합니다. 그러한 작가들은 우리에게 많은 공감을 표하고 심지어 우리의 활동을 초조하게 기다리고 있습니다. 그러나 이는 작은 예외입니다. 물론, 과학의 특정 개별 부분을 연구하고 자신의 분야를 영광스럽게 발전시키는 과학자들을 의미하는 것은 아닙니다. 아니요, 나는 일반적으로 서양 교육의 정신, 주요 사상 및 새로운 문학의 움직임에 대해 이야기하고 있습니다. 여기서 우리는 우리가 이해할 수 없어 보이는 현상에 직면합니다. 우리의 의견으로는 아무것도 따르지 않고 두려워하며 때로는 무관심하고 무의미하거나 눈을 짜증나게하는 일종의 유치한 호기심으로지나갑니다. .

다행스럽게도 러시아는 그곳에서 해로운 극단이 강하게 작용하기 시작하는 두 가지 큰 질병을 경험하지 않았습니다. 따라서 그곳의 현상이 그녀에게 명확하지 않은 이유와 그녀가 그것을 자신의 어떤 것과 연결할 수 없는 이유입니다. 그녀는 평화롭고 신중하게 서구의 발전을 숙고했습니다. 이를 자신의 삶에 대한 예방적 교훈으로 삼아 서구가 내부 발전에 적용했던 원칙의 불일치와 이중성을 행복하게 피하고, 그 소중하고 전능한 통일성을 보존했습니다. ; 그녀는 보편적 인류의 의미에서 자신에게 적합할 수 있는 것만 동화하고 외부인을 거부했습니다... 그리고 이제 괴테의 파우스트 결론에 나오는 메피스토펠레스처럼 서양이 노력하는 곳에서 그 불 같은 심연을 열 준비를 하고 있을 때, 그것은 우리에게 나타나서 그 끔찍한 천둥소리를 냅니다: Komm! Komm!(15) - 러시아는 그를 따르지 않을 것입니다: 그녀는 그에게 어떤 서약도 하지 않았고, 어떤 합의로도 자신의 존재를 그의 존재와 연결하지 않았습니다. 그것은 그 위대한 통일성을 유지해 왔으며 아마도 운명적인 순간에 인류 구원을 위한 그분의 위대한 도구로 섭리에 의해 지정되었을 것입니다.

우리 문학이 서구와의 관계에서 몇 가지 단점을 발전시켰다는 사실을 숨기지 맙시다. 우리는 그들을 세 개로 가져옵니다. 그 중 첫 번째는 우리 시대의 특징이며 우유부단하다는 것입니다. 위에서 말한 모든 것에서 분명합니다. 우리는 서구의 현대 작품에 동정심이 없기 때문에 서구와 함께 문학적 발전을 계속할 수 없습니다. 몇 가지 성공적인 시도가 있었지만 우리 스스로는 아직 우리 국가 발전의 원천을 완전히 발견하지 못했습니다. 서양의 마법 같은 매력은 여전히 우리에게 강한 영향을 미치고 있으며, 우리는 그것을 갑자기 버릴 수 없습니다. 나는 이러한 우유부단함이 우리 문학이 수년 동안 지속되어 온 침체의 주요 원인 중 하나라고 믿습니다. 우리는 이전에 그렸던 곳에서 현대적인 영감을 기다리지만 헛된 일입니다. 서양은 우리의 정신과 마음이 거부하는 것을 우리에게 보냅니다. 이제 우리는 우리 자신의 장치에 맡겨져 있습니다. 우리는 무의식적으로 우리 자신을 서양의 풍요로운 과거에 국한시키고 고대 역사에서 우리 자신의 것을 찾아야 합니다.

현대 서구의 최신 사상과 현상의 일반적인 영향을 받아 우리 분야에 들어오는 새로운 세대의 활동은 거기에있는 것을 우리의 것에 적용 할 수 없기 때문에 무의식적으로 마비되고 모든 젊은이는 힘으로 끓어 오르는 것을 들여다 보면 그의 영혼의 깊은 곳에서는 모든 열렬한 기쁨과 그의 내면의 모든 힘이 무겁고 나태한 우유부단함의 느낌으로 인해 제약을 받고 있음을 알게 될 것입니다. 예, 러시아 문학 전체는 이제 교차로에 서있는 헤라클레스 역할을하고 있습니다. 서양은 교활하게 그녀를 손짓하고 있지만 물론 섭리는 그녀가 다른 길을 택하도록 운명했습니다.

이전 문헌과 밀접하게 관련된 우리 문헌의 두 번째 단점은 우리 스스로. 어쨌든 언제까지 서양의 마지막 책, 잡지의 마지막 호가 어떤 마법의 힘으로 우리에게 작용하여 우리의 모든 생각을 속박할 것인가? 우리에게 완전히 낯설고 우리의 전통에 맞지 않는 사고방식에서 파생된 기성 결과만을 탐욕스럽게 삼킬 것인가? 우리는 정말로 그 자료를 스스로 받아들이고 서구의 역사와 문학 전체에 대한 새로운 견해를 스스로 발견할 만큼 충분히 강하다고 느끼지 않습니까? 이것은 우리의 필수품이자 그를 위한 봉사이며, 심지어 우리도 그에게 빚진 것입니다. 어느 누구도 그의 작업에서 공평할 수 없으며, 시인처럼 사람들은 자신의 존재를 창조할 때 그의 의식에 도달하지 못합니다. 상속인.

마지막으로, 우리 문학에서 가장 고통받는 가장 불쾌한 세 번째 결점은 서방과의 우호 관계의 결과인 러시아인의 무관심입니다. 백년 된 삼나무 또는 참나무 그늘 아래에 젊고 신선한 식물을 심으십시오. 이 식물은 넓은 가지의 오래된 그림자로 어린 존재를 덮을 것이며, 그것을 통해서만 햇빛을 공급하고 하늘의 물로 식힐 것입니다. 이슬이 맺혀 그 땅에 지친 탐욕스러운 자의 신선한 뿌리에 먹이를 거의 주지 못할 것이다. 당신은 어린 식물이 어떻게 젊은 생명의 색을 잃고 낡아빠진 이웃의 조기 노령으로 고통받을 것인지 알게 될 것입니다. 그러나 백향목을 베어 태양을 그 어린 나무에 되돌려 놓으면 그 자체 안에서 힘을 발견하고 활기차고 신선하게 솟아오를 것이며 강하고 해롭지 않은 젊음으로 쓰러진 이웃의 새 싹을 감사하게 덮을 수도 있을 것입니다.

살아 있고 장난기 많은 아이에게 늙은 유모를 배정하십시오. 그에게서 노년의 열정이 어떻게 사라지고 그의 끓어오르는 삶이 무감각에 얽매이게 될지 보게 될 것입니다. 인생의 모든 희망으로 가득 찬 열렬한 청년, 자신의 삶을 낭비하고 믿음과 희망을 모두 잃은 성숙하고 실망한 남편과 친구가 되십시오. 당신은 당신의 열렬한 청년이 어떻게 변할 것인지 보게 될 것입니다. 실망은 그에게 머물지 않을 것입니다. 그는 과거로 볼 때 그럴 자격이 없었습니다. 그러나 그의 모든 감정은 비활성 무관심의 추위에 가려져 있습니다. 그의 불타는 눈은 사라질 것이다. 그는 Freishitz처럼(16) 그의 끔찍한 손님을 떨기 시작할 것입니다. 그 앞에서 그는 부끄러움과 열렬한 감정을 모두 부끄러워하고 기쁨으로 얼굴을 붉힐 것이며 어린 아이처럼 그에게 어울리지 않는 실망의 가면을 쓸 것입니다.

그렇습니다. 서방의 실망은 우리 안에 냉담한 무관심을 불러일으켰습니다. 돈 후안(17)은 현대 생활에서 푸쉬킨의 빛나는 사상을 적절하게 포착한 러시아의 일반적인 유형 중 하나인 유진 오네긴을 배출했다. 이 캐릭터는 우리 문학에서 자주 반복됩니다. 우리 화자들은 그것에 대해 꿈을 꾸고 있으며 최근에 시인 분야에 훌륭하게 들어간 그들 중 한 명이 우리에게 동일한 러시아 무관심을 그의 영웅의 사람으로 그렸습니다. 우리는 국민적 감정으로 그를 원하지 않지만 그를 우리 시대의 영웅으로 인정해야 합니다.

물론 마지막 단점은 현대 생활에서 우리가 무엇보다도 씨름해야 하는 단점입니다. 이러한 무관심은 우리의 신선한 젊음을 압도하는 게으름과 그들의 높은 소명을 배반하고 비좁은 집안일이나 대규모의 모든 것을 소비하는 무역으로 인해 산만해진 많은 작가와 과학자의 무활동에 대한 이유입니다. 산업; 이 무관심 속에는 우리 각자가 젊었을 때 느꼈던 우울함의 벌레가 시로 노래하고 우리를 가장 지지하는 독자들에게 지쳤던 것입니다.

그러나 우리가 서방과의 관계에서 피할 수 없는 결점을 감내했음에도 불구하고, 우리는 미래 발전의 씨앗이자 보장인 세 가지 근본적인 감정을 우리 마음 속에 순수하게 유지해 왔습니다.

우리는 고대의 종교적 감정을 유지하고 있습니다. 기독교 십자가는 우리의 초기 교육 전체와 러시아 생활 전체에 표시를 남겼습니다. 우리의 늙은 어머니 루스는 이 십자가로 우리를 축복하셨고 그것으로 우리를 서쪽의 위험한 길로 보내셨습니다. 비유로 표현해보자. 그 소년은 모든 것이 하나님에 대한 두려움으로 숨쉬는 부모의 거룩한 집에서 자랐습니다. 성상 앞에 무릎을 꿇은 백발의 아버지의 얼굴이 그의 첫 기억에 각인되었습니다. 그는 아침에 일어나지 않았고, 부모의 축복 없이는 잠자리에 들지 않았습니다. 매일매일이 기도로 거룩해졌고, 명절 전에는 그의 집이 기도의 집이었습니다. 그 소년은 부모님 집을 일찍 떠났습니다. 차가운 사람들이 그를 둘러싸고 의심으로 그의 영혼을 흐리게 했습니다. 사악한 책들은 그의 생각을 타락시키고 그의 감정을 얼어붙게 했습니다. 그는 하나님께 기도하지 않고 행복하다고 생각하는 사람들을 방문하고 있었습니다... 폭풍우가 몰아치는 청춘의 시간이 지나고... 청년은 남편으로 성숙해졌고... 가족들이 그를 둘러싸고 있었고, 그의 어린 시절의 모든 추억들이 있었습니다. 빛나는 천사들처럼 그의 영혼의 품에서 솟아올랐고... 종교의 느낌이 더욱 생생하고 강렬하게 깨어났습니다... 그리고 그의 온 존재가 다시 성화되었고, 교만한 생각이 순수한 겸손의 기도 속에 녹아버렸습니다. 그리고 그의 눈에는 새로운 삶의 세계가 열렸습니다... 이 비유는 우리 각자에게 분명합니다. 그 의미를 해석할 필요가 있습니까?

러시아가 강하고 미래의 번영이 보장되는 두 번째 느낌은 국가 통합의 느낌입니다. 우리는 전체 역사에서도 이것을 배웠습니다. 물론 유럽에는 우리 조국만큼 정치적 존재의 조화를 자랑스러워할 수 있는 나라가 없습니다. 서양에서는 거의 모든 곳에서 불화가 삶의 법칙으로 인식되기 시작했으며 민족의 전체 존재는 어려운 투쟁 속에서 이루어집니다. 우리와 함께라면 오직 차르와 국민만이 분리할 수 없는 하나의 전체를 형성하며 그들 사이의 어떤 장벽도 용납하지 않습니다. 이 연결은 사랑과 믿음의 상호 감정과 차르에 대한 국민의 끝없는 헌신에 기초합니다. 이것은 우리가 고대 생활에서 가져온 보물이며, 분열된 서방이 특히 부러워하며 그 속에서 국가 권력의 무한한 원천을 바라보고 있습니다. 그는 그가 할 수 있는 모든 것을 다해 우리에게서 그것을 빼앗고 싶어합니다. 그러나 지금은 할 수 없습니다. 왜냐하면 우리가 전생에서 빼앗아 교육의 모든 유혹을 겪고 모든 의심을 통과 한 이전에 받아 들여진 우리 단결의 느낌이 그의 역사를 이해하는 교육받은 모든 러시아인에게서 솟아 올랐기 때문입니다. 명확하고 지속적인 의식 수준까지 – 이제 이 의식적인 느낌은 우리 조국에서 그 어느 때보다 흔들리지 않을 것입니다.

우리의 세 번째 근본적인 감정은 우리 민족에 대한 의식이며, 모든 교육이 우리의 민족적 감정에 동화되고 대중적인 사고와 말로 표현될 때에만 우리 안에 지속적인 뿌리를 내릴 수 있다는 자신감입니다. 이러한 느낌에는 지친 서구와의 문학적 발전을 계속하기로 결정한 이유가 있습니다. 이 느낌에는 그의 모든 유혹에 대한 강력한 장벽이 있습니다. 러시아의 마음과 러시아의 마음에 맞지 않는 것을 우리에게 주입하려는 우리 동포들의 모든 사적이고 결실없는 노력은이 느낌에 의해 무너졌습니다. 이 느낌은 문학과 교육의 역사에서 우리 작가들의 지속적인 성공의 척도이며 독창성의 시금석입니다. 그것은 Lomonosov, Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Krylov, Pushkin 및 그들과 가까운 모든 사람들의 최고의 작품에서 강력하게 표현되었습니다. 라틴어, 프랑스어가 어떻게 결론을 내리고 동의하고 서로 반응했는지에 관계없이. , 독일어 , 영어 또는 기타 영향. 이러한 느낌은 이제 우리 민족의 본래 순수한 이미지를 보존하고 있는 고대 러시아에 대한 연구로 우리를 이끈다. 정부도 이를 적극 장려하고 있습니다. 이러한 느낌으로 우리 두 수도는 서로 관련되어 있으며 한 가지 목적으로 행동하며 북쪽에서 계획된 것은 러시아의 심장을 통과하는 것처럼 모스크바를 통과하여 우리 국민의 피와 생즙으로 변합니다. 모스크바는 서방의 과거 전체가 불타 버리고 러시아 국민의 순수한 도장을받는 충실한 도가니입니다.

세 가지 기본 감정을 통해 우리 Rus'는 강하고 미래는 확실합니다. 신흥 세대를 맡은 왕립 의회의 남편 (18)은 오래 전부터 깊은 생각으로 표현했으며 국민 교육의 기초를 형성했습니다.

이상한 본능에 의해 서양은 우리의 이러한 감정을 좋아하지 않으며, 특히 지금은 이전의 선함을 잊고 우리가 희생 한 것을 잊어 버리고 어떤 경우에도 우리에 대한 혐오감을 표현합니다. 자신의 땅을 방문하는 모든 러시아인에게 불쾌한 증오입니다. 우리가 받을 자격이 없고 우리의 이전 관계와 무의미하게 모순되는 이 감정은 두 가지 방식으로 설명될 수 있습니다. 이 경우 서양은 무력한 나이의 변덕스러운 충동으로 상속인에게 화를내는 심술 궂은 노인과 비슷합니다. 필연적으로 시간이 지남에 따라 그의 보물을 소유하도록 요청되었습니다. 또는 또 다른 것: 그는 본능적으로 우리의 방향을 알고 있기 때문에 그와 우리 사이에 필연적으로 따라야 하는 간격을 예상하고 있으며, 그 자신도 부당한 증오의 돌풍으로 치명적인 순간을 더욱 가속화합니다.

인류의 역사가 보여주는 것과 같은 전환기와 파괴의 비참한 시대에 섭리는 다른 민족들에게 보존하고 관찰하는 힘을 보냅니다. 러시아가 서방과 관련하여 그러한 힘이 되기를 바랍니다! 그녀가 온 인류의 이익을 위해 그분의 위대한 과거의 보물을 보존하고 창조가 아닌 파괴에 기여하는 모든 것을 신중하게 거부하기를 바랍니다! 그가 자신과 전생에서 자신의 민족의 원천을 발견하게 되기를 바랍니다. 이 원천에서는 이질적이지만 인간적으로 아름다운 모든 것이 러시아 정신, 광대하고 보편적인 기독교 정신, 포괄적인 관용의 정신 및 세계적인 의사 소통의 정신과 합쳐질 것입니다!

노트

1. “유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해” – S.P.가 특별히 쓴 기사 M.P.에서 발행한 잡지 "Moskvityanin"의 1840년 말 Shevyrev. 포고딘(1841~1855년), 첫 번째 호는 1841년 1월에 출판되었습니다. 다음은 판에 따라 발췌한 내용입니다: Shevyrev S.P. 유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해 // Moskvityanin. 1841. No. 1. pp. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. 558~530년 고대 페르시아의 왕인 키루스 대왕(생년 미상 - 기원전 530년 사망)은 정복 캠페인으로 유명해졌습니다.

3. 알렉산더 대왕(BC 356~323), 336년부터 마케도니아 왕, 고대 세계의 뛰어난 지휘관이자 정치가 중 한 명.

4. 카이사르 가이우스 율리우스(기원전 102년 또는 100~44년), 고대 로마 정치가이자 정치가, 사령관, 작가, 기원전 44년부터 로마의 평생 독재자.

5. 샤를마뉴(742~814), 768년 프랑크 왕, 800년 황제. 샤를마뉴의 정복 전쟁으로 인해 잠시 동안 중세 유럽에서 로마 제국과 비슷한 크기의 가장 큰 국가가 탄생했습니다. 카롤링거 왕조는 그의 이름을 따서 명명되었습니다.

6. 그레고리 7세 힐데브란트(1015년에서 1020~1085년 사이), 1073년 교황. 그는 클뤼니 개혁(가톨릭 교회 강화를 목표로 함)에 적극적으로 참여한 인물이었습니다. 그가 수행한 변화는 교황권의 부상에 기여했습니다. 그는 세속 권력을 교회 권력에 종속시키는 아이디어를 발전시켰습니다.

7. 합스부르크 가문의 찰스 5세(1500~1558). 스페인 왕 1516-1556. 1519~1531년 독일 왕. 1519~1556년 "신성 로마 제국"의 황제. 그는 오스만 제국과 전쟁을 벌였고 개신교에 맞서 군사 행동을 주도했습니다. 한동안 그의 권력은 유럽 대륙 거의 전역으로 확대되었습니다.

8. 호메로스 서사시(기원전 8세기 이전)의 영웅들. 헥토르의 죽음으로 끝난 결투는 타협하지 않고 잔인한 싸움을 은유적으로 나타내는 세계 문화의 인기 이미지 중 하나입니다. .

9. A.S. 푸쉬킨의 "나폴레옹"(1823).

10. 16세기 서유럽에서 일어난 종교적, 사회적, 이념적 운동으로, 가톨릭 교회와 그 가르침에 반대하여 개신교 교회가 형성되었습니다.

11. 이는 1789~1794년의 프랑스 대혁명을 가리킨다. 이 혁명은 프랑스의 군주제를 전복시켰고, 유럽의 봉건-절대주의 체제의 종말을 알리며 부르주아 개혁과 민주주의 개혁 발전의 토대를 마련했다.

12. 성체 축일(Corpus Domini)은 가톨릭 교회의 가장 웅장하고 엄숙한 축일 중 하나인 “주님의 성체” 축일입니다.

13. 라인강은 독일 서부에 있는 강으로, 문화적, 역사적 의미에서 독일과 프랑스 영토 사이의 상징적인 경계를 상징합니다.

14. 타키투스 푸블리우스 코르넬리우스(Tacitus Publius Cornelius)(약 58세 – 117년 이후), 유명한 로마 역사 작가.

15. 콤! 콤! - 오세요 (나에게) (독일어) –– 독일 시인이자 사상가인 요한 볼프강 괴테(1749~1832)의 비극 “파우스트”의 마지막 장면 중 하나에서 메피스토펠레스가 천사들의 합창단에게 한 말입니다.

16. Karl Weber (1786-1826)의 동명 오페라 "Freischitz"( "The Magic Shooter")의 주인공. 이 경우 소심함과 지나친 겸손함을 비유하는 역할을 한다.

17. 우리는 영국 시인 조지 고든 바이런(1788-1824)이 쓴 미완성 시의 주인공인 돈 후안(Don Juan)에 대해 이야기하고 있습니다. 그는 모험과 새로운 것을 찾아 자신의 삶의 공허함을 채우려고 노력하는 지루한 낭만적인 여행자입니다. 열정. Byron의 Don Juan 이미지는 A.S. 푸쉬킨은 "유진 오네긴"구절에서 소설의 문학적 영웅을 창조한 원천 중 하나였습니다.

18. 이는 세르게이 세메노비치 우바로프(1786-1855), 공교육부 장관(1833-1849)을 의미하며, 러시아 교육에 대한 우바로프의 개념의 기초를 형성한 유명한 3조 "정통. 독재. 국적"의 저자입니다. , 뿐만 아니라 니콜라스 1세 통치 기간 동안의 모든 정치와 독재 이데올로기에 대해서도 마찬가지입니다.

40년대는 서구인과 슬라브애주의자 사이의 투쟁에서 표현된 러시아 정신의 심각한 분열을 가져왔습니다. 그룹 자체는 오래 전에 형성되었습니다. 이미 18 세기에 러시아 대중에는 두 가지 흐름이 있었고 19 세기에는 40 년대 이전에도 그들의 영향력이 있었기 때문입니다.
점점 더 밝아지고 강해졌습니다. 그러나 위에서 언급했듯이 30 년대에 나중에 슬라브 애호주의로 구체화 된 운동은 당시의 "서구주의"에서 크게 벗어나지 않았습니다. 이는 우연이 아닙니다. 슬라보필주의의 지도자 중 한 명인 I.V. Kireevsky는 1829년에 자신의 잡지 이름을 "유럽"으로 명명했습니다. 유럽에서 분리되지 않고 유럽에 대해 점점 더 비판적이고 러시아의 "역사적 사명"에 대해 점점 더 생각하는 미래의 슬라브 애호가(당시 벨린스키가 합류했습니다)는 아직 특별한 그룹으로 식별되지 않았습니다. 그러나 모스크바와 상트 페테르부르크 분쟁은 40 년대 초반 두 진영 간의 날카로운 전쟁이 선포되면서 끝났습니다. 원하는 경우 슬라브 애호가는 반 서구가되었습니다. 그러나 그들의 사고방식에서 이 순간은 주요하고 결정적인 순간이 아니었습니다. 슬라브애주의자들은 러시아 독창성을 옹호하는 사람들일 뿐이며 정교회에서 이러한 독창성의 핵심적이고 창의적인 기초를 보았습니다. 그리고 이 종교적 순간은 실제로

서양인과 완전히 분리되었습니다. 물론 슬라브애주의는 매우 복잡합니다. 특히 소위 고위 슬라브애호가(A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin)가 여전히 존재하기 때문에 실제로는 그렇지 않은 "시스템"으로 제시되는 경우 더욱 그렇습니다. 서로 매우 다릅니다. 그러나 슬라보필주의가 하나의 반서구주의, 즉 이차적이고 파생적인 요소로 축소되는 것을 허용하지 않는 것은 바로 슬라보필주의의 복잡성입니다. 실제로 슬라브 애호가들은 유럽에서 상당한 반발이 있었지만 특별한 "실망"조차 없었습니다. 이는 유럽 문제가 그들 사이에 어떻게 제기되었는지를 조명합니다. 슬라보필주의의 주된 병증은 민족 의식과 정교회의 진실이 결합된 발견된 지지점의 느낌에 있습니다. 이 종교-민족적 사상의 발전은 슬라브애주의자들의 창의적인 길이었습니다. 그리고 이것이 그들의 과학적, 문학적, 사회적, 철학적 입장이 유래한 곳이며, 서구에 대한 그들의 태도가 결정된 곳이기도 합니다. 반서구주의가 슬라보필리즘과 동일시되는 현재의 용법과는 반대로, 슬라보필주의에서는 서구에 대한 비판의 모든 날카로움과 강도에도 불구하고 반서구주의가 강하지 않았을 뿐만 아니라(다른 것에 비해) 동질적인 움직임), 그러나 그들의 기독교 보편주의에 의해 끊임없이 부드러워졌습니다. 이는 보편적 정신의 역사적 전사이며, 그 정신은 정교회에서 매우 깊이 느끼고 표현되었습니다. 러시아의 독창성을 수호하고 서구주의와 터무니없는 것에 맞서 날카롭고 종종 편향된 투쟁을 벌입니다.

또는 서구의 관습, 사상 및 생활 양식을 러시아 땅으로 고의적으로 이전한 것, 마지막으로 서구의 종교적 통합에 대한 예리한 감각, 서구와 러시아 사이의 종교적 차이를 무시할 수 없는 무능력, 이 모든 것이 당시의 반서구주의는 아니었습니다. 그러나 그것에 대한 독특하고 깊은 사랑까지 결합되었습니다. 슬라브애주의자들 사이에서 이것을 더 분명하게 느끼기 위해, 당시에 이미 들었던 반서구 공격의 몇 가지 공격을 대조로 인용해 보겠습니다.

1840년에 S. Burachk와 P. Korsakov의 편집하에 "현대 계몽과 교육의 표지"라는 잡지가 출판되기 시작했습니다. 이 잡지는 그 비중이 결코 삼류 출판물보다 높을 수는 없지만, 반서구적인 경향이 있다는 점에서 흥미롭습니다. Burachek은 그의 기사 중 하나에서 서양의 죽음과 "서쪽에서, 이교도 왕국 (!), 이 세상의 왕국의 잿더미 위에서 동양이 빛날 것"이 될 때를 고대했습니다. 마야크는 서구 계몽주의의 해로운 영향으로부터 러시아의 정체성을 보호하기 위해 화려한 반서구주의를 표방했습니다. 훨씬 더 부드럽지만 그다지 특징적이지 않은 것은 셰비레프의 유명한 기사 "유럽의 현대 교육에 대한 러시아인의 견해"로, 그 당시에 출판되었던 또 다른 잡지 "Moskvityanin"(1841년)에 게재되었습니다. "1830년에 A. 셰비레프에게 보낸 편지에서 V. Venevitinov에게 다음과 같이 썼습니다: "나는 여전히 서방에 헌신하고 있습니다. 그러나 그것 없이는 우리는 존재할 수 없습니다." 셰비레프는 심지어 1841년 자신의 기사를 다음과 같은 말로 마무리했습니다: "러시아가 서방과 관련하여 보호하고 관찰하는 세력이 되도록 하십시오. 그 사람이 그걸 갖고 있어도 될까요?

모든 인류에게 위대한 과거의 보물을 축복합니다" 이 말은 Shevyrev가 가졌던 과거에 대한 서구에 대한 의심의 여지가없는 존경심을 반영했지만 현재와 관련하여 Shevyrev는 엄격했습니다. 물론 그는 "서구에서 돌진하는 절망의 외침"을 기뻐하지 않습니다. “우리는 그것들을 미래를 위한 교훈으로만 받아들일 것입니다. 경고지친 서방과의 현대적 관계에서." 그러나 유럽에서는 이미 멸종의 분명한 징후가 나타나고 있습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “서방과의 성실하고 우호적이며 긴밀한 관계에서 우리는 위험한 호흡의 분위기에 둘러싸여 사악하고 전염성 있는 질병을 자신 안에 옮기는 사람을 대하고 있다는 사실을 눈치채지 못합니다. 우리는 그에게 키스하고, 포옹하고, 생각을 함께 나누고, 감정을 한 잔 마십니다. 그리고 우리는 평온한 의사소통에서 숨겨진 독을 알아차리지 못하고, 미래의 시체의 즐거움 속에서 잔치의 냄새도 맡지 못합니다. 그 사람에게서 벌써 냄새가 나는데" "서구의 썩어가는"느낌은 이전에 Gogol, Shevyrev (그뿐만 아니라)에서 본 것과 완전히 다릅니다. 당시 서구의 "쇠퇴"에 대한 대중적인 아이디어는 서구의 창조적 삶이 끝났을 뿐만 아니라 분해 과정이 이미 진행 중이라는 생각; 유럽의 부흥은 오직 러시아에서만 올 수 있습니다. 이 마지막 아이디어는 특히 같은 잡지의 Pogodin의 기사 "Peter the Great"에서 명확하게 표현되었습니다. 포고딘이 해외에 있었을 때(1839) 그는 한 편지에 다음과 같이 썼습니다. “유럽인 여러분, 왜 깨달음을 자랑합니까? 그것은 무엇입니까?

프랑스, 영국, 오스트리아의 내부(포고딘 이탤릭체)를 살펴볼 가치가 있나요? 이 나무에는 빛나는 열매가 하나 더 있고, 또 다른 것, 세 번째가 있는데, 또 무엇이 있겠습니까? 떨어진 관! 그는 제네바에서 이렇게 썼습니다. “왜 우리 시대를 “깨달음”이라고 부르는가? 유럽보다 더 큰 불행을 겪는 황량하고 야만적인 땅이 어디 있겠습니까?” 그러나 Pogodin은 Peter the Great에 관한 기사에서 볼 수 있듯이 다른 분위기를 가졌습니다. “서양 교육과 동양 교육은 따로따로 일방적이고 불완전하며, 서로 통합하고 보완하며 서-동, 유럽-러시아의 새로운 완전한 교육을 생산해야 합니다.” 포고딘은 우리 조국이 이 염원하는 보편적 깨달음의 결실을 세상에 보여주고 서양의 호기심을 동양의 신앙으로 성화시킬 운명이라는 '달콤한 꿈'을 갖고 살고 있습니다." 심지어 나중에(1852년) 그는 이렇게 썼습니다. “하나님께서는 서양에 임무를 주셨고, 동양에는 또 다른 임무를 주셨습니다. 서양은 동양만큼 고등경제에 필요하다.”

우리는 Shevyrev와 Pogodin 그룹에 대한 일반적인 가혹한 판단을 완화하기 위해 이러한 대사를 인용했습니다. 물론 이는 열광적인 Mayak 출판사보다 더 사려 깊고 깊었지만 명명 된 그룹과 그룹 사이에는 여전히 깊은 영적 차이가 남아있었습니다. 슬라브 애호가. 미래의 정부 정당(M.N. Katkov가 우리나라에서 처음 대표함)의 출현을 예상하고 무례하고 종종 뻔뻔스러운 노예로 구별되는 Grech 및 Bulgarin과 같은 언론인보다 영적으로 더 깊고 독립적인 Shevyrev 및 Pogodin 그룹은 여전히 많은 편협함, 민족주의.

마지막 자신감과 편협함. 그리고 슬라브 애호가는 국가 정체성의 이데올로기 였지만 협소함에서 해방 된 깊은 문화 외에도 러시아와 유럽의 운명을 종교적으로 이해하려고 노력했습니다. 슬라브애주의자들의 불타는 애국심은 정교회의 정신에 대한 깊은 침투를 통해 내부에서 밝혀졌지만, 포고딘과 그의 친구들에서는 이것을 전혀 찾을 수 없습니다. 이와 관련하여 그가 1854년에 표현한 거의 냉소적인 생각은 매우 호기심을 불러일으킨다. 그는 “사람들을 위해”라고 썼습니다. 신약 성서, 그리고 정치 국가의 경우-오래된 것: 눈에는 눈, 이에는 이, 그렇지 않으면 존재할 수 없습니다.” 이것은 슬라브애주의자들이 생각하고 쓴 모든 것과 얼마나 근본적으로 다른가!*) 여기가 두 그룹 사이의 구분이 지나가는 곳입니다. 세계관의 종교적 기초에 대한 서로 다른 인식은 이미 실제 생활에서 두 그룹 사이의 지나갈 수 없는 경계를 구성한 것에 반영되어 있습니다. 그들을. 우리는 이전에 Shevyrev와 Pogodin의 아이디어의 지휘자였던 "Moskvityanin"을 편집하는 작업을 맡은 Slavophiles가 심지어 그들로부터 자신을 엄격하게 격리해야한다는 것을 알게 될 것입니다. 슬라보필주의는 깊고 내부적으로 자유로웠습니다. Herzen이 "과거와 생각"의 유명한 장에서 이에 대해 설득력 있게 말했듯이 Herzen, Belinsky, Granovsky의 사람은 서구주의와 완전히 동질적이었습니다. 열렬한 애국심과 열렬한 방어를 지닌 슬라브 애호가

*) Barsukov(Pogodin의 삶과 작품, vol. XIII, pp. 96-97)는 이 대제사장에 대해 흥미로운 반응을 제공합니다. 기독교 진리가 가득한 고르스키.

러시아의 독창성, 노예성, 노예성 및 반대자들의 침묵은 완전히 이질적이었습니다. "발언의 자유"를 찬양하는 멋진 시가 슬라브 애호가가 쓴 것은 우연이 아닙니다. 이것들은 큰 사람들교회의 진리와 러시아의 강대국에 대한 깊은 믿음이 진정한 자유 수호와 결합된 러시아 생활. Khomyakov의 자유 철학, Aksakovs의 정치적 자유 수호는 내부적으로 그들의 가르침 정신과 연결되었습니다. 모든 슬라브 애호가들은 자신의 사상을 확고히 옹호했으며 근시안적인 정부로 인해 모두 고통을 받았습니다. K. Aksakov는 연극 공연을 금지했으며 I. V. Kireevsky는 그의 잡지를 세 번 폐쇄했습니다. 호먀코프는 프라하에서 자신의 신학 저작물을 출판했고, 사마린은 발트해 지역의 독일화에 관한 편지로 인해 체포되었습니다. 이것은 더 이상 역사적 사고가 아니라 자유의 시작에 대한 그들의 충실성에 대한 역사적 증언입니다.

내부로부터의 자유의 정신은 슬라브애주의자들의 모든 가르침에 스며들어 있습니다. 여기서 우리는 서구에 대한 그들의 태도를 이해하기 시작해야 합니다. 내부적으로는 자유롭고 모든 것에 내부적으로 진실했습니다. 그리고 그 영적 구조, 그들이 살아있는 운반자였던 정신의 자유는 충만 함, 내부 무결성의 기능이었습니다. 그리고 독일 로맨스와 철학(특히 셸링)의 영향이 슬라보필주의의 발생에 중요한 역할을 했다는 것이 의심의 여지가 없다면, 여전히 이러한 외부 영향은 그 자체로 발전한 내면 세계를 만들 수 없었습니다. 그들의 아이디어의 원천. 그 자체로 그들은 서구에도 있었던 무결성, 완전성, 아이디어를 발견했습니다.

그러나 여기에서는 그들의 깊은 종교성과 정교회와의 연결이 외부 영향보다 더 중요합니다. Slavophiles에서 우리는 선지자가 아니라 살아있는 운반자를 봅니다. 정통 문화- 그들의 삶과 성격은 정교회에서 깨달음과 완전한 형태로 드러난 것과 동일한 것으로 표시됩니다. Slavophiles의 영향력의 힘은 바로 이것에 있습니다. 러시아 생활의 현상으로서, 창의력의 살아있는 계시로서 그들은 아마도 우연하고 실패한 것이 많았던 이데올로기 적 구조보다 더 가치가있을 것입니다.

서방에 대한 슬라브애주의자들의 태도는 여러 단계를 거쳤으며, 이는 그들의 입장을 평가할 때 고려해야 합니다. 동시대 사람들에 따르면 30년대에는 모두가 유럽인이었습니다*). 물론 I. V. Kireevsky가 그의 잡지를 "유럽인"이라고 불렀던 것은 우연이 아니었습니다. A. S. Khomyakov는 한 시(1834)에서 다음과 같이 썼습니다.

아, 슬프다, 슬프다. 짙은 어둠이 내리고,

머나먼 서쪽, 신성한 기적의 땅."

모든 슬라브 애호가들은 서구를 보려고 노력했으며 그들의 즉각적인 인상은 위에서 인용 한 다른 러시아 작가들의 인상만큼 날카롭지 않았습니다. 그때도 러시아의 문제가 그들을 사로잡았지만, 당시의 모든 사상가들과 함께 그들은 보편적인 인류 역사에서 러시아의 사명을 추구했고, 더 높은 종합과 과제를 러시아에 동화시키려고 노력했습니다.

*) “당시 20~30대 초반이었어요. -예외없이 모두 유럽인이었습니다.”(A. I. Herzen에 관한 D. N. Sverbeev의 회고록).

서양에서 등장한 다양한 원칙의 조화. 이 합성 아이디어는 I.V. Kireevsky가 Koshelev에게 보낸 초기 편지 중 하나(1827년)에서 매우 흥미롭게 표현되었습니다. 우리는 어리석은 자유주의를 법에 대한 존중과 삶의 순수함으로 대체할 것입니다. 음절의 순수성을 넘어서자.” I. V. Kireevsky 자신의 영적 길에서 이러한 아이디어는 더 이상 그 중요성을 잃지 않았습니다. 잡지 "Moskvityanin"(이전에 Shevyrev와 Pogodin의 편집하에 출판됨)이 (1845년) 그들의 손에 들어왔을 때, 슬라보애주의자들은 편협함으로 인해 이전 편집위원회로부터 스스로를 고립시킬 필요가 있다는 것을 슬라보필주의를 이해하는 데 매우 중요합니다. 서쪽을 향해. Kireevsky는 심지어 두 방향이 일방적으로 거짓이라고 선언했습니다 (그는 이를 "순수한 러시아"방향과 "순수한 서양"방향이라고 불렀습니다). "순수한 러시아인은 거짓입니다. 왜냐하면 필연적으로 기적을 기대하게 되었기 때문입니다." ... 기적만이 죽은자를 부활시킬 수 있기 때문입니다. 이 견해를 가진 사람들은 러시아의 과거를 몹시 슬퍼합니다. 유럽의 계몽주의가 무엇이든, 우리가 일단 그것에 참여하게 된 후에는 그 영향력을 파괴하는 것이 이미 우리의 힘을 넘어섰다는 것을 보지 못합니다. 응, 그건 큰 재앙이겠지"... "유럽에서 벗어나면서 우리는 더 이상 보편적인 국적이 아닙니다."라고 그는 말합니다. 결과적으로 I. V. Kireevsky는 "유럽 교육에 대한 사랑과 우리 교육에 대한 사랑은- 둘 다 가능성이 일치합니다.

개발의 가장 낮은 지점하나의 사랑으로, 하나의 삶에 대한 열망으로, 그리하여 모든 인간적이고 진정한 기독교적 깨달음으로.” I. V. Kireevsky는 다른 곳에서 다음과 같이 썼습니다. "서방이나 러시아의 우월성, 유럽인이나 우리 역사의 존엄성에 관한 모든 분쟁 및 유사한 주장은 가장 쓸모없고 가장 공허한 분쟁 중 하나입니다." "서구의 모든 것을 거부하고 유럽 사회와 정반대되는 우리 사회의 측면을 인식하는 것은 일방적 인 방향입니다."

Moskvityanin의 동일한 호에서 A. S. Khomyakov도 이러한 주제를 다루었습니다. 그는 "순전히 러시아인" 그룹을 대상으로 "부동성의 광신에는 우스꽝스럽고 심지어 부도덕한 것이 있습니다"라고 썼습니다. "생명의 온전함을 보존하고 유럽의 분열을 피한다는 구실로 거부할 권리가 있다고 생각하지 마십시오." 정신적, 물질적 개선 유럽". 나중에 호먀코프는 이렇게 썼습니다. "우리는 정말로 서구 세계를 우리 자신보다 우선시하며 그 비교할 수 없는 우월성을 인식합니다." “이 풍부하고 위대한 서구 계몽의 세계에는 비자발적이고 거부할 수 없는 매력이 있습니다.” 그리고 슬라보필주의를 대표하는 가장 열렬하고 심지어 광신주의에 빠지기 쉬운 K. S. Aksakov는 "서구는 내부 거짓말, 문구 및 효과로 완전히 물들어 있으며 아름다운 포즈, 그림 위치에 대해 끊임없이 걱정합니다"라고 썼습니다. Aksakov는 그의 후기 기사 중 하나에서 다음과 같이 썼습니다. “서방은 하나님이 주신 재능을 땅에 묻지 않았습니다!

러시아는 항상 인식해왔듯이 이를 인식하고 있습니다. 그리고 하나님께서는 다른 사람의 공로를 얕보지 않도록 우리를 구원해 주십니다. 이것은 나쁜 감정입니다... 러시아는 이러한 감정에 낯설고 서구에 자유롭게 정의를 제공합니다.” 이 모든 정보는 서구에 대한 슬라브 애호가의 태도를 올바르게 이해하는 데 매우 중요합니다. 그들은 서양을 알고 사랑했습니다.그리고 그에게 경의를 표했습니다. 그들은 30년대에 우리 사이에서 여전히 사용되던 서구에 대한 편향된 판단을 좋아하지도 않습니다. 이것이 바로 슬라브 애호가가 서구인 그룹에 미친 중요한 영향을 설명해야 하는 것입니다. -특히 Granovsky와 Herzen에서. 벨린스키에서 1845년 슬라브애주의자들의 진술은 짜증만 불러일으켰지만, 우리는 이미 위에서 벨린스키에 대한 슬라브애애 감정의 반영과 영향까지 언급했습니다. Chaadaev에서도 그가 유명한 "철학적 편지"(1836)에서 표현한 러시아에 대한 우울한 견해에도 불구하고 러시아의 특별한 길에 대한 슬라브 애호가 신앙의 반영도 그 자리를 찾았다는 점을 즉시 주목하는 것이 흥미 롭습니다. 이미 1833년에(1836년에야 출판된 편지를 쓴 후) Chaadaev는 다음과 같이 썼습니다. "러시아는 유럽과 다르게 발전했습니다." 1834년에 그는 투르게네프에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. "내 생각에는 러시아는 위대한 영적 미래를 향하여 운명지어져 있습니다. 러시아는 유럽이 논쟁하고 있는 모든 문제를 해결해야 합니다." 그는 “미친 사람을 위한 사과”에서 “내 생각에는 우리가 다른 사람들을 더 나은 사람으로 만들기 위해 뒤따랐다고 생각합니다.”라고 썼습니다. 나중에 Herzen이 말했듯이 Chaadaev는 “우리는 사회 시스템의 대부분의 문제를 해결하고 가능한 대부분의 아이디어를 완성해야 합니다.

낡은 사회의 빈곤, 가장 대답 중요한 질문인류를 점령하고 있다." 나중에 Chaadaev가 생각한 생각은 러시아에 대한 믿음, 그 독창성에 대한 인식, 그 길의 섭리로 더욱 가득 차있었습니다.

구세대의 서양인 - Belinsky, Chaadaev, Herzen, Granovsky는 러시아의 원래 발전에 대한 아이디어에 반대하지 않았고 Slavophiles로부터 많은 것을 배웠지 만 이것은 Slavophiles에서 증오를 느끼지 않았기 때문에 가능했습니다. 유럽에 대한 적대감이나 날카로운 적대감 때문에 슬라브애주의자들은 진지한 의미에서 반서구주의자가 아니라고 말할 수도 있습니다. 슬라보필주의의 핵심은 러시아의 길의 독창성을 이해하는 데 있으며, 여기에서 러시아를 이해해야 할 필요성에서 서방을 비판적으로 평가할 필요성이 흘러나왔습니다. 서구의 문제, 그 운명은 그들에게 낯설고 흥미롭지 않습니다. 그들은 서구의 위기에 대해 적대감이나 악의로 이야기하지 않지만 시도합니다. 서방의 실수를 피하는 이유를 밝히다. 슬라브 애호가들에게 확실히 이질적이고 역겨운 것은 단 한 가지였습니다. 이것은 러시아 지식인의 역사에서 두 번 이상 접했던 자국의 건전한 원칙에 대한 일종의 포기인 서방에 대한 노예적인 존경이었습니다. 호먀코프는 극도로 날카롭게 한 곳에서 서구 세계에 대한 영적 노예 상태에서 우리 지식인들은 종종 “일종의 열정, 일종의 희극적 열정, 폭로적이고 위대한 열정을 드러낸다”고 말합니다.

극도의 정신적 빈곤과 완전한 안일함.”

슬라브 애호가들은 서구를 기독교 세계로 인식했습니다. -따라서 그와의 깊은 친밀감, 업무의 동질성, 따라서 그의 역사와 결과에 대한 자유롭고 편견이 없으며 악의적이지 않은 토론이 가능합니다. 서구에 대한 모든 비판의 기초는 정확히 서구에 대한 종교적 태도입니다. 여기서 슬라브 애호가들은 서구에 대한 평가가 달랐음에도 불구하고 종교적으로 극도의 힘으로 서구를 느꼈던 Chaadaev와 매우 가까웠습니다. 슬라브 애호가들 사이에서 서구에 대한 이러한 종교적 인식은 러시아 독창성에 대한 깊은 감각과 결합되었으며, 이는 그들에게 정교회와 분리될 수 없었습니다. 슬라보필주의 발전의 전체 논리를 결정한 슬라브애주의자들의 국가적, 종교적 자기 인식의 이러한 깊은 결합은 서구 기독교 세계로부터의 명확하고 일관된 분리를 요구했으며, 서구에 대한 모든 비판의 최종 뿌리는 슬라브 애호가는 러시아에 대한 직접적인 경험과 이러한 직접적인 경험을 표현한 공식에 있습니다... 슬라브 애호가는 개발 과정에서 반서구가 아닌 서구 외 지향을 지향했으며 평가할 때 항상 명심해야합니다. 그들의 견해.

서구 자체에 대한 슬라브애주의자들의 비판으로 돌아가서, 위에서 언급한 이유로 서구 자체를 그들의 전체 세계관에서 분리하는 것은 극도로 어렵다고 말해야 합니다. 물론 이곳은 그런 곳이 아니다.

그들의 세계관을 이해하려면 필연적으로 우리 주제와 직접적으로 관련된 자료로만 제한해야하며, 독자에게 Slavophiles에 대한 일반적인 친분을 Khomyakov와 Kireevsky의 작품에 대해 언급해야합니다. 움직임.

먼저 슬라브 애호가들 사이에서 서구 문화에 대한 일반적인 평가를 살펴보겠습니다.

Khomyakov는 한 곳에서 이렇게 썼습니다. "얼마 전까지만 해도 유럽 전체는 일종의 황홀한 도취 상태에 있었으며, 자신의 위대함에 대한 경외심과 희망으로 들끓고 있었습니다." 그러나 이제 유럽에서는 이미 '혼란'이 시작되었고, 곳곳에서 '열정적이고 우울한 불안'이 들린다. Kireyevsky는 "유럽의 계몽은 19세기 후반에 완전한 발전에 도달했습니다... 그러나 이러한 완전한 발전의 결과, 이러한 결과의 명확성은 거의 보편적인 불만과 실망스러운 희망의 감정이었습니다."라고 썼습니다. I. V. Kireevsky는 "서구 생활의 현대적 특징은 유럽 교육의 시작이 ... 우리 시대에 깨달음의 최고 요구 사항을 충족시키지 못하는 것으로 판명된다는 일반적이고 다소 명확한 인식에 있습니다."라고 썼습니다. "솔직히 말하자면, 나는 여전히 서양을 사랑하지만 합리성의 모든 이점을 높이 평가하면서 결정적인전개 과정에서 고통스러운 불만족은 일방적인 시작을 분명히 드러낸다.”

K. Aksakov는 "서구에서"라고 썼습니다. 영혼이 쇠약해진다, 정부의 개선으로 대체됨

양식, 경찰 개선; 양심은 법으로 대체되고, 내적 동기는 규정으로 대체되며, 심지어 자선도 기계적인 문제로 변합니다. 상태 양식" K. Aksakov는 "서구는 합법성을 발전시켰습니다. 그 자체로 진실이 부족하다고 느꼈기 때문입니다."라고 썼습니다. 우리는 Gogol에서 본 것과 부분적으로 가까운 Aksakov의 이러한 생각에 주목합니다. 왜냐하면 여기에서 Slavophiles의 긍정적 인 사회 정치적 프로그램이 숨겨진 형태로 나타나기 때문입니다. 우리가 알고 있듯이 헌법과 법적 규제를위한 자리가 없었습니다. 당국과 국민의 관계. 유럽의 외부 생활의 발전은 "영혼이 감소"한다는 사실과 관련이 있습니다. 마치 그 자체로 물러나는 것처럼 그 결과 극단적인 개인주의가 발전하고 이와 병행하여 문화는 합리화되고 여러 독립적인 요소로 나뉩니다. 구체. I. V. Kireevsky는 그의 놀라운 기사 "유럽 계몽주의의 본질"(1852)에서 극도의 힘을 사용하여 서구에서 이 전체 과정의 결과를 그립니다. 하나의 일반적인 계획으로 추론하면 삶의 매 순간이 다른 사람으로 나타납니다. 그의 마음 한구석에는 종교적인 감정이 살고 있고, 다른 한구석에는 이성의 힘과 일상 활동의 노력이 살고 있습니다...” 이러한 정신의 분열, 내부 무결성의 부족은 서구인의 힘을 약화시키고 약화시킵니다. 삶의 변화의 폭력적이고 외부적인 성격, 변덕

패션, 당파심의 발달, 애지중지한 공상의 발달, 합리적인 자신감을 지닌 정신의 내적 불안-이러한 모든 특성은 Kireevsky에 의해 정신의 기본 분열, 내부 무결성 및 내부 통일성 상실로 승격됩니다.

그러나 서구를 분석할 때 슬라브애주의자에게 중요한 것은 서구 자체의 이러한 특징이 아니라, 그들이 말했듯이 서구의 모든 생명체의 기초가 되었으며 현재는 "멸종"된 "시작"입니다. 호먀코프에게. “낡은 것은 형식이 아니라 영적인 원리입니다. 사회의 조건이 아니라 사회와 그 사회에 포함된 사람들이 살았던 신앙입니다.” 유럽 전역에서 느껴지는 혁명적 긴장 속에서 호먀코프는 "사회 유기체의 경련적인 움직임"으로 표현되는 "사람들의 내부 죽음"을 정확하게 봅니다. 모든 슬라브 애호가들은 한때 유럽 문화를 창조했던 살아 있는 원칙의 내부 발전이 서구에서 끝났으며, 서구가 이제 막다른 골목에 이르렀고, 이러한 원칙에 집착하는 한 탈출구가 없다는 생각을 고수합니다. 이미 죽은 원칙. Khomyakov는 심지어 "서방 사람들에게 현재 상태는 풀 수 없는 수수께끼처럼 보일 것입니다. 다른 영적 원리에 의해 자란 우리만이 이 수수께끼를 이해할 수 있습니다*) 삶의 살아있는 내용이 침식되고 있습니다. 함께 사는 것이 사라지고 있으며 그 결과 우리는 Khomyakov가 말했듯이 유럽 계몽의 "공허함"을 봅니다.

*) 이 아이디어는 Herzen에서도 개발되었습니다.

유럽에서 살아있는 정신의 실종, 창조력의 실종, 내부 완전성, 일종의 자기 파괴서부의 슬라브 애호가들에 의해 발견되었습니다. Kireevsky는 "수세기에 걸친 냉정한 분석은 유럽 계몽주의가 발전 초기부터 서 있던 모든 기초를 파괴하여 그것이 성장한 자체 기본 원칙이 낯설고, 낯설고, 모순되는 것이되었습니다"라고 썼습니다. 그것의 최신 결과와 그의 직접적인 재산은 뿌리를 파괴한 바로 이 분석, 이 자주 추진되는 이성의 칼, 이 추상적인 삼단논법(헤겔 철학에 대한 암시 – V. 3.), 이 독재적인 이성으로 밝혀졌습니다. 자신과 개인적인 경험을 제외한 모든 것을 인식합니다.” Kireyevsky의 두 번째 기사에서 "유럽은 완전히 발언했습니다. 9세기에 시작된 발전의 순환을 19세기에 완성했습니다."라고 했습니다. 호먀코프는 “현재 서구 영적 세계의 불안정성은 우발적이고 일시적인 현상이 아니라 유럽 사회 내부 분열의 필연적인 결과”라고 썼습니다. 그는 훨씬 나중에 이렇게 썼습니다. “역사의 논리는 형식이 아니라 서구의 영적 삶에 대한 판결을 내리기 때문에 서구 세계의 거짓말을 폭로했습니다.”

내부 생산적 창의성이 정지된 느낌 유럽의 영혼에서-Slavophiles 사이에서 비정상적으로 강합니다. 그들은 유럽에서 순수한 기술적 진보의 가능성을 잘 이해하고 동시에 창조 정신이 얼마나 숨막히는지 느낍니다.

서구의 황폐화된 삶의 조건 속에서 그들은 이 비극적인 영적 불임과 “공허함”을 깊이 느낍니다. 서구의 영적 삶의 "쇠퇴"는 지적, 기술적 문화의 엄청난 발전으로 인해 약화될 뿐만 아니라 오히려 그 성장에 정비례합니다. 따라서 슬라브 애호가에게는 정신의 내부 분열, 그 분열이 영적
비극의 주요 원인 인 서양의 삶. 합리성의 일방적인 발전, 살아있는 온전함과 영적 힘의 충만함으로부터 이성의 고립은 역사적 관성의 힘이 어떤 환상을 만들어내든 간에 서양에서 삶이 쇠퇴하고 있다는 증거입니다. I. V. Kireevsky는 다음과 같이 썼습니다. “서구의 과학이 활력을 잃었기 때문에 서구 계몽이 만족스럽지 못한 것으로 판명되었습니다... 그러나 생각이 제한되지 않은 사람들의 마음에는 불만과 기쁨 없는 공허함이 떨어졌습니다. 순간적인 이익의 좁은 범위, 바로 그 이유는 바로 유럽인 정신의 승리가 그 근본적인 열망의 일방성을 드러냈기 때문입니다. 전체 지식의 결론은 인간의 내적 의식에 부정적인 가치만을 제시했습니다. 왜냐하면 모든 찬란함과 삶의 외부 개선의 모든 편리함에도 불구하고 삶 자체에는 중요한 의미가 없었기 때문입니다.”

서구 문화의 이 모든 슬픈 결과는 "합리성의 우세"에만 국한되지 않습니다.

타락한 영혼-슬라브 애호가들이 서양의 종교적, 철학적 사고의 특성, 국가 및 사회 생활 방식을 설명하는 것은 바로 여기에서입니다. 서양의 운명을 이해하는 데 그다지 중요하지 않습니다. 그 사람의 개인적인 원칙이 극도로 발전했습니다.: 개인주의와 합리주의는 서양에서는 서로 분리될 수 없을 정도로 밀접하게 연결되어 있다.

성격 교리는 평가와 이론적 구성을 위해 슬라보필주의에 매우 중요합니다. 개인의 삶에서 자유를 확신하고 확고히 옹호하는 슬라브 애호가들은 성격의 "단절", 즉 성격의 힘을 확장하고 과장하는 고립에 맞서 싸웠고, 성격의 자기 흡수를 강화했으며, 결국에는 결국 자신감과 상실감으로 끝나야 했습니다. 자부심. 깊이 있고 의식적으로 종교적인 슬라브 애호가들의 겸손은 인격의 번영과 성장을 위한 조건이었으며, 여기에서 기독교 서양과 동양 사이의 가장 깊은 영적 차이 중 하나를 이해하기 위한 관점이 열렸습니다. 슬라브애자들의 내부 완전성을 회복하는 것은 교회의 초개인적 일치에 자신을 포함시키는 것과 분리될 수 없는 반면, 서구에서 개인의 번영은 필연적으로 모든 사람으로부터 단일 개인의 분리를 동반합니다. 이미 70년대에 발생한 Kavelin과 Samarin 간의 분쟁에서 이 주제는 합의되었으며, Kavelin(1847년)이 그의 훌륭한 작품인 "고대 러시아의 법적 삶을 살펴보기"를 출판했을 때인 40년대에 시작되었습니다. ” 슬라브애주의자들은 친-

여기에 후기 포퓰리즘을 위한 길을 마련하면서 그들은 러시아 생활의 기원에서 개인의 성격을 종속시키는 공동 원칙의 발전을 보았습니다. (K. Aksakov에 따르면, "러시아 공동체의 성격은 억압되지 않고 단지 박탈당할 뿐입니다." 폭력, 이기주의, 배타성... 성격은 이기주의적인 면만 가지고 공동체에 흡수되고, 하지만 합창단처럼 그 안에서는 자유로워요"), Kavelin은 그의 매우 신중한 역사적 작업에서 기독교의 출현과 함께 Rus에서 성격의 시작이 어떻게 발전하기 시작했는지 밝혔습니다. Kavelin에 따르면, “성격 시작의 발달 정도. 러시아 역사의 기간을 정의하십시오." 우리는 이 사상의 추가 발전이나 반대 논쟁을 따르지 않을 것이며, 슬라브애주의자들의 세계관과 서구에 대한 평가를 완성하는 자료에만 집중할 것입니다. Kavelin의 작품이 나온 후 Samarin은 이에 관한 흥미로운 기사를 썼습니다(“Moskvityanin”, 1847). 성격에 대한 생각, 외부 극기, Samarin은 이것이 서구의 시작, 기독교와 분리되는 시작이라고 생각합니다. 왜냐하면 기독교에서 개인의 해방은 극기와 불가분의 관계가 있기 때문입니다. 성격의 일방적 발달은 유럽 개인주의의 내용이며, 그 무력함과 불일치는 이제 서구에서 인식됩니다 *). 일반적으로 성격에 관한 교리는 철학적 창의성에서 가장 가치 있는 측면 중 하나를 구성합니다.

*) Ivanov-Razumnik (러시아 사회 사상사. T. 나, pp. 313) 여기서 힌트가 보입니다루이 블랑은 그의 “프랑스 혁명의 역사.”

사마린*에게 경의를 표합니다. 본질적으로 사마린은 정교회의 정신으로 교회의 가르침에서 찾은 것을 사회 및 역사 철학으로 옮기려고 노력했습니다. 따라서 개인주의 운동에서 서구에 대한 평가의 날카로움은 그가 잘못에 대한 반응을 본 것입니다. 억압카톨릭의 인물. Samarin(Works, vol. I)은 "라틴주의에서 개인은 교회에서 사라지고 모든 권리를 상실하며 죽은 것처럼 전체의 필수적인 부분이 됩니다... 라틴주의의 역사적 임무 그것은 힘으로 이해되는 교회의 일치에 대한 살아 있는 원칙을 흐트러뜨리고 신앙과 사랑의 일치를 법적 인정으로 바꾸고 교회의 구성원을 수장의 주체로 삼는 것이었습니다.” 이 대사는 혁명, 개신교 및 낭만주의로 이어진 원자화되는 개인주의에 맞서 싸우는 동시에 슬라브 애호가들이 개인주의를 억압하고 가톨릭교에서 자유를 박탈하는 성격 흡수에도 맞서 싸웠다는 것을 분명히 보여줍니다.

"전체"와의 올바른 연결의 상실은 서구를 지배하는 두 반대 세력 모두에서 동일합니다. 가톨릭교에서 개인을 억압하는 것은 잘못된 것이며 서구의 반 가톨릭 운동의 일방적 개인주의 문화도 잘못된. 여기에는 서양인의 올바른 힘의 계층 구조가 어떻게 위반되었는지, 영적 삶의 완전성이 붕괴되고 정신의 분열이 어떻게 나타나는지 이해하는 열쇠가 있습니다.

*) M. O. Gershenzon은 그것을 재현하려고 시도했지만 불행히도 그의 "역사 노트"에서는 명확하지 않습니다.

Khomyakov가 말했듯이 "우리의 영혼은 모자이크가 아닙니다." 모든 힘은 내부적으로 연결되어 있으며, 심지어 과학도 “살아 있는 인간 지식의 중요한 뿌리 위에서만 성장합니다.” 따라서 Khomyakov는 서구의 철학적 일방성에 맞서 끊임없이 투쟁합니다. 즉, 합리적 분석적 사고의 우세한 발전과 함께 정신의 살아있는 무결성으로부터 사고를 분리하는 것입니다. Khomyakov는 독특한 건물을 짓고 있습니다. 사회의지식 이론: 예를 들어 흥미로운 인용문이 있습니다. “생명을 주는 마음의 모든 능력은 생각하는 존재들의 우호적인 의사소통을 통해서만 살고 더 강해집니다. 그러나 분석에서 가장 낮은 기능의 이성은 다음과 같은 것을 요구하지 않습니다. 그러므로 그것은 사고 능력의 불가피한 유일한 대표자가 됩니다. 가난하고 이기적인 영혼" 그의 다음 생각은 훨씬 더 중요합니다. “사적 (즉, 개인의) 사고는 최고의 지식과 그것을 표현하는 사람들이 자유롭고 합리적인 유대를 통해 사회의 나머지 유기체와 연결될 때만 강력하고 유익할 수 있습니다. 사랑." “인습적인 것은 살아있는 유기체보다 역사상 더 자유롭게 발전합니다. 이성은 이성보다 훨씬 더 쉽게 사람 안에서 성숙해진다.” "공의적 인식론"(S. Trubetskoy 왕자가 "인간 의식의 본질에 관하여"라는 기사에서 개발한 주목할만한 추가 사항)의 시작을 구축하면서 Khomyakov는 합리적 지식의 한계를 끊임없이 강조했습니다. 현실알 수 있는 것"이며 형식적인 것을 이해하는 것 이상을 넘어서지 않습니다.

삶의 측면; 참된 지식은 오직 마음에만 주어진다.” Khomyakov는 한 곳에서 "논리적 이성은 이성이나 심지어 의식의 충만함을 대체하려고 생각할 때 불법이지만, 그것은 정당한 자리를 가지고 있습니다합리적인 힘의 순환 속에서." 그러나 “사고의 모든 심오한 진리, 자유로운 열망의 모든 최고의 진리는 오직 이성만이 접근할 수 있으며, 편재하는 이성과 완전한 도덕적 조화를 이루며 그 자체로 구조화되어 있습니다.” 그러므로 개인은 인지기관이 아니다.: 비록 호먀코프(그리고 심지어 트루베츠코이)도 인식 주체에 대한 이 심오한 교리를 완성하지 못했지만, 그럼에도 불구하고 호먀코프는 "공의적" 인식론의 주요 사상을 충분한 힘으로 표현했습니다.

여기에 그의 아이디어를 완성하는 Khomyakov 시스템의 두 구절이 더 있습니다. “개인의 생각으로는 접근할 수 없는 진실 사용 가능, 그는 쓴다, 사랑으로 연결된 생각들의 집합일 뿐"; 따라서 Khomyakov의 경우-그리고 여기에서 그는 St. Paul이 표현한 기독교 철학의 가장 깊은 구성을 복원합니다. 교부들이여, “교회의 합리성은 인간 합리성의 최고의 가능성입니다.”

이것은 Khomyakov의 이러한 철학적 구성과 I.V. Kireevsky의 유사한 구성을 개발하고 설명하는 장소가 아니지만 이제 우리는 모든 내부 연결을 이해합니다. 철학적인서구에 대한 일반적인 이해를 바탕으로 슬라브애자들 사이에서 서구에 대한 비판. 서구 합리주의는 한때 통합되었던 정신의 종교적 분열에서 유래했다는 점에서 비난받을 뿐만 아니라 변증법적으로도 드러난다

막다른 골목에 있는 하늘... 서양에서 가장 높은 철학적 창의성 표현인 칸티아니즘의 일방성과 한계는 Khomyakov에 따르면 순전히 이성적인 철학으로서 그 자체를 철학으로 간주했다는 사실로 구성되었습니다. 이성 - 현실이 아닌 가능한 것만의 진실이 가능했지만, 세상이 아닌 세상의 법칙이 있었습니다. Khomyakov는 불완전하지만 흥미롭고 미묘하게 헤겔을 비판하면서 나중에 많은 러시아 사상가에 의해 발전된 생각을 표현했습니다. 또한 과학에 대한 Khomyakov의 태도에 주목합시다. Khomyakov는 한때 비합리주의에 대해 날카롭게 반대하여 합리주의의 극단과 극단을 보았습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “일부 사람들의 절망 속으로 떠나자 서양인, 합리주의의 자살적 발전, 과학에 대한 어리석고 부분적으로 가장된 경멸에 겁을 먹음 - 우리는 그것이 요구하는 모든 정신 공간에서 그것을 받아들이고, 보존하고, 발전시켜야 합니다... 이런 식으로만 우리는 과학 자체를 향상시키고, 과학에 완전성을 부여할 수 있습니다 그리고 정직함, 그녀는 이전에 먹어본 적이 없는 것».

슬라브 애호가들은 정교회에서 영적 완전성과 영적 힘의 조화에 대한 영원한 이미지를 발견했습니다. 여기에서 아주 일찍부터 슬라브 애호가들 사이에서 서구에 대한 비판은 서구의 비극을 종교 생활의 역사, 즉 가톨릭교와 개신교의 특성에서 파생시키는 것으로 들어갑니다. 그들에게 서양의 현대 비극은 종교적 비진리의 불가피한 결과였으며, 그 안에 주요 질병이 응축되고 집중된 것처럼 보였습니다.

슬라브애주의자들이 서구를 비난한 모든 것은 그들에게 이 질병의 증상이었습니다. 젊은 사마린이 헤겔 철학과 정통주의를 결합하는 방법에 대한 문제로 여전히 고통받고 있다면 그는 곧 모든 슬라브애주의자들과 다음과 같은 확신에 동의했습니다. 유럽은 종교적으로 가난해졌기 때문에 불치병에 걸렸습니다. 서구 기독교에 대한 호먀코프의 특성화와 비판은 그의 참으로 뛰어난 신학 작품에서 (정교회 정신에 따른) 기독교 철학의 전체 체계로 전개됩니다. 서구 문화의 전체 체계와 본질적으로 연결되어 있는 합리주의는 서구 비극의 열매일 뿐이며 기초가 아닙니다. 왜냐하면 합리주의는 사랑의 정신이 말라붙은 데서 자라났기 때문입니다. 이 정신이 없다면 기독교 사회 생활은 죽게 됩니다. 기독교의 힘의 열쇠가 유럽에 여전히 살아 있기 때문에 그것은 여전히 살아 있고, 여전히 고뇌와 끔찍하고 불안한 긴장 속에서 돌진하며 막다른 골목에서 벗어날 길을 찾고 있지만, 너무 약해지고 영적으로 너무 무너져서 믿기 어렵습니다. 그녀의 정신의 모든 힘으로 살아있는 연결에서 분리되지 않은 완전한 마음 대신 일방적 인 이성이 너무 많아서 그녀에게는 탈출구가 없습니다.

이것이 바로 서구와의 길고도 열정적인 투쟁의 결과로 슬라브애주의자들이 서구에 대한 평가 초기에 느꼈던 동일한 슬픔으로 돌아가는 이유입니다. 서양을 향한 그들의 말은 마치 투시력으로 서양의 부식성 질병을 느끼는 것처럼, 마치 죽음의 숨결을 느끼는 것처럼 깊은 슬픔으로 가득 차 있습니다. 서양은 힘들죠

심지어 그들의 질병을 이해하기도합니다. 이전의 영의 완전성이 붕괴되어 서구에서는 영적인 힘의 분리, 우리 내부의 윤리적 운동에서 지성의 완전한 분리, 예술, 믿음에서. 서양은 중병에 걸렸고 그 병을 고통스럽게 겪고 있지만 그 자체는 거의 이해하지 못합니다. 서로 다른 영적 원칙에 따라 살아가는 우리 러시아인들은 서양의 질병뿐만 아니라 그 질병의 원인도 더 빠르고 쉽게 이해할 수 있습니다.

유럽 문화에 대한 비판은 슬라브 애호가들 사이에서 정통을 기반으로 유기적 세계관을 구축하기 위한 과도기적 단계입니다. 신학이 철학으로, 인식론이 윤리학으로, 심리학이 사회학으로 바뀌는 이 복잡하고 아직 완성되지 않은 시스템을 제시하는 것은 내 임무의 일부가 아닙니다. 나는 유럽 계몽의 본질에 관한 그의 놀라운 기사에서 Kireevsky의 마지막 줄이 다음과 같다는 점만 주목하겠습니다. 우리 수업 중; 유럽의 계몽을 지배하는 이러한 더 높은 원칙과 그것을 대체하는 것이 아니라, 오히려 그것을 충만하게 끌어안는 것입니다., 최고의 의미와 최종 발전을 부여했습니다.” 이 아이디어 합성유럽 문화와 정교회는 키레예프스키의 증거로서 한때 젊은 사마린이 직면했던 과제를 다시 시작합니다.

슬라브 애호가들 사이의 유럽 문화 비판

철학적, 종교적 성격을 띠고 있습니다. 서양의 철학적 삶과 종교적 발전의 결과를 목표로 삼기 때문이 아니라 "시작", 즉 유럽 문화의 원칙을 언급하기 때문입니다. 공식의 명확성과 구별성, 서구의 "질병"에 대한 명확한 진단, 그리고 슬라브주의자들이 살았던 다른 영적 원리의 진실에 대한 깊은 믿음은 그들의 생각에 오늘날까지 퇴색되지 않는 가치를 부여합니다. 고골이 예술가이자 종교인으로서 서구에서 느꼈던 것과 슬라브애주의자들은 철학자로서 경험했지만, 고골이 슬라브애주의자들과 공통적으로 갖고 있는 것은 서구의 종교적 비극에 대한 깊은 인식이다. Gogol과 Slavophiles는 둘 다 정교회에서 러시아 길의 독창성을 봅니다. 따라서 서양은 기독교의 역사적 길과 동서양 간의 대분열을 이해하는 방식을 통해 그들에게 조명됩니다. 그들의 의견으로는 서구 기독교는 유럽 문화의 창조와 발전에 귀중한 역사적 장점을 가지고 있지만 유럽의 가장 깊은 영적 질병과 종교적 비극에 대한 죄도 있습니다. 이 비극에 대한 분석은 무의식적으로 서구 기독교의 비진리를 폭로하는 것으로 바뀌며, 마찬가지로 정교회의 기초 위에 있는 삶에 대한 전체적이고 조화로운 이해를 공개하는 것으로 자연스럽게 끝납니다. 따라서 고골과 슬라브애주의자는 둘 다 정통 문화의 선구자이자 예언자입니다. 이것이 비판적이고 긍정적인 구성의 독창성이지만, 물론 이러한 구성의 인기가 낮은 이유이기도 합니다.

슬라브 애호가에 관한 이 장을 마무리하면서 우리는 열렬한 슬라브 애호가이지만 그의 세계관에서는 철학적으로 자신의 독립적인 길을 따랐던 Schellingism에 매우 가까운 F.I. Tyutchev에 대한 간략한 언급을 추가하지 않을 수 없습니다. F. I. Tyutchev의 저작에서 우리는 오늘날 우리가 관심을 갖고 있는 주제에 관한 세 가지 이론적 기사, 즉 1) "러시아와 독일"(1844), 2) "러시아와 혁명"(1848) 및 3) "교황"을 찾을 수 있습니다. 그리고 로마 문제"(1850). 첫 번째 기사에서 우리는 서유럽에 퍼지기 시작한 러시아에 대한 증오에 대해 강력하고 신랄한 대사만을 언급할 것입니다. 앞으로 살펴보겠지만 이 동기는 크림 전쟁 이후 더 큰 힘과 영향력을 발휘했습니다. 우리에게 더 중요한 것은 Tyutchev의 두 번째 두 기사입니다. 이 기사에서는 유럽의 반기독교 원칙에 대한 느낌이 극도로 강력하고 명확하게 표현되어 점점 더 성장하고 점점 더 유럽을 장악하고 있습니다. 빛 속에서 2월 혁명, 이전에 프랑스 혁명에 의해 부여되었던 러시아 사상의 다양한 방향에 대한 강력한 원동력이 된 Tyutchev는 유럽에서 혁명적 정서의 힘과 중요성을 깊이 느꼈고, 가장 중요한 것은 역사적 정당성과 파생성을 느꼈습니다. 서양의 전체 영적 세계. "지난 3세기 동안 서구의 역사적 삶은 필연적으로 계속되는 전쟁이었고, 옛 서구 사회의 일부였던 모든 기독교 요소에 대한 끊임없는 공격이었습니다."라고 Tyutchev는 썼습니다. “아무도 의심하지 않습니다.”라고 다른 사람은 썼습니다.

Tyutchev의 입장에서는 "세속화는 이 상황의 마지막 말입니다." 생명과 창의성이 교회로부터 이렇게 비참하게 분리된 기초에는 “로마가 부과한 구조로 인해 기독교 원리가 심하게 왜곡되었습니다. 서방 교회는 정치적 제도가 되었습니다. 중세, 서방 교회는 정복된 나라에 세워진 로마 식민지에 지나지 않았다." "이 상황에 대한 반응은 불가피했지만, 개인을 교회에서 떼어내면서 "그 안에 혼돈, 반란, 무한한 자기 확인의 공간"이 열렸습니다. "혁명은 그 이상은 아닙니다."라고 Tyutchev는 썼습니다. "인간 자아의 신격화로서", 개인을 교회, 하느님으로부터 분리시키는 마지막 말씀으로서." 인간의 자아는 그 자체로 방치되어 본질적으로 기독교에 위배됩니다." 그렇기 때문에 “혁명은 무엇보다도 기독교의 적입니다. 반기독교 정서는 혁명의 영혼입니다.” "러시아와 혁명"이라는 기사의 마지막 줄은 서구에 대한 Tyutchev의 우울한 분위기를 매우 집중적으로 전달합니다. 1815년, 로마 교황권과 모든 왕국, 카톨릭과 개신교, - 오랫동안 잃어버린 신앙, 그리고 무의미하게 전락한 이성, 질서, 이제부터는 생각할 수 없는 자유, 앞으로는 불가능해지는 이 모든 폐허, 그리고 무엇보다도 그에 의해 창조된 이 폐허, 스스로를 죽이는 문명 내 손으로..." 밝고 즐거운 희망은 단 하나뿐입니다. 그리고 그것은 연결되어 있습니다.

러시아와 정통 (Tyutchev는 서로 분리하지 않습니다). 그는 이렇게 생각합니다. “오랫동안 유럽에는 혁명과 러시아라는 두 세력만이 있었습니다. 이 두 세력은 이제 서로 반대하고 있으며 아마도 내일 그들은 투쟁에 돌입할 것입니다... 세계가 목격한 가장 큰 투쟁인 이 투쟁의 결과에 인류의 전체 정치적, 종교적 미래가 많은 이들에게 달려 있습니다. 세기.” 이 책이 집필되는 시기에 우리는 Tyutchev의 예측이 실현되었음을 알고 있습니다. 즉 혁명은 기독교와 치열하고 화해할 수 없는 투쟁에 돌입했습니다. Tyutchev는이 투쟁의 장이 러시아 자체가 될 것이라고, 혁명이 러시아를 장악하고 기독교와의 투쟁이 서유럽과 러시아의 투쟁이 아니라 러시아 소유를위한 두 가지 원칙의 투쟁이 될 것이라고 예측하지 않았습니다. 영혼.

따라서 Tyutchev는 서구의 종교적, 역사적 과정을 예리하게 인식하면서도 여전히 그것을 절망적으로 보지 않았습니다. 이를 입증하는 대사를 통해 Tyutchev의 견해 발표를 마치겠습니다. 그의 말은 다음과 같습니다. “정교회는... 기독교 원칙이 로마 교회에서 결코 사라지지 않았으며 오류와 인간의 열정보다 더 강하다는 것을 인식하는 것을 멈추지 않았습니다. 그러므로 그녀는 이 시작이 모든 적들보다 강할 것이라는 깊은 확신을 품고 있습니다. 교회도 알고 있습니다... 그리고 이제 서방 기독교의 운명은 여전히 로마 교회의 손에 달려 있습니다. 그리고 교회는 대통합의 날에 이 교회가 이 신성한 서약을 온전하게 돌려주기를 굳게 바라고 있습니다. .

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