Hobbes에 따르면 사람들의 자연 상태. 토마스 홉스의 인간론

T. Hobbes에 따르면 국가 이전 (자연) 국가, 국가의 출현 및 국가 주권의 지위

법과 국가의 교리의 근원은 국가 이전의 (자연) 국가의 교리입니다. 이것은 국가 이전에 사회가 존재하는 상태입니다. Hobbes에 따르면 이전 국가는 자연권에 의해 형성됩니다. 즉, 각 개인은 다른 사람과의 상호 작용을 통해 자유롭게 자연권을 실현합니다. 자연 상태에서 벗어나기 위해 사람들은 상태를 만듭니다.

국가의 원천은 사회 계약이며, 그 본질은 사회 구성원이 자연권을 권력을 얻는 사람 또는 그룹에 자발적으로 양도하는 것입니다.

Hobbes에 따르면 국가는 권력의 유일한 대상이자 절대 주권자입니다.

Machiavelli와 달리 Hobbes의 국가주의 이론은 자연법의 개념에 기초합니다.

Hobbes는 이전 상태, 즉 자연, 상태(status naturalis) 및 상태, 즉 시민, 주(시민 상태).

자연 상태에서 인간은 육체로 행동하며 자연법(jus naturale)의 지배를 받습니다. 자연법은 "모든 사람이 자신의 자신의 힘자신의 본성을 보존하기 위해 자신의 재량에 따라, 즉 자신의 삶결과적으로 자신의 판단과 이해에 따라 무엇이든 할 수 있는 자유가 그것을 위한 가장 적합한 수단입니다."

자연 상태는 만인의 만인에 대한 전쟁 상태이다(bellum omnium contra omnes). 자신의 삶에 대한 끊임없는 두려움의 상태.

그러나 사람들은 불변하고 영원한 자연 법칙(leges naturalis)을 따르도록 규정하는 자연적 이성을 가지고 있습니다. 자연법(lex naturalis) - “마음에 의해 발견됨 일반 규칙, 그에 따라 사람은 자신의 생명에 해로운 일을 하거나 생명을 보존할 수단을 박탈하는 일을 하거나 자신이 생각하는 것을 놓치는 것이 금지됩니다. 최선의 치료법생명을 구하기 위해."

Hobbes는 세 가지 근본적인 자연 법칙을 구별합니다.

1. 목표로서의 법: “평화를 구하고 따라야 한다.

2. 수단으로서의 법률: “타인의 동의가 있는 경우

사람들은 모든 것에 대한 권리를 포기하는 데 동의해야 합니다.

평화와 평화를 위해 필요한 범위 내에서

방어, 그리고 다음과 같은 자유도에 만족해야 합니다.

그가 다른 사람에게 허용했을 다른 사람에 대한 태도

자신과 관련된 다른 사람들. 권리를 포기하다



모든 것은 Hobbes에게 "공동체를 폐지하는 것을 의미합니다.

사회” 및 소유권, 부재의 권리를 설정

자연 상태의 토고는 "모두의 전쟁"의 원인입니다

모두에 대하여".

3. 의무로서의 법: "사람들은 결론을 이행해야 한다.

그들이 만든 계약, 그것 없이는 계약이 없습니다

무슨 일이 있어도"(pacta sunt servanda).

홉스는 유물론자입니다. 그는 사람이 육체의 세계에서 육체라고 믿었습니다. “인간은 육체 일뿐만 아니라 육체입니다. 그것은 또한 국가의 일부, 즉 정치체의 일부이기도 하다. 그리고 이러한 이유로 그는 사람으로서 그리고 시민으로서 동등하게 고려되어야 합니다.

Hobbes는 세 가지 형태의 주 정부를 식별합니다.

군주국;

귀족;

민주주의.

군주제는 공동의 이익이 무엇보다도 사적인 이익과 일치하는 국가 정부의 형태입니다. "군주의 부, 힘 및 영광은 그의 신민의 부, 힘 및 영광 때문입니다."

귀족 정치는 "최고 권력이 시민의 일부만이 모인 집회에 속한다"는 국가 정부의 한 형태입니다.

민주주의는 최고 권력이 모든 사람의 집회에 속하는 국가 정부의 한 형태입니다.

Hobbes는 군주제를 비판했습니다. 상속으로 인해 최고 권력은 미성년자 또는 선과 악을 구별할 수 없는 사람에게 갈 수 있기 때문입니다. 그러나 민주주의는 또한 전쟁과 평화 문제의 결정과 관련하여 법률 초안과 관련하여 "마치 최고 권력이 미성년자의 손에 있는 것과 같은 위치"에 있기 때문에 그의 비판을 불러일으켰습니다.



상태 이미지. 국가는 Hobbes에게 Leviathan으로 나타납니다. Leviathan은 성경에 나오는 바다 괴물입니다. Leviathan의 몸은 국가의 시민을 상징하는 비늘로 덮여 있으며 그의 손에는 국가 권력의 상징이 있습니다. 인공 사람, 크기가 크고 자연인보다 강하지만 그의 보호와 보호를 위해 그가 창조되었습니다.

Hobbes는 인공 인간으로서의 국가와 인간 그 자체를 유추합니다. 최고의 힘은 영혼입니다. 치안 판사 - 관절; 보상과 처벌은 신경입니다. 개인의 복지와 부는 힘이다. 사람들의 안전은 직업입니다. 정의와 법 - 인위적인 이성과 의지; 시민 평화 - 건강; 혼란은 질병입니다. 내전은 죽음입니다.

"사회의 자연스러운 상태"에 대한 D. Locke와 T. Hobbes의 견해에서 공통점은 무엇입니까? 그리고 최고의 답을 얻었다

답변 Ўlya Pavlova[전문가]
자연스러운 모습.
그리고 사회는 물론 영국식이며 상업적이며 노예 소유입니다.

의 답변 안젤로체크[전문가]
Thomas Hobbes는 그의 유명한 논문 "Levithian, or the Matter, Form, and Power of the Ecclesiastical and Civil State"에서 처음으로 사회 계약 이론을 명확하고 합리적으로 설명했습니다. , 이유의 인수에 따라) 형식. Hobbes에 따르면 국가의 출현은 권리와 능력이 동등한 사람들의 절대적이고 무제한적인 자유의 상태 인 소위 자연 상태가 선행합니다. 사람들은 그들 사이에서 평등하고 지배하려는 욕망과 동일한 권리를 갖습니다. 따라서 Hobbes의 자연 상태는 "만인에 대한 만인의 전쟁 상태"라는 완전한 의미입니다. 인간의 절대적인 자유는 인간에 의한 인간 살해가 정당화되는 무정부 상태, 혼돈, 끊임없는 투쟁에 대한 열망입니다. 이 상황에서 자연스럽고 필요한 탈출구는 모든 사람의 선과 질서의 이름으로 모든 사람의 절대적인 자유를 제한하고 억제하는 것입니다. 사람들은 사회적 평화의 상태에 존재하기 위해 서로의 자유를 제한해야 합니다. 그들은 이 제한에 대해 서로 동의합니다. 이 상호 자제력을 사회 계약이라고 합니다. 자연의 자유를 제한함으로써 사람들은 동시에 질서를 유지하고 계약 준수를 감독하는 권한을 특정 그룹이나 개인에게 양도합니다. 이것이 국가가 발생하는 방식이며, 그 권력은 주권, 즉 외부 또는 내부 세력으로부터 독립적입니다. Hobbes에 따르면 국가의 권력은 절대적이어야 하며, 국가는 사회 전체의 이익을 위해 시민에 대한 강압 조치를 취할 권리가 있습니다. 따라서 Hobbes의 국가 이상은 사회와 관련하여 절대 군주제, 무제한 권력이었습니다. 17세기의 또 다른 영국 사상가는 다소 다른 견해를 가지고 있었습니다. J. 로크(1632-1704). 그의 작품 "주 정부에 관한 두 가지 논문"에서 그는 인간의 원래 자연 상태에 대한 다른 견해를 제시합니다. "만인에 대한 만인의 전쟁"이라는 주제를 가진 Hobbes와 달리 Locke는 사람들의 원래 절대 자유를 투쟁의 원천이 아니라 자연스러운 평등과 합리적인 자연법을 따를 준비가 된 표현으로 간주합니다. 사람들의 이러한 자연스런 준비는 공동선의 이익을 위해 자유를 유지하면서 사회의 발전을 보장하도록 요청받은 정부에 기능의 일부를 제공하는 것이 필요하다는 것을 깨닫게 합니다. 이것이 사람들 사이의 사회적 계약이 이루어지는 방식이고 이것이 국가가 발생하는 방식입니다. 국가의 주요 목표는 사람들의 자연권, 생명권, 자유 및 재산을 보호하는 것입니다. Locke가 Hobbes의 이론에서 크게 벗어난다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. Hobbes는 사회와 국민에 대한 국가의 절대적인 힘을 강조했습니다. Locke는 다른 것을 강조합니다. 사람들은 자연적인 자유의 일부만 국가에 제공합니다. 국가는 재산, 생명, 자유에 대한 자연권을 보호할 의무가 있습니다. 권리가 많을수록 사회에 대한 의무의 범위가 넓어집니다. 그러나 국가는 절대적인 자의적 권력을 갖고 있지 않다. Locke에 따르면 사회 계약은 시민에 대한 국가의 책임을 의미합니다. 국가가 국민에 대한 의무를 다하지 않고 자연의 자유를 침해한다면 국민은 그러한 국가에 맞서 싸울 권리가 있습니다. 존 로크는 모든 평화로운 국가 형성은 국민의 동의에 기초한다는 사실에서 출발했습니다. 에서 예약하기 유명한 작품"정부에 관한 두 가지 논문"은 "개인과 마찬가지로 국가에도 발생합니다. 일반적으로 출생과 유아기에 대해 전혀 모릅니다. "라고 Locke는 "단일 정치 사회로의 통합"이라는 아이디어에 대해 자세히 설명했습니다. "단순한 동의"를 통해서만 가능하고 이루어져야 합니다. 그리고 저자의 의견으로는 이것이 "국가에 들어가거나 국가를 만드는 사람 사이에 존재하거나 존재해야 하는 전체 계약"입니다.

자연 상태

자연 상태

본래 자연을 특징짓는 개념 인간의 삶어떤 조직화된 형태를 취하기 전에 지구에서. 자연 상태에 대한 이론은 중세 시대에 처음 등장했으며 목가적인 낙원에 대한 해석과는 상당한 차이가 있었습니다. 원시 생활그 당시 사람들이 분리되어 살았고 "만인에 대한 만인의 전쟁"(홉스) 상태에 있던 개념에 따라 완전한 상호 파괴 또는 일종의 사회 계약의 결론으로 ​​이어집니다. 미래 상태 구조. 헤겔에게 있어 자연 상태는 오로지 폭력과 자연적 잔인함의 요소와 관련이 있었는데, 그에 따르면 법은 조직된 사회와 국가의 틀 내에서만 제정되고 보장될 수 있기 때문입니다.

철학적 백과사전. 2010 .

자연 상태

NATURAL (lat. naturalis) - Cynics와 Aristotle에서 발견되는 법적 및 정치적 의식이지만 17-18 세기 사상가들의 글에서 중요성을 얻었습니다. T. Hobbes는 "만인에 대한 만인의 전쟁"을 자연 상태의 특징으로 간주하여 사람들이 "민간 국가"에 들어가고 결론을 내리려는 것을 막았습니다. J. Dhaka는 “ 완전한 자유그들의 (사람.-TD) 행동과 그들의 재산 및 성격의 처분과 관련하여”(정부에 관한 두 가지 논문. - Soch., vol. 3. M., 1988, p. 263). 이것은 아직 전쟁 상태가 아니지만 예방을 위해 사회 계약의 체결이 필요한 전쟁 상태입니다. J.-J. Rousseau는 자연 상태에서 정치적, 법적, 재산적 불평등이 없는 인류의 "황금 시대"를 보았습니다. " (출처 불평등에 대한 담론, 저서: Rousseau, Treatises, Moscow, 1969, p. 58). Rousseau에 따르면 자연 상태에서는 사람들 사이에 전쟁이 없었습니다. 왜냐하면 그들은 타고난 자비와 연민을 가지고 있기 때문입니다. 나중에야 몫과 부등식이 나타납니다. 인류 역사의 "초기 단계"이자 동시에 미래 이상 국가의 원형으로서의 자연 상태에 대한 생각은 봉건 제도와 산업 문명의 이데올로기의 투쟁에서 중요한 역할을했습니다.

T.B.Dpugach

새로운 철학적 백과사전: 4권. M.: 생각. V. S. 스테핀 편집. 2001 .


다른 사전에 "NATURAL STATE"가 무엇인지 확인하십시오.

    - (자연 상태) 어떤 (확실한) 사건, 침략 또는 인위적인 것 이전의 인류의 상태. 자연 상태(역사적 실재로 이해되었는지 아니면 정신적 결과로 이해되었는지에 관계없이 ... ... 정치 과학. 사전.

    사회학 백과사전

    자연 상태- 영어. 자연 상태; 독일 사람 Naturzustand. 만인에 대한 만인의 전쟁 상태(T. Hobbes) 또는 무제한의 자유와 보편적 평등의 목가적인 상태(J. J. ... ... 사전사회학에서

    자연 상태- 자연 상태 참조... Sponville의 철학적 사전

    자연 상태- (자연 상태) 로크 참조 ... 큰 설명 사회학 사전

    자연 상태- ♦ (ENG 자연 조건) (lat. status naturalium) 신의 은총이 없는 사람들의 상황 ... 신학 용어의 웨스트민스터 사전

    자연(자연) 상태- 자연((Natural) State ♦ État de Nature 공동의 권력이 성립되기 이전의 인간의 위치, 일반법사회생활을 하기 이전에도 말이다. 순전히 가상의 상태, 분명히 불만족 스럽습니다 ... Sponville의 철학적 사전

    - (라틴어 jus naturale, 프랑스어 droit naturel, 독일어 Naturrecht) - 도부르그에 포함된 개념. 그리고 부르주아 철학적, 정치적 자연 자체에 의해 규정되고 인간에게 각인되었다고 주장되는 이상적인 법전의 교리. 정신. 이론의 경우... 철학적 백과사전

    자연법- [위도. jus naturale], 사회적 조건에 의존하지 않고 인간의 본성에서 오는 일련의 기본 원칙과 권리를 지칭하기 위해 정치 및 법률 이론에서 사용되는 개념입니다. 유신론적 이론에서 E. p. 그의 ... ... 정교회 백과사전

    암석(a. 암석 자연 스트레스 상태; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du massif; i. estado de tension natural de las rocas) 세트 ... ... 지질 백과사전

서적

  • 계몽의 생물학, U. 크리슈나무르티 U. G. 크리슈나무르티와의 미발간 대화 - 그가 자연 상태에 들어간 후(1967-1971). W. G. Krishnamurti (1918-2007) - 가장 급진적이고 충격적인 교사가 아닌 ...

T. Hobbes의 시민 사회 과학

영국의 철학자이자 정치 이론가인 Thomas Hobbes는 사람이 어떤 상태에 있을 것인지에 대한 아이디어에서 발생하는 가장 중요한 원칙에 기초하여 시민 사회의 "과학"을 구축하려는 최초의 의식적인 시도를 했습니다. 권력 없음-정치적, 도덕적, 사회적. 그의 이론에 따르면 사회는 사람과 같습니다.
요소, 자동차가 있습니다. 작동 방식을 이해하려면 다음이 필요합니다.
그것을 따로따로 상상하고, 그것을 가장 단순한 요소로 분해한 다음, 새롭게
구성 요소의 운동 법칙에 따라 접습니다. 홉스 구별
인공 "(사람이 만든) 및 자연 (설립
물리적) 세계. 사람은 특정 지식 만 가질 수 있습니다.
사람들이 만든 것. 그것들에서 그는 힘이 없고 자기 보존에 도움이 되는 모든 것에 대한 자연적 권리를 향유하는 인간의 자연 상태가 그의 욕망에 대한 보호가 없기 때문에 끝없는 투쟁이라는 것을 보여주려고 했습니다. . 인간에게는 사물의 원인을 알 수 있는 마음이 있었기 때문에 자신의 안전을 위해 신중하게 따라야 하는 행동 원칙을 발견할 수 있었습니다.

홉스가 "세계의 편리한 조항"이라고 부르는 이러한 원칙에 따라 사람들은 모든 것에 대한 자연권을 확립하고 절대적인 주권에 복종하기로 동의했습니다.

Hobbes의 결론은 군주제를 가리키지만 그는 "한 사람 또는 사람들의 모임"이라는 문구를 사용하여 이 주제를 언급할 때 항상 조심했습니다. 그 당시에는 왕당파와 의회의 아픈 부분을 건드리는 것은 위험했습니다.

토마스 홉스의 인간론

철학의 내적 논리를 특징짓는다면
Hobbes에 대한 연구에서 다음과 같은 그림이 나타납니다.

권력의 문제, 국가공동체의 기원과 본질의 문제는 16-17세기 유럽의 민족국가 창설시대에 주요한 사상가들이 직면한 중심적인 철학적·사회학적 문제 중 하나로 주권을 강화하였다. 그리고 성형 주립 기관. 영국에서는 혁명과 내전이 문제는 특히 심각했습니다. 도덕 철학과 시민 철학, 또는 국가 철학에 대한 문제의 발전이 무엇보다도 먼저 홉스의 관심을 끌었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 철학자 자신은 현대 과학 및 철학의 다른 창시자들 사이에서 자신의 위치를 ​​정의하는 "On the Body"작업에 대한 헌신에서 이것을 강조했습니다.



이러한 질문의 발전으로 인해 Hobbes는 인간 연구로 전환했습니다. 사회 발전의 실제 물질적 원인을 이해하지 못한 그 시대의 다른 많은 선진 사상가들과 마찬가지로 영국 철학자는 "인간 본성"의 원칙에 따라 사회 생활의 본질을 설명하려고 노력했습니다. 인간은 사회적 존재라는 아리스토텔레스의 원칙과 달리 홉스는 인간은 본질적으로 사회적이지 않다고 주장한다. 사실 사람이 다른 사람을 사람으로서만 사랑했다면 왜 모든 사람을 동등하게 사랑하지 않겠습니까? 사회에서 우리는 친구를 찾는 것이 아니라 자신의 이익을 위해 노력합니다.

“비방과 오만함이 아니라면 모든 사람들은 무엇을하고 쾌락을 생각합니까? 모든 사람은 첫 번째 역할을 수행하고 다른 사람을 억압하기를 원합니다. 모두가 재능과 지식을 주장하고 청중의 청취자 수, 의사가 너무 많습니다. 모든 사람은 다른 사람과의 동거가 아니라 그들에 대한 권력과 결과적으로 전쟁을 위해 노력합니다. 만인에 대한 만인의 전쟁은 이제 야만인을 위한 법이며 전쟁 상태는 여전히 국가 간 및 통치자 간의 관계에서 자연법이라고 Hobbes는 기록합니다. Hobbes에 따르면 우리의 경험, 일상 생활의 사실은 사람들 사이에 불신이 있다는 것입니다. 우리는 우리의 자녀와 하인에 대해, 서랍을 잠그기 때문에, 내가 내 진술로 그들을 비난하는 것처럼 이러한 행동으로 사람들을 비난하지 않습니다.

그러나 Hobbes는 우리 중 누구도 그들을 비난할 수 없다고 덧붙입니다. 사람의 욕망과 정욕은 죄가 아닙니다. 그리고 인간이 자연 상태에서 살 때 부당한 행위는 있을 수 없습니다. 선과 악의 개념은 사회와 법이 존재하는 곳에서 발생할 수 있습니다. 확립된 것이 없는 곳에는 불의도 있을 수 없습니다. Hobbes에 따르면 정의와 불의는 영혼이나 육체의 능력이 아닙니다. 그것들이 그런 것이라면, 사람은 지각과 느낌을 소유하듯이 세상에서 혼자일지라도 그것들을 소유할 것이기 때문입니다. 정의와 불의는 혼자 사는 것이 아니라 사회 속에서 살아가는 사람의 자질이자 속성이다. 그러나 사람들이 그들의 성향과는 반대로 상호 투쟁과 상호 근절에 대해 그들 사이에서 평화롭게 함께 살도록 강요하는 것은 무엇입니까? 어디
인간 사회의 기반이 되는 규칙과 개념을 찾으십니까?

Hobbes에 따르면 그러한 규칙은 모든 사람이 자신에게 해로울 수있는 모든 것을 금욕하는 데 도움이되는 이성에 기반한 자연법이됩니다.

첫 번째 기본 자연법은 모든 사람이 마음대로 사용할 수 있는 모든 수단을 사용하여 평화를 추구해야 하며 평화를 얻을 수 없으면 전쟁의 모든 수단과 이점을 찾고 사용할 수 있다는 것입니다. 이 법에서 직접 두 번째 법을 따릅니다. 모든 사람은 다른 사람이 원할 때 모든 것에 대한 자신의 권리를 포기할 준비가 되어 있어야 합니다. 왜냐하면 그는 이러한 거부가 평화와 자기 방어에 필요하다고 생각하기 때문입니다. 그들의 권리 포기와 더불어, 이러한 권리의 이전도 있을 수 있습니다. 둘 이상의 사람들이 이러한 권리를 서로에게 양도하는 것을 계약이라고 합니다. 세 번째 자연법은 사람들이 자신의 계약을 준수해야 한다고 말합니다. 이 법에는 정의의 기능이 있습니다. 권리의 양도를 통해서만 동거와 재산의 기능이 시작되고 그 때만 계약 위반에 대한 불의가 가능합니다. Hobbes가 이러한 기본 법칙에서 기독교 도덕의 법칙을 도출한 것은 매우 흥미 롭습니다. Hobbes에 따르면 우리 마음의 규칙인 자연 법칙은 영원합니다. 그들에게 "법"이라는 이름은 그다지 적합하지 않지만 하나님의 명령으로 간주되기 때문에 "법"입니다.

17세기 영국의 철학자인 Thomas Hobbes(1588-1649)는 그의 유명한 논문 Levifian, 또는 the Matter, Form and Power of the Ecclesiastical and Civil State에서 아마도 처음으로 사회 계약 이론을 설명했습니다. 명확하고 명확하며
합리주의적(즉, 이성의 주장에 기초한) 형식.
Hobbes에 따르면 국가의 출현은 권리와 능력이 동등한 사람들의 절대적이고 무제한적인 자유의 상태 인 소위 자연 상태가 선행합니다. 사람들은 그들 사이에서 평등하고 지배하려는 욕망과 동일한 권리를 갖습니다. 따라서 Hobbes의 자연 상태는 완전한 의미에서 "만인에 대한 만인의 전쟁 상태"입니다. 인간의 절대적인 자유는 인간에 의한 인간 살해가 정당화되는 무정부 상태, 혼돈, 끊임없는 투쟁에 대한 열망입니다. 이 상황에서 자연스럽고 필요한 탈출구는 모든 사람의 선과 질서의 이름으로 모든 사람의 절대적인 자유를 제한하고 억제하는 것입니다. 사람들은 사회적 평화의 상태에 존재하기 위해 서로의 자유를 제한해야 합니다. 그들은 이 제한에 대해 서로 동의합니다. 이 상호 자제력을 사회 계약이라고 합니다. 자연의 자유를 제한함으로써 사람들은 동시에 질서를 유지하고 계약 준수를 감독하는 권한을 특정 그룹이나 개인에게 양도합니다. 이것이 국가가 발생하는 방식이며, 그 권력은 주권, 즉 외부 또는 내부 세력으로부터 독립적입니다. Hobbes에 따르면 국가의 권력은 절대적이어야 하며, 국가는 사회 전체의 이익을 위해 시민에 대한 강압 조치를 취할 권리가 있습니다. 따라서 Hobbes의 국가 이상은 사회와 관련하여 절대 군주제, 무제한 권력이었습니다.

17세기의 또 다른 영국 사상가는 다소 다른 견해를 가지고 있었습니다. J. 로크(1632-1704). 그의 작품 "주 정부에 관한 두 가지 논문"에서 그는 인간의 원래 자연 상태에 대한 다른 견해를 제시합니다. "만인에 대한 만인의 전쟁"이라는 논문을 쓴 Hobbes와 달리 Locke는 사람들의 원래 절대 자유를 투쟁의 원천이 아니라 자연스러운 평등과 합리적인 자연법을 따를 준비가되어 있음을 표현한 것으로 간주합니다. 사람들의 이러한 자연스런 준비는 공동선의 이익을 위해 자유를 유지하면서 사회의 발전을 보장하도록 요청받은 정부에 기능의 일부를 제공하는 것이 필요하다는 것을 깨닫게 합니다. 이것이 사람들 사이의 사회적 계약이 이루어지는 방식이고 이것이 국가가 발생하는 방식입니다.
국가의 주요 목표는 사람들의 자연권, 생명권, 자유 및 재산을 보호하는 것입니다. Locke가 Hobbes의 이론에서 크게 벗어난다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. Hobbes는 사회와 국민에 대한 국가의 절대적인 힘을 강조했습니다. Locke는 다른 것을 강조합니다. 사람들은 자연적인 자유의 일부만 국가에 제공합니다. 국가는 재산, 생명, 자유에 대한 자연권을 보호할 의무가 있습니다. 권리가 많을수록 사회에 대한 의무의 범위가 넓어집니다. 그러나 국가는 절대적인 자의적 권력을 갖고 있지 않다. Locke에 따르면 사회 계약은 시민에 대한 국가의 책임을 의미합니다. 국가가 국민에 대한 의무를 다하지 않고 자연의 자유를 침해한다면 국민은 그러한 국가에 맞서 싸울 권리가 있습니다. 로크는 종종 민주 정부의 주요 이론가 중 한 사람으로 인용됩니다. 그의 이상은 개인과 국가의 이익 균형을 구현하는 영국 입헌 군주제입니다. 로크의 견해는 "미국 독립 선언문"과 프랑스의 "인간과 시민의 권리 선언문"에 생생하게 표현되어 있습니다.

J.-J. Rousseau(1712-1778)는 프랑스 계몽주의를 대표하는 주요 인물 중 한 사람입니다. 사회 계약에 대한 그의 이론은 홉스의 관점과 로크의 관점 모두와 크게 달랐습니다. 사람들의 자연 상태 루소는 자연과의 원시적 조화 상태를 해석합니다. 사람에게는 사회적 규제도, 도덕도, 체계적 노동도 필요하지 않다. 자기 보존 능력은 그를 "만인에 대한 만인의 전쟁"상태에서 보호합니다. 그러나 인구가 증가하고 지리적 조건이 변하고 사람들의 능력과 요구가 발전하고 있으며 이는 궁극적으로 사유 재산의 설립으로 이어집니다. 사회는 부자와 가난한 사람, 권력자와 억압받는 사람으로 계층화되어 서로 적대 관계에 있습니다. 불평등은 점진적으로 발전합니다. 먼저 부와 빈곤이 인정되고, 그 다음에는 권력과 무방비 상태가, 마지막으로 지배와 예속이 인정됩니다. 사회에는 시민 세계가 필요합니다. 사회 계약이 체결되어 사회에 대한 권력이 국가로 넘어갑니다. 그러나 루소에 따르면 국가권력의 중심에는 각 개인의 의지와 자유가 있다. 이 자유는 사회 계약이 체결된 후에도 절대적이고 무제한으로 남을 것입니다. 따라서 Rousseau는 권력의 보유자이자 원천은 사회 계약 조건을 위반하는 권위를 전복시킬 수 있고 전복시켜야 한다는 그의 유명한 명제를 제시합니다. 주권은 국가가 아니며, 국민은 미신적입니다. 사람들은 법을 만들고, 바꾸고, 새로운 법을 채택합니다. 이러한 견해는 급진적이고 혁명적입니다. 프랑스 혁명 동안 가장 극단적인 혁명가 집단인 자코뱅의 이데올로기를 깔고 자코뱅 테러의 근거가 된 것은 바로 그들이었습니다.