연구 대상으로서의 인간. 해부학 및 생리학 연구 주제로서의 인간
"인간"에 대한 많은 철학적 개념이 있습니다. 사회학과 심리학에는 "인간"에 대한 다양한 관점이 있으며 그의 다양한 속성과 특성을 다소 자세하게 설명하려는 시도가 있습니다. 우리가 이미 말했듯이 이 모든 지식은 교육학을 만족시킬 수 없으며 서로 연관되어 있을 때 상호 비판을 견딜 수 없습니다. 이러한 개념과 관점에 대한 분석과 분류, 그리고 왜 그것이 교육학을 만족시키는 지식을 제공하지 못하고 제공할 수 없는지에 대한 설명은 이 기사의 범위를 훨씬 넘어서는 특별하고 매우 광범위한 연구의 문제입니다. 우리는 가장 대략적인 근사치에서도 이 주제에 대한 논의에 들어갈 수 없으며 근본적으로 다른 방식으로 갈 것입니다. 방법론적 근거(조금 더 명확해질 것입니다), 세 극선본질적으로 허구이고 철학과 과학의 역사에 존재했던 실제 개념 중 어느 것과도 일치하지 않지만 현재 존재하는 실제 과학적-인지적 상황에 대해 우리에게 필요한 설명에 매우 편리한 표현입니다.
이러한 사상 중 첫 번째에 따르면, "인간"은 사회 시스템의 요소이며, 전체의 법칙에 따라 생활하고 기능하는 인류의 단일하고 완전한 유기체의 "입자"입니다. 이 접근 방식에서 '첫 번째' 객관적 현실은 개인이 아니라 전체입니다. 인간 시스템, 전체 "리바이어던"; 개인은 대상으로 분리될 수 있으며 전체의 "부분", 기관 또는 "톱니바퀴"와 관련해서만 고려될 수 있습니다.
극단적으로, 이 견해는 인류를 다음과 같이 축소시킵니다. 다구조, 재생산, 즉 인간 물질과 개인의 지속적인 변화에도 불구하고 유지하고 발전하는 것 - 장소이 구조에서는 교차하는 연결과 관계에 의해 생성된 기능적 속성만 소유합니다. 그렇다면 기계, 기호 시스템, "제2의 천성" 등은 완전히 자연스러운 일입니다. 사람들 자신과 동일한 인류의 구성 요소로 밝혀졌습니다. 후자는 단지 한 가지 유형으로만 작용합니다. 재료 충전시스템과 관련하여 다른 모든 장소와 동일합니다. 그러므로, 다른 시간사회 구조의 동일한(또는 유사한) 위치는 다른 재료로 채워집니다. 고대 로마의 노예의 경우처럼 사람들이 "동물"의 자리를 차지한 다음 "기계"가 "동물"의 자리에 배치됩니다. 그리고 "사람", 또는 반대로 "자동차" 좌석에 앉은 사람들. 그리고 모든 역설적인 성격에도 불구하고 이 아이디어는 다른 아이디어에 의해 설명되거나 설명되지 않는 사회 생활의 일반적으로 받아 들여지는 측면을 포착한다는 사실을 알아차리는 것은 어렵지 않습니다.
반대로 두 번째 견해는 첫 번째 객관적 현실을 고려합니다. 개인; 그것은 경험적 분석에서 도출된 속성을 부여하고 이를 매우 복잡한 형태로 간주합니다. 독립 유기체, "인간"의 모든 특정 속성을 자체적으로 담고 있습니다. 그러면 인류 전체는 서로 상호 작용하는 수많은 사람들에 지나지 않는 것으로 드러납니다. 즉, 이 접근 방식에서는 각 개인이 분자이고, 인류 전체가 혼란스럽고 조직화되지 않은 움직이는 입자로 형성된 가스와 유사합니다. 당연히 여기서 인간 존재의 법칙은 개인의 공동 행동과 상호 작용의 결과로, 극단적인 경우에는 사생활 법칙의 하나 또는 다른 중첩으로 간주되어야 합니다.
'인간'에 대한 이 두 가지 개념은 동일한 논리적 기반에서 서로 반대됩니다. 첫 번째는 경험적으로 설명된 전체에서 구성 요소로 이동하여 구축되었지만 동시에 요소 자체를 얻을 수 없으며 나타나지 않으며 전체의 기능적 구조만 남고 "격자"만 남습니다. ” 연결과 그들이 생성하는 기능; 특히 이 경로에서는 설명이 불가능합니다. 사람으로서의 사람, 그가 살고 있는 것처럼 보이는 전체의 법칙을 따르지 않는 그의 활동, 이 전체에 대한 그의 반대와 반대. 두 번째 표현은 이미 특정 "외부" 속성을 부여받은 요소, 특히 개인의 "개성"에서 수집해야 하는 전체로 이동하여 구성됩니다. 세워짐이러한 요소들로부터 동시에 경험적으로 관찰 된 사회 생활 현상에 해당하는 전체 구조와 그것을 구성하는 조직 시스템을 얻는 것은 불가능합니다. 특히 설명하는 것은 불가능합니다. 그리고 추론하다 생산, 문화, 사회 조직 및 제도이 때문에 경험적으로 기술된 '성격' 자체는 설명할 수 없는 상태로 남아 있습니다.
위에서 언급한 점에서는 다르지만, 이 두 견해는 기술하거나 설명하지 않는다는 점에서 일치합니다. 내부 "재료" 구조개인과 동시에 연결과 관계에 대한 문제를 제기하지 않습니다.
1) 이 자료의 "내부" 구조,
2) 사회 전체의 요소로서 개인의 "외부"속성과
3) 전체 구조의 성격.
경험적 관점에서 볼 때 인간의 삶에서 생물학적 물질의 중요성은 논쟁의 여지가 없으며 처음 두 이론적 아이디어는 그것을 고려하지 않기 때문에 이것은 자연스럽게 그에 반대되는 세 번째 아이디어를 발생시킵니다. 생물학적 생물, « 동물“사회적이지만 여전히 생물학적 본성을 유지하는 동물이기 때문에 정신적 삶과 모든 사회적 연결 및 기능을 보장합니다.
“인간”의 정의와 관련된 세 번째 매개변수의 존재와 인간 존재의 모든 메커니즘과 패턴을 설명하는 데 있어 이 매개변수의 명백한 중요성을 지적하는 이 관점은 처음 두 가지와 마찬가지로 생물학적 요소 사이의 연결과 관계를 설명할 수 없습니다. 사람의 기질, 그의 정신 및 사회적 인간 구조; 그것은 단지 그러한 연결과 관계의 존재 필요성을 가정할 뿐, 아직 어떤 식으로든 이를 확인하거나 어떤 식으로든 특징을 지정하지 않았습니다.
따라서 "사람"에는 세 가지 극성 표현이 있습니다.
어떤 사람은 그를 생물학적 존재, 즉 특정 기능적 구조를 가진 물질로 묘사합니다. "바이오이드",
두 번째는 사람에게서 자유와 독립성을 갖지 않고 얼굴이없고 비인격적인 엄격하게 조직 된 인류 사회 시스템의 요소만을 봅니다. 개인"(한계 내에서 - 순전히 " 기능적인 장소" 시스템에서),
세 번째는 정신과 의식, 특정 행동과 문화에 대한 능력을 부여받은 별도의 독립적인 분자 형태로 사람을 묘사하며, 자유롭고 주권적인 형태로 다른 유사한 분자와 독립적으로 발전하고 접촉합니다. 성격».
이러한 각 아이디어는 개인의 일부 실제 속성을 강조하고 설명하지만 다른 측면과의 연결이나 종속성이 없이 한쪽 측면만 취합니다. 따라서 그들 각각은 매우 불완전하고 제한적이며 사람에 대한 전체적인 그림을 제공할 수 없습니다. 한편, 인간에 대한 이론적 사상의 '완전성'과 '완전성'에 대한 요구 사항은 이론적 고려와 논리적 원칙이 아니라 현대 실천과 공학의 요구에서 비롯됩니다. 따라서 특히 위에서 언급 한 각 인간 아이디어는 교육 작업 목적으로는 충분하지 않지만 동시에 그것들을 서로 순전히 기계적으로 연결하는 것은 도움이 될 수 없습니다. 개인의 특정 정신 능력을 형성합니다. 해당이 사람이 사회에서 살아야 하는 연결과 관계가 될 것이며, 이것이 "바이오이드", 즉 사람의 생물학적 물질에 특정 기능적 구조를 형성하기 위한 것입니다. 즉, 교사는 사람의 세 가지 "조각" 모두를 동시에 실제로 작업해야 하며, 이를 위해서는 이 세 가지 "조각"과 관련된 매개변수 간의 대응 관계를 기록할 과학적 지식이 있어야 합니다.
그러나 이것은 우리가 이미 말했듯이 위에서 설명한 인간에 대한 세 가지 아이디어를 모두 통합하고 이를 하나의 다각적이고 구체적인 이론적 지식으로 종합할 인간에 대한 과학적 지식이 교육학에 필요하다는 것을 의미합니다. 이것이 바로 교육학이 '인간'에 관한 '학술적' 과학에 제시하는 과제입니다.
그러나 오늘날 이론적 운동은 이를 해결할 수 없습니다. 이를 위해 필요한 분석 수단과 방법이 없기 때문입니다. 문제는 먼저 방법론적 수준에서 해결되어야 하며, 특히 수준에서 후속 이론적 움직임을 위한 수단을 개발해야 합니다. 방법론을 체계적으로-구조 연구 [제니사레트 1965a, 셰드로비츠키 1965년].
이러한 입장에서 위에서 설명한 극성 이론 개념의 종합 문제는 다른 형태로 나타납니다. 건설그런 구조적 인간 모델, 거기에는
1) 세 가지 특성 그룹이 유기적으로 연결되어 있습니다(그림 1 참조). 구조적 연결주변 시스템의 S(I, k), “ 외부 기능» 시스템 요소의 F(I, k) 및 « 구조적 형태» 요소의 i(재료 mp에 내장된 기능적 연결 s(p, q) 시스템의 형태로 요소의 구조적 형태를 표현하는 경우 5개의 특성 그룹) 그리고 동시에
2) 인간의 특정한 본성에서 발생하는 추가 요구 사항, 특히 사회에서 일반적으로 발생하는 것과 같이 동일한 요소가 구조의 다른 "장소"를 차지할 가능성, 시스템에서 분리되어 존재할 수 있는 기회가 충족됩니다. 그것의 외부에서(어쨌든 특정 관계와 연결의 외부에서) 저항하고 재건하십시오.
계획 1
오늘날에는 방법론적 수준에서도 이러한 문제를 해결하기 위한 일반적인 수단과 방법이 없다고 주장할 수 있습니다.
그러나 철학, 사회학, 논리학, 심리학, 언어학 등의 "인간"과 "인간"에 관한 과학에서 역사적으로 발전한 경험적, 이론적 지식이 다른 범주 체계에 따라 구축되었다는 사실로 인해 문제는 더욱 복잡해집니다. 시스템 구조 객체의 순수한 형태의 특성과 일치하지 않습니다. 객관적인 의미에서 이 지식은 인간에 대한 새로운 종합 지식에서 강조하고 구성하려는 내용에 해당하지만 이 내용은 새로운 작업 및 과거의 필요한 종합 형태에 해당하지 않는 범주 체계로 구성됩니다. 하나의 새로운 지식에 대한 지식. 따라서 위에 제시된 문제를 해결할 때 먼저 모든 주제별 지식을 사전 정리하고 분석하여 해당 지식이 구축된 범주를 식별하고 이를 모든 특정 및 비-지식과 연관시키는 것이 필요합니다. 시스템 구조 연구의 특정 범주, 둘째, 시스템 구조 분석의 측면과 수준에 따르지 않고 "인간"의 분해를 수행한 이러한 과학의 사용 가능한 수단과 방법을 고려해야 합니다. 연구 주제 형성의 역사적 변덕에 따라.
총체적으로든 개별적으로든 인간에 관한 지식의 역사적 발전에는 그 나름의 필연적인 논리와 패턴이 있습니다. 이는 일반적으로 "현상에서 본질까지"라는 공식으로 표현됩니다. 이 원리를 과학사의 특정 연구에서 작동시키고 적용하려면 관련 지식과 연구 주제의 이미지를 구성하고 이를 다음과 같은 형식으로 제시해야 합니다. 유기체" 또는 " 자동차» 과학 [Shchedrovitsky, Sadovsky 1964h; 문제 연구 구조... 1967] 이러한 유기체 시스템이 어떻게 발전하고 기계와 같은 시스템이 재건되어 인간에 대한 새로운 지식, 새로운 모델 및 개념을 생성하는지 보여줍니다 [Probl. 연구 구조... 1967: 129-189]. 이 경우 과학 시스템의 모든 요소를 특수 다이어그램으로 재구성하고 묘사해야 합니다. 과학 과목: 경험적 자료수많은 연구자들이 다루고 있는 , 문제그리고 작업그들이 넣은 것 시설, 그들이 사용하는 것(여기 포함 개념, 모델그리고 운영체제), 그리고 방법론적 지침, 이에 따라 과학적 분석 절차를 수행합니다 [문제. 연구 구조... 1967: 105-189].
이 프로그램을 구현하려고 하면 필연적으로 여러 가지 어려움에 직면하게 됩니다. 우선 불분명하다. 연구의 대상, 우리가 고려하고 있는 연구자들이 다루는 이유는 그들은 항상 다른 경험적 자료에서 시작했기 때문입니다. 즉, 그들은 결코 동일한 대상을 다루지 않았으며 가장 중요한 것은 그들은 그것들을 다르게 "보고" 그에 따라 분석 절차를 구축했습니다. 이 비전으로 . 따라서 지식의 발전을 설명하는 논리적 연구자는 인지적 상황의 모든 요소와 과학 지식의 "기계"를 묘사할 뿐만 아니라, 이것이 다시 중요한 것인데, 전체 과정의 결과에서 진행하여 재현해야 합니다( 실제로 이를 바탕으로 특별한 소설을 만들기도 합니다. 존재론적 체계연구 대상.
인지 과정을 설명하기 위해 논리학자가 도입한 이 구성은 다양한 경험적 자료에 대해 여러 연구자가 수행한 많은 인지 행위를 일반화하고 종합하며, 그의 주제에서는 연구 대상의 비전과 형식적으로 동등한 역할을 합니다. 그가 설명하는 연구의 연구자들은 특별한 존재로 존재했습니다. 의식의 내용그들이 사용한 "기계"의 전체 구조에 의해 결정되었습니다 (우선 그 안에서 사용 가능한 수단에 의해).
존재론적 그림이 구성된 후, 논리학자는 자료를 분석하고 제시하면서 다음과 같은 트릭을 수행합니다. 이중 지식 체계: 그는 이렇게 주장한다 진짜연구의 대상은 그것이 존재론적 체계에서 제시된 방식과 정확히 같았고, 그 후에 인지적 상황에 실제로 존재했던 모든 것, 즉 이 대상의 표현으로서의 경험적 자료와 그것과 관련하여 평가하기 시작했습니다. (대상에 대한 적절한 비전을 설정한 사람이 바로 그들이었기 때문입니다), 이 대상이 "반영"해야 하는 절차와 지식에 해당하는 것을 의미합니다. 요컨대, 연구 대상의 존재론적 도식은 어떤 방식으로든 특징짓는 논리학 주제의 구성이 됩니다. 모두그가 고려하는 인지 상황의 요소, 따라서 대략적인 수준에서 다양한 지식 시스템의 비교 분석 및 평가는 그에 상응하는 존재론적 체계의 비교 및 평가의 형태로 수행될 수 있습니다.
이 기술을 사용하여 이러한 맥락에서 우리에게 중요한 인간에 관한 지식 발전의 몇 가지 특징적인 순간을 간략히 살펴보겠습니다.
의심할 여지없이 첫 번째 지식은 사람들 간의 일상적인 의사소통 실행과 관련 관찰을 바탕으로 발생합니다. 의심의 여지 없이 이미 여기서는 행동의 "외부적으로 식별된" 요소와 숨겨진, 다른 사람에게 알려지지 않았으며 자신에게만 알려진 "내부" 요소 사이의 차이가 고정되어 있습니다.
이 두 가지 유형에 대한 지식을 얻으려면 1) 자신과 타인의 행동에 대한 객관적인 데이터 표현을 관찰 및 분석하고 2) 자신의 의식 내용에 대한 성찰적 분석이라는 다양한 방법이 사용됩니다.
행동과 활동에서 "외부"와 "내부"의 특성 사이에는 대응과 연결이 설정됩니다. 이 절차는 T. Hobbes의 조사 원칙으로 설명되었습니다. “... 한 사람의 생각과 열정이 다른 사람의 생각과 열정과 유사하기 때문에 자신의 내면을 들여다보고 자신이하는 일을 고려하는 사람 그가 할 때 생각하고, 가정하고, 이유를 갖고, 희망하고, 두려워합니다.등등, 그리고 그가 이것을 하는 이유는 비슷한 조건 하에서 다른 모든 사람들의 생각과 열정이 무엇인지 읽고 알게 될 것입니다... 사람들의 행동을 관찰할 때 때때로 그들의 의도를 발견할 수 있지만, 우리는 여전히 이것을 합니다. 우리 자신의 의도와 비교하지 않고, 문제를 변화시킬 수 있는 모든 상황을 구별하지 않고, 그것은 열쇠 없이 해독하는 것과 같습니다... 그러나 전체 국민을 통치해야 하는 사람은 스스로 읽어야 하며, 잘못된 개인을 인식해야 합니다. 사람, 그리고 인류. 그리고 이것이 어려운 일이지만 어떤 언어나 지식 분야를 공부하는 것보다 더 어렵지만 내가 읽은 내용을 체계적이고 명확한 형식으로 제시한 후에는 다른 사람들도 그것이 동일하다고 생각하는지 여부만 고려하면 됩니다. 우리 자신에게도 마찬가지입니다. 이런 종류의 물체는 다른 어떤 증거도 인정하지 않습니다." [ 홉스 1965, 2권: 48-49]. 어떤 식으로든 홉스가 설명하는 것처럼 사람은 아주 오래 전에 관찰과 분석의 경험적 대상으로 선정되었습니다. 그에 대한 첫 번째 지식이 형성되었습니다. 그들은 행동의 외부 표현 특성(행동의 특성)과 의식 내용의 특성(목표, 욕망, 객관적으로 해석된 지식의 의미 등)을 혼합적으로 결합했습니다.
의사소통 실무에 이러한 지식을 사용하는 것은 어려움을 일으키지 않았고 어떤 문제도 일으키지 않았습니다. 훨씬 후에야 지금 우리가 분석하고 있지 않은 특별한 상황에서 "사람이란 무엇인가? "라는 방법론적이고 실제로 철학적인 질문이 제기되었으며, 이는 철학적 주제와 과학적 주제 형성의 토대를 마련했습니다. 이 질문은 실제로 존재하는 사람들과 관련하여 제기된 것이 아니라 당시 존재했고 그러한 창조를 요구했던 그들에 대한 지식과 관련하여 제기되었다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 사람의 일반적인 생각아니면 이렇게 그것의 모델, 이는 기존 지식의 본질을 설명하고 그 안에서 발생한 모순을 제거합니다(이를 기사의 일곱 번째 부분에서 "변화" 및 "개발" 개념의 출현 조건에 대한 논의와 비교).
연구 대상이 무엇인지에 대한 실제적인 철학적 또는 "형이상학적" 질문을 야기하는 그러한 상황의 본질과 기원은 이미 우리의 여러 연구에서 설명되었습니다. 셰드로비츠키 1964a, 1958a]; 따라서 여기서는 이에 대해 자세히 설명하지 않고 다음 내용에서 특히 중요한 몇 가지 사항만 강조하겠습니다.
대상의 새로운 표상을 지향하는 이미 존재하는 지식에 대한 질문이 제기되기 위해서는 이 지식이 단순히 대상과 연관되는 것이 아니라 필연적으로 특별한 작업의 대상이 되어야 합니다. 이런 일이 발생하고 새로운 형태의 운영이 나타나면 지식에서 이로 인해 "내용"과 반대되는 "형태"가 눈에 띄고 여러 가지 다른 형태가 나란히 배치되어 하나에 대한 지식의 형태로 해석되어야 합니다. 대상은 서로 비교되어야 하며 이 비교에서 가정된 대상에 대한 타당성의 관점에서 평가되어야 합니다. 결과적으로, 이미 존재하는 형태 중 하나 또는 새로 생성된 지식 형태 중 하나가 수신되어야 합니다. 현실지수, 즉 이미지 역할을 합니다. 그 자신대상 - 사람. 일반적으로 이런 일이 발생합니다. 새로운왜냐하면 그들은 이 시대에 확인된 모든 인간적 속성을 그 자체로 통합하고 제거해야 하기 때문입니다(이것을 우리의 추론과 비교하십시오). 모델 구성자기사의 네 번째 부분에서).
이러한 조건은 그러한 인간 이미지의 성격과 구조에 매우 엄격한 요구 사항을 부과했습니다. 어려움은 주로 우리가 이미 말했듯이 하나의 이미지에서 외부와 내부의 두 가지 유형의 특성을 결합해야한다는 것입니다. 또한 외부 특성 자체가 확립되어 개인과 다른 것(환경, 사물, 다른 사람)과의 관계에서만 확립될 수 있지만 동시에 특별한 특성으로 소개되어야 했습니다. 본질, 관계 자체가 아니라 사람 자신만을 이 관계의 요소로 특성화합니다. 마찬가지로 내부 특성은 특별하고 독립적인 개체로 도입되어야 했지만 외부 특성의 본질과 속성을 설명하는 방식으로 이루어졌습니다. 그러므로 인간의 모든 모델은 그들 사이의 많은 차이점에도 불구하고 그 구조에서 두 가지 전환의 사실과 필요성을 포착해야 했습니다.
1) 사람이 주변 물체에 만든 변화에서 물체 자체로의 전환 행동, 활동, 행동또는 관계사람과
2) 사람의 행동, 활동, 행동, 관계에서 " 내부 구조와 효능", "라고 불렸던 능력" 그리고 " 처지».
이는 모든 모델이 사람의 행동과 활동, 환경과의 관계 및 연결에서 사람이 이러한 관계와 연결로 인해 환경에 미치는 변화의 관점에서 묘사해야 함을 의미합니다.
직접 기록된 관점에서 개체의 첫 번째 그룹(“행동”, “관계”, “행동”)과 두 번째 개체 그룹(“능력” 및 “관계”)이 모두 있다는 사실에 주의하는 것이 중요합니다. 사람의 경험적 표현은 허구: 첫 번째 엔터티는 활동에 의해 변형된 개체에 직접 기록된 변경 사항을 기반으로 도입되지만 이러한 변경 자체와는 근본적으로 달라야 합니다. 아주 특별한본질, 후자는 일련의 행동, 관계 등에 기초하여 훨씬 더 큰 중재를 통해 도입되지만 대상의 완전히 다른 속성 및 측면의 특성으로 근본적으로 달라야 합니다. 더욱이 중재가 많을수록, 경험적 표현의 즉각적인 현실에서 멀어질수록 우리는 사람의 특성을 더욱 심오하고 정확하게 얻게 됩니다.
이제 가장 대략적인 근사치로 제한하면 과학에서 "인간"의 모델이 만들어지고 만들어지고 있는 다섯 가지 주요 계획을 구분할 수 있습니다(그림 2).
계획 2
(1) 주제와 주변 사물의 상호 작용. 여기에서 주체와 객체는 먼저 서로 독립적으로 소개되고 속성적 또는 기능적 속성으로 특징지어지지만 항상 그들이 배치될 상호작용에 관계없이 나타납니다. 실제로 이러한 접근 방식을 사용하면 미래 관계의 관점에서 주체와 대상이 완전히 동일합니다. 주제는 특별한 유형의 객체일 뿐입니다.
이 체계는 많은 작가들이 "인간"을 설명하는 데 사용되었지만 아마도 J. Piaget에 의해 가장 자세하고 자세하게 개발되었을 것입니다. 인간 행동과 발달을 설명하는 데 있어 이 계획의 일관된 배치가 어떤 역설과 어려움을 가져오는지는 N.I. Nepomnyashchaya의 특별 작품에 나와 있습니다. 네폼냐샤야 1964c, 1965, 1966c]).
(2) 유기체와 환경의 관계. 여기서 관계의 두 구성원은 이미 동일하지 않습니다. 주제는 기본적이고 초기이며 환경은 이것 또는 저것을 갖는 것으로 그것과 관련하여 설정됩니다. 중요성몸을 위해. 극단적인 경우 여기에는 관계조차 없지만 하나의 전체와 하나의 대상, 즉 환경의 유기체가 있다고 말할 수 있습니다. 본질적으로 이것은 환경이 유기체 자체의 구조에 들어간다는 것을 의미합니다.
이 체계는 실제로 인간을 설명하는 데 사용되지 않았습니다. 왜냐하면 방법론적 관점에서 볼 때 이 체계는 매우 복잡하고 아직 충분히 개발되지 않았기 때문입니다. 실제로 이러한 방법론적 복잡성으로 인해 생물학에서 이 체계의 사용이 중단되었으며, 의심할 여지 없이 이것이 주요 체계 중 하나여야 합니다.
(3) 주변 사물과 관련된 주체 배우의 행동.여기서도 본질적으로 단어의 정확한 의미에서의 관계는 없지만 하나의 복잡한 대상, 즉 연기 대상이 있습니다. 개체가 지정된 경우 작업 자체의 구성표와 구조에 포함되며 이러한 구조의 요소로 판명됩니다. 별도로 이 회로는 매우 드물게 사용되지만 다른 회로와 구성 요소로 결합하여 사용되는 경우가 많습니다. 이 체계에서 작업을 통해 수행되는 개체 변환에 대한 설명 또는 개체 작업에 대한 설명으로 가장 자주 이동하고, 반대로 개체 및 작업 변환에 대한 설명에서 주체 작업에 대한 설명으로 이동하는 경우가 많습니다. .
(4) 한 주체가 다른 주체와 자유로운 파트너십 관계. 이는 객체가 행동의 주체이기도 한 경우 주체와 객체 간의 상호 작용의 변형입니다. 이들 각각은 먼저 다른 것들과 독립적으로 도입되며, 이후에 배치되고 고려될 관계 시스템에 관계없이 일부 속성 또는 기능적 속성을 특징으로 합니다.
이 "인간"이라는 개념은 현재 집단과 집단의 사회학 이론에서 가장 널리 사용됩니다.
(5) 그가 구성 요소인 시스템의 기능에 있어서 "사람"이 "기관"으로 참여하는 것. 여기서 유일한 대상은 우리가 고려하고 있는 요소를 포함하는 시스템의 구조입니다. 요소 자체는 전체 및 시스템의 다른 요소와의 관계를 기반으로 두 번째 방식으로 도입됩니다. 이러한 관계는 이미 도입된 전체 구조에 대한 기능적 반대에 의해 구체화됩니다. 정의에 따르면 시스템의 요소는 시스템과 별도로 존재할 수 없으며, 마찬가지로 시스템을 참조하지 않고 특성화할 수도 없습니다.
이러한 각 계획에는 시스템 구조 분석의 특별한 방법론적 장치가 필요합니다. 그들 사이의 차이점은 말 그대로 모든 것, 즉 경험적 데이터의 분석 및 처리 원칙, 모델의 일부 및 그와 관련된 속성의 고려 순서, 이러한 계획을 다음과 같이 바꾸는 다양한 "엔티티"를 구성하는 계획에 이르기까지 확장됩니다. 이상적인 객체, 객체 설명의 다양한 계층과 관련된 속성을 연결하고 결합하는 체계 등
여기에서 발생하는 모든 방법론적 문제 중에서 특별한 위치는 문제가 차지합니다. 경계 정의연구 주제와 그 안에 포함된 이상적인 대상. 여기에는 두 가지 측면이 포함됩니다. 1) 그래픽으로 표현된 다이어그램 자체에서 개체의 구조적 경계를 정의하고 2) 이 다이어그램을 이상적인 개체의 표현 형식으로 바꾸고 연구의 현실인 법칙을 구성하는 속성 집합을 지정합니다. 그 중 우리가 찾고 있는 것. 이러한 문제를 어떻게 해결하느냐에 따라 우리는 '사람'을 전혀 다른 방식으로 정의하고 정의하게 된다는 점을 알아차리는 것은 어렵지 않습니다.
예를 들어, 사람을 주변의 사물과 상호 작용하는 주체로 간주하는 첫 번째 모델을 선택하면 의식적으로 원하든 원하지 않든 사람을 다음과 같이 묘사되는 것으로 제한해야 합니다. 해당 상호 작용 다이어그램의 음영 처리된 원은 이 요소의 내부 속성에 의해서만 의미됩니다. 사물에서 주체가 만든 상호 작용과 변화의 관계 자체는 필연적으로 상황에 따라 대체로 무작위로 사람의 외부 표현으로만 간주되며 어떤 경우에도 구성 요소가 아닙니다. 다섯 번째 모델을 선택하면 사람을 특징짓는 속성에 대한 아이디어와 분석 순서가 완전히 달라집니다. 여기서 주요 및 초기 프로세스는 사람을 요소로 하는 시스템의 기능입니다. 이 요소의 외부 기능적 특성은 필요한행동이나 활동, 내부 속성(기능적, 물질적)은 외부 속성에서 추론됩니다.
우리는 위에 나열된 각 모델이 한편으로는 여전히 개발이 필요한 고유한 특별한 방법론적 분석 장치를 전제로 하고 다른 한편으로는 전제를 명확하고 더 가시화하기 위해 이러한 피상적인 고려 사항을 제시했습니다. 손은 완전히 특별한 이상적인 표현 "사람"을 지정합니다. 그들 각각은 자신의 경험적, 이론적 기초를 가지고 있으며 각각은 실제 인간 존재의 일부 측면을 포착합니다. 이들 중 어느 하나도 아닌 이러한 모든 계획에 초점을 맞추는 것은 다양한 모델 및 존재론적 계획과 관련된 "관용의 원칙"뿐만 아니라 실제 사람이 다양한 관계를 가지고 있다는 사실에서도 정당화됩니다. 그의 환경과 인류 전반에.
이 결론으로 인해 이러한 모든 보기와 모델을 구성할 필요가 없어지는 것은 아닙니다. 그러나 하나의 이론적 모델에서 수행하십시오. 지금, 우리가 이미 말했듯이 거의 불가능합니다. 따라서 절충주의를 피하기 위해 우리에게는 방법론의 틀 내에서 다양한 실제 및 엔지니어링 문제, 특히 교육학적 디자인. 이러한 계획을 구축할 때 우리는 세 가지 즉각적인 데이터와 하나의 숨겨진 기반을 준수해야 합니다.
첫째, 체계적 계층적 개체 분석의 일반적인 방법론적, 논리적 원칙을 사용합니다.
둘째, 우리가 선택한 실제 또는 엔지니어링 작업에 의해 설정된 물체의 비전에 대한 그림입니다.
셋째, 우리가 결합한 모델의 주제 내용과
마지막으로, 네 번째 숨겨진 기초 - 한 모델에서 다른 모델로 이동할 때 생성하는 객체의 전체 영역에 대한 방법론적 체계를 의미있게 해석할 수 있는 능력이 있습니다(구성표 3).
계획 3
나열된 이유는 대상의 다양한 측면과 측면을 완전히 엄격하게 고려하는 순서를 설명하기에 충분합니다.
그래서 일반적으로 시스템 구조 연구 방법론존재한다 원칙, 기능 프로세스를 설명할 때 유기적으로또는 대표되는 기계객체 분석은 설명부터 시작되어야 합니다. 건물시스템, 포괄적인네트워크에서 선택된 개체 사이각 개별 요소의 기능에 대한 설명으로 이동하여(문제 조건에 따라 그 중 하나 이상이 우리가 연구하는 대상입니다) " 내부» ( 기능의또는 형태학적) 기능 및 "외부" 연결에 해당하는 요소의 구조(다이어그램 1 참조, 이 영역에서 작동하는 방법론적 원리는 [ 셰드로비츠키 1965년; 제니사레트 1965a]).
"인간"에 대한 구조적 표현이 단 하나뿐이라면 우리는 명시된 원칙에 따라 행동할 것입니다. 즉, 다양한 과학에 의해 축적된 경험적 자료에 기존 구조 체계를 "덧씌우고" 이러한 방식으로 이를 하나의 틀 내에서 연결합니다. 계획.
그러나 어떤 방식으로든 '인간'을 묘사하는 기존 과학은 우리가 이미 말했듯이 대상에 대한 다양한 체계적 표현(도식 2)을 기반으로 구축되었으며 이러한 모든 표현은 공정하고 합법적입니다. 물체의 일부 "측면"을 올바르게 캡처한다는 것을 감지합니다. 그러므로 위의 원리만으로는 관련된 모든 과학의 경험적 자료를 통합할 수 있는 방법론적 체계를 구성하는 데 충분하지 않습니다. 이를 보완하기 위해 주제 내용을 고려하여 이러한 모든 체계적 표현에 대한 특별한 비교를 수행해야 합니다. 이 경우, 비교 자체 중에 특별한 일반화 주제 표현이 사용되거나(이미 존재하는 경우) 개발되고, 다른 한편으로는 이 유형의 구조 모델 간의 가능한 관계를 특성화하는 방법론적 및 논리적 원칙이 개발됩니다.
이 경우에는 두 가지를 모두 수행해야 합니다. 초기 일반화 주제 표현으로 우리는 활동 이론의 다이어그램과 존재 론적 그림을 사용합니다 (기사의 두 번째 부분과 [ Shchedrovitsky 1964b, 1966i, 1967a; 르페브르, Shchedrovitsky, Yudin 1967g; 르페브르 1965a; Man... 1966]) 및 이를 기반으로 개발된 사회학적 아이디어의 단편. 그러나 이는 문제에 대한 합리적인 해결책을 제공하기에는 분명히 충분하지 않으므로 동시에 주제와 비교된 체계 간의 논리적 종속성에 관한 순전히 "작업" 및 로컬 가정을 많이 도입해야 합니다.
그러한 비교의 구체적인 단계를 제시하지 않고(여기에는 많은 공간이 필요함) 첫 번째의 매우 대략적인 분석 후에 나타나는 형식으로 결과를 제시할 것입니다. 이것은 다양한 연구 주제를 형성하고 서로 연결되는 주요 시스템의 목록이 될 것입니다.
첫째, “추상구체적” 관계에 의해 [ 지노비에프 1954],
둘째, 관계 "전체부분",
셋째, "모델투영 구성"과 "투영투영" 관계에 의해(IV부 참조);
하나의 체계 내의 시스템 구성은 번호 매기기 구조와 일부 시스템 배포가 다른 시스템의 가용성 및 배포에 대한 의존성에 대한 추가 표시에 따라 결정됩니다.
(1) 사회적 재생산의 기본 패턴과 패턴을 설명하는 시스템입니다.
(1.1) 생식 구조 발달의 추상적 패턴을 설명하는 시스템입니다.
(2) 개인을 포함하여((1)에 따라) 다양한 요소가 포함된 "대중" 활동으로 사회 전체를 설명하는 시스템입니다.
(2.1) “대중” 활동의 기능.
(2.2) “대중” 활동의 발전.
(3) 사회 전체를 많은 개인의 상호 작용으로 설명하는 시스템((1)과 연결을 설정하는 것은 불가능합니다.
(4) "대중" 활동의 다양한 영역에서 개별 활동 단위, 조정 및 종속을 설명하는 시스템((2), (5), (6), (8), (9), (10), (에 따라 다름) 11)).
(5) “대중” 활동의 다양한 형태의 사회 조직을 설명하는 시스템, 즉 "사회 기관".
(6) 다양한 형태의 문화를 설명하고 활동을 표준화하며 사회 조직을 설명하는 시스템((1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10) ) ).
(6.1) 구조 기호학적 설명.
(6.2) 현상학적 설명.
(7) 개인의 다양한 형태의 "행동"을 설명하는 시스템((3), (8), (9), (10), (11), (12)에 따라 달라지며 (4)에 의해 암묵적으로 결정됨) (5), (6)).
(8) 개인을 그룹, 집단 등으로 연관시키는 시스템. ((7), (9), (10), (11), (12)에 따라 달라지며 (4), (5), (6)에 의해 암시적으로 결정됩니다.
(9) 개인을 계층, 계층 등으로 조직하는 시스템을 설명합니다. ((4), (5), (6), (8), (10), (11)에 따라 다름).
(10) 개인의 "성격"을 설명하는 시스템 다른 유형"성격"((4), (5), (6), (7), (8), (9), (11), (12)에 따라 다름).
(11) "의식"의 구조와 그 주요 구성 요소뿐만 아니라 다양한 유형의 "의식"을 설명하는 시스템((4), (5), (6), (7), (8), (에 따라 다름) 9), ( 10)).
(12) 인간의 정신을 설명하는 시스템((4), (6), (7), (10), (11)에 따라 다름)
이 목록에 설명된 연구 주제는 다이어그램 2에 제시된 추상 모델이나 현재 존재하는 과학 주제와 일치하지 않습니다. 이것 샘플 프로젝트기본 이론 시스템, 어느 될 수 있다 기반으로 구축 활동 이론 아이디어그리고 시스템 구조 연구의 일반적인 방법론, 그리고 이어야 한다"man"에 대한 상당히 완전한 시스템 설명을 원할 경우 구성됩니다.
일단 이 연구 주제 세트(또는 다른 것, 그러나 기능이 유사함)가 주어지면, 우리는 그것과 관련하여 이미 존재하는 모든 과학의 존재론적 체계와 지식을 고려하고 평가할 수 있습니다.
예를 들어 이와 관련하여 생각해 보면 사회학, 우리는 그것이 처음부터 사회 시스템과 그 구성 그룹 내에서 사람들의 관계와 행동 형태에 대한 분석과 묘사에 중점을 두었지만 실제로는 사회 조직만을 식별하고 어떻게든 설명할 수 있었음을 알 수 있습니다. 사람들의 행동을 결정하는 문화적 규범과 역사의 과정에서 변화하는 것입니다.
아주 최근에야 소그룹과 성격 구조를 특수 연구 주제로 선별하여 소위 말하는 분야의 연구를 시작할 수 있게 되었습니다. 사회 심리학 . 이렇게 보니 논리,우리는 그 기원이 주변 사물과의 인간 활동 계획에서 진행되었지만 실제로는 정신 활동 과정에서 생성된 기호의 변형을 설명하는 데 그쳤으며 미래에는 지속적으로 제기된다는 것을 알 수 있습니다. 이러한 변형이 수행되는 인간의 작업과 행동에 대한 문제는 이러한 변형을 정규화하는 규칙에만 진정으로 관심이 있었고 그 이상으로 넘어 가지 않았습니다.
윤리학논리와 달리 그것은 다른 사람들과의 자유로운 파트너십 계획에서 진행되었지만 본질적으로 논리와 "외부"표현의 동일한 계층에 남아 있었지만 더 이상 작업이나 행동으로 표현되지는 않았지만 다른 사람들은 이러한 관계와 관계를 확립할 때 사람들의 행동을 표준화한 것만을 항상 식별하고 설명했습니다.
심리학논리와 윤리와는 달리 처음부터 고립된 개인과 그의 행동에 대한 생각에서 출발했습니다. 의식의 내용에 대한 현상학적 분석으로 연결되었음에도 불구하고 그것은 과학으로서 다음 층의 질문, 즉 "힘", "능력", "관계" 등이 무엇인지에 대한 "내부" 요인에 기초하여 형성되었습니다. - 우리가 관찰하는 사람들의 행동과 활동을 결정하고 조절합니다. 금세기 초에만 개인의 "행동"(행동주의 및 반응론)을 설명하는 문제가 처음으로 제기되었으며 20년대 이후에는 개인의 행동 및 활동에 대한 설명(소련 및 프랑스)에 대해 제기되었습니다. 심리학). 이는 우리 목록에서 여러 가지 새로운 항목 개발의 시작을 의미했습니다.
우리는 기존 과학 중 일부만을 명명하고 이를 매우 대략적인 형태로 특성화했습니다. 그러나 다른 것을 취하고, 적절한 상관 관계 절차를 개발하고, 필요하다면 의도한 목록을 재배열함으로써, 그 목록과 어떤 방식으로든 "인간"과 관련된 모든 과학 사이의 대응 관계를 확립하는 것이 가능할 것입니다. 결과적으로 우리는 선택한 개체에 대한 기존 지식을 모두 결합한 상당히 풍부한 시스템을 갖게 될 것입니다.
이러한 시스템이 구축된 후에는 가장 도식적이고 상세하지 않은 형태라 할지라도 다음 단계를 수행하고 교육학적 설계 작업의 관점에서 이를 고려해야 합니다. 동시에, 우리는 인간의 교육학적 설계를 위한 과학적 기초를 제공할 수 있는 기존 지식과 새로 개발된 지식의 순서를 이 시스템에서 "절단"해야 합니다.
명시된 연구 프로그램의 구현이 많은 특별한 방법론적, 이론적 연구를 포함하는 매우 복잡한 문제라는 것을 구체적으로 증명할 필요는 없습니다. 그것이 수행되고 위에서 설명한 연구 주제가 구성되지 않을 때까지 우리에게는 교육적 문제 자체를 해결할 때 "인간"에 대한 이미 존재하는 과학적 지식을 사용하고 존재하지 않는 경우에는 새로운 지식을 얻기 위한 기존 과학의 방법과 이 작업 과정에서(작업과 의미에 있어서 교육적) 기존 과학 개념을 비판하고 이를 개선하고 재구성하기 위한 작업을 공식화합니다.
또한, 우리가 새로운 과목 시스템을 만드는 작업을 염두에 두고 이미 설명된 계획에서 진행한다면 실제로 이러한 연구는 " 남자”는 교육학에 필요한 것입니다.
이러한 관점에서 현재 이 분야의 주요 과학인 사회학, 논리학, 심리학에서 제공하는 "인간"과 "인간"에 대한 구조적 아이디어를 고려하고 교육학 설계를 정당화하는 능력을 평가해 보겠습니다. 동시에 우리는 설명의 완전성과 체계성을 위해 노력하지 않을 것입니다. 그러한 분석은 이 작업의 범위를 훨씬 넘어서게 됩니다. 그러나 지식 통합에 대한 주요 요점을 설명하기 위해 가능한 방법론적 예시 측면에서 모든 것을 제시할 것입니다. 교육 공학 및 교육 연구 시스템의 다양한 과학 방법.
인간 연구와 관련된 문제는 사회 인류학에서 가장 어렵습니다. 첫째, 그 주제가 인간과 사회 사이의 풍부한 연결 전체가 되기 때문입니다.
둘째, 이러한 방향은 마르크스주의 방법론의 오랜 지배의 결과로 발전한 불균형을 평준화하는 것과 관련이 있습니다. 인간은 사회를 통하여 자신을 드러내고 사회문제를 해결하기 위한 수단일 뿐이며 인간의 가치의 척도는 전적으로 인간의 사회적 기능의 효율성에 달려 있다.
그리고 마지막으로, 세 번째로, 인간 연구신흥 학문의 틀 내에서 그들은 지난 세기 동안 철학에서 발전해 온 원칙과 태도로부터의 해방을 의미합니다. 이후 원칙그것들은 항상 의식적으로 행동하지는 않지만, 인간의 지식의 결과에서는 항상 눈에 띄게 나타나므로 이름을 붙여야 합니다.
첫 번째 원칙 — 인간의 분석적 단편화 극복 연구 주제로. 생물학, 생리학, 의학, 민족지학, 화학, 물리학 및 기타 유사한 출처에서 나오는 사람에 관한 수많은 특별 정보, 이 모든 정보는 과학과 철학의 놀라운 발전에 대한 환상을 만듭니다. 그러나 분석적으로 얻은 정보는 설득력 있는 양적 증가에도 불구하고 사람을 더 이해하기 쉽게 만들지 않습니다.
전문화의 이점은 한계에 도달했습니다. 이는 넓은 의미의 철학과 인문과학뿐만 아니라 개별 과학에서도 경험됩니다. 인간을 전문적인 지식의 영역으로 나누었던 의학은 인간 전체를 치료하지 못하여 광범위한 실패 경험을 축적해 왔습니다. 그러나 인간에 대한 이러한 분석적 분할이 더욱 위험한 것은 그것이 종합과 일반화를 목적으로 하는 철학에까지 침투했다는 점입니다. 보유하는 대신 큰 세상그리고 전체적인 사람, 전문가가 나타났습니다. 한 주제에 대한 전문가입니다. 철학의 전체 시대를 구성한 과학적 유사성에 대한 열망은 결론의 엄격함과 철저함을 가르쳤습니다. 그것은 세계에 대한 분석적이고 실용적이고 전문적인 지식과 관련된 문제를 악화시켰습니다.
그렇기 때문에 사회인류학의 주제~이다 사람 전체, 또한 인간의 존재론적 기초를 고려하여 사회 및 그 기관과 상호 작용합니다. 연구 분야에 인간 본성을 포함시키지 않으면 사회적 기능 중 어느 것도 이해할 수 없습니다. 게다가 앞으로는 이것뿐만이 아니다. 일반 정보, 또한 개인의 다양성에 대한 연구도 있으며, 사회 발전에 대한 고려는 그 의미에서 전체 시대에 달할 수 있습니다.
물론 사회인류학은 인간을 연구할 때 광범위한 정보를 활용한다. 그러나 정보가 과포화되어 인간에 대한 생각 자체를 상실했다고 쓴 M. Scheler의 말에 동의하지 않을 수 없습니다.
또 다른 원칙 , 모든 인간 연구에 존재하는 것은 사람의 원본 이미지 , 그것 없이는 단 하나의 인류학 연구도 할 수 없습니다.
특징적인 전문화를 지닌 문명은 인간 형성을 위한 환경, 즉 다른 것을 희생시키면서 일부 개별 재산의 발전을 지시하는 기능을 만들었습니다. 경쟁력과 경쟁력은 이 과정에 큰 긴장감을 주었고, 힘의 집중은 놀라운 결과를 가져왔습니다. 그 결과, 엄청난 폭과 힘을 가진 사람의 유령이라는 이미지가 생겼습니다. 기네스북은 단지 증상일 뿐이고 극단적인 한계일 뿐이다. 사람이 할 수 있는 모든 것(영어 해협 수영, 3미터 이상 높이 점프, 10분 동안 수중 체류, 전문화에 필요한 능력의 범위는 말할 것도 없고 15개 언어 말하기)은 인간의 능력에 기록되어 무언가를 창조했습니다. 이상적인 지평선처럼 그의 열망.
인간의 모든 업적에 따른 변화는 말하자면 배후에 남아 있으며 결정적으로 중요하지 않은 현상과 관련되어 있습니다. 오늘날 이와 같은 추론은 얼마나 터무니없게 보일지 모릅니다. 성취 스포츠는 운동선수를 장애인으로 만들고, 이는 성취 스포츠를 의미합니다. 경쟁과 승리의 스포츠는 우선 시장의 법칙에 따라 구축된 사회의 전형이기 때문에 축소할 수 없는 것처럼 보이며, 그 특징은 단순히 최종 결과를 더 명확하게 보여줄 뿐입니다. 그러므로 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 어떤 대가를 치르더라도 성공이라는 우상은 사회를 시장 법칙에 따라 인간이 끊임없이 변형되는 장소로 만듭니다.
오늘날 사회인류학의 가장 중요한 문제 중 하나는 개념과 정의의 발달이다. 한계, 인간의 척도 , 즉 인간은 육체적으로 죽기 오래 전에 취약성, 취약성 및 파괴성을 갖고 있습니다. 그건, 세 번째 원칙 인간 연구 - 인간의 한계와 척도를 찾으세요
이 주제에 대한 연구는 같은 이유의 결과로 간주될 수 있는 다양한 형태의 일탈 행동을 모두 이해하는 데 도움이 되며, 다른 사람과 함께 행동하고 때로는 탈출과 그에 따른 긴장을 설명하는 데 지배적입니다.
네번째 원칙 인간 연구 - 새로운 방향 . 역사적으로 변할 수 있는 인간 안에 끊임없이 존재하는 존재의 존재는 과거뿐만 아니라 우리 시대의 모든 복잡한 모순과 갈등이 있는 현재에도 인간의 문제를 연구하는 기초가 됩니다. 새로운 현상과 과정을 이해하는 것이 중요합니다.
지식의 다섯 번째 원칙은 판단의 엄격함과 철저함입니다. 이는 사람에 대한 왜곡된 접근을 피하기 위해 필요합니다. 지식을 복잡하게 만드는 일련의 원리를 완성하지는 못하지만, 큰 중요성정확하게는 인간의 지식이다. 자연과학의 발전, 기술의 진보, 인간 주변의 밀집된 인공 환경의 조성은 성공적으로 작동했고 지금도 작동하고 있는 독특한 인지 모델을 형성했습니다.
이 모델은 매우 엄격하고 철저한 판단을 요구하면서 우리 의식에 들어왔습니다. 결론을 내리기 위해서는 경험적 근거, 습득한 지식의 검증, 방법론적으로 보장된 객관성, 주관성의 극복이 필요했다. 현상을 설명한다는 것은 그 현상을 일으키는 원인을 찾는 것을 의미합니다. 이는 그것을 세계의 다른 현상과 구별하는 정확한 정의를 제공하는 것을 의미합니다. 이는 현상 등의 안정적인 특성을 나열하는 것을 의미합니다.
이 모든 것은 전적으로 사람의 탓으로 여겨졌고, 그의 행동의 많은 부분이 설명되었습니다. 설명할 수 없을 만큼 인간을 불활성 물질 및 동물과 구별해 주는 특별한 것이 남아 있다는 사실을 이해하는 데는 오랜 시간이 걸렸습니다.
인간- 객관적-물질적 계열이 아닌 현상은 객관적인 이유에 의해 설명될 수 없고, 획일적으로 맞지 않지만, 폭넓고 다양한 상태와 수준으로 존재한다.
인간그 어떤 특성에도 근본적으로 불완전합니다. 전통적인 자연과학 방법으로는 연구할 수 없는 이러한 모든 인간 특성과 기타 인간 특성을 사회인류학을 통해 연구합니다.
인간을 총체적이고 구체적인 존재로 접근하는 것은 전통적으로 인간의 본성에 대한 연구에서 시작되었습니다. 그러나 사회인류학의 관점에서 자연에 대한 접근은 그 나름의 특징과 내용을 갖고 있다.
인간은 생물사회적 존재로 정의된다. 이것 - 일반적인 입장. 그러나 여러 가지 중요한 설명이 있습니다. 인간 형성에 자연이 참여하는 것에 대해.
첫 번째. 인류의 전체 역사와 개인 형성의 역사는 다음과 같습니다. 인간 본성과 그 구체적인 역사적 현실 사이의 다소 복잡한 관계. 교육의 이론과 실천은 인간의 자연스러운 충동을 제한하고 변화시키는 것을 목표로 합니다.
시간이 지남에 따라 펼쳐지는 자연적인 주어진 것은 문화의 금지적이고 보호적인 기능에 맞서게 됩니다. 이는 자연을 인간의 궁극적인 기초라고 할 수 없다는 뜻이다. 짐승의 굴에서 사람을 키운 이유 없는 사례는 다음과 같은 결론을 내릴 근거를 제공합니다. 자연에는 미래의 인간이 포함되어 있지 않습니다 모든 신생아의 형성을 보장하지는 않습니다.
두번째. 자연은 조건을 제공하는 가장 중요한 역할을 합니다. 예를 들어, 동일한 조건에서 침팬지 아이를 아이와 함께 키우려는 시도는 다른 결과를 가져왔고 인간의 본성과 그와 가까운 동물의 본성 사이에 선을 긋는 것을 가능하게 했습니다. 그 자체가 인간의 가능성이다. 그러나 이것은 주어진 유형의 일련의 속성에서 시간이 지남에 따라 자연스럽게 나타나는 효능이 아닙니다. 적절한 조건(특정 역사적 용어의 사회적 환경)에서만 가능합니다. 인간의 자연스러운 가능성이 현실로 변합니다. 이는 추상적으로 생각하고 사물과 관계에 대한 상징적 등가물을 만드는 능력에만 적용되는 것이 아닙니다. 직립보행도 문제가 되며 훈련 없이는 할 수 없습니다.
특히 인간과 자연 사이의 관계의 복잡성은 인류가 형성되는 과정에서 가장 복잡한 정신적 능력(복잡한 조건 반사 연결, 기억, 경험 유지, 탐색 반사)뿐만 아니라 적응의 생물학적 형태의 관점에서 유리하다고 할 수 없는 특징에 대해. 우리는 그 놀라운 것에 대해 이야기하고 있습니다 준비가 안됨예를 들어, 아기 침팬지와 구별되는 신생아입니다. 종의 존재, 준비 부족, 낮은 전문화 및 그에 따른 천연 소재의 가소성을 위협하는 특성 - 이 모든 것이 보장됩니다. 높은 온도학습 능력과 변화하는 생활 조건에 적응하는 능력. 이를 바탕으로 많은 인류학자들은 우리가 인류의 역사를 빚진 것은 어린 시절부터라는 결론에 도달했습니다.
제삼.사회 인류학적 관심의 틀 내에서 인간 본성은 사회 기능에서 끊임없이 느껴지는 또 다른 의미를 가지고 있습니다. 인간이 될 수 있는 기회는 그것만이 아니다. 그녀는 자신을 가지고있다 인간이 아닐 가능성 . 사람이 형성되는 기반이 되는 자연은 인간 존재의 어려움으로부터 종종 피난처를 찾는 자궁입니다. 생존을 지향하는 식물인간, 동물 상태로 후퇴할 수 있는 기회는 위험한 삶의 상황에 대한 인간의 해결책 못지않게 인간의 경험에서도 나타납니다.
사회적 기능에 자연의 참여여러 방향이 있습니다.
한계로서의 자연, 그 안에는 존재의 최대 가능성을 추구하다 . 이러한 한계의 파괴에 대한 연구, 그 너머에는 인간과 인간의 파괴가 옵니다. 환경, 요즘에는 시급한 과제가되었습니다. 인류가 축적 한 부정적인 경험이 너무 큽니다.
자연이 중요해요사회생활의 조직에서도 기초로 을 위한다중 경로 개별화 사람. 이 경우 우리는 종 내의 다형성, 즉 각 사람이 태어날 때부터 가지고 있는 자연적인 독창성에 대해 이야기하고 있습니다. 각각의 특성은 모든 형태의 활동에 관여하지만 아직 특별한 연구 주제가 되지는 않았습니다.
엄격한 통제가 이루어지는 전체주의 사회에서는 초능력을 가진 자만이 자신만의 특별한 발전의 길을 얻을 수 있었고, 나머지는 징계 평준화의 대상이 되었습니다.
사회 인류학의 틀 내에서 사회의 이익, 가장 중요하게는 각 개인의 이익을 위해 개인의 고유성을 연구하고 사용할 수 있는 기회가 열립니다.
자연의 영향력과 참여가 너무 커서 인간을 그것을 설명하려고 노력해 왔고 지금도 계속되고 있습니다. "원숭이를 통해"사람의 삶의 세계에서 유사점과 친밀감을 발견하면서 많은 것을 이해할 수 있습니다. 그러나 그러한 감소로는 구성 요소의 고유성을 설명할 수 없습니다. 인간의 본질.
이와 관련하여 다음을 수행할 수 있습니다. 결론(정의):
특정 삶의 형태, 주변 세계와의 특별한 연결, 환경을 변화시키는 특정 능력으로서의 인간은 자신의 본성을 가지고 있지 않습니다. 인간과 그의 자연적 기초 사이의 모든 미묘한 관계는 인간 생활의 필수 조건이기 때문에 그것을 기능으로 생성하지 않고 더욱이 인간에게 "저항"한다는 사실에 있습니다. 자신의 본성의 한계 내에 존재하는 사람은 그와 관련하여 인위적인 것으로 판명되어 큰 어려움을 겪고 사람을 자신 안에 안고 어느 순간에도 그를 막을 수 없을 수 있다는 것이 훨씬 더 날카롭게 말할 수 있습니다. 순전히 자연스러운 충동에 굴복합니다. 이것은 자연이 인간의 모델이 될 수 있고 인간과 인간의 자연적 기초 사이의 관계에 대한 모든 것이 아직 명확하지 않을 가능성을 배제하지 않습니다.
동시에, 사람의 모든 자연 재산에는 사회적 영향의 흔적이 있습니다. 인간이 되면 어떤 형태로든 사회적으로 변화되는 것으로 드러납니다.
모든 물질문화, 모든 단어, 모든 상징이나 도구, 가정용품은 새로 태어난 모든 사람의 인간화와 종의 진화를 인류의 역사로 전환시키는 물질의 역할을 합니다. 사회적 요인의 역할 역사를 정의하는 순간이 충분히 자세하게 분석되었기 때문입니다.
오늘날 이러한 요소의 영향은 실제 존재와 관련이 있으며 사회 생활과 사람 형성 모두에서 그 중요성을 달리 고려할 수 없습니다. 어떻게 기반, 결정 1삶의 모든 주요 형태.이것은 자연스러운 연결에 의해 생성된 주요 의존성을 다른 것, 즉 사회적 연결로 변환하는 특별한 형태의 결정입니다.
결정 요인으로서 사회 환경에 존재하는 모든 것은 사람들에 의해 창조되며, 그들의 활동의 객관화, 그들의 창의성과 객관적인 등가물, 그들의 발견의 물질적 구현의 결과입니다.
물론 설명해주세요 사회 발전개인의 의도적인 행동 측면에서는 불가능합니다. 한편으로 우리 앞에는 의식적이고 지시적인 행동의 틀에 맞지 않는 노력의 합계가 뒤에 있는 집단적 사람이 있습니다. 통합, 축적, 연속성은 우리가 자연에서 발견하는 것과 유사한 자발적이고 자발적이고 객관적인 요소를 포함합니다. 그러나 차이점도 있습니다. 인간의 검색은 항상 최대값을 검색하는 것입니다. 생활 지원 기회현금으로. 사회에서 일어나는 일을 알려준다. 방향성 문자.
집중하다 생명과 인간 형성의 보장다음을 정의 사회적 요인:
개인의 창의성.일어나는 모든 일은 개인의 창의성의 결과입니다. 창의성과 인간 특성에 필요한 조건을 찾으려면 이러한 창의성을 자연스러운 충동 행동과 분리해야합니다.
물질문화.사회의 조건과 구조는 진정한 변화를 가져옵니다. 개인의 노력을 사회적 맥락에 맞추는 상황, 전통을 평준화하는 역할, 기존 물질 문화의 경직성 등이 모두 인간 형성에 영향을 미칩니다. 따라서 사회 인류학은 두 가지 형태의 인과 관계의 교차점에 구축되었습니다. 하나는 사람, 그의 창의성, 포용 및 관심의 정도에서 비롯됩니다. 다른 하나는 사회, 기존 조건 및 기회에서 비롯됩니다. 이 두 가지 형태의 인과관계를 결합하지 않으면 인간의 문제도, 사회의 발전을 관리하는 문제도 해결될 수 없습니다. 세 번째 구성 요소인 자연이 있습니다.
서로 상호 작용하는 자연과 사회는 인간 형성에 있어서 그 중요성을 보여주며, 둘 중 하나를 인간의 궁극적인 기초라고 부를 수 없음을 보여줍니다.
인간간 의사소통.그 중요성은 잘 알려져 있지만, 논의 중인 문제에서 우리는 또 다른 매우 중요한 의존성에 직면하게 됩니다. 인간과 인류는 사람들 사이의 지속적인 직간접적 의사소통 조건에서만 형성, 유지 및 보존될 수 있습니다.
강제 또는 강제 격리 경험은 사람이 다른 사람과 접촉할 때만 의식을 유지할 수 있음을 알려줍니다. 정신 쇠약의 시기는 사람마다 다르지만, 고립과 그에 따른 정신 쇠약은 밀접하게 연관되어 있는 것으로 입증되었습니다.
이것은 상당히 합리적일 수 있다 결론:우리가 인간이라고 부르는 것은 존재와 세계와의 소통의 특별한 버전으로서 인간성을 기초로 합니다. 다양한 형태의 의사소통 .
이는 과도하고 강요된 의사소통의 세계에서 눈에 띄기 쉽지 않습니다. 오직 극단적인 조건만이 의사소통의 진정한 의미를 결정할 수 있게 해준다. 필요한 조건인간의 형성과 보존.
1 결정 – 상호 결정.
이 세 가지 요인 그룹이 가장 중요합니다.그러나 인간을 설명하기에는 충분하지 않습니다. 그리고 자신의 본성, 창의성, 의사 소통을 변화시키는 과정-이 모든 것은 내부 능력의 존재를 요구하며, 이것이 없으면 인간 실현 가능성이 현실로 변하지 않을 것입니다. 이러한 능력은 사람의 영적 잠재력이라고 할 수 있습니다.
자연과학의 성공으로 인간 정신력의 작용을 추적하는 것이 가능해진 상황에서는 어느 누구도 이 잠재력의 존재를 심각하게 의심하지 않을 것입니다. 그것을 설명하는 것은 또 다른 문제입니다.
다양한 개념이 고유한 설명을 제공합니다.
자연주의 이론결정하다 인간의 영적 능력살아있는 자연의 특징적인 특성의 높은 수준의 발달로만 가능합니다. 이 입장은 꽤 설득력이 있다. 인간과 관련 형태의 동물 사이에서 발견된 유사성, 고등 동물의 정신 생활의 복잡성에 대한 우리 마음의 이해 증가-이 모든 것이 매우 강력한 주장입니다.
또 다른 점은 분명합니다. 이러한 고려 사항은 인간에게만 특징적인 세상에 대한 구체적인 태도를 제외하고는 많은 것을 설명할 수 있습니다. 이는 언어의 창조, 상징적 세계의 건설, 각 사람에게 물질 문화를 활용하는 능력만큼 중요한 의미 있는 체류와 관련됩니다.
예술, 종교, 철학, 과학 및 도덕적 의무의 세계를 통해 우리는 사람의 특별한 것이 무엇인지 결론을 내릴 수 있습니다. 자신의 개인적인 이익에 속하지 않는 일에 대해 책임을 질 수 있는 능력은 그 사람의 영적 잠재력이 있음을 증명합니다. 그것을 잠재력으로 인식한다고 해서 종의 본질에 의해 결정되고 나이가 들수록 실현되는 것과 동등한 수준에 놓을 수 있다는 의미는 아닙니다.
근본적인 차이점은 영적 발달이 그의 의지를 우회하여 인체에서 발생하는 객관적인 과정과 비교할 수 없다는 것입니다. 이는 지시된 노력의 결과이며 많은 노력이 필요합니다. 영성거의 0에서 사람의 주요 특징이 되는 것까지 다양한 정도로 다양한 사람들의 경험으로 표현됩니다. 일부의 죄책감과 책임은 다른 사람들의 완전한 무책임과 공존합니다. 어떤 대가를 치르더라도 만족을 목표로 삼는 자신의 이익에 대한 완전한 몰입은 가능하고 매우 일반적인 삶의 형태입니다. “그들의 머리 위에 별이 없고 더 이상 자신을 경멸할 수 없다”고 말할 수 있는 것은 그러한 사람들에 관한 것입니다.
영성- 다소 미묘한 문제이며, 많은 사람들에게 훨씬 더 눈에 띄고 설득력 있는 형태로 사회에서 다른 형태의 상승과 성취가 있기 때문에 알아차리기가 쉽지 않습니다. 이 아니라면 사회인류학그 정의는 경제와 정치, 예술과 철학을 많이 이해하는 것을 의미합니다. 다시 말해서 - 영성모든 형태의 사회생활에 존재하며 이에 대한 학습은 필수입니다.
물론 이것은 사회과학의 전통이 아니며, 사회과학의 주제는 항상 더 중요한 물질적 현상과 상황이었습니다. 이것은 한편입니다.
반면에 사람들의 게으름과 부정직함으로 인해 일어나는 모든 일을 설명한다는 것은 다른 극단으로 나아가고 진실에서 멀어지는 것을 의미합니다. 그러므로 사회인류학에서 이러한 모순의 문제를 분리하는 것이 필요하다.
사회생활에서 사람은 다양한 형태의 활동에 참여하며, 그의 실제 역할은 다양한 가치관에 따라 달라집니다. 같은 사람의 존재 형태가 서로를 대체합니다.
이러한 형태의 삶에서 외부와 내부를 연결하는 원리는 다르며 거의 연구되지 않았지만 본질적으로 사회 인류학에 무관심할 수는 없습니다.
사회인류학은 인간에 대한 시각을 잃지 않으면서, 작은 것부터 큰 것까지 인간 연구의 전체 범위를 대표하는 사회 구조에 대한 아이디어를 발전시켜야 합니다.
사람을 지정하기 위해 사용하는 각 개념을 엄격하게 이해해야 합니다. 이는 인간, 성격, 개인, 개성과 같은 일반적인 개념뿐만 아니라 집단적 인간, 통계 단위로서의 인간, 역사적 인물, 지도자 등의 개념에도 적용됩니다.
집계인- 이것은 다양한 사람들의 경험을 통해 인간의 속성을 연구하는 방법론적으로 전통적인 방법입니다. 이러한 측면에서 인간을 역사적으로 축적된 특성으로 연구할 수 있는 가능성이 창출된다.
인간, 역사적, 공간적 맥락에서 전개되는 흥미로운 주제이며 매우 관련성이 높습니다. 사회 제도를 만들거나 사회 운동을 조직할 때 항상 존재하는 통계적 평균인을 취하면 또 다른 것이 드러납니다. 자신을 통계적으로 나타난 특성으로 드러내는 사람 사물이 되다사회인류학 연구.
이 경우 연구의 대상은 사회와 그 개인의 특성이 된다. 우리가 어떤 사람의 삶에서 어떤 통계적 현상을 취하든 그 이유는 그 사람이 처한 일반적인 조건에서 찾아야합니다. 인간의 많은 결점은 통계적으로 변해 우리가 자신의 의지와는 다른 원인으로 사람을 파괴하는 이유와 상황을 찾도록 강요합니다. 인간이 무너지면 모든 진보는 반동적이라고 말한 A. Voznesensky를 어떻게 기억하지 못할 수 있습니까?
위대하거나 역사적인 인물, 지도자와 연기자의 개념은 사람을 사람으로 측정하는 가장 복잡한 주제의 보존과 발전을 전제로 합니다. 이 주제는 사회생활의 실천을 떠나지 않은 것처럼 철학의 역사에서도 결코 떠나지 않았습니다. 그것은 우리 시대에도 여전히 관련성이 있으며 사회 인류학에서 매우 중요한 주제입니다.
지식의 대상으로서의 인간
너 자신을 알라...
소크라테스
철학의 주체로서의 인간
인간은 영원한 신비입니다. 우리는 그에 대해 모든 것을 알고 있는 것 같지만, 생각해보면 이해할 수 없고 설명할 수 없는 심연이 열린다. 그리고 사람이 사는 동안 그는 자신을 알 운명에 처해 있습니다. 왜냐하면 세상이 아무리 시작이 없고 끝이 없더라도 사람에게 가장 중요한 것은 자신이기 때문입니다.
사람에 대한 지식이 필요한 이유는 무엇입니까?"살기 위해서입니다. 서로에 대해 더 많이 알수록 공통 언어를 찾고 갈등을 피하기가 더 쉬워집니다. 우리 몸에 대해 더 많이 알수록 질병을 없애는 것이 더 쉬워집니다. 우리가 자신의 몸에 대해 더 잘 이해할수록 영혼, 우리가 우리의 욕망과 행동을 더 성공적으로 제어할수록 사람을 알게 됨으로써 우리는 지구상에서 가장 높은 생명의 표현으로서 그 안에 모든 다양성이 반영되기 때문에 자연의 법칙을 동시에 이해합니다.
그런데 사람에게는 다른 곳에서는 볼 수 없는 뭔가가 있다 V자연 - 의식. 그리고 그 비밀을 파헤쳐 우리는 우리의 능력, 미래뿐만 아니라 아직 알려지지 않은 마음의 우주적 통일성에 대해서도 배웁니다. 결국 인간은 지구의 법칙뿐만 아니라 우주의 법칙도 구현합니다.
.사람을 완전히 아는 것이 가능합니까?아니요, 사람은 자신을 완전히 인식하지 못할 것입니다. 시스템에 대한 포괄적인 지식을 얻으려면 시스템의 프레임워크를 뛰어넘어 마치 위에서 보는 것처럼 바라볼 필요가 있습니다. 인간은 자기 자신을 넘어설 수 없습니다. 그는 자신을 "하나씩" 연구하지만 자신의 일부는 항상 관찰 분야, 주로 관찰하는 분야에서 제외됩니다.
사람은 항상 자신에 대해 아는 것 이상입니다. 과학의 발전과 함께 인간 지식의 새로운 수단이 등장합니다. 하지만 아무리 완벽해도 사람들이 직접 만들어 내기 때문에 프로그램을 사용하는 것입니다.
이러한 수단에 대한 이해는 사람의 지적 성숙도 수준에 따라 제한됩니다.
사람을 완전히 이해하는 것이 가능합니까? ㅏ이제 또 다른 질문입니다. 사람들은 자신의 행동을 설명하지 못하는 경우가 얼마나 자주 있습니까! 우리는 이 사람이나 저 사람이 무엇을 할 것인지 얼마나 자주 알고 있지만, 이 지식이 어디서 왔는지 설명할 수 없습니다! 우리는 얼마나 자주 우리는 느낀다이러한 생각의 본질에 대해 생각조차 하지 않고 다른 사람의 고통과 기쁨을.
그러나 사실은 사람의 모든 것이 합리적 설명에 적합한 것은 아닙니다. 정서적, 감각적 영역, 잠재 의식은 말할 것도없고 신체에서도 많은 연결이 논리적 법칙에 맞지 않으며 말로 표현할 수 없습니다. 그래서 사람이 적다 배우다,우리는 그게 필요해 느끼다.이 모든 것을 합쳐서 이해라고 합니다. 그리고 우리는 모든 사람이 자신과 다른 사람을 이해할 수 있다고 안전하게 말할 수 있습니다. 끝까지? 이것을 아는 사람은 아무도 없다. 왜냐하면 그것은 이해에 고정되어 있기 때문이다. 총체적인사람에 대한 생각.
홀리스틱이 모든 것을 의미하는 것은 아닙니다. 무결성은 객체의 내부 통일성, 자율성, 독립성, 환경과의 차별화 및 그러한 속성을 가진 객체 자체입니다. 철학에서 무결성의 개념은 본질의 개념에 가깝습니다. 따라서 사람에 대한 전체적인 인식 작업은 그의 본질을 이해하는 작업으로 해석 될 수 있습니다.
인간 철학과 이를 연구하는 다른 과학의 차이점은 인간 철학이 가장 일반적인 것을 결합한다는 것입니다. 지식자신의 본질을 직관적으로 이해하는 사람에 대해. 철학은 단지 인간을 연구하는 것이 아니라, 인간을 연구해야 합니다. 걱정하다그의.
특정 과학의 주제로서의 인간
많은 과학이 인간을 연구합니다. 사람들은 그 자체로 매우 흥미롭기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 이러한 과학은 서로 상당히 분리되어 있으며 각각의 주제는 인간 발현의 다양성에서 한 측면만을 가지고 있습니다. 그러나 인간에 대한 전체적인 이해를 위해서는 특정 과학에서 얻은 지식이 필요합니다
이것들은 어떤 종류의 과학이며 인간을 어떻게 대표합니까?그들 중 일부의 이름을 말해 보겠습니다.
인류학- 인간의 기원과 진화, 인류의 형성, 인간의 생리적 구조의 정상적인 변화에 관한 과학. 19세기 중반에 과학으로 형성되었으며, 형태학, 인류발생론, 인종학을 중점적으로 다룬다.
인간 생물학과 의학 및 생물학 분야의 복합체 린생리적, 생화학적, 유전적 요인을 연구합니다.
인체의 변형과 구조에 영향을 미칩니다. 엄밀히 말하면 의학은 과학이 아닙니다. 이는 사람들의 건강을 보존 및 강화하고 질병을 예방 및 치료하는 것을 목표로 하는 복잡한 과학 분야이자 실제 활동 영역입니다. 이론보다 실험적으로 발전했습니다. 과학 의학)은 19세기 중반에 시작됩니다. 의학에는 인간에 대한 전체적인 개념이 없습니다.
심리학(일반, 연령, 사회, 의료 등) - 인간 활동 및 동물 행동 과정에서 현실을 정신적으로 반영하는 과학. 정신 활동에 대한 신뢰할 수 있는 지식은 좋은 실험 기반을 바탕으로만 가능합니다. 비록 심리학의 역사에서 묵상이 주요 방법이었던 단계가 있었지만 말입니다. 과학으로서의 심리학은 19세기 중반에 형성되었지만 심리학적 가르침은 고대의 성격을 띠고 있습니다.
사회과학인간의 사회적 표현을 연구하는 일련의 학문입니다. 이들은 사회학, 정치학, 법학, 윤리학, 미학, 경제 과학(전부는 아님) 등입니다. 각각은 인간 활동의 특정 영역에 관심을 집중합니다. 사회이론의 구조화의 시작은 19세기 중반으로 볼 수 있다. (긍정사회학의 출현)
인간 과학의 복합체를 특성화할 때, 각각은 인간 전체를 고려하지 않고 인간 존재의 특정 단면만을 취한다는 것이 즉시 분명해집니다. 흥미롭게도 그것들은 모두 19세기 중반에 과학 분야로 구성되었습니다. 그러나 그것이 유사점이 끝나는 곳입니다. 인문 과학 간의 학제 간 연결은 극히 열악합니다.
나는 코끼리가 무엇인지 말하라는 요청을 받은 맹인의 비유를 기억하지 않을 수 없습니다. 한 사람은 코끼리의 다리를 만지며 "이것은 기둥입니다."라고 말했습니다. 또 다른 사람은 꼬리를 잡고 “이건 밧줄이에요.”라고 말했습니다. 세 번째 사람은 트렁크를 만져보며 “이건 파이프예요.”라고 말했습니다. 인문과학에서도 마찬가지다. 심리학자는 사람에 대해 이렇게 말할 것입니다. 이것은 영혼입니다. 교사는 사람이 교육의 대상이라는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 많은 의사들은 인생이 끝날 때까지 사람이- 이건 아프다.
인문과학은 지식의 구조에서 어떤 위치를 차지하는가?우리 시대의 인문과학은 과학 지식 체계의 선두주자라고 주장합니다.
여기서는 역사상 각기 다른 시기에 리더십의 역할을 다양한 분야가 수행해 왔다는 점에 주목해야 합니다. 처음에는 역학(New Time), 그다음에는 물리학과 화학(20세기 초), 생물학과 생물학적 학문의 전체 순환이 먼저 자리를 잡았지만(이 상황은 오늘날까지 계속됨) 요즘에는 인문과학이 점점 더 우선순위를 얻고 있습니다. 그 범위가 지속적으로 확대되고 있는 분야입니다. 무엇입니까?
연결됐어? 우선, 나중에 이야기 할 사회의 객관적인 요구와 이러한 과학이 일반화가 필요한 많은 자료를 축적했다는 사실입니다.
왜 아직도 그런 일반화가 없는 걸까요?이미 언급했듯이 사람은 자신을 완전히 알지 못합니다. 그러나 사람을 완전히 아는 것이 불가능하더라도 우리가 가지고 있는 데이터를 바탕으로 종합적인 관점을 갖는 것이 가능하고 필요합니다.
그리고 여기서 새로운 어려움이 발생합니다. 첫째, 일부 과학에는 경험적 데이터가 부족합니다. 예를 들어, 인간 유전학은 수십 년 동안 실증적 데이터가 축적되어 온 지식 분야이기 때문에 일부 과학자들이 제기한 질문에 대해서는 손자들이 답해야 할 것입니다.
둘째, 인간에 대한 전체적인 생각의 형성은 특정 과학의 고르지 못한 발전으로 인해 방해를 받습니다. 예를 들어 인류학이나 민족지학을 통해 축적된 거대한 자료는 때로는 움직임 없이 놓여 있습니다. 왜냐하면 그것은 인간 생물학의 관점에서 해석되어야 하고 이제 막 나타나기 시작했기 때문입니다. 최소한 의과대학의 일반생물학 과목에 포함되어 있는 인간생물학에 관한 정보를 상기하고, 그 양을 병행하여 공부하는 역사학이나 문화학 과목의 지식과 비교해 보도록 하자.
마지막으로, 사람에 대한 전체적인 생각을 형성하기 위해서는 특정한 방법론적 기반이 필요합니다. 우리는 이미 다양한 방법으로 사람의 초상화를 만드는 데 접근할 수 있다고 말했습니다. 하지만 어떤 접근 방식이 옳은가요? 어느 것이 가장 큰 성공을 가져올 것인가? 이는 아직 명확하지 않습니다.
"자연에서"또는 "영에서"사람에게 가십니까? 그것을 우주의 일부로 봐야 할까요, 아니면 그 자체로 소우주로 봐야 할까요?
개인의 삶의 데이터 또는 각 세대의 공통된 데이터로부터 그림을 구성하려면? 이러한 질문은 명확한 방법론적 지침을 통해서만 답할 수 있습니다. 그렇기 때문에 인간에 관한 지식의 철학적 종합이 더 바람직합니다. 그러나 그것은 어떤 철학적 체계에 기초하여 가능한가? 분명히 별도의 시스템이 있어야 합니다. 인간의 철학.
형성의 해부학적 및 생리학적 특징
인간의 필요.
인간은 해부학과 생리학 연구의 대상입니다.
인체 해부학 및 생리학– 보건 종사자에 대한 이론 및 실무 교육의 기본 과목입니다.
해부– 신체의 형태, 구조 및 발달에 관한 과학입니다. 해부학의 주요 방법은 시체 해부 (anatemne-해부)였습니다. 인체 해부학은 인체와 그 기관의 모양과 구조를 연구합니다.
생리학신체의 기능과 과정, 그 관계를 연구합니다.
해부학 및 생리학– 생물학의 구성 요소는 생물 의학에 속합니다. 해부학과 생리학은 임상 분야의 이론적 기초입니다. 의학의 기본 기초는 인체에 대한 연구입니다. “생리학과 결합된 해부학은 의학의 여왕이다”(히포크라테스). 인체는 모든 부분이 서로 연결되어 있고 환경과 연결되어 있는 통합 시스템입니다.
해부학 발달의 초기 단계에서는 시체 부검에서 관찰되는 인체의 장기에 대한 설명 만 수행되었으며 이것이 바로 설명적인 해부학. 20세기 초에 이런 일이 일어났습니다. 체계적인 해부학, 왜냐하면 신체는 기관 시스템에 의해 연구되기 시작했습니다. 외과적 개입 중에는 장기의 위치를 정확하게 파악하는 것이 필요했는데, 이것이 바로 지형해부학. 아티스트들의 요청을 고려해 눈에 띄는 플라스틱 해부학, 외부 형태를 설명합니다. 그런 다음 형성 기능해부학, 왜냐하면 기관과 시스템은 기능과 관련하여 고려되기 시작했습니다. 운동 시스템을 연구하는 섹션은 다음과 같은 결과를 낳았습니다. 동적 해부학. 연령 해부학나이에 따른 장기와 조직의 변화를 연구합니다. 비교의인간과 동물 신체의 유사점과 차이점을 연구합니다. 현미경이 발명된 이후로 미세한 해부학.
1. 설명적
2. 체계적
3. 지형
4. 플라스틱
5. 기능성
6. 동적
7. 나이
8. 비교
9. 미세한
10. 병리적
해부학적 방법:
1. 시체에 메스를 사용하여 시체를 해부, 개봉, 해부하는 행위
2. 육안으로 신체 관찰, 검사-거시적 해부학.
3. 현미경을 이용한 연구 - 현미경 해부학.
4. 기술적 수단(엑스레이, 내시경 등)을 이용하는 경우
5. 염료를 장기에 주입하는 방법.
6. 부식 방법(공동이 불용성 덩어리로 채워진 조직 및 혈관의 용해).
생리학- 실험 과학. 실험에는 자극, 제거, 장기 이식 및 누공 방법이 사용됩니다.
생리학의 아버지는 세체노프(혈액을 통한 가스 이동, 피로 이론, 여가, 중추 억제, 뇌의 반사 활동).
생리학 섹션:
1. 의료
2. 연령(노인학)
3. 노동 생리
4. 스포츠의 생리
5. 영양의 생리학
6. 극한 상황의 생리학
7. 병태생리학
생리학의 주요 방법은 실험과 관찰입니다. 실험(경험)은 급성, 만성 및 외과적 개입 없이 이루어질 수 있습니다.
1. 급성 - 생체해부(실시간 단면) - Harvey 1628. 약 2억 마리의 실험동물이 실험자의 손에 죽었습니다.
2. 만성 – 바소프 1842 – 장기신체의 기능을 연구합니다. 개(위루)에게 처음으로 시행되었습니다.
3. 외과적 개입 없이 - 20세기 - 작업 기관의 전위 등록. 여러 기관으로부터 동시에 정보를 받습니다.
이 섹션에서는 건강한 사람을 연구합니다. 정상적인 해부학 및 생리학 .
인간- 생물사회적 존재. 유기체 - 지능을 부여받은 생물학적 시스템. 인간에게는 고유한 생명 법칙(자기 갱신, 자기 재생산, 자기 조절)이 있습니다. 이러한 패턴은 신진대사와 에너지, 과민성, 유전 및 항상성(신체 내부 환경의 상대적으로 역동적인 불변성) 과정을 통해 실현됩니다. 인체는 다단계입니다.
분자
· 셀룰러
· 직물
· 오르간
· 전신
신체의 상호 연결은 신경 및 체액 조절을 통해 이루어집니다. 사람은 끊임없이 새로운 요구를 가지고 있습니다. 그들을 만족시키는 방법: 자기 만족 또는 외부 도움.
자기 만족의 메커니즘:
선천성(신진대사 변화, 내부 장기 기능)
획득(의식적 행동, 정신적 반응)
요구되는 만족 구조:
1. 집행부(호흡기, 소화기, 배설기)
2. 조절(신경 및 내분비)
인체는 부분으로 나뉩니다.
· 몸통
사지
기관계– 기원, 구조 및 기능이 유사한 기관 그룹입니다. 장기는 체액으로 채워진 공동에 위치합니다. 그들은 외부 환경과 소통합니다.
신체 기관의 위치와 방향을 정의하는 일련의 해부학적 용어 - 해부학적 명칭 .
인체에서는 전통적으로 수행됩니다. 선과 평면:
1. 정면(이마 선과 평행) - (앞머리 - 이마) - 전두엽, 오른쪽에서 왼쪽으로 향하는 평면, 수직, 이마 평면에 해당, 시상면에 수직
2. 시상면(이마 선에 수직) - (lat. sagitta - 화살표) - sagittalis는 몸을 앞에서 뒤로 수직으로 자릅니다. 중앙 평면이라고도 합니다(인체를 오른쪽과 왼쪽 절반으로 나눕니다).
3. 수평의- (수평) 정면 및 시상면에 수직인 평면
4. 내측(몸의 중앙을 통과) - 내측근
장기의 특징 축 및 평면과 관련하여.
수평면과 관련하여 기관의 위치를 나타내기 위해 다음 용어가 사용됩니다.
1. 높은- 우수한 (두개골 - 상부, 두개골, 두개골 - 라틴어 두개골 - 두개골)
2. 낮추다- 열등한 (caudalis - 아래, 꼬리, 꼬리 - 라틴어 cauda - 꼬리에서 유래)
정면면을 기준으로:
1. 복부- 위도에서. 복부 - 배, (전방, 복부) - 복부
2. 등 지느러미- 위도에서. 등쪽 - 등, (등, 등쪽) - 등쪽
3. 앞쪽- 전방
4. 뒤쪽- 후방
다른 비행기와 관련하여:
5. 내측일 (정중선에 더 가까움) - 내측 (중간, 내측, 정중선에 더 가깝게 위치)
7. 세로 방향- 종방향
8. 횡축- 횡단
9. 평균-medius
10.중급일 - 중간
팔다리의 일부를 지정하려면다음 용어가 사용됩니다.
1. 근위부(몸에 더 가깝고 사지의 시작 부분에 위치) - 근위부
또한 다음과 같은 용어도 있습니다.
오른쪽- 덱스터
왼쪽-불길한
표면- 표면적
깊은- 심부
내부, 내부- 내부
외부, 외부- 외부
굽힘-플렉시오
확대- 확장
선두전자 - 납치
주조-내전
수직의- 수직
회전- 회전
체형(그리스어로 -habitus)는 인체의 개별 부분의 구조, 모양, 크기 및 관계의 일련의 특징입니다.
히포크라테스 시대 이후로 세 가지 주요 신체 유형이 구별되었습니다.
1. 돌리코모형(Dolichomorphic type) - 높은 성장, 열악한 골격 및 근육 발달, 저지방 침착이 특징입니다.
2. 중형(Mesomorphic) 유형 - 평균 키, 잘 발달된 골격과 근육, 큰 턱이 있는 큰 얼굴 특징, 피하 지방의 약한 침착이 특징입니다.
3. 단지형(brachymorphic type) - 중간 또는 단신, 짧은 목 및 큰 머리, 짧은 사지, 넓은 가슴 및 피하 지방이 축적되는 경향이 특징입니다.
체형은 외부 검사 및 촉진이 가능한 장기 구조(뼈, 근육, 피하 지방)의 차이와 관련될 뿐만 아니라 내부 장기의 위치, 모양 및 크기도 달라집니다. 따라서, brachymorphic 체격은 횡격막의 높은 위치, 심장의 수평 위치, 위의 비스듬한 위치, 맹장의 높은 위치, 긴 소장(6~8m), 작은 횡행결장과 구불결장의 짧은 장간막. dolichomorphic 체격은 낮은 횡격막, 심장의 수직 위치, 길쭉한 위, 맹장의 낮은 위치, 작은 횡행 결장 및 구불 결장의 긴 장간막, 짧은 소장(4 - 5m).
체격에는 연령과 성별 특성이 뚜렷합니다.
신체가 성장함에 따라 머리와 몸통의 크기는 상대적으로 감소하고 목과 팔다리의 길이는 증가합니다. 신체 비율의 특정 비율은 출생부터 노년까지 각 연령 그룹의 특징입니다.
체격의 성별 차이는 근육 골격 및 피하 지방의 발달과 관련이 있습니다. 남성의 몸은 크고 골반이 좁으며 어깨띠가 넓습니다. 여성의 몸은 더 짧고 골반은 더 넓으며 어깨 띠는 더 좁습니다.
지식의 대상으로서의 인간
소개
아나예프소련 심리학자 보리스 게라시모비치(Boris Gerasimovich), 소련 교육학 아카데미 정회원(1968), 1967년부터 레닌그라드 대학교 심리학부 학장. 고르스키 졸업 교육 기관(Ordzhonikidze, 1928) 및 뇌 연구 연구소의 대학원. V.M. 베크테레프(1930). 주요 작품은 감각 연구, 감각 인식에서 사고로의 전환, 내부 언어, 발달, 차등 및 응용 심리학 문제에 전념합니다.
뛰어난 러시아 심리학자이자 상트페테르부르크 심리학 학교의 창립자인 보리스 게라시모비치 아나예프(1907-1972)가 쓴 이 책은 전체 인간 과학 시스템의 발전에 근본적으로 중요한 심리적 문제를 다루고 있습니다. 저자는 인류의 계통 발생 및 역사와 관련하여 개인, 성격 및 개성으로서의 인간의 기본 특성에 대한 연구에 주목합니다. 특별 섹션에는 정신생리학, 인간 진화 및 인간 인지의 유전적 방법에 대한 문제가 포함됩니다.
1. 현대과학에서의 인간의 문제
.1 인간 연구에 대한 접근 방식의 다양성과 과학 분야의 차별화
현대 과학인간과 세계의 다양한 관계와 연결(자연의 비생물적 및 생물적 요인? 인간; 사회와 그 역사적 발전? 인간; 인간? 기술; 인간? 문화; 인간과 사회)을 점점 더 완전하게 포용합니다. ? 지구와 우주).
과학 분야의 차별화:
그 중 첫 번째는 연령 생리학 및 형태학.
현대의 두 번째 특수 규율은 성과학.
현대의 세 번째 과학 분야는 다음과 같습니다. 신체학.
네 번째 과학 분야는 더 높은 신경 활동의 유형.
새로운 인문학 분야 중 매우 중요한 분야 일반 이론인간의 지식, 주목해야 할 점 인간 공학
기호 시스템(언어 및 비언어 모두)에 대한 특수 분야의 출현은 매우 주목할 만합니다. 기호학.
새로운 학문 중에서 특별히 언급해야 할 점 공리학- 삶과 문화의 가치에 대한 과학, 사회와 인간의 영적 발전의 중요한 측면, 개인의 내면 세계 내용 및 가치 지향을 탐구합니다.
1.2 인간에 관한 지식의 철학적 일반화와 과학 분야의 통합
인간 과학의 모든 문제에서 자연 과학, 심리학 및 사회 과학의 상호 작용은 인간의 철학적 교리에 기초합니다. 이미 현재 자연과학과 사회과학의 상호작용은 인간에 관한 지식을 통합하는 목적(교육, 과학적인 업무 조직 등)에 기여하고 있습니다. ). 예를 들어 우주 탐험이나 심해 다이빙에 대한 인간의 적응 등과 같은 새로운 문제를 해결할 때 이러한 통합의 규모가 커지는 것은 유익합니다. 모든 중요한 단계기술 발전과 과학적 발견, 법적, 도덕적 규제가 필요한 새로운 인간 관계가 발생하고 정신적, 육체적 건강을 포함한 인간의 자질을 포함한 영적 가치가 변화됩니다. 장기이식(예를 들어 심장)이라 할지라도 현대 수술에서 기증자와 수혜자의 관계는 그 의미와 가치에 관련된 도덕적, 법적, 철학적 문제가 됩니다. 인간의 삶사회를 위해. 인간에 관한 이질적인 과학적 지식의 통합은 자연과 사회의 변증법을 드러내는 맑스-레닌주의 인간에 대한 철학적 가르침의 차원에서만 완전히 실현될 수 있습니다.
2. 인간 지식 체계의 형성
.1 서문
인간에 대한 과학적 연구의 시작은 자연 철학, 자연 과학 및 의학에서 시작되었습니다. 자연에 대한 지식,인간을 둘러싼 물질세계와 인간의 인지,자연에서 눈에 띄고 반대하지만 동시에 가장 놀라운 현상 중 하나는 매우 모순적이지만 항상 상호 연결되어 발전해 왔습니다. 인간중심주의는 지구중심주의와 마찬가지로 자연철학과 과거 자연과학의 역사를 특징짓는다.
주요 초점 중 하나는 생물학적 종인 호모 사피엔스로서의 인간의 문제.지난 세기에 걸쳐 인간 연구의 초점 또는 중심은 점점 더 광범위해지고 학제적으로 발전해 왔습니다. 더 젊지만 그에 못지않게 다양한 학문을 연구하는 과학 분야를 통합하는 두 번째 센터입니다. 인류.우리 세기에 이미 두 가지 새로운 것이 생겨났습니다. 과학 센터 - 개인으로서의 인간의 개체발생학그리고 개인주의, 개인으로서의 인간에 대한 연구.많은 학문과 가르침이 종합된 결과, 두 개의 특별한 센터가 더 생겨났습니다. 주제그리고 어떻게 개성.현대 상황에서 객관적인 형성이 어떻게 이루어지는 지 이해하려면 인간에 대한 이러한 과학적 지식 센터와 그 내용 구조의 형성 사이의 많은 의사 소통 라인의 교차점을 고려해야합니다. 총체적인 지식을 제공하는 인간 지식 시스템인간에 대해서. 그러나 형성 과정에 있는 특정 시스템에서 이러한 의사 소통 경로와 교차점을 분석하기 전에 현대 인류 과학의 각 주요 센터의 학제 간 구성을보다 자세히 고려할 필요가 있습니다.
2.2 호모 사피엔스의 과학
인간의 본성은 동물 세계의 진화에 대한 일반적이고 지속적으로 발전하는 그림 없이는 이해할 수 없습니다. 가장 높은 연결고리이자 마지막 단계인 사람 없이는 이 그림을 구축하는 것도 마찬가지로 불가능합니다. 생물학적 진화 8. 인류학을 일반 생물학, 척추 동물학 및 기타 생물학적 학문으로부터 분리하고 생물학적 법칙을 사회적 법칙으로 대체한다는 관점에서만 인류학적 문제를 고려하려는 시도가 여전히 자주 있기 때문에 이러한 진부한 조항을 언급해야 합니다. 훨씬 더 자주 우리는 동물계에 관한 과학 체계에서 인류학, 심지어 영장류학까지 배제하거나 신학에 용해시키려는 생물학자들의 경향을 다루어야 합니다.
.3 인간과학
인류에 관한 과학 시스템은 특수 사회 과학의 범위에 국한되지 않습니다.우리가 시작한 사회학 주제와 다른 과학과의 관계에 대한 질문은 고려중인 문제에 대한보다 구체적인 질문입니다. 응용 및 자연을 포함하여 다양한 클래스 및 범주의 과학을 포함하는 인류에 관한 과학 시스템(예: 물리적 지리) 이 모든 과학의 이론적, 방법론적 통합은 역사적 유물론을 바탕으로 우리 시대에 가능해졌습니다. 우리는 인류에 관한 과학 시스템의 특정 가상 모델만을 구축할 수 있으며, 그 형성은 현대 인류 과학 전체의 발전을 나타내는 가장 중요한 지표 중 하나입니다.
위에서 논의한 호모 사피엔스에 관한 과학 시스템과 마찬가지로 인류에 관한 과학 시스템에도 학제 간 연결이 집중되는 핵심 문제가 있습니다. 범위가 매우 넓은 이러한 문제의 일반적인 구성은 인류 사회 생활의 역사적 성격에 의해 결정됩니다.
.4 “자연-인간” 및 “인류-자연” 연결에 대한 과학적 연구
이전에 우리는 생물학 시스템에서 "자연-인간" 문제의 위치를 고려하여 이러한 연결을 계통 발생적으로만 평가했습니다. 현대 과학은 생물학적 진화의 법칙과 인류 발생의 계통발생적 뿌리를 이해하는 데 근본적인 성공을 거두었습니다. 인간은 생물학적 진화의 산물이자 그 가장 높은 단계로서 자연과학에 의해 종합적으로 연구되어 왔습니다. 그러나 이러한 유형의 "자연-인간" 연결은 아직 인간과 자연 사이의 전체 연결 복합체를 소진하지 않으며, 그 중 그는 미립자입니다. 따라서 자연과학은 생물학뿐만 아니라 생물물리학과 분자생물학을 제외하고 지질학, 지구화학, 지구물리학 및 기타 여러 물리학 분야를 포함하여 자연에 관한 보다 일반적인 과학에서도 인간을 다룹니다. 인간과 자연 사이의 이러한 보다 일반적인 연결은 비교적 최근에 과학 연구의 주제가 되었으며, 그러한 문제를 공식화하는 데 장점이 있는 과학자들 중에서 우리 시대의 가장 위대한 지구화학자인 V.I. Vernadsky와 가장 위대한 현대 지질학자 및 고생물학자 중 한 명인 P. Teilhard de Chardin.
.5 개인으로서의 인간과 그의 존재 발생에 관한 과학
인간 개체발생적 진화의 현상은 나이와 성별, 체질적, 신경역학적 특성이며, 이들 사이의 관계는 개인의 더 복잡한 형성, 즉 욕구의 구조와 감각운동 조직을 결정합니다. 전체 가장 중요한 속성개인과 그 복잡한 형성의 특징은 성격의 자연스러운 기초를 구성하는 기질과 성향의 형태로 가장 통합적인 형태로 나타납니다106. 이러한 개별 속성 간의 관계는 다양합니다. 예를 들어 기질은 개별 기관(반응성)의 속성이 아니며 개별 세포(뉴런 포함)는 더욱 그렇습니다. 이 현상은 개인의 전체 구조, 즉 개인의 보다 일반적인 속성이 결합된 작용의 영향으로 인한 통합 파생물입니다.
.6 인간을 주제로 하는 과학
과학의 현대적인 차별화로 중요한각각의 주제에 대한 정확한 정의가 있습니다. 알려진 현실 현상과 그 속성, 동시에 관련 과학을 분리하는 경계의 상대성과 연구되는 현상 간의 관계가 점점 더 분명해지고 있습니다. 그러나 일부 개념에 대한 확장된 해석은 경계의 상대성과 현상의 상호 연결을 인식하는 것 이상의 의미를 갖습니다. 이는 유망한 과학 지식 분야의 일반적인 변화로 이어지기 때문입니다. 앞서 우리는 성격에 대한 확장된 해석이 "사람"이라는 개념과 관련된 복잡한 현상의 전체 복합체를 성격과 동일시하게 된다는 점을 지적했습니다. 개념 식별이 덜 일반화됨 "성격 주제".물론 성격도 있지만 역사적 과정의 대상과 주체, 사회적 관계의 대상과 주체, 의사소통의 주체와 대상,마지막으로 그리고 가장 중요한 것은, 대중 행동의 주제-도덕적 의식을 지닌 사람.
. 사람의 개체발생과 생활과정
.1 개인 발달의 모순과 그 이질성
다른 유기체와 마찬가지로 인간의 개별 발달은 계통 발생 프로그램이 내장된 개체 발생입니다. 인간의 정상적인 수명과 개별 발달 단계의 연속적인 변화는 이 프로그램과 호모 사피엔스의 종 특성에 의해 엄격하게 결정됩니다. 임신, 출생, 성숙, 성숙, 노화, 노년은 인체의 완전성을 형성하는 주요 순간을 구성합니다. 인간 개체 발생에서는 유전과 환경, 다양한 생명 활동 조절자(체액 및 신경, 피질피질 및 피질, 1차 및 2차 신호) 사이에 많은 모순이 발생하고 극복됩니다. 다양한 시스템, 신체 전체 구조의 장기 및 조직. 개체발생적 진화의 내부 모순을 보여주는 중요한 징후 중 하나를 고려해야 합니다. 흘수다양한 시스템 및 규제 기관의 개발.
인간의 전반적인 구조 속에서 개성의 형성과 그에 따른 개인, 인격, 주체의 통일된 발전방향은 이 구조를 안정시키고 높은 생명력과 장수의 중요한 요소이다.
.2 개체발생적 진화와 인간 수명
출생부터 사망까지 개인의 발달 과정을 포괄하는 통합적 생애주기의 단계별 과정은 다음과 같습니다. 형성 순간의 순차적 변화,개인의 진화와 퇴보. 이러한 전개되는 변화의 사슬은 시간의 비가역성, 즉 “시간의 화살” 작용의 근본적인 효과 중 하나입니다. 총 기대 수명나이의 첫 번째 특성이 두 번째 특성인 되돌릴 수 없음으로 어떻게 보완되는지 위상 변화개인 개발, 그리고 세 번째 - 각 개별 단계의 지속 시간.
.3 인간 개체발생적 진화를 연구하는 연령(“단면적”) 단면과 종단적 방법
현대 과학은 신호, 등록 및 등록을 사용하여 다양한 방법을 사용하여 사람을 연구합니다. 컴퓨터 기술. 예를 들어, 단 하나의 심리학에서는 수많은 관찰, 실험, 실천적, 진단적, 수학적 방법을 사용합니다. 그러나 개인 발달의 특성을 연구하려면 소위 연령 관련 "단면"단면(단면) 방법과 "세로" 방법을 결합하여 이러한 방법의 복합체에 대한 특별한 구성이 필요합니다.
.4 인간 생애주기의 연령주기화
인간 생활주기를 이해하려면 발달 상태의 순차적인 변화, 생활 시간의 단방향성과 비가역성을 파악하는 것이 필요합니다. 위상학적이 시대의 특징. 동시에, 특정 종에 속한 모든 개체의 총 기대 수명에 따라 결정되는 개인의 존재 기간을 고려해야 합니다. 미터법수명주기의 특성과 개별 순간. 예를 들어, 이러한 두 가지 특성은 국제 심포지엄 중 하나에서 채택된 최신 연령 구분 체계에서 제시됩니다.
인류학 및 정신 생리학, 소아과 및 노인학에서는 성장 및 성숙 기간과 혁명 기간에 대한 보다 특별한 분류가 더 자주 사용됩니다.
.5 인간 정신생리학적 기능의 개체발생적 진화
특정 사회 역사적 조건에서 개인이자 활동 주체로서의 사람의 형성은 단계적 성격을 띠고 있습니다. 이는 개인으로서의 사람의 삶의 발전의 특정주기와 단계에 따라 전개됩니다. 이와 관련하여 특히 중요한 것은 정신생리학적 기능의 개체발생적 진화입니다. 인간의 뇌- 의식의 물질적 기질. 이러한 각 기능은 뇌의 개체발생적 진화에서 자체적인 발달 역사를 가지고 있습니다. 그러나 이것이 인간 정신 활동의 전체 과정과 내용이 그러한 진화에 의해 결정된다는 의미는 아닙니다. 현대 심리학정신 활동의 이질적인 현상을 구별합니다. 기능, 프로세스, 상태, 성격 특성.객관적 현실을 반영하는 데 있어 가장 중요한 것은 현실에 대한 지향과 행동 규제입니다. 정신적 과정(지각, 기억, 사고, 감정 등) 이는 본질적으로 확률적이며 많은 요인에 따라 달라지며 그 중 하나는 나이입니다.
.6 생활 경로인간 - 성격의 역사와 활동의 주제
매개변수 중 하나인 모든 사회 발전과 마찬가지로 역사적 시간은 개인의 개인 발전에 가장 중요한 요소입니다. 이 개발의 모든 사건(전기적 날짜)은 항상 역사적 시간을 측정하는 시스템과 관련하여 위치합니다. 개인과 인류 전체의 삶에서 일어나는 사건들(정치적, 경제적, 문화적, 기술적 변화와 계급투쟁으로 인한 사회적 갈등, 과학적 발견 등)은 역사적 시간의 날짜와 특정 참조 체계를 결정합니다.
직업 선택, 사회 생활의 하나 또는 다른 영역에 대한 가치 지향, 가장 일반적인 형태로 독립적 활동의 문턱에서 사회적 행동과 관계를 결정하는 이상과 목표-이 모든 것은 독립 생활의 시작을 특징 짓는 개별 순간입니다. 사회. 우선 거기에 있어요 독립적인 전문 활동의 시작.V. Shevchuk에 따르면 다양한 청소년기, 청소년기 및 성숙기에 대한 시작점의 비율은 다음과 같습니다. 11-20세 기간 - 12.5%; 21~30세 - 66%; 31~40세 - 17.4% 등 대체로, 창의적인 활동의 시작은 다음과 일치합니다.가장 중요한 권력 공공 생활에 독립적으로 포함되는 기간.
인간의 성적 이형성과 정신생리학적 진화
.1 인간 개체 발생 진화의 성적 이형성
성적 이형성은 가장 초기와 가장 많은 것을 모두 포함합니다. 후기 기간사춘기와 사춘기 기간에만 국한되지 않는 인간의 삶, 즉 인간 개체 발생 진화의 지속적인 특성을 말하며, 강도(성적 이형성의 증가 또는 약화) 정도만 변합니다.
.2 인간 감각운동 기능의 성적 분화
우리는 행동의 감각 지각, 정신 운동 및 언어 기능에 대한 실험 데이터와 비교하기 위해 개체 발생 진화의 거시 기간을 고려하는 경우 성적 이형성 요소가 특정 방식으로 나타나는 일부 기능적 특성만을 언급했습니다. 시력에 대한 데이터로 이 검토를 시작하겠습니다. E.F. 리발코 L.V. Saulina는 미취학 아동(4~7세)의 연령 관련 시력 특성을 연구했습니다. 그녀의 데이터는 7세가 되면 성인의 정상적인 시력이 이미 달성되고 양안시에서는 어린이의 시력이 이 표준을 초과한다는 이전에 확립된 입장을 확인했습니다.
L.V. 연구의 새로운 내용입니다. Saulina는 성적 이형성을 포함한 다양한 요인을 분석했습니다. 분산 분석을 통해 성별 차이에 관해 얻은 데이터의 통계적 유의성을 보여주었습니다.
5. 개인 발달에서 개인의 연령-성별 및 신경 역학적 특성의 상관 관계
.1 문제의 역사에서
인간 신경 역학의 연령 관련 및 개인별 변형은 실생활에서 인간 행동에 대한 가장 직접적이고 경이로운 그림을 구성합니다. 따라서 객관적인 심리학 ( "심리 반사학"과 "반사학")의 출현으로 V.M. Bekhterev는 V.N.의 연구로 시작된 "유전적"또는 연령 관련 행동 발달 이론과 개별 반사 요법을 개발했습니다. Myasishchev와 그의 동료들은 인간 신경계의 유형 문제에 전념했습니다. 아동기와 청소년기의 유형학적(신경역학적) 특성은 G.N. Sorokhtin은 또한 신경 역학적 발달 유형과 체질적 발달 유형 사이의 상관 관계를 확립하려고 시도했습니다.
.2 성장 및 성숙 기간 동안의 연령-성별 및 신경역학적 특성의 상관관계
B.M이 시작했습니다. Teplov, 그리고 V.S. 멀린(Merlin) 등은 동물의 신경역학적 유형학의 성과를 바탕으로 인간의 신경역학적 유형에 대한 정신생리학적 연구를 진행했습니다. 새로운 무대인간 신경계 유형의 교리 개발에서 20-30년대의 신경 유형학적 발달과 근본적으로 다릅니다. 이 연구에서는 다양한 방법을 사용하여 신경계의 기본 일반 특성의 구조와 역학을 결정하며 이는 다각적으로 실현됩니다. 다양한 방식사람의 정신 활동.
심리 데이터에는 Rorschach, Bourdon, Kraepelin 등의 테스트 결과가 포함되어 있으며, 이를 바탕으로 개인의 성과, 스트레스에 대한 반응, 상황 및 관계, 개인의 태도 및 정서적 의지 속성에 대한 결론이 내려졌습니다.
.3 노화 중 연령-성별 및 신경역학적 특성의 상관관계
연령과 성별의 요인은 이미 유아기에 중요한 개인의 유형적 요인과 겹칩니다. 더욱이, 개별 유형학적 요인은 노인학에서 여전히 충분한 관심을 받지 못하고 있는 혁명적 과정을 이해하는 데 중요합니다. 예외는 루마니아 노인학자이자 노인병학자인 K.I. 노화 과정에서 유형학적(신경역학적) 요인을 결정하는 데 특별히 관여한 박혼.
.4 노화의 유형에 대하여
대뇌 피질의 반응성이 감소하는 연령 관련 현상은 비 역학적 유형과 성적 이형성 요인의 조합에 따라 다양한 강도로 나타납니다. 이와 관련된 몇 가지 징후는 최신 생리학 연구에서 확인할 수 있습니다.
신경 과정의 이동성 정도의 변화는 이러한 과정의 강도-약점 매개 변수의 변화만큼 중요합니다.
노화 과정에서 복잡한 반응의 위반뿐만 아니라 신경 과정의 특성 변화도 관찰되었습니다. 주로 흥분성 과정의 억제 및 관성의 약화...노인의 흥분 과정의 관성은 조건 반사 발달의 어려움과 소멸로 나타납니다.
6 성격, 활동 주체, 개성
.1 성격 발달의 사회적 상황과 그 상태
성격은 사회적 개인이며 역사적 과정의 대상이자 주제입니다. 따라서 사람의 특성은 자연적 특징을 포함하여 인간 발달의 모든 현상을 결정하는 사람의 사회적 본질을 가장 완벽하게 드러냅니다. 이 본질에 대해 K. Marx는 다음과 같이 썼습니다. “그러나 인간의 본질은 개인에게 내재된 추상화가 아닙니다. 실제로 그것은 모든 사회적 관계의 총체이다.” 인간의 본질과 사회 발전에 대한 역사적 유물론적 이해는 모든 인간 속성의 발전 법칙에 대한 과학적 연구의 기초를 형성했으며, 그중 성격이 선두적인 위치를 차지합니다.
성격의 형성과 발전은 주어진 역사적 시대의 사회적 존재 조건의 총체에 의해 결정됩니다. 성격 - 객체현재 사회의 한 사람에게 미치는 많은 경제적, 정치적, 법적, 도덕적 및 기타 영향 역사적인 발전따라서 특정 사회 경제적 형성의 특정 발전 단계에서 국가 구성을 가진 특정 국가에서.
.2 사회적 기능 - 개인의 역할과 가치 지향
성격 연구 시작하다성격 자체는 사회적 발전 상황의 누적 효과, 다양한 사회 구조 및 역사적 과정의 영향 대상으로 간주됩니다. 그러나 성격의 상태를 연구할 때에도 그것이 형성되고 발전함에 따라 그 성격의 정도가 달라진다는 것을 알 수 있습니다. 활동자신이 속한 사회공동체(계급, 계층, 집단)에 따라 자신의 지위를 유지하거나 변화시키는 데 있다. 지위의 능동적이고 주관적인 측면은 특정 지위의 조건에서 개인이 차지하는 지위의 형태로 나타납니다. 인간 성격의 결합의 이러한 특성에 대하여 객체와 주체의 속성사회학과 심리학 모두 주목을 받았습니다. 위치사회적 행동과 다양한 사회 활동의 주체로서의 성격은 복잡한 시스템을 나타냅니다. 성격 관계(사회 전체와 그것이 속한 공동체, 일, 사람, 자체), 설치그리고 동기,이를 통해 활동을 안내하고, 목표그리고 가치, 가치이번 활동의 목적은. 이 주관적 속성의 전체 복잡한 시스템은 특정 복합체에서 실현됩니다. 공공 기능- 역할,주어진 사회적 발달 상황에서 개인에 의해 수행됩니다.
.3 성격 구조
개인의 지위, 사회적 기능 및 역할, 활동 목표 및 가치 지향을 고려하면 특정 사회 구조에 대한 의존성과 특정 사회 기능의 일반적인 과정에서 개인 자신의 활동을 모두 이해할 수 있습니다(예: , 산업) 실체. 현대 심리학은 인간과 인간 사이에 존재하는 연결에 더욱 깊이 침투하고 있습니다. 개인간 구조개인이 속한 사회적 전체, 그리고 개인 내 구조성격 그 자체.
6.4 활동 주제의 구조
생산으로서의 노동 물질적 삶사회는 보편적인 의미를 가지고 있습니다. 왜냐하면 이 활동을 통해 다음이 생성되기 때문입니다. a) 인공 서식지, 즉 사람의 일련의 중요한 조건; b) 생명의 재생산을 보장하는 소비수단의 생산 c) 기술적, 사회적 진보를 보장하는 생산수단의 생산 d) 인간 자신을 노동의 주체로 생산하는 것과 사회에서의 모든 활동. 주요 활동으로서의 노동 구조는 노동 주체로서의 개인과 노동 주체의 상호 작용으로 구성됩니다. 총포,이는 이 활동에서 가장 이동성이 뛰어나고 변화(개선)하며 활동적인 구조적 부분입니다.
.5 인간 개성 문제에 대한 접근
우리 작업에서 우리는 인간의 속성을 다음과 같이 구별하는 테스트를 만들었습니다. 개인, 성격그리고 활동 주제,인간의 통일된 역사적 본성을 구성한다. 이러한 모든 속성의 사회적 결정과 그 물질적 메커니즘의 통일성을 이해하면 사람의 정신 기능, 과정, 상태, 경향 및 잠재력의 기원을 설명하고 현대 과학의 객관적인 수단을 사용하여 그의 내면 세계를 탐구할 수 있습니다. .
이러한 인간 속성의 각 그룹은 하나의 시스템입니다. 열려 있는외부 세계로. 인간과 세계-자연의 지속적이고 적극적인 상호 작용에서 / 사회-그의 개인 발전이 수행됩니다. 교환이러한 상호작용 과정에서 물질, 정보의 에너지, 심지어 인간의 속성 자체도 인간의 존재와 의식에 대한 보편적인 성격을 갖습니다. 주관적 현상의 객관적인 인식 가능성과 인간 발달 과정을 관리할 수 있는 효과적인 가능성에 대한 과학적 믿음이 기반을 둔 것은 바로 이 가정에 있습니다.
결론
본 작업은 모든 장과 단락의 내용을 축약된 형태로 간결하게 정리하기 위해 진행되었다.
수행 된 작업을 바탕으로 우리는 "지식의 주제로서의 인간"이라는 출판물이 미래 학생 및 전문가의 광범위한 심리적 사고 형성, 발달 특성 이해에 매우 유용하다고 자신있게 주장 할 수 있습니다. 가정 심리학, 개발 전략을 선택합니다.
서지
성격 인간 지식 성적 이형성
1.Ananyev B.G. 지식의 대상으로서의 인간 - St. Petersburg: Peter, 2001. - 288 p. - (시리즈 "심리학 석사")
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