인간은 과학 연구의 대상입니다. 다양한 지식 분야의 연구 주제로서의 인간

강의 2.

교육 인류학의 주제로서의 인간.

교육인류학의 대상은 인간과 인간의 관계이고, 주체는 어린이이다. 이 대상을 이해하고 이 주제에 침투하려면 먼저 사람이 무엇인지, 그의 본성이 무엇인지 이해하는 것이 필요합니다. 그렇기 때문에 인류학 교육학에서는 '사람'이 주요 개념 중 하나입니다. 그녀가 사람에 대한 가장 완전한 그림을 갖는 것이 중요합니다. 이는 아이와 그의 본성에 해당하는 양육에 대한 적절한 아이디어를 제공하기 때문입니다.

인간은 수세기 동안 많은 과학의 연구 주제였습니다. 이 기간 동안 그에 대해 축적된 정보는 엄청납니다. 그러나 그것은 인간 본성의 본질에 대한 통찰과 관련된 질문의 수를 줄일 뿐만 아니라 이러한 질문을 배가시킵니다. 그것은 모든 사람을 만족시키는 단일한 인간 개념으로 이어지지 않습니다. 그리고 이전과 마찬가지로 방금 등장한 과학을 포함한 다양한 과학은 인간에게서 자신의 "활동 분야"와 측면을 찾고 지금까지 알려지지 않은 것을 발견하고 자신의 방식으로 사람이 무엇인지 정의합니다.

인간은 매우 다양하고 "다성적"이므로 다양한 과학이 그에게서 직접적으로 반대되는 인간 속성을 발견하고 그에 초점을 맞춥니다. 따라서 경제학에서 그가 합리적으로 생각하는 생물이라면 심리학에서는 대체로 비합리적입니다. 역사는 그를 특정 주제의 "저자"로 간주합니다. 역사적 사건, 및 교육학-돌봄, 도움, 지원의 대상입니다. 그는 불변의 행동을 가진 존재로서 사회학에 관심이 있고, 프로그램된 존재로서 유전학에 관심이 있습니다. 사이버네틱스의 경우 범용 로봇이고, 화학의 경우 특정 화합물 세트입니다.

인간을 연구할 수 있는 선택지는 끝이 없으며 항상 늘어나고 있습니다. 그러나 동시에 오늘날 그것은 점점 더 분명해지고 있습니다. 인간은 매우 복잡하고, 무진장하며, 여러 면에서 신비한 지식의 대상입니다. 그것의 완전한 이해(인류학의 여명기에 제기된 과제)는 원칙적으로 불가능하다.

이에 대해 여러 가지 설명이 제공되었습니다. 예를 들어, 인간에 대한 연구는 인간 자신에 의해 수행되며, 이러한 이유만으로 그것은 완전할 수도 객관적일 수도 없습니다. 또 다른 설명은 마치 조각, 관찰 자료 및 개별 특정 인물에 대한 연구를 통해 사람의 집단적 개념이 형성 될 수 없다는 사실에 근거합니다. 비록 그것들이 많더라도. 그들은 또한 연구할 수 있는 한 사람의 삶의 한 부분이 그 사람 전체를 지치게 하는 것은 아니라고 말합니다. “인간은 경험적 주체의 경험적 존재로 축소될 수 없습니다. 사람은 항상 자신보다 위대합니다. 왜냐하면 그는 더 크고 더 넓은 전체, 초월적인 세계의 일부이기 때문입니다.”(G. P. Shchedrovitsky) 그들은 또한 여러 세기에 걸쳐 한 사람에 대해 얻은 정보를 하나의 전체로 결합할 수 없다고 지적합니다. 왜냐하면 각 사람이 삶의 다른 기간에 크게 다른 것처럼 인류도 시대에 따라 다르기 때문입니다.

그러나 사람의 이미지, 그에 대한 아이디어의 깊이와 양은 세기마다 개선되고 있습니다.

다양한 과학에서 얻은 데이터를 분석할 때 발전하는 인간의 현대적 아이디어의 개요를 살펴보겠습니다. 동시에, "인간"이라는 용어 자체는 집합적인 용어, 즉 특정 개인이 아닌 호모 사피엔스의 일반화 된 대표자를 나타내는 용어로 사용됩니다.

모든 생명체와 마찬가지로 사람은 활동적입니다. 즉 그는 모든 자극과 영향을 선택적으로 반영하고 인식하고 반응할 수 있으며 F. Engels의 말에 따르면 "독립적인 반응력"을 가지고 있습니다.

플라스틱, 즉 종의 특성을 유지하면서 생활 조건 변화에 대한 적응력이 높습니다.

인간은 역동적이고 발전하는 존재입니다. 수세기에 걸쳐, 그리고 각 사람의 삶의 과정에서 인간의 기관, 시스템 및 뇌에 특정한 변화가 일어납니다. 게다가 그 사람이 믿는 대로 현대 과학, 호모 사피엔스의 발전 과정은 아직 완성되지 않았으며, 인간의 변화 가능성은 고갈되지 않았습니다.

모든 생명체와 마찬가지로 인간은 유기적으로 지구와 우주의 본질에 속하며 끊임없이 물질과 에너지를 교환합니다. 인간은 지구의 동식물인 생물권의 필수적인 부분이며, 그 자체로 동물과 식물의 생명의 흔적을 드러낸다는 것은 분명합니다. 예를 들어, 고생물학 및 분자 생물학의 최신 발견에 따르면 인간과 원숭이의 유전 코드는 1~2% 정도만 다릅니다(해부학적 차이는 약 70%). 인간과 동물계의 친밀감은 특히 분명합니다. 이것이 바로 사람들이 종종 신화나 동화에 등장하는 특정 동물과 자신을 동일시하는 이유입니다. 그렇기 때문에 철학자들은 때로 인간을 동물로 간주합니다. 시적(아리스토텔레스), 웃음(라블레), 비극적(쇼펜하우어), 도구 생산, 기만적...

그러나 인간은 단지 더 높은 동물이 아니며 지구의 본성 발달의 왕관도 아닙니다. 러시아 철학자 I. A. Ilyin의 정의에 따르면 그는 "모든 자연"입니다. "그는 가장 먼 성운과 가장 가까운 미생물에 포함된 모든 것을 조직하고, 집중하고, 집중시키며, 지식과 지각에 있는 그의 정신으로 이 모든 것을 포용합니다."

우주에 속하는 인간의 유기물은 코크스 화학, 천체 물리학 등과 같이 겉보기에 멀리 떨어져 있는 과학의 데이터에 의해 확인됩니다. 이와 관련하여 우리는 N. A. Berdyaev의 다음과 같은 말을 회상합니다. "인간은 우주가 동일한 본성을 가지고 있기 때문에 우주를 이해합니다."

인간은 (V.I. Vernadsky에 따르면) 주요 "생물권의 지질 형성 요소"입니다. 그는 식물과 동물 세계의 일반적인 요소 중 하나 인 우주의 단편 중 하나가 아닙니다. 그는 이 세상에서 가장 중요한 요소입니다. 그것의 도래와 함께 지구의 본질은 여러 면에서 변했고, 오늘날 인간이 우주의 상태를 결정합니다. 동시에 사람은 항상 우주 및 자연 현상과 조건에 크게 의존하는 생물입니다. 현대인은 자신에 의해 훼손된 자연이 인류의 존재를 위협하고 파괴하며 자연을 이해하고 그것과 역동적인 균형을 이루고 인류의 삶을 촉진하고 아름답게 하며 인간을 더욱 완전하고 생산적인 존재로 만든다는 것을 이해합니다.

인간의 사회성과 합리성

인간은 단지 우주적이고 자연적인 존재가 아닙니다. 그는 사회력사적 존재이다. 가장 중요한 특징 중 하나는 사회성입니다. 이 진술을 고려해 봅시다.

우주와 지구의 본질과 마찬가지로 인간은 사회, 인간 공동체에 유기적으로 속합니다. 현대 과학이 주장하는 것처럼 호모 사피엔스의 출현은 생물학적 법칙이 지배하는 유인원 무리가 도덕 법칙이 적용되는 인간 사회로 변모했기 때문입니다. 종으로서의 인간의 구체적인 특성은 사회적 생활 방식의 영향을 받아 발전해 왔습니다. 호모 사피엔스 종과 개인 모두의 보존과 발전을 위한 가장 중요한 조건은 도덕적 금기를 준수하고 이전 세대의 사회문화적 경험을 고수하는 것이었습니다.

사회는 개인의 기계적 추가가 아니라 사람들을 단일 사회 유기체로 통합하기 때문에 각 개인에 대한 사회의 중요성도 엄청납니다. “인간 삶의 첫 번째 조건 중 첫 번째는 다른 사람입니다. 다른 사람들은 인간 세계가 조직되는 중심입니다. 다른 사람, 사람에 대한 태도는 인간 삶의 기본 구조이자 핵심을 구성합니다.”라고 S. L. Rubinstein은 썼습니다. 야나는 자신에 대한 태도를 통해서만 드러날 수 있습니다 (고대 신화의 수선화가 불행한 생물이라는 것은 우연이 아닙니다). 사람은 다른 사람을 "바라보는"(K. Marx) 방식으로만 발전합니다.

사회 없이는 누구나 다른 사람들과의 공동 활동과 의사 소통 없이는 불가능합니다. 각 개인 (및 여러 세대의 사람들)은 다른 사람들에게 이상적으로 대표되며 그들에게서 이상적인 역할을 담당합니다 (V. A. Petrovsky). 사람들 사이에서 살 수 있는 실제 기회가 없더라도 사람은 자신을 참조 공동체인 "자신의" 공동체의 구성원으로 나타냅니다. 그는 자신의 가치관, 신념, 규범 및 규칙에 따라 (항상 의식적이지는 않지만) 인도됩니다. 그는 사회에 등장하기 오래 전에 사회에서 발생하여 그에게 전달된 말, 지식, 기술 및 습관적인 행동 형태를 사용합니다. 그의 기억과 꿈 역시 사회적 의미를 지닌 사진들로 가득 차 있다.

인간이 우주와 지상의 자연이 그에게 준 잠재적인 기회를 깨달을 수 있었던 것은 사회에서였습니다. 따라서 생명체로서의 인간 활동은 생산 활동, 문화 보존 및 창조를 위한 사회적으로 중요한 능력으로 바뀌었습니다. 역동성과 가소성 - 다른 사람에게 집중하고, 그의 존재를 변화시키며, 공감을 경험하는 능력입니다. 인간의 말을 사교성, 건설적인 대화 능력, 아이디어, 가치, 경험, 지식 등을 교환하는 능력으로 인식할 준비가 되어 있습니다.

원시인을 이성적 존재로 만든 것은 사회역사적 존재방식이었다.

합리성에 따라 K. D. Ushinsky를 따르는 교육학 인류학은 인간의 특징, 즉 세상뿐만 아니라 그 안에서 자신도 이해하는 능력을 이해합니다.

시간과 공간에서의 당신의 존재;

세상과 자신에 대한 인식을 기록하는 능력

자기 성찰, 자기 비판, 자존감, 목표 설정 및 인생 활동 계획, 즉 자기 인식, 성찰에 대한 욕구입니다.

합리성은 인간에게 타고난 것입니다. 그녀 덕분에 그는 목표를 설정하고, 철학을 생각하고, 삶의 의미를 찾고, 행복을 위해 노력할 수 있습니다. 덕분에 그는 가치 있고 이상적인 것 (존재, 인간 등)에 대한 자신의 생각에 따라 자신을 향상시키고, 교육하고, 주변 세상을 바꿀 수 있습니다. 그것은 정신적 과정의 자의성 발달과 인간 의지의 향상을 크게 결정합니다.

합리성은 사람이 자신의 유기적 필요, 생물학적 리듬(배고픔 억제, 야간 활동, 무중력 상태 등)에 반하여 행동하는 데 도움이 됩니다. 때로는 개인의 속성(기질, 성별 등의 표현)을 가리도록 강요하는 경우도 있습니다. 죽음에 대한 두려움을 극복할 수 있는 힘을 줍니다(예를 들어 스스로 실험한 전염병 의사를 기억하세요). 본능에 대처하고 자신의 자연 원리, 신체에 대해 의식적으로 반대하는 능력은 사람의 특정한 특징입니다.

영성과 인간의 창의성

사람의 구체적인 특징은 그의 영성입니다. 영성은 더 높은 가치를 향한 지향에 대한 보편적인 인간의 기본 욕구로서 모든 사람의 특징입니다. 개인의 영성이 사회역사적 존재의 결과인지, 아니면 신적 기원의 증거인지에 대한 문제는 여전히 논쟁의 여지가 있습니다. 그러나 순전히 인간적인 현상으로서 이 기능이 존재한다는 사실은 부인할 수 없습니다.

실제로 오직 인간만이 새로운 지식, 진리 탐구, 무형 가치 창출을 위한 특별 활동, 양심과 정의에 따른 생활에 대한 만족할 줄 모르는 요구를 특징으로 합니다. 오직 사람만이 무형의 비현실적인 세계, 즉 예술의 세계, 상상의 과거 또는 미래에서 살 수 있습니다. 자유롭고 개인적으로나 사회적으로 중요한 의미가 있는 사람만이 즐거움을 위해 일하고 열심히 일할 수 있습니다. 오직 사람만이 수치심, 책임감, 자존감, 회개 등 이성적인 차원에서 정의하기 어려운 상태를 경험할 수 있습니다. 오직 사람만이 이상, 자기 자신, 더 나은 미래, 선함을 믿을 수 있습니다. , 신 안에서. 오직 사람만이 사랑할 수 있으며 섹스에만 국한되지 않습니다. 오직 인간만이 자기 희생과 자제를 할 수 있습니다.

인간은 이성적이며 정신적이며 사회생활을 하면서 창조적인 존재가 될 수밖에 없습니다. 사람의 창의성은 예술 추구와 예술에 대한 감수성을 포함하여 삶의 모든 영역에서 새로운 것을 창조하는 능력에서도 드러납니다. 이는 V. A. Petrovsky가 "기존 경계를 자유롭고 책임감 있게 뛰어넘는 능력"(호기심에서 사회 혁신까지)으로 매일 나타납니다. 이는 개인뿐만 아니라 사회 집단과 국가 전체의 행동을 예측할 수 없다는 점에서 나타납니다.

사람을 사회뿐만 아니라 우주의 가장 중요한 구성 요소인 진정한 힘으로 만드는 것은 사회 역사적 존재 방식, 영성 및 창의성입니다.

인간의 완전성과 모순

사람의 또 다른 전체적인 특징은 그의 성실성입니다. L. 포이어바흐(L. Feuerbach)가 지적했듯이, 인간은 “물질적, 감각적, 영적, 이성적, 효과적인 존재의 통일성을 특징으로 하는 살아있는 피조물”입니다. 현대 연구자들은 "홀로그램성"과 같은 인간 무결성의 특징을 강조합니다. 사람의 모든 표현, 각 속성, 기관 및 시스템에서 전체 사람이 3차원으로 표현됩니다. 예를 들어, 사람의 모든 정서적 표현에서 신체적, 정신적 건강 상태, 의지와 지성의 발달, 유전적 특성, 특정 가치와 의미에 대한 헌신 등이 드러납니다.

가장 분명한 것은 인체의 물리적 완전성(스크래치로 인해 신체 전체가 반응함)이지만, 이것이 초복잡한 존재인 인간의 완전성을 소진시키지는 않습니다. 예를 들어, 사람의 무결성은 그의 생리적, 해부학적, 정신적 특성이 서로 적합할 뿐만 아니라 서로 연결되고, 상호 결정되며, 상호 의존적이라는 사실에서 나타납니다.

인간은 자신의 생물학적, 사회적 본질, 합리성과 영성을 뗄래야 뗄 수 없을 정도로 유기적으로 연결하는 모든 생명체 중 유일한 존재입니다. 그리고 인간 생물학과 그의 사회성, 합리성, 영성은 역사적입니다. 인류의 역사 (개인뿐만 아니라)에 의해 결정됩니다. 그리고 종 (및 모든 사람)의 역사 자체는 사회적이자 생물학적이므로 생물학적은 보편적 인류 역사, 특정 사회의 유형 및 특정 사회의 문화적 특성에 크게 의존하는 형태로 나타납니다. 지역 사회.

완전한 존재로서 사람은 항상 동시에 주체와 객체의 위치에 있습니다(공공 및 개인 생활, 의사소통, 활동뿐만 아니라 문화, 공간, 시간, 교육의 모든 상황).

인간에게는 이성과 감정, 감정과 지성, 이성적 존재와 비합리적 존재가 서로 연결되어 있습니다. 그는 항상 "지금 여기"와 "그때"에 존재하며 그의 현재는 과거 및 미래와 불가분의 관계가 있습니다. 미래에 대한 그의 생각은 과거와 현재의 삶에 대한 인상과 경험에 의해 결정됩니다. 그리고 미래에 대한 상상 속의 생각은 현재의 실제 행동에 영향을 미치고 때로는 과거에 대한 재평가에도 영향을 미칩니다. 인생의 다른시기에 다르기 때문에 동시에 사람은 평생 동안 인류를 대표하는 동일한 대표자입니다. 그의 의식, 무의식 및 초의식(P. Simonov에 따르면 창의적 직관) 존재는 상호 의존적이며 서로 적절합니다.

인간의 삶에서 정신, 행동, 자기 인식의 통합과 분화 과정은 서로 연결되어 있습니다. 예를 들어, 점점 더 많은 색상 음영을 구별하는 능력의 발달(분화)은 하나의 보이는 세부 사항(통합)에서 전체 물체의 이미지를 재현하는 능력의 증가와 관련이 있습니다.

모든 사람에게는 개인(종으로서의 인류에게 공통적), 전형적(특정 집단의 사람들의 특징), 독특함(특정 집단의 특징)이라는 깊은 통일성이 있습니다. 이 사람) 속성. 각 사람은 항상 유기체, 사람, 개인으로서 동시에 자신을 나타냅니다. 실제로 개성은 있지만 유기체가 전혀 없는 생명체는 사람일 뿐만 아니라 유령이다. 유기체, 성격, 개성이 다양한 수준의 인간 발달을 포착하는 개념이라는 교육적 의식에 널리 퍼져 있는 생각은 잘못된 것입니다. 완전한 존재인 인간의 경우, 명명된 휘포스타시스는 나란히 있고, 상호 연결되어 있으며, 상호 제어됩니다.

유기체로서의 각 개인은 특정 유전자형의 운반자이자 인류 유전자 풀의 수호자 (또는 파괴자)이므로 인간의 건강은 보편적 가치 중 하나입니다.

교육인류학의 관점에서 볼 때, 인체는 다른 생명체와 근본적으로 다르다는 점을 이해하는 것이 중요합니다. 그리고 그것은 단지 해부학적, 생리학적 특징에 관한 것이 아닙니다. 그리고 인체가 상승적(비평형)인 것은 아닙니다. 인체의 활동에는 혼란스러운 과정과 질서 있는 과정이 모두 포함되며, 유기체가 젊을수록 시스템이 더 혼란스러울수록 더 무작위로 행동합니다. (그런데 교사가 다음 사항을 이해하는 것이 중요합니다. 어린이 신체의 혼란스러운 기능을 통해 생활 조건 변화에 더 쉽게 적응하고, 예측할 수 없는 외부 환경 행동에 소성적으로 적응하고, 나이가 들면서 나타나는 생리적 과정의 질서가 신체의 시너지를 방해하고 이로 인해 노화, 파괴, 질병이 발생합니다.)

또 다른 중요한 점은 인체의 기능이 사람의 영성, 합리성 및 사회성과 통합적으로 연결되어 있다는 것입니다. 사실, 인체의 육체적 상태는 인간의 말, '영의 힘'에 달려 있으며 동시에 사람의 신체적 상태는 그의 심리적, 정서적 상태 및 사회 기능에 영향을 미칩니다.

인간의 몸은 태어날 때부터 (아마도 그보다 오래 전에) 인간의 삶의 방식, 인간의 존재 형태, 다른 사람들과의 의사 소통, 단어 숙달이 필요하며 이에 대한 준비가되어 있습니다.

사람의 외모는 사회적 과정, 문화 상태 및 특정 교육 시스템의 특성을 반영합니다.

사회의 구성원으로서 각 개인은 개인입니다. 즉,

공동 및 동시에 분할된 노동에 참여하는 사람이자 특정 관계 체계의 보유자입니다.

일반적으로 허용되는 요구 사항 및 제한 사항의 지수이자 동시에 실행자입니다.

다른 사람과 자신에게 중요한 사회적 역할과 지위를 지닌 사람입니다.

특정 라이프 스타일의 지지자.

사람이 된다는 것, 즉 사회성을 지닌 사람이 된다는 것은 하나의 필수적인 재산이며, 사람이 타고난 타고난 특징입니다.

마찬가지로 사람은 개인, 즉 타인과 다른 존재가 될 수 있는 타고난 능력을 갖고 있다. 이러한 차이점은 생리적, 심리적 수준(개인의 개성)과 행동, 사회적 상호 작용 및 자기 실현 수준(개인적이고 창의적인 개성) 모두에서 발견됩니다. 따라서 개성은 특정 개인의 신체 특성과 성격을 통합합니다. 일반적으로 개인의 차이점 (눈 색깔, 신경 활동 유형 등)이 매우 분명하고 사람 자신과 주변 생활에 거의 의존하지 않는다면 개인의 차이점은 항상 그의 의식적인 노력과 상호 작용의 결과입니다. 환경. 두 개성 모두 사람의 사회적으로 중요한 표현입니다.

인간의 깊고 유기적이며 독특한 통합성은 위에서 논의한 바와 같이 실제 현상이자 과학적 연구 주제로서 인간의 초복잡성을 크게 결정합니다. 그것은 인간과 과학 이론에 헌정된 예술 작품에 반영됩니다. 특히, '나', '그것', '위로부터'를 함께 연결하는 개념에서; 자아와 알리페에고; 내부 위치는 "어린이", "성인", "부모" 등입니다.

개인의 성실성을 나타내는 독특한 표현은 그의 불일치입니다. N. A. Berdyaev는 사람이 "위와 아래에서", 신성한 원리와 자신의 악마적인 원리로부터 자신을 알 수 있다고 썼습니다. “그리고 그는 이중적이고 모순적인 존재, 고도로 양극화된 존재, 신과 같고 짐승 같은 존재이기 때문에 이것을 할 수 있습니다. 높고 낮음, 자유와 노예, 상승과 하락, 큰 사랑과 희생, 큰 잔인 함과 무한한 이기주의가 가능함"(Berdyaev N.A. 노예 제도와 인간 자유에 대하여. 개인주의 철학의 경험. - 파리, 1939. - C. 19 ).

그의 본성에 내재된 일련의 흥미롭고 순전히 인간적인 모순을 기록하는 것이 가능합니다. 따라서 물질적 존재이기 때문에 사람은 물질계에서만 살 수 없습니다. 객관적인 현실에 속하는 사람은 의식적 존재의 매 순간마다 실제로 자신에게 주어진 모든 것을 넘어 실제 존재에서 멀어지고 자신에게만 속한 내부 "가상"현실에 몰입할 수 있습니다. 꿈과 환상, 추억과 프로젝트, 신화와 게임, 이상과 가치의 세계는 사람에게 매우 중요하여 가장 소중한 것, 즉 자신의 삶과 다른 사람들의 삶을 줄 준비가되어 있습니다. 외부 세계의 영향은 항상 상상력에 의해 생성되고 현실로 인식되는 내면 세계의 사람에 대한 완전한 영향과 유기적으로 결합됩니다. 때로는 인간 존재의 현실 공간과 상상 공간 사이의 상호 작용이 조화롭고 균형을 이루고 있습니다. 때로는 하나가 다른 것보다 우세하거나 그의 삶의 두 측면이 상호 배제되는 비극적 느낌이 발생합니다. 그러나 두 세계는 항상 사람에게 필요하며 그는 항상 두 세계 모두에 살고 있습니다.

합리적인 법칙과 양심, 선함, 아름다움의 법칙에 따라 동시에 살아가는 것은 인간의 본성이며, 종종 서로 일치하지 않을뿐만 아니라 직접적으로 모순됩니다. 그는 사회적 여건과 상황에 따라 결정되고, 완전한 고독 속에서도 사회적 고정관념과 태도를 따르는 데 집중하면서도 항상 자율성을 유지한다. 사실, 단 한 사람도 사회에 완전히 흡수되거나 "해산"되지는 않습니다. 가장 심각한 사회적 조건, 폐쇄 사회에서도 사람은 자신의 반응, 평가, 행동에 대한 최소한의 독립성, 최소한의 자기 조절 능력, 존재의 자율성, 내면 세계, 다른 사람들과의 최소한의 차이점. 어떤 조건도 사람이 상상력, 창의성, 꿈을 통해 얻는 내면의 자유를 빼앗을 수 없습니다.

자유는 인간의 가장 높은 가치 중 하나이며 영원히 행복과 연관되어 있습니다. 그녀를 위해서 사람은 양도할 수 없는 생명권까지도 포기할 수 있습니다. 그러나 다른 사람에 대한 책임, 책임, 책임으로부터 완전한 독립을 달성하는 것은 사람을 외롭고 불행하게 만듭니다.

사람은 우주, 자연 요소, 사회적 대격변, 운명 앞에서 자신의 "무의미함"을 깨닫습니다. 동시에 자존감이없는 사람은 없습니다. 이 느낌의 굴욕은 극도로 고통 스럽습니다. 모든 사람을 위한 것입니다: 어린이와 노인, 약자와 병자, 사회적으로 의존적이고 억압받는 사람.

사람은 의사소통이 절실히 필요하며 동시에 고독을 위해 노력하며 이는 또한 그의 완전한 발전을 위해 매우 중요한 것으로 밝혀졌습니다.

인간 발달에는 특정 법칙이 적용되지만 우연의 중요성은 그다지 크지 않으므로 발달 과정의 결과를 완전히 예측할 수는 없습니다.

사람은 일상적이면서 창의적인 존재입니다. 그는 창의성을 발휘하고 고정관념에 끌리며 습관이 그의 삶에서 큰 자리를 차지합니다.

양식의 시작

그는 전통적인 세계를 보존하려고 노력하는 동시에 혁명적이고 기초를 파괴하고 "자신을 위해"새로운 아이디어에 맞게 세상을 개조하는 다소 보수적 인 생물입니다. 변화하는 삶의 조건에 적응하는 동시에 "비적응 활동"(V. A. Petrovsky)을 보여줄 수 있습니다.

인류에 유기적으로 내재된 모순의 목록은 확실히 불완전합니다. 그러나 그는 여전히 인간은 양가적이며 인간의 모순은 주로 인간의 복잡한 본성에서 비롯된다는 점, 즉 생물사회적이고 영적으로 이성적인 동시에 인간의 본질임을 보여줍니다. 사람은 모순이 강하지만 때로는 상당한 문제를 야기합니다. "인간의 조화로운 발전"은 결코 본질적인 모순을 완전히 완화하고 인간 본질을 약화시키는 것으로 이어지지 않을 것이라고 가정할 수 있습니다.

사람으로서의 어린이

나열된 모든 종의 특성은 태어날 때부터 인간에게 내재되어 있습니다. 각 어린이는 온전하며 우주, 지상의 자연 및 사회와 연결되어 있습니다. 그는 생물학적 유기체, 개인, 사회 구성원, 문화의 잠재적 전달자, 대인 관계의 창조자로 태어났습니다.

그러나 아이들은 인간의 본성을 어른과 다소 다르게 표현합니다.

아이들은 우주 및 자연 현상에 더 민감하며 지구 및 우주 자연에 대한 개입 가능성은 최소화됩니다. 동시에 아이들은 환경을 마스터하고 내면 세계와 자신을 창조하는 데 최대한 적극적입니다. 아이의 몸은 더 혼란스럽고 가소적이기 때문에 가장 높은 수준의 변화 능력, 즉 가장 역동적입니다. 대뇌 피질이 아닌 다른 뇌 구조와 관련된 정신 과정의 어린 시절 우세는 훨씬 더 큰 감수성, 자발성, 감정성, 삶의 시작 부분에서 어린이의 자기 분석 무능력 및 빠른 발달을 보장합니다. 뇌가 성숙해진다. 정신적 특성과 삶의 경험, 과학적 지식의 부족으로 인해 어린이는 성인보다 상상의 세계에 더 몰입하고 놀이에 전념합니다. 하지만 이것이 어른이 아이보다 똑똑하다거나 어른의 내면이 아이보다 훨씬 열악하다는 뜻은 아니다. 이 상황에서의 평가는 일반적으로 부적절합니다. 왜냐하면 어린이의 정신은 단순히 성인의 정신과 다르기 때문입니다.

어린이의 영성은 인간(도덕적) 행동을 즐기고, 사랑하는 사람을 사랑하고, 선과 정의를 믿고, 이상에 집중하고, 어느 정도 생산적으로 이를 따르는 능력에서 나타납니다. 예술에 대한 민감성; 호기심과 인지 활동에서.

어린이의 창의성은 매우 다양하고 그 표현은 모든 사람에게 너무 분명하며 합리성에 대한 상상력의 힘이 너무 커서 때로는 창조 능력이 어린 시절에만 잘못 기인하여 어린이의 창의적인 표현이 심각하게 받아 들여지지 않습니다.

어린이는 사회성과 다양한 인간 hypostases의 유기적 상호 연결을 훨씬 더 명확하게 보여줍니다. 실제로, 행동, 개인적 특성, 심지어 아동의 신체적 외모와 건강까지도 그의 내부, 타고난 잠재력의 특성뿐만 아니라 외부 조건, 즉 특정 자질에 대한 다른 사람의 요구에 의존하는 것으로 나타났습니다. 그리고 능력; 성인의 인식으로부터; 중요한 사람들과의 관계 시스템에서 유리한 위치에 있습니다. 의사 소통, 인상, 창의적인 활동으로 그의 삶의 공간이 포화되는 것에서.

성인과 마찬가지로 어린이도 G. R. Derzhavin의 말로 자신에 대해 말할 수 있습니다.

나는 모든 곳에 존재하는 세계의 연결입니다.

나는 극도의 실체이다.

나는 삶의 중심이다.

신의 초기 특성.

내 몸은 먼지로 부서지고,

나는 마음으로 천둥에게 명령한다.

나는 왕이다, 나는 노예이다

나는 벌레이고 나는 신이다!

따라서 "아이"는 "사람"이라는 단어와 동의어라고 말할 수 있습니다. 아이는 우주-생물-심리-사회문화적 존재로서 집중적으로 발달하고 있는 존재입니다. 사회역사적 경험과 문화를 적극적으로 습득하고 창조합니다. 공간과 시간의 자기 개선; 상대적으로 풍부한 영적 생활을 하고 있습니다. 비록 모순되기는 하지만 유기적인 완전성으로 나타납니다.

따라서 사람의 구체적인 특성을 조사한 후 우리는 과거의 위대한 교사들이 인도하도록 요구했던 아이의 본성이 무엇인지에 대한 질문에 답할 수 있습니다. 이는 호모 사피엔스라는 종의 본질과 동일하다. 어린이는 성인과 마찬가지로 생물사회성, 합리성, 영성, 성실성, 모순성, 창의성을 유기적으로 내재하고 있습니다.

따라서 아동과 성인의 권리의 동등성과 평등성은 객관적으로 정당화됩니다.

교육인류학에서는 어린 시절의 개별적인 특성을 아는 것뿐만 아니라, 아이의 본성이 그를 양육의 영향에 극도로 민감하고 반응하게 만든다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 환경.

아동에 대한 이러한 접근 방식을 통해 인류학적 지식을 교육학에 의식적이고 체계적으로 적용할 수 있으며, 아동의 본성에 따라 아동을 키우고 교육하는 문제를 효과적으로 해결할 수 있습니다.

인간에 대한 철학적 이해는 특정한 어려움과 관련이 있습니다. 사람에 대해 생각할 때 연구자는 그 시대의 자연과학적 지식 수준, 역사적 또는 일상적 상황의 조건, 그리고 자신의 정치적 선호에 따라 제한됩니다. 위의 모든 것은 어떤 식 으로든 사람의 철학적 해석에 영향을 미칩니다. 그러므로 인간의 문제를 연구하는 현대 사회철학은 인간의 문제 자체뿐만 아니라 다른 영원한 문제에도 관심을 갖는다. 실제 문제, V.S. Barulin은 "인간과 철학의 연결"이라고 불렀습니다.

1. 과학적 지식의 대상으로서의 인간

철학과 인간의 관계, 사회철학적 문제 전반은 역사적으로 변화하고 발전해 왔습니다. 동시에, 철학의 역사에서 철학 진화의 두 가지 매개변수가 구별될 수 있습니다.

1) 인간 문제를 철학의 방법론적 초기 원리로 이해하는 정도. 즉, 철학자가 모든 철학의 중심이요, 기준이요, 최고의 목표가 인간이라는 것을 깨닫는 만큼, 이 원리는 얼마나 중요한 것인가.

2) 인간 자신, 그의 존재, 존재의 의미, 그의 이익 및 목표에 대한 철학적 이해의 정도. 즉, 사람이 철학적 성찰의 별도의 특별한 주제가 된 정도, 이론적 깊이, 모든 철학적 분석 수단의 참여 정도를 고려합니다.

따라서 인간의 문제는 항상 철학 연구의 중심에 있었습니다. 철학이 어떤 문제를 다루더라도 인간은 항상 가장 중요한 문제였습니다.

현대 독일 과학자 E. Cassirer는 인간 연구의 역사에서 네 가지 역사적 시기를 확인했습니다.

1) 형이상학 (고대)에 의한 인간 연구.

2) 신학에 의한 인간 연구(중세)

3) 수학과 역학을 통한 인간 연구(현대).

4) 인간 생물학 연구.

인간을 과학적 지식의 매우 복잡한 대상으로 연구하기 위해 철학적 사고는 인간의 본질과 본성, 인간 존재의 의미에 대한 질문에 완전하고 포괄적으로 답할 수 있는 일련의 개념을 개발했습니다.

우선 사람은 지구상에서 가장 높은 수준의 생명체이며 사회력사적활동과 문화의 주체이다. 개념 인간 개념일반적인, 표현하는 일반적인 특징인류, 사회화된 사람. 이 개념은 사람의 생물학적 특성과 일반적인 사회적 특성을 결합합니다.

철학 및 기타 과학에서 개인을 연구하려면 "개인"이라는 개념이 사용됩니다. 개성(Individuality)이란 특정 개인에게 내재된 독창적이고 독특한 특징과 자질을 말합니다.

성격은 교육 및 자기 교육, 영적 및 실제 활동, 사회와의 상호 작용 과정에서 얻은 개인의 사회적 특성입니다. 사람은 우선 영적인 특성을 가지고 있습니다. 성격은 외부에서 사람에게 주어지는 것이 아니라 오직 그 사람에 의해서만 형성될 수 있다. 진정한 성격은 고정된 현상이 아니라 완전히 역동적입니다. 성격은 항상 창의성, 승리와 패배, 탐색과 획득, 노예 제도를 극복하고 자유를 얻는 것입니다.

성격은 항상 특정 시대의 흔적을 담고 있습니다. 현대인의 특징은 높은 수준의 교육, 사회 활동, 실용주의와 경험적 접근, 결단력입니다. 현대인은 민주적이고 보편적인 가치와 이상을 터득한 사람이다. 그는 자신의 운명과 국민 및 사회 전체의 운명을 분리하지 않습니다.

본질적으로 인간은 활동적이고 활동적인 존재입니다. 대체로 그 자신이 자신의 삶과 운명을 창조하며 역사의 저자이자 문화 세계의 저자입니다. 다양한 형태(노동, 정치, 지식, 교육 등)의 활동은 새로운 세계의 창조자로서 인간이 존재하는 방식이다. 그 과정에서 그는 주변 세계뿐만 아니라 자신의 본성도 변화시킵니다. 사람들의 모든 자질과 능력은 특정한 역사적 성격을 가지고 있습니다. 활동 중에 변경됩니다. 이와 관련하여 K. Marx는 인간의 다섯 가지 외부 감각이 모두 노동과 산업의 역사에 의해 창조되었다고 지적했습니다. 활동 덕분에 사람은 유연하고 유연한 존재입니다. 그는 영원히 끝나지 않은 가능성이며, 불안한 영적, 육체적 에너지를 돌파하기 위해 항상 찾고 행동하고 있습니다.

인간은 생물학적 유전뿐만 아니라 사회적 유전의 메커니즘을 가지고 있습니다. 사회적 상속은 사회화 과정에서 사회에서 발생합니다. 사회화는 주로 특별한 유형의 활동인 교육을 통해 발생하는 성격 형성 과정입니다.

인간은 집단적인 삶의 방식을 가지고 있습니다. 그러한 활동의 ​​틀 안에서만 그는 자신의 자질을 형성하고 발전시킬 수 있습니다. 사람의 마음과 정서적 세계의 풍부함, 그의 견해, 관심 및 요구의 폭은 주로 다른 사람들과의 의사 소통 및 상호 작용의 폭에 달려 있습니다.

사람은 또한 다른 여러 가지 특성을 가지고 있습니다. 사람들은 도구를 만들고 지속적으로 개선하는 방법을 알고 있습니다. 그들은 도덕적 기준에 따라 자신의 관계를 규제할 수 있습니다.

지식의 대상으로서의 인간의 문제에 대한 철학적 견해는 시간이 지남에 따라 변했습니다. 진화를 추적하다 철학적 견해 1인당 아주 이른 시간부터 가능합니다. 전체 기간에 걸쳐 철학 지식 체계에서 인간의 위치와 위치에 대한 견해가 크게 변하고 변형되고 진화했습니다. 동시에 인간의 위치에 대한 견해는 존재하는 모든 것에 대한 철학적 견해의 일반적인 변화에 따라 바뀌었고 철학적 사고의 일반적인 흐름에서 결코 벗어나지 않았습니다.

세계 철학에 제시된 인간의 본성과 본질에 대한 정의는 다양한 방식으로 체계화될 수 있습니다. 세 가지 접근 방식을 구별하는 옵션에 대해 살펴보겠습니다.

주관주의자(사람은 우선 그의 내면적이고 주관적인 세계이다);

객관주의자(인간은 자신의 존재에 대한 외부적이고 객관적인 조건의 산물이자 보유자이다);

합성 (인간은 내부 주관성과 외부 객관성의 통일체입니다).

이러한 접근 방식을 따르는 사람들은 개인의 "본성"과 "본질" 개념을 공유하거나 공유하지 않습니다. 첫 번째 경우, 인간 본성은 생명체로서의 인간의 독창성, 특이성으로 이해되며 본질은 그의 정의, 선도, 통합 기반입니다.

철학적 가르침에는 "인간"개념의 세 가지 수준이 있습니다.

1. 인류를 의인화한 인간 일반

일반적으로 일반적인 존재(예: "사람은 왕이다"라는 문구)

자연");

2. 구체적인 역사적 인간(원시인)

3. 개별적으로 개인으로 간주되는 사람.

또한 '인격'이라는 개념을 구체화하는 것이 필요하며 이는 인간의 본성과 본질에 대한 접근 방식에 따라 결정됩니다. 현대 러시아 철학에서 마르크스주의의 전통에 따라 성격은 그의 본질이 사회성으로 축소되기 때문에 사회적 존재로서의 사람입니다. 본질과 영성을 연결하는 흐름에서 인격은 영적, 이성적 존재 등으로서의 사람이다. 즉, 인격은 " 뛰어난 남자"이지만 사람의 본질적인 특성입니다. 성격은 일반적인 성격, 특정 역사적 성격 및 개인의 성격으로 간주 될 수도 있습니다.

개성은 전형성과 공동체와 대조되는 개인의 전체적인 독창성, 독창성입니다.

2. 인간의 시작에 관한 문제. 인류사회발생 이론의 본질

인간에 대한 철학적 연구에는 생물사회적 문제가 있습니다. 그녀는 큰 중요성교육의 실천은 인간의 본성을 특징짓기 때문입니다.

생물사회적 문제는 인간의 사회적, 생물학적, 후천적, '문화적', '야생적'의 관계와 상호작용 문제입니다.

사람의 생물학적으로 신체의 해부학, 생리적 과정을 이해하는 것이 일반적입니다. 생물학적인 것은 살아있는 존재로서 인간의 자연적인 힘을 형성합니다. 생물학적 영향은 개인의 개성과 특정 능력의 발달, 즉 관찰, 외부 세계에 대한 반응 형태에 영향을 미칩니다. 이 모든 힘은 부모로부터 전달되며 사람에게 세상에 존재할 가능성을 부여합니다.

인간의 사회적 측면을 통해 철학은 무엇보다도 인간의 사고 능력과 실천 능력을 이해합니다. 여기에는 영성, 외부 세계에 대한 태도, 시민적 입장이 포함됩니다. 이 모든 것이 함께 인간의 사회적 힘을 구성합니다. 그들은 사회화 메커니즘을 통해 사회에서 그에게 획득됩니다. 인류의 영적, 실제적 경험의 결정체로서 문화 세계에 소개되며 다양한 활동 과정에서 실현됩니다.

사회적인 것과 생물학적인 것의 관계 문제에 대해 세 가지 공통된 입장이 있습니다.

첫 번째 접근법은 인간에 대한 생물학적 해석이다(S. Freud, F. Galton). 그의 자연적인 특성을 사람의 주요 특성으로 간주하는 것이 제안되었습니다. 인간의 행동과 행동의 모든 것은 유전된 유전 데이터에 기인합니다.

두 번째 접근 방식은 주로 인간에 대한 사회학적 해석입니다(T. More, T. Campanella). 그 지지자들은 인간의 생물학적 원리를 완전히 부정하거나 그 중요성을 명백히 과소평가합니다.

생물사회적 문제를 해결하기 위한 세 번째 접근 방식은 위의 극단을 피하는 것입니다. 이 입장은 사람을 생물학적 및 사회적 원칙이 얽혀있는 복잡한 종합으로 간주하려는 욕구가 특징입니다. “인간은 자연계와 사회계라는 두 세계의 법칙에 따라 동시에 살아간다”는 것이 인정됩니다. 그러나 기본적인 자질(실천적으로 생각하고 행동하는 능력)은 여전히 ​​사회적 기원을 갖고 있다는 점이 강조됩니다.

20세기에는 사람의 생물학적 원리는 불리한 사회적, 기술적 및 환경적 요인의 적극적인 영향으로 매우 빠르게 변합니다. 이러한 변화는 점점 더 부정적으로 변하고 있습니다.

사람의 자연스러움은 개인의 사회적 자질을 발전시키는 데 필요한 조건입니다. 생물사회적 문제의 본질은 사람이 인간으로 남아 있기 위해서는 존재의 기초인 생물학적 본성을 보존해야 한다는 것이다. 임무는 사람의 자연적인 것과 사회적인 것을 결합하여 합의와 조화의 상태로 만드는 것입니다.

사람의 본질적인 힘은 자유로워지기 위해 필요한 모든 주관적 가능성을 그에게 창조합니다. 당신이 원하는 대로 세상에서 행동하라. 이를 통해 그는 자신과 주변 세계를 합리적으로 통제하고, 이 세상에서 눈에 띄고, 자신의 활동 범위를 확장할 수 있습니다. 인간의 모든 승리와 비극, 인간의 모든 우여곡절은 자유를 위한 이 기회에 뿌리를 두고 있습니다.

인류사회발생 이론의 주요 요점과 본질을 고려해 보겠습니다. 먼저, “인류사회발생”이라는 용어를 정의해 보겠습니다.

인류사회발생은 인간 형성(인류발생)과 사회 형성(사회발생)의 이중 과정이다.

인류발생의 문제는 18세기부터 연구되기 시작했다. 지금까지 인간과 민족은 창조주가 창조한 그대로 존재해 왔으며 지금도 존재한다는 생각이 지배적이었습니다. 그러나 점차적으로 인간과 사회를 포함하여 발전, 진화에 대한 아이디어가 과학, 문화 및 대중 의식에 확립되었습니다.

18세기 중반 C. Linnaeus는 인간의 기원에 관한 과학적 아이디어의 토대를 마련했습니다. 그는 〈자연의 체계〉(1735)에서 인간을 동물계로 분류하여 유인원 옆에 분류했습니다. 과학적 영장류학도 18세기에 등장했습니다. 따라서 1766년에 J. Buffon의 오랑우탄에 대한 과학적 연구가 나타났습니다. 네덜란드 해부학자 P. Camper는 인간과 동물의 주요 기관 구조에 깊은 유사성을 보여주었습니다.

18~19세기 전반에 고고학자, 고생물학자, 민족지학자들은 인류 발생 교리의 기초가 되는 많은 양의 경험적 자료를 축적했습니다. 프랑스 고고학자 Boucher de Pert의 연구가 중요한 역할을했습니다. 40~50대. 19세기에 그는 석기를 찾아 매머드 등과 동시대를 살았던 원시인들이 사용했다는 사실을 증명했다. 이러한 발견은 성경적 연대기를 반박하고 격렬한 저항에 부딪혔다. 60년대에만요. 19세기에는 Boucher de Pert의 사상이 과학계에서 인정을 받았습니다.

그러나 라마르크조차도 동물과 인간의 진화에 대한 논리적 결론을 감히 내리지 않았고 인간의 기원에서 신의 역할을 부인하지 못했습니다. (그의 "동물학 철학"에서 그는 다른 것에 대해 썼습니다. 동물의 기원이 아닌 인간의 기원).

다윈의 사상은 인류 발생 교리에 혁명적인 역할을 했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “야만인처럼 자연 현상을 일관되지 않은 것으로 보지 않는 사람은 더 이상 인간이 별개의 창조 행위의 열매라고 생각할 수 없습니다.”

인간은 생물학적 존재이자 사회적 존재이기 때문에, 인류발생은 본질적으로 단일한 인류사회발생 과정을 대표하는 사회발생과 불가분하게 연결되어 있습니다.

따라서 인류 사회 발생은 사람의 신체적 유형의 역사적, 진화적 형성 과정, 작업 활동, 언어 및 사회의 초기 발전 과정이라고 말할 수 있습니다.

인류사회발생은 물질 이동의 생물학적 형태에서 사회적으로 조직된 형태로의 전환이며, 그 내용은 사회적 패턴의 출현 및 형성, 진화의 방향을 결정하는 발전 원동력의 구조 조정 및 변화입니다. 이 복잡한 일반 이론 문제를 해결하려면 다양한 과학 성과의 종합이 필요합니다. 인류사회발생의 핵심 질문은 추진력과 패턴의 문제입니다. 진화의 원동력은 고정되어 있지 않기 때문에 현재로서는 외삽법에 기초하여 실제로만 연구할 수 있습니다. 인류 발생의 일반적인 그림은 지리적으로(아시아와 아프리카의 광활한 지역은 탐험되지 않은 상태로 남아 있음) 그리고 연대순으로 불완전한 데이터를 기반으로 재구성되며, 그 공백은 어느 정도 가능한 가설로 채워져 있습니다. 정보 결함은 각 위치에서 산발적으로 발견되는 특성으로 인해 발생합니다. 개인은 서로 매우 다르며, 많은 개인에 대한 데이터에 의존해야만 지역 집단의 집단 초상화를 얻을 수 있습니다.

최신 고인류학 데이터는 인간화 과정의 다방향성과 불균일성을 나타냅니다. 이 과정에서 인간 복합체의 개별 요소는 이미 가장 오래된 화석에서 추적될 수 있으며, 지적 특성 통합의 후기 변종 형성이 발생할 수 있습니다. 장기다른 지역에서 동시에. 고인류학 자료에 대한 현대 해석에서는 형태학적 기준이 여전히 주요 기준으로 남아 있지만, 생화학 및 유전학 연구가 더욱 발전함에 따라 인류 분류학에서 유전형 원리의 역할이 증가할 것입니다.

인류사회발생은 물질의 과도기적 상태이다. 모든 과도기적 상태는 새로운 특성의 징후가 아직 명확하게 표현되지 않았고 기존 특성의 반대되는 것으로 드러나지 않았으며 그와 충돌하지 않은 대상 또는 현상의 발전 사슬에 있는 연결을 나타냅니다. . 전이 상태 패턴 문제에 대한 두 가지 접근 방식이 있습니다.

1) 과도 상태는 각 법칙이 그 성격과 영향 영역을 유지하는 경우 초기 및 상위 형태의 운동에 대한 일련의 법칙에 의해 결정됩니다. 이러한 입장에서 인류사회발생은 본질적으로 다른 법칙, 즉 사회적(노동 활동) 및 생물학적(자연 선택)의 통제하에 있는 과정으로 간주됩니다.

2) 인류사회발생의 구체적인 패턴으로서 전환기의 특별한 패턴이 있다.

인류 역사 초기에는 사회적 관계의 성격에 대한 직접적인 데이터가 부족하기 때문에 간접적인 데이터에만 의존할 수 있습니다. 그러나 직접적인 데이터(사람의 유해와 활동의 흔적)가 다른 방식으로 해석될 수 있다고 하더라도 간접 데이터(생리학, 동물행동학 및 민족지학의 데이터)의 경우에는 더욱 그렇습니다. 사회 형성 과정의 어느 정도 상세한 재구성은 필연적으로 가설입니다.

데이터가 거의 없고 모든 것이 간접적인 상황에서는 연구자를 안내하는 일반적인 이론적 원리가 가장 중요해집니다. 즉, 인류사회발생과 그 추진력의 문제를 해결함에 있어서 철학적 범주와 우주의 일반법칙 영역과의 접촉은 불가피하다.

3. 인간 존재의 본질

인류 역사를 통틀어 사람들은 끊임없이 스스로에게 묻습니다. 우리는 왜 살고 있습니까? 자신과 주변 세계를 의식하고 싶은 사람은 항상 자신의 존재와 모든 사물의 의미에 관심을 가질 것입니다. 인간의 삶에는 의미가 있습니까? 그렇다면 삶의 의미는 무엇이며, 그것은 무엇으로 구성되어 있는가, 추상적이고 보편적인 내용을 갖고 있는가, 아니면 각 개인의 삶의 고유한 특징인가?

다른 생명체와 달리 인간은 자신의 삶을 알고 있습니다. 자신의 삶과 자신에 대한 의식적 존재로서의 사람의 태도는 그의 삶의 의미와 목적으로 표현됩니다. “인생의 의미는 사람이 삶의 목표를 설정하고 달성하기 위해 자신의 삶을 종속시키는 인식된 가치입니다.” 그것은 기능적 가치 성격을 띠고 있으며 "그냥 사는 것"이 ​​아니라 무언가를 위해 살아야한다고 생각하고 느끼는 사람에게만 발생합니다. 의미는 사람의 영적 삶의 가치 동기 부여 영역의 요소입니다.

철학자들은 이 문제를 이해하고 이에 따라 개인의 관점과 일반적인 존재인 인류의 관점에서 두 가지 다른 입장에서 문제를 해결합니다.

첫 번째 이해에서, 삶의 의미는 개인의 독특한 내적 영적 삶의 요소이며, 지배적인 사회적 가치 체계에 관계없이 그가 스스로 공식화하는 것입니다. 이러한 입장에서 모든 사람의 삶의 단일 의미에 대해 이야기하는 것은 불가능합니다. 각 개인은 자신의 생각과 경험을 통해 그것을 발견하고 자신만의 가치관을 구축합니다.

A. 삶의 의미에 대한 질문이 중심을 차지한 작업에서 Camus는 그것을 역설적으로 해결합니다. 세상은 터무니없고 혼란스럽고 따라서 삶의 의미에 대한 믿음도 터무니 없다고 주장하면서 그는 여전히 부조리에 맞서 반항하는 삶. 터무니없는 세상에서 삶이 무엇을 의미하는지에 대한 질문에 그는 다음과 같이 썼습니다: "미래에 대한 무관심과 주어진 모든 것을 소진하려는 욕구 외에는 아무것도 없습니다. 삶의 의미에 대한 믿음은 항상 가치, 선택, 선호의 척도를 전제로 합니다. 믿음 터무니없는 것은 정의상 우리에게 정반대를 가르칩니다."; “당신의 삶, 당신의 반항, 당신의 자유를 가능한 한 완전하게 경험한다는 것은 삶을 최대한으로 의미한다는 것을 의미합니다.”; "반란은 운명의 압도적인 힘에 대한 확신이지만, 일반적으로 그에 수반되는 겸손은 없습니다... 이 반항은 삶의 가치를 부여합니다."

이러한 입장은 다른 실존주의 철학자들의 특징이기도 하다. 그들은 인간의 목적, 진정한 인간 존재를 경험의 충만함과 연결합니다. 자신의 삶, 반항, 투쟁, 사랑, 고통, 생각의 치솟음, 창의성, 자아 실현의 기쁨을 통해 독특한 "개인적 자아"를 찾고 표현합니다.

삶의 의미에 대한 실존적 이해는 누군가가 "마침내 발견한" 진리와 의미의 왕국을 강요하려는 욕구에 반대됩니다. 러시아 철학자 S. L. Frank는 이렇게 썼습니다. “우리가 지금 볼 수 있듯이 그들은 과거의 악, 이미 실현 된 모든 경험적 악, 그들을 둘러싼 삶의 악을 맹목적인 증오로 헤아릴 수 없을 정도로 과장했습니다. 그들의 맹목적인 자존심은 그들 자신의 정신적, 도덕적 능력입니다."

존재의 의미에 대한 인식은 사람이 살아가는 가치를 이해하고 다시 생각하는 지속적인 작업입니다. 검색 프로세스는 구현과 병행하여 진행되며 그 결과 가치를 재평가하고 원래 목표와 의미를 재구성합니다. 사람은 자신의 활동을 자신의 활동과 일치시키거나 목표와 의미 자체를 바꾸려고 노력합니다.

동시에 인간 존재의 의미 역시 인류의 의식 현상으로 존재한다. 그의 탐구는 삶의 의미가 무엇인지에 대한 질문을 이해하는 두 번째 측면을 나타냅니다. 그것들은 인간 진화의 오랜 과정, 사고의 반사 능력의 발달, 자기 인식의 형성에 의해 준비됩니다. 역사적으로 종교적 사상은 인간 존재의 의미 문제, 그것이 필요한 이유에 대한 인식의 첫 번째 형태가되었습니다. 나중에 철학은 그들의 동반자이자 적이 되었습니다.

종교 철학은 인간 삶의 추상적이고 보편적인 의미를 찾는 데 가장 충실했습니다. 그것은 인간 삶의 의미를 믿음으로, 초인간적인 성소를 추구하고, 진리와 최고의 선과의 친교를 통해 인간의 신성한 원리를 묵상하고 구현하는 것과 연결합니다. V.S. Solovyov는 "인생의 의미는 인류의 수많은 개인 각각의 자의적이고 변하기 쉬운 요구와 일치할 수 없습니다."

인간 삶의 추상적이고 보편적인 의미를 찾는 것이 전통적으로 종교 철학에서 가장 큰 관심을 받아 왔음에도 불구하고, 무신론 사상가들의 기여를 부정하는 것은 실수일 것입니다. 따라서 마르크스주의 철학에서 인간 삶의 의미는 인간의 적극적인 변혁 활동을 통한 인간의 본질적인 힘의 자기 실현에서 보여집니다. 철학자이자 정신 분석가인 E. Fromm도 비슷한 입장을 가지고 있습니다. "인생의 의미는 이성, 인간성, 사고의 자유 등 인류의 발전에 있습니다."

삶의 의미에 대한 문제를 해결하기 위해 고려된 두 가지 측면은 적대적이지 않습니다. 그들은 서로를 보완하며 이 문제의 다양한 측면을 드러냅니다.

존재의 의미에 대한 질문은 인간의 죽음의 의미, 그의 불멸성에 대한 질문이기도 합니다. 삶의 의미는 현실뿐만 아니라 더 이상 육체적으로 살아있는 개인이 존재하지 않는 영원한 시간과 관련하여 결정됩니다. 존재의 의미를 이해한다는 것은 변화의 영원한 흐름 속에서 자신의 위치를 ​​결정하는 것을 의미합니다. 사람이 생애 후에도 그림자를 남기지 않았다면 영원과 관련된 그의 삶은 환상에 불과했습니다.

인간 존재와 죽음의 의미에 관한 문제는 결코 관련성을 잃지 않을 것입니다. 기술 및 정보 수준을 향한 움직임이 가속화되고 있는 인류에게 이는 특히 시급합니다.

결론

인간과 철학의 연결은 철학 문화의 본질을 표현한 것입니다. 철학적 문화는 인간의 자기 지식, 세계관 및 가치 지향의 한 형태입니다. 그러므로 인간은 항상 철학적 지향의 기초에 있으며, 인간의 자연적-인도주의적 전제조건이자 자연적 목표, 즉 철학의 상위 과제로 행동합니다.

즉, 사람은 철학적 지식의 주체이자 객체입니다. 철학이 발전의 한 단계 또는 다른 단계에서 다루는 특정 문제가 무엇이든 그것은 항상 실제적인 문제로 스며 듭니다. 인간의 삶긴급한 인간 문제를 해결하려는 열망. 인간, 인간의 필요 및 관심과 철학의 이러한 연결은 지속적이고 지속됩니다.

인간은 단지 생물학적 동물도 아니고 절대적으로 사회적 인간도 아닙니다. 인간은 지구상에 서식하는 생물 중 그 누구에게도 고유하지 않은 생물학적, 사회적 특성의 독특한 조합입니다. 인간은 생물사회적 존재이며, 그의 원래 원칙 중 하나를 거부하려는 시도는 궁극적으로 성격의 붕괴로 이어질 것입니다. 인간은 "동물적" 욕망을 영원히 피할 수 없으며 영원히 "동물처럼" 살 수 없습니다.

내가 왜 태어났고 왜 이 땅에 살고 있는지 스스로에게 물어보면 명확한 답을 줄 수 없습니다. 가장 먼저 떠오르는 것은 이러한 이유에 대한 합리적인 숙고 후에 즉시 무시됩니다. 나는 그들이 틀렸다는 것을 인정하며 이 질문에 대한 진지한 대답이 될 수 없습니다. 하지만 이 질문에 대한 답에 대해 더 많이 생각할수록 다른 사람들이 나 이전에 몰랐던 것처럼, 나 이후에도 오랫동안 알지 못할 것처럼 나도 그것을 확실히 알지 못한다는 것을 더 많이 이해하게 됩니다.

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인간 연구와 관련된 문제는 사회 인류학에서 가장 어렵습니다. 첫째, 그 주제가 인간과 사회 사이의 풍부한 연결 전체가 되기 때문입니다.

둘째, 이러한 방향은 마르크스주의 방법론의 오랜 지배의 결과로 발전한 불균형을 평준화하는 것과 관련이 있습니다. 인간은 사회를 통하여 자신을 드러내고 사회문제를 해결하기 위한 수단일 뿐이며 인간의 가치의 척도는 전적으로 인간의 사회적 기능의 효율성에 달려 있다.

그리고 마지막으로, 세 번째로, 인간 연구신흥 학문의 틀 내에서 그들은 지난 세기 동안 철학에서 발전해 온 원칙과 태도로부터의 해방을 의미합니다. 이후 원칙그것들은 항상 의식적으로 행동하지는 않지만, 인간의 지식의 결과에서는 항상 눈에 띄게 나타나므로 이름을 붙여야 합니다.

첫 번째 원칙 — 인간의 분석적 단편화 극복 연구 주제로. 생물학, 생리학, 의학, 민족지학, 화학, 물리학 및 기타 유사한 출처에서 나오는 사람에 관한 수많은 특별 정보, 이 모든 정보는 과학과 철학의 놀라운 발전에 대한 환상을 만듭니다. 그러나 분석적으로 얻은 정보는 설득력 있는 양적 증가에도 불구하고 사람을 더 이해하기 쉽게 만들지 않습니다.

전문화의 이점은 한계에 도달했습니다. 이는 넓은 의미의 철학과 인문과학뿐만 아니라 개별 과학에서도 경험됩니다. 인간을 전문적인 지식의 영역으로 나누었던 의학은 인간 전체를 치료하지 못하여 광범위한 실패 경험을 축적해 왔습니다. 그러나 인간에 대한 이러한 분석적 분할이 더욱 위험한 것은 그것이 종합과 일반화를 목적으로 하는 철학에까지 침투했다는 점입니다. 보유하는 대신 큰 세상그리고 전체적인 사람, 전문가가 나타났습니다. 한 주제에 대한 전문가입니다. 철학의 전체 시대를 구성한 과학적 유사성에 대한 열망은 결론의 엄격함과 철저함을 가르쳤습니다. 그것은 세계에 대한 분석적이고 실용적이고 전문적인 지식과 관련된 문제를 악화시켰습니다.

그렇기 때문에 사회인류학의 주제~이다 사람 전체, 또한 인간의 존재론적 기초를 고려하여 사회 및 그 기관과 상호 작용합니다. 연구 분야에 인간 본성을 포함시키지 않으면 사회적 기능 중 어느 것도 이해할 수 없습니다. 게다가 앞으로는 이것뿐만이 아니다. 일반 정보, 또한 개인의 다양성에 대한 연구도 있으며, 사회 발전에 대한 고려는 그 의미에서 전체 시대에 달할 수 있습니다.

물론 사회인류학은 인간을 연구할 때 광범위한 정보를 활용한다. 그러나 정보가 과포화되어 인간에 대한 생각 자체를 상실했다고 쓴 M. Scheler의 말에 동의하지 않을 수 없습니다.

또 다른 원칙 , 모든 인간 연구에 존재하는 것은 사람의 원본 이미지 , 그것 없이는 단 하나의 인류학 연구도 할 수 없습니다.

특징적인 전문화를 지닌 문명은 인간 형성을 위한 환경, 즉 다른 것을 희생시키면서 일부 개별 재산의 발전을 지시하는 기능을 만들었습니다. 경쟁력과 경쟁력은 이 과정에 큰 긴장감을 주었고, 힘의 집중은 놀라운 결과를 가져왔습니다. 그 결과, 엄청난 폭과 힘을 가진 사람의 유령이라는 이미지가 생겼습니다. 기네스북은 단지 증상일 뿐이고 극단적인 한계일 뿐이다. 사람이 할 수 있는 모든 것(영어 해협 수영, 3미터 이상 높이 점프, 10분 동안 수중 체류, 전문화에 필요한 능력의 범위는 말할 것도 없고 15개 언어 말하기)은 인간의 능력에 기록되어 무언가를 창조했습니다. 이상적인 지평선처럼 그의 열망.

인간의 모든 업적에 따른 변화는 말하자면 배후에 남아 있으며 결정적으로 중요하지 않은 현상과 관련되어 있습니다. 오늘날 이와 같은 추론은 얼마나 터무니없게 보일지 모릅니다. 성취 스포츠는 운동선수를 장애인으로 만들고, 이는 성취 스포츠를 의미합니다. 경쟁과 승리의 스포츠는 우선 시장의 법칙에 따라 구축된 사회의 전형이기 때문에 축소할 수 없는 것처럼 보이며, 그 특징은 단순히 최종 결과를 더 명확하게 보여줄 뿐입니다. 그러므로 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 어떤 대가를 치르더라도 성공이라는 우상은 사회를 시장 법칙에 따라 인간이 끊임없이 변형되는 장소로 만듭니다.

오늘날 사회인류학의 가장 중요한 문제 중 하나는 개념과 정의의 발달이다. 한계, 인간의 척도 , 즉 인간은 육체적으로 죽기 오래 전에 취약성, 취약성 및 파괴성을 갖고 있습니다. 그건, 세 번째 원칙 인간 연구 - 인간의 한계와 척도를 찾으세요

이 주제에 대한 연구는 같은 이유의 결과로 간주될 수 있는 다양한 형태의 일탈 행동을 모두 이해하는 데 도움이 되며, 다른 사람과 함께 행동하고 때로는 탈출과 그에 따른 긴장을 설명하는 데 지배적입니다.

네번째 원칙 인간 연구 - 새로운 방향 . 역사적으로 변할 수 있는 인간 안에 끊임없이 존재하는 존재의 존재는 과거뿐만 아니라 우리 시대의 모든 복잡한 모순과 갈등이 있는 현재에도 인간의 문제를 연구하는 기초가 됩니다. 새로운 현상과 과정을 이해하는 것이 중요합니다.

지식의 다섯 번째 원칙은 판단의 엄격함과 철저함입니다. 이는 사람에 대한 왜곡된 접근을 피하기 위해 필요합니다. 지식을 복잡하게 만드는 일련의 원리를 완성하지는 않지만 인간의 지식에 있어서 매우 중요합니다. 자연과학의 발전, 기술의 진보, 인간 주변의 밀집된 인공 환경의 조성은 성공적으로 작동했고 지금도 작동하고 있는 독특한 인지 모델을 형성했습니다.

이 모델은 매우 엄격하고 철저한 판단을 요구하면서 우리 의식에 들어왔습니다. 결론을 내리기 위해서는 경험적 근거, 습득한 지식의 검증, 방법론적으로 보장된 객관성, 주관성의 극복이 필요했다. 현상을 설명한다는 것은 그 현상을 일으키는 원인을 찾는 것을 의미합니다. 이는 그것을 세계의 다른 현상과 구별하는 정확한 정의를 제공하는 것을 의미합니다. 이는 현상 등의 안정적인 특성을 나열하는 것을 의미합니다.

이 모든 것은 전적으로 사람의 탓으로 여겨졌고, 그의 행동의 많은 부분이 설명되었습니다. 설명할 수 없을 만큼 인간을 불활성 물질 및 동물과 구별해 주는 특별한 것이 남아 있다는 사실을 이해하는 데는 오랜 시간이 걸렸습니다.

인간- 객관적-물질적 계열이 아닌 현상은 객관적인 이유에 의해 설명될 수 없고, 획일적으로 맞지 않지만, 폭넓고 다양한 상태와 수준으로 존재한다.

인간그 어떤 특성에도 근본적으로 불완전합니다. 전통적인 자연과학 방법으로는 연구할 수 없는 이러한 모든 인간 특성과 기타 인간 특성을 사회인류학을 통해 연구합니다.

인간을 총체적이고 구체적인 존재로 접근하는 것은 전통적으로 인간의 본성에 대한 연구에서 시작되었습니다. 그러나 사회인류학의 관점에서 자연에 대한 접근은 그 나름의 특징과 내용을 갖고 있다.

인간은 생물사회적 존재로 정의된다. 이것 - 일반적인 입장. 그러나 여러 가지 중요한 설명이 있습니다. 인간 형성에 자연이 참여하는 것에 대해.

첫 번째. 인류의 전체 역사와 개인 형성의 역사는 다음과 같습니다. 인간 본성과 그 구체적인 역사적 현실 사이의 다소 복잡한 관계. 교육의 이론과 실천은 인간의 자연스러운 충동을 제한하고 변화시키는 것을 목표로 합니다.

시간이 지남에 따라 펼쳐지는 자연적인 주어진 것은 문화의 금지적이고 보호적인 기능에 맞서게 됩니다. 이는 자연을 인간의 궁극적인 기초라고 할 수 없다는 뜻이다. 짐승의 굴에서 사람을 키운 이유 없는 사례는 다음과 같은 결론을 내릴 근거를 제공합니다. 자연에는 미래의 인간이 포함되어 있지 않습니다 모든 신생아의 형성을 보장하지는 않습니다.

두번째. 자연은 조건을 제공하는 가장 중요한 역할을 합니다. 예를 들어, 동일한 조건에서 침팬지 아이를 아이와 함께 키우려는 시도는 다른 결과를 가져왔고 인간의 본성과 그와 가까운 동물의 본성 사이에 선을 긋는 것을 가능하게 했습니다. 그 자체가 인간의 가능성이다. 그러나 이것은 주어진 유형의 일련의 속성에서 시간이 지남에 따라 자연스럽게 나타나는 효능이 아닙니다. 적절한 조건(특정 역사적 용어의 사회적 환경)에서만 가능합니다. 인간의 자연스러운 가능성이 현실로 변합니다. 이는 추상적으로 생각하고 사물과 관계에 대한 상징적 등가물을 만드는 능력에만 적용되는 것이 아닙니다. 직립보행도 문제가 되며 훈련 없이는 할 수 없습니다.

특히 인간과 자연 사이의 관계의 복잡성은 인류가 형성되는 과정에서 가장 복잡한 정신적 능력(복잡한 조건 반사 연결, 기억, 경험 유지, 탐색 반사)뿐만 아니라 적응의 생물학적 형태의 관점에서 유리하다고 할 수 없는 특징에 대해. 우리는 그 놀라운 것에 대해 이야기하고 있습니다 준비가 안됨예를 들어, 아기 침팬지와 구별되는 신생아입니다. 종의 존재, 준비 부족, 낮은 전문화 및 그에 따른 천연 소재의 가소성을 위협하는 특성 - 이 모든 것이 보장됩니다. 높은 온도학습 능력과 변화하는 생활 조건에 적응하는 능력. 이를 바탕으로 많은 인류학자들은 우리가 인류의 역사를 빚진 것은 어린 시절부터라는 결론에 도달했습니다.

제삼.사회 인류학적 관심의 틀 내에서 인간 본성은 사회 기능에서 끊임없이 느껴지는 또 다른 의미를 가지고 있습니다. 인간이 될 수 있는 기회는 그것만이 아니다. 그녀는 자신을 가지고있다 인간이 아닐 가능성 . 사람이 형성되는 기반이 되는 자연은 인간 존재의 어려움으로부터 종종 피난처를 찾는 자궁입니다. 생존을 지향하는 식물인간, 동물 상태로 후퇴할 수 있는 기회는 위험한 삶의 상황에 대한 인간의 해결책 못지않게 인간의 경험에서도 나타납니다.

사회적 기능에 자연의 참여여러 방향이 있습니다.

한계로서의 자연, 그 안에는 존재의 최대 가능성을 추구하다 . 이러한 한계의 파괴, 그 이상으로 인간과 환경의 파괴를 연구하는 것이 오늘날 시급한 과제가 되고 있습니다. 인류가 축적한 부정적인 경험은 너무 큽니다.

자연이 중요해요사회생활의 조직에서도 기초로 을 위한다중 경로 개별화 사람. 이 경우 우리는 종 내의 다형성, 즉 각 사람이 태어날 때부터 가지고 있는 자연적인 독창성에 대해 이야기하고 있습니다. 각각의 특성은 모든 형태의 활동에 관여하지만 아직 특별한 연구 주제가 되지는 않았습니다.

엄격한 통제가 이루어지는 전체주의 사회에서는 초능력을 가진 자만이 자신만의 특별한 발전의 길을 얻을 수 있었고, 나머지는 징계 평준화의 대상이 되었습니다.

사회 인류학의 틀 내에서 사회의 이익, 가장 중요하게는 각 개인의 이익을 위해 개인의 고유성을 연구하고 사용할 수 있는 기회가 열립니다.

자연의 영향력과 참여가 너무 커서 인간을 그것을 설명하려고 노력해 왔고 지금도 계속되고 있습니다. "원숭이를 통해"사람의 삶의 세계에서 유사점과 친밀감을 발견하면서 많은 것을 이해할 수 있습니다. 그러나 그러한 감소로는 구성 요소의 고유성을 설명할 수 없습니다. 인간의 본질.

이와 관련하여 다음을 수행할 수 있습니다. 결론(정의):

특정 삶의 형태, 주변 세계와의 특별한 연결, 환경을 변화시키는 특정 능력으로서의 인간은 자신의 본성을 가지고 있지 않습니다. 인간과 그의 자연적 기초 사이의 모든 미묘한 관계는 인간 생활의 필수 조건이기 때문에 그것을 기능으로 생성하지 않고 더욱이 인간에게 "저항"한다는 사실에 있습니다. 자신의 본성의 한계 내에 존재하는 사람은 그와 관련하여 인위적인 것으로 판명되어 큰 어려움을 겪고 사람을 자신 안에 안고 어느 순간에도 그를 막을 수 없을 수 있다는 것이 훨씬 더 날카롭게 말할 수 있습니다. 순전히 자연스러운 충동에 굴복합니다. 이것은 자연이 인간의 모델이 될 수 있고 인간과 인간의 자연적 기초 사이의 관계에 대한 모든 것이 아직 명확하지 않을 가능성을 배제하지 않습니다.

동시에, 사람의 모든 자연 재산에는 사회적 영향의 흔적이 있습니다. 인간이 되면 어떤 형태로든 사회적으로 변화되는 것으로 드러납니다.

모든 물질문화, 모든 단어, 모든 상징이나 도구, 가정용품은 새로 태어난 모든 사람의 인간화와 종의 진화를 인류의 역사로 전환시키는 물질의 역할을 합니다. 사회적 요인의 역할 역사를 정의하는 순간이 충분히 자세하게 분석되었기 때문입니다.

오늘날 이러한 요소의 영향은 실제 존재와 관련이 있으며 사회 생활과 사람 형성 모두에서 그 중요성을 달리 고려할 수 없습니다. 어떻게 기반, 결정 1삶의 모든 주요 형태.이것은 자연스러운 연결에 의해 생성된 주요 의존성을 다른 것, 즉 사회적 연결로 변환하는 특별한 형태의 결정입니다.

결정 요인으로서 사회 환경에 존재하는 모든 것은 사람들에 의해 창조되며, 그들의 활동의 객관화, 그들의 창의성과 객관적인 등가물, 그들의 발견의 물질적 구현의 결과입니다.

물론 설명해주세요 사회 발전개인의 의도적인 행동 측면에서는 불가능합니다. 한편으로 우리 앞에는 의식적이고 지시적인 행동의 틀에 맞지 않는 노력의 요약이 뒤에 있는 집단적 사람이 있습니다. 통합, 축적, 연속성은 우리가 자연에서 발견하는 것과 유사한 자발적이고 자발적이고 객관적인 요소를 포함합니다. 그러나 차이점도 있습니다. 인간의 검색은 항상 최대값을 검색하는 것입니다. 생활 지원 기회현금으로. 사회에서 일어나는 일을 알려준다. 방향성 문자.

집중하다 생명과 인간 형성의 보장다음을 정의 사회적 요인:

개인의 창의성.일어나는 모든 일은 개인의 창의성의 결과입니다. 창의성과 인간 특성에 필요한 조건을 찾으려면 이러한 창의성을 자연스러운 충동 행동과 분리해야합니다.

물질문화.사회의 조건과 구조는 진정한 변화를 가져옵니다. 개인의 노력을 사회적 맥락에 맞추는 상황, 전통을 평준화하는 역할, 기존 물질 문화의 경직성 등이 모두 인간 형성에 영향을 미칩니다. 따라서 사회 인류학은 두 가지 형태의 인과 관계의 교차점에 구축되었습니다. 하나는 사람, 그의 창의성, 포용 및 관심의 정도에서 비롯됩니다. 다른 하나는 사회, 기존 조건 및 기회에서 비롯됩니다. 이 두 가지 형태의 인과관계를 결합하지 않으면 인간의 문제도, 사회의 발전을 관리하는 문제도 해결될 수 없습니다. 세 번째 구성 요소인 자연이 있습니다.

서로 상호 작용하는 자연과 사회는 인간 형성에 있어서 그 중요성을 보여주며, 둘 중 하나를 인간의 궁극적인 기초라고 부를 수 없음을 보여줍니다.

인간간 의사소통.그 중요성은 잘 알려져 있지만, 논의 중인 문제에서 우리는 또 다른 매우 중요한 의존성에 직면하게 됩니다. 인간과 인류는 사람들 사이의 지속적인 직간접적 의사소통 조건에서만 형성, 유지 및 보존될 수 있습니다.

강제 또는 강제 격리 경험은 사람이 다른 사람과 접촉할 때만 의식을 유지할 수 있음을 알려줍니다. 정신 쇠약의 시기는 사람마다 다르지만, 고립과 그에 따른 정신 쇠약은 밀접하게 연관되어 있는 것으로 입증되었습니다.

이것은 상당히 합리적일 수 있다 결론:우리가 인간이라고 부르는 것은 존재와 세계와의 소통의 특별한 버전으로서 인간성을 기초로 합니다. 다양한 형태의 의사소통 .

이는 과도하고 강요된 의사소통의 세계에서 눈에 띄기 쉽지 않습니다. 오직 극단적인 조건만이 의사소통의 진정한 의미를 결정할 수 있게 해준다. 필요한 조건인간의 형성과 보존.

1 결정 – 상호 결정.

이 세 가지 요인 그룹이 가장 중요합니다.그러나 인간을 설명하기에는 충분하지 않습니다. 그리고 자신의 본성, 창의성, 의사 소통을 변화시키는 과정-이 모든 것은 내부 능력의 존재를 필요로 하며, 이것이 없으면 인간 실현 가능성이 현실로 변하지 않을 것입니다. 이러한 능력은 사람의 영적 잠재력이라고 할 수 있습니다.

자연과학의 성공으로 인간 정신력의 작용을 추적하는 것이 가능해진 상황에서는 어느 누구도 이 잠재력의 존재를 심각하게 의심하지 않을 것입니다. 그것을 설명하는 것은 또 다른 문제입니다.

다양한 개념이 고유한 설명을 제공합니다.

자연주의 이론결정하다 인간의 영적 능력살아있는 자연의 특징적인 특성의 높은 수준의 발달로만 가능합니다. 이 입장은 꽤 설득력이 있다. 인간과 관련 형태의 동물 사이에서 발견된 유사성, 고등 동물의 정신 생활의 복잡성에 대한 우리 마음의 이해 증가-이 모든 것이 매우 강력한 주장입니다.

또 다른 점은 분명합니다. 이러한 고려 사항은 인간에게만 특징적인 세상에 대한 구체적인 태도를 제외하고는 많은 것을 설명할 수 있습니다. 이는 언어의 창조, 상징적 세계의 건설, 각 사람에게 물질 문화를 활용하는 능력만큼 중요한 의미 있는 체류와 관련됩니다.

예술, 종교, 철학, 과학 및 도덕적 의무의 세계를 통해 우리는 사람의 특별한 것이 무엇인지 결론을 내릴 수 있습니다. 자신의 개인적인 이익에 속하지 않는 일에 대해 책임을 질 수 있는 능력은 그 사람의 영적 잠재력이 있음을 증명합니다. 그것을 잠재력으로 인식한다고 해서 종의 본질에 의해 결정되고 나이가 들수록 실현되는 것과 동등한 수준에 놓을 수 있다는 의미는 아닙니다.

근본적인 차이점은 영적 발달이 그의 의지를 우회하여 인체에서 발생하는 객관적인 과정과 비교할 수 없다는 것입니다. 이는 지시된 노력의 결과이며 많은 노력이 필요합니다. 영성거의 0에서 사람의 주요 특징이 되는 것까지 다양한 정도로 다양한 사람들의 경험으로 표현됩니다. 일부의 죄책감과 책임은 다른 사람들의 완전한 무책임과 공존합니다. 어떤 대가를 치르더라도 만족을 목표로 삼는 자신의 이익에 대한 완전한 몰입은 가능하고 매우 일반적인 삶의 형태입니다. “그들의 머리 위에 별이 없고 더 이상 자신을 경멸할 수 없다”고 말할 수 있는 것은 그러한 사람들에 관한 것입니다.

영성- 다소 미묘한 문제이며, 많은 사람들에게 훨씬 더 눈에 띄고 설득력 있는 형태로 사회에서 다른 형태의 상승과 성취가 있기 때문에 알아차리기가 쉽지 않습니다. 이 아니라면 사회인류학그 정의는 경제와 정치, 예술과 철학을 많이 이해하는 것을 의미합니다. 다시 말해서 - 영성모든 형태의 사회생활에 존재하며 이에 대한 학습은 필수입니다.

물론 이것은 사회과학의 전통이 아니며, 사회과학의 주제는 항상 더 중요한 물질적 현상과 상황이었습니다. 이것은 한편입니다.

반면에 사람들의 게으름과 부정직함으로 인해 일어나는 모든 일을 설명한다는 것은 다른 극단으로 나아가고 진실에서 멀어지는 것을 의미합니다. 그러므로 사회인류학에서 이러한 모순의 문제를 분리하는 것이 필요하다.

사회생활에서 사람은 다양한 형태의 활동에 참여하며, 그의 실제 역할은 다양한 가치관에 따라 달라집니다. 같은 사람의 존재 형태가 서로를 대체합니다.

이러한 형태의 삶에서 외부와 내부를 연결하는 원리는 다르며 거의 연구되지 않았지만 본질적으로 사회 인류학에 무관심할 수는 없습니다.

사회인류학은 인간에 대한 시각을 잃지 않으면서, 작은 것부터 큰 것까지 인간 연구의 전체 범위를 대표하는 사회 구조에 대한 아이디어를 발전시켜야 합니다.

사람을 지정하기 위해 사용하는 각 개념을 엄격하게 이해해야 합니다. 이는 인간, 성격, 개인, 개성과 같은 일반적인 개념뿐만 아니라 집단적 인간, 통계 단위로서의 인간, 역사적 인물, 지도자 등의 개념에도 적용됩니다.

집계인- 이것은 다양한 사람들의 경험을 통해 인간의 속성을 연구하는 방법론적으로 전통적인 방법입니다. 이러한 측면에서 인간을 역사적으로 축적된 특성으로 연구할 수 있는 가능성이 창출된다.

인간, 역사적, 공간적 맥락에서 전개되는 흥미로운 주제이며 매우 관련성이 높습니다. 사회 제도를 만들거나 사회 운동을 조직할 때 항상 존재하는 통계적 평균인을 취하면 또 다른 것이 드러납니다. 자신을 통계적으로 나타난 특성으로 드러내는 사람 사물이 되다사회인류학 연구.

이 경우 연구의 대상은 사회와 그 개인의 특성이 된다. 우리가 어떤 사람의 삶에서 어떤 통계적 현상을 취하든 그 이유는 그 사람이 처한 일반적인 조건에서 찾아야합니다. 인간의 많은 결점은 통계적으로 변해 우리가 자신의 의지와는 다른 이유로 사람을 파괴하는 이유와 상황을 찾도록 강요합니다. 사람이 무너지면 모든 진보는 반동적이라고 말한 A. Voznesensky를 어떻게 기억하지 못할 수 있습니까?

위대하거나 역사적인 인물, 지도자와 연기자의 개념은 사람을 사람으로 측정하는 가장 복잡한 주제의 보존과 발전을 전제로 합니다. 이 주제는 사회생활의 실천을 떠나지 않은 것처럼 철학의 역사에서도 결코 떠나지 않았습니다. 그것은 우리 시대에도 여전히 관련성이 있으며 사회 인류학에서 매우 중요한 주제입니다.

평범함, 삶의 평범한 것, 사람들의 삶에서 표준으로 간주되는 것으로부터의 거리입니다.

외로움의 중요한 특징은 사람의 성실성이 붕괴되고 육체(땅)와 영(하늘) 사이에 그의 "나"가 존재한다는 것입니다.

사람의 외로움은 주변 현실에서 자신의 존재를 얼마나 깨닫는가에 따라 크게 달라집니다. 삶에서 자신의 가치를 느끼지 못하는 의존적인 사람이 주변 세계를 받아들이는 것이 더 쉽습니다. 그러나 모든 독립은 주변 현실, 때로는 전 세계에 대한 사람의 반대에서 비롯되며, 따라서 인간이 만든 현실에서 외로움의 실질적인 위협을 만듭니다. 외로움이 나타날 수 있다

긍정적인 의미와 부정적인 의미 모두에서 거짓말을 합니다. 불행하게도 문제의 이러한 측면을 고려하는 것은 이 기사의 범위를 벗어납니다.

서지

1. Berdyaev N.A. 인간, 그의 자유와 영성에 대해. 선정된 작품입니다. -M.: 플린타, 1999. -S. 216-217.

2. 데미도프 A.B. 인간 존재의 현상. - 민스크: Economypress, 1999. - pp. 48-49.

3. Marx K., Engels F. 초기 작품에서. -M .: 국영 정치 문학 출판사, 1956. -P. 589-590.

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5. Engels F. 사유 재산, 가족 및 국가의 기원. -M .: Politizdat, 1986. -P. 239.

투만-니키포로프 아르카디 아나톨리예비치

크라스노야르스크 주 철학과학 후보자 농업 대학

ATuman-Nikiforo v@уandex. 루

투만-니키포로바 이리나 올레고브나

역사 과학 후보자 크라스노야르스크 주립 무역 경제 연구소

ITuman-Nikiforova@уandex.ru

과학 연구의 대상으로서의 인간의 본질

이 기사는 인간의 본질을 연구하는 현재 상태를 고려하는 데 전념합니다. 주제의 본질을 이해하는 것은 과학의 임무입니다. 현대 철학적 인류학은 종종 본질이 없는 인간의 이미지로 작동하며, 이는 사회적 실천에 많은 오류를 초래합니다. 생물학적, 사회적, 영적 특성의 집합으로서의 인간의 본질에 대한 저자의 정의가 제공됩니다.

핵심어: 본질, 현상, 자연, 인간, 체계.

사람과 그의 삶의 의미를 연구하기 시작할 때, 그 사람의 삶의 의미를 밝혀내는 것이 필요합니다. 인간의 '본성'과 '본질'의 개념. 이러한 개념은 명확한 해석을 얻지 못했습니다. 일부 저자는 "자연"과 "본질"의 개념을 동의어로 사용하고 다른 저자는 이를 분리하고 동시에 두 사람 모두 이러한 개념 뒤에 무엇이 있는지 다르게 해석하는 경우가 많습니다. 인간은 많은 과학에 의해 연구됩니다. 그러나 철학을 포함한 대부분은 인간의 본성과 본질이 무엇으로 구성되어 있는지에 대해 막연한 생각을 가지고 있습니다. 한편, “본질은 존재의 다양하고 모순되는 모든 형태의 통일성으로 표현되는 대상의 내부 내용입니다. 현상 - 이것저것 감지(표현)

사물, 그 존재의 외부 형태. 사고에서 "본질"과 "현상"이라는 범주는 사물의 다양한 기존 형태에서 내부 내용과 통일성, 즉 개념으로의 전환을 표현합니다. 어떤 주제의 본질을 이해하는 것이 과학의 임무입니다.” 적절한 정의를 찾는 것이 포함되는 본질을 이해하지 않고 사람을 완전히 연구하고 이해하는 것은 불가능합니다.

V.I에 동의하는 데에는 모든 이유가 있습니다. Derevianko는 철학적 인류학이나 인간을 연구하는 다른 과학 모두 인간의 본질이 무엇인지, 그것이 무엇으로 구성되어 있는지에 대해 충분히 명확한 생각을 가지고 있지 않으며 일부 인류학자들은 그것을 찾을 필요가 없다고 믿습니다. 그렇지 않다 -

© Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I.O., 2011

그의 본질에 대한 지각은 사람의 가장 중요한 특성입니다. 물론 이는 정상적이라고 볼 수 없다. 과학은 인간의 본질을 정의해야 하며, 이는 사적인 과학이 아니라 철학에 의해 이루어져야 하며, 이것이 과학의 인식론적, 방법론적 기능이다.

기존 형태의 다양성에서 내부 내용 및 통일성까지 어떤 주제에 대한 연구를 진행할 때 우리는 그 본질로 이동합니다. 우리는 객체의 본질이 이 객체를 다른 객체와 구별하는 것이라고 결론 내릴 수 있습니다. 다른 대상이 아닌 바로 이 대상을 만드는 주요 정의 특성의 총체입니다. 사람을 구별하고 구분하는 특성은 무엇입니까? 우리 의견으로는 이러한 특성은 생물학적, 사회적, 영적으로 구분됩니다. 본질은 전체를 취하는 대상 자체가 아니지만, 본질은 특정 대상과 별도로 "그 안에", "앞에", "위에", "뒤에"존재하지 않습니다. 더욱이 본질의 범주는 일부 사람들이 믿는 것처럼 의식의 범주인 인간 지성의 창조가 아니라 객관적으로 존재하는 대상의 주요 특징적 특성 집합인 객관적 현실만을 반영합니다.

그래서 J. Szczepanski는 다음과 같이 썼습니다. “인간 본질은 선함, 정의, 진실과 유사한 아이디어, 지성의 창조물입니다. 인간의 본질은 사람의 이상적인 표현입니다. 그녀는 이상적인 특성의 집합체입니다." 우리는 이에 동의할 수 없습니다. 선함, 정의, 진실은 단지 지성의 창조물이 아니라 사회적, 윤리적 범주입니다. 그것들은 자각, 이해, 인지를 통해 의식에 의해 공식화되지만 사회적 관계에서는 그것과 독립적으로 존재합니다. 본질 범주는 사회적일 뿐만 아니라 무엇보다 존재론적, 인식론적이다. 동시에 본질과 이상은 다른 것입니다. 이상을 실현하려는 욕구를 포함합니다. 인간의 이상을 실현하는 것은 실제로 인간의 본질에 내재되어 있지만 동시에 많은 사람들은 이상을 위해 노력하지 않고 "반 식물", "반 동물"존재를 영위하지만 결코 그렇지 않습니다. 본질적으로 사람이기를 중단하십시오.

인간의 본질은 이상적이지는 않지만 사람의 실제적이고 주요한 특징의 집합입니다. 인간의 본질은 생물학적, 사회적 세 가지 원칙의 통일성입니다.

그리고 영적인. 그러므로 인간은 생물사회적-영적 현상이다. 사람의 다른 모든 자질과 속성은 세 가지 일반 구성 요소 중 하나의 보다 특별한 경우로 또는 이들의 복잡한 상호 작용의 표현으로 설명될 수 있습니다. 따라서 사람의 모든 자질과 속성은 세 가지 주요 하위 시스템과 이들 사이의 다양한 관계 및 연결로 구성된 시스템으로 가져옵니다.

범주의 본질이 인식론적이라는 사실은 많은 논쟁을 불러일으키지 않습니다. 그러나 본질은 정말로 인식론적일 뿐만 아니라 존재론적인 범주인가? “본질은 존재의 다양하고 모순되는 모든 형태의 통일성으로 표현되는 대상의 내부 내용입니다. 현상, 사물의 이런저런 발견(표현), 그 존재의 외부 형태.” 우리는 이 정의에 전적으로 동의해야 합니다. 본질은 인식 주체가 인식하는지, 발견했는지 여부에 관계없이 대상의 기본 존재와 "그 자체로"대상의 존재와 연결됩니다. 물체의 현상적 존재, 감지 및 인식, "그 자체"가 아닌 "우리를 위한" 자기 표현과 연결된 것은 본질 자체가 아니라 현상입니다. 여기에서 다음과 같은 결론을 도출하는 것이 전적으로 가능할 것입니다. 본질은 인식론적 범주가 아니며, "그 자체로" 대상의 본체적 존재와 연결되어 있으며, 인식론적 범주는 본질을 반영하고 이해하는 현상입니다. 본질은 아는 주체의 의식에 의해 이루어지며 대상의 발견, 대상에 대한 인식 및 이해를 기반으로 합니다. 주체의 의식에 드러난 대상은 지식의 대상이고, 드러나지 않은 것은 단순히 자연의 대상, 주체의 의식 외부에 독립적으로 존재하는 존재의 요소일 뿐이다. , 그러나 동시에 고유한 본질을 소유하고 있어 다른 주제가 아닌 바로 그 자체로 만듭니다.

이 결론은 단 한 가지 이유 때문에 축소될 수 없습니다. 본질과 현상 사이의 형이상학적 대립을 극복하고 헤겔은 본질이 나타나고 현상은 본질의 현상이라고 주장했습니다. 그러므로 본질과 현상은 서로 분리될 수 없는 통일성을 갖고 존재론적이고 인식론적인 범주로 간주되어야 한다.

지컬. “본질과 현상은 객관적 세계의 보편적인 객관적 특성이다. 인지 과정에서 그들은 대상을 이해하는 단계로 작용합니다.” 첫 번째 부분에서는 본질과 현상이 존재론적 범주로, 두 번째 부분에서는 인식론적으로 특성화됩니다. 둘 다 맞습니다. “대상의 본질에 대한 이론적 지식은 그 발달 법칙의 발견과 관련이 있습니다.”그러나 이러한 발전은 의식에 관계없이 자체적으로 전개됩니다. 존재론적 현실에서. "존재론... 존재의 가장 일반적인 본질과 범주를 연구하는 철학의 한 분야입니다." 또한 다음을 포함한 모든 엔터티가 적용됩니다. 인간의 본질, 즉 범주는 우선 존재론적이다. 인간, 인간의 본성과 본질은 존재의 가장 일반적인 범주에 속하며, “존재론은 가장 일반적인 본질을 연구한다”는 표시 자체가 본질이 존재론적 범주임을 나타냅니다. 그러나 그것은 또한 인식론적이기도 합니다. “사고의 법칙과 존재의 법칙은 내용이 일치합니다. 개념의 변증법은 현실 세계의 변증법적 운동을 반영합니다. 유물론적 변증법의 범주는 존재론적 내용을 갖고 있으며 동시에 인식론적 기능을 수행합니다. 즉, 객관적 세계를 반영하며 그 지식을 위한 단계 역할을 합니다.” 우리가 보는 바와 같이, "존재 자체의 교리"로서의 존재론에 대한 전통적인 이해에서도 본질은 무엇보다도 존재론적이며, 이차적으로 인식론적인 범주로 간주되어야 합니다. 그러나 우리는 존재론을 존재론이 아니라 자연에 관한 교리(철학의 일부)로 해석하여 존재론을 형이상학이 아닌 자연 철학에 더 가깝게 만듭니다.

본 저자의 이해에 대한 구체적인 타당성은 별도의 연구과제이지만 요지는 다음과 같다. 우리 의견으로는 "그 자체로 존재"라는 범주는 이론적 추상이며 이상주의 철학의 틀 내에서만 다르게 이해될 수 있습니다. 실제적이고 실제적인 존재는 "사물의 존재", "물체와 현상의 존재("정신현상의 존재" 포함)", "자연의 존재", "사회의 존재", "의 존재"이다. 남자” 등 그러나 모든 형태의 존재의 근간은 '자연의 존재'이며, 이것이 없이는 다른 모든 형태의 존재도 불가능하다. 물론 '사회의 존재', '인간의 존재' 그리고 비-

자연의 존재로 완전히 환원될 수 없는 다른 형태는 자연으로부터 비교적 독립적(“초자연적”)이지만 동시에 자연으로부터 분리되어 불가능합니다. 자연의 존재, 즉 자연 그 자체는 사회와 인간, 그리고 그 밖의 모든 것의 기초입니다. 따라서 유물론 철학의 틀 내에서 "존재한다는 것은 무엇을 의미합니까?"라는 질문은 실제로 자연의 대상이나 현상의 뿌리, 시스템에서의 위치에 대한 질문을 의미합니다. 자연의. 본질을 존재론적 범주로 이해하는 것은 존재론에 대한 확립된 이해와 모순되지 않지만 저자의 이해에 더욱 적합합니다. 본질은 객체가 "본질적으로" 소유하는 정의 특성의 집합입니다. 그는 형성과 발전 과정에서 획득합니다. 이 과정 자체(사회적이든 정신적이든 관계없이)는 어떤 경우에도 다른(자연적 포함) 과정에 새겨져 있으며 자연 체계의 필수적인 부분이며 자연이 존재하지 않으면 절대 불가능합니다.

(사람의 본성과 반대되는) 사람의 본질은 사람을 다른 모든 사물 및 현상과 구별하는 것입니다. 주요 정의 특성의 전체. 우리는 S.S.에서 본질에 대한 유사한 이해를 발견합니다. Batenin (그러나 그는 그것을 자연이라고 부르는데, 이는 인간의 본성과 본질을 이해하는 분야에서 지배하는 상당한 혼란을 다시 한 번 증언합니다): ". 인간의 본성은 사람이 다른 점과 방식으로 다른 모든 것입니다. 그의 존재의 특징을 특징 짓는 다른 모든 생물로부터 ". 그러나 사람은 (이러한 이해에서) 본질을 가지고 있습니까? 결국, 일부 철학자들은 "일반적인 인간"이라는 용어의 사용에 반대하고, 사람들은 코뿔소보다 서로 훨씬 더 다르며, 모든 사람들이 일반적으로 갖는 주요 정의 특성은 없지만 오직 특정 개인의 본질을 결정하는 것이지 "일반적인 사람"을 결정하는 것은 아닙니다.

M.L. M. Scheler에 이어 Khorkov는 인간의 본질을 정의하려는 시도에 반대하며 불확정성이 바로 인간의 본질이며 본질적으로 이중적이라는 점을 강조합니다. 개인으로서의 인간의 본질과 종으로서의 인간의 본질, 구성원 커뮤니티의. 여기서 이중성은 무엇입니까? 공동체의 구성원은 개인이고,

KSU 게시판의 이름을 따서 명명되었습니다. ON. 네크라소바 ︎ 2011년 2호

종은 또한 개체들의 합으로 구성됩니다. 그리고 이 모든 경우에 사람(개인, 공동체의 구성원, 종)은 생물사회적-영적 존재입니다. 개인의 진화(사회화 및 토착화)는 실제로 종의 진화(사회발생 및 문화적 발생)와 다르지만 동시에 직접적으로 관련되어 있습니다(사회화는 사회발생의 직접적인 결과이고 토착화는 사회발생의 직접적인 결과입니다). 문화적 기원).

“현대 철학적 인류학은 전통적인 형이상학적 의미에서 본질이 없는 인간의 이미지를 가지고 작동합니다. 오늘날 인간은 환원할 수 없고, 미리 결정되지 않으며, 표현할 수 없고, 대체할 수 없고, 독특하고, 초월적인 존재로 간주됩니다. 합리성이라는 의미의 합리성은 더 이상 사람을 정의하는 특성으로 간주되지 않습니다.” 일부 연구자들은 이러한 상황이 매우 정상적이라고 생각하며 인간의 본질을 정의하는 데 서두르지 않습니다. “본질적인 정의를 통해 인간의 본성을 드러내는 것은 바늘귀에 공을 꿰는 것과 같습니다. 바늘구멍은 공의 무결성을 파괴하여 공을 직선 실로 굴린 다음 후자를 별도의 부분으로 분해하여 공을 사라지게 해야 합니다. 이것이 바로 사람을 이해하는 과정을 신체(포이어바흐), 무의식(프로이트), 사회적 관계(마르크스), 개인적 의지를 통해 몇 가지 필수 정의로 축소할 때 사람을 복잡한 시스템으로 처리하는 것입니다. (니체), 이성(헤겔)을 통해, 정서적 경험을 통해(실존주의) 등 결과적으로 그 사람 전체가 사라집니다. 개인의 온전함을 회복하려는 현대적인 접근 방식은 그를 우주생물심리사회적 존재로 선언합니다. 그러나 이 출원은 구성 요소(필수적인 구성 요소라도)의 합산이 무결성을 제공하지 않기 때문에 공허한 선언으로 남아 있습니다. 개인의 속성 특성을 유기적 전체로 연결하는 방법은 여전히 ​​불분명합니다.”

인간이 복잡한 시스템이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이것이 본질적인 정의입니다. 이 시스템이 어떤 요소(하위 시스템)로 구성되어 있는지와 이러한 요소가 어떻게 단일 전체로 연결되는지(연결 방법)를 명확히 하면 됩니다. 인간은 생물학적(자연적, 유전적), 사회적(사회에서 획득, 사회화 과정에서 획득) 및 영적(자기 교육, 자기 개발)이 결합된 복잡한 생물사회-영적 시스템입니다.

당신의 자체 형성) 특성은 세 가지 주요 하위 시스템 (생물학적, 사회적 및 영적)으로 구성되며 내부 통일성과 서로 상호 침투에 있습니다. 생물학적, 사회적, 영적 통일성을 지닌 인간의 본질은 그가 생물사회적-영적 존재라는 것입니다. G.G. 의 발언은 부분적으로 공정합니다. Pronina는 "사람의 속성적 특성을 유기적 전체로 연결하는 방법은 아직 불분명합니다."라고 말합니다. 그러므로 이 분야에 대한 연구는 앞으로도 계속될 것이지만, 인간의 본성과 본질에 대한 명확한 정의가 이루어진 후에야 이 연구가 인간과 인간 삶의 의미에 대한 이해의 새로운 차원에 도달할 수 있습니다. 모호하지 않고 명확하며 정확한 정의와 함께 "본질"이라는 범주를 사용하면 철학 및 기타 과학이 마침내 인간의 다른 모든 다양하고 모순적인 표현을 이해하는 데 더 효과적으로 접근할 수 있게 될 것입니다. 사물의 본질을 나타내는 표현이다.

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현대 과학은 첫째로 인간을 생물학적 종의 대표자로 연구합니다. 둘째, 그는 사회의 구성원으로 간주됩니다. 셋째, 객관적인 활동의 주제로 연구됩니다. 넷째, 특정 개인의 발달 패턴을 연구합니다(그림 1 참조).

그림 1. "개성"개념의 구조 (B. G. Ananyev에 따르면)

"인간"이라는 개념 형성의 역사.생물학적 종으로서의 인간에 대한 표적 연구의 시작은 그를 영장류 순서에 따라 호모 사피엔스의 독립 종으로 확인한 Carl Linnaeus의 작업으로 간주 될 수 있습니다. 인간을 살아있는 자연의 요소로 간주한다는 생각은 인간 연구에 일종의 전환점이되었습니다.

인류학은 특별한 생물학적 종인 인간에 관한 특별한 과학입니다.

현대 인류학의 구조는 세 가지 주요 부분으로 구성됩니다. 인간의 형태(신체 유형, 연령 단계의 개인차에 대한 연구 - 배아 발달 초기 단계부터 노년기까지, 성적 이형성, 변화 신체 발달다양한 생활 조건 및 활동의 영향을 받는 사람), 교리 인류 발생(인류의 가장 가까운 조상과 제4기 인간 자신의 성격 변화에 관한) 영장류 과학, 진화론적 인체 해부학, 고인류학(인류 화석 형태 연구) 및 인종 연구.

인류학 외에도 인간을 생물학적 종으로 연구하는 다른 관련 과학이 있습니다. 예를 들어, 일반적인 신체 조직인 인간의 물리적 유형은 인체 해부학 및 생리학, 생물 물리학 및 생화학, 정신 생리학, 신경 심리학과 같은 자연 과학을 통해 연구됩니다. 수많은 섹션으로 구성된 의학은 이 시리즈에서 특별한 위치를 차지합니다.

인간의 기원과 발전인 인류 발생의 교리는 지구상의 생물학적 진화를 연구하는 과학과도 관련이 있습니다. 왜냐하면 인간의 본성은 동물 세계의 일반적이고 지속적으로 발전하는 진화 과정 밖에서는 이해할 수 없기 때문입니다. 이 과학 그룹에는 고생물학, 발생학, 비교 생리학 및 비교 생화학이 포함될 수 있습니다.

인류 발생 교리의 발전에 민간 분야가 중요한 역할을 했다는 점을 강조해야 합니다. 여기에는 우선 더 높은 신경 활동의 생리가 포함됩니다. 더 높은 신경 활동의 일부 유전적 문제에 큰 관심을 보인 I.P. Pavlov 덕분에 유인원의 더 높은 신경 활동 생리학은 비교 생리학의 가장 성숙한 부서가 되었습니다.

생물학적 종으로서의 인간의 발달을 이해하는 데 큰 역할은 동물 심리학과 심리학을 결합한 비교 심리학이 담당합니다. 일반 심리학사람. 동물심리학에서 영장류에 대한 실험적 연구가 시작되었습니다. 과학 작품 V. Koehler 및 N. N. Ladygina-Kots와 같은 과학자들. 동물 심리학의 성공 덕분에 인간 행동의 많은 메커니즘과 정신 발달 패턴이 명확해졌습니다.

인류 발생 교리와 직접적으로 관련되어 있지만 그 발전에 중요한 역할을 하는 과학이 있습니다. 여기에는 유전학과 고고학이 포함되며 언어의 기원, 건전한 수단 및 제어 메커니즘을 연구하는 고생물학이 특별한 위치를 차지합니다. 언어의 기원은 사회 형성의 중심 순간 중 하나이고, 언어의 기원은 인류 발생의 중심 순간입니다. 왜냐하면 명확한 언어는 하나이기 때문입니다. 인간과 동물의 가장 큰 차이점에 대해.

사회과학은 인류발생(사회발생) 문제와 가장 밀접하게 관련되어 있다는 점에 유의해야 합니다. 여기에는 인간 사회의 형성과 원시 문화의 역사를 연구하는 고생물학이 포함됩니다.

따라서 인간은 생물학적 종의 대표자로서 심리학을 포함한 많은 과학의 연구 대상입니다. 그림에서. 2는 호모 사피엔스에 관한 주요 문제와 과학에 대한 B. G. Ananyev의 분류를 제시합니다. . 인류학은 독립적인 생물학적 종으로서 인간의 기원과 발달을 연구하는 과학 중에서 중심적인 위치를 차지합니다. 생물학적 발달의 어떤 단계에서 인간은 동물 세계(“인류발생-사회발생”의 경계 단계)에서 분리되었으며, 인간 진화에서는 생물학적 편의와 가장 적응된 개인과 종의 생존에 기초한 자연 선택의 작용이 이루어졌습니다. 자연환경이 정지되었습니다. 인간이 동물계에서 사회계로 전환되고 생물사회적 존재로 변모하면서 자연선택 법칙은 질적으로 다른 발전 법칙으로 대체되었습니다.

인간이 동물에서 사회 세계로 전환한 이유와 방법에 대한 질문은 인류 발생을 연구하는 과학의 핵심이지만, 현재까지 이에 대한 명확한 답은 없습니다. 이 문제에 대해서는 여러 가지 관점이 있습니다. 그 중 하나는 다음과 같은 가정에 기초합니다. 돌연변이의 결과로 인간의 뇌는 슈퍼브레인으로 변했고, 이를 통해 인간은 동물계에서 눈에 띄고 사회를 만들 수 있었습니다. 이 관점은 P. Chauchard가 공유합니다. 이 관점에 따르면 역사적 시대에는 돌연변이 기원으로 인해 뇌의 유기적 발달이 불가능했습니다.

그림 2. 인간을 생물학적 대상으로 연구하는 과학

뇌의 유기적 발달과 종으로서의 인간의 발달이 뇌의 질적 구조적 변화를 가져온 후 다른 법칙에 따라 발달이 시작되었다는 가정에 기초한 또 다른 관점이 있습니다. 자연선택의 법칙과 다르다. 그러나 신체와 뇌가 본질적으로 동일하다고 해서 발달이 전혀 일어나지 않는다는 의미는 아닙니다. I. A. Stankevich의 연구에 따르면 인간 두뇌에서 구조적 변화가 일어나고, 반구의 다양한 부분이 점진적으로 발달하고, 새로운 회선이 분리되고, 새로운 고랑이 형성되는 것이 관찰됩니다. 그러므로 사람이 변할 것인지에 대한 질문은 그렇다고 대답할 수 있다. 그러나 이러한 진화적 변화는 주로 인간 생활의 사회적 조건과 개인적 발전, 그리고 종의 생물학적 변화와 관련이 있습니다. 호모 사피엔스이차적으로 중요할 것입니다.

따라서 사회적 존재로서의 인간, 사회 구성원으로서의 인간은 종으로서의 인간의 현대 발전 이후로 과학에 그다지 흥미롭지 않습니다. 호모 사피엔스더 이상 생물학적 생존 법칙에 따라 수행되지 않고 사회 발전 법칙에 따라 수행됩니다.

사회발생의 문제는 사회과학 밖에서는 고려될 수 없다. 이러한 과학의 목록은 매우 깁니다. 그들은 연구하거나 관련된 현상에 따라 여러 그룹으로 나눌 수 있습니다. 예를 들어 예술, 기술 진보, 교육과 관련된 과학이 있습니다.

결과적으로 인간 사회 연구에 대한 접근 방식의 일반화 정도에 따라 이러한 과학은 두 그룹으로 나눌 수 있습니다. 즉, 모든 요소의 상호 작용에서 사회 전체의 발전을 고려하는 과학과 인간 사회 발전의 개별 측면을 연구합니다. 이러한 과학 분류의 관점에서 인류는 자체 법칙에 따라 발전하는 동시에 수많은 개인에 따라 발전하는 전체적인 실체입니다. 그러므로 모든 사회과학은 인간사회에 관한 과학으로 분류될 수도 있고, 사회의 한 구성요소인 인간에 관한 과학으로 분류될 수도 있다. 많은 사회 과학이 사회 전체에 대한 연구와 개인에 대한 연구 모두와 연관될 수 있기 때문에 이 분류에서는 서로 다른 과학 사이에 충분히 명확한 경계가 없다는 점을 명심해야 합니다.

Ananyev는 인류(인간 사회)에 관한 과학 시스템에는 사회의 생산력에 관한 과학, 인류의 정착 및 구성에 관한 과학, 생산 및 사회적 관계에 관한 과학, 문화, 예술 및 과학 자체에 관한 시스템이 포함되어야한다고 믿습니다. 다양한 발전 단계의 사회 형태에 대한 지식, 과학. 인간과 자연, 인류와 자연 환경의 상호 작용을 연구하는 과학을 강조할 필요가 있습니다. 이 문제에 대해 그가 갖고 있는 관점은 흥미롭다.

V.I. Vernadsky는 생지화학적 교리의 창시자로, 자유 산소의 역사인 O 2 분자와 상호 작용하고 이와 관련된 두 가지 상반되는 생지화학적 기능을 식별했습니다. 이것이 산화와 환원의 기능이다. 한편으로는 호흡과 번식을 보장하고 다른 한편으로는 죽은 유기체의 파괴와 관련이 있습니다. Vernadsky가 믿는 것처럼 인간과 인류는 지구의 물질 및 에너지 구조와 지질학적으로 자연스럽게 연결되어 있기 때문에 그들이 살고 있는 지구의 특정 부분인 생물권과 불가분의 관계가 있습니다.

인간은 자연과 분리될 수 없지만 동물과 달리 최적의 삶과 활동 조건을 보장하기 위해 자연 환경을 변화시키는 활동을 합니다. 이 경우 우리는 noosphere의 출현에 대해 이야기하고 있습니다.

"noosphere"라는 개념은 1927년 Le Roy가 Teilhard de Chardin과 함께 도입했습니다. 이 개념은 1922~1923년 Vernadsky가 개괄한 생지화학적 이론에 기초를 두고 있습니다. 소르본느에서. Vernadsky의 정의에 따르면 지식권(noosphere) 또는 "사고층"은 우리 행성의 새로운 지질학적 현상입니다. 그 안에서 처음으로 인간은 지구를 변화시킬 수 있는 가장 큰 지질학적 힘으로 등장합니다.

연구 주제가 특정인인 과학이 있습니다. 이 범주에는 다음의 과학이 포함될 수 있습니다. 개체 발생 -개별 유기체의 발달 과정. 이 방향의 틀 내에서 개인의 성별, 연령, 체질 및 신경 역학적 특성이 연구됩니다. 또한 개인 활동의 동기, 세계관 및 가치 지향, 외부 세계와의 관계를 연구하는 틀 내에서 성격과 그 생활 경로에 관한 과학이 있습니다.

인간을 연구하는 모든 과학이나 과학적 방향은 밀접하게 상호 연결되어 있으며 함께 인간과 인간 사회에 대한 전체적인 그림을 제공한다는 점을 명심해야 합니다. 그러나 어떤 방향을 고려하더라도 심리학의 다양한 분야가 어느 정도 표현됩니다. 심리학 연구에서 나타나는 현상이 생물사회적 존재로서 인간의 활동을 크게 결정하기 때문에 이는 우연이 아닙니다.

따라서 사람은다면적인 현상입니다. 그의 연구는 전체론적이어야 합니다. 그러므로 인간을 연구하는 데 사용되는 주요 방법론적 개념 중 하나가 시스템적 접근이라는 개념인 것은 우연이 아닙니다. 그것은 세계 질서의 체계적인 성격을 반영합니다.

그림 3. 사람의 일반적인 구조, 속성 개발, 내부 및 외부 관계에 대한 다이어그램입니다.

H.s.. - 호모 사피엔스(호모 사피엔스, 생물학적 종); o - 개체 발생; с - 사회화; 그리고 - 인생의 길; 내가 - 성격; 및 - 개인; In - 개성 (출처: 심리학: 교과서. / Ed. A. A. Krylov. - M.: Prospekt, 1999.)

위의 개념에 따르면 모든 시스템은 시스템을 구성하는 요소가 있기 때문에 존재합니다. 인간을 연구하는 과학 시스템에서 그러한 요소는 인간 자신이며, 외부 세계와의 모든 다양한 표현 및 연결에서 그것을 연구해야합니다. 이 경우에만 인간에 대한 완전한 이해를 얻을 수 있기 때문입니다. 그리고 그의 사회적, 생물학적 발달 패턴. 그림은 사람의 구조적 조직과 내부 및 외부 관계에 대한 다이어그램을 보여줍니다.