მცნება: „ცოლი თავის სხეულს კი არ ფლობს, არამედ ქმარს...“ (1 კორინთელები 7:4). რას ამბობს ბიბლია სექსზე? სატანამ არ გამოგცდიათ თქვენი თავშეუკავებლობის გამო

წმინდა იოანე ოქროპირის აზრით, ოჯახურ ურთიერთობებში სიმშვიდე თავშეკავებას არ უნდა შეეწიროს. ამის შესახებ ის საუბრობს, როდესაც კომენტარს აკეთებს პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, რომელიც უკვე მის ეპოქაში ზოგიერთ ქრისტიან ქალს ესმოდა, როგორც ცოლქმრული ზიარების სრული უარის თქმის მოწოდება.

აქ არის ციტატა პავლე მოციქულის წერილიდან: „და რაც მომწერე, კარგია, კაცმა ქალს ხელი არ შეუშვას, მაგრამ სიძვის აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს. ერთს ჰყავს ქმარი, ქმარი, ცოლს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ქმარს აქვს და ასევე ქმარს არა აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, არამედ ცოლი, რათა სატანამ არ შეგცდუნოს თქვენი თავშეკავებით. თუმცა მე ვთქვი. ეს როგორც ნება და არა როგორც ბრძანება, რადგან მსურს, რომ ყველა იყოს ჩემნაირი, მაგრამ თითოეულს აქვს ღვთისგან თავისი საჩუქარი, ერთს ასე, მეორეს ისე (1 კორ. 7:1-7).

მოციქული იმავე ეპისტოლეში 11:20-34 წერს, რომ აუცილებელია ევქარისტიული ტრაპეზის გარჩევა და მათთვის განსაკუთრებული წესით მომზადება. ამრიგად, პავლე მოციქულისთვის ცოლ-ქმრული ცხოვრება სიყვარულის თავისუფლების სივრცეა; ეს არის ოჯახის შინაგანი საქმე, რომელიც არ ექვემდებარება სხვა რეგულირებას, გარდა ურთიერთშეთანხმებისა და ევქარისტიული ღვთისმოსაობისა.

წმიდა იოანე ოქროპირი მოციქულის ამ სიტყვების ახსნისას ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ოჯახი ორთა საიდუმლოა, ამიტომ მასში გადაწყვეტილებების მიღება მარტო არ შეიძლება; ისინი ისეთივე საერთოა, როგორც ქორწინება. მისთვის საკვანძო სიტყვა ზემოთ მოცემულ ციტატაში არის სიტყვა „თანხმობა“.

წმინდა იოანე ოქროპირი კორინთელთა მიმართ პავლე მოციქულის წერილიდან ასე განმარტავს: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, მხოლოდ შეთანხმებით (1 კორინთელთა 7:5) - რას ნიშნავს ეს? - ნების საწინააღმდეგოდ. ცოლი.რატომ?იმიტომ,რომ ამ თავშეკავებისგან მოდის დიდი ბოროტება;აქედან ხშირად იყო მრუშობა,სიძვა და ოჯახური არეულობა.რადგან თუ სხვები, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ, მრუშობას შეუდგებიან, ბევრად უფრო მეტად შეძლებენ მას, როცა აკლდებიან. ეს კარგად თქვა: თავს ნუ მოაკლებთ: რასაც აქ ჩამორთმევა უწოდა, ზევით ვალი უწოდა (1 კორ. ასე რომ, თუ რამეს წაართმევთ ჩემგან ჩემი თანხმობით, ეს არ იქნება ჩემთვის ჩამორთმევა, ართმევს მას, ვინც წინააღმდეგია. მისი ნებით და ძალით.

ბევრი ცოლი აკეთებს ამას, სჩადის დიდ ცოდვას სამართლიანობის წინაშე და ამით ქმრებს გარყვნილებისა და უწესრიგობის საბაბს აძლევს. ერთსულოვნებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა ყველაფერზე; მას ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს. თუ გინდათ, ამას გამოცდილებით დავამტკიცებთ. იყოს ცოლი და ქმარი და ცოლმა თავი შეიკავოს, როცა ქმარს არ უნდა. Რა მოხდება? არ მრუშობს, ან თუ არ მრუშობს, არ დარდობს, არ ინერვიულებს, არ აინთებს, არ ეჩხუბება და დიდ უბედურებას არ შეუქმნის ცოლს? რა სარგებლობა მოაქვს მარხვას და თავშეკავებას, როცა სიყვარული ირღვევა? არა. რამდენი მწუხარება წარმოიქმნება ამის გარდაუვალად, რამდენი უბედურება, რამდენი ჩხუბი!

ერთ-ერთი მეუღლის ქრისტიანულმა ღვთისმოსაობამ მეორეს ტკივილი და ტანჯვა არ უნდა გამოიწვიოს. ქორწინება ორმხრივი საჩუქარია; თითოეული მათგანი თავის თავს მოაქვს, თავისი სიცოცხლე საჩუქრად მეორისა და არ არის ჩვეულებრივი ასეთი საჩუქრების უკან დაბრუნება. წმიდა იოანე ოქროპირი უარყოფს სიბინძურის იდეას, რომელიც ოჯახური კავშირები თითქოს ბნელებს მათ, ვინც მათ აერთიანებს.

ეს იდეა გვიანდელ იუდაიზმში და II-IV საუკუნეების რიგ გნოსტიკურ სექტებში გვხვდება, დღეს მას ვხვდებით ტოტალიტარულ სექტებში, მაგრამ ის არ არის თანდაყოლილი ქრისტიანობაში. ცოლ-ქმრული ურთიერთობები არ ბილწავს, სხვა საქმეა, რომ ლოცვას აშორებენ, მაგრამ მეტი არაფერი. მაგრამ მეორეს მხრივ, როგორ არის შესაძლებელი ღმერთთან ურთიერთობა, რომლის ფასიც დაბნეულობა და მწუხარებაა იმ ადამიანის სულში, რომელიც შენს ბედს იზიარებს? უქორწინებლობის არჩევა შესაძლებელია ქორწინებამდე, მაგრამ არა მასში.

ოჯახში პიროვნულ ღვთისმოსაობასა და მშვიდობას შორის კონფლიქტი უნდა მოგვარდეს მშვიდობის სასარგებლოდ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ერთიანობა, რისთვისაც მეუღლეებმა ქორწილის საიდუმლოში ეკლესიის კურთხევა მოითხოვეს, შეწყვეტის საფრთხის ქვეშ იქნება.

„თუ სახლში ცოლ-ქმარი ერთმანეთს არ ეთანხმებიან, მაშინ მათი სახლი არ სჯობს ტალღებით დატბორილ გემს, რომელზედაც მესაჭე არ ეთანხმება მესაჭეს და ლოცვას. აქ იგულისხმება აღსრულებული ლოცვა. განსაკუთრებული სიფრთხილით, რადგან თუ ის აუკრძალავს მათ, ვინც ერთობიან ლოცვას, მაშინ საიდან დადგება დრო განუწყვეტელი ლოცვისთვის (1 თესალონიკელები 5:17)?

ამიტომ შესაძლებელია ცოლთან შეერთება და ლოცვა, მაგრამ თავშეკავებით ლოცვა უფრო სრულყოფილია. მან უბრალოდ არ თქვა, ილოცეთ, არამედ დარჩით, რადგან (ქორწინება) საქმე მხოლოდ აშორებს ამას და არ იწვევს სიბილწეს. და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ გამოგცდინოთ (1 კორინთელები 7:5). რომ არ ფიქრობთ, რომ ეს კანონია, დაამატეთ მიზეზი. Რა? ნუ მისცემთ სატანას ცდუნების უფლებას. და რათა იცოდეთ, რომ მხოლოდ ეშმაკი არ არის დამნაშავე მრუშობაში, დასძენს: თქვენი თავშეუკავებლობის გამო (1 კორინთელთა 7:5).

გამოდის თუ არა წმინდა იოანე ოქროპირის ამ სიტყვებიდან, რომ ქრისტიანმა მეუღლეებმა მარხვის დრო უგულებელყოს? Სულაც არა. ის აქ სულ სხვა რამეზე საუბრობს - ღირებულებების იერარქიაზე და იხსენებს რა არის ნამდვილად ცუდი და რა არა, თუმცა ყურადღებას აშორებს ლოცვას.

მარხვა არის ინტენსიური ლოცვის დრო, აქედან მოდის მარხვის დროს თავშეკავების ტრადიცია. მაგრამ თუ საჭმელში ყველა თავად გადაწყვეტს, რამდენი და რისი საშუალება აქვს, მაშინ საკითხებში ოჯახური ურთიერთობებიაუცილებელია გავითვალისწინოთ მეორე მეუღლის აზრი, უფრო მეტიც, სწორედ ეს აზრი ხდება ამ საკითხებში გადამწყვეტი, თუნდაც ეს გარკვეულ ზიანს აყენებს მათგან უფრო ასკეტის ლოცვით განწყობას.

აქ, როგორც მთაზე ცოცვაში: ჯგუფი ფოკუსირებულია არა ყველაზე ძლიერებზე, არამედ ყველაზე სუსტებზე და გამოუცდელებზე და აშენებს მოძრაობის საკუთარ რეჟიმს, სწორედ მის შესაძლებლობებსა და მომზადების დონეზე დაყრდნობით. ჩვენ უნდა ავიდეთ, მაგრამ ერთად უნდა ავიდეთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველა შეიძლება მოკვდეს.

***

მარხვის დროს ოჯახური ურთიერთობების შესახებ:

• არ არსებობს საქორწინო ურთიერთობების ფიქსირებული წესდება- დეკანოზი ანდრეი კურაევი
• - იერომონაზონი დიმიტრი პერშინი
• ქორწინების საწოლში თავშეკავების შესახებ- ლილია მალახოვა
• სჭირდებათ თუ არა მეუღლეებს "სიძვის" მონანიება...ერთმანეთთან?- დეკანოზი ანდრეი დუდჩენკო
• მარხვის დროს მეუღლის აბსტინენციის შესახებ- მღვდელი იაკობ კორობკოვი

***

ამიტომაც ეკლესია არ აწესრიგებს ცოლქმრული ურთიერთობების რიტმს და ზომას, მხოლოდ ორ შემზღუდველ ხაზს სვამს: ისინი გამოირიცხება ნათლობისა და ზიარების საიდუმლოს წინა დღეს. დიახ ის მინიმალური დონე, დაწყებული, ასე ვთქვათ. შემდეგ კი - თითოეულ ოჯახს აქვს თავისი გარემოებები და საკუთარი გზა ღმერთამდე.

იმის შესახებ, თუ როგორი შეიძლება იყოს ეს გზები, თანამედროვე ათონის ასკეტი, მოხუცი პაისიოს სვიატოგორეცი, ერთ-ერთ წერილში ასე წერდა: „თქვენ მეკითხებით დაქორწინებული მღვდლებისა და საერო პირების ოჯახურ ურთიერთობებზე. წმინდა მამები არ აძლევენ ზუსტ განმარტებებს, თუ როგორ. ეს ნიშნავს, რომ ცოლ-ქმრული ურთიერთობა არის თემა, რომლის გარკვევა შეუძლებელია, რადგან ყველა ადამიანს არ შეუძლია ერთი ნიმუშის მიხედვით ცხოვრება.

უფრო გასაგებად რომ ვიყო, მაგალითებს მოვიყვან ასკეტი ადამიანების - დაქორწინებული მღვდლებისა და საეროების ცხოვრებიდან. ეს ხალხი ჯერ კიდევ ცოცხლებია და მე მათ ვიცნობ. მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებმაც ოჯახი შექმნეს, შევიდნენ ოჯახურ ურთიერთობაში და შეეძინათ ერთი, ორი ან სამი შვილი, რის შემდეგაც ისინი ქალწულობით ცხოვრობენ. სხვები შვილების გაჩენის მიზნით წელიწადში ერთხელ შედიან ოჯახურ ურთიერთობაში, დანარჩენ დროს კი როგორც და-ძმა ცხოვრობენ. სხვები კი მარხვის დროს თავს იკავებენ ცოლ-ქმრული ურთიერთობისგან და შემდეგ შედიან ოჯახურ ურთიერთობაში. მეოთხე ამასაც კი ვერ ახერხებს. არსებობენ მეუღლეები, რომლებსაც შუა კვირაში მეგობრობა აქვთ, რათა განიწმინდონ ღვთიური ზიარებამდე სამი დღით ადრე და სამი დღის შემდეგ. სხვებიც წააწყდებიან ამაზე. ამიტომ, აღდგომის შემდეგ გამოცხადდა მოციქულებთან, ქრისტემ, მისცა მათ ცოდვების მიტევების ძალა, უპირველეს ყოვლისა უთხრა მათ: "როგორც მამამ გამომგზავნა მე და მე გამოგიგზავნით თქვენ... მიიღეთ სულიწმიდა." . მიზანია ყველამ იბრძოლოს გამჭრიახობითა და ღვთისმოსაობით, თავისი სულიერი ძალების შესაბამისად.

რა თქმა უნდა, ახალგაზრდობა თავიდან აბრკოლებს. მაგრამ დროთა განმავლობაში ხორცი სუსტდება და სულს შეუძლია დომინანტური პოზიცია დაიკავოს. და როდესაც ეს მოხდება, დაქორწინებული ადამიანებიც კი იწყებენ ღვთაებრივი სიამოვნებისგან რაღაც მცირე გემოს. ისინი ბუნებრივად შორდებიან ხორციელ სიამოვნებებს, რომლებსაც უკვე სრულიად უმნიშვნელოდ უყურებენ. ამრიგად, ქორწინებაში მცხოვრები ადამიანები გარკვეულწილად განიწმინდებიან და, ადვილ, ნაზ, მიხვეულ-მოხვეულ გზაზე ასვლისას, სამოთხეში მოდიან. მაშინ როცა ბერები ადიან სამოთხეში, პირდაპირ - ვერტიკალურად, კლდეებზე ცოცვით.

ასევე უნდა გაითვალისწინოთ, რომ ცოლ-ქმრული ურთიერთობის პრობლემა მხოლოდ თქვენი პრობლემა არ არის და თქვენ არ გაქვთ უფლება თავად მოაგვაროთ ეს საკითხი, არამედ, როგორც პავლე მოციქული წერს: „შეთანხმებით“, ყურადღებაც საჭიროა. ძლიერმა მეუღლემ თავი სუსტის ადგილას უნდა დააყენოს. [...] მაპატიეთ სხვისი ბაღში შესვლა, რადგან ბერის საქმე როსარია და არა ასეთი თემები." ნეტარი ხსოვნის წმიდა მთის უფროსი პაისიოსი. სიტყვები. ტ. 4. ოჯახური ცხოვრება. სუროტი. , სალონიკი: წმინდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მონასტერი, მოსკოვი: წმინდა მთა, 2005 წ., გვ. 69-72.

ეს უკანასკნელი მეც მეხება, მაგრამ მე მომიწია ამ ტექსტის დაწერა იმ კამათთან დაკავშირებით, რომელიც წარმოიშვა სხვადასხვა რესურსზე ჩემს ინტერვიუსთან დაკავშირებით სააგენტო „ინტერფაქსთან“ დაკავშირებით, რომელშიც, სამწუხაროდ, მომიწია ამ ვრცელი ციტატების ამოჭრა, რაც გასაგებად მნიშვნელოვანია. ეკლესიის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით.

დიმიტრი პერშინი, მღვდელმონაზონი

***

P.S. შესახებ მასალაზე. დემეტრემ გამოაქვეყნა კრიტიკული სტატიების მთელი სერია. მე არ შემიძლია წინააღმდეგობა გავუწიო მხარდაჭერის გამოხატვას ფრ. დიმიტრი.

პუბლიკაცია შესახებ. დემეტრე, რომ მარხვის დროს ცოლ-ქმრულ ურთიერთობაზე ფორმალურად არ არსებობს კანონიკური აკრძალვები, რაც იმას ნიშნავს, რომ თუ ცოლ-ქმარი რაიმე მიზეზით შედიან მათში, ეს არ არის ცოდვა, მარხვის დამღუპველი ცოდვა, განსაკუთრებით სასიკვდილო ცოდვა.

დიახ, ეკლესიის ერთსულოვანი აზრია, რომ მეუღლეებისთვის მარხვის დროს თავშეკავება სასურველია, სასურველია.

მაგრამ ასევე უნდა იყოს გულმოდგინება ადამიანების უძლურების მიმართ, განსაკუთრებით ახალგაზრდობის პერიოდში. ყველა სათნოებაზე მაღლა არის სიყვარული. მარხვა არ უნდა იყოს ოჯახში უთანხმოების მიზეზი.

მე ყოველთვის გაოცებული ვიყავი იმ სიმარტივით, რომლითაც ბევრი პასტორი აგრძელებს ვინმეს გამოხატული გულმოდგინების ციტირებას გონივრული მიზეზის გამო, რომ აუცილებელია, თავი შეიკავონ ერთმანეთისგან ორსულობისა და ლაქტაციის პერიოდში.

თქვენ წარმოიდგინეთ ნორმალური 20-25 წლის ბიჭი ახალგაზრდასთან ერთად ლამაზი ცოლიერთ ჭერქვეშ ცხოვრებას არ ისურვებდით ერთი წლის განმავლობაში?

მკაცრად ვიტყვი, ოღონდ გულის სიღრმიდან - ღვთისმოსაობის ყველა "მოშურნე" მონასტრებიდან (ეს მწყემსური სისულელის ქარი ყველაზე ხშირად იქიდან უბერავს), ვიმეორებ ორსულობისა და ლაქტაციის პერიოდში სრულ თავშეკავებას. აიძულეთ ისინი იცხოვრონ ერთოთახიან ბინაში ერთ ახალგაზრდა ქალთან ერთი წლის განმავლობაში. მერე ვნახავდი რა სიმღერებს მღეროდნენ ღვთისმოსავ ზომიერებაზე. დიახ, ეს არ არის ნორმალური ადამიანი, რომელიც არ მოითმენს.

ისეთი შთაბეჭდილება მრჩება, რომ ფორუმზე ბევრი იმპოტენტია, ვინც ამ ყველაფერს ეთანხმება... ან არ მოსწონთ ცოლები. ან მარტოები არიან...

საყვარელი ცოლი ყოველთვის სასურველია, ისევე როგორც ქმარი. მეტსაც ვიტყვი - მხოლოდ სიძვაშია, რომ ყოველი ახალი ქალი ყოველთვის ძალადობრივ ვნებას იწვევს. ხანგრძლივი ქორწინებით, თუ მეუღლეებს შორის არ არის ნამდვილი სიყვარული, ახლო ურთიერთობა იკლებს და ჩერდება კიდეც. და თუ 15-20 წლის ერთად ცხოვრების შემდეგ, ერთმანეთის მიმართ ურთიერთმიზიდულობა რჩება ძლიერი, მაშინ ეს არ არის სიძვის ნიშანი, არამედ შენარჩუნებული სიყვარულის, ურთიერთგაგებისა და პატიების ნიშანი. ვინც ბედნიერ ქორწინებაში ცხოვრობს, ისინი გამიგებენ...

ოჯახური ურთიერთობები ისეთი დელიკატურია, აქ შაბლონებით ვერ იმუშავებ. მიზანშეწონილია თავი შეიკავოთ - დიახ, მაგრამ თუ იყო ინტიმური ურთიერთობა - რა არის ეს სასიკვდილო ცოდვა? ჯანსაღი ასკეტიზმის თვალსაზრისით, შეუძლებელია ძალადობა მაღალი ხარისხითავშეკავება ახალგაზრდა ხალხირომლებსაც უბრალოდ აქვთ ჰორმონები და ჯანმრთელობა გაჩაღდა. სხვა საკითხია, რომ 40 წლის მოზარდებისთვის უფრო ადვილია თავი შეიკავონ...

სხვათა შორის, არასოდეს მსმენია, რომ რომელიმე მღვდელმა, ვინც ამ თემაზე წერს, თქვას - თავშეკავების საქციელი ახალგაზრდებს არ უნდა მივიტანოთ, ამაზე უნდა ვიფიქროთ ასაკში, მაგრამ ასე უნდა ვთქვათ.

მიუხედავად ამისა, მრავალდღიანი მარხვა არ არის ნორმა ქრისტიანის ცხოვრებაში - ეს ერთგვარი უმაღლესი სულიერი მდგომარეობაა და თუ ვინმემ ეს ღვაწლი არ გაიტანა, ჯოჯოხეთში ჩავარდა? ხაზს არ ვუსვამ არც მე და ვფიქრობ, არც მამა დიმიტრი და ფრ. დანიილ სისოევი (რომელიც მსგავს აზრებს გამოხატავს) არ იცავს სექსუალური ვნების გაღვივებას.

საუბარია დამამცირებელ დამოკიდებულებაზე, ვინც ვერ იტანს და ამავე დროს იტანჯება, ფიქრობს, რომ ეს არის ცოდვა, თითქმის სასიკვდილო ცოდვა.

სექსუალური ურთიერთობები ის სფეროა, სადაც ღმერთიც კი არ ერევა. ერთადერთი შეზღუდვა, რასაც ღმერთის გამოცხადება გვაძლევს, არის თავშეკავება მენსტრუაციის დროს.

ჩვენ გადავარჩენთ ორი მთავარი მცნების - ღვთის სიყვარულის და მოყვასის სიყვარულის აღსრულებით. როგორ არღვევს ამ მცნებებს კანონიერი ქორწინება სიყვარულის ურთიერთსაზით სიტყვებთან? რომ ამ ცოლისგან ღმერთი ნაკლებად შეიყვარებს?

მე ვფიქრობ, რომ აბსტინენციის ბევრი მიმდევარი ემყარება იმ ცრუ აზრს, რომ ცოლ-ქმრული ურთიერთობა არის ერთგვარი სისაძაგლე, ცოდვა და რომ ურთიერთობა მხოლოდ ბავშვის გაჩენისთვისაა... მაშინ რატომ მიეცა ადამიანს ორგაზმის შესაძლებლობა?

მაგრამ ეს ასე არ არის... მაგრამ სიძულვილი ცოდვაა, სიძვა კი ცოდვაა... მაგრამ მარხვის და ცოლ-ქმრული ურთიერთობების დროს საკვების მიღება ცოდვა არ შეიძლება იყოს.

"მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი", - ამბობს უფალი. წყალობა სუსტიც და სუსტიც... და მე ვერ ვხედავ ამ წყალობას სუსტებისთვის ბევრ კომენტარში ...

24.03.2008.
ჩვენი გადარჩენის იმედით,
მაქსიმ სტეპანენკო,ზედამხედველი
მისიონერული განყოფილება
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ტომსკის ეპარქია

. რაზე მომწერე?

განხეთქილების, სიძვის, სიხარბის დარღვევის გამოსწორების შემდეგ, ახლა ადგენს ქორწინებისა და ქალწულობის წესებს. რადგან კორინთელები მას წერილში ეკითხებოდნენ: თავი შეიკავოს ცოლისგან, თუ არა?

. კარგია, რომ კაცმა ქალს არ შეეხოს.

კარგი, ჩინებული, ამბობს ის, რომ ყველა მამაკაცი და არა მარტო მღვდელი (როგორც ზოგიერთს ეს ცუდად ესმის), საერთოდ არ შეეხოს თავის ცოლს და დარჩეს ქალწული. მაგრამ ქორწინებაში შესვლა უფრო უსაფრთხო და ახლოსაა ჩვენს უძლურებასთან. ამიტომ ის ამატებს შემდეგს.

. მაგრამ, თავის არიდებასიძვა, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს თავისი ქმარი.

ის ორივე მხარეზე საუბრობს. რადგან შეიძლება ქმარს უყვარდეს უბიწოება, ცოლს კი არა, ან პირიქით. სიტყვები "თავის არიდებასიძვა"ხელს უწყობს თავშეკავებას. თუ ქორწინება ნებადართულია სიძვის თავიდან ასაცილებლად, მაშინ ისინი, ვინც ქორწინებით არის გაერთიანებული, ზომიერების გარეშე კი არ უნდა იქორწინონ ერთმანეთში, არამედ - უბიწოდ.

. ქმარი გამოავლენს ცოლს სათანადო კეთილგანწყობას; როგორც ცოლი ქმარს.

მოვალეობა, ამბობს ის, პატივი ვცეთ ერთმანეთის სიყვარულს; და რადგან ეს მოვალეობაა, თქვენ აუცილებლად ვალდებულნი ხართ გადასცეთ იგი ერთმანეთს.

. ცოლს არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ქმარი; ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს.

ახლა ის ამტკიცებს, რომ ერთმანეთის სიყვარული ნამდვილად აუცილებელი მოვალეობაა. რადგან, ამბობს ის, რომ მეუღლეებს არ აქვთ ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ცოლი არის მონა და ამავე დროს ქმრის ბედია: მონა, რადგან მას არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მიყიდოს ის ვისაც უნდა, მაგრამ ქმარი ფლობს მას; და ქალბატონი, რადგან ქმრის სხეული მისი სხეულია და მას არ აქვს ძალა, რომ იგი მეძავებისთვის მისცეს. ანალოგიურად, ქმარი არის მისი ცოლის მონა და ამავე დროს ბატონი.

. არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა, ცოტა ხნით.

ანუ ცოლი ქმრის ნების საწინააღმდეგოდ არ უნდა იკავებდეს თავს და არც ქმარი ცოლის სურვილის საწინააღმდეგოდ. რადგან ერთის შეკავება სხვისი ნების წინააღმდეგ არის საკუთარი თავის ჩამორთმევა, ისევე როგორც ფულზეა ნათქვამი; მაგრამ სურვილისამებრ თავის შეკავება სულ სხვა საკითხია, როცა, მაგალითად, ორივე (ქმარი და ცოლი) შეთანხმებით განსაზღვრავენ გარკვეულ დროს ურთიერთშეკავებისთვის.

. მარხვასა და ლოცვაში ვარჯიშისთვის.

განმარტავს, რას ნიშნავს მისი გამოთქმა: „დროებით“, ანუ როცა მოვა დრო ლოცვისა, ანუ განსაკუთრებით მხურვალედ ლოცვისა. რადგან მან უბრალოდ არ თქვა: ლოცვისთვის, არამედ: "ლოცვაში ვარჯიში". მართლაც, თუ მოციქული ცოლ-ქმრულ თანაცხოვრებაში აღმოაჩენდა დაბრკოლებას ჩვეულებრივი ყოველდღიური ლოცვისთვის, მაშინ ის სხვაგან იტყოდა: "ილოცეთ შეუწყვეტლად"()? ამიტომ, იმისათვის, რომ თქვენი უფრო მხურვალე იყოს, თავი შეიკავეთ, ამბობს ის, ერთმანეთისგან, რადგან კოპულაცია, მართალია, არ ბილწავს, მაგრამ ხელს უშლის ღვთისმოსავ ოკუპაციას.

მაგრამ შემდეგისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგცდუნოს თქვენი თავშეუკავებლობა.

მე, ამბობს მოციქული, ვიტყვი, რომ კვლავ გაერთიანებულიყავით; მაგრამ მე ამას არ ვთვლი კანონად, არამედ ამას ვაწესებ, "სატანამ არ შეგცდუნოს"ანუ სიძვისკენ წაქეზება. ვინაიდან სიძვის დამნაშავე თავად ეშმაკი კი არ არის, არამედ ძირითადად ჩვენი თავშეუკავებლობა, მოციქულმა დაამატა: "შენი თავშეუკავებლობა"რადგან მასში დევს ეშმაკის ცდუნების მიზეზი.

. თუმცა მე ეს ვთქვი როგორც ნებართვა და არა როგორც ბრძანება.

რომ დროზე ადრე ჩამოართვათ თავი ერთმანეთს, მე ეს ვთქვი, ამბობს მოციქული. "ნებართვის სახით"(κατά συγγνώμην), ანუ თქვენი უძლურების დათმობის გამო, "არა როგორც ბრძანება"შეუცვლელი.

. იმიტომ რომ მინდა ყველა ადამიანი ჩემნაირი იყოს.

იქ, სადაც მხოლოდ მოციქული აწესებს რაიმე რთულ საქმეს, ის ჩვეულებრივ მაგალითს აძლევს საკუთარ თავს. ამიტომაც ამბობს აქ: მსურს, რომ ყველამ ყოველთვის თავი შეიკავოს.

. მაგრამ ყველას აქვს ღვთისგან თავისი ნიჭი, ერთს ასე, მეორეს სხვანაირად.

ქალწულობა, ამბობს ის, ღვთის საჩუქარია; თუმცა, ეს მიღწევა ჩვენს ძალას მოითხოვს. როგორ უწოდებს მას საჩუქარს? სანუგეშოდ კორინთელთა, რომელთაც ის "შენი თავშეუკავებლობა"(მ. 5), მიაყენა მგრძნობიარე დარტყმა. ამასობაში, გაითვალისწინეთ, რომ ის თავად ქორწინებას საჩუქრად თვლის; რადგან მან თქვა: "ყველას აქვს ღვთისგან თავისი საჩუქარი, ერთი ასეთია", ანუ ქალწულობაში დარჩენის ძღვენი, „სხვა სხვაგვარად“, ანუ ქორწინებაში ცხოვრების საჩუქარი.

. უცოლოებს და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია, რომ ჩემნაირი დარჩეს. მაგრამ თუ არა მაისითავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ; რადგან სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთებული.

ხედავთ პავლეს სიბრძნეს, როგორ ავლენს იგი ქალწულობის უპირატესობას და, ამავე დროს, არ აიძულებს მას, ვინც თავის შეკავებას არ ძალუძს, თავი შეიკავოს ქორწინებისგან, რომ სხვაგვარად უფრო მძიმე დაცემა არ განიცადოს? თუ, მისი თქმით, თქვენ განიცდით დიდ ძალადობასა და ანთებას (რადგან ვნების ძალა ძლიერია), მაშინ განთავისუფლდით ამ შრომისა და ოფლისგან, რათა მათ ხელში ჩაგდების შემდეგ არ ჩავარდეთ უმძიმეს ბოროტებაში.

. და ცოლად შესულებს კი არ ვბრძანებ, არამედ უფალს.

ვინაიდან უფალმა მკაფიო სიტყვებით მისცა კანონი, რომ არ განქორწინდნენ, გარდა მრუშობის მიზეზისა (), მოციქული ამბობს: "არა მე, არამედ უფალი". ადრე ნათქვამი არ იყო უფლის მიერ სიტყვასიტყვით ლეგიტიმირებული. თუმცა, პავლოვის სიტყვები უფლის სიტყვებია და არა ადამიანური, რადგან ქვემოთ ის ამბობს საკუთარ თავზე: "ვფიქრობ, მეც მაქვს ღვთის სული" ().

. ცოლი არ უნდა გაშორდეს ქმარს, თუ გაშორდა, უნდა დარჩეს დაუქორწინებელი ან შეურიგდეს ქმარს და ქმარი არ უნდა მიატოვოს ცოლი. მისი.

განქორწინებები, მისი თქმით, არის ზომიერების სიყვარული, ან სიმხდალე, ან სხვა მიზეზების გამო; მაგრამ უკეთესი იქნებოდა საერთოდ არ ყოფილიყო განშორება. თუ ამას მოჰყვება, მაშინ ცოლი უნდა დარჩეს ქმართან, თუ არა სქესობრივი კავშირისთვის, მაშინ იმისთვის, რომ სხვა არავინ მოიყვანოს. თუ თავს ვერ შეიკავებს, მაშინ ქმარს შეურიგდეს.

. დანარჩენს ვეუბნები და არა უფალი: თუ რომელიმე ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და ის თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ მიატოვოს იგი; და ცოლი, რომელსაც ჰყავს ურწმუნო ქმარი და თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ უნდა მიატოვოს იგი.

Რას ამბობ? თუ ქმარი ურწმუნოა, ცოლთან დარჩეს; და თუ ის მეძავია, მაშინ არ უნდა დარჩეს მასთან? მაგრამ ურწმუნოება სიძვაზე უარესია? ნამდვილად უარესი; მაგრამ ღმერთი უფრო მეტს ითხოვს მეზობლების ცოდვებისთვის, ვიდრე საკუთარი თავის მიმართ. რადგან ნათქვამია: „დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და წადი ჯერ, შეურიგდი შენს ძმას“(). და ათი ათასი ტალანტი, მის გამო, მან აპატია, მაგრამ მას, ვინც ას დენარი ემართა, მან არ დატოვა შეურაცხყოფა შურისძიების გარეშე (). ასეა მოცემულ შემთხვევაშიც: ურწმუნოება, რომელიც შეურაცხყოფს თვით ღმერთს, ის უგულებელყოფს, მაგრამ მრუშობის ცოდვა ისჯება, როგორც ცოდვა ცოლის მიმართ. ზოგი კი ამას ასე ხსნის: ადამიანი, მათი თქმით, ურწმუნო რჩება უმეცრების გამო, რაც, შესაძლოა, დასრულდეს, როგორც თავად მოციქული () ამბობს: "რატომ იცი, ცოლო, გადაარჩენ შენს ქმარს?"- და სიძვა ჩადენილია აშკარა კორუფციის გამო. უფრო მეტიც, მეძავი უკვე დაშორდა საკუთარ თავს, რადგან, წაართვა თავისი წევრები ცოლს და გახადა ისინი მეძავი; იმავდროულად, როგორც ურწმუნო არ ჩაუდენია რაიმე ცოდვა ხორციელი კავშირის მიმართ, უფრო სწორად, ამ კავშირის მეშვეობით, მას, შესაძლოა, რწმენით შეუერთდეს. რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ ცხოვრების წესი გაუკუღმართებული იქნება და სახარება შეურაცხყოფილი იქნება, თუ ერთგული ნახევარი მოღალატეს დაშორდება. იმავდროულად, მოციქულის განხილული მცნება ეხება მხოლოდ იმ შემთხვევას, თუ ცოლ-ქმარი შეერთებულნი იყვნენ ქორწინებაში, როდესაც ორივე ჯერ კიდევ ურწმუნოებაში იყო, მაგრამ ამის შემდეგ ერთი ან მეორე მხარე მიმართა რწმენას. თუ ადრე მხოლოდ ერთი ქმარი იყო ურწმუნო, ან მხოლოდ ერთი ცოლი, მაშინ მორწმუნე ნახევარს საერთოდ არ ჰქონდა უფლება ურწმუნოზე დაქორწინებულიყო: ეს ჩანს მოციქულის სიტყვებიდან, რადგან მან არ თქვა: თუ ვინმეს სურს მიიღოს ურწმუნო, მაგრამ: "თუ რა ძმა ჰყავს". ისევ და ისევ, ის უბრალოდ არ უბრძანებს მორწმუნე ნახევარს იცხოვროს ურწმუნოებთან, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს უკანასკნელი მოისურვებს; რადგან ეს ნიშნავს: „ვეთანხმები“, ანუ თუ მას სურს.

. რამეთუ ურწმუნო ქმარი განიწმინდება მორწმუნე ცოლით, ხოლო ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმარით.

ანუ მორწმუნე ნახევრის სიწმინდის სიმრავლე სძლევს ურწმუნოების უწმინდურებას. ეს ნიშნავს მოციქულის სიტყვებს და არა იმას, რომ წარმართი წმინდანი ხდება. რამეთუ მოციქულს არ უთქვამს: წმიდაა, არამედ: „წმიდა არს“, ანუ სძლია თავისი ერთგული ნახევრის სიწმინდით. და ამას ისე ამბობს, რომ მორწმუნე ცოლს არ შეეშინდეს უწმინდური გახდეს, თუ ასეთ ქმართან თანაცხოვრება ექნება. მაგრამ ერთი კითხულობს: ვინც მეძავს ეხმიანება და ხდება მასთან ერთი სხეული, უწმინდური ხდება (შდრ.); ცხადია, და ის, ვინც არაებრაელს აერთიანებს, ხდება მასთან ერთი სხეული. თუ პირველი უწმინდურია, როგორ ხდება, რომ მეორე არ არის უწმინდური? რაც შეეხება სიძვას, სწორედ ასე ხდება მასში. როცა მეძავებს ერთმანეთთან ზიარება აქვთ, მათი ნაზავი უწმინდურია და ამიტომ ორივე უწმინდურია. მაგრამ სხვაგვარად ასეა მორწმუნე ნახევრის თანაცხოვრება ურწმუნოსთან. ურწმუნო ქმარი უწმინდურია მისი ურწმუნოების გამო. მაგრამ ცოლს თანაზიარება აქვს არა ურწმუნოებაში, არამედ ლოჟაში. არ არის უწმინდურება ამ ამხანაგობაში. რადგან ეს კანონიერი ქორწინებაა. ამიტომ, მორწმუნე ნახევარი არ ხდება უწმინდური.

. წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენი შვილები უწმინდურები იქნებოდნენ.

თუ მოღალატე ნახევარი მორწმუნეების სიწმინდით არ დაძლეულიყო, მაშინ მათი შვილები უწმინდურები იქნებოდნენ, ან მხოლოდ ნახევრად სუფთა.

ახლა კი წმინდანები.

ანუ უწმინდურები არ არიან. ზედმეტი გამოთქმით „წმინდა“ მოციქული განდევნის ასეთი ეჭვის შიშს.

. თუ ურწმუნო სურსგანქორწინება, განქორწინება.

მაგალითად, თუ ის გიბრძანებთ, ან მონაწილეობა მიიღოთ მის ურწმუნოებაში, ან უარი თქვათ ქორწინების უფლებებზე, მაშინ განქორწინება. რადგან სჯობს ქორწინების კავშირების გაფუჭება, ვიდრე ღვთისმოსაობის გაწყვეტა.

. ძმა ან და შემთხვევებიარ არის დაკავშირებული; უფალმა მშვიდობისკენ მოგვიწოდა.

თუ თქვენი ქმარი გეჩხუბება, რადგან თქვენ არ მიიღებთ მონაწილეობას მის ურწმუნოებაში, მაშინ გაშორდით მას. რამეთუ შენ არ ხარ მის მონობაში ასეთ შემთხვევაში, ანუ არ ხარ იძულებული მისდევდე ასეთ საქმეებში. ჯობია მისგან განშორება, ვიდრე ჩხუბი; რადგან ღმერთსაც ეს არ სურს: "უფალმა მოგვიწოდა მშვიდობისაკენ". ასე რომ, თუ ქმარი გეჩხუბება, მაშინ ამით მან თავად დაასახელა განქორწინების მიზეზი.

. საიდან იცი, ცოლო, თუ შეგიძლია შენი ქმარი გადაარჩინო?

ისევ ვუბრუნდებით შეგონებას, რომ "არ უნდა დატოვო"ქმრის ცოლი ნამდვილ კითხვას გვთავაზობს. რადგან თუ, ამბობს, არ გეჩხუბება, მაშინ დარჩი მასთან და შეაგონე: იქნებ რამე მოიმოქმედო, - მთლიანად დაარწმუნოს ქმარი, მეორე მხრივ კი - ქმრის იმედის გასამყარებლად. გარდაქმნა და სასოწარკვეთის თავიდან აცილება.

. ან შენ, ქმარი, რატომ იცი, შეგიძლია ცოლის გადარჩენა? მხოლოდ (εί μ ) თითოეულმა ისე მოიქეცით, როგორც ღმერთმა დაადგინა და თითოეული ისე, როგორც უფალმა მოუწოდა.

ზოგი ასე კითხულობს: "ან შენ, ქმარი, რატომ იცი გადაარჩენ თუ არა შენს ცოლს"(ήμ)? შემდეგ მათ დაიწყეს შემდეგი წინადადება: "ყველამ ისე მოიმოქმედოს, როგორც ღმერთმა დააწესა მისთვის", ანუ საიდან იცი გადაარჩენ თუ არა? ეს სრულიად უცნობია. მაგრამ თუ არ იცი, მაშინ არ უნდა გააფუჭო ქორწინება, რადგან თუ მას არ გადაარჩენ, საკუთარ თავს ზიანს არ მიაყენებ, ხოლო თუ დაზოგავ, მაშინ სარგებელს მოუტანს საკუთარ თავს და სხვებს. მაგრამ წმინდა იოანე ასე კი არ კითხულობდა, არამედ ასე: „ყველამ ისე მოიმოქმედოს, როგორც ღმერთმა დაადგინა და თითოეული როგორც უფალმა მოუწოდა“. და ეს კითხვა შეუდარებლად უკეთესია. მოციქულმა, როგორც იქნა, ასე თქვა: ურწმუნოების საბაბით კი არ უნდა განქორწინება, არამედ ყოველი ისე მოიქცეს, როგორც ღმერთს მოეწონა. გიწოდეს, ცოლი გყავს ურწმუნოთაგან. შეინახე შენთვის და ნუ განდევნი ურწმუნოების გამო.

. ამიტომ ვბრძანებ ყველა ეკლესიას.

მან ეს ისე თქვა, რომ კორინთელებმა უფრო ხალისით მოუსმინონ მას, როცა მათთან ერთად სხვებსაც იგივეს უბრძანებს.

. თუ ვინმეს წინადაცვეთას ეძახიან, ნუ დაიმალები (μη έπισπάσθω ).

ალბათ, ბევრმა, წინადაცვეთას შერცხვენილმა, წინადაცვეთილი წევრი რაღაც წამლით დაუბრუნა პირვანდელ ფორმას და მასზე კანს ააშენა.

. თუ ვინმეს წინადაუცვეთელს ეძახიან, ნუ იქნებით წინადაუცვეთელი.

მეორეს მხრივ, ზოგიერთს, რამაც მნიშვნელოვანი რამ აღმოაჩინა წინადაცვეთაში, რწმენის მიღების შემდეგ წინადაცვეთილი იქნა. ამიტომ ამბობს, რომ ეს სულაც არ უწყობს ხელს რწმენას.

. წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია, მაგრამ ყველაღვთის მცნებების დაცვაში.

ყველგან, ამბობს, რწმენასთან ერთად სათნოების აღსრულებაა საჭირო, დანარჩენი კი ან ცოტაა, ან საერთოდ არ არის საჭირო.

. ყველა დარჩით იმ რანგში, რომელშიც თქვენ გეძახიან. მონა გეძახიან, ნუ შეგრცხვება; მაგრამ თუ შეგიძლიათ გახდეთ თავისუფალი, გამოიყენეთ საუკეთესო.

"იმ წოდებაში, რომელშიც მას ეძახდნენ", ანუ როგორი ცხოვრებისა და რა წოდებისა და მდგომარეობის გწამდათ, დარჩით ამაში; რადგან მოწოდებით ის რწმენამდე მიყვანას გულისხმობს. სარწმუნოება მონად მიიღეთ? არ ინერვიულო და არ შეგრცხვეს; რამეთუ მონობა არავითარ ზიანს არ მოგაყენებს, რომ თუ შეგეძლო გახდე თავისუფალი, "მაშინ გამოიყენეთ საუკეთესო"გაწირეთ საკუთარი თავი სხვების სასარგებლოდ.

. რადგან უფალში მოწოდებული მსახური უფლის თავისუფალი ადამიანია; ასევე, ვინც თავისუფლად იწოდება, არის ქრისტეს მსახური.

მონობისგან გათავისუფლებულს თავისუფალი ჰქვია. ასე რომ, ის ამბობს: თქვენ, ვისაც გწამთ მონობის მდგომარეობა, თქვენ თავისუფალი ხართ უფლისგან; რადგან ქრისტემ გაგათავისუფლა ცოდვისგან და გარეგნული მონობისგან, თუმცა მონა ხარ. ვინც არ ემორჩილება ვნებებს, კეთილშობილური სულის მქონე, მონა არ არის, თუმცა თითქოს ასეთია. მეორე მხრივ, კიდევ ერთი თავისუფალი ადამიანი მოწოდებულია რწმენისკენ; ქრისტეს ასეთი მსახური. ასე რომ, თუ მონობის სახელი აჯანყებს მონას, მაშინ გაიაზროს, რომ ის გახდა თავისუფალი ქრისტეში და ეს თავისუფლება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ადამიანური. ისევ თუ თავისუფლების სახელი ადიდებს თავისუფალს, მაშინ გაიაზროს, რომ ის ქრისტეს მსახურია და თავი დაიმდაბლოს, წარმოიდგინოს, რომ ის ემორჩილება ასეთ მოძღვარს და უნდა ასიამოვნოს მას. ხედავ რა სიბრძნეს ასწავლის მოციქული მონებს და თავისუფალს.

. ნაყიდი ხარ გზაფასში; ნუ გახდებით კაცთა მონები. Რომელშიც წოდებავინც იწოდება, ძმებო, ყოველი მასში დარჩით ღვთის წინაშე.

ეს ეხება არა მარტო მონებს, არამედ თავისუფალებსაც, მოუწოდებს ყველა ქრისტიანს, არ გააკეთონ არაფერი, რათა მოეწონონ ხალხს და არ დაემორჩილონ მათ, თუ მათი ბრძანებები ეწინააღმდეგება კანონს. აი რას ნიშნავს: ღმერთისგან ნაყიდი ადამიანთა მონებად. ეს არ არწმუნებს მონებს, რომ ჩამოშორდნენ ბატონებს - არა; ეს მისი შემდეგი სიტყვებიდან ჩანს: "რა რანგში ჰქვია ადამიანს"და ა.შ., ანუ თუ ვინმეს ეძახიან და მონობაშია, დარჩეს მასში. მან დაამატა „ღვთის წინაშე“, რათა არ ჩამოშორებოდა ღმერთს უკანონო მმართველების მორჩილებით. ზრუნავს ორივეზე, ანუ ისე, რომ, ერთის მხრივ, ღვთის მორჩილების საბაბით, მონები არ ჩამოშორდნენ ბატონებს და, მეორე მხრივ, თავიანთი ბატონების ზემოვალე მორჩილებისას ისინი. ღმერთს არ ჩამოშორდე.

. ქალწულობასთან დაკავშირებით უფლის ბრძანება არ მაქვს, მაგრამ ვურჩევ, როგორც უფლისგან წყალობა. Მასმართალია.

ზემოთ მან დაგვიკავა საუბარი უბიწოებაზე, ახლა კი გადადის უფრო მნიშვნელოვან საკითხზე, ეს არის ქალწულობა და ამბობს, რომ უფალმა არ დაადგინა კანონი და არ მისცა ბრძანება ქალწულობის შესახებ, არამედ მხოლოდ თქვა: „ვინც შეიძლება დაბინავდეს, დაე განთავსდეს“ (). ამიტომ, ამ საკითხთან დაკავშირებით არაფრის დაწესებას ვერ ვბედავ; ეს ბიზნესი მნიშვნელოვანია, მაგრამ ამავე დროს საშიში; თუმცა, მე ვაძლევ ჩემს აზრს, ანუ რჩევას, რადგან მე თვითონ, ღვთის მადლით, მივიღე პატივი, ვიყო ერთგული, ანუ მასთან ახლოს და ვისაც საიდუმლოების მინდობა შეუძლია.

. რეალურ გაჭირვებაში, საუკეთესოდ ვაღიარებ, რომ კარგია ადამიანისთვის ასე დარჩენა.

ჩემი აზრით, მისი თქმით, უმჯობესია, ადამიანმა თავი შეიკავოს ქორწინებისგან მასთან დაკავშირებული უხერხულობისა და უბედურების გამო და არა იმიტომ, რომ ქორწინება უწმინდურია.

. შენს მეუღლესთან ხარ დაკავშირებული? ნუ ეძებთ განქორწინებას. ცოლის გარეშე წავიდა? ნუ ეძებ ცოლს. თუმცა, თუ დაქორწინდებით, არ შესცოდავთ.

სიტყვები — ცოლთან ერთად ხარ?აჩვენა, რომ ქორწინებას, ისევე როგორც ობლიგაციებს, უბედურება მოაქვს. „განქორწინება“ არ უწოდებს აბსტინენციას თანხმობით, არამედ განქორწინებას საკმარისი მიზეზის გარეშე; რადგან თუ მეუღლეები თანხმობით თავს იკავებენ, ეს არ არის განქორწინება. თქვა: „ნუ ეძებ ცოლს“, რომ არ იფიქრონ, რომ უქორწინებლობა ბრძანებს, დასძენს: "თუმცა, რომც დაქორწინდე, არ შესცოდავ". ამასობაში, ნახეთ, რამდენად შეუმჩნევლად ამხნევებს იგი ქალწულობას, უწოდებს საქორწინო კავშირებს და ქალწულობას ნებასა და თავისუფლებას.

. და თუ გოგო გათხოვდება, არ შესცოდავს.

აქ ქალწულში ის არ გულისხმობს ღმერთს მიძღვნილს (რადგან თუ ეს გათხოვდება, უეჭველია, შესცოდავს, რადგან ამით, გარდა თავისი საქმროს - ქრისტეს, მრუშსაც მიიყვანს მასთან. ), არამედ დაუქორწინებელი გოგონა. ამიტომ, თუ ასეთი ქალი გათხოვდება, არ შესცოდავს; რადგან ქორწინება არაფერს შეიცავს უწმინდურს.

. მაგრამ ასეთებს ხორციელი ტანჯვა ექნებათ; და ვწუხვარ შენთვის.

მწუხარება ეხება ქორწინებასთან დაკავშირებულ წუხილს და მწუხარებას. ”მაგრამ მე,” განაგრძობს ის, ”მე შენზე ვწუხვარ”, როგორც ბავშვები, და გისურვებთ იყოთ თავისუფალი და უდარდელი. ქორწინება არის კავშირი; ხოლო მათ, ვინც მის უღელში არიან, არ აქვთ ძალაუფლება საკუთარ თავზე, როგორც ზემოთ ითქვა.

. გეუბნებით, ძმებო, დრო ცოტაა.

მის სიტყვებზე "ხორციელი ტანჯვა ექნებათ"ვიღაცამ არ დაამატა: "მაგრამ სიამოვნებაც არის ამავე დროს", წყვეტს სიამოვნების ყოველგვარ იმედს, ამხელს დროის სიმძიმეს. რადგან ყველაფერი ჩქარობს განადგურებას და ქრისტეს სასუფეველი მოახლოვდა და ბოლოს ჩვენ უნდა მივიდეთ ქრისტესთან. ასე რომ, თუ ქორწინებაში რაიმე სიამოვნებაა, მაშინ ის მყიფე და ხანმოკლეა.

. ასე რომ, ვისაც ცოლი ჰყავს, ისეთივე უნდა იყოს, ვისაც არ აქვს; და ტირის ვითომ არა ტირის; ხოლო ვინც ხარობს, როგორც არ ხარობს; და ვინც ყიდულობს, როგორც არ იძენს; და ვინც იყენებს ამ სამყაროს, როგორც მათ, ვინც მას არ იყენებს.

თუკი მათაც კი, ვისაც ცოლი ჰყავთ, ისე უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყავდათ, მაშინ რა აზრი აქვს დაქორწინებას და ტვირთის ტარებას? რას ნიშნავს: „ვისაც არ აქვს“? ეს ნიშნავს: არ ჩაეჭიდო ქორწინებას და ცოლს და არ ამოწურო მათზე ყოველგვარი ზრუნვა. ანალოგიურად, არავინ არ უნდა აწუხებდეს სხვა რამეზე: არც სევდიანი გარემოებები, რომლებზეც მან მიანიშნა სიტყვა „ტირილით“, არც სასიხარულო, რაც გულისხმობდა სიტყვა „გახარეთ“, არც კონტრაქტები, რომლებიც მან გამოხატა. სიტყვით „ყიდვა“. და რატომ, ამბობს ის, ჩამოთვალეთ ეს და ეს? უბრალოდ, ვინც ამ სამყაროს იყენებს, არ უნდა ბოროტად გამოიყენოს იგი, ანუ მთელი მონდომებითა და ვნებით ჩაეჭიდოს მას; გამოყენება, რომელიც ზედმეტია და სცილდება იმას, რაც სათანადოა, არის ბოროტად გამოყენება.

. რადგან ამ სამყაროს ხატება მიდის.

ანუ გადის და იშლება. რატომ მიჯაჭვული რაღაცას, რაც ნადგურდება? სურათის სახელწოდებამ აჩვენა, რომ რეალური სამყაროს საგნები მხოლოდ თვალწინ ციმციმებენ, უკიდურესად მსუბუქია და არ გააჩნიათ რაიმე მყარი და არსებითი თავისთავად.

. და მინდა, რომ უდარდელად იყოთ.

და როგორ უნდა ვიყოთ უდარდელად? თუ მხოლოდ ისინი იყვნენ დაუქორწინებლები. ასე რომ, ის ამატებს შემდეგს.

. გაუთხოვარი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს; მაგრამ დაქორწინებულ კაცს ამქვეყნიური საქმეები აწუხებს, როგორ ასიამოვნოს ცოლს.

როგორ არის, პავლე, რომ გვსურს ვიყოთ უდარდელად და ამ მიზეზით შთააგონებს ჩვენ ვიყოთ დაუქორწინებლები, თქვენ კვლავ ამბობთ: "გაუთხოვარი ზრუნავს უფალზე"? აჰა, აქაც არის შეშფოთება. მაგრამ არა ისეთი, ამბობს ის, რაც ქორწინებასთან არის დაკავშირებული: უფლის საზრუნავი გადამრჩენი და ტკბილია, სამყაროს საზრუნავი კი მავნე და მტკივნეულია. მართლაც, ხომ არ არის ტვირთი და მწუხარება ცოლის სიამოვნების მცდელობა, განსაკუთრებით ის, ვისაც უყვარს სამკაულები და ითხოვს ოქრო, მარგალიტი და სხვა ცარიელ ნივთებს? ეს აიძულებს გაჭირვებულ ქმრებს უსამართლობისა და სულიერი განწყობისკენ.

. გათხოვილ ქალსა და ქალწულს შორის განსხვავებაა.

ანუ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და არ აქვთ ერთი და იგივე მზრუნველობა, არამედ საზრუნავი იყოფიან: ერთი ზრუნავს ასეთ საგნებზე, მეორე კი სხვებზე. ვინაიდან მათი საზრუნავი განსხვავებულია, მათ უნდა აირჩიონ ის, რაც უკეთესი და მარტივია.

. გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმინდა იყოს როგორც სხეულით, ასევე სულით; მაგრამ გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს.

საკმარისი არ არის სხეულით წმიდა იყოს, არამედ სულითაც ასე უნდა იყოს, რადგან ამაში, ანუ სულის სიწმინდეშია ჭეშმარიტი ქალწულობა. გამოცდილებით, ბევრი, სხეულში სუფთა და უმწიკვლო, სულით ბინძურია. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ის არ არის სამყაროზე მზრუნველი ქალწული. ამიტომ, როცა ხედავ ქალს, რომელიც თავს ქალწულად იჩენს და ამასობაში ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, მაშინ იცოდე, რომ იგი არაფრით განსხვავდება გათხოვილი ქალისგან. ორივესთვის პავლემ ჩამოაყალიბა გარკვეული ნიშნები, რომლითაც შეიძლება მათი ამოცნობა - არა ქორწინება და თავშეკავება, არამედ, ერთი მხრივ, დიდი და მოუსვენარი საქმიანობა, ხოლო მეორეს მხრივ, მშვიდი დაკავება საკუთარი საქმეებით. მაშასადამე, ის არ არის ქალწული, რომელიც თავს ტვირთავს მრავალი ამაო საქმიანობით. მაგრამ გათხოვილი ქალი აგრძელებს ზრუნვას იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნოს ქმარს და ამიტომ განსაკუთრებულად ზრუნავს თავის სილამაზეზე, ან იმისთვის, რომ პატივს სცემენ როგორც კარგ დიასახლისს, თავს მფლანგველად და ეკონომიურად იჩენს.

. ამას თქვენი სარგებლობისთვის ვამბობ და არა იმისთვის, რომ ობლიგაციები დაგდოთ.

ვილაპარაკე, ამბობს ქალიშვილობაზე, რადგან ვიცოდი, რომ ეს მდგომარეობა თქვენთვის სასარგებლოა, რადგან ის თავისუფალია მწუხარებისა და საზრუნავისაგან და მეტი სარგებელი მოაქვს სულს; ამაზე იმისთვის არ მილაპარაკია, რომ შენი სურვილის საწინააღმდეგოდ ქალწული დარჩე („ობლიგაციებისთვის“ მან იძულება უწოდა).

. მაგრამ ისე, რომ მოხდენილად და განუწყვეტლივ მსახურობდაღმერთი გართობის გარეშე.

იმისათვის, რომ, ამბობს ის, რომ წესიერად და სისუფთავეში ცხოვრობდე; რა შეიძლება იყოს ქალწულობაზე უფრო კეთილი და სუფთა? და იმისათვის, რომ თქვენ, ქორწინების პრობლემებისგან თავისუფალნი, გართობის გარეშე, ემსახუროთ უფალს და ყოველთვის იდგოთ მის წინაშე, მთელი თქვენი საზრუნავი მასზე დაადოთ ().

. თუ ვინმე თავის ქალწულს უხამსად თვლის, რომ ის, სრულწლოვანებამდე, ასე დარჩეს, ისე მოიქცეს, როგორც უნდა: არ შესცოდავს.

თუ ვინმეს, მისი თქმით, გულით ნამდვილად სუსტი თვლის, რომ ქალიშვილის ქალწულად დატოვება შეურაცხყოფად მიიჩნიოს, მით უმეტეს, თუ მან უკვე სრულწლოვანებამდე მიიყვანა, მაშინ დაე, ამბობს და ასეც იყოს. Როგორ? "ნება მიეცით გააკეთოს ის, რაც მას სურს", ანუ თუ ცოლად უნდა მისცეს, გასცეს, რადგან არ შესცოდავს. თუმცა ჯობია ქალწული შევინარჩუნოთ, როგორც შემდგომში ამბობს.

. დაე ასეთიქორწინდებიან. მაგრამ ვინც გულში ურყევად მტკიცეა და საჭიროებით კი არ არის შეზღუდული, არამედ ნებისყოფით ძლევამოსილი, გულში გადაწყვიტა ქალწულის შენარჩუნება, ის კარგად აკეთებს. მაშასადამე, ვინც თავის ქალწულს დაქორწინდება, კარგად აკეთებს; მაგრამ ვინც არ გასცემს უკეთესს.

დააკვირდით, თავიდან როგორ უკვირს მას, ვინც თავის ქალწულს აკვირდება: მტკიცეს და მტკიცეს უწოდებს და თავის საქმეს გონიერებით აკეთებს; რადგან ის ამბობს: "გულში ურყევად მტკიცე". მაშ, ვინ გასცემს თავის ქალწულს ცოლად, ის არ არის მტკიცე. სიტყვები "არ არის შეზღუდული საჭიროებით"გვიჩვენებს, რომ მამას აქვს ძალა, მისცეს ქმრის ქალიშვილი და ვერავინ აიძულებს მას ცოლად არ მისცეს. ასე რომ, პატივი მას, თუ ქალიშვილს დაუქორწინებლად დატოვებს; ამიტომ მოციქული ადიდებს მას: „კარგად“, ამბობს ის, „აკეთებს“. მაგრამ ის, ვინც თავის ქალიშვილს გათხოვებს "აკეთებს კარგად"; რადგან არ არის ცოდვა ქორწინებაში გაცემა; და ყველაფერი, რაც არ არის, კარგია. მაგრამ ბევრად უკეთესია არ დაქორწინდე; რადგან ეს არის სრულყოფილება სიკეთეში.

. ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ ის უფრო ბედნიერია, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა.

აქ ის ასწავლის მეორე ქორწინების შესახებ და მართალია ნებას რთავს, მაგრამ პატივს სცემს ყველაზე ნეტარს, ვინც მეორე ქორწინებაში არ შედის; რადგან როგორც ქალწულობა აღემატება პირველ ქორწინებას, ასევე პირველი ქორწინება მეორეზე. "ცოლი კანონით არის შეკრული"ანუ, კანონის გაფრთხილებით, იგი დაცულია მრუშობისგან, ქმრის სიცოცხლის განმავლობაში სხვასთან კავშირის გამო მრუშობისგან, მაგრამ თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფლდება პირველი ქორწინების ობლიგაციებისა და კანონისგან. და იღებს ნებართვას. "მხოლოდ უფალში", ანუ მხოლოდ უმანკოებით, პატიოსნებით შეუძლია მეორე ქორწინებაში შესვლა, შვილების წარმოებისა და აღზრდისთვის და არა ვნების მიდრეკილების გამო. "ჩემი რჩევით"დასძენს, რომ ეს არ უნდა ჩათვალოთ აუცილებლობად, არამედ მხოლოდ რჩევა, ღვთაებრივი რჩევა. ”ვფიქრობ,” ამბობს ის, და მე მაქვს ღვთის სული". ამ სიტყვებში მეტი თავმდაბლობაა; რამეთუ არ უთქვამს: მაქვს, არამედ: მგონია, რომ მაქვს, ანუ მჯერა, ვვარაუდობ.

„არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა“. Რას ნიშნავს? ცოლმა არ უნდა შეიკავოს თავი, ამბობს ის, ქმრის ნების საწინააღმდეგოდ, ხოლო ქმარი (არ უნდა შეიკავოს) ცოლის ნების საწინააღმდეგოდ. რატომ? რადგან ასეთი თავშეკავებისგან დიდი ბოროტება მოდის; აქედან ხშირად ხდებოდა მრუშობა, გარყვნილება და ოჯახური არეულობა. რადგან თუ ზოგიერთები ცოლების ყოლას მრუშობას შეუდგებიან, მით უფრო (ინებებენ ამას), როცა ამ ნუგეშს მოკლებულია. კარგად თქვა: თავს ნუ მოაკლდები; რასაც აქ ჩამორთმევა ვუწოდე, ზევით ვალი ვუწოდე, რათა მეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდია მათი ურთიერთდამოკიდებულება: თავშეკავება ერთთან მეორის ნების საწინააღმდეგოდ, ნიშნავს ჩამორთმევას, მაგრამ არა ნებას. ასე რომ, თუ ჩემგან რამეს წაართმევ ჩემი თანხმობით, ეს არ იქნება ჩემთვის ჩამორთმევა; ართმევს მას, ვინც ნების საწინააღმდეგოდ და ძალით იღებს. ამას აკეთებს მრავალი ცოლი, სჩადის დიდ ცოდვას სამართლიანობის წინაშე და ამით ქმრებს გარყვნილებისა და უწესრიგობის საბაბს აძლევს. ერთსულოვნებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა ყველაფერზე; მას ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს. თუ გინდათ, ამას გამოცდილებით დავამტკიცებთ. იყოს ცოლი და ქმარი და ცოლმა თავი შეიკავოს, როცა ქმარს არ უნდა. Რა მოხდება? განა მაშინ არ იმრუშობს, ან თუ არ მრუშობს, არ დარდობს, არ ინერვიულებს, არ აინთებს, არ ეჩხუბება და დიდ უბედურებას არ შეუქმნის ცოლს? რა სარგებლობა მოაქვს მარხვას და თავშეკავებას, როცა სიყვარული ირღვევა? არა. რამდენი მწუხარება წარმოიქმნება ამის გარდაუვალად, რამდენი უბედურება, რამდენი ჩხუბი!

თუ ცოლ-ქმარი სახლში არ თანხმდებიან, მაშინ მათი სახლი არაფრით სჯობს ტალღებით დატბორილ გემს, რომელზედაც მესაჭე არ ეთანხმება მესაჭეს. ამიტომ (მოციქული) ამბობს: „არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა, მცირე ხნით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის“. აქ იგულისხმება განსაკუთრებული სიფრთხილით აღსრულებულ ლოცვას, რადგან თუ აკრძალავს თანამონაწილეებს ლოცვას, მაშინ საიდან დადგება განუწყვეტელი ლოცვის დრო? მაშასადამე, შესაძლებელია ცოლთან შეერთება და ლოცვა; მაგრამ თავშეკავებით ლოცვა უფრო სრულყოფილია. მან უბრალოდ არ თქვა: ილოცეთ, არამედ: დიახ, დარჩით, რადგან (ქორწინების) საქმე მხოლოდ ამას აშორებს და არ იწვევს სიბილწეს. "და ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ გამოგცდინოთ". რომ არ ფიქრობთ, რომ ეს კანონია, დაამატეთ მიზეზი. Რა? "სატანამ არ შეგცდუნოს". და რათა იცოდეთ, რომ მხოლოდ ეშმაკი არ არის მრუშობის დამნაშავე, დასძენს: "შენი თავშეუკავებლობა".

საუბარი 19 1 კორინთელთა შესახებ.

დისკურსი 50-ე ფსალმუნის წარწერაზე, დავითის მონანიებისა და მისი მეუღლის ურინას შესახებ.

წმ. თეოფანე განმარტოებული

ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, მხოლოდ შეთანხმებით, არამედ იყავით მარხვაში და ლოცვაში და შეიკრიბეთ ერთად, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

"Რას ნიშნავს? ცოლმა არ უნდა შეიკავოს თავი, ამბობს ის, ქმრის ნების საწინააღმდეგოდ, ქმარი კი ცოლის ნების საწინააღმდეგოდ. რატომ? – რადგან ასეთი თავშეკავებისგან დიდი ბოროტება მოდის; აქედან ხშირად იყო მრუშობა, სიძვა და შინაური არეულობა. ვინაიდან, თუ ზოგიერთს, რომელსაც ჰყავს საკუთარი ცოლები, მრუშობას გადასცემენ, მით უფრო დაემორჩილებიან მას, თუ ამ ნუგეშს მოკლებულია. Კარგი ნათქვამია: თავს ნუ ართმევ; რადგან ერთისთვის მეორის ნების საწინააღმდეგოდ თავშეკავება ნიშნავს ჩამორთმევას, მაგრამ ნებით ეს ასე არ არის. ასე რომ, თუ ჩემგან რამეს წაართმევ ჩემი თანხმობით, ეს არ იქნება ჩემთვის ჩამორთმევა; ართმევს მას, ვინც ნების საწინააღმდეგოდ და ძალით იღებს. ამას ბევრი ცოლი აკეთებს, არღვევს სამართლიანობას და ამით ქმრებს გარყვნილების საბაბს აძლევს და იმედგაცრუებას იწვევს. ერთსულოვნებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა ყველაფერზე; მას ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს. თუ გინდათ, ამას გამოცდილებით დავამტკიცებთ. ორი მეუღლის ცოლმა თავი შეიკავოს, ქმარს კი ეს არ უნდა. Რა მოხდება? განა მაშინ არ მრუშობს, ან თუ არ მრუშობს, არ დარდობს, არ ინერვიულებს, არ გაბრაზდება, არ გაბრაზდება და დიდ უბედურებას არ შეუქმნის ცოლს? რა სარგებლობა მოაქვს მარხვას და თავშეკავებას, როცა სიყვარული ირღვევა? - არცერთი. რამდენი მწუხარება წარმოიქმნება ამის გარდაუვალად, რამდენი უბედურება, რამდენი ჩხუბი! თუ სახლში ცოლ-ქმარი ერთმანეთს არ ეთანხმებიან, მაშინ მათი სახლი არაფრით სჯობს ტალღებით გადახურულ გემს, რომელზედაც მესაჭე არ ეთანხმება საჭის მმართველს. ამიტომ მოციქული ამბობს: ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, მხოლოდ შეთანხმებით, არამედ დაიცავით მარხვა და ლოცვა. აქ ის გულისხმობს განსაკუთრებული სიფრთხილით აღსრულებულ ლოცვას, რადგან თუ აკრძალა თანამონაწილეებს ლოცვა, მაშინ როგორ შესრულდებოდა მცნება განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ? ამიტომ შესაძლებელია ცოლთან შეერთება და ლოცვა, მაგრამ თავშეკავებით ლოცვა უფრო სრულყოფილია. არა მარტო თქვა: დიახ, ილოცე, მაგრამ: შეიძლება ლოცვაში იყოთ, რადგან ქორწინების ბიზნესი მხოლოდ ამას აშორებს ყურადღებას და არ იწვევს სიბილწეს. და ჩაალაგეთ, შეიკრიბეთ, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ. რომ არ იფიქრონ, რომ ეს კანონია, მიზეზსაც ამატებს. Რა? - დაე, სატანამ არ შეგაცდინოთ. და იმისათვის, რომ იცოდეს, რომ მხოლოდ ეშმაკი არ არის მრუშობის დამნაშავე, დასძენს: შენი თავშეუკავებლობა“ (წმ. ოქროპირი). მარხვის დროს თავშეკავების ბრძანება ყველაზე მხურვალე ლოცვისთვის: შესაძლოა ეს ყველას ეხებოდეს ეკლესიის პოზიციებიგანსაკუთრებით მარხვისთვის. ის ურჩევს აბსტინენციის შეწყვეტას, - სატანამ არ აცდუნოს. ამიტომ, თუ საშიშროება არ არის, მაშინ შეგიძლიათ თავი შეიკავოთ და გააგრძელოთ. ჩანს, რომ მოციქულს სურდა თავშეკავება შენარჩუნებულიყო, თითქოს ეს კანონი იყოს, მაგრამ შეკრება მხოლოდ უკიდურეს აუცილებლობას დაემორჩილა, რომელიც განისაზღვრება არა სურვილებით, არამედ ბუნებით და არა ბუნებით, არამედ გონიერებით. .

პავლე მოციქულის პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ წმინდა თეოფანეს განმარტებით.

რევ. ეფრემ სირინი

ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით, დროებით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

არ მოერიდემეგობარი საწყისიმეგობარი, გარდა დროის თანხმობისა, რელიგიური მოვალეობების შესასრულებლად, მარხვისა და ლოცვის დროს. ამიტომ, საზეიმო დღეებში თავი შეიკავეთ, სატანამ არ შეგცდუნოს.

საღმრთო პავლეს ეპისტოლეების კომენტარი.

რევ. ანასტასი სინაიტი

ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით, დროებით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

მე მჯერა, რომ ეს დრო სხვა არაფერია, თუ არა ლოცვისთვის ყველაზე შესაფერისი დრო, ან ფორტეკოსტის პერიოდი და პასექის დღესასწაული. მათთვის, ვისაც ყოველ კვირას ზიარება სწყურია, ღირსად მიმაჩნია, პარასკევიდან დაწყებული წინასწარ განიწმინდოს, როგორც ამას კარგად წერს ძველი აღთქმა, სადაც ნათქვამია: „ქალებში სამი დღე არ შეხვიდეთ“(გამ. 19:15) და „ჩვენ დავიცავთ ქალებს გუშინ და მესამე დღეს“ (1სმ. 21:5).

Კითხვები და პასუხები.

რევ. ნიკოდიმე წმიდა მთიელი

ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით, დროებით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

ისევე როგორც მარხვა აუცილებელია ოთხშაბათს, პარასკევს და დიდ დღესასწაულს, მარხვა ასევე აუცილებელია ხორციელ სიამოვნებებთან მიმართებაში. ამიტომ, ამ დღეებში არ უნდა იყოს ქორწილები, რადგან ღვთაებრივი პავლე ბრძანებს, რომ მეუღლეებმა ლოცვისა და მარხვის დროს არ შევიდნენ ხორციელ აღრევაში: ” არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა, ცოტა ხნით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის". და ღვთაებრივი ოქროპირი, მოჰყავს იოელის გამონათქვამი და ამბობს: ” განწმინდე მარხვა... დაე, სიძე წავიდეს თავისი საწოლიდან, პატარძალი კი კამერიდან„(იოელ 2, 16), - ამბობს, რომ ახალდაქორწინებულებს, რომლებსაც ყვავის სიყმაწვილის პერიოდში აღვირახსნილი ვნება და სურვილი აქვთ, მარხვისა და ლოცვის დროს არ უნდა შევიდნენ ხორციელ კავშირში. განა მით უმეტეს, რომ ხორციელად არ უნდა გაერთიანდნენ სხვა დაქორწინებული წყვილები, რომლებშიც ხორციელი ძალადობა არც ისე მოთხოვნადია (სიტყვა ქალწულობის შესახებ). მაშასადამე, ბალზამონი (პასუხი 50) ამბობს, რომ ის დაქორწინებული წყვილები, რომლებიც დიდმარხვაზე თავს არ იკავებენ, აღდგომას არათუ არ უნდა ეზიარებიან, არამედ სასჯელიც უნდა განიცადონ. ანალოგიურად, ის მეუღლეები, რომლებიც ოთხშაბათს და პარასკევს შედიან ხორციელ თანამეგობრობაში, უნდა გამოსწორდნენ სინანულის დახმარებით.

აღსარების გზამკვლევი.

ბლჟ. ავგუსტინე

ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით, დროებით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

სამოციქულო სიტყვების თანახმად, თუ მას [ქმარს] სურდა თავშეკავება, შენ კი [ცოლს] არ გინდოდა, მაშინ ის შენთვის უნდა დანებდეს და ღმერთი მიიღებდა მის სურვილს თავშეკავებისა და ცოლ-ქმრული სიახლოვის შენარჩუნებით. შენი სისუსტის გათვალისწინებით და არა მისი, რათა გიხსნას საყვედური სიძვისგან. რა ჯობია შენთვის, ვინც უფრო მორჩილი ხარ, მის სურვილს აჰყვე ამით, რადგან ღმერთი მიიღებს შენს სურვილს თავშეკავების პრაქტიკაში, რაზეც უარს იტყვი, რათა იხსნა ქმარი დაცემისგან.

შეტყობინებები.

დაქორწინებული მორწმუნეებისთვის არაფერია გამორჩეული და რთული იმაში, რომ რამდენიმე დღის განმავლობაში აკეთონ ის, რაც წმიდა ქვრივებმა აიღეს თავიანთ თავზე სიცოცხლის ბოლომდე და რასაც წმინდა ქალწულები აკეთებენ მთელი ცხოვრება. დაე, ყველა მათში გაბრწყინდეს ღვთისმოსაობა და თავმდაბალი სიამაყე!

ქადაგებები.

ბლჟ. ბულგარეთის თეოფილაქტე

არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა, ცოტა ხნით

ანუ ცოლი ქმრის ნების საწინააღმდეგოდ არ უნდა იკავებდეს თავს და არც ქმარი ცოლის სურვილის საწინააღმდეგოდ. რადგან ერთის შეკავება სხვისი ნების წინააღმდეგ არის საკუთარი თავის ჩამორთმევა, ისევე როგორც ფულზეა ნათქვამი; მაგრამ სურვილისამებრ თავის შეკავება სულ სხვა საკითხია, როდესაც, მაგალითად, ორივე (ქმარიც და ცოლიც) შეთანხმებით განსაზღვრავს გარკვეულ დროს ურთიერთშეკავებისთვის.

მარხვასა და ლოცვაში ვარჯიშისთვის

განმარტავს რას ნიშნავს მისი გამოთქმა: ცოტახნით, ანუ როცა დგება ლოცვის დრო, ანუ განსაკუთრებით მხურვალედ ლოცვა. რადგან მან უბრალოდ არ თქვა: ლოცვისთვის, არამედ: ლოცვაში ვარჯიში. მართლაც, თუ მოციქული ცოლ-ქმრულ თანაცხოვრებაში აღმოაჩენდა დაბრკოლებას ჩვეულებრივი ყოველდღიური ლოცვისთვის, მაშინ ის სხვაგან იტყოდა: ილოცეთ შეუწყვეტლად(1 თესალონიკელები 5:17)? ასე რომ, იმისათვის, რომ თქვენი ლოცვა უფრო მხურვალე იყოს, თავი შეიკავეთ, ამბობს ის, ერთმანეთისგან, რადგან შერიგება, მართალია, არ ბილწავს, მაგრამ ხელს უშლის ღვთისმოსავ ოკუპაციას.

და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგცდუნოს თქვენი თავშეუკავებლობა

მე, ამბობს მოციქული, ვიტყვი, რომ კვლავ გაერთიანებულიყავით; მაგრამ მე ამას არ ვთვლი კანონად, არამედ ამას ვაწესებ, რომ სატანამ არ შეგცდუნოსანუ სიძვისკენ წაქეზება. ვინაიდან სიძვის დამნაშავე თავად ეშმაკი კი არ არის, არამედ ძირითადად ჩვენი თავშეუკავებლობა, მოციქულმა დაამატა: შენი თავშეუკავებლობარადგან მასში დევს ეშმაკის ცდუნების მიზეზი.

წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეის კომენტარი.

ბლჟ. თეოდორეტ კირსკი

ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით, დროებით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები.

ორიგენე

ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებით, დროებით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის და შემდეგ ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

იგი ხელს უშლის ლოცვის სათანადო ტიპსა და ფორმას, თუ ქორწინების საიდუმლო, რომლის შესახებაც ღირს გაჩუმება, არ გახდება უფრო ღირსეული, იშვიათი და უფრო უმტკივნეულო, რადგან, ურთიერთდამოკიდებულების მიხედვით. თანხმობა[ერთმანეთისგან თავის შეკავება], რაზეც აქ არის საუბარი, ვნების უთანხმოება აღმოფხვრილია, კვდება. თავშეუკავებლობადა სატანის სიხარული, რომელიც ზიანს გვაყენებს, შეფერხებულია.

ლოცვის შესახებ.

ბიბლია არ საუბრობს სექსზე იმ ენაზე, რომელსაც დღეს შეიძლება შეჩვეული ვართ. თუ ძნელია სინოდალური თარგმანის გაგება, მაშინ ყოველთვის არის შესაძლებლობა გამოიყენოს თანამედროვე ვერსია.

მე მივცემ მონაკვეთს ბიბლიიდან და მაშინვე ჩავსვამ თანამედროვე თარგმანს შედარებისთვის.

პირველი კორინთელები 7:1-5

სინოდალური თარგმანი

1 და რაც მომწერე, კარგია, კაცმა ქალს ხელი არ შეუშვას.
2 სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს უნდა ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს თავისი ქმარი.
3 ქმარი ცოლს სათანადო წყალობას უჩვენებს; როგორც ცოლი ქმარს.
4 ცოლს არა აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, არამედ ქმარი; ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს.
5 ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, თუ არა შეთანხმებით, გარკვეული დროით, მარხვისა და ლოცვის გამო, და კვლავ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.

თანამედროვე თარგმანი

7:1 რაც შეეხება იმას, რაზეც დაწერე, კაცისთვის უკეთესიარ დაქორწინდე.
7:2 ხოლო სიძვის აცილების მიზნით, ყოველ კაცს უნდა ჰყავდეს თავისი ცოლი და ყოველ ქალს თავისი ქმარი.
7:3 ქმარმა უნდა მისცეს თავის ცოლს ის, რაც მას ეკუთვნის, ასევე ცოლმა უნდა მისცეს ქმარს ის, რაც მას, როგორც ქმარს.
7:4 ცოლს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ქმარს აქვს ძალაუფლება მასზე. ანალოგიურად, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, ცოლს აქვს ძალაუფლება მასზე.
7:5 ერთმანეთზე უარს ნუ ამბობთ, თუ არა ურთიერთშეთანხმებით, ცოტა ხნით, რათა ილოცოთ და შემდეგ კვლავ გაერთიანდეთ, რათა სატანამ ვერ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავების გამო.

შევისწავლოთ ნაწყვეტი ჩვენი კითხვის კონტექსტში. მაგალითად, დავინახე, რომ ეს პატარა მონაკვეთი სექსზეა საუბარი.

პავლე მოციქულის მსჯელობა

პავლე, რომელიც მსჯელობს პირველ მუხლში, გვთავაზობს თავის დასკვნას, სადაც გვირჩევს, ჯობია არ დაქორწინდეთ. ეს არ არის მცნება და ჩვენ სწორად ვუყურებთ მას, როგორც რეკომენდაციას.

წესი მარტივია- თუ ჩვენ არ შეგვიძლია საკუთარი თავის დაუფლება და ეს „სურვილი“ ჩვენზე ძლიერია, მაშინ ჯობია ვიფიქროთ ქორწინებაზე. ანუ ცოლის ან მეუღლის პოვნა.

ლოგიკა სწორია, როცა მეუღლეს ვეძებთ და მერე ერთ ხორცს ვხდებით – ვქორწინდებით, გვაქვს სექსი. სიტუაცია კი სრულიად საპირისპიროა, როცა ჯერ სექსი გვაქვს და მხოლოდ ამის შემდეგ ვფიქრობთ ოჯახზე - ამ გზით მივყვებით ჩვენს „სურვილს“ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ.

ასეთი საქციელის შედეგი სიძვა იქნება.

ამის შესახებ მეორე ლექსში ვკითხულობთ.

2 სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს უნდა ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს თავისი ქმარი.
(1 კორინთელები 7:2)

მეორე ლექსის შემდეგ პავლე აყალიბებს უკიდურესი მნიშვნელობის პრინციპს.

ქორწინება არის ორი ადამიანის გაერთიანება

ქმარი არ შეიძლება იმოქმედოს ცოლისგან დამოუკიდებლად, ისევე როგორც ცოლს არ შეუძლია იმოქმედოს ქმრისგან დამოუკიდებლად. მათ უნდა იმოქმედონ ურთიერთშეთანხმებით.

ქმარმა ცოლი არ უნდა განიხილოს თავისი სურვილების დაკმაყოფილების საშუალებად. ოჯახური ურთიერთობების მთელმა კომპლექსმა, როგორც ფიზიკურმა, ისე სულიერმა, უნდა მისცეს როგორც ფიზიკურ სიამოვნებას, ასევე მათი ყველა სურვილის უმაღლესი დაკმაყოფილება.

განსაკუთრებული სინანულის დროს, ხანგრძლივი და სერიოზული ლოცვების დროს, სავსებით მიზანშეწონილია ერთმანეთის არიდება; მაგრამ ეს უნდა მოხდეს ურთიერთშეთანხმებით და მხოლოდ გარკვეული დროით, წინააღმდეგ შემთხვევაში მორიდებამ შეიძლება გამოიწვიოს ცდუნებამდე და ცდუნებამდე.

ქორწინება არ არის სასწაული, რომელიც თან ახლავს ცოლ-ქმარი, ეს არის სამუშაო. ის და ის ერთმანეთს აჩვენებენ თავიანთ კუთვნილ, (ანუ შესაბამის) კეთილგანწყობას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ - თქვენ უნდა მისცეთ ერთმანეთს ყველაფერი, რაც გჭირდებათ. ასეთ ურთიერთობებში ყოველთვის არის სიხარული და სევდა. და ყველაფერი, რასაც ცხოვრება იძლევა, ერთად უნდა გაიზიაროთ.

ამ მხრივ სექსი ამ ურთიერთობის მხოლოდ ნაწილია, მაგრამ მისგან „ერთი ხორცი“ ჩნდება.

ძველი აღთქმა სექსზე ამბობს:

24 ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეჯაჭვა თავის ცოლს; და იქნებიან ერთი ხორცი.
(დაბ. 2:24).

რას ამბობს ახალი აღთქმასექსის შესახებ?

31 ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეყრება თავის ცოლს და ორივენი ერთი ხორცი იქნებიან.
(ეფეს. 5:31)

ქორწინებისა და ურთიერთობების მთელი ინსტიტუტი აღწერილია როგორც ძველ აღთქმაში, ასევე ახალ აღთქმაში - ეს არის ღვთის გეგმა.

დღეს ბეჭედი ხელზე ქორწინებაზე მეტყველებს, მაგრამ მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ბეჭედი არის წრე, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული.

ბეჭედი ერთი ხორცის სიმბოლოა!

გარკვეული შედეგის შეჯამებით, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბიბლიაში არის ლექსები სექსის შესახებ. დღევანდელ ენაზე კი სექსი ოჯახის და ღვთის გეგმის ნაწილია.

უფალმა მოამზადა კონკრეტული როლი როგორც ქალისთვის, ასევე კაცისთვის.

რას ფიქრობთ ქორწინებაზე, ოჯახსა და სექსზე?

7:1 და რაზეც მომწერე, კარგია, კაცმა ქალს ხელი არ შეუშვას .
როგორც ჩანს, კორინთელმა ასკეტებმა პავლესადმი მიწერილ წერილებში უკვე წამოჭრეს სქესის საკითხი ქრისტიანულ კრებებში.

ჟენევა: ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს გამოთქმა გამოიყენებოდა კორინთელ ქრისტიანთა შორის ასკეტების ჯგუფმა, რომლებიც გმობდნენ უხამსი სექსუალურ თანაცხოვრებას და ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტიანი ან საერთოდ არ უნდა დაქორწინდეს, ან თუ დაქორწინდება, თავი შეიკავოს სქესობრივი კავშირისგან.
თავიანთი პოზიციის გასამყარებლად მათ შესაძლოა მოიხსენიებდნენ პავლეს დაუქორწინებლობას.

მოციქული ფრთხილად უნდა ყოფილიყო, რომ არ დაემახინჯებინა თავისი სწავლება ასე თუ ისე.

ის აცნობიერებს ერთი სახელმწიფოს გარკვეულ უპირატესობას (მ. 7:8), ხოლო ქვემოთ (მ. 29-35) განსაკუთრებით მტკიცე მიზეზებს გვაძლევს, რომ ქრისტიანს შეუძლია დარჩეს დაუქორწინებელი.
თუმცა, მოციქულის მთავარი მიზანია გამოასწოროს ისინი, ვინც შეუცვლელ უქორწინებლობას მოითხოვდა.
სხვაგან პავლე მოწონებით საუბრობს ქორწინებაზე (მაგ., ეფ. 5:22-33; 1 ტიმ. 3:2) და გმობს კიდეც „მათ, ვინც კრძალავს ქორწინებას“. (1 ტიმ. 4:3).

7:2 მაგრამ სიძვის [აცილების მიზნით] თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი.
ნებისმიერ შემთხვევაში, მამამისის ცოლთან სიძვის დროს ქრისტიანული შეხვედრის პრობლემის გათვალისწინებით, პავლემ აჩვენა, რომ ქორწინება დაეხმარებოდა იმ ქრისტიანების პრობლემებს, რომლებსაც მარტო ცხოვრება არ შეუძლიათ. ეს დაგვეხმარება ღვთის წინაშე სისუფთავის შენარჩუნებაში და სიძვით არ შებილწავ საკუთარ თავს და კრებას.

7:3 ქმარი გამოავლენს ცოლს სათანადო კეთილგანწყობას; როგორც ცოლი ქმარს.
პავლე საუბრობს იმაზე, რომ ქმრები პატივს სცემენ ერთმანეთს და აძლევენ ცოლებსა და ქმრებს იმას, რაც მათ სჭირდებათ. მაგრამ არა იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით. თუ ქმარს უყვარს ცოლი, მაშინ მისთვის ადვილი იქნება მისთვის ყურადღების მიქცევა, არა მხოლოდ მაშინ, როცა მისგან რაღაც სჭირდება, არამედ მუდმივად. ასევე, ცოლი უნდა მოექცეს ქმარს.
რის გამო? ეს არ არის მხოლოდ სექსუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. მაგრამ ზოგადად, ყველაფერი, რაც უნდა მივცეთ ერთმანეთს ემოციური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, კომუნიკაციისა და მხარდაჭერის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

გამჭრიახობა და ერთმანეთთან კომუნიკაცია დაგეხმარებათ იმის გაგებაში, თუ რა სჭირდება მეუღლეს, რომ გაახაროს (ეს არ არის ერთმანეთის ახირება, არამედ აუცილებელი, რომლის გარეშეც აუტანელი ხდება მეუღლეების ცხოვრება ქორწინებაში: სიყვარულზე, პატივისცემაზე, თანაგრძნობაზე და მხარდაჭერა და ა.შ.). დ.). ვინაიდან დაქორწინების მომენტიდან ცოლ-ქმარი უკვე ერთ ხორცად იქცევიან, ამიტომ ისე უნდა უფრთხილდნენ ერთმანეთს, თითქოს საკუთარი სხეული იყოს.

7: 4 ცოლს არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ქმარი; ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს.
პავლე ეუბნება ქრისტიანებს, არ იფიქრონ, რომ ქორწინებაში ყველა თავის თავზეა. მეუღლეებმა უნდა აღმოფხვრას ეგოიზმი და ზრუნვა მხოლოდ საკუთარ თავზე. ამიერიდან (ქორწინების მომენტიდან) თითოეული მათგანი საკუთარ თავს აღარ ეკუთვნის. ორივე ერთმანეთის მიმართ. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ერთმანეთის საჭიროებებზე. (ამის მაგალითი იქნება ქრისტეს მოსიყვარულე და მზრუნველი ქრისტეს ეკლესია)

ზოგიერთი მორწმუნე იყენებს ამ ტექსტის დელიკატურ ნაწილს თავის სასარგებლოდ და ავტორიტეტით ითხოვს შესრულებას ცხოვრების პარტნიორისგან ქორწინების ვალისაქორწინო საწოლი პავლეს ამ სიტყვების საფუძველზე.

პავლე არ გულისხმობდა, რომ ასეთ დელიკატურ საკითხებში ღმერთი უშვებს ძალადობის გამოყენებას. ეს ტექსტი არ ეხება მოთხოვნის ძალას. და ცოლ-ქმრის ოჯახური ურთიერთობების ბუნებრივი ძალის შესახებ ღმერთი არა მხოლოდ ნებას რთავს ქორწინებაში სქესთა გაერთიანებას - მან ეს უბრძანა (დაბ. 1:28).
ამას პოლმა თქვა არა სატელიტის შანტაჟის მიზნით, არამედ იმისათვის, რომ აიღოთ იგი ექსპლუატაციაში და თავად შეასრულოთ იგი:
არავინ ეძებს თავისას, მაგრამ თითოეული მეორის [სარგებელი] (1 კორინთელთა 10:24).
თუ ოჯახში მეუღლეები ზრუნავენ არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ ცხოვრების პარტნიორებზეც, მაშინ ეს ქრისტეს მიხედვითაა.

7:5 ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა, ცოტა ხნით, მარხვისა და ლოცვის ვარჯიშისთვის.
არის დრო ჩახუტებისა და არის დრო, რომ თავი აარიდო ჩახუტებას (ეკლ. 3:5). აცილების დრო არის წმინდა ინდივიდუალური. პავლე არ ადგენს თავშეკავების წესს, მაგრამ აჩვენებს, რომ პერიოდული თავშეკავება, განსაკუთრებით გაჭირვებისა და ინტენსიური ლოცვის დროს, არის ბუნებრივი მდგომარეობაქრისტიანი მეუღლეებისთვის. ეს ყველაფერი მათი ერთობლივი ძალისხმევით გადაიჭრება.
ზომიერების შესახებ ნ.ზ. არსებობს ეს პრინციპები:
1 კორინთელები 8:8საკვები ღმერთთან არ გვაახლოებს: თუ ვჭამთ, ვერაფერს მოვიგებთ; თუ არ ვჭამთ, არაფერს ვკარგავთ.
რომაელთა 14:17რადგან ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში.
კოლ.2:23ამას მხოლოდ სიბრძნის სახე აქვს საკუთარი ნებისყოფის მსახურებაში, გონების თავმდაბლობასა და სხეულის დაღლილობაში, ხორცის საზრდოს გარკვეულ უგულებელყოფაში.

ანუ თავშეკავების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ არ დავთმობთ ბუნების ზოგიერთ მოთხოვნილებას - ღმერთის სიამოვნების გამო (მას არ სჭირდება ჩვენი შიმშილობა. მან თავად შექმნა ეს მოთხოვნილებები ადამიანებს, არ მოელოდა, რომ ადამიანებმა უარი თქვან მათზე). და მხოლოდ ბუნების მოთხოვნილებებმა არ გაიტაცეს და სიცოცხლე მხოლოდ მათ არ მიუძღვნა. არამედ – ადგილი დაუთმო ღვთის მსახურებას და მასთან სულიერ თანაზიარებას და – სულიერი უნდა იყოს პრიორიტეტული.

რაც შეეხება მარხვას, ნტ-ში არ არის სავალდებულო მცნება მარხვის შესახებ (ვჭამთ თუ არა, არ ვხდებით). მაგრამ თუ ვინმე რაიმე მიზეზით ასე გადაწყვეტს, ეს არ არის აკრძალული. მეუღლეებს შეუძლიათ ამ საკითხების ერთად განხილვა. პავლე საუბრობს მარხვის ტრადიციაზე - იუდაიზმის პრაქტიკის ჩვეული ინერციისთვის, სადაც ჩვეული იყო მარხვა.

ლოცვა ღმერთთან ურთიერთობის სიახლოვის მაჩვენებელია, ამაში ქორწინება არ უნდა იყოს დაბრკოლება რომელიმე მეუღლისთვის. ოჯახურ ცხოვრებაში უამრავი შესაძლებლობაა, რომ დრო დაუთმოთ ლოცვას, მაგრამ არ არის აუცილებელი უსათუოდ ლოცვა თავშეკავების მიზნით (მათი ერთად ყოფნის ნაცვლად). წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესანიშნავი მიზეზი იქნება უარი თქვან იმაზე, რაც საჭიროა - თქვენს თანამგზავრს, მიუთითებს ლოცვის რიტუალის „შენარჩუნების“ აუცილებლობაზე, რაც არასწორია: ლოცვა არ უნდა იყოს შანტაჟის „იარაღები“ ქორწინებაში.

და [მაშინ] ისევ ერთად იყავით, რათა სატანამ არ გამოგცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.
ხშირად მრუშობის მიზეზი სწორედ სიცივე და ცხოვრების ერთ-ერთი თანამგზავრის მუდმივი აცილებაა, რაც შეიძლება ცდუნებად იქცეს მეორის მიმართ - გვერდით ეძებოს ინტიმური ურთიერთობები.

7:6 თუმცა მე ეს ვთქვი როგორც ნებართვა და არა როგორც ბრძანება.
კორინთელთა რჩევა დაქორწინების შესახებ არ ეხება ღვთის მცნებას, რომელიც ქრისტიანები აბსოლუტურად ვალდებულნი არიან ამიერიდან შეასრულონ.
რჩევა მრევლს მიეცა, როგორც სიძვით პრობლემების გადაჭრის მაგალითი - ღვთის პრინციპების მიხედვით, რადგან საპირისპირო სქესის ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების სურვილი ნორმალური და დასაშვები მოვლენაა ადამიანისთვის, რაც მასში მას შემდეგ ჩაეყარა. ადამის შექმნა.
გავიხსენოთ, რომ სამოთხეში სრულყოფილ ადამსაც კი „არ იყო კარგი მარტო ყოფნა“, რაც ღმერთმა შენიშნა ევას მიცემისას (დაბ. 2:18).

მაგრამ გარყვნილება სიძვისას დაუშვებელია ქრისტიანისთვის, ამისთვის ღმერთმა უზრუნველჰყო ოჯახის შექმნა და ოჯახური ურთიერთობა.

7:7 ვისურვებდი, რომ ყველა ადამიანი ჩემნაირი ყოფილიყო; მაგრამ თითოეულს აქვს ღვთისგან თავისი საჩუქარი, ერთს ასე, მეორეს მეორეს.
მიუხედავად იმისა, რომ პავლე თავად მიესალმება დაუქორწინებლობას და, გასაგებია, რომ ყველა ქრისტიანს სურს, რომ თავისი ცხოვრება მხოლოდ სახარების გავრცელებას მიუძღვნას (საკუთარი თავისთვის ეს იყო ცხოვრების უმაღლესი აზრი) – თუმცა, მოციქული რეალისტურია და ესმის, რომ ნებაყოფლობით „გადასხმა. სამეფოს გულისთვის“ ეს ყველას არ შეუძლია.

გარდა ამისა, აკილა და პრისცილა ღვთისადმი ოჯახის მსახურების კარგი მაგალითია. პავლე აღიარებს, რომ არჩევანი, ემსახუროს ღმერთს დაქორწინებულს თუ დაუქორწინებელს, ყველა ქრისტიანის გადასაწყვეტია.

7:8,9 უცოლოებს და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია, რომ ჩემნაირი დარჩეს. მაგრამ თუ [მათ არ შეუძლიათ] თავი შეიკავონ, დაე, დაქორწინდნენ; რადგან სჯობს გათხოვება, ვიდრე ანთებული.

თუ ვნებების გაღვივებასთან დაკავშირებით დიდი პრობლემები არ არის, უმჯობესია შეეცადოთ დარჩეთ დაუქორწინებლობა, რადგან გაცილებით ნაკლებია დაბრკოლებები ღვთის საქმის შესრულებაში: პავლემ ეს იცის პირადი გამოცდილებიდან. ღვთის სიტყვის გამო დევნას შესაძლოა საზიანო გავლენა მოეხდინა მის ოჯახზე და ოჯახის უზრუნველყოფის გამო ზრუნვა მას დრო ღვთის საქმეს წაართმევდა. და მარტოობაში უფრო ადვილია მთლიანად მიუძღვნა თავი უფლის მსახურებას.

თუმცა, თუ აალებული ხორცის ჩაქრობა შეუძლებელია, მაშინ ჯობია ქორწინებაში შეხვიდე, ვიდრე სიძვის სიბილწემდე მიიყვანო.

7:10 მე კი არ ვბრძანებ, არამედ უფალი: ცოლი არ გაშორდეს ქმარს
ის, რასაც პავლე ამბობს ცოლზე, არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი ქმარს განქორწინების უფლებას აძლევს. ღვთის ეს მცნებები ზოგადად ოჯახურ ურთიერთობებს ეხება.

ცოტა უფრო ქვემოთ 7:12-ში პავლე ამბობს: « მე ვლაპარაკობ და არა უფალი ”, მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ პავლე რჩევის მიცემით ეწინააღმდეგება უფალს:
ქორწინებისადმი ქრისტიანის დამოკიდებულების შესახებ არის იესო ქრისტეს მითითებები. ქორწინებაში დაქორწინებულ ქრისტიანს არა აქვს უფლება განქორწინდეს და მრავალჯერ დაქორწინდეს, თუ ამას (მრუშობას) კარგი მიზეზები არ აქვს - მთ.19:9.
ამიტომ, ამ ნაბიჯის გადადგმამდე ქრისტიანმა გულდასმით უნდა განიხილოს, რა გაუადვილდება მას: დაიმორჩილოს თავისი ხორცი და თავი დახარჯოს მხოლოდ ღვთის საქმეზე, ან იცხოვროს სიკვდილამდე ცოლ-ქმართან და იზრუნოს მის ოჯახზე.

გავიხსენოთ, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა, როცა შეიტყვეს ქმრის ასეთი მოვალეობის შესახებ ცოლის მიმართ, ძალიან უცნაურად დაიხრჩო: ამ ასაკის ქორწინებისთვის, როდესაც ქორწინებაში კავშირები შეიძლება იყოს შემთხვევითი და დაუფიქრებელი, სიკვდილამდე ცხოვრება შემთხვევითი გზით. თანამგზავრი უფრო რთულია, ვიდრე საერთოდ არ გათხოვდე. ამ დასკვნამდე მივიდნენ ქრისტეს მოწაფეები - მათე. 19:10.
მაგრამ, ცხადია, რომ ყველა ქრისტიანს აქვს უფლება გამოიტანოს თავისი დასკვნები და აირჩიოს საკუთარი გზა.

7:11 თუ დაშორდება...
გამოხატვა " თუ ის დაშორდება, მაშინ ....”გვიჩვენებს, რომ ღმერთი (რადგან პავლე გადმოსცემს ღვთის მცნებებს) ჯერ კიდევ უშვებს ქრისტიანულ ოჯახებში განქორწინების შემთხვევების იდეას, მიუხედავად ქრისტეს მითითებისა.
შემდგომი მითითებები ქრისტიანობაში განქორწინების შესაძლო შემთხვევებზე - გვიჩვენებს, რომ თავად განქორწინება ღმერთი არ განიხილება როგორც მოკვდავი ცოდვა. ახლახან განქორწინდნენ, თუ რაიმე მიზეზით ვერ დარჩნენ ერთად, უნდა დაიცვან პავლეს მიერ გადმოცემული მისი შემდგომი მითითებები:

უნდა დარჩეს დაუქორწინებელი, ან შეურიგდეს ქმარს და ქმარმა არ უნდა მიატოვოს ცოლი [მისი]
შენიშვნა: ქრისტემ ისაუბრა შესაძლოზე განმეორდაქორწინება განქორწინების შემთხვევაში მეუღლის მრუშობაში ბრალდებით: მრუშობა უფლის წინაშე ათავისუფლებს ქრისტიანს ქორწინების კანონისგან „ერთი ხორცი“ - დამნაშავესთან და ათავისუფლებს მას ხელახლა დაქორწინებაში.

აქ პავლე საუბრობს განქორწინების შემთხვევაზე, რის შემდეგაც შენიშვნის უფლება არ არის. ეს ნიშნავს, რომ განქორწინების მიზეზი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს განსხვავებული, მაგრამ არა ქორწინების თანამგზავრის ღალატი.
AT იმის არჩევანი, ვინც განქორწინდა არა ქორწინების თანამგზავრის ღალატის გამო, ფაქტობრივად, მცირეა:
ან მარტო დარჩება სიცოცხლის ბოლომდე, ან დაბრუნდი ცოლქმრულ თანამგზავრთან, რადგან ღმერთის თვალში ისინი, ვინც განქორწინდნენ და არა ღალატის გამო, მაინც ერთ ხორცად რჩებიან და ამიტომ შეიძლება შერიგება. თუ, რა თქმა უნდა, ვინმე საბოლოოდ არ დაქორწინდება და ამით მრუშობს.
კორინთს უნდა გაეგო, რომ ქრისტიანებს აქვთ ვალდებულება სერიოზულად მოეკიდონ ქორწინებას და გამორიცხონ სიძვა მათი ცხოვრების წესიდან.

7:12,13 სხვებს ვეუბნები და არა უფალს:
ასე რომ, ნათელია, რომ პავლეს რჩევა არ ეწინააღმდეგება ღვთის მოთხოვნებს და კრებას ეძლევა ღვთის სულის შესაბამისად.

თუ რომელიმე ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და ის თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ უნდა მიატოვოს იგი; და ცოლი, რომელსაც ჰყავს ურწმუნო ქმარი და თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ უნდა მიატოვოს იგი.
იესომ არ დატოვა მითითებები ქრისტიანული ცხოვრების ყველა შემთხვევისთვის. მაგალითად, კორინთში გამოძახებულთაგან ბევრს უკვე შეეძლო ჰყოლოდა ოჯახი, მაგრამ, მაგალითად, მხოლოდ ერთმა მეუღლემ მიიღო ქრისტე, მეორე კი ურწმუნო დარჩა. რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანმა ამ შემთხვევაში?

ერთი რამ ცხადია: მორწმუნე მეუღლემ არ უნდა დაიწყოს განქორწინება, თუ ურწმუნო მეუღლეს სურს ქორწინების გადარჩენა.
პავლეს, სამწუხაროდ, არ აღუწერია შემთხვევები, როდესაც, მაგალითად, ურწმუნო მეუღლე ცხოვრობს როგორც პარაზიტი, სვამს ან ნარკომანს, ფიზიკურად და მორალურად შეურაცხყოფს მორწმუნე ცოლს ყოველდღე, აწუხებს მას სკანდალებით და ცოდვისკენ აღძრავს, მაგრამ ამავე დროს, მას სურს ქორწინების გადარჩენა.

ასეთ შემთხვევებში, ვფიქრობთ, რომ ქრისტიანს შეუძლია გაითვალისწინოს 1 კორინთელთა 7:11.

7:14,16 ურწმუნო ქმარი განიწმინდება... მორწმუნე ცოლით.. შვილები... წმიდანი არიან. ზოგიერთი ქრისტიანული აღმსარებლობა გვასწავლის, რომ საკმარისია ერთი მორწმუნე მაინც გამოჩნდეს ოჯახში - და მთელი ოჯახი ავტომატურად მოხვდება ღმერთის მიერ მიღებული წმინდანების კატეგორიაში, რადგან ისრაელში, მაგალითად, ძველი აღთქმის ტრადიციის მიხედვით, ითვლებოდა, რომ მთელი ოჯახი ღმერთთან დადებული იყო.
დიახ, ასე იყო ისრაელში, მაგრამ ისრაელის ოჯახში არ იყო ისრაელის ღმერთის არამორწმუნე. ამიტომ, ეს ანალოგია არასწორია.

რადგან ქრისტემ თქვა მშვიდობის მოსატანად კი არ მოვსულვარ, არამედ მახვილის ”, ოჯახის დაყოფა მათებად, ვინც ქრისტე მიიღო და ვინც არ მიიღო, რაც იმას ნიშნავს, რომ არც ერთი ოჯახის წევრი ავტომატურად არ გახდება ღვთისმოსაწონ წმინდანი.

რაზე საუბრობს პავლე აქ?
თუ პავლე აქ ლაპარაკობდა წმინდად გახდომაზე - ფაქტიურად, მხოლოდ მორწმუნე ოჯახის წევრის ყოლაზე, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო, რომ ურწმუნო ქმარი ან ცოლი ან შვილები თავად იბრძოდნენ სიწმინდისთვის.
და რატომ უნდა ისწრაფოდნენ ამისკენ, თუ ეს საკმარისი იქნებოდა ერთი მორწმუნის ოჯახში?
ვაი, ეს ასე არ არის. ღმერთს აქვს პირადი პასუხისმგებლობის პრინციპი საკუთარი გადარჩენისთვის და ნეპოტიზმის სიწმინდეზე:

13 კაცის შვილო! თუ რომელიმე ქვეყანამ შესცოდა ჩემ წინააღმდეგ და მე გავწვდი მასზე ჩემს ხელს, გავანადგურე მასში არსებული მარცვლეული, შიმშილი გავუგზავნე მასზე და დავიწყე ხალხისა და პირუტყვის განადგურება; და თუ მასში ეს სამი კაცი იპოვეს: ნოე, დანიელი და იობი, - მაშინ მათი სიმართლით გადაარჩენდნენ მხოლოდ მათ სულებს,ამბობს უფალი ღმერთი... ეს სამი კაცია მის შუაში, მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი ღმერთი. არც ვაჟები და არც ქალიშვილები გადარჩებიან, მაგრამ ისინი მხოლოდ გადარჩებიან - ეზეკ. 14:13-21.

იგივე პრინციპი გვხვდება რომაელთა 14:12-ში:
და ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი ანგარიშს გაუწევს ღმერთს თავისთვის.

ამის საფუძველზე დასკვნა ასეთია:
უფრო სწორად, პავლე საუბრობს იმაზე, რომ თუ ოჯახში ერთი მორწმუნე მაინც არის, მაშინ ყველა დანარჩენი მორწმუნის მხრიდან ღვთის სულის გავლენის ქვეშ ექცევა, რადგან ის თავად იყენებს ღვთის პრინციპებს ცხოვრებაში. და სულიწმიდის გავლენის ქვეშ იმყოფება.
ამის წყალობით, ოჯახში ყველა მორწმუნეს აქვს შანსი, მთელი ოჯახი ღმერთს მიუბრუნოს და ღმერთისთვის მოიგოს თავისი ღვთისმოშიში საქციელით და რწმენის სიმტკიცით, როგორც აქ წერია:

საიდან იცი, ცოლო, თუ შეგიძლია შენი ქმარი გადაარჩინო? ან შენ, ქმარი, რატომ იცი, შეგიძლია ცოლის გადარჩენა? (7:16)
ანუ ოჯახის თითოეულმა მორწმუნე წევრმა, თუ თვითონ მოიქცევა ქრისტიანულად, შეუძლია საკუთარ თავს ჰკითხოს: ურწმუნო ღმერთს ხომ არ მიმართავს? დადებითი მაგალითი არ გაამხნევებს მას - სურს გახდეს წმინდანიდა ურწმუნო მეუღლე?

7:15 თუ ურწმუნოს [უნდა] განქორწინება, დაე, განქორწინდეს; ძმა ან და ასეთ [შემთხვევებში] არ არიან ნათესავები; უფალმა მშვიდობისკენ მოგვიწოდა.
თუ ურწმუნო მეუღლე დაჟინებით მოითხოვს განქორწინებას, აზრი არ აქვს მის შეკავებას ძალით ან სხვა საშუალებებით.

7:16 იხილეთ 7:14.

7:17 აკეთეთ მხოლოდ თითოეული, როგორც ღმერთმა დაადგინა მისთვის და თითოეული ისე, როგორც უფალმა მოუწოდა. ამიტომ ვბრძანებ ყველა ეკლესიას.
არ აქვს მნიშვნელობა რა ვითარებაში, რომელ ფიზიკურ, სოციალურ თუ სამოქალაქო მდგომარეობაში გადაწყვეტს ადამიანი გახდეს ქრისტიანი.

7:18,19 თუ ვინმე წინადაცვეთილს ეძახიან, ნუ დაიმალები; თუ ვინმეს წინადაუცვეთელს ეძახიან, ნუ იქნებით წინადაუცვეთელი.
ღვთისთვის მნიშვნელოვანია ის, თუ რას აკეთებს თითოეული ადამიანი იმ ეპოქაში, რომელშიც მას უწოდებენ.
მაგალითად, ღვთის მცნება OT-ში იყო წინადაცვეთა - ეს იყო აღთქმის ნიშანი აბრაამის შთამომავლებსა და იეჰოვას შორის, რომ ღმერთი აკურთხებდა და გაამრავლებდა აბრაამის შთამომავლობას და მისცემდა მას ქანაანის მიწას, როგორც მემკვიდრეობას (დაბადება). 17:4-8)
ქრისტიანებისთვის NT ეპოქაში, იეჰოვას მცნება გახდა მნიშვნელოვანი სულიერი წინადაცვეთა, რომელიც კეთდებოდა გულზე. უნდა მოეჭრათ კანკალიშენი გულის. (რომ 2:28,29).
ქრისტეს მოწოდების დროს, აღსარებას, რომელიც ადრე იყო აღიარებული, არ აქვს მნიშვნელობა ღმერთს: ებრაელიც და წარმართიც შეიძლება თანაბრად გახდეს ქრისტიანი; ღვთისთვის არ აქვს მნიშვნელობა, წინადაცვეთაა თუ არა ის, ვინც ქრისტეს იღებს. მისთვის მნიშვნელოვანია, რომ ვინც ქრისტეს გზაზეა მოწოდებული, შეასრულოს მისი ნება და იმოქმედოს მისი მცნებების მიხედვით.

წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია, მაგრამ [ყველაფერი] ღვთის მცნებების დაცვაში.
ღმერთისადმი მორჩილებაში, წინადაცვეთაც და წინადაცვეთასაც უძლურია დახმარება, რადგან ღმერთის ერთგულება დამოკიდებულია არა ადამიანის სხეულის ნაწილების გარეგნობაზე და მთლიანობაზე, არამედ ქრისტიანის პიროვნებაზე და მის შინაგან რწმენაზე. ბუნების მთლიანობასა და სულიერ გულზე ღვთის კაცად ქცევის მცდელობაში.

7:20, 21 ყველა დარჩით იმ რანგში, რომელშიც თქვენ გეძახიან. მონას გეძახიან არ გრცხვენოდეს
ქრისტიანული გზა არ გულისხმობს რაიმე განსაკუთრებული „სათბურის“ ან კომფორტული პირობების შექმნას.

მოციქულს არ სურს, რომ ქრისტიანები შეაწუხონ ან შეარცხვილონ თავიანთი პოზიციით, რაც არ შეიძლება შეიცვალოს ღვთის მეთოდებით. უკმაყოფილება და ჩივილები, ისევე როგორც სურვილი, საკუთარი და უსამართლო მეთოდებით განთავისუფლდეს რთული გარემოებებიდან, ღვთის მსახურების მეტი შესაძლებლობის საბაბით, მოწმობს ღმერთისადმი უნდობლობაზე და ეს არ არის კარგი ქრისტიანისთვის.

მაგრამ თუ შეგიძლიათ გახდეთ თავისუფალი, გამოიყენეთ საუკეთესო.
თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანებმა არც უნდა სცადონ თავიანთი მდგომარეობის გაუმჯობესება და ამ ეპოქის ტვირთის შემსუბუქება (არა ქრისტეს ჯვრის შემსუბუქებაზე).
თუ ცხოვრებაში ჩნდება შესაძლებლობა შემსუბუქდეს ცხოვრებისეული გარემოებები, მაშინ სწორია მისი გამოყენება: მოქმედების შესაძლებლობასთან უმოქმედობა იგივეა, რაც ხელოვნურად შექმნა საკუთარი თავისთვის სირთულეები.

ცოტა გავჩერდეთ: ქრისტიანებს ურჩევენ, გაუადვილონ ცხოვრება, ᲗᲣ ᲨᲔᲡᲐᲫᲚᲔᲑᲔᲚᲘᲐ -მონის მაგალითზე.
ყოველი ქრისტიანი გარკვეულწილად თავისი ცხოვრებისეული გარემოებების მონაა. რაღაცის დამონების გარემოებები ხელს არ უშლის ქრისტიანულ ცხოვრებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, დიდად ზღუდავს ღვთისთვის რაღაცის კეთების შესაძლებლობას.
მაშასადამე, თუ მონას აქვს შესაძლებლობა, თავი დააღწიოს მონობას ღმერთის მეთოდები (თუ მას გაუშვებენ, მაგალითად, ან გააძევებენ, რადგან უარს ამბობს ქურდობაზე ან მოკვლაზე მესაკუთრის თხოვნით, მაგალითად, უარს ამბობს, გამოისყიდის მას, გააუქმებს მონობას ან სხვაგვარად ღმერთის პრინციპების დარღვევის გარეშე), მაშინ ჯობია. რომ მონამ ისარგებლოს გათავისუფლების შესაძლებლობით.

გავიხსენოთ ებრაელის მაგალითი, რომელიც დამონებული იყო მამის შემოწმების აუცილებლობით:
იესომ მიიწვია მას გაჰყოლოდა და გაათავისუფლა იგი ამ სამყაროს ზნეობისა და მოსეს კანონის მონობისაგან:
ღმერთო! ნება მომეცით ჯერ წავიდე და მამაჩემი დავმარხო.
მაგრამ იესომ უთხრა მას: გამომყევი და მიეცი მკვდრებმა თავიანთი მკვდრები დამარხონ. (მათ. 8:21,22)

ბევრი მკითხველისთვის ეს მაგალითი ამაზრზენი ჩანს. თუმცა, უპირატესობა იმისა, რომ გახდე ქრისტეს მოწაფე და აღასრულო ღვთის ნება - უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა მოწვეული ებრაელისთვის, ვიდრე ოჯახში ჩვეულებრივი საყოფაცხოვრებო და ეკონომიკური გატარება - იმ შემთხვევაში, როდესაც იყო ვინ ზრუნავდა მამამისზე. :
სულიერად გარდაცვლილმა ნათესავებმა, რომლებსაც არ აინტერესებთ ღვთის სიტყვა და ქრისტეს გზა, შეიძლება იზრუნონ იმ მამაზე, ვინც იესომ მის შემდეგ მოუწოდა.
ამავე დროს, არ აქვს მნიშვნელობა რას იფიქრებენ შვილზე, რომელმაც ქრისტეს მოწაფეობა ამჯობინა საკუთარ მამაზე ზრუნვას.

ქრისტიანის შესაძლებლობა განთავისუფლდეს ამქვეყნიური ტვირთისგან ქრისტეს გზის გულისთვის (არა საკუთარი ახირებისთვის) ასევე ნაჩვენებია ქრისტეს ამ სიტყვებში:

მიუგო იესომ და თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავინ დატოვებს სახლს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მიწას ჩემი და სახარების გულისთვის. ,
30 და მე არ ვიღებდი ახლა, ამ დროს, დევნის შუაგულში, ასჯერ მეტ სახლს, და ძმებს და დებს, და მამებს, და დედებს, და შვილებს და მიწას, არამედ მომავალ საუკუნეში, მარადიულს. ცხოვრება. (მარკოზი 10:29,30)
უცნაურია, რომ სახლი და მიწები თანაბარია ნათესავებთან და მეგობრებთან, თუნდაც ისინი სახარების მოწინააღმდეგეები იყვნენ (ეს ეხება მათ, ვინც ეწინააღმდეგება ქრისტეს გზას - ჩვენ ვსაუბრობთ ყველაფერზე, რაც ხელს უშლის სიწმინდის შესრულებას. მომსახურება): მაინც, მაგალითად, ბავშვების დატოვება - არ არის იგივე, რაც, ვთქვათ, მიწაზე სროლა.
თუმცა, აქაც იესო არ გულისხმობს ოჯახების უბრალოდ მიტოვებას სახარების გულისთვის. მიუღებელია ქრისტიანისთვის, მაგალითად, სახარების საჭიროების საბაბით, მიიღოს და დატოვოს ოჯახი, შეწყვიტოს მათთვის ყველაზე საჭირო ნივთებით უზრუნველყოფა.

თუ ქრისტიანი გადაწყვეტს დატოვოს ქრისტეს მთელი სია - სახარების გულისთვის, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში ყველაფერს გააკეთებს, რათა როგორმე მოაწყოს სულიერად გარდაცვლილი ნათესავები, რომლებსაც არ შეუძლიათ საკუთარი თავის მოვლა.
ამ ეპოქის ტვირთის მიერ მონობისგან განთავისუფლების საკითხები, მაგალითად, „დატოვო თუ არ წახვიდე; რა, ვის, როგორ და რა რაოდენობით დატოვოს; ფაქტიურად თუ არა; ვინ ვის მირჩევნია და რამდენი გააკეთოს ღვთის საქმისთვის?” - ქრისტიანმა თავად უნდა გადაწყვიტოს საკუთარი სინდისით და ღვთის პრინციპებით.

7: 22 რადგან უფალში მოწოდებული მსახური უფლის თავისუფალი ადამიანია; ასევე, ვინც თავისუფლად იწოდება, არის ქრისტეს მსახური.
თავისუფლებისა და მონობის ცნება ფარდობითია: გარემოებათა მონა, მიუხედავად ამისა, თავისუფალია თავის ვითარებაში მოიქცეს ქრისტიანივით, რაც ნიშნავს, რომ ის თავისუფალია ღმერთისა და ქრისტეს თვალსაზრისით.

და თავისუფალი, მაგალითად, ნებისმიერი ქვეყნის მოქალაქე - თუ ის ქრისტიანია, მაშინ ის არის ღვთისა და მისი ქრისტეს მონა, რადგან ის ზუსტად ცდილობს შეასრულოს თავისი უფლის ნება.
ასე რომ, თავისი გარემოებების მონაც კი, თუნდაც ჰპოვოს მათგან განთავისუფლების შესაძლებლობა, ქრისტიანი ყოველთვის თავისუფალია იმოქმედოს უფლის ნების მიხედვით და მიჰყვეს ქრისტეს იმაში, რისი მიყოლის შესაძლებლობაც აქვს.
გასაგებია, რომ „მონობის“ მდგომარეობაში - უფლისთვის რაღაცის გაკეთების მცირე შესაძლებლობაა და ეს ხშირად შემაწუხებელია, მაგრამ მაინც აკეთო სწორი და ღვთის პრინციპების მიხედვით - თუნდაც ყველაზე იძულებითი მონა. ყოველთვის აქვს შესაძლებლობა.

7: 23 თქვენ იყიდეთ ფასით; ნუ გახდებით კაცთა მონები.
ვინაიდან ღმერთმა მაღალი ფასი გადაიხადა ყველა ქრისტიანისთვის თავისი ქრისტეს სისხლით, ის იმედოვნებს, რომ ქრისტიანები მოიქცევიან ისე, როგორც ღმერთმა იყიდა, პატივისცემით მიმართავენ ასეთ მსხვერპლს და დაემორჩილებიან მას, როგორც მათ ერთადერთ მოძღვარს და უფალს.
ქრისტიანს არა აქვს უფლება, გახდეს ხალხის მონა და რა მორალური „ფასეულობაც“ - უფროსები, მამები, დედები, ძმები, ცოლები, შვილები - და აღასრულოს მათი ნება, რომელიც არ ჰგავს უფლის ნებას. და თუ ჩათვლის, რომ აქვს, შეწყვეტს ქრისტიანობას, მაგრამ გახდება პრიმიტიული კაცის სასიამოვნო.

7:24 რაში ჰქვია ერთს, ძმებო, იმით, რომ ყველას დარჩეს ღმერთის წინაშე.
ღმერთისთვის არც თანამდებობა, არც თანამდებობა საზოგადოებაში, არც რელიგია, არც სქესი და არც ასაკი არ აქვს მნიშვნელობა უფლის მოწოდების მომენტში, არამედ მნიშვნელოვანია მხოლოდ მისი სურვილი, ვინც მოწოდებულია, ემსახუროს მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია უპასუხოს ღვთის სიტყვას, რომელსაც ქადაგებენ მისი მსახურები, როგორც ურწმუნო, ისე სხვა ღმერთების სწამს, როგორც კაცს, ასევე ქალს, ლიდერსაც და ქვეშევრდომსაც, ახალგაზრდასაც და მოხუცს.

7:25 ქალწულობასთან დაკავშირებით, მე არ მაქვს უფლის ბრძანება, მაგრამ ვურჩევ, როგორც მას, ვინც უფლისაგან მიიღო მადლი, იყო ერთგული.
პავლე ცხადყოფს, რომ მისი რჩევა, რომელიც მზად არის მისცეს, არ არის კატეგორიული მითითება მორალური არჩევანიქრისტიანისთვის სიკეთესა და ბოროტებას შორის: თუნდაც გათხოვდე, თუნდაც არა, არ შესცოდავ და ბოროტებას არ ჩაიდენ. მაგრამ მისი რჩევა მხოლოდ რეკომენდაციაა, რომელიც არ ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, ეხება კორინთის კრების კონკრეტულ სიტუაციას, რომელშიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აყვავდა უკიდურესი „მემარცხენე“ და უკიდურესი „მემარჯვენე“ შეხედულებები სექსუალურ ურთიერთობებზე: ან სრული. თავშეკავება და ქალწულობის შენარჩუნება, ან ზნეობის უკიდურესი გარყვნილება.

7:26 რეალურ გაჭირვებაში, საუკეთესოდ ვაღიარებ, რომ კარგია ადამიანისთვის ასე დარჩენა. პავლე ამას ამბობს მოხეტიალე და უცხო ადამიანის პოზიციიდან, რომელმაც გადაწყვიტა მთელი თავისი ცხოვრება ღმერთს უკვალოდ მიუძღვნას. ვისაც სურს მიაღწიოს ღვთის მსახურებაში საუკეთესო ვარიანტს, შეუძლია მიჰყვეს პავლეს რჩევას, რადგან გაუთხოვარი ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არ არის შებოჭილი ზრუნვით და წუხს მეუღლეზე და არ ეშინია, რომ ის თავისი საქმიანობით დევნას დააყენებს მას. და მეორეც, ის არ ინერვიულებს იმაზე, თუ რა დაემართება მას და ბავშვებს, თუ რამე დაემართება მას. გაუთხოვარი ქრისტიანი უფრო თავისუფალია როგორც აზროვნებაში, ასევე მოქმედებაში.

7:27 შენს მეუღლესთან ხარ დაკავშირებული? ნუ ეძებთ განქორწინებას. ცოლის გარეშე წავიდა? ნუ ეძებ ცოლს
თუ ქრისტიანს უკვე ჰყავს ოჯახი მისი მოწოდების დროს, მაშინ არ არის საჭირო, რომ ის ეძებოს განქორწინების მიზეზებს: მას მოუწევს უფლისთვის გააკეთოს ის, რაც შეუძლია მისთვის მის პირად ვითარებაში.
თუ ჯერ ოჯახი არ გყავთ, მაშინ ჯობია არ გქონდეთ.

სისულელე იქნებოდა ვითარების შეცვლა ღმერთის გარდა სხვა საშუალებებით, რამაც შეიძლება დააზიანოს ღვთის ეკლესია და გააშავოს ღვთის სახელი. მაგალითად - ეცადოს განქორწინებას არა მრუშობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ მეტი დრო დაუთმო ღმერთს მსახურებას. ღმერთი არ მიიღებს ასეთ მსხვერპლს, რადგან ოჯახზე ზრუნვა, თუ ისინი უკვე არსებობენ მოწოდების დროს, ასევე არის ღვთის ნების შესრულება (1 ტიმ. 5:8).

ან თუ ქრისტიანი მრუშობის გამო გაშორდა ცოლს, ან შესაძლოა ცოლი მოკვდა, მაშინ მან მთელი ცხოვრება არ უნდა დაუთმოს ახალი ცოლის პოვნას, თავისთავად გადაქცევას.

7:28 თუმცა, ცოლადაც რომ დაქორწინდე, არ შესცოდავ; და თუ გოგო გათხოვდება, არ შესცოდავს. მაგრამ ასეთებს ხორციელი ტანჯვა ექნებათ; და ვწუხვარ შენთვის.
ქორწინება და ქორწინება არ არის რაღაც ცუდი ქრისტიანისთვის, ღმერთი არ მოითხოვს სრულ თავშეკავებას, როგორც კორინთის კრებაში უკიდურესი „მემარჯვენეები“ თვლიდნენ.

უბრალოდ, ვინც ოჯახის შექმნას გეგმავს, ეს ვარდისფერი სათვალის გარეშე უნდა გააკეთოს: დაქორწინებულ წყვილებს ხორციელი დარდი (ოჯახურ მოვალეობებთან დაკავშირებული სირთულეები) გარდაუვალია ამ საუკუნეში.

თუ ქრისტიანი მზადაა აიღოს პასუხისმგებლობის ტვირთი არა მხოლოდ პირადად საკუთარი თავისთვის უფლის წინაშე, არამედ მთელი ოჯახისთვის - გთხოვთ დაქორწინდეთ. მაგრამ პავლე ყოველთვის ვწუხვარ ყველასთვის, ვინც ირჩევს ქორწინებას, რადგან მას ჰქონდა შესაძლებლობა დაენახა ოჯახი და რამდენად რთულია ღმერთს ასიამოვნო, საჭიროების შემთხვევაში, ასევე მოეწონა ოჯახს, რაც შეიძლება სჭირდებოდეს.

7:29-31 დრო უკვე მოკლეა, ასე რომ, ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, ვისაც არ ჰყავს;
პავლე მოჰყავს კიდევ ერთი არგუმენტი გადაუდებელობისა და უპირატესობის არჩევის შესახებ, რომ ემსახუროთ ღმერთს და შეასრულოთ მისი საქმე ყველა სხვა სახის არჩევანზე:
მთელი დედამიწის გამოთვლის დღის მოახლოებასთან ერთად, ქრისტიანი მთლიანად უნდა დაემორჩილოს ქრისტეს გზას, თითქოს სხვა არაფერი ჰქონდეს - მიუხედავად მისი „მფლობელობისა“ და შეძენისა.

თუ ქრისტიანს ჰყავს ცოლი, ის არ უნდა იყოს მისთვის დაბრკოლება ღვთის საქმის კეთებაში (მშვენიერია, თუ ის ამაში თანაშემწეა), თუ რამე იყიდა ან აქვს სიხარულის / ტირილის მიზეზი - და ეს უნდა იყოს. ნუ შეანელებ მას უფლის მსახურებაში:
და ტირის ვითომ არა ტირის; ხოლო ვინც ხარობს, როგორც არ ხარობს; და ვინც ყიდულობს, როგორც არ იძენს;

თუ, მაგალითად, მივლინებაში გასვლისას მსურს ჩემი მატარებლის დაჭერა, მაშინ ჩავწერ მატარებამდე დარჩენილი ყველა საათს წამით და არავის მივცემ უფლებას და არავის მივცემ ყურადღებას იმდენად, რომ მატარებელი მავიწყდება ან მენატრება.
იგივე ითქმის ღვთის ახალი მსოფლიო წესრიგისკენ მიმავალი „მატარებლისაკენ“ ჩქარობისას: ამ ასაკის არც ერთ საზრუნავს იმაზე მეტი დრო არ უნდა დაგვჭირდეს, ვიდრე საჭიროა სიცოცხლის აუცილებელი მინიმუმის უზრუნველსაყოფად.

რადგან ამ სამყაროს გამოსახულება გადის : ღმერთის მსოფლიო წესრიგისკენ მიმავალი „მატარებელი“ უკვე სწორ „პლატფორმაზე“ დგას და დანიშნულ დროს წაიყვანს ყველას, ვისაც დროულად მისვლა შეუძლია - ამ ბოროტი და უწესრიგო ეპოქას.

ასე რომ, ქრისტიანებო, იჩქარეთ, სჯობს დაიჭიროთ ღმერთის "მატარებელი", ვიდრე ჩაეჭედოთ ყოველდღიურობის ველურ ბუნებას და იმავე პრობლემების ბლოკირებას, რომლებშიც მთელმა ბოროტმა სამყარომ აირჩია ცხოვრება საკუთარი ვნების დაკმაყოფილების საზრუნავში.

მინიმალური ინვესტიცია პირად შეთანხმებებსა და ოპორტუნიზმში და მაქსიმუმი ღვთის საქმეში: ასეთი იყო პავლეს დამოკიდებულება, რომელიც მან აჩვენა კორინთელ ქრისტიანებს, როგორც პირად მაგალითს თავისი თითქმის ასკეტური ცხოვრების წესით.
თვითუარყოფის გზა - ქრისტეს გზა - საუკეთესოა, რაც პავლეს შეეძლო შესთავაზოს ქრისტიანებს არა მხოლოდ კორინთოში, არამედ მე და თქვენ.

7:32 და მინდა, რომ უდარდელად იყოთ. გაუთხოვარი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს;
პავლე ოჯახის შექმნას თვლიდა, როგორც ზედმეტ საზრუნავს, რომელიც ართულებს ქრისტიანის ცხოვრებას, დროისა და ძალისხმევის გამო, რომელიც შეიძლება დაიხარჯოს ღმერთის მოსაწონად - ოჯახის ქრისტიანი დაუთმობს ოჯახის პრობლემების გადაჭრას.

7:33 მაგრამ დაქორწინებულ კაცს ამქვეყნიური საქმეები აწუხებს, როგორ ასიამოვნოს ცოლს.
საინტერესოა, რომ პავლე ამქვეყნიურად მოიხსენიებს ქრისტიანის ზრუნვას ცოლის სიამოვნებით.
ანუ ქრისტიანს, რომელსაც სურს ცოლის ყველა მოთხოვნილების დაკმაყოფილება - გამოდის, რომ ამქვეყნიური საქმეები ზრუნავს. რა გაგებით, თუ კაცისთვის ცოლის არსებობა ღმერთმა უზრუნველყო?
იმ გაგებით, რომ მთელმა მსოფლიომ აღარ იცის სხვა საზრუნავი, გარდა იმისა, თუ როგორ უნდა დაქორწინდეს, ცოლებთან თამაში, მათთვის ბუდე აღჭურვა, მათი ყურადღება და სილამაზე და მათი ახირება, ამ ასაკის მრავალი ქმრისთვის, ადამიდან დაწყებული. მოსწონთ ცოლების სიამოვნება..
ასე რომ, თუ ქრისტიანი ჩაძირულია სურვილით დაკმაყოფილდეს ზოგადად ცოლის ყველა ახირება ღვთის საზიანოდ, ის არაფრით განსხვავდება ამქვეყნიური ქმრისგან და ქრისტიანი არ უნდა იყოს ამქვეყნიური ქმარი.

ქრისტიანი ქმარი დაახლოებით ჰგავს აკილას - პრისცილას: ცოლი - როგორც თანამგზავრი და თანაშემწე უფლის მსახურებაში და სახარების საქმის აღსრულებაში, მრავალ ქალაქში გადაადგილების, კომფორტის ნაკლებობის, პურის სიმრავლის და ზოგჯერ თუნდაც ღამით.

თქვენ ხედავთ, რამდენად უფრო უსაფრთხოა ღმერთი, ვიდრე ცოლი ქრისტიანისთვის: თუ შეწყვეტთ მის სიამოვნებას, მაშინ ის მაშინვე ვერ აღმოაჩენს ჭირს, ან ავადმყოფობას და არ შეუქმნის პრობლემებს. "კარგი, თუ არ გინდა, ნუ იცხოვრებ როგორც გინდა და როგორც შეგიძლია, სანამ ჯერ კიდევ გაქვს შესაძლებლობა იცხოვრო ჩემს მიწაზე"
და თუ ცოლის სიამოვნებას შეწყვეტ, ის მაშინვე ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ ქრისტიანის ცხოვრება კოშმარად აქციოს.

7:34 გათხოვილ ქალსა და ქალწულს შორის განსხვავებაა: გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა იყოს წმინდანი როგორც სხეულით, ასევე სულით; მაგრამ გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს.
იგივე ეხება ქორწინებას. მხოლოდ ერთი განსხვავებით: ქრისტიანი ცოლისთვის გაცილებით რთულია ღვთის საქმეში მონაწილეობა ქრისტიან ქმართან შედარებით, რადგან ცოლი ვალდებულია დაემორჩილოს ქმარს და გაექცეს მის აკრძალვებს, თუ, მაგალითად, ის აქტიურად ურწმუნოა. , ის შეუძლებელის ზღვარზეა.
ქრისტიან ქმარს კი შესაძლებლობა აქვს ახარებს ღმერთს კაპრიზული და მავნე ცოლის თანდასწრებითაც: მას არ აქვს ვალდებულება დაემორჩილოს ცოლს.

7:35 ამას თქვენი სარგებლისთვის ვამბობ, არა იმისთვის, რომ ჯაჭვები მოგაკრათ, არამედ იმისთვის, რომ წესიერად და განუწყვეტლივ ემსახუროთ უფალს ყურადღების გაფანტვის გარეშე.
ეს ყველაფერი პავლემ კორინთოში და ჩვენთან - თქვენთან ერთად აღზრდისთვის - თქვა არა იმისთვის, რომ მრევლს ცხოვრება გაურთულდეს, არამედ გაადვილოს.
თუმცა, გასაგებია, რომ ყველა ვერ აღიქვამს პავლეს ბაკალავრიატის სურვილს - როგორც მათ გულწრფელ სურვილს.
თავისუფალ და მარტოსულ ქრისტიანს გაცილებით მეტი შესაძლებლობა აქვს შეასრულოს ქრისტეს დავალებები ისე, რომ არ შეაწუხოს იმ აურზაურით, რაც არათუ არ აახლოებს ღმერთს და არ აუმჯობესებს ქრისტიანს, არამედ შეუძლია შეუქცევადად დაშორდეს ღმერთს. მაგალითად, სოლომონის აურზაურმა მის ყველა მშვენიერ ცოლთან დაკავშირებით ის ღმერთისთვის უცხო გახადა.

7:36 თუ ვინმე თავის ქალწულს უხამსად თვლის, რომ ის, სრულწლოვანებამდე, ასე დარჩეს, ისე მოიქცეს, როგორც უნდა: არ შესცოდავს; დაე, [ისინი] დაქორწინდნენ.
კორინთის ქალიშვილების ზოგიერთი მამა, ამქვეყნიური აზროვნების ინერციიდან გამომდინარე, თვლიდა, რომ თუ არავინ დაქორწინდება თავის ქალიშვილზე და ის დიდხანს რჩება ძველ მოახლეებში, ეს ნიშნავს, რომ მას აქვს რაიმე სერიოზული ნაკლი ან მსგავსი რამ, რაც არღვევს მთლიანი ოჯახი. უსარგებლო იყო ასეთი მამების შეგონება ბაკალავრიატის ცხოვრების უპირატესობის შესახებ მათი ქალიშვილებისთვის.

7:37 მაგრამ ვინც გულში ურყევად მტკიცეა და საჭიროებით კი არ არის შეზღუდული, არამედ ნებისყოფით ძლევამოსილი, გულში გადაწყვიტა ქალწულის შენარჩუნება, ის კარგად აკეთებს.
იმ მამებს, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთ ქალიშვილს ამქვეყნიური ბედი (დაქორწინდნენ და აქვთ ოჯახური პრობლემები) ისინი არ უნდა ცდილობდნენ თავიანთი ქალიშვილის დაქორწინებას, რათა ადამიანებმა არაფერი იფიქრონ მასზე და მის ოჯახზე: ასეთ საკითხებში ხალხის აზრი შეიძლება უგულებელყო.
აქ პავლე გვიჩვენებს, რომ ოჯახის შექმნაზე უარი შეიძლება იყოს ნებაყოფლობითი და არა მძიმე ფინანსური მდგომარეობის გამო, რომელიც არ იძლევა ოჯახის რჩენის საშუალებას. ხოლო თუ გსურს უქორწინებლობის აღთქმა - ღვთის მსახურების გულისთვის.

7:38 მაშასადამე, ვინც თავის ქალწულს დაქორწინდება, კარგად აკეთებს; მაგრამ ვინც არ გასცემს უკეთესს.
ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ, ვინც არ მოიყვანა ცოლად თავისი ქალიშვილები, ჰქონდათ იმის მიზეზი, რომ აღემატებოდნენ მათ, ვინც ცოლად შეირთო მათი ქალიშვილები. ღმერთისთვის არც სქესს, არც ასაკს, არც ოჯახურ სტატუსს, არც მოქალაქეობას, არც სოციალურ სტატუსს არ აქვს მნიშვნელობა - არაფერი აქვს მნიშვნელობა, გარდა ქრისტიანის ქმედებებისა ღვთის პრინციპების მიხედვით.

„უკეთესის გაკეთება“ ამ შემთხვევაში ნიშნავს „უკეთესის გაკეთებას“ არა ღვთის თვალში, არამედ პირადად საკუთარი თავისთვის, რადგან გაუთხოვარ ქალიშვილებთან - ქრისტიან მამას ნაკლები პრობლემა აქვს და მეტი შესაძლებლობა დაუთმოს ღმერთს მსახურებას.

7:39 ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში.
დაიმახსოვრეთ, ქორწინება არ არის ცოლ-ქმრის დროებითი ან ექსპერიმენტული საზოგადოება, არამედ ერთ-ერთი მეუღლის სიცოცხლემდე, სიკვდილამდე. მხოლოდ ქმრის (ცოლის) გარდაცვალების შემთხვევაში შეიძლება ფიქრი საჭიროების შემთხვევაში ხელახლა გათხოვებაზე.

თუ, მიუხედავად ამისა, ხელახალი ქორწინება რაიმე მიზეზით არის საჭირო, ან თუ ქრისტიანისთვის უპირატესობა ენიჭება მარტოობას, მაშინ მეუღლე უნდა შეირჩეს თანამორწმუნეთაგან: უფალში.

არაბუნებრივი უნდა იყოს ქრისტიანებისთვის ცხოვრების პარტნიორის ძიება – ამქვეყნიურ გარემოში. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, ზოგიერთ ქრისტიანს ჯერ კიდევ არ თვლის მნიშვნელოვანი, მათი ქორწინების პარტნიორი იქნება ამქვეყნიური თუ თანამორწმუნე, და ეს სამწუხაროა: რა შეიძლება ჰქონდეს სინათლეს სიბნელეს, ან მორწმუნეს ურწმუნოსთან?
თუ არაფერია საერთო, ან თუ მხოლოდ, მაგალითად, საქორწინო საწოლი ერთიანდება, მაშინ ასეთი ქორწინება კიდევ უფრო პრობლემური იქნება ქრისტიანისთვის. დიდია იმის ალბათობა, რომ ადრე თუ გვიან ის დაიშლება და „გაანადგურებს“, გარდა ამისა, ქრისტიანის სულიერებასაც.

აი, რას წერს ბარკლი ქორწინების შესახებ, მაგალითად:
პ აბელი ერთ პირობას ადგენს: „მხოლოდ უფალში“. ანუ ეს უნდა იყოს ქორწინება ქრისტიანებს შორის. შერეული ქორწინებები იშვიათად არის წარმატებული. დიდი ხნის წინ პლუტარქემ თქვა, რომ "ქორწინება არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, თუ მეუღლეები არ ასწავლიან იმავე რელიგიას". უმაღლესი სიყვარული მოდის მაშინ, როცა დაქორწინებულ წყვილს უყვართ ერთმანეთი და მათი სიყვარული განიწმინდება ქრისტესადმი საერთო სიყვარულით. რადგან მაშინ ისინი არა მხოლოდ ერთად ცხოვრობენ, არამედ ერთად ლოცულობენ. მათი ცხოვრება და სიყვარული აერთიანებს და ხდება ღვთისადმი თაყვანისცემის მუდმივი აქტი..

ჩვენ ვეთანხმებით მას ამ საკითხში.

7:40 მაგრამ ის უფრო ბედნიერია, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით;
და მაინც, პავლე, თანამორწმუნეებს სიკეთეს უსურვებს, ურჩევს მათ, არ იჩქარონ ქორწინებაში არც პირველად და არც მეორედ.

ვფიქრობ, მეც მაქვს ღმერთის სული - პავლეს ეჭვი არ ეპარება, რომ მას სულიწმიდა აქვს და მისი რჩევა ღვთის ნებას შეესაბამება. ის უბრალოდ ხაზს უსვამს, რომ მისი რჩევა ფაქტობრივად არ არის პავლეს საკუთარი გამოგონება - კაცი, არამედ შეესაბამება ღვთის სულს და მოდის პავლესგან - მოციქული, ცხებული და ღვთის მსახური.