ბუდიზმის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება. ბუდას რვაგზის გზა

გამარჯობა ძვირფასო მკითხველებო!

დღეს თქვენ გაეცნობით ბუდიზმის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ სწავლებას, რომელიც საფუძვლად უდევს მისი ყველა სკოლის ფილოსოფიას. ბუდიზმის ოთხი ჭეშმარიტება ასე ჰქვია, მაგრამ ბუდისტი ადეპტები ამჯობინებენ უფრო ამაღლებულ სახელს: ოთხი. კეთილშობილისიმართლე.

საწყისი წერტილი

ხუთმა ახალბედა პირველად ისწავლეს ისინი 2500 წელზე მეტი ხნის წინ. ეს იყო ბენარესის ირმის კორომში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში.

სიდჰარტა გაუტამა უზიარებდა კომპანიონებს, რომლებთანაც მანამდე ვარჯიშობდა,სარწმუნოებარომელიც მას განმანათლებლობის მოპოვების შემდეგ გამოეცხადა. ასეც მოხდაბუდიზმის გაჩენა.

ამ პირველ ქადაგებას, რომელსაც ასევე ბენარეს დისკურსს უწოდებენ, ბუდიზმის ანთოლოგიაში დჰარმაჩაკრა პრავარტანა სუტრას უწოდებენ, რაც ნიშნავს სწავლების ბორბლის შემობრუნების სუტრას.

კანონიკური წყარო მოკლედ ხაზს უსვამს ძირითად ბუდისტურ პრინციპებს. აი, რა უთხრა ბუდამ ბერებს: „არის ორი ექსცესი, რომელიც ახალბედებმა არ უნდა დაუშვან.

პირველი მათგანი არის ვულგარული და დაბალი ერთგულება ვნებისადმი. და მეორე არის საკუთარი თავის მძიმე და უაზრო გადაღლა.

როგორია ცოდნის, სიმშვიდის, გაგების, განმანათლებლობის მიღწევის გზები? ეს მხოლოდ მათკენ მიგვიყვანს.

შემდეგ მან უამბო მათ არსი ჩატვარი არიასათიანი – ოთხი კეთილშობილიჭეშმარიტება და კიდევ ერთხელ შეახსენა რვაჯერადი გზის მნიშვნელობა, რომელსაც ბუდიზმში ასევე უწოდებენ შუა გზას, რადგან ის ორ უკიდურესობას შორისაა.

ოთხი აქსიომა

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ოთხ პოსტულატს, რომლებიც, შაკიამუნის მიხედვით, არსების ბირთვს წარმოადგენს. მან თავის თანამორწმუნეებს უთხრა, რომ მხოლოდ მათი ნათლად გაცნობიერებით მოიპოვა გარანტია, რომ მიაღწია „უმაღლეს განმანათლებლობას“.

ბუდამ ასევე აღნიშნა, რომ ამ ფილოსოფიის გაგება ძნელია აღქმა და გაგება, რომ მარტივი მსჯელობა მას არ შეუძლია და ის მხოლოდ ბრძენებს გამოავლენს. სიამოვნება ატყვევებს და აჯადოებს ყველას ამ სამყაროში, თქვა მან. შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს სიამოვნების კულტი.

ვინც ასე ძალიან აღფრთოვანებულია, ვერ გაიგებს ყველაფრის განპირობებულობას, რაც არსებობს. მათ არ ესმით აღორძინების მიზეზების უარყოფა და ნირვანა. მაგრამ მაინც არსებობენ ადამიანები, „რომელთა თვალები მხოლოდ ოდნავ დაფხვნილია მტვრისგან“. აქ მათ შეუძლიათ გაიგონ.

პირველად, ამ აქსიომებმა რუსულენოვან მკითხველამდე 1989 წელს მიაღწია რუსი მთარგმნელისა და ბუდოლოგის ა.ვ. პარიბკა.

1) პირველი პოსტულატი არის სიცოცხლე ტანჯვა – დუხა. ამ ტერმინის თარგმნის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენს მენტალიტეტში ტანჯვა გაგებულია, როგორც რაიმე სახის მძიმე ფიზიკური დაავადება ან ძლიერი უარყოფითი გამოვლინება ფსიქიკურ დონეზე.

მეორე მხრივ, ბუდიზმი უფრო ფართოდ განიხილავს ტანჯვას: ეს არის ტკივილი, რომელიც ასოცირდება დაბადებასთან, ავადმყოფობასთან, უბედურებასთან ან სიკვდილთან, ასევე ცხოვრებით მუდმივი უკმაყოფილება მუდმივად ცვალებადი სურვილების დაკმაყოფილების მიზნით, რომელთაგან ბევრის შესრულება თითქმის შეუძლებელია. .

შეუძლებელია:

• არ დაბერდე
• იცხოვრე სამუდამოდ,
• თან წაიღე სიკვდილის შემდეგ დაგროვილი სიმდიდრე,
• იყავი ყოველთვის საყვარელ ადამიანთან,
• არ შეექმნათ ცუდი რამ.

სიის გაგრძელება შეიძლება განუსაზღვრელი ვადით. ასეთია ადამიანის არსებობის არასრულყოფილება, რასაც მუდმივობამდე მივყავართ უკმაყოფილება. ეს სიტყვა უფრო ზუსტად გადმოსცემს პალი „დუხას“ მნიშვნელობას.

2) ადამიანს არ ძალუძს შეცვალოს არსებული მდგომარეობა, მაგრამ საკმაოდ შეუძლია შეცვალოს დამოკიდებულება მის მიმართ.

ამას მხოლოდ დუკას მიზეზის გაცნობიერებით შეუძლია. მეორე ჭეშმარიტება, რომელიც ბუდამ გაუმხილა ასკეტებს იყო ის მიზეზიტანჯვა არის იგნორირება, რაც იწვევს გამოუსწორებელის გაჩენას სურვილებიაქვს ყველაფერი ერთდროულად.

არსებობს სამი სახის წყურვილი:

• ხუთი გრძნობით ტკბობის სურვილი.
• დიდხანს ან სამუდამოდ ცხოვრების სურვილი.
• თვითგანადგურების სურვილი.

თუ პირველ ორთან ყველაფერი ნათელია, მაშინ მესამე სურვილი ახსნას მოითხოვს. ის ეფუძნება არასწორ მატერიალისტურ წარმოდგენას თქვენი ნამდვილი „მე“-ს შესახებ. ისინი, ვინც მიჯაჭვულნი არიან თავიანთ „მე“-ზე, ფიქრობენ, რომ იგი გარდაუვლად ნადგურდება სიკვდილის შემდეგ და არავითარი მიზეზით არ არის დაკავშირებული მის წინა და შემდგომ პერიოდებთან.

სურვილი სტიმულირდება:

• ხილული ფორმები,
• ხმები,
• სუნი,
• გემო,
• სხეულის შეგრძნებები,
• იდეები.

თუ ეს ყველაფერი სასიამოვნოა, მაშინ ადამიანი, რომელიც განიცდის ზემოხსენებულს, იწყებს მის მიმართ მიჯაჭვულობას, რაც იწვევს მომავალ დაბადებას, დაბერებას, მწუხარებას, ტირილს, ტკივილს, მწუხარებას, სასოწარკვეთას და სიკვდილს. ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია ამ სამყაროში. ეს აღწერს ტანჯვას მთლიანობაში.

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტების წყალობით, ცხადი ხდება, რომ ჩვენი ბედის ერთი შეხედვით უსამართლობა შედეგია ნაწილობრივ ამ ცხოვრებაში წარმოშობის, ნაწილობრივ კი ჩვენი არსებობის წინა ფორმების.

სხეულის, მეტყველებისა და გონების მოქმედებები განსაზღვრავს კარმული პროცესის ფორმირებას, რომელიც აქტიურად მოქმედებს ბედის ფორმირებაზე.

ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ არ არსებობს ნამდვილი „მე“ რომელიც გადის აღორძინების მძვინვარე ზღვაში, მაგრამ არსებობს მუდმივად ცვალებადი დჰარმას ნაკადი, რომელიც მათი ბოროტი ან კარგი არსის შედეგად ხდება. და აქტივობა, ვლინდება სხვადასხვა ადგილას, როგორც უსახო არსებები, შემდეგ ადამიანები, შემდეგ ცხოველები ან სხვა არსებები.

3) თუმცა იმედი მაინც არის. მესამე ჭეშმარიტებაში, ბუდა აცხადებს, რომ ტანჯვა შეიძლება დასრულდეს. ამისათვის თქვენ უნდა დათმოთ ვნებიანი სურვილი, უარი თქვათ და განთავისუფლდეთ მისგან, შეჩერდეთ და დატოვოთ ყველა აზრი ამ წყურვილის შესახებ.

თქვენ უბრალოდ უნდა სწორად გააცნობიეროთ იმის ბუნება, რაც გსურთ, როგორც მუდმივი, არადამაკმაყოფილებელი და უპიროვნო, გააცნობიეროთ თქვენი დაუღალავი სურვილი, როგორც დაავადება. ამ სურვილის ჩაქრობა შესაძლებელია ზემოაღნიშნული შუა გზის გაყოლებით.

4) როცა წყურვილი იღუპება, მიჯაჭვულობაც შეწყდება, რაც ნიშნავს, რომ კარმული პროცესი შეჩერდება, რაც დაბადებამდე აღარ მიგვიყვანს, შესაბამისად, ათავისუფლებს დაბერებას, ყოველგვარ ტანჯვასა და სიკვდილს.

ამის შემდეგ ადამიანს მხოლოდ უმაღლესი სიმშვიდე ელის, კარმული პროცესის დასასრული, ახალი დაბადების, განცალკევების საფუძველი, რასაც ნირვანა ჰქვია.ადამიანი აღარ განიცდის არც ფიზიკურ და არც ფსიქიკურ ტკივილს. მიმზიდველობა აშკარაა.

ბუდამ შეძლო თავიდან აიცილა ცხოვრების ორი უკიდურესობა, ჰედონიზმი და ასკეტიზმი და მიაღწია განმანათლებლობას შუა გზის გაყოლებით.მან თავის მიმდევრებს გამოუკვეთა მისი ეტაპები, როგორც მეოთხე უცვლელი ჭეშმარიტება.

კეთილშობილური რვაგზის გზას ზოგჯერ არასწორად ესმით, ფიქრობენ, რომ მისი ეტაპები უნდა გადაიდგას თავის მხრივ, სწორი პრაქტიკით:

1. გაგება,
2. ფიქრი,
3. მეტყველება,
4. აქტივობა,
5. საარსებო წყაროს გამომუშავება,
6. ძალისხმევა,
7. ცნობიერება,
8. კონცენტრაცია.

მაგრამ სინამდვილეში, თქვენ უნდა დაიწყოთ სწორი მორალური დამოკიდებულებით - სილა (3-5). ბუდისტები ზოგადად მიჰყვებიან ბუდას ხუთ მორალურ პრინციპს, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სათნოებებს, აღთქმას ან აღთქმას:

• ცოცხალს ზიანი არ მიაყენო და არ მოკლა;
• არ მიითვისოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის;
• თავი შეიკავოს უხამსი სექსუალური ქცევისგან;
• არ მოიტყუოთ ან ბოროტად გამოიყენოთ სხვისი ნდობა;
• არ გამოიყენოთ ნარკოტიკები, რომლებიც დაბინდულია გონებაში.

ამის შემდეგ სისტემატურად უნდა ივარჯიშოთ გონება სწორი კონცენტრაციის პრაქტიკით (6-8).

ასე საგულდაგულოდ მომზადებული ადამიანი იძენს გონებას და ხასიათს სწორი გაგებისა და აზროვნებისადმი მიმღებელ (1-2), ანუ ხდება ბრძენი. თუმცა, შეუძლებელია გზაზე წასვლა იმავე ტანჯვის მინიმალური გაგების გარეშე, რის გამოც გაგება ამ სიის სათავეშია.

ამავდროულად, იგი ასრულებს მას, როდესაც ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი წარმატებით დასრულებული მოქმედება მიჰყავს ადამიანს ყველაფრის გააზრებამდე, რაც არსებობს „როგორც არის“. ამის გარეშე შეუძლებელია გახდე მართალი და ჩაიძირო ნირვანაში.

ეს გზა თავისუფალია ტანჯვისგან, ის აძლევს ადამიანს სუფთა ხედვას და თქვენ თვითონ უნდა გაიაროთ იგი, რადგან ბუდაები დიდი მასწავლებლები არიან, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება სხვისთვის.

დასკვნა

ამაზე, მეგობრებო, დღეს გემშვიდობებით. თუ სტატია თქვენთვის სასარგებლო იყო, გირჩევთ წაიკითხოთ სოციალურ ქსელებში.

და გამოიწერეთ ჩვენი ბლოგი, რომ მიიღოთ ახალი საინტერესო სტატიები თქვენს ფოსტაზე!

Მალე გნახავ!

sìshèngdì, sy-shen-di Იაპონელი: 四諦
სიტაი ვიეტნამური: Tứ Diệu Đế

ბუდიზმი

კულტურა

ამბავი

ფილოსოფია

ხალხი

ქვეყნები

სკოლები

ტაძრები

ცნებები

ტექსტები

ქრონოლოგია

პროექტი | პორტალი

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება (ჩატვარი არიასათიანი), ოთხი ჭეშმარიტება წმიდაზე- ბუდიზმის ერთ-ერთი ძირითადი სწავლება, რომელსაც მისდევს მისი ყველა სკოლა. ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტებათავად ბუდა შაკიამუნმა ჩამოაყალიბა და ისინი შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: არის ტანჯვა; არსებობს ტანჯვის მიზეზი - სურვილი; ხდება ტანჯვის შეწყვეტა - ნირვანა; არის ტანჯვის შეწყვეტისკენ მიმავალი გზა, რვაგზის გზა.

ისინი მოცემულია ბუდას პირველივე ქადაგებაში, დჰარმას ბორბლის გაშვების სუტრაში.

პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის შესახებ

და აი, ძმებო, კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის დასაწყისის შესახებ. მართალია! - ტანჯვის ჩანასახი დევს წყურვილში, რომელიც განწირულია ხელახლა დაბადებისთვის, ამ დაუოკებელ წყურვილში, რომელიც იზიდავს ადამიანს ახლა ერთი რამისკენ, შემდეგ მეორეზე, დაკავშირებულია ადამიანურ სიამოვნებებთან, ვნებების ლტოლვასთან, ვნებასთან. მომავალი ცხოვრება, აწმყოს განახლების ლტოლვაში. ეს არის, ძმებო, კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის დასაწყისის შესახებ.

ამრიგად, უკმაყოფილების მიზეზი წყურვილია ( თანჰა), რაც იწვევს სამსარაში უწყვეტ ყოფას. სურვილების დაკმაყოფილება ძალიან ხანმოკლეა და მცირე ხნის შემდეგ იწვევს ახალი სურვილების გაჩენას. ამრიგად, მიიღება სურვილების დაკმაყოფილების მანკიერი წრე. რაც უფრო მეტი სურვილების დაკმაყოფილება შეუძლებელია, მით უფრო იზრდება ტანჯვა.

ცუდი კარმის წყარო ხშირად მიჯაჭვულობასა და სიძულვილშია. მათი შედეგები იწვევს უკმაყოფილებას. მიჯაჭვულობისა და სიძულვილის ფესვი უმეცრებაშია, ყველა არსებისა და უსულო საგნების ჭეშმარიტი ბუნების იგნორირებაში. ეს არ არის მხოლოდ არასაკმარისი ცოდნის შედეგი, არამედ მცდარი მსოფლმხედველობა, ჭეშმარიტების სრულიად საპირისპირო გამოგონება, რეალობის მცდარი გაგება.

შეწყვეტის მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

სიმართლე დუხას შეწყვეტის შესახებ (დუხა ნიროდა(Skt. निरोध, ნიროდა IAST ), პალი დუკხანიროდო (ნიროდო - "შეწყვეტა", "გაქრობა", "ჩახშობა")). კეთილშობილური ჭეშმარიტება მოუსვენარი უკმაყოფილების შეწყვეტის შესახებ: "ეს არის სრული სიმშვიდე [არეულობა] და შეწყვეტა, უარის თქმა, განცალკევება, ეს არის განთავისუფლება დისტანციით სწორედ ამ ლტოლვისგან (განთავისუფლება-განშორება).

მდგომარეობა, რომელშიც დუხა არ არის, მიღწევადია. გონების სიბინძურეების აღმოფხვრა (არასაჭირო მიჯაჭვულობა, სიძულვილი, შური და შეუწყნარებლობა) არის სახელმწიფოს ჭეშმარიტება „ტანჯვის“ მიღმა. მაგრამ ამის შესახებ მხოლოდ წაკითხვა საკმარისი არ არის. ამ სიმართლის გასაგებად, მედიტაცია პრაქტიკაში უნდა გამოიყენო გონების გასასუფთავებლად. მეოთხე ჭეშმარიტება საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს ეს ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ზოგიერთმა ბერმა, რომლებიც ბუდასთან ერთად მოგზაურობდნენ, არასწორად ესმოდა მესამე ჭეშმარიტება, როგორც ზოგადად ყველა სურვილის სრული უარის თქმა, თვითწამება და ყველა საჭიროების სრული შეზღუდვა, ამიტომ ბუდა თავის სიტყვაში აფრთხილებს ამგვარი ინტერპრეტაციის წინააღმდეგ (იხ. ციტატა ქვემოთ). ბოლოს და ბოლოს, თვით ბუდასაც კი ჰქონდა ჭამის, დალევის, ჩაცმის, სიმართლის გაგების და ა.შ. ანუ, აქ მნიშვნელოვანია სწორი სურვილების გამოყოფა არასწორისგან და მიჰყვეთ „შუა გზას“, უკიდურესობამდე წასვლის გარეშე.

გზის მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

სიმართლე დუხას შეწყვეტამდე მიმავალი გზის შესახებ (დუხა ნიროდჰა გამინი პატიპადა მარგა(Skt. मार्ग, მარგა IAST , სიტყვასიტყვით "გზა"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "მიგვიყვანს", paṭipadā - "გზა", "პრაქტიკა")).

და აი, ძმებო, კეთილშობილური ჭეშმარიტება გზის შესახებ, რომელიც მიდის ყოველგვარი მწუხარების ჩაქრობისკენ. მართალია! - ეს არის კეთილშობილური რვაგზის გზა - ჭეშმარიტი შეხედულება, ჭეშმარიტი განზრახვა, ჭეშმარიტი სიტყვა, ჭეშმარიტი საქმეები, ჭეშმარიტი ცხოვრების წესი, ჭეშმარიტი მონდომება, ჭეშმარიტი ასახვა, ჭეშმარიტი კონცენტრაცია. ასეთია, ბერებო, კეთილშობილური ჭეშმარიტება ყოველგვარი მწუხარების ჩაქრობისკენ მიმავალი გზის შესახებ.

„შუა გზის“ გაყოლა ნიშნავს ოქროს შუალედის შენარჩუნებას ფიზიკურ და სულიერ სამყაროს, ასკეტობასა და სიამოვნებას შორის; ნიშნავს არ წახვიდე უკიდურესობაში.

ასე რომ, ყოვლადკეთილი მიუბრუნდა მის გარშემო მყოფ ხუთ ბერს და უთხრა: არსებობს ორი უკიდურესობა, ძმებო, რომელსაც სამყაროზე უარის თქმა არ უნდა მიჰყვეს. ერთის მხრივ, არის მიზიდულობა საგნების მიმართ, რომლის მთელი ხიბლი დამოკიდებულია ვნებებზე და სხვა ყველაფერზე, სენსიუალურობაზე: ეს არის ვნების დაბალი გზა, უღირსი, უღირსი მისთვის, ვინც დაშორდა ამქვეყნიურ ცდუნებებს. მეორე მხრივ, საკუთარი თავის წამების გზა, უღირსი, მტკივნეული, უნაყოფო. არსებობს შუა გზა: ძმებო, შორს იმ ორი უკიდურესობისაგან, რომელიც სრულყოფილმა გამოაცხადა - გზა, რომელიც ხსნის თვალებს, ანათებს გონებას და მიჰყავს ამ გზას სულიერი სიმშვიდისაკენ, ამაღლებული სიბრძნისკენ, გამოღვიძების სრულყოფისკენ, ნირვანასკენ. ! რა შუა გზაა, ბერებო, - სრულყოფილთა მიერ გამოცხადებული ორივე უკიდურესობიდან შორს გზა, რომელსაც მივყავართ სრულყოფილებამდე, ამაღლებულ სიბრძნემდე, გონების სიმშვიდემდე, სრულყოფილ გამოღვიძებამდე, ნირვანამდე? მართალია! ეს არის რვაგზის კეთილშობილური გზა: ჭეშმარიტი შეხედულება, ჭეშმარიტი განზრახვა, ჭეშმარიტი მეტყველება, ჭეშმარიტი მოქმედება, ჭეშმარიტი საარსებო საშუალება, ჭეშმარიტი შრომისმოყვარეობა, ჭეშმარიტი ჭვრეტა, ჭეშმარიტი კონცენტრაცია.

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების უარყოფა

Heart Sutra, რომელსაც მიჰყვება მაჰაიანას რამდენიმე სკოლა, უარყოფს ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას („არ არსებობს ტანჯვა, არ არსებობს ტანჯვის მიზეზი, არ არის ტანჯვის შეწყვეტა, არ არის გზა“), რომელიც, როგორც ე.ა. ტორჩინოვი აღნიშნავს, მკრეხელურად ჟღერდა. ან თუნდაც შოკისმომგვრელი ჰინაიანას მიმდევრებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ მაჰაიანას გაჩენისა და განვითარების დროს

ბუდიზმის საბოლოო მიზანი არის ტანჯვისგან განთავისუფლება და რეინკარნაცია. ბუდამ თქვა: წარსულშიც და აწმყოშიც მხოლოდ ერთს ვამბობ: ტანჯვა და ტანჯვის მოსპობა. მიუხედავად ამ ფორმულის უარყოფითი საწყისი პოზიციისა, მასში დასახულ მიზანს დადებითი მხარეც აქვს, რადგან ტანჯვის დასრულება მხოლოდ სიკეთისა და ბედნიერების ადამიანური პოტენციალის რეალიზებითაა შესაძლებელი. ვინც აღწევს სრული თვითრეალიზაციის მდგომარეობას, ამბობენ, რომ მიაღწია ნირვანას. ნირვანა არის უდიდესი სიკეთე ბუდიზმში, უმაღლესი და უმაღლესი სიკეთე. ეს არის კონცეფციაც და სახელმწიფოც. როგორც კონცეფცია, ის ასახავს განხორციელების გარკვეულ ხედვას ადამიანის შესაძლებლობები, გამოკვეთს იდეალური ცხოვრების კონტურებსა და ფორმებს; როგორც მდგომარეობა, დროთა განმავლობაში, იგი ხორცდება მისკენ მიმავალ ადამიანში.

ნირვანას სურვილი გასაგებია, მაგრამ როგორ მივაღწიოთ მას? პასუხი ნაწილობრივ მოცემულია წინა თავებში. ჩვენ ვიცით, რომ ბუდიზმში დიდად აფასებენ მართალ ცხოვრებას; ვირტუალურად ცხოვრება აუცილებელი პირობაა. თუმცა, ზოგიერთი მეცნიერი უარყოფს ამ აზრს. ისინი ამტკიცებენ, რომ დამსახურების დაგროვება კარგი საქმეების კეთებით რეალურად ხელს უშლის ნირვანას მიღწევას. კარგი საქმეები, მათი აზრით, ქმნის კარმას, კარმა კი იწვევს აღორძინების სერიას. შემდეგ, ისინი მსჯელობენ, აქედან გამომდინარეობს, რომ ნირვანას მიღწევისთვის აუცილებელია კარმასა და ეთიკის ყველა სხვა მოსაზრებების გადალახვა. საკითხის ამ გაგებაში ორი პრობლემაა. ჯერ ერთი, რატომ, თუ სათნო მოქმედება ნირვანას დაბრკოლებაა, წმინდა ტექსტები გამუდმებით კეთილი საქმეების შესრულებისკენ მოუწოდებენ? მეორე, რატომ აგრძელებენ ისინი, ვინც განმანათლებლობას მიაღწიეს, როგორიცაა ბუდა, უაღრესად მორალური ცხოვრებით?

ამ პრობლემების გადაწყვეტა შესაძლებელია, თუ მაღალზნეობრივი ცხოვრება მხოლოდ ნაწილია ადამიანის მიერ მიღწეულინირვანაში ჩაძირვისთვის აუცილებელი სრულყოფილება. მაშინ, თუ სათნოება (ძალა, სქტ. - სილა) ამ იდეალის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია, მაშინ ის ვერ იქნება თვითკმარი და საჭიროებს რაიმე სახის დამატებას. ეს სხვა აუცილებელი ელემენტია სიბრძნე, აღქმის უნარი (panya, Skt. prajya). „სიბრძნე“ ბუდიზმში ნიშნავს ადამიანის მდგომარეობის ღრმა ფილოსოფიურ გაგებას. ის მოითხოვს რეალობის ბუნების გააზრებას, რომელიც მიიღწევა ხანგრძლივი და ღრმა ასახვით. ეს არის გნოსისის ერთ-ერთი ტიპი, ანუ ჭეშმარიტების პირდაპირი რეალიზება, რომელიც დროთა განმავლობაში ღრმავდება და საბოლოოდ კულმინაციას აღწევს ბუდას მიერ განცდილ განმანათლებლობაში.

1. ტანჯვის ჭეშმარიტება (დუხა).

მაგრამ, ბერებო, რა არის ტანჯვის კეთილშობილური ჭეშმარიტება? დაბადება ტანჯვაა, სიბერე ტანჯვაა, ავადმყოფობა ტანჯვაა, სიკვდილი ტანჯვაა. ტკივილი, მწუხარება, მწუხარება, სევდა, სასოწარკვეთა არის ტანჯვა. შეუყვარებელთან კავშირი ტანჯვაა, საყვარელთან განშორება ტანჯვაა. სასურველის მიუღწევლობა ტანჯვაა. ამრიგად, პიროვნების ხუთი მდგომარეობა (სკანდა) იტანჯება.

ასე რომ, ნირვანა არის სათნოებისა და სიბრძნის ერთიანობა. მათ შორის ურთიერთობა ფილოსოფიის ენაზე შეიძლება ასე გამოითქვას: სათნოებაც და სიბრძნეც ნირვანისთვის „აუცილებელი“ პირობაა, მხოლოდ ერთი მათგანის არსებობა „არასაკმარისია“. მხოლოდ ერთად ხდებიან ნირვანამდე მიღწევა. ერთ-ერთ ადრეულ ტექსტში ისინი შედარებულია ორ ხელთან, იბანენ და ასუფთავებენ ერთმანეთს, ერთ-ერთს მოკლებული ადამიანი არასრულყოფილია (დ.ი.124).

თუ სიბრძნე მართლაც სათნოების აბსოლუტურად აუცილებელი თანამგზავრია, რა უნდა იცოდეს ადამიანმა განმანათლებლობის მისაღწევად? იცოდეს ჭეშმარიტება, რომელიც ბუდამ აღიქვა განმანათლებლობის ღამეს და შემდგომში გამოაცხადა პირველ ქადაგებაში, რომელიც მან წარმოთქვა ბენარესის მახლობლად ირმის პარკში. ეს ქადაგება საუბრობს ოთხ პუნქტზე, რომლებიც ცნობილია როგორც ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება. ისინი აცხადებენ, რომ: 1) ცხოვრება ტანჯვაა, 2) ტანჯვა წარმოიქმნება სიამოვნების სურვილით ან ლტოლვით, 3) ტანჯვა შეიძლება შეჩერდეს, 4) არსებობს გზა ტანჯვისგან თავის დაღწევამდე. ზოგჯერ, როგორც მათ შორის ურთიერთობის ილუსტრაცია, ხდება შედარება მედიცინასთან, ხოლო ბუდას ადარებენ მკურნალს, რომელმაც სიცოცხლის სნეულების წამალი იპოვა. ჯერ დაავადების დიაგნოზს სვამს, მეორეც ხსნის მის მიზეზს, მესამედ ადგენს მის სამკურნალო საშუალებებს და მეოთხე, მკურნალობას აგრძელებს.

ამერიკელი ფსიქიატრი მ.სკოტ პეკი ხსნის თავის ბესტსელერ წიგნს „ნაკლებად გავლილი გზა“ სიტყვებით: „ცხოვრება რთულია“. პირველ კეთილშობილ ჭეშმარიტებაზე საუბრისას ის დასძენს: „ეს არის დიდი ჭეშმარიტება, ერთ-ერთი უდიდესი ჭეშმარიტება“. ბუდიზმში ცნობილი როგორც "ტანჯვის ჭეშმარიტება", იგი გახდა ბუდას სწავლების ქვაკუთხედი. ამ ჭეშმარიტების მიხედვით, ტანჯვა (დუხა, სქტ. - დუჰხა) ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და ადამიანის მდგომარეობას განსაზღვრავს როგორც „უკმაყოფილების“ მდგომარეობას. იგი მოიცავს მრავალი სახის ტანჯვას, დაწყებული ფიზიკურით, როგორიცაა დაბადება, დაბერება, ავადმყოფობა და სიკვდილი. ყველაზე ხშირად ისინი დაკავშირებულია ფიზიკურ ტკივილთან და არის ბევრად უფრო სერიოზული პრობლემა - ამ ციკლის გამეორების გარდაუვალობა ყოველ მომდევნო ცხოვრებაში, როგორც თავად ადამიანისთვის, ასევე მისი საყვარელი ადამიანებისთვის. ადამიანები უძლურნი არიან ამ რეალობის წინაშე და, მიუხედავად მედიცინის უახლესი აღმოჩენებისა, მაინც ექვემდებარებიან ავადმყოფობასა და უბედურ შემთხვევას მათი სხეულებრივი ხასიათის გამო. გარდა ფიზიკური ტკივილისა, ტანჯვის ჭეშმარიტება მიუთითებს მის ემოციურ და ფსიქოლოგიურ ფორმებზე: „მწუხარება. სევდა, სევდა და სასოწარკვეთა“. მათ ზოგჯერ შეიძლება წარმოადგინონ უფრო მტკივნეული პრობლემები, ვიდრე ფიზიკური ტანჯვა: ცოტა ადამიანს აქვს ცხოვრება მწუხარებისა და მწუხარების გარეშე, ხოლო არსებობს მრავალი მძიმე ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, როგორიცაა ქრონიკული დეპრესია, რომლის სრულად აღმოფხვრა შეუძლებელია.

გარდა ამ აშკარა მაგალითებისა, ტანჯვის ჭეშმარიტება აღნიშნავს ტანჯვის უფრო დახვეწილ ფორმას, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს როგორც „ეგზისტენციალური“. ეს გამომდინარეობს განცხადებაში: „სასურველის მიუღწევლობა არის ტანჯვა“, ანუ წარუმატებლობა, იმედგაცრუება, ილუზიების ნგრევა, რომელსაც განიცდიან, როდესაც იმედები არ ახდება და რეალობა არ შეესაბამება ჩვენს სურვილებს. ბუდა არ იყო პესიმისტი და, რა თქმა უნდა, მან საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდა, როდესაც ის ახალგაზრდა პრინცი იყო, რომ შეიძლება იყოს სასიამოვნო მომენტები ცხოვრებაში. თუმცა პრობლემა ის არის Კარგი დროარ გაგრძელდეს სამუდამოდ, ადრე თუ გვიან ისინი მიდიან ან ადამიანს ბეზრდება ის, რაც ახალი და პერსპექტიული ჩანდა. ამ თვალსაზრისით, სიტყვა დუხას უფრო აბსტრაქტული და ღრმა მნიშვნელობა აქვს: ის მიუთითებს, რომ გაჭირვებისგან დაცლილ ცხოვრებასაც კი არ შეუძლია კმაყოფილება და თვითრეალიზება. ამ და სხვა მრავალ კონტექსტში სიტყვა „უკმაყოფილება“ უფრო ზუსტად გამოხატავს „დუჰხას“ მნიშვნელობას, ვიდრე „ტანჯვა“.

ტანჯვის ჭეშმარიტება შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს რა არის მთავარი მიზეზი ადამიანის ცხოვრებაარ მოაქვს სრული კმაყოფილება. განცხადება, რომ „პიროვნების ხუთი სკანდა იტანჯება“ ეხება ბუდას მიერ მეორე ქადაგებაში მოცემულ სწავლებას (Vin.i.13). ჩამოვთვლით მათ: სხეული (რუპა), შეგრძნება (ვედანა), აღქმის გამოსახულებები (სამჯნა), სურვილები და დრაივები (სანსკარი), ცნობიერება (ვიჯნანა). არ არის საჭირო თითოეულის დეტალურად განხილვა, რადგან ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად, რა შედის ამ სიაში, რამდენადაც ის, რაც არ შედის. კერძოდ, მოძღვრება არ ახსენებს სულს ან „მეს“, გაგებული, როგორც მარადიული და უცვლელი სულიერი არსება. ბუდას ეს პოზიცია შორდება ორთოდოქს ინდიელებს რელიგიური ტრადიციაბრაჰმანიზმი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყველა ადამიანს აქვს მარადიული სული (ატმანი), რომელიც ან მეტაფიზიკური აბსოლუტის ნაწილია - ბრაჰმანი (უპიროვნო ღვთაება), ან მისი იდენტურია.

ბუდამ თქვა, რომ მან ვერ იპოვა მტკიცებულება არც ადამიანის სულის (ატმანის) და არც მისი კოსმიური ანალოგის (ბრაჰმანის) არსებობის შესახებ. პირიქით, მისი მიდგომა - პრაქტიკული და ემპირიული - უფრო ახლოს არის ფსიქოლოგიასთან, ვიდრე თეოლოგიასთან. მისი ახსნა ადამიანის ბუნების შესახებ, რომელიც ჩამოყალიბებულია ხუთი მდგომარეობიდან, ჰგავს მანქანის სტრუქტურის ახსნას, რომელიც შედგება ბორბლების, გადაცემათა კოლოფის, ძრავის, საჭის, სხეულისგან. რა თქმა უნდა, მეცნიერებისგან განსხვავებით, მას სჯეროდა, რომ ადამიანის მორალური არსი (რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „სულიერი დნმ“) სიკვდილს გადაურჩება და კვლავ ხორცდება. იმის მტკიცებით, რომ პიროვნების ხუთი მდგომარეობა იტანჯება, ბუდამ აღნიშნა, რომ ადამიანის ბუნება არ შეიძლება გახდეს მუდმივი ბედნიერების საფუძველი. ვინაიდან ადამიანი შედგება ხუთი მუდმივად ცვალებადი „ატრიბუტისაგან“, ადრე თუ გვიან აუცილებლად წარმოიქმნება ტანჯვა, ისევე როგორც მანქანა საბოლოოდ ცვდება და ფუჭდება. ამრიგად, ტანჯვა ჩვენი არსების ქსოვილშია ჩაქსოვილი.

ტანჯვის ჭეშმარიტების შინაარსი ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ ბუდამ დაინახა პირველი სამი ნიშანი - მოხუცი, კეთროვანი და მკვდარი - და მიხვდა, რომ ცხოვრება სავსეა ტანჯვითა და უბედურებით. ბევრი, ვინც ბუდიზმს მიუბრუნდა, აღმოაჩენს, რომ ადამიანის მდგომარეობის შეფასება პესიმისტურია, მაგრამ ბუდისტები თვლიან, რომ მათი რელიგია არ არის პესიმისტური ან ოპტიმისტური, არამედ რეალისტურია, რომ ტანჯვის ჭეშმარიტება მხოლოდ ობიექტურად აცხადებს ფაქტებს. თუ ის პესიმისტურად გამოიყურება, ეს გამოწვეულია ადამიანების დიდი ხნის ტენდენციით, თავიდან აიცილონ უსიამოვნო ჭეშმარიტება და „ყველაფერში ეძებონ ნათელი მხარე“. სწორედ ამიტომ აღნიშნა ბუდამ, რომ ტანჯვის ჭეშმარიტება უკიდურესად რთული გასაგებია. იგივეა, როცა ადამიანი ხვდება, რომ მძიმედ არის ავად, რისი აღიარებაც არავის სურს და განკურნება არ არსებობს.

თუ ცხოვრება ტანჯვაა, როგორ ჩნდება? მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება, წარმოშობის ჭეშმარიტება (სამუდაია), განმარტავს, რომ ტანჯვა წარმოიქმნება ლტოლვის ან „სიცოცხლის წყურვილის“ (თანჰა) გამო. ვნება ანთებს ტანჯვას, როგორც ცეცხლი ამწვავს შეშას. თავის ქადაგებაში (C.iv.19) ბუდამ ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ არის მთელი ადამიანური გამოცდილება "ბრწყინავს" სურვილებით. ცეცხლი არის სურვილის ზუსტი მეტაფორა, რადგან ის შთანთქავს იმას, რაც კვებავს მას დაკმაყოფილების გარეშე. ის სწრაფად ვრცელდება, გადადის ახალ ობიექტებზე და გტკივა, როგორც დაუკმაყოფილებელი სურვილები.

2. წარმოშობის ჭეშმარიტება (სამუდაია).

აი, ბერებო, ჭეშმარიტებაა ტანჯვის წარმოშობის შესახებ. სიცოცხლის ეს ლტოლვა, მოჩვენებითი მიწიერი ფასეულობებისადმი მიჯაჭვულობა (ტანჰა), რომელიც იწვევს ხელახლა დაბადებას, ასოცირდება ძალადობრივ სიამოვნებასთან. 1) გრძნობითი სიამოვნებები, 2) „კეთილდღეობის“ წყურვილი, ყოფნის წყურვილი, 3) „განადგურების“ წყურვილი, არარაობა.

ეს არის ცხოვრების სურვილი, ცხოვრებით ტკბობა, ეს არის ხელახალი დაბადების მიზეზი. თუ გავაგრძელებთ ადამიანის ხუთი „ატრიბუტის“ შედარებას მანქანასთან, მაშინ სურვილი არის ის საწვავი, რომელიც მას მოძრაობაში აყენებს. მიუხედავად იმისა, რომ ხელახალი დაბადება, როგორც წესი, ითვლება ცხოვრებიდან სიცოცხლემდე, ის ასევე ხდება მომენტიდან მომენტამდე: ამბობენ, რომ ადამიანი წამებში იბადება, თუ ეს ხუთი ელემენტი იცვლება და ურთიერთქმედებს სასიამოვნო გამოცდილების სურვილით. ადამიანის არსებობის უწყვეტობა ერთი ცხოვრებიდან მეორეში უბრალოდ სურვილის დაგროვილი ძალის შედეგია.

წარმოშობის სიმართლე ამბობს, რომ ლტოლვა ვლინდება სამი ძირითადი ფორმით, რომელთაგან პირველი არის ლტოლვა გრძნობადი სიამოვნებისკენ. იგი იღებს სიამოვნების სურვილის ფორმას აღქმის ობიექტების მეშვეობით, როგორიცაა სასიამოვნო გემოები, შეგრძნებები, სუნი, ბგერები. მეორე არის „კეთილდღეობის“ სურვილი. საუბარია არსებობის ღრმა, ინსტინქტურ ლტოლვაზე, რომელიც გვიბიძგებს ახალ ცხოვრებასა და ახალ გამოცდილებაში. ვნებიანი სურვილის გამოვლინების მესამე ტიპია არა ფლობის, არამედ „განადგურების“ სურვილი. ეს არის სიცოცხლის წყურვილის საპირისპირო მხარე, რომელიც განასახიერებს უარყოფის ინსტინქტში, უსიამოვნო და არასასურველის უარყოფას. განადგურების სურვილმა ასევე შეიძლება გამოიწვიოს საკუთარი თავის უარყოფა და თვითუარყოფა.

დაბალი თვითშეფასება და აზრები, როგორიცაა „არაფრის გაკეთება არ შემიძლია“ ან „მე წარუმატებელი ვარ“ არის საკუთარი თავის მიმართ მიმართული დამოკიდებულების გამოვლინება. ექსტრემალურ ფორმებში შეიძლება გამოიწვიოს ფიზიკური თვითგანადგურება, როგორიცაა თვითმკვლელობა. ფიზიკური თვითწამება, რომელიც ბუდამ საბოლოოდ მიატოვა, ასევე შეიძლება ჩაითვალოს თვითუარყოფის გამოვლინებად.

ნიშნავს ეს იმას, რომ ნებისმიერი სურვილი ბოროტია? ასეთი დასკვნების მიახლოებისას ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა tanha ხშირად ითარგმნება როგორც "სურვილი" (სურვილი), მას აქვს უფრო ვიწრო მნიშვნელობა - სურვილი, გარკვეულწილად გაუკუღმართებული ჭარბი ან ცუდი მიზნით. ის ჩვეულებრივ მიმართულია სენსუალური აღგზნებისა და სიამოვნებისკენ. თუმცა, ყველა სურვილი ასე არ არის და ბუდისტური წყაროები ხშირად საუბრობენ დადებით სურვილებზე (ჩანდა). საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის პოზიტიური მიზნისკენ სწრაფვა (მაგალითად, ნირვანას მიღწევა), სხვებისთვის ბედნიერების სურვილი, შენს შემდეგ დარჩენილი სამყარო უკეთესი გახდეს - ეს არის პოზიტიური და სასარგებლო სურვილების მაგალითები, რომლებიც არ არის განსაზღვრული. „თანჰას“ კონცეფციით.

თუ ცუდი სურვილები ზღუდავს და ზღუდავს ადამიანს, მაშინ კარგი სურვილები აძლევს მას ძალას და თავისუფლებას. განსხვავება რომ დავინახოთ, მაგალითად ავიღოთ მოწევა. მძიმე მწეველის სურვილი, მოწიოს კიდევ ერთი სიგარეტი, არის ტანჰა, რადგან ის მიზნად ისახავს სხვა არაფერი, თუ არა წამიერი სიამოვნება, აკვიატებული, შეზღუდული, ციკლური და სხვა სიგარეტის გარდა (და როგორც გვერდითი ეფექტი - ცუდი ჯანმრთელობისკენ). მეორე მხრივ, მძიმე მწეველის სურვილი, რომ თავი დაანებოს მოწევას, სასარგებლო იქნება, რადგან ის გაანადგურებს აკვიატებული მავნე ჩვევის მოჯადოებულ წრეს და ემსახურება ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის ხელშეწყობას.

წარმოშობის ჭეშმარიტებაში ტანჰა წარმოადგენს ზემოთ ნახსენებ „ბოროტების სამ ფესვს“ - ვნებას, სიძულვილს და ბოდვას. ბუდისტურ ხელოვნებაში ისინი გამოსახულია როგორც მამალი, ღორი და გველი, რომლებიც წრეში ჩქარობენ "სიცოცხლის ბორბლის" ცენტრში, რაზეც ვისაუბრეთ მესამე თავში, ხოლო ისინი ქმნიან წრეს - კუდს. ერთი მეორეს პირში უჭირავს. ვინაიდან სიცოცხლის წყურვილი მხოლოდ სხვა სურვილს წარმოშობს, ხელახალი დაბადება ქმნის მანკიერ ციკლს, ადამიანები ისევ და ისევ იბადებიან. როგორ ხდება ეს, დეტალურად არის ახსნილი მიზეზობრიობის თეორიით, რომელსაც ეწოდება patikka-samuppada (სანსკრიტი - pratitya-samutpada - დამოკიდებული წარმოშობა). ეს თეორია განმარტავს, თუ როგორ იწვევს სურვილს და უმეცრებას აღორძინების ჯაჭვი, რომელიც შედგება 12 ეტაპისგან. მაგრამ ჩვენთვის ახლა უფრო მნიშვნელოვანია არა ამ ეტაპების დეტალურად განხილვა, არამედ საფუძვლიანი გაგება მთავარი პრინციპი, რომელიც ეხება არა მხოლოდ ადამიანის ფსიქოლოგიას, არამედ ზოგადად რეალობას.

3. შეწყვეტის ჭეშმარიტება (ნიროდა).

აი, ბერებო, ჭეშმარიტებაა ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ, ეს არის სიცოცხლის წყურვილის (თანჰა) უარის თქმა, მისგან თავის დაღწევა, მასზე უარის თქმა, მისგან განთავისუფლება, მასზე მიბმულობისგან განთავისუფლება.

ყველაზე მეტად ზოგადი თვალსაზრისითამ თეორიის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ყველა ეფექტს აქვს მიზეზი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი ურთიერთდამოკიდებულების შედეგად წარმოიქმნება. ამის მიხედვით, ყველა ფენომენი არის მიზეზობრივი ჯაჭვის ნაწილი, არაფერი არსებობს დამოუკიდებლად, თავისთავად. მაშასადამე, სამყარო არ არის სტატიკური ობიექტების ერთობლიობა, არამედ მიზეზებისა და შედეგების პლექსუსი, რომელიც მუდმივ მოძრაობაშია. უფრო მეტიც, ისევე, როგორც ადამიანის პიროვნება შეიძლება მთლიანად დაიშალოს ხუთ „ატრიბუტად“ და ყველა ფენომენი დაიყვანოს მათ შემადგენელ კომპონენტებამდე, მათში რაიმე „არსის“ პოვნის გარეშე. ყველაფერს, რაც წარმოიქმნება, აქვს არსებობის სამი ნიშანი, ესენია: მიწიერი ცხოვრების სისუსტის გაუგებრობა (დუხა), ცვალებადობა (ანიგა) და თვითარსებობის ნაკლებობა (ანატა). „საქმეები და საგნები“ არ არის დამაკმაყოფილებელი, რადგან ისინი არამუდმივია (და ამიტომ არასტაბილური და არასანდო), რადგან მათ არ აქვთ საკუთარი ბუნება, დამოუკიდებელი უნივერსალური მიზეზ-შედეგობრივი პროცესებისგან.

აშკარაა, რომ ბუდისტურ სამყაროს, უპირველეს ყოვლისა, ციკლური ცვლილებები ახასიათებს: ფსიქოლოგიურ დონეზე - სურვილის დაუსრულებელი პროცესი და მისი დაკმაყოფილება; პირადზე - სიკვდილისა და ხელახლა დაბადების ჯაჭვი; კოსმიურზე - გალაქტიკების შექმნით და განადგურებით. ეს ყველაფერი ეფუძნება პატიკკა სამუფპადას თეორიის პრინციპებს, რომლის დებულებები შემდგომში საფუძვლიანად შეიმუშავა ბუდიზმმა.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება არის შეწყვეტის ჭეშმარიტება (ნიროდა). ნათქვამია, რომ როცა სიცოცხლის წყურვილს მოიშორებ, ტანჯვა ჩერდება და მოდის ნირვანა. როგორც ბუდას ცხოვრების ისტორიიდან ვიცით, ნირვანას ორი ფორმა აქვს: პირველი ხდება სიცოცხლის დროს („ნირვანა ნარჩენებით“), ხოლო მეორე სიკვდილის შემდეგ („ნირვანა ნარჩენების გარეშე“). ბუდამ ნირვანას 35 წლის ასაკში მიაღწია, როცა ლეღვის ხის ქვეშ იჯდა. როდესაც ის 80 წლის იყო, ის ჩაეფლო ბოლო ნირვანაში, საიდანაც არ არის დაბრუნება ხელახალი დაბადების გზით.

"ნირვანა" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ჩაქრობას" ან "ჩაქრობას", ისევე როგორც სანთლის ალი ჩაქრება. მაგრამ კონკრეტულად რა არის "ჩაქრობა"? იქნებ ეს არის ადამიანის სული, მისი „მე“, მისი ინდივიდუალობა? ეს არ შეიძლება იყოს სული, რადგან ბუდიზმი ზოგადად უარყოფს მის არსებობას. ეს არ არის „მე“ ან თვითშეგნება, თუმცა ნირვანა, რა თქმა უნდა, გულისხმობს ცნობიერების მდგომარეობის რადიკალურ ცვლილებას, რომელიც თავისუფლდება „მე“ და „ჩემი“ მიბმულობისგან. სინამდვილეში, ტრიადის ალი ჩაქრება - ვნება, სიძულვილი და ბოდვა, რაც იწვევს რეინკარნაციას. მართლაც, "ნირვანას ნარჩენებით" უმარტივესი განმარტება არის "ვნების, სიძულვილისა და ბოდვის დასასრული" (C.38.1). ეს არის ფსიქოლოგიური და მორალური ფენომენი, ადამიანის გარდაქმნილი მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს სიმშვიდე, ღრმა სულიერი სიხარული, თანაგრძნობა, დახვეწილი და გამჭოლი აღქმა. ნეგატიური ფსიქიკური მდგომარეობები და ემოციები, როგორიცაა ეჭვი, შფოთვა, შფოთვა და შიში, არ არსებობს განათლებულ გონებაში. ზოგიერთი ან ყველა ეს თვისება თანდაყოლილია მრავალი რელიგიის წმინდანებისთვის, გარკვეულწილად, ზოგიერთ მათგანს შეიძლება ჰქონდეს ჩვეულებრივი ხალხი. თუმცა, განმანათლებლები, ისევე როგორც ბუდა ან არხატი, თანდაყოლილი არიან სრულად.

რა ემართება ადამიანს, როცა ის კვდება? ადრეულ წყაროებში ამ კითხვაზე მკაფიო პასუხი არ არსებობს. ამის გაგების სირთულეები წარმოიქმნება ზუსტად ბოლო ნირვანასთან დაკავშირებით, როდესაც სიცოცხლის წყურვილის ალი ქრება, რეინკარნაციები ჩერდება და განმანათლებლობას მიღწეული ადამიანი ხელახლა არ იბადება. ბუდამ თქვა, რომ კითხვა, სად არის განმანათლებელი სიკვდილის შემდეგ, ჰგავს კითხვას, სად მიდის ალი, როცა ის ჩაქრება. ალი, რა თქმა უნდა, არსად "ტოვებს", წვის პროცესი უბრალოდ ჩერდება. სიცოცხლის წყურვილისა და უცოდინრობისგან თავის დაღწევა წვისთვის აუცილებელი ჟანგბადის მარაგის შეწყვეტის ტოლფასია. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ცეცხლთან შედარება ნიშნავს, რომ „ნირვანა უკვალოდ“ არის განადგურება. წყაროები ნათლად მიუთითებენ, რომ ასეთი გაგება მცდარია, ისევე როგორც დასკვნა, რომ ნირვანა არის სულის მარადიული არსებობა.

ბუდა წინააღმდეგი იყო სხვადასხვა ინტერპრეტაციებინირვანას, უპირველეს მნიშვნელობას ანიჭებს მის მიღწევის სურვილს. ის, ვინც ნირვანაზე კითხულობდა, შეადარა მოწამლული ისრით დაჭრილს, რომელიც ისრის ამოღების ნაცვლად დაჟინებით სვამს ამ სიტუაციაში უაზრო კითხვებს, ვინ გამოუშვა, რა ერქვა, როგორი ოჯახი იყო, როგორ. შორს იდგა და სხვა (M.i.426). ამ თემის განვითარებისათვის ბუდას თავშეკავების სრული შესაბამისად, ადრეული წყაროები ნირვანას უპირველეს ყოვლისა უარყოფითად განსაზღვრავენ, ე.ი. როგორც „სურვილის არარსებობა“, „წყურვილის დათრგუნვა“, „ჩაქრობა“, „ჩაქრობა“. ნაკლები პოზიტიური განმარტებები შეიძლება მოიძებნოს, მათ შორის, როგორიცაა "კეთილსინდისიერება", "კარგი", "სიწმინდე", "მშვიდობა", "ჭეშმარიტება", "შორეული ნაპირი". ზოგიერთი ტექსტი მიუთითებს იმაზე, რომ ნირვანა ტრანსცენდენტურია, როგორც „დაუბადებელი, გაუჩენელი, შეუქმნელი და ჩამოუყალიბებელი“ (უდანა, 80), მაგრამ არ არის ცნობილი, როგორ უნდა იქნას განმარტებული ეს. შედეგად, „ნირვანას უკვალოდ“ ბუნება საიდუმლოდ რჩება ყველასთვის, ვისაც ეს არ განუცდია. თუმცა, რაშიც შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, არის ის, რომ ეს ნიშნავს ტანჯვის დასასრულს და ხელახლა დაბადებას.

4. გზის სიმართლე (მაგა).

აი, ბერებო, არის გზის ჭეშმარიტება (მაგა), რომელსაც მივყავართ ტანჯვის შეწყვეტამდე. ეს არის კეთილშობილური „რვაგზის გზა“, რომელიც შედგება 1) სწორი შეხედულებისგან, 2) სწორი აზროვნებისგან, 3) სწორი მეტყველებისგან, 4) სწორი ქცევისგან, 5) ცხოვრების შენარჩუნების სწორ გზაზე, 6) ძალების სწორი მოქმედებისგან, 7) სწორი. მეხსიერება, 8) სწორი კონცენტრაცია.

მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება - ჭეშმარიტება გზაზე (მაგგა, სქტ. - მარგა) - განმარტავს, თუ როგორ უნდა მოხდეს გადასვლა სამსარადან ნირვანაზე. ყოველდღიური ცხოვრების აურზაურსა და აურზაურში ცოტა ადამიანი ჩერდება და ფიქრობს ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილ გზაზე. ეს კითხვები აწუხებდა ბერძენ ფილოსოფოსებს და ბუდამაც შეუწყო ხელი მათ გაგებას. მას მიაჩნდა, რომ ცხოვრების უმაღლესი ფორმა არის ცხოვრება, რომელსაც მივყავართ სათნოებისა და ცოდნის გაუმჯობესებამდე და „რვაგზის გზა“ განსაზღვრავს ცხოვრების წესს, რომლითაც ეს შეიძლება პრაქტიკაში იქნას გამოყენებული. მას „შუა გზასაც“ უწოდებენ, რადგან ის ორ უკიდურესობას შორის გადის: ჭარბი ცხოვრება და მკაცრი ასკეტიზმი. იგი მოიცავს რვა საფეხურს, რომლებიც იყოფა სამ კატეგორიად - მორალი, კონცენტრაცია (მედიტაცია) და სიბრძნე. ისინი განსაზღვრავენ ადამიანური სიკეთის პარამეტრებს და მიუთითებენ სად არის ადამიანის კეთილდღეობის სფერო. „ზნეობის“ კატეგორიაში (სილა) იხვეწება ზნეობრივი თვისებები, ხოლო „სიბრძნის“ (პანია) - ინტელექტუალური თვისებები. მედიტაციის როლი დეტალურად იქნება განხილული მომდევნო თავში.

მიუხედავად იმისა, რომ „გზა“ რვა ნაწილისგან შედგება, არ უნდა ვიფიქროთ მათზე, როგორც ეტაპად, რომელსაც ადამიანი გადის, უახლოვდება ნირვანას, ტოვებს მათ. პირიქით, რვა ნაბიჯი წარმოადგენს „ზნეობის“, „მედიტაციის“ და „სიბრძნის“ უწყვეტი გაუმჯობესების ბილიკებს. „სწორი შეხედულებები“ ნიშნავს ჯერ ბუდისტური სწავლებების აღიარებას, შემდეგ კი მათ ემპირიულ დადასტურებას; „სწორი აზროვნება“ – სწორი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების ვალდებულება; „სწორი მეტყველება“ არის სიმართლის თქმა, საუბრისადმი გააზრებული და ინტერესის გამოხატვა, ხოლო „სწორი ქცევა“ არის ბოროტი საქციელისგან თავის შეკავება, როგორიცაა მკვლელობა, ქურდობა ან ცუდი საქციელი (სენსუალური სიამოვნებები). " სწორი გზასიცოცხლის შენარჩუნება“ ნიშნავს თავის შეკავებას იმ ქმედებებისგან, რომლებიც აზიანებენ სხვებს; ”ძალების სწორი გამოყენება” - თქვენს აზრებზე კონტროლის მოპოვება და პოზიტიური აზროვნების განვითარება; "სწორი მეხსიერება" არის მუდმივი გაგების განვითარება, "სწორი კონცენტრაცია" არის გონების ღრმა სიმშვიდის მდგომარეობის მიღწევა, რაც მიზნად ისახავს ცნობიერების კონცენტრაციისა და პიროვნების ინტეგრაციის სხვადასხვა მეთოდებს.

1. სიბრძნის მარჯვენა ხედვა

2. სწორი აზროვნება (პანია)

3. სწორი მეტყველება მორალი

4. სწორი ქცევა (სილა)

5. ცხოვრების შენარჩუნების სწორი გზა

6. ძალების სათანადო გამოყენება მედიტაცია

7. სწორი მეხსიერება (სამადჰი)

8. სწორი კონცენტრაცია

რვაგზის გზა და მისი სამი ნაწილი

ამ მხრივ, რვაგზის პრაქტიკა ერთგვარი მოდელირების პროცესია: ეს რვა პრინციპი გვიჩვენებს, თუ როგორ იცხოვრებს ბუდა და ბუდას მსგავსად ცხოვრებით, ადამიანი თანდათან შეიძლება გახდეს. ამრიგად, რვაგზის გზა არის თვითტრანსფორმაციის გზა, ინტელექტუალური, ემოციური და მორალური რესტრუქტურიზაცია, რომელშიც ადამიანი გადაინაცვლებს ვიწრო, ეგოისტური მიზნებიდან თვითრეალიზაციის შესაძლებლობების განვითარებაზე. ცოდნის (პანია) და ზნეობრივი სათნოების (სილას) ძიების გზით, უმეცრება და ეგოისტური სურვილები დაძლეულია, ტანჯვის გამომწვევი მიზეზები აღმოიფხვრება და იწყება ნირვანა.

1. ტანჯვის კეთილშობილური ჭეშმარიტება
2. ტანჯვის მიზეზების წარმოშობის კეთილშობილური ჭეშმარიტება
3. კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის დასრულების შესაძლებლობისა და მისი მიზეზების შესახებ
4. კეთილშობილური ჭეშმარიტება გზისა, რომელიც ტანჯვის დასასრულამდე მიდის

მე-14 დალაი ლამა (ლექცია) - ვაშინგტონის უნივერსიტეტი

სინამდვილეში, ყველა რელიგიას აქვს სიყვარულისა და თანაგრძნობის ერთნაირი მოტივები. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად არის ძალიან დიდი განსხვავებები ფილოსოფიის სფეროში, გაუმჯობესების ძირითადი მიზანი მეტ-ნაკლებად იგივეა. თითოეულ რელიგიას აქვს თავისი სპეციალური მეთოდები. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი კულტურები ბუნებრივად განსხვავდება, ჩვენი სისტემები იყრის თავს, რადგან სამყარო სულ უფრო უახლოვდება გაუმჯობესებული კომუნიკაციის გამო, რაც გვაძლევს კარგ შესაძლებლობებს ვისწავლოთ ერთმანეთისგან. ვფიქრობ, ეს ძალიან სასარგებლოა.

მაგალითად, ქრისტიანობას აქვს მრავალი პრაქტიკა კაცობრიობის სასარგებლოდ, განსაკუთრებით განათლებისა და ჯანმრთელობის სფეროებში. ბუდისტებს აქ ბევრი რამის სწავლა შეუძლიათ. ამავდროულად, არსებობს ბუდისტური სწავლებები ღრმა მედიტაციის შესახებ და ფილოსოფიური მსჯელობის გზები, საიდანაც ქრისტიანებს შეუძლიათ გამოიყენონ სასარგებლო კულტივირების ტექნიკა. ძველ ინდოეთში ბუდისტებმა და ინდუსებმა ერთმანეთისგან ბევრი პოზიცია ისესხეს.

ვინაიდან ეს სისტემები ძირითადად ერთნაირია კაცობრიობის საკეთილდღეოდ, არაფერია ცუდი ერთმანეთისგან სწავლაში. პირიქით, ეს ხელს შეუწყობს ერთმანეთის მიმართ პატივისცემის განვითარებას, ხელს შეუწყობს ჰარმონიისა და ერთიანობის განვითარებას. ამიტომ ცოტას ვისაუბრებ ბუდისტურ იდეებზე.

ბუდისტური დოქტრინის ფესვი ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებაშია: რეალური ტანჯვა, მისი მიზეზები, ამ უკანასკნელის ჩახშობა და მისკენ მიმავალი გზა. ოთხი ჭეშმარიტება შედგება ეფექტისა და მიზეზების ორი ჯგუფისგან: ტანჯვა და მისი მიზეზები, ტანჯვის შეწყვეტა და მისი განხორციელების გზები. ტანჯვა დაავადებას ჰგავს. ტკივილის მომტანი გარეგანი და შინაგანი პირობები ტანჯვის მიზეზია. ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების მდგომარეობა არის ტანჯვის და მისი მიზეზების ჩახშობა. მედიკამენტები, რომლებიც კურნავს დაავადებებს, სწორი გზებია.

შედეგების (ტანჯვისა და მისი ჩახშობის) მიზეზებზე (ტანჯვის წყაროები და გზები) გათვალისწინების მიზეზები შემდეგია: უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავადგინოთ დაავადება, ნამდვილი ტანჯვა, რომელიც არის პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტების არსი. მაშინ უკვე აღარ იქნება საკმარისი მხოლოდ დაავადების ამოცნობა. იმისთვის, რომ იცოდეთ რა წამალი უნდა მიიღოთ, აუცილებელია დაავადების გაგება. აქედან გამომდინარე, ოთხი ჭეშმარიტებიდან მეორე არის ტანჯვის მიზეზები ან წყარო.

ასევე არ იქნება საკმარისი დაავადების მიზეზების დადგენა, თქვენ უნდა დაადგინოთ შესაძლებელია თუ არა დაავადების განკურნება. ეს ცოდნა არის ზუსტად მესამე დონე, ანუ არის ტანჯვისა და მისი მიზეზების სწორი ჩახშობა.

ახლა, როდესაც გამოვლინდა არასასურველი ტანჯვა, დადგინდა მისი მიზეზები, შემდეგ გაირკვა, რომ დაავადება განკურნებადია, თქვენ იღებთ წამლებს, რომლებიც დაავადების სამკურნალო საშუალებაა. აუცილებელია დარწმუნებული ვიყოთ იმ ბილიკებში, რომლებიც მიგვიყვანს ტანჯვისგან განთავისუფლების მდგომარეობამდე.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ დაუყოვნებლივ დადგინდეს ტანჯვა. ზოგადად, არსებობს სამი სახის ტანჯვა: ტანჯვა ტკივილით, ტანჯვა ცვლილებებით და რთული, გავრცელებული ტანჯვა. ტკივილის ტანჯვა არის ის, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ მივიჩნევთ, როგორც სხეულებრივ ან გონებრივ ტანჯვას, როგორიცაა თავის ტკივილი. ამ ტიპის ტანჯვისგან განთავისუფლების სურვილი არა მხოლოდ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, არამედ ცხოველებისთვისაც. არსებობს გზები, რათა თავიდან აიცილოთ ასეთი ტანჯვა, როგორიცაა მედიკამენტების მიღება, თბილი ტანსაცმლის ჩაცმა, დაავადების წყაროს მოცილება.

მეორე დონე, ცვლილებების ტანჯვა, არის ის, რასაც ჩვენ ზედაპირულად აღვიქვამთ, როგორც სიამოვნებას, მაგრამ ტანჯვის ჭეშმარიტი არსის გასაგებად საჭიროა უფრო დეტალური შესწავლა. აიღეთ მაგალითად ის, რაც ჩვეულებრივ სიამოვნებად ითვლება - ახალი მანქანის ყიდვა. როდესაც ყიდულობთ, უზომოდ ბედნიერი, აღფრთოვანებული და კმაყოფილი ხართ, მაგრამ მისი გამოყენებისას პრობლემები წარმოიქმნება. თუ სიამოვნების მიზეზები შინაგანი იყო, მაშინ რაც უფრო მეტად იყენებთ კმაყოფილების მიზეზს, შესაბამისად უფრო მეტად უნდა გაიზარდოს თქვენი სიამოვნება, მაგრამ ეს ასე არ ხდება. რაც უფრო და უფრო ეჩვევი, უკმაყოფილებას იწყებ. ამიტომ ტანჯვის არსი ცვლილების ტანჯვაშიც გამოიხატება.

ტანჯვის მესამე დონე ემსახურება პირველ ორს. ის წარმოადგენს ჩვენს საკუთარ ფსიქიკურ და ფიზიკურ დაბინძურებულ კომპლექსებს. მას უწოდებენ კომპლექსურ, ყოვლისმომცველ ტანჯვას, რადგან ის მოიცავს და ეხება არსებების ყველა სახის ხელახლა დაბადებას, არის დღევანდელი ტანჯვის საფუძვლის ნაწილი და ასევე იწვევს მომავალ ტანჯვას. ამ ტიპის ტანჯვისგან თავის დაღწევის სხვა გზა არ არსებობს, გარდა აღორძინების სერიის შეჩერებისა.

ტანჯვის ეს სამი ტიპი დგინდება თავიდანვე. ამრიგად, არა მხოლოდ არ არსებობს გრძნობები, რომლებიც გაიგივებული იქნებოდა ტანჯვასთან, არამედ არ არსებობს გარეგანი ან შინაგანი ფენომენები, რაც დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ წარმოიქმნება ასეთი გრძნობები. გონებისა და ფსიქიკური ფაქტორების ერთობლიობას ტანჯვა ეწოდება.

რა არის ტანჯვის მიზეზები? რაზეა ეს დამოკიდებული? მათ შორის, კარმული წყაროები და შემაშფოთებელი ემოციები ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტებიდან მეორეა ტანჯვის ნამდვილი მიზეზის შესახებ. კარმა ანუ მოქმედება შედგება სხეულის, სიტყვიერი და გონებრივი ქმედებებისგან. აწმყო სინამდვილისა თუ არსის თვალსაზრისით, საქმეები სამი სახისაა: სათნო, არასათნო და გულგრილი. სათნო საქმეები ის საქმეებია, რომლებსაც სასიამოვნო ან კარგი შედეგები მოაქვს. არასათნო საქმეები არის ის, რაც იწვევს მტკივნეულ ან ცუდ შედეგებს.

სამი ძირითადი შემაშფოთებელი ვნებაა სიბილწე, სურვილი და სიძულვილი. ისინი აფრქვევენ და სხვა მრავალი სახის შემაშფოთებელ ემოციებს, როგორიცაა შური და ზიზღი. კარმული მოქმედებების შესაჩერებლად, ეს შემაშფოთებელი ვნებები, რომლებიც მოქმედებენ მიზეზად, უნდა შეწყდეს. თუ შევადარებთ კარმას და ძალადობრივ ემოციებს, მაშინ მთავარი მიზეზიტანჯვა ბოლო იქნება.

როცა საკუთარ თავს ეკითხები, შესაძლებელია თუ არა მოუსვენარი ვნებების აღმოფხვრა, უკვე მესამე კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტ შეწყვეტას ეხები. თუ შემაშფოთებელი ემოციები გონების ბუნებაში იყო, მათი ამოღება შეუძლებელია. მაგალითად, სიძულვილი რომ იყოს გონების ბუნებაში, მაშინ ჩვენ დიდხანს ვიგრძნობდით სიძულვილის საჭიროებას, მაგრამ ეს აშკარად არ ხდება. იგივე ეხება მიმაგრებას. მაშასადამე, გონების ბუნება, ანუ ცნობიერება, არ არის დაბინძურებული სიბინძურეებით. ბინძურები მოსახსნელია, ვარგისია მიწიდან, გონებიდან მოსაშორებლად.

ნათელია, რომ კარგი ურთიერთობები ცუდის საპირისპიროა. მაგალითად, სიყვარული და რისხვა ერთდროულად არ შეიძლება მოხდეს ერთ ადამიანში. სანამ რაიმე საგნის მიმართ ბრაზს გრძნობთ, იმავე მომენტში ვერ იგრძნობთ სიყვარულს. პირიქით, სანამ სიყვარულს განიცდი, ვერ გრძნობ ბრაზს. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ამ ტიპის ცნობიერება ურთიერთგამომრიცხავი, საპირისპიროა. ბუნებრივია, რაც უფრო მეტად მიდრეკილნი გახდებით ერთი ტიპის ურთიერთობისკენ, მეორე სუსტდება და სუსტდება. ამიტომაც, თანაგრძნობისა და სიყვარულის პრაქტიკითა და გამრავლებით - გონების კარგი მხარე - თქვენ ავტომატურად მოსპობთ მის მეორე მხარეს.

ამრიგად, დადგენილია, რომ ტანჯვის წყაროების თანდათანობით აღმოფხვრა შესაძლებელია. ტანჯვის მიზეზის სრული გაქრობა არის სწორი შეწყვეტა. ეს არის საბოლოო განთავისუფლება - ეს არის ჭეშმარიტი, სამყაროს დამამშვიდებელი ხსნა. ეს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტებიდან მესამეა.

რა გზა უნდა გაიარო ამ შეწყვეტის მისაღწევად? ვინაიდან ხარვეზები უპირატესად გონების მოქმედებით არის განპირობებული, ანტიდოტი ასევე გონებრივი უნდა იყოს. მართლაც, ადამიანმა უნდა იცოდეს ყველა ფენომენის საბოლოო არსებობის შესახებ, მაგრამ მთავარია იცოდე გონების საბოლოო მდგომარეობა.

ჯერ ახლებურად, პირდაპირ და სრულყოფილად უნდა გააცნობიეროთ გონების არაორმაგი, აბსოლუტური ბუნება ზუსტად ისეთი, როგორიც არის. ეს არის ხედვის გზა. შემდეგ, შემდეგ დონეზე, ეს აღქმა ხდება ჩვეულებრივი. ეს უკვე მედიტაციის გზაა. მაგრამ ამ ორ დონემდე აუცილებელია ორმაგი მედიტაციური სტაბილურობის მიღწევა, რაც არის სიმშვიდისა და განსაკუთრებული გამჭრიახობის ერთიანობა. ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ გვქონდეს ძლიერი ბრძენი ცნობიერება, რისთვისაც პირველ რიგში აუცილებელია ცნობიერების სტაბილურობის განვითარება, რომელსაც სიმშვიდე ჰქვია.

ეს არის გზის დონეები - მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება, რომელიც საჭიროა მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტების - შეწყვეტის ჭეშმარიტების განსახორციელებლად, რომელიც თავის მხრივ გამორიცხავს პირველ ორ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, კერძოდ: ტანჯვას და მის მიზეზებს.

ოთხი ჭეშმარიტება ბუდისტური დოქტრინისა და პრაქტიკის ძირითადი სტრუქტურაა.

Კითხვა:ყოველ შემთხვევაში, გარეგნულად, როგორც ჩანს, არსებობს განსხვავება ბუდისტურ ელიმინაციის პრინციპსა და დასავლეთისთვის ცხოვრების მიზნის ქონას შორის, რაც გულისხმობს, რომ სურვილი კარგია.

პასუხი:არსებობს ორი სახის სურვილი: ერთი არის გონივრული და შერეული ძალადობრივი ვნებებით, მეორე არის როცა კარგს უყურებ, როგორც კარგს და ცდილობ მის მიღწევას. ბოლო ტიპისურვილები სწორია იმის გათვალისწინებით, რომ ნებისმიერი ცოცხალი ადამიანი ჩართულია საქმიანობაში. მაგალითად, დაჯერება, რომ მატერიალური პროგრესი, დაფუძნებული იმის გაგებაზე, რომ ეს პროგრესი ემსახურება კაცობრიობას და, შესაბამისად, კარგია, ასევე მართალია.

დაახლოებით 2500 წლის წინ დაიწყო კაცობრიობისთვის ცნობილი ერთ-ერთი უდიდესი სულიერი გამოცდილება. ინდოელმა პრინცმა სიდჰარტამ მიაღწია განსაკუთრებულ მდგომარეობას, განმანათლებლობას და ჩამოაყალიბა ერთ-ერთი უძველესი მსოფლიო რელიგია - ბუდიზმი.

ცოტა რამ ბუდას შესახებ

ცნობილია ლეგენდები პრინც სიდჰარტას ადრეული ცხოვრების შესახებ. ის გაიზარდა ფუფუნებაში, არ იცოდა გაჭირვება და საზრუნავი, სანამ ერთ დღეს უბედური შემთხვევის შედეგად არ აიძულა შეექმნა მარტივი ადამიანური ტანჯვა: ავადმყოფობა, სიბერე და სიკვდილი. იმ მომენტში სიდჰარტამ გააცნობიერა, თუ რამდენად მოჩვენებითი და განუყოფელი იყო ის, რასაც ხალხი "ბედნიერებას" უწოდებს. ის გრძელი განმარტოებით გაემგზავრა, რათა ეპოვა გზა, რათა გამოეყვანა ხალხი უბედურებისგან.

ინფორმაცია ამ ადამიანის ცხოვრების შესახებ ძირითადად უამრავ ლეგენდას ეფუძნება და ზუსტი ინფორმაცია ძალიან ცოტაა. მაგრამ ბუდიზმის თანამედროვე მიმდევრებისთვის გაუტამას სულიერი მემკვიდრეობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. მის მიერ შექმნილ სწავლებაში ახსნილი იყო მიწიერი არსებობის კანონები და დადასტურდა განმანათლებლობის მიღწევის შესაძლებლობა. მისი ძირითადი პუნქტები შეგიძლიათ იხილოთ "დჰარმაჩაკრას გაშვების სუტრაში" - წყარო, რომელიც დეტალურად ავლენს რა არის ბუდიზმის მთავარი 4 ჭეშმარიტება, რომელიც ჩამოყალიბდა გაუტამას მიერ.

ერთ-ერთ სუტრაში ნათქვამია, რომ კაცობრიობის მთელ ისტორიაში დედამიწაზე 1000-მდე ბუდა (ანუ ისინი, ვინც განმანათლებლობას მიაღწიეს) გამოჩნდება დედამიწაზე. მაგრამ შაკიამუნი არ იყო პირველი და ჰყავდა სამი წინამორბედი. ითვლება, რომ ახალი ბუდა გაჩნდება იმ მომენტში, როდესაც წინას მიერ ჩამოყალიბებული სწავლება იწყებს კლებას. მაგრამ ყველა მათგანმა უნდა შეასრულოს თორმეტი განსაკუთრებული წარმატება, როგორც გაუტამა გააკეთა თავის დროზე.

4 კეთილშობილური ჭეშმარიტების მოძღვრების გაჩენა

ბუდიზმის 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება დეტალურად არის აღწერილი დჰარმას გაშვების ბორბალში, რომელიც თარგმნილია მრავალ ენაზე და დღესაც კარგად არის ცნობილი. შაკიამუნის შემორჩენილი ბიოგრაფიების მიხედვით, მან პირველი ქადაგებები განმანათლებლობის შემდეგ 7 კვირის შემდეგ მისცა თავის ასკეტ თანამებრძოლებს. ლეგენდის თანახმად, მათ დაინახეს გაუტამა, რომელიც იჯდა ხის ქვეშ, გარშემორტყმული კაშკაშა შუქით. სწორედ მაშინ გაჟღერდა პირველად სწავლების დებულებები, რომლებიც ტრადიციულად აღიარებდნენ მთავარ როგორც ადრეულ, ისე თანამედროვე ბუდიზმს - 4 კეთილშობილ ჭეშმარიტებას და რვაგზის გზას.

ბუდიზმის ჭეშმარიტება მოკლედ

ბუდიზმის 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება შეიძლება შეჯამდეს რამდენიმე თეზისში. ადამიანის სიცოცხლე (უფრო ზუსტად, თანმიმდევრული ინკარნაციების ჯაჭვი, სამსარა) ტანჯვაა. ამის მიზეზი ყველანაირი სურვილია. ტანჯვა სამუდამოდ შეიძლება შეჩერდეს და ამის ნაცვლად მიიღწევა განსაკუთრებული მდგომარეობა - ნირვანა. ამისათვის არსებობს კონკრეტული გზა, რომელსაც ეწოდება ამრიგად, ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება შეიძლება მოკლედ წარმოვიდგინოთ, როგორც სწავლება ტანჯვის, მისი წარმოშობისა და მისი დაძლევის გზების შესახებ.

პირველი კეთილშობილური სიმართლე

პირველი განცხადება არის სიმართლე დუხას შესახებ. სანსკრიტიდან ეს ტერმინი ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "ტანჯვა", "შფოთვა", "უკმაყოფილება". მაგრამ არსებობს მოსაზრება, რომ ასეთი აღნიშვნა მთლად სწორი არ არის და სიტყვა "დუხა" რეალურად ნიშნავს სურვილების მთელ კომპლექსს, დამოკიდებულებებს, რომლებიც, შეგრძნებების მიხედვით, ყოველთვის მტკივნეულია.

ბუდიზმის 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტების გამოვლენისას შაკიამუნი ამტკიცებდა, რომ მთელი ცხოვრება შფოთვასა და უკმაყოფილებაში გადის და ეს არის ადამიანის ჩვეულებრივი მდგომარეობა. „ტანჯვის 4 დიდი ნაკადი“ გადის თითოეული ადამიანის ბედზე: დაბადებისას, ავადმყოფობის დროს, სიბერეში, სიკვდილის დროს.

თავის ქადაგებაში ბუდამ ასევე გამოყო „3 დიდი ტანჯვა“. პირველი მათგანის მიზეზი ცვლილებაა. მეორე არის ტანჯვა, რომელიც ამძიმებს სხვებს. მესამე არის გამაერთიანებელი. "ტანჯვის" კონცეფციაზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ბუდიზმის თვალსაზრისით, იგი მოიცავს პიროვნების ნებისმიერ გამოცდილებას და ემოციას, თუნდაც მათ, რომლებიც, ზოგადად მიღებული მოსაზრების თანახმად, შეესაბამება ბედნიერების იდეას. მაქსიმუმამდე.

მეორე კეთილშობილური სიმართლე

ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება მეორე პოზიციაზე მოგვითხრობს დუკას წარმოშობის შესახებ. ბუდამ ტანჯვის გამოჩენის მიზეზს უწოდა "დაუჯერებელი სურვილი", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სურვილი. სწორედ ისინი აიძულებენ ადამიანს დარჩეს სამსარას ციკლში. და მოგეხსენებათ, აღორძინების ჯაჭვიდან გამოსვლა ბუდიზმის მთავარი მიზანია.

როგორც წესი, ადამიანის მორიგი სურვილის ასრულების შემდეგ, ხანმოკლე დროით სიმშვიდის განცდა ეწვევა. მაგრამ მალე ჩნდება ახალი მოთხოვნილება, რომელიც ხდება მუდმივი შეშფოთების მიზეზი და ასე უსასრულოდ. ამრიგად, ტანჯვას მხოლოდ ერთი წყარო აქვს - სურვილები, რომლებიც მუდმივად ჩნდება.

სურვილებისა და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების სურვილი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინდურ ფილოსოფიაში ისეთ მნიშვნელოვან კონცეფციასთან, როგორიცაა კარმა. ეს არის ადამიანის აზრებისა და რეალური მოქმედებების ერთობლიობა. კარმა არის რაღაც მისწრაფებების შედეგი, მაგრამ ასევე არის ახალი, მომავალი ქმედებების მიზეზი. სწორედ ამ მექანიზმზეა დამყარებული სამსარას ციკლი.

ბუდიზმის 4 სიმართლე ასევე დაგეხმარებათ ცუდი კარმის მიზეზის ახსნაში. ამისთვის გამოიყო 5 ემოცია: მიჯაჭვულობა, ბრაზი, ეჭვიანობა, სიამაყე და უცოდინრობა. ფენომენების ჭეშმარიტი ბუნების გაუგებრობით (ანუ რეალობის დამახინჯებული აღქმით) გამოწვეული მიჯაჭვულობა და სიძულვილი არის მრავალი ხელახალი დაბადებიდან ტანჯვის გამეორების მთავარი მიზეზი.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

ცნობილია, როგორც "დუხას შეწყვეტის ჭეშმარიტება" და აახლოებს განმანათლებლობის გაგებას. ბუდიზმში თვლიან, რომ ტანჯვის მიღმა არსებული მდგომარეობა, სურვილებისა და მიჯაჭვულობისგან სრულიად განთავისუფლებული, შესაძლოა მიღწეული იყოს. ეს შეიძლება გაკეთდეს ცნობიერი განზრახვით, სწავლების ბოლო ნაწილში დეტალურად აღწერილი ტექნიკის გამოყენებით.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტების თავისებური ინტერპრეტაციის ფაქტები ცნობილია ბუდას ბიოგრაფიიდან. ბერები, რომლებიც შეუერთდნენ მის მოხეტიალეებს, ხშირად ესმოდათ ეს პოზიცია, როგორც სრული უარის თქმა ყველა, თუნდაც სასიცოცხლო სურვილზე. ისინი ახორციელებდნენ თავიანთი ფიზიკური მოთხოვნილებების დათრგუნვას და თვითწამებას. თუმცა, თავად შაკიამუნმა ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე უარი თქვა მესამე ჭეშმარიტების ასეთ „უკიდურეს“ განსახიერებაზე. დეტალურად გამოავლინა ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება, ის ამტკიცებდა, რომ მთავარი მიზანია „შუა გზაზე“ შენარჩუნება, მაგრამ არა აბსოლუტურად ყველა სურვილის დათრგუნვა.

მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

იმის ცოდნა, თუ რა არის ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება, არასრული იქნებოდა შუა გზის გაგების გარეშე. ბოლო, მეოთხე პოზიცია დუკას შეწყვეტისკენ მიმავალ პრაქტიკას ეთმობა. სწორედ ის ავლენს რვაჯერადი (ან შუა) გზის მოძღვრების არსს, რომელიც ბუდიზმში გაგებულია, როგორც ტანჯვისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა. და მწუხარება, რისხვა და სასოწარკვეთა აუცილებლად გამოიმუშავებს გონების ყველა მდგომარეობას, გარდა ერთისა - განმანათლებლობისა.

შუა გზის გაყოლა გაგებულია, როგორც იდეალური ბალანსი ადამიანის არსებობის ფიზიკურ და სულიერ კომპონენტებს შორის. სიამოვნება, გადაჭარბებული დამოკიდებულება და რაღაცისადმი მიჯაჭვულობა უკიდურესობაა, ასევე მის საპირისპირო ასკეტიზმი.

სინამდვილეში, ბუდას მიერ შემოთავაზებული საშუალებები აბსოლუტურად უნივერსალურია. მთავარია მედიტაცია. სხვა მეთოდები მიზნად ისახავს ადამიანის სხეულისა და გონების ყველა შესაძლებლობის გამოყენებას გამონაკლისის გარეშე. ისინი ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის, მიუხედავად მათი ფიზიკური და ინტელექტუალური შესაძლებლობებისა. ბუდას პრაქტიკისა და ქადაგების დიდი ნაწილი ეძღვნებოდა ამ მეთოდების განვითარებას.

განმანათლებლობა

განმანათლებლობა არის ბუდიზმის მიერ აღიარებული სულიერი განვითარების უმაღლესი მიზანი. 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება და შუა გზის 8 ნაბიჯი არის ერთგვარი თეორიული და პრაქტიკული საფუძველი ამ მდგომარეობის მისაღწევად. ითვლება, რომ მას საერთო არაფერი აქვს ჩვეულებრივი ადამიანის ხელთ არსებულ ყველა შეგრძნებასთან. ბუდისტური ტექსტები განმანათლებლობაზე საუბრობენ საკმაოდ ზოგადად, მეტაფორების ენით და დახმარებით, მაგრამ შეუძლებელია მისი რაიმე კონკრეტული სახით გამოხატვა ჩვეულებრივი ცნებებით.

ბუდისტურ ტრადიციაში განმანათლებლობა შეესაბამება ტერმინს "ბოდჰი", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გაღვიძებას". ითვლება, რომ რეალობის ჩვეული აღქმის მიღმა გასვლის პოტენციალი ყველა ადამიანშია. განმანათლებლობის მოპოვების შემდეგ, შეუძლებელია მისი დაკარგვა.

მოძღვრების უარყოფა და კრიტიკა

ბუდიზმის 4 ძირითადი ჭეშმარიტება არის სწავლება, რომელიც საერთოა მისი ყველა სკოლისთვის. ამავდროულად, მაჰაიანას დინებები (სქტ. „დიდი სატრანსპორტო საშუალება“ – ჰინაიანასთან ერთად ორი უდიდესი მიმართულებიდან) ერთვის „გულის სუტრას“. მოგეხსენებათ, ის უარყოფს ბუდიზმის 4 კეთილშობილ ჭეშმარიტებას. მოკლედ, ეს შეიძლება ასე გამოითქვას: არ არსებობს ტანჯვა, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს ამის მიზეზი, შეწყვეტა და გზა.

გულის სუტრას პატივს სცემენ მაჰაიანა ბუდიზმში, როგორც ერთ-ერთ მთავარ წყაროს. იგი შეიცავს ავალოკიტეშვარას, ბოდჰისატვას სწავლების აღწერას (ანუ ის, ვინც მიიღო გადაწყვეტილება განათლებულიყო ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ). გულის სუტრა ზოგადად ილუზიებისგან თავის დაღწევის იდეას ეხება.

ავალოკითეშვარას აზრით, ძირითადი პრინციპები, რომლებიც მოიცავს 4 კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, მხოლოდ რეალობის ახსნის მცდელობას იძლევა. და ტანჯვისა და მისი დაძლევის ცნება მხოლოდ ერთ-ერთი მათგანია. გულის სუტრა მოუწოდებს საგნების გაგებას და მიღებას ისე, როგორც სინამდვილეშია. ჭეშმარიტი ბოდჰისატვა ვერ აღიქვამს რეალობას დამახინჯებულად, ამიტომ ის არ თვლის ტანჯვის იდეას ჭეშმარიტად.

ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტების ზოგიერთი თანამედროვე ექსპერტის აზრით, ეს არის გვიანდელი „დამატება“ სიდჰარტა გაუტამას ცხოვრების ისტორიის ძველ ვერსიაში. თავიანთ ვარაუდებში ისინი ძირითადად მრავალი უძველესი ტექსტის შესწავლის შედეგებს ეყრდნობიან. არსებობს ვერსია, რომ არა მხოლოდ კეთილშობილური ჭეშმარიტების დოქტრინა, არამედ შაკიამუნთან ტრადიციულად დაკავშირებული რამდენიმე სხვა კონცეფცია პირდაპირ არ არის დაკავშირებული მის ცხოვრებასთან და ჩამოყალიბდა მისი მიმდევრების მიერ მხოლოდ საუკუნეების შემდეგ.