ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება ბუდიზმის საფუძველია. ბუდიზმის ოთხი ჭეშმარიტება

ბუდიზმის საბოლოო მიზანი არის ტანჯვისგან განთავისუფლება და რეინკარნაცია. ბუდამ თქვა: წარსულშიც და აწმყოშიც მხოლოდ ერთს ვამბობ: ტანჯვა და ტანჯვის მოსპობა. მიუხედავად ამ ფორმულის უარყოფითი საწყისი პოზიციისა, მასში დასახულ მიზანს დადებითი მხარეც აქვს, რადგან ტანჯვის დასრულება მხოლოდ სიკეთისა და ბედნიერების ადამიანური პოტენციალის რეალიზებითაა შესაძლებელი. ვინც აღწევს სრული თვითრეალიზაციის მდგომარეობას, ამბობენ, რომ მიაღწია ნირვანას. ნირვანა არის უდიდესი სიკეთე ბუდიზმში, უმაღლესი და უმაღლესი სიკეთე. ეს არის კონცეფციაც და სახელმწიფოც. როგორც კონცეფცია, ის ასახავს განხორციელების გარკვეულ ხედვას ადამიანის შესაძლებლობები, გამოკვეთს იდეალური ცხოვრების კონტურებსა და ფორმებს; როგორც მდგომარეობა, დროთა განმავლობაში, იგი ხორცდება მისკენ მიმავალ ადამიანში.

ნირვანას სურვილი გასაგებია, მაგრამ როგორ მივაღწიოთ მას? პასუხი ნაწილობრივ მოცემულია წინა თავებში. ჩვენ ვიცით, რომ ბუდიზმში დიდად აფასებენ მართალ ცხოვრებას; ვირტუალურად ცხოვრება აუცილებელი პირობაა. თუმცა, ზოგიერთი მეცნიერი უარყოფს ამ აზრს. ისინი ამტკიცებენ, რომ დამსახურების დაგროვება კარგი საქმეების კეთებით რეალურად ხელს უშლის ნირვანას მიღწევას. კარგი საქმეები, მათი აზრით, ქმნის კარმას, კარმა კი იწვევს აღორძინების სერიას. შემდეგ, ისინი მსჯელობენ, აქედან გამომდინარეობს, რომ ნირვანას მიღწევისთვის აუცილებელია კარმასა და ეთიკის ყველა სხვა მოსაზრებების გადალახვა. საკითხის ამ გაგებაში ორი პრობლემაა. ჯერ ერთი, რატომ, თუ სათნო მოქმედება ნირვანას დაბრკოლებაა, წმინდა ტექსტები გამუდმებით კეთილი საქმეების შესრულებისკენ მოუწოდებენ? მეორე, რატომ აგრძელებენ ისინი, ვინც განმანათლებლობას მიაღწიეს, როგორიცაა ბუდა, უაღრესად მორალური ცხოვრებით?

ამ პრობლემების გადაწყვეტა შესაძლებელია, თუ მაღალზნეობრივი ცხოვრება მხოლოდ ნაწილია ადამიანის მიერ მიღწეულინირვანაში ჩაძირვისთვის აუცილებელი სრულყოფილება. მაშინ, თუ სათნოება (ძალა, სქტ. - სილა) ამ იდეალის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია, მაშინ ის ვერ იქნება თვითკმარი და საჭიროებს რაიმე სახის დამატებას. ეს სხვა აუცილებელი ელემენტია სიბრძნე, აღქმის უნარი (panya, Skt. prajya). „სიბრძნე“ ბუდიზმში ნიშნავს ადამიანის მდგომარეობის ღრმა ფილოსოფიურ გაგებას. ის მოითხოვს რეალობის ბუნების გააზრებას, რომელიც მიიღწევა ხანგრძლივი და ღრმა ასახვით. ეს არის გნოსისის ერთ-ერთი ტიპი, ანუ ჭეშმარიტების პირდაპირი რეალიზება, რომელიც დროთა განმავლობაში ღრმავდება და საბოლოოდ კულმინაციას აღწევს ბუდას მიერ განცდილ განმანათლებლობაში.

1. ტანჯვის ჭეშმარიტება (დუხა).

მაგრამ, ბერებო, რა არის ტანჯვის კეთილშობილური ჭეშმარიტება? დაბადება ტანჯვაა, სიბერე ტანჯვაა, ავადმყოფობა ტანჯვაა, სიკვდილი ტანჯვაა. ტკივილი, მწუხარება, მწუხარება, სევდა, სასოწარკვეთა არის ტანჯვა. შეუყვარებელთან კავშირი ტანჯვაა, საყვარელთან განშორება ტანჯვაა. სასურველის მიუღწევლობა ტანჯვაა. ამრიგად, პიროვნების ხუთი მდგომარეობა (სკანდა) იტანჯება.

ასე რომ, ნირვანა არის სათნოებისა და სიბრძნის ერთიანობა. მათ შორის ურთიერთობა ფილოსოფიის ენაზე შეიძლება ასე გამოითქვას: სათნოებაც და სიბრძნეც ნირვანისთვის „აუცილებელი“ პირობაა, მხოლოდ ერთი მათგანის არსებობა „არასაკმარისია“. მხოლოდ ერთად ხდებიან ნირვანამდე მიღწევა. ერთ-ერთ ადრეულ ტექსტში ისინი შედარებულია ორ ხელთან, იბანენ და ასუფთავებენ ერთმანეთს, ერთ-ერთს მოკლებული ადამიანი არასრულყოფილია (დ.ი.124).

თუ სიბრძნე მართლაც სათნოების აბსოლუტურად აუცილებელი თანამგზავრია, რა უნდა იცოდეს ადამიანმა განმანათლებლობის მისაღწევად? იცოდეს ჭეშმარიტება, რომელიც ბუდამ აღიქვა განმანათლებლობის ღამეს და შემდგომში გამოაცხადა პირველ ქადაგებაში, რომელიც მან წარმოთქვა ბენარესის მახლობლად ირმის პარკში. ეს ქადაგება საუბრობს ოთხ პუნქტზე, რომლებიც ცნობილია როგორც ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება. ისინი აცხადებენ, რომ: 1) ცხოვრება ტანჯვაა, 2) ტანჯვა წარმოიქმნება სიამოვნების სურვილით ან ლტოლვით, 3) ტანჯვა შეიძლება შეჩერდეს, 4) არსებობს გზა ტანჯვისგან თავის დაღწევამდე. ზოგჯერ, როგორც მათ შორის ურთიერთობის ილუსტრაცია, ხდება შედარება მედიცინასთან, ხოლო ბუდას ადარებენ მკურნალს, რომელმაც სიცოცხლის სნეულების წამალი იპოვა. ჯერ დაავადების დიაგნოზს სვამს, მეორეც ხსნის მის მიზეზს, მესამედ ადგენს მის სამკურნალო საშუალებებს და მეოთხე, მკურნალობას აგრძელებს.

ამერიკელი ფსიქიატრი მ.სკოტ პეკი ხსნის თავის ბესტსელერ წიგნს „ნაკლებად გავლილი გზა“ სიტყვებით: „ცხოვრება რთულია“. პირველ კეთილშობილ ჭეშმარიტებაზე საუბრისას ის დასძენს: „ეს არის დიდი ჭეშმარიტება, ერთ-ერთი უდიდესი ჭეშმარიტება“. ბუდიზმში ცნობილი როგორც "ტანჯვის ჭეშმარიტება", იგი გახდა ბუდას სწავლების ქვაკუთხედი. ამ ჭეშმარიტების მიხედვით, ტანჯვა (დუხა, სქტ. - დუჰხა) ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და ადამიანის მდგომარეობას განსაზღვრავს როგორც „უკმაყოფილების“ მდგომარეობას. იგი მოიცავს მრავალი სახის ტანჯვას, დაწყებული ფიზიკურით, როგორიცაა დაბადება, დაბერება, ავადმყოფობა და სიკვდილი. ყველაზე ხშირად ისინი დაკავშირებულია ფიზიკურ ტკივილთან და არის ბევრად უფრო სერიოზული პრობლემა - ამ ციკლის გამეორების გარდაუვალობა ყოველ მომდევნო ცხოვრებაში, როგორც თავად ადამიანისთვის, ასევე მისი საყვარელი ადამიანებისთვის. ადამიანები უძლურნი არიან ამ რეალობის წინაშე და, მიუხედავად მედიცინის უახლესი აღმოჩენებისა, მაინც ექვემდებარებიან ავადმყოფობასა და უბედურ შემთხვევას მათი სხეულებრივი ხასიათის გამო. გარდა ფიზიკური ტკივილისა, ტანჯვის ჭეშმარიტება მიუთითებს მის ემოციურ და ფსიქოლოგიურ ფორმებზე: „მწუხარება. სევდა, სევდა და სასოწარკვეთა“. მათ ზოგჯერ შეიძლება წარმოადგინონ უფრო მტკივნეული პრობლემები, ვიდრე ფიზიკური ტანჯვა: ცოტა ადამიანს აქვს ცხოვრება მწუხარებისა და მწუხარების გარეშე, ხოლო არსებობს მრავალი მძიმე ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, როგორიცაა ქრონიკული დეპრესია, რომლის სრულად აღმოფხვრა შეუძლებელია.

გარდა ამ აშკარა მაგალითებისა, ტანჯვის ჭეშმარიტება აღნიშნავს ტანჯვის უფრო დახვეწილ ფორმას, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს როგორც „ეგზისტენციალური“. ეს გამომდინარეობს განცხადებაში: „სასურველის მიუღწევლობა არის ტანჯვა“, ანუ წარუმატებლობა, იმედგაცრუება, ილუზიების ნგრევა, რომელსაც განიცდიან, როდესაც იმედები არ ახდება და რეალობა არ შეესაბამება ჩვენს სურვილებს. ბუდა არ იყო პესიმისტი და, რა თქმა უნდა, მან საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდა, როდესაც ის ახალგაზრდა პრინცი იყო, რომ შეიძლება იყოს სასიამოვნო მომენტები ცხოვრებაში. თუმცა პრობლემა ის არის Კარგი დროარ გაგრძელდეს სამუდამოდ, ადრე თუ გვიან ისინი მიდიან ან ადამიანს ბეზრდება ის, რაც ახალი და პერსპექტიული ჩანდა. ამ თვალსაზრისით, სიტყვა დუხას უფრო აბსტრაქტული და ღრმა მნიშვნელობა აქვს: ის მიუთითებს, რომ გაჭირვებისგან დაცლილ ცხოვრებასაც კი არ შეუძლია კმაყოფილება და თვითრეალიზება. ამ და სხვა მრავალ კონტექსტში სიტყვა „უკმაყოფილება“ უფრო ზუსტად გამოხატავს „დუჰხას“ მნიშვნელობას, ვიდრე „ტანჯვა“.

ტანჯვის ჭეშმარიტება შესაძლებელს ხდის იმის გარკვევას, თუ რა არის მთავარი მიზეზი, რის გამოც ადამიანის სიცოცხლე სრულად არ არის დამაკმაყოფილებელი. განცხადება, რომ „პიროვნების ხუთი სკანდა იტანჯება“ ეხება ბუდას მიერ მეორე ქადაგებაში მოცემულ სწავლებას (Vin.i.13). ჩამოვთვლით მათ: სხეული (რუპა), შეგრძნება (ვედანა), აღქმის გამოსახულებები (სამჯნა), სურვილები და დრაივები (სანსკარი), ცნობიერება (ვიჯნანა). არ არის საჭირო თითოეულის დეტალურად განხილვა, რადგან ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად, რა შედის ამ სიაში, რამდენადაც ის, რაც არ შედის. კერძოდ, მოძღვრება არ ახსენებს სულს ან „მეს“, გაგებული, როგორც მარადიული და უცვლელი სულიერი არსება. ბუდას ეს პოზიცია შორდება ორთოდოქს ინდიელებს რელიგიური ტრადიციაბრაჰმანიზმი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყველა ადამიანს აქვს მარადიული სული (ატმანი), რომელიც ან მეტაფიზიკური აბსოლუტის ნაწილია - ბრაჰმანი (უპიროვნო ღვთაება), ან მისი იდენტურია.

ბუდამ თქვა, რომ მან ვერ იპოვა მტკიცებულება არც ადამიანის სულის (ატმანის) და არც მისი კოსმიური ანალოგის (ბრაჰმანის) არსებობის შესახებ. პირიქით, მისი მიდგომა - პრაქტიკული და ემპირიული - უფრო ახლოს არის ფსიქოლოგიასთან, ვიდრე თეოლოგიასთან. მისი ახსნა ადამიანის ბუნების შესახებ, რომელიც ჩამოყალიბებულია ხუთი მდგომარეობიდან, ჰგავს მანქანის სტრუქტურის ახსნას, რომელიც შედგება ბორბლების, გადაცემათა კოლოფის, ძრავის, საჭის, სხეულისგან. რა თქმა უნდა, მეცნიერებისგან განსხვავებით, მას სჯეროდა, რომ ადამიანის მორალური არსი (რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „სულიერი დნმ“) სიკვდილს გადაურჩება და კვლავ ხორცდება. იმის მტკიცებით, რომ პიროვნების ხუთი მდგომარეობა იტანჯება, ბუდამ აღნიშნა, რომ ადამიანის ბუნება არ შეიძლება გახდეს მუდმივი ბედნიერების საფუძველი. ვინაიდან ადამიანი შედგება ხუთი მუდმივად ცვალებადი „ატრიბუტისაგან“, ადრე თუ გვიან აუცილებლად წარმოიქმნება ტანჯვა, ისევე როგორც მანქანა საბოლოოდ ცვდება და ფუჭდება. ამრიგად, ტანჯვა ჩვენი არსების ქსოვილშია ჩაქსოვილი.

ტანჯვის ჭეშმარიტების შინაარსი ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ ბუდამ დაინახა პირველი სამი ნიშანი - მოხუცი, კეთროვანი და მკვდარი - და მიხვდა, რომ ცხოვრება სავსეა ტანჯვითა და უბედურებით. ბევრი, ვინც ბუდიზმს მიუბრუნდა, აღმოაჩენს, რომ ადამიანის მდგომარეობის შეფასება პესიმისტურია, მაგრამ ბუდისტები თვლიან, რომ მათი რელიგია არ არის პესიმისტური ან ოპტიმისტური, არამედ რეალისტურია, რომ ტანჯვის ჭეშმარიტება მხოლოდ ობიექტურად აცხადებს ფაქტებს. თუ ის პესიმისტურად გამოიყურება, ეს გამოწვეულია ადამიანების დიდი ხნის ტენდენციით, თავიდან აიცილონ უსიამოვნო ჭეშმარიტება და „ყველაფერში ეძებონ ნათელი მხარე“. სწორედ ამიტომ აღნიშნა ბუდამ, რომ ტანჯვის ჭეშმარიტება უკიდურესად რთული გასაგებია. იგივეა, როცა ადამიანი ხვდება, რომ მძიმედ არის ავად, რისი აღიარებაც არავის სურს და განკურნება არ არსებობს.

თუ ცხოვრება ტანჯვაა, როგორ ჩნდება? მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება, წარმოშობის ჭეშმარიტება (სამუდაია), განმარტავს, რომ ტანჯვა წარმოიქმნება ლტოლვის ან „სიცოცხლის წყურვილის“ (თანჰა) გამო. ვნება ანთებს ტანჯვას, როგორც ცეცხლი ამწვავს შეშას. თავის ქადაგებაში (C.iv.19) ბუდამ ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ არის მთელი ადამიანური გამოცდილება "ბრწყინავს" სურვილებით. ცეცხლი არის სურვილის ზუსტი მეტაფორა, რადგან ის შთანთქავს იმას, რაც კვებავს მას დაკმაყოფილების გარეშე. ის სწრაფად ვრცელდება, გადადის ახალ ობიექტებზე და გტკივა, როგორც დაუკმაყოფილებელი სურვილები.

2. წარმოშობის ჭეშმარიტება (სამუდაია).

აი, ბერებო, ჭეშმარიტებაა ტანჯვის წარმოშობის შესახებ. სიცოცხლის ეს ლტოლვა, მოჩვენებითი მიწიერი ფასეულობებისადმი მიჯაჭვულობა (ტანჰა), რომელიც იწვევს ხელახლა დაბადებას, ასოცირდება ძალადობრივ სიამოვნებასთან. 1) გრძნობითი სიამოვნებები, 2) „კეთილდღეობის“ წყურვილი, ყოფნის წყურვილი, 3) „განადგურების“ წყურვილი, არარაობა.

ეს არის ცხოვრების სურვილი, ცხოვრებით ტკბობა, ეს არის ხელახალი დაბადების მიზეზი. თუ გავაგრძელებთ ადამიანის ხუთი „ატრიბუტის“ შედარებას მანქანასთან, მაშინ სურვილი არის ის საწვავი, რომელიც მას მოძრაობაში აყენებს. მიუხედავად იმისა, რომ ხელახალი დაბადება, როგორც წესი, ითვლება ცხოვრებიდან სიცოცხლემდე, ის ასევე ხდება მომენტიდან მომენტამდე: ამბობენ, რომ ადამიანი წამებში იბადება, თუ ეს ხუთი ელემენტი იცვლება და ურთიერთქმედებს სასიამოვნო გამოცდილების სურვილით. ადამიანის არსებობის უწყვეტობა ერთი ცხოვრებიდან მეორეში უბრალოდ სურვილის დაგროვილი ძალის შედეგია.

წარმოშობის სიმართლე ამბობს, რომ ლტოლვა ვლინდება სამი ძირითადი ფორმით, რომელთაგან პირველი არის ლტოლვა გრძნობადი სიამოვნებისკენ. იგი იღებს სიამოვნების სურვილის ფორმას აღქმის ობიექტების მეშვეობით, როგორიცაა სასიამოვნო გემოები, შეგრძნებები, სუნი, ბგერები. მეორე არის „კეთილდღეობის“ სურვილი. საუბარია არსებობის ღრმა, ინსტინქტურ ლტოლვაზე, რომელიც გვიბიძგებს ახალ ცხოვრებასა და ახალ გამოცდილებაში. ვნებიანი სურვილის გამოვლინების მესამე ტიპია არა ფლობის, არამედ „განადგურების“ სურვილი. ეს არის სიცოცხლის წყურვილის საპირისპირო მხარე, რომელიც განასახიერებს უარყოფის ინსტინქტში, უსიამოვნო და არასასურველის უარყოფას. განადგურების სურვილმა ასევე შეიძლება გამოიწვიოს საკუთარი თავის უარყოფა და თვითუარყოფა.

დაბალი თვითშეფასება და აზრები, როგორიცაა „არაფრის გაკეთება არ შემიძლია“ ან „მე წარუმატებელი ვარ“ არის საკუთარი თავის მიმართ მიმართული დამოკიდებულების გამოვლინება. ექსტრემალურ ფორმებში შეიძლება გამოიწვიოს ფიზიკური თვითგანადგურება, როგორიცაა თვითმკვლელობა. ფიზიკური თვითწამება, რომელიც ბუდამ საბოლოოდ მიატოვა, ასევე შეიძლება ჩაითვალოს თვითუარყოფის გამოვლინებად.

ნიშნავს ეს იმას, რომ ნებისმიერი სურვილი ბოროტია? ასეთი დასკვნების მიახლოებისას ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა tanha ხშირად ითარგმნება როგორც "სურვილი" (სურვილი), მას აქვს უფრო ვიწრო მნიშვნელობა - სურვილი, გარკვეულწილად გაუკუღმართებული ჭარბი ან ცუდი მიზნით. ის ჩვეულებრივ მიმართულია სენსუალური აღგზნებისა და სიამოვნებისკენ. თუმცა, ყველა სურვილი ასე არ არის და ბუდისტური წყაროები ხშირად საუბრობენ დადებით სურვილებზე (ჩანდა). საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის პოზიტიური მიზნისკენ სწრაფვა (მაგალითად, ნირვანას მიღწევა), სხვებისთვის ბედნიერების სურვილი, შენს შემდეგ დარჩენილი სამყარო უკეთესი გახდეს - ეს არის პოზიტიური და სასარგებლო სურვილების მაგალითები, რომლებიც არ არის განსაზღვრული. „თანჰას“ კონცეფციით.

თუ ცუდი სურვილები ზღუდავს და ზღუდავს ადამიანს, მაშინ კარგი სურვილები აძლევს მას ძალას და თავისუფლებას. განსხვავება რომ დავინახოთ, მაგალითად ავიღოთ მოწევა. მძიმე მწეველის სურვილი, მოწიოს კიდევ ერთი სიგარეტი, არის ტანჰა, რადგან ის მიზნად ისახავს სხვა არაფერი, თუ არა წამიერი სიამოვნება, აკვიატებული, შეზღუდული, ციკლური და სხვა სიგარეტის გარდა (და როგორც გვერდითი ეფექტი - ცუდი ჯანმრთელობისკენ). მეორე მხრივ, მძიმე მწეველის სურვილი, რომ თავი დაანებოს მოწევას, სასარგებლო იქნება, რადგან ის გაანადგურებს აკვიატებული მავნე ჩვევის მოჯადოებულ წრეს და ემსახურება ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის ხელშეწყობას.

წარმოშობის ჭეშმარიტებაში ტანჰა წარმოადგენს ზემოთ ნახსენებ „ბოროტების სამ ფესვს“ - ვნებას, სიძულვილს და ბოდვას. ბუდისტურ ხელოვნებაში ისინი გამოსახულია როგორც მამალი, ღორი და გველი, რომლებიც წრეში ჩქარობენ "სიცოცხლის ბორბლის" ცენტრში, რაზეც ვისაუბრეთ მესამე თავში, ხოლო ისინი ქმნიან წრეს - კუდს. ერთი მეორეს პირში უჭირავს. ვინაიდან სიცოცხლის წყურვილი მხოლოდ სხვა სურვილს წარმოშობს, ხელახალი დაბადება ქმნის მანკიერ ციკლს, ადამიანები ისევ და ისევ იბადებიან. როგორ ხდება ეს, დეტალურად არის ახსნილი მიზეზობრიობის თეორიით, რომელსაც ეწოდება patikka-samuppada (სანსკრიტი - pratitya-samutpada - დამოკიდებული წარმოშობა). ეს თეორია განმარტავს, თუ როგორ იწვევს სურვილს და უმეცრებას აღორძინების ჯაჭვი, რომელიც შედგება 12 ეტაპისგან. მაგრამ ჩვენთვის ახლა უფრო მნიშვნელოვანია არა ამ ეტაპების დეტალურად განხილვა, არამედ საფუძვლიანი გაგება მთავარი პრინციპი, რომელიც ეხება არა მხოლოდ ადამიანის ფსიქოლოგიას, არამედ ზოგადად რეალობას.

3. შეწყვეტის ჭეშმარიტება (ნიროდა).

აი, ბერებო, ჭეშმარიტებაა ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ, ეს არის სიცოცხლის წყურვილის (თანჰა) უარის თქმა, მისგან თავის დაღწევა, მასზე უარის თქმა, მისგან განთავისუფლება, მასზე მიბმულობისგან განთავისუფლება.

ყველაზე მეტად ზოგადი თვალსაზრისითამ თეორიის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ყველა ეფექტს აქვს მიზეზი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი ურთიერთდამოკიდებულების შედეგად წარმოიქმნება. ამის მიხედვით, ყველა ფენომენი არის მიზეზობრივი ჯაჭვის ნაწილი, არაფერი არსებობს დამოუკიდებლად, თავისთავად. მაშასადამე, სამყარო არ არის სტატიკური ობიექტების ერთობლიობა, არამედ მიზეზებისა და შედეგების პლექსუსი, რომელიც მუდმივ მოძრაობაშია. უფრო მეტიც, ისევე, როგორც ადამიანის პიროვნება შეიძლება მთლიანად დაიშალოს ხუთ „ატრიბუტად“ და ყველა ფენომენი დაიყვანოს მათ შემადგენელ კომპონენტებამდე, მათში რაიმე „არსის“ პოვნის გარეშე. ყველაფერს, რაც წარმოიქმნება, აქვს არსებობის სამი ნიშანი, ესენია: მიწიერი ცხოვრების სისუსტის გაუგებრობა (დუხა), ცვალებადობა (ანიგა) და თვითარსებობის ნაკლებობა (ანატა). „საქმეები და საგნები“ არ არის დამაკმაყოფილებელი, რადგან ისინი არამუდმივია (და ამიტომ არასტაბილური და არასანდო), რადგან მათ არ აქვთ საკუთარი ბუნება, დამოუკიდებელი უნივერსალური მიზეზ-შედეგობრივი პროცესებისგან.

აშკარაა, რომ ბუდისტურ სამყაროს, უპირველეს ყოვლისა, ციკლური ცვლილებები ახასიათებს: ფსიქოლოგიურ დონეზე - სურვილის დაუსრულებელი პროცესი და მისი დაკმაყოფილება; პირადზე - სიკვდილისა და ხელახლა დაბადების ჯაჭვი; კოსმიურზე - გალაქტიკების შექმნით და განადგურებით. ეს ყველაფერი ეფუძნება პატიკკა სამუფპადას თეორიის პრინციპებს, რომლის დებულებები შემდგომში საფუძვლიანად შეიმუშავა ბუდიზმმა.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება არის შეწყვეტის ჭეშმარიტება (ნიროდა). ნათქვამია, რომ როცა სიცოცხლის წყურვილს მოიშორებ, ტანჯვა ჩერდება და მოდის ნირვანა. როგორც ბუდას ცხოვრების ისტორიიდან ვიცით, ნირვანას ორი ფორმა აქვს: პირველი ხდება სიცოცხლის დროს („ნირვანა ნარჩენებით“), ხოლო მეორე სიკვდილის შემდეგ („ნირვანა ნარჩენების გარეშე“). ბუდამ ნირვანას 35 წლის ასაკში მიაღწია, როცა ლეღვის ხის ქვეშ იჯდა. როდესაც ის 80 წლის იყო, ის ჩაეფლო ბოლო ნირვანაში, საიდანაც არ არის დაბრუნება ხელახალი დაბადების გზით.

"ნირვანა" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ჩაქრობას" ან "ჩაქრობას", ისევე როგორც სანთლის ალი ჩაქრება. მაგრამ კონკრეტულად რა არის "ჩაქრობა"? იქნებ ეს არის ადამიანის სული, მისი „მე“, მისი ინდივიდუალობა? ეს არ შეიძლება იყოს სული, რადგან ბუდიზმი ზოგადად უარყოფს მის არსებობას. ეს არ არის „მე“ ან თვითშეგნება, თუმცა ნირვანა, რა თქმა უნდა, გულისხმობს ცნობიერების მდგომარეობის რადიკალურ ცვლილებას, რომელიც თავისუფლდება „მე“ და „ჩემი“ მიბმულობისგან. სინამდვილეში, ტრიადის ალი ჩაქრება - ვნება, სიძულვილი და ბოდვა, რაც იწვევს რეინკარნაციას. მართლაც, "ნირვანას ნარჩენებით" უმარტივესი განმარტება არის "ვნების, სიძულვილისა და ბოდვის დასასრული" (C.38.1). ეს არის ფსიქოლოგიური და მორალური ფენომენი, ადამიანის გარდაქმნილი მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს სიმშვიდე, ღრმა სულიერი სიხარული, თანაგრძნობა, დახვეწილი და გამჭოლი აღქმა. ნეგატიური ფსიქიკური მდგომარეობები და ემოციები, როგორიცაა ეჭვი, შფოთვა, შფოთვა და შიში, არ არსებობს განათლებულ გონებაში. ზოგიერთი ან ყველა ეს თვისება თანდაყოლილია მრავალი რელიგიის წმინდანებისთვის, გარკვეულწილად, ზოგიერთ მათგანს შეიძლება ჰქონდეს ჩვეულებრივი ხალხი. თუმცა, განმანათლებლები, ისევე როგორც ბუდა ან არხატი, თანდაყოლილი არიან სრულად.

რა ემართება ადამიანს, როცა ის კვდება? ადრეულ წყაროებში ამ კითხვაზე მკაფიო პასუხი არ არსებობს. ამის გაგების სირთულეები წარმოიქმნება ზუსტად ბოლო ნირვანასთან დაკავშირებით, როდესაც სიცოცხლის წყურვილის ალი ქრება, რეინკარნაციები ჩერდება და განმანათლებლობას მიღწეული ადამიანი ხელახლა არ იბადება. ბუდამ თქვა, რომ კითხვა, სად არის განმანათლებელი სიკვდილის შემდეგ, ჰგავს კითხვას, სად მიდის ალი, როცა ის ჩაქრება. ალი, რა თქმა უნდა, არსად "ტოვებს", წვის პროცესი უბრალოდ ჩერდება. სიცოცხლის წყურვილისა და უცოდინრობისგან თავის დაღწევა წვისთვის აუცილებელი ჟანგბადის მარაგის შეწყვეტის ტოლფასია. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ცეცხლთან შედარება ნიშნავს, რომ „ნირვანა უკვალოდ“ არის განადგურება. წყაროები ნათლად მიუთითებენ, რომ ასეთი გაგება მცდარია, ისევე როგორც დასკვნა, რომ ნირვანა არის სულის მარადიული არსებობა.

ბუდა წინააღმდეგი იყო სხვადასხვა ინტერპრეტაციებინირვანას, უპირველეს მნიშვნელობას ანიჭებს მის მიღწევის სურვილს. ის, ვინც ნირვანაზე კითხულობდა, შეადარა მოწამლული ისრით დაჭრილს, რომელიც ისრის ამოღების ნაცვლად დაჟინებით სვამს ამ სიტუაციაში უაზრო კითხვებს, ვინ გამოუშვა, რა ერქვა, როგორი ოჯახი იყო, როგორ. შორს იდგა და სხვა (M.i.426). ამ თემის განვითარებისათვის ბუდას თავშეკავების სრული შესაბამისად, ადრეული წყაროები ნირვანას უპირველეს ყოვლისა უარყოფითად განსაზღვრავენ, ე.ი. როგორც „სურვილის არარსებობა“, „წყურვილის დათრგუნვა“, „ჩაქრობა“, „ჩაქრობა“. ნაკლები პოზიტიური განმარტებები შეიძლება მოიძებნოს, მათ შორის, როგორიცაა "კეთილსინდისიერება", "კარგი", "სიწმინდე", "მშვიდობა", "ჭეშმარიტება", "შორეული ნაპირი". ზოგიერთი ტექსტი მიუთითებს იმაზე, რომ ნირვანა ტრანსცენდენტურია, როგორც „დაუბადებელი, გაუჩენელი, შეუქმნელი და ჩამოუყალიბებელი“ (უდანა, 80), მაგრამ არ არის ცნობილი, როგორ უნდა იქნას განმარტებული ეს. შედეგად, „ნირვანას უკვალოდ“ ბუნება საიდუმლოდ რჩება ყველასთვის, ვისაც ეს არ განუცდია. თუმცა, რაშიც შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, არის ის, რომ ეს ნიშნავს ტანჯვის დასასრულს და ხელახლა დაბადებას.

4. გზის სიმართლე (მაგა).

აი, ბერებო, არის გზის ჭეშმარიტება (მაგა), რომელსაც მივყავართ ტანჯვის შეწყვეტამდე. ეს არის კეთილშობილური „რვაგზის გზა“, რომელიც შედგება 1) სწორი შეხედულებისგან, 2) სწორი აზროვნებისგან, 3) სწორი მეტყველებისგან, 4) სწორი ქცევისგან, 5) ცხოვრების შენარჩუნების სწორ გზაზე, 6) ძალების სწორი მოქმედებისგან, 7) სწორი. მეხსიერება, 8) სწორი კონცენტრაცია.

მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება - ჭეშმარიტება გზაზე (მაგგა, სქტ. - მარგა) - განმარტავს, თუ როგორ უნდა მოხდეს გადასვლა სამსარადან ნირვანაზე. ყოველდღიური ცხოვრების აურზაურსა და აურზაურში ცოტა ადამიანი ჩერდება და ფიქრობს ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილ გზაზე. ეს კითხვები აწუხებდა ბერძენ ფილოსოფოსებს და ბუდამაც შეუწყო ხელი მათ გაგებას. მას მიაჩნდა, რომ ცხოვრების უმაღლესი ფორმა არის ცხოვრება, რომელსაც მივყავართ სათნოებისა და ცოდნის გაუმჯობესებამდე და „რვაგზის გზა“ განსაზღვრავს ცხოვრების წესს, რომლითაც ეს შეიძლება პრაქტიკაში იქნას გამოყენებული. მას „შუა გზასაც“ უწოდებენ, რადგან ის ორ უკიდურესობას შორის გადის: ჭარბი ცხოვრება და მკაცრი ასკეტიზმი. იგი მოიცავს რვა საფეხურს, რომლებიც იყოფა სამ კატეგორიად - მორალი, კონცენტრაცია (მედიტაცია) და სიბრძნე. ისინი განსაზღვრავენ ადამიანური სიკეთის პარამეტრებს და მიუთითებენ სად არის ადამიანის კეთილდღეობის სფერო. „ზნეობის“ კატეგორიაში (სილა) იხვეწება ზნეობრივი თვისებები, ხოლო „სიბრძნის“ (პანია) - ინტელექტუალური თვისებები. მედიტაციის როლი დეტალურად იქნება განხილული მომდევნო თავში.

მიუხედავად იმისა, რომ „გზა“ რვა ნაწილისგან შედგება, არ უნდა ვიფიქროთ მათზე, როგორც ეტაპად, რომელსაც ადამიანი გადის, უახლოვდება ნირვანას, ტოვებს მათ. პირიქით, რვა ნაბიჯი წარმოადგენს „ზნეობის“, „მედიტაციის“ და „სიბრძნის“ უწყვეტი გაუმჯობესების ბილიკებს. „სწორი შეხედულებები“ ნიშნავს ჯერ ბუდისტური სწავლებების აღიარებას, შემდეგ კი მათ ემპირიულ დადასტურებას; „სწორი აზროვნება“ – სწორი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების ვალდებულება; „სწორი მეტყველება“ არის სიმართლის თქმა, საუბრისადმი გააზრებული და ინტერესის გამოხატვა, ხოლო „სწორი ქცევა“ არის ბოროტი საქციელისგან თავის შეკავება, როგორიცაა მკვლელობა, ქურდობა ან ცუდი საქციელი (სენსუალური სიამოვნებები). " სწორი გზასიცოცხლის შენარჩუნება“ ნიშნავს თავის შეკავებას იმ ქმედებებისგან, რომლებიც აზიანებენ სხვებს; ”ძალების სწორი გამოყენება” - თქვენს აზრებზე კონტროლის მოპოვება და პოზიტიური აზროვნების განვითარება; "სწორი მეხსიერება" არის მუდმივი გაგების განვითარება, "სწორი კონცენტრაცია" არის გონების ღრმა სიმშვიდის მდგომარეობის მიღწევა, რაც მიზნად ისახავს ცნობიერების კონცენტრაციისა და პიროვნების ინტეგრაციის სხვადასხვა მეთოდებს.

1. სიბრძნის მარჯვენა ხედვა

2. სწორი აზროვნება (პანია)

3. სწორი მეტყველება მორალი

4. სწორი ქცევა (სილა)

5. ცხოვრების შენარჩუნების სწორი გზა

6. ძალების სათანადო გამოყენება მედიტაცია

7. სწორი მეხსიერება (სამადჰი)

8. სწორი კონცენტრაცია

რვაგზის გზა და მისი სამი ნაწილი

ამ მხრივ, რვაგზის პრაქტიკა ერთგვარი მოდელირების პროცესია: ეს რვა პრინციპი გვიჩვენებს, თუ როგორ იცხოვრებს ბუდა და ბუდას მსგავსად ცხოვრებით, ადამიანი თანდათან შეიძლება გახდეს. ამრიგად, რვაგზის გზა არის თვითტრანსფორმაციის გზა, ინტელექტუალური, ემოციური და მორალური რესტრუქტურიზაცია, რომელშიც ადამიანი გადაინაცვლებს ვიწრო, ეგოისტური მიზნებიდან თვითრეალიზაციის შესაძლებლობების განვითარებაზე. ცოდნის (პანია) და ზნეობრივი სათნოების (სილას) ძიების გზით, უმეცრება და ეგოისტური სურვილები დაძლეულია, ტანჯვის გამომწვევი მიზეზები აღმოიფხვრება და იწყება ნირვანა.

თქვა გაუტამა ბუდამ თავის პირველ ქადაგებაში ქალაქ ბენარესში. ეს სწავლება ცალკე სუტრაში იყო ჩაწერილი და მისცა არა მხოლოდ წერილობითი მრწამსი, არამედ ვიზუალურიც. ქადაგება ბუდამ ირმის პარკში წარმოთქვა, ამიტომ ამის შემდეგ ირემი ან ირმის წყვილი ბუდიზმის ერთ-ერთ სიმბოლოდ იქცა.

შუა გზა განისაზღვრება, როგორც ცნობიერების გზა, რომელიც შორს რჩება ორი უკიდურესობისაგან: ერთი უკიდურესობა არის გრძნობითი სიამოვნების ამაღლება, მეორე კი სრული ასკეტიზმი, ნებაყოფლობითი თვითგანადგურება. განმანათლებლობისა და ნირვანასკენ მიმავალი შუა გზის ხედვა გამოხატავს ოქროს შუალედის უნივერსალურ რელიგიურ იდეას და ყველაფერში ზომების დაცვას. ასე რომ, გაითვალისწინეთ ირმის პარკში ნათქვამი ეს სიმართლე.

სიმართლე ტანჯვის შესახებ

„დაბადება არის ტანჯვა, ისევე როგორც ავადმყოფობა, სიკვდილი, სიბერე, განშორება (ვინც მოგწონს), რაც გინდა, მაგრამ არ მიაღწევ. ზოგადად, არსებობს მიჯაჭვულობის ხუთი ჯგუფი, რომლებიც მოიცავს ყოფას აღორძინების ციკლში და იწვევს ეგრეთ წოდებული სამსკარების (გამოცდილების შთაბეჭდილებები და შედეგები) დაგროვებას. ეს ჭეშმარიტება აცხადებს ტანჯვის არსებობას, როგორც ამ სამყაროს არსებით ატრიბუტს.

სიმართლე ტანჯვის წარმოშობის შესახებ

ტანჯვა ჩნდება მისწრაფებებიდან, არსებობის წყურვილით და მივყავართ ხელახლა დაბადებამდე. სწორედ გარკვეული მისწრაფებების უზრუნველყოფის აუცილებლობა უზრუნველყოფს კარმის (პოზიტიური თუ უარყოფითი) დაგროვებას და ყოველთვის მივყავართ სამსარას ციკლამდე. ამის მიზეზი ადამიანის უცოდინრობაა. ის საკუთარ თავს ნებას რთავს მიწას, ლტოლვასა და ვნებას, ბრაზს, ამაოებას, სისულელეს. ეს ისევ უბიძგებს მას არსებობისკენ, მაშასადამე - ახალი აღორძინებისკენ და ასე შემდეგ შეუჩერებლად, მუდამ ტანჯვით მთავრდება.

სიმართლე ტანჯვის დასასრულის შესახებ

ტანჯვა შეიძლება დასრულდეს ვნებების აღმოფხვრით; თუ ადამიანი მათ არ დაუკავშირდა, ის აცილებს მის მისწრაფებებს. ვინაიდან ტანჯვა ადამიანის არსებობის სურვილიდან და ვნებების უზრუნველყოფიდან მოდის, მისივე სურვილების გამარჯვებამ შეიძლება გამოიწვიოს ამ ტანჯვის შეწყვეტა. თუ ის მოახერხებს მიუკერძოებლობის მიღწევას, ის ტანჯვას ჩამოართმევს მხარდაჭერას, ანუ მისი ცნობიერება არ იქნება მიბმული აღორძინების ციკლთან და ამ სამყაროს ტანჯვასთან. ბუდიზმში არავინ ეყრდნობა მადლს და არ ელის დახმარებას ზემოდან. ამიტომ, ყველამ უნდა მოახდინოს თავისი ძალების კონცენტრირება, რათა მიაღწიოს პიროვნულ განთავისუფლებას ტანჯვისგან.

სიმართლე ტანჯვის დასრულების გზის შესახებ

ეს არის რვაჯერადი გზა და მასზე ასვლა თითოეულ საფეხურზე ოსტატობას მოითხოვს. რვა ეტაპია: სწორი შეხედულება (ხედვა), სწორი განზრახვა (ან აზროვნება), სწორი მეტყველება, მოქმედება (ქცევა), ცხოვრების წესი, ძალისხმევა, სწორი გონებამახვილობა (ცნობიერების გაგებით, ანუ თქვენ გახსოვთ რა არის სინამდვილეში ყველაფერი. საკუთარი თავის ჩათვლით), სწორი კონცენტრაცია ან კონცენტრაცია.

1) სწორი შეხედულება ნიშნავს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების მიღებას. რა თქმა უნდა, აქ უნდა დავამატოთ დოქტრინის ძირითადი პოსტულატების მიღება. სულ მცირე, ხშირად საჭიროა ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების წაკითხვა და ფიქრი, რათა რეალურად მივიღოთ, ან თუნდაც მივუდგეთ სწორ შეხედულებას.

2) სწორი აზროვნება (განზრახვა) გულისხმობს ამ ჭეშმარიტების შესაბამისად ცხოვრების გაცნობიერებულ სურვილს. არსებითად, საუბარია ბუდისტური გზის გაყოლის გადაწყვეტილებაზე. გარდა ამისა, აქ არსებითია სხვების მიმართ კეთილგანწყობის განვითარება, რომლის ნაწილია ეგრეთ წოდებული აჰიმსას მიღება - ასეთ ადამიანს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხალ არსებებს (არამარტო ადამიანებს). როდესაც კეთილშობილური ჭეშმარიტებები და ბუდისტური გზა მიიღება გონებაში, კეთილგანწყობა ფაქტობრივად ბუნებრივად ვითარდება, ყოველგვარი ზედმეტი ძალისხმევის გარეშე.

3) სწორი მეტყველება ნიშნავს, რომ ადამიანმა თავი შეიკავოს უაზრო სიტყვებისა და ამაოების სიტყვებისგან, არ ილაპარაკოს უხეშად, არ იტყუოს, არ გამოიყენოს მეტყველება ხალხის ჩხუბისთვის ან ხალხის შეცდომაში შეყვანისთვის.

4) სწორი ქმედება არის ნორმა, რომლის მიხედვითაც ადამიანმა თავი უნდა შეიკავოს დაუსაბუთებელი ნეგატიური ქმედებებისგან - ქურდობისაგან, მკვლელობისგან და ა.შ. ფაქტობრივად, რვაგზის ეს ნაწილი სხვა რელიგიის ქცევის მცნებების ერთგვარი ანალოგია.

5) სწორი ცხოვრების წესი არ საუბრობს ქცევაზე, როგორც ასეთზე, არამედ პროფესიისა და ძირითადი საქმიანობის არჩევაზე. ბუდისტმა არ უნდა აირჩიოს პროფესიები, რომლებიც პირდაპირ ან ირიბად ავნებს სხვებს. მაგალითად, ალკოჰოლის დამზადება ან გაყიდვა, მოტყუება. ასეთი მაგალითები რეალურად ბევრია. იმისათვის, რომ გაიგოთ რაზეა საუბარი, თქვენ უბრალოდ უნდა გაანალიზოთ, არის თუ არა აქტივობა რეალურად საზიანო ზოგიერთი ადამიანისთვის თანამედროვე სამყარო, ეს წესი ეკოლოგიას უკავშირდება. შესაბამისად, თავიდან უნდა იქნას აცილებული ქცევა და მითუმეტეს სამუშაო, რომელიც აზიანებს პლანეტის ეკოლოგიას.

6) სწორი ძალისხმევა მოითხოვს ნებისა და ადამიანური აზრის სრულ მობილიზებას, რათა არ შეიქმნას უარყოფითი აზრები, სიტყვები და მოქმედებები. ასევე, ბუდისტი ცდილობს ამ სამყაროში სიკეთის სხვადასხვა ასპექტის გამომუშავებას. ასევე, ეს ძალისხმევა მიმართულია საკუთარ თავში დადებითი თვისებების გამომუშავებაზე. ლიტერატურაში უფრო კონკრეტული და დაწვრილებითი განმარტებებია, აქ უბრალო სიტყვებით არის ნათქვამი.

7) სწორი გონებამახვილობა რეალურად მოიცავს სრულ თვითკონტროლს და თვითდაკვირვებას. ადამიანმა მუდმივად უნდა შეინარჩუნოს ცნობიერება, მკაფიოდ დააკვირდეს გარე და შინაგან სამყაროს მოვლენებს და ეს რეალურად არც ისე ადვილია, როგორც შეიძლება ჩანდეს.

8) სწორი კონცენტრაცია - ეს საბოლოო ხარისხი გულისხმობს ღრმა მედიტაციის მიღწევას, სრულ კონცენტრაციას და თვითკმარობას. ეს მსგავსია, მაგრამ ასევე განსხვავდება სხვა რელიგიების მისტიკური მდგომარეობებისგან. სამადჰის გაგება - მედიტაციის უმაღლეს საფეხურს მივყავართ ნირვანამდე, ანუ განთავისუფლებამდე.

გზის რვა საფეხური, როგორც წესი, ნაწილდება სამ დონეზე: ეთიკური სტანდარტების დაცვა (სწორი მეტყველება, ქცევა და ცხოვრების წესი); სიბრძნის დონე (ხედვა და განზრახვა); კონცენტრაციისა და მედიტაციის დონე (გზის დარჩენილი ეტაპები).

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება ბუდიზმის საფუძველია

მიმოხილვა 1 შეფასება 5

ბუდას სწავლებებს მიეცა ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების ფორმა.

„პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტებააცხადებს, რომ ადამიანის არსებობის მთავარი მახასიათებელია დუხა, ანუ ტანჯვა და იმედგაცრუება. იმედგაცრუება სათავეს იღებს იმაში, რომ არ ვაღიაროთ აშკარა ფაქტი, რომ ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ არ არის მარადიული, ყველაფერი გარდამავალია. "ყველაფერი მოდის და მიდის" - თქვა ბუდამ და იდეა, რომ სითხე და ცვალებადობა ბუნების ძირითადი თვისებებია, მისი სწავლების საფუძველია. ბუდისტების აზრით, ტანჯვა წარმოიქმნება, თუ ჩვენ წინააღმდეგობას ვუწევთ ცხოვრების დინებას და ვცდილობთ შევინარჩუნოთ გარკვეული სტაბილური ფორმები, რომლებიც, იქნება ეს საგნები, ფენომენები, ადამიანები თუ აზრები, მაინც მაია. შეუსრულებლობის პრინციპი ასევე განსახიერებულია იმ აზრში, რომ არ არსებობს განსაკუთრებული ეგო, განსაკუთრებული „მე“, რომელიც იქნება ჩვენი ცვალებადი შთაბეჭდილებების მუდმივი საგანი. ბუდისტებს მიაჩნიათ, რომ ჩვენი რწმენა ცალკეული ინდივიდუალური მე-ს არსებობის შესახებ არის კიდევ ერთი ილუზია, მაიას სხვა ფორმა, ინტელექტუალური კონცეფცია, რომელიც მოკლებულია რეალობასთან კავშირს. თუ ჩვენ დავიცავთ ასეთ შეხედულებებს, ისევე როგორც აზროვნების ნებისმიერ სხვა სტაბილურ კატეგორიას, აუცილებლად განვიცდით იმედგაცრუებას.

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტებაგანმარტავს ტანჯვის მიზეზს, უწოდებს მას ტრიშნას, ანუ „ჩაკიდებას“, „მიმაგრებას“. ეს არის უაზრო მიჯაჭვულობა ცხოვრებისადმი, რომელიც წარმოიშობა უმეცრებისგან, რომელსაც ბუდისტები ავიდიას უწოდებენ. ჩვენი უცოდინრობის გამო ვცდილობთ ჩვენს მიერ აღქმული სამყარო დავყოთ ცალკეულ დამოუკიდებელ ნაწილებად და ამით განვასახიეროთ რეალობის თხევადი ფორმები აზროვნების ფიქსირებულ კატეგორიებში. სანამ ასე ვფიქრობთ, იმედგაცრუების შემდეგ იმედგაცრუებული ვიქნებით. მცდელობით დავამყაროთ ურთიერთობები ისეთ საკითხებთან, რომლებიც ჩვენთვის მყარი და მუდმივი გვეჩვენება, მაგრამ რეალურად გარდამავალი და ცვალებადია, ჩვენ ვვარდებით მოჯადოებულ წრეში, რომელშიც ნებისმიერი ქმედება ქმნის შემდგომ მოქმედებას და ნებისმიერ კითხვაზე პასუხი ახალ კითხვებს ბადებს. ბუდიზმში ეს მანკიერი ციკლი ცნობილია როგორც სამსარა, დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი, რომელსაც ამოძრავებს კარმა, მიზეზისა და შედეგის განუწყვეტელი ჯაჭვი.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტების მიხედვით, შეგიძლიათ შეაჩეროთ ტანჯვა და იმედგაცრუება. შეგიძლიათ დატოვოთ სამსარას მანკიერი ციკლი, განთავისუფლდეთ კარმის ობლიგაციებისგან და მიაღწიოთ სრულ განთავისუფლებას - ნირვანას. ამ მდგომარეობაში აღარ არსებობს ცრუ იდეები ცალკეული „მე“-ს შესახებ და მუდმივი და ერთადერთი შეგრძნება არის ყოველივე არსებულის ერთიანობის გამოცდილება. ნირვანა შეესაბამება ინდუსური მოქშას და მისი დაწვრილებით აღწერა შეუძლებელია, ვინაიდან ცნობიერების ეს მდგომარეობა ინტელექტუალური ცნებების სფეროს მიღმაა. ნირვანას მიღწევა ნიშნავს გაღვიძებას, ანუ ბუდას გახდომას.

მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტებამიუთითებს ტანჯვისგან თავის დაღწევის საშუალებებზე, მოუწოდებს მიჰყვეთ თვითგანვითარების რვაგზის გზას, რომელიც ბუდაობამდე მიდის. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ გზაზე პირველი ორი ნაბიჯი დაკავშირებულია სწორ ხედვასთან და ჭეშმარიტ ცოდნასთან, ანუ სწორ გაგებასთან. ადამიანის ცხოვრება. კიდევ ოთხი ნაბიჯი უკავშირდება სწორ მოქმედებას. ისინი შეიცავს იმ წესების აღწერას, რომლებიც ბუდისტმა უნდა დაიცვას - შუა გზის წესები, რომელიც თანაბარ მანძილზე მდებარეობს საპირისპირო უკიდურესობებისგან. ბოლო ორი ნაბიჯი მივყავართ სწორ ცნობიერებამდე და სწორ მედიტაციამდე, რეალობის უშუალო მისტიკურ აღქმამდე, რაც არის გზის საბოლოო და უმაღლესი მიზანი.

ბუდა განიხილავდა თავის სწავლებებს არა როგორც თანმიმდევრულ ფილოსოფიურ სისტემას, არამედ როგორც განმანათლებლობის მიღწევის საშუალებას.

მის გამონათქვამებს ამ სამყაროს შესახებ ერთი მიზანი აქვს - ხაზი გაუსვას ყოველივე არსებულის განუყოფელობას. მან გააფრთხილა თავისი მიმდევრები ნებისმიერი ავტორიტეტის ბრმად პატივისცემის შესახებ, მათ შორის საკუთარი თავისაც, თქვა, რომ მას შეეძლო მხოლოდ ბუდაობისკენ მიმავალი გზის ჩვენება და რომ თითოეულს ევალებოდა ამ გზას საკუთარი ძალისხმევით გაევლო.

ბუდას ბოლო სიტყვები სიკვდილმისჯილზე ახასიათებს მის მთელ მსოფლმხედველობასა და სწავლებას. ამ სამყაროს წასვლამდე მან თქვა: „დაშლა არის ყველაფერი, რაც შედგება. იყავი დაჟინებული."

ბუდას გარდაცვალებიდან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ბუდისტური ეკლესიის წამყვანი ფიგურები რამდენჯერმე იკრიბებოდნენ დიდ საბჭოებზე, სადაც ხმამაღლა იკითხებოდა ბუდას სწავლების დებულებები და აღმოიფხვრა შეუსაბამობები მათ ინტერპრეტაციაში. მეოთხე კრებაზე, რომელიც გაიმართა I საუკუნეში. ნ. ე. კუნძულ ცეილონზე (შრი-ლანკა) პირველად დაიწერა სწავლება, რომელიც ზეპირად იყო გადმოცემული ხუთი საუკუნის განმავლობაში. მას ეწოდა პალის კანონი, რადგან ბუდისტებმა მაშინ გამოიყენეს პალის ენა და გახდნენ ორთოდოქსული ჰინაიანა ბუდიზმის საყრდენი. მეორეს მხრივ, მაჰაიანა ეფუძნება უამრავ ეგრეთ წოდებულ სუტრას, სანსკრიტზე დაწერილ საკმაო რაოდენობას ერთი ან ორი საუკუნის შემდეგ, რომელიც უფრო დეტალურად და დეტალურად ასახავს ბუდას სწავლებებს, ვიდრე პალის კანონი.

მაჰაიანას სკოლა საკუთარ თავს ბუდიზმის დიდ მანქანას უწოდებს, რადგან ის თავის მიმდევრებს სთავაზობს მრავალფეროვან მეთოდებს, სრულყოფილ საშუალებებს, რათა მიაღწიონ ბუდაობას - ბუდაობას. ეს საშუალებები მოიცავს, ერთი მხრივ, რელიგიურ რწმენას ბუდიზმის დამაარსებლის სწავლებებისადმი და, მეორე მხრივ, მაღალგანვითარებულ ფილოსოფიურ სისტემებს, რომელთა იდეები ძალიან ახლოსაა თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის კატეგორიებთან.

ფრიდტიოფ კაპრა, ფიზიკის ტაო: თანამედროვე ფიზიკისა და აღმოსავლური მისტიკის საერთო ფესვები, მ., სოფია, 2008, გვ. 109-111 წწ.

1. ტანჯვის კეთილშობილური ჭეშმარიტება
2. ტანჯვის მიზეზების წარმოშობის კეთილშობილური ჭეშმარიტება
3. კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის დასრულების შესაძლებლობისა და მისი მიზეზების შესახებ
4. კეთილშობილური ჭეშმარიტება გზისა, რომელიც ტანჯვის დასასრულამდე მიდის

მე-14 დალაი ლამა (ლექცია) - ვაშინგტონის უნივერსიტეტი

სინამდვილეში, ყველა რელიგიას აქვს სიყვარულისა და თანაგრძნობის ერთნაირი მოტივები. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად არის ძალიან დიდი განსხვავებები ფილოსოფიის სფეროში, გაუმჯობესების ძირითადი მიზანი მეტ-ნაკლებად იგივეა. თითოეულ რელიგიას აქვს თავისი სპეციალური მეთოდები. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი კულტურები ბუნებრივად განსხვავდება, ჩვენი სისტემები იყრის თავს, რადგან სამყარო სულ უფრო უახლოვდება გაუმჯობესებული კომუნიკაციის გამო, რაც გვაძლევს კარგ შესაძლებლობებს ვისწავლოთ ერთმანეთისგან. ვფიქრობ, ეს ძალიან სასარგებლოა.

მაგალითად, ქრისტიანობას აქვს მრავალი პრაქტიკა კაცობრიობის სასარგებლოდ, განსაკუთრებით განათლებისა და ჯანმრთელობის სფეროებში. ბუდისტებს აქ ბევრი რამის სწავლა შეუძლიათ. ამავდროულად, არსებობს ბუდისტური სწავლებები ღრმა მედიტაციის შესახებ და ფილოსოფიური მსჯელობის გზები, საიდანაც ქრისტიანებს შეუძლიათ გამოიყენონ სასარგებლო კულტივირების ტექნიკა. ძველ ინდოეთში ბუდისტებმა და ინდუსებმა ერთმანეთისგან ბევრი პოზიცია ისესხეს.

ვინაიდან ეს სისტემები ძირითადად ერთნაირია კაცობრიობის საკეთილდღეოდ, არაფერია ცუდი ერთმანეთისგან სწავლაში. პირიქით, ეს ხელს შეუწყობს ერთმანეთის მიმართ პატივისცემის განვითარებას, ხელს შეუწყობს ჰარმონიისა და ერთიანობის განვითარებას. ამიტომ ცოტას ვისაუბრებ ბუდისტურ იდეებზე.

ბუდისტური დოქტრინის ფესვი ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებაშია: რეალური ტანჯვა, მისი მიზეზები, ამ უკანასკნელის ჩახშობა და მისკენ მიმავალი გზა. ოთხი ჭეშმარიტება შედგება ეფექტისა და მიზეზების ორი ჯგუფისგან: ტანჯვა და მისი მიზეზები, ტანჯვის შეწყვეტა და მისი განხორციელების გზები. ტანჯვა დაავადებას ჰგავს. ტკივილის მომტანი გარეგანი და შინაგანი პირობები ტანჯვის მიზეზია. ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების მდგომარეობა არის ტანჯვის და მისი მიზეზების ჩახშობა. მედიკამენტები, რომლებიც კურნავს დაავადებებს, სწორი გზებია.

შედეგების (ტანჯვისა და მისი ჩახშობის) მიზეზებზე (ტანჯვის წყაროები და გზები) გათვალისწინების მიზეზები შემდეგია: უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავადგინოთ დაავადება, ნამდვილი ტანჯვა, რომელიც არის პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტების არსი. მაშინ უკვე აღარ იქნება საკმარისი მხოლოდ დაავადების ამოცნობა. იმისთვის, რომ იცოდეთ რა წამალი უნდა მიიღოთ, აუცილებელია დაავადების გაგება. აქედან გამომდინარე, ოთხი ჭეშმარიტებიდან მეორე არის ტანჯვის მიზეზები ან წყარო.

ასევე არ იქნება საკმარისი დაავადების მიზეზების დადგენა, თქვენ უნდა დაადგინოთ შესაძლებელია თუ არა დაავადების განკურნება. ეს ცოდნა არის ზუსტად მესამე დონე, ანუ არის ტანჯვისა და მისი მიზეზების სწორი ჩახშობა.

ახლა, როდესაც გამოვლინდა არასასურველი ტანჯვა, დადგინდა მისი მიზეზები, შემდეგ გაირკვა, რომ დაავადება განკურნებადია, თქვენ იღებთ წამლებს, რომლებიც დაავადების სამკურნალო საშუალებაა. აუცილებელია დარწმუნებული ვიყოთ იმ ბილიკებში, რომლებიც მიგვიყვანს ტანჯვისგან განთავისუფლების მდგომარეობამდე.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ დაუყოვნებლივ დადგინდეს ტანჯვა. ზოგადად, არსებობს სამი სახის ტანჯვა: ტანჯვა ტკივილით, ტანჯვა ცვლილებებით და რთული, გავრცელებული ტანჯვა. ტკივილის ტანჯვა არის ის, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ მივიჩნევთ, როგორც სხეულებრივ ან გონებრივ ტანჯვას, როგორიცაა თავის ტკივილი. ამ ტიპის ტანჯვისგან განთავისუფლების სურვილი არა მხოლოდ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, არამედ ცხოველებისთვისაც. არსებობს გზები, რათა თავიდან აიცილოთ ასეთი ტანჯვა, როგორიცაა მედიკამენტების მიღება, თბილი ტანსაცმლის ჩაცმა, დაავადების წყაროს მოცილება.

მეორე დონე, ცვლილებების ტანჯვა, არის ის, რასაც ჩვენ ზედაპირულად აღვიქვამთ, როგორც სიამოვნებას, მაგრამ ტანჯვის ჭეშმარიტი არსის გასაგებად საჭიროა უფრო დეტალური შესწავლა. აიღეთ მაგალითად ის, რაც ჩვეულებრივ სიამოვნებად ითვლება - ახალი მანქანის ყიდვა. როდესაც ყიდულობთ, უზომოდ ბედნიერი, აღფრთოვანებული და კმაყოფილი ხართ, მაგრამ მისი გამოყენებისას პრობლემები წარმოიქმნება. თუ სიამოვნების მიზეზები შინაგანი იყო, მაშინ რაც უფრო მეტად იყენებთ კმაყოფილების მიზეზს, შესაბამისად უფრო მეტად უნდა გაიზარდოს თქვენი სიამოვნება, მაგრამ ეს ასე არ ხდება. რაც უფრო და უფრო ეჩვევი, უკმაყოფილებას იწყებ. ამიტომ ტანჯვის არსი ცვლილების ტანჯვაშიც გამოიხატება.

ტანჯვის მესამე დონე ემსახურება პირველ ორს. ის წარმოადგენს ჩვენს საკუთარ ფსიქიკურ და ფიზიკურ დაბინძურებულ კომპლექსებს. მას უწოდებენ კომპლექსურ, ყოვლისმომცველ ტანჯვას, რადგან ის მოიცავს და ეხება არსებების ყველა სახის ხელახლა დაბადებას, არის დღევანდელი ტანჯვის საფუძვლის ნაწილი და ასევე იწვევს მომავალ ტანჯვას. ამ ტიპის ტანჯვისგან თავის დაღწევის სხვა გზა არ არსებობს, გარდა აღორძინების სერიის შეჩერებისა.

ტანჯვის ეს სამი ტიპი დგინდება თავიდანვე. ამრიგად, არა მხოლოდ არ არსებობს გრძნობები, რომლებიც გაიგივებული იქნებოდა ტანჯვასთან, არამედ არ არსებობს გარეგანი ან შინაგანი ფენომენები, რაც დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ წარმოიქმნება ასეთი გრძნობები. გონებისა და ფსიქიკური ფაქტორების ერთობლიობას ტანჯვა ეწოდება.

რა არის ტანჯვის მიზეზები? რაზეა ეს დამოკიდებული? მათ შორის, კარმული წყაროები და შემაშფოთებელი ემოციები ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტებიდან მეორეა ტანჯვის ნამდვილი მიზეზის შესახებ. კარმა ანუ მოქმედება შედგება სხეულის, სიტყვიერი და გონებრივი ქმედებებისგან. აწმყო სინამდვილისა თუ არსის თვალსაზრისით, საქმეები სამი სახისაა: სათნო, არასათნო და გულგრილი. სათნო საქმეები ის საქმეებია, რომლებსაც სასიამოვნო ან კარგი შედეგები მოაქვს. არასათნო საქმეები არის ის, რაც იწვევს მტკივნეულ ან ცუდ შედეგებს.

სამი ძირითადი შემაშფოთებელი ვნებაა სიბილწე, სურვილი და სიძულვილი. ისინი აფრქვევენ და სხვა მრავალი სახის შემაშფოთებელ ემოციებს, როგორიცაა შური და ზიზღი. კარმული მოქმედებების შესაჩერებლად, ეს შემაშფოთებელი ვნებები, რომლებიც მოქმედებენ მიზეზად, უნდა შეწყდეს. თუ შევადარებთ კარმას და ძალადობრივ ემოციებს, მაშინ მთავარი მიზეზიტანჯვა ბოლო იქნება.

როცა საკუთარ თავს ეკითხები, შესაძლებელია თუ არა მოუსვენარი ვნებების აღმოფხვრა, უკვე მესამე კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტ შეწყვეტას ეხები. თუ შემაშფოთებელი ემოციები გონების ბუნებაში იყო, მათი ამოღება შეუძლებელია. მაგალითად, სიძულვილი რომ იყოს გონების ბუნებაში, მაშინ ჩვენ დიდხანს ვიგრძნობდით სიძულვილის საჭიროებას, მაგრამ ეს აშკარად არ ხდება. იგივე ეხება მიმაგრებას. მაშასადამე, გონების ბუნება, ანუ ცნობიერება, არ არის დაბინძურებული სიბინძურეებით. ბინძურები მოსახსნელია, ვარგისია მიწიდან, გონებიდან მოსაშორებლად.

ნათელია, რომ კარგი ურთიერთობები ცუდის საპირისპიროა. მაგალითად, სიყვარული და რისხვა ერთდროულად არ შეიძლება მოხდეს ერთ ადამიანში. სანამ რაიმე საგნის მიმართ ბრაზს გრძნობთ, იმავე მომენტში ვერ იგრძნობთ სიყვარულს. პირიქით, სანამ სიყვარულს განიცდი, ვერ გრძნობ ბრაზს. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ამ ტიპის ცნობიერება ურთიერთგამომრიცხავი, საპირისპიროა. ბუნებრივია, რაც უფრო მეტად მიდრეკილნი გახდებით ერთი ტიპის ურთიერთობისკენ, მეორე სუსტდება და სუსტდება. ამიტომაც, თანაგრძნობისა და სიყვარულის პრაქტიკითა და გამრავლებით - გონების კარგი მხარე - თქვენ ავტომატურად მოსპობთ მის მეორე მხარეს.

ამრიგად, დადგენილია, რომ ტანჯვის წყაროების თანდათანობით აღმოფხვრა შესაძლებელია. ტანჯვის მიზეზის სრული გაქრობა არის სწორი შეწყვეტა. ეს არის საბოლოო განთავისუფლება - ეს არის ჭეშმარიტი, სამყაროს დამამშვიდებელი ხსნა. ეს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტებიდან მესამეა.

რა გზა უნდა გაიარო ამ შეწყვეტის მისაღწევად? ვინაიდან ხარვეზები უპირატესად გონების მოქმედებით არის განპირობებული, ანტიდოტი ასევე გონებრივი უნდა იყოს. მართლაც, ადამიანმა უნდა იცოდეს ყველა ფენომენის საბოლოო არსებობის შესახებ, მაგრამ მთავარია იცოდე გონების საბოლოო მდგომარეობა.

ჯერ ახლებურად, პირდაპირ და სრულყოფილად უნდა გააცნობიეროთ გონების არაორმაგი, აბსოლუტური ბუნება ზუსტად ისეთი, როგორიც არის. ეს არის ხედვის გზა. შემდეგ, შემდეგ დონეზე, ეს აღქმა ხდება ჩვეულებრივი. ეს უკვე მედიტაციის გზაა. მაგრამ ამ ორ დონემდე აუცილებელია ორმაგი მედიტაციური სტაბილურობის მიღწევა, რაც არის სიმშვიდისა და განსაკუთრებული გამჭრიახობის ერთიანობა. ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ გვქონდეს ძლიერი ბრძენი ცნობიერება, რისთვისაც პირველ რიგში აუცილებელია ცნობიერების სტაბილურობის განვითარება, რომელსაც სიმშვიდე ჰქვია.

ეს არის გზის დონეები - მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება, რომელიც საჭიროა მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტების - შეწყვეტის ჭეშმარიტების განსახორციელებლად, რომელიც თავის მხრივ გამორიცხავს პირველ ორ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, კერძოდ: ტანჯვას და მის მიზეზებს.

ოთხი ჭეშმარიტება ბუდისტური დოქტრინისა და პრაქტიკის ძირითადი სტრუქტურაა.

Კითხვა:ყოველ შემთხვევაში, გარეგნულად, როგორც ჩანს, არსებობს განსხვავება ბუდისტურ ელიმინაციის პრინციპსა და დასავლეთისთვის ცხოვრების მიზნის ქონას შორის, რაც გულისხმობს, რომ სურვილი კარგია.

პასუხი:არსებობს ორი სახის სურვილი: ერთი არის გონივრული და შერეული ძალადობრივი ვნებებით, მეორე არის როცა კარგს უყურებ, როგორც კარგს და ცდილობ მის მიღწევას. ბოლო ტიპისურვილები სწორია იმის გათვალისწინებით, რომ ნებისმიერი ცოცხალი ადამიანი ჩართულია საქმიანობაში. მაგალითად, დაჯერება, რომ მატერიალური პროგრესი, დაფუძნებული იმის გაგებაზე, რომ ეს პროგრესი ემსახურება კაცობრიობას და, შესაბამისად, კარგია, ასევე მართალია.

გამარჯობა ძვირფასო მკითხველებო!

დღეს თქვენ გაეცნობით ბუდიზმის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ სწავლებას, რომელიც საფუძვლად უდევს მისი ყველა სკოლის ფილოსოფიას. ბუდიზმის ოთხი ჭეშმარიტება ასე ჰქვია, მაგრამ ბუდისტი ადეპტები ამჯობინებენ უფრო ამაღლებულ სახელს: ოთხი. კეთილშობილისიმართლე.

საწყისი წერტილი

ხუთმა ახალბედა პირველად ისწავლეს ისინი 2500 წელზე მეტი ხნის წინ. ეს იყო ბენარესის ირმის კორომში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში.

სიდჰარტა გაუტამა უზიარებდა კომპანიონებს, რომლებთანაც მანამდე ვარჯიშობდა,სარწმუნოებარომელიც მას განმანათლებლობის მოპოვების შემდეგ გამოეცხადა. ასეც მოხდაბუდიზმის გაჩენა.

ამ პირველ ქადაგებას, რომელსაც ასევე ბენარეს დისკურსს უწოდებენ, ბუდიზმის ანთოლოგიაში დჰარმაჩაკრა პრავარტანა სუტრას უწოდებენ, რაც ნიშნავს სწავლების ბორბლის შემობრუნების სუტრას.

კანონიკური წყარო მოკლედ ხაზს უსვამს ძირითად ბუდისტურ პრინციპებს. აი, რა უთხრა ბუდამ ბერებს: „არის ორი ექსცესი, რომელიც ახალბედებმა არ უნდა დაუშვან.

პირველი მათგანი არის ვულგარული და დაბალი ერთგულება ვნებისადმი. და მეორე არის საკუთარი თავის მძიმე და უაზრო გადაღლა.

როგორია ცოდნის, სიმშვიდის, გაგების, განმანათლებლობის მიღწევის გზები? ეს მხოლოდ მათკენ მიგვიყვანს.

შემდეგ მან უამბო მათ არსი ჩატვარი არიასათიანი – ოთხი კეთილშობილიჭეშმარიტება და კიდევ ერთხელ შეახსენა რვაჯერადი გზის მნიშვნელობა, რომელსაც ბუდიზმში ასევე უწოდებენ შუა გზას, რადგან ის ორ უკიდურესობას შორისაა.

ოთხი აქსიომა

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ოთხ პოსტულატს, რომლებიც, შაკიამუნის მიხედვით, არსების ბირთვს წარმოადგენს. მან თავის თანამორწმუნეებს უთხრა, რომ მხოლოდ მათი ნათლად გაცნობიერებით მოიპოვა გარანტია, რომ მიაღწია „უმაღლეს განმანათლებლობას“.

ბუდამ ასევე აღნიშნა, რომ ამ ფილოსოფიის გაგება ძნელია აღქმა და გაგება, რომ მარტივი მსჯელობა მას არ შეუძლია და ის მხოლოდ ბრძენებს გამოავლენს. სიამოვნება ატყვევებს და აჯადოებს ყველას ამ სამყაროში, თქვა მან. შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს სიამოვნების კულტი.

ვინც ასე ძალიან აღფრთოვანებულია, ვერ გაიგებს ყველაფრის განპირობებულობას, რაც არსებობს. მათ არ ესმით აღორძინების მიზეზების უარყოფა და ნირვანა. მაგრამ მაინც არსებობენ ადამიანები, „რომელთა თვალები მხოლოდ ოდნავ დაფხვნილია მტვრისგან“. აქ მათ შეუძლიათ გაიგონ.

პირველად, ამ აქსიომებმა რუსულენოვან მკითხველამდე 1989 წელს მიაღწია რუსი მთარგმნელისა და ბუდოლოგის ა.ვ. პარიბკა.

1) პირველი პოსტულატი არის სიცოცხლე ტანჯვა – დუხა. ამ ტერმინის თარგმნის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენს მენტალიტეტში ტანჯვა გაგებულია, როგორც რაიმე სახის მძიმე ფიზიკური დაავადება ან ძლიერი უარყოფითი გამოვლინება ფსიქიკურ დონეზე.

მეორე მხრივ, ბუდიზმი უფრო ფართოდ განიხილავს ტანჯვას: ეს არის ტკივილი, რომელიც ასოცირდება დაბადებასთან, ავადმყოფობასთან, უბედურებასთან ან სიკვდილთან, ასევე ცხოვრებით მუდმივი უკმაყოფილება მუდმივად ცვალებადი სურვილების დაკმაყოფილების მიზნით, რომელთაგან ბევრის შესრულება თითქმის შეუძლებელია. .

შეუძლებელია:

• არ დაბერდე
• იცხოვრე სამუდამოდ,
• თან წაიღე სიკვდილის შემდეგ დაგროვილი სიმდიდრე,
• იყავი ყოველთვის საყვარელ ადამიანთან,
• ცუდს ნუ შეხვდებით.

სიის გაგრძელება შეიძლება განუსაზღვრელი ვადით. ასეთია ადამიანის არსებობის არასრულყოფილება, რასაც მუდმივობამდე მივყავართ უკმაყოფილება. ეს სიტყვა უფრო ზუსტად გადმოსცემს პალი „დუხას“ მნიშვნელობას.

2) ადამიანს არ ძალუძს შეცვალოს არსებული მდგომარეობა, მაგრამ საკმაოდ შეუძლია შეცვალოს დამოკიდებულება მის მიმართ.

ამას მხოლოდ დუკას მიზეზის გაცნობიერებით შეუძლია. მეორე ჭეშმარიტება, რომელიც ბუდამ გაუმხილა ასკეტებს იყო ის მიზეზიტანჯვა არის იგნორირება, რაც იწვევს გამოუსწორებელის გაჩენას სურვილებიაქვს ყველაფერი ერთდროულად.

არსებობს სამი სახის წყურვილი:

• ხუთი გრძნობით ტკბობის სურვილი.
• დიდხანს ან სამუდამოდ ცხოვრების სურვილი.
• თვითგანადგურების სურვილი.

თუ პირველ ორთან ყველაფერი ნათელია, მაშინ მესამე სურვილი ახსნას მოითხოვს. ის ეფუძნება არასწორ მატერიალისტურ წარმოდგენას თქვენი ნამდვილი „მე“-ს შესახებ. ისინი, ვინც მიჯაჭვულნი არიან თავიანთ „მე“-ზე, ფიქრობენ, რომ იგი გარდაუვლად ნადგურდება სიკვდილის შემდეგ და არავითარი მიზეზით არ არის დაკავშირებული მის წინა და შემდგომ პერიოდებთან.

სურვილი სტიმულირდება:

• ხილული ფორმები,
• ხმები,
• სუნი,
• გემო,
• სხეულის შეგრძნებები,
• იდეები.

თუ ეს ყველაფერი სასიამოვნოა, მაშინ ადამიანი, რომელიც განიცდის ზემოხსენებულს, იწყებს მის მიმართ მიჯაჭვულობას, რაც იწვევს მომავალ დაბადებას, დაბერებას, მწუხარებას, ტირილს, ტკივილს, მწუხარებას, სასოწარკვეთას და სიკვდილს. ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია ამ სამყაროში. ეს აღწერს ტანჯვას მთლიანობაში.

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტების წყალობით, ცხადი ხდება, რომ ჩვენი ბედის ერთი შეხედვით უსამართლობა შედეგია ნაწილობრივ ამ ცხოვრებაში წარმოშობის, ნაწილობრივ კი ჩვენი არსებობის წინა ფორმების.

სხეულის, მეტყველებისა და გონების მოქმედებები განსაზღვრავს კარმული პროცესის ფორმირებას, რომელიც აქტიურად მოქმედებს ბედის ფორმირებაზე.

ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ არ არსებობს ნამდვილი „მე“ რომელიც გადის აღორძინების მძვინვარე ზღვაში, მაგრამ არსებობს მუდმივად ცვალებადი დჰარმას ნაკადი, რომელიც მათი ბოროტი ან კარგი არსის შედეგად ხდება. და აქტივობა, ვლინდება სხვადასხვა ადგილას, როგორც უსახო არსებები, შემდეგ ადამიანები, შემდეგ ცხოველები ან სხვა არსებები.

3) თუმცა იმედი მაინც არის. მესამე ჭეშმარიტებაში, ბუდა აცხადებს, რომ ტანჯვა შეიძლება დასრულდეს. ამისათვის თქვენ უნდა დათმოთ ვნებიანი სურვილი, უარი თქვათ და განთავისუფლდეთ მისგან, შეჩერდეთ და დატოვოთ ყველა აზრი ამ წყურვილის შესახებ.

თქვენ უბრალოდ უნდა სწორად გააცნობიეროთ იმის ბუნება, რაც გსურთ, როგორც მუდმივი, არადამაკმაყოფილებელი და უპიროვნო, გააცნობიეროთ თქვენი დაუღალავი სურვილი, როგორც დაავადება. ამ სურვილის ჩაქრობა შესაძლებელია ზემოაღნიშნული შუა გზის გაყოლებით.

4) როცა წყურვილი იღუპება, მიჯაჭვულობაც შეწყდება, რაც ნიშნავს, რომ კარმული პროცესი შეჩერდება, რაც დაბადებამდე აღარ მიგვიყვანს, შესაბამისად, ათავისუფლებს დაბერებას, ყოველგვარ ტანჯვასა და სიკვდილს.

ამის შემდეგ ადამიანს მხოლოდ უმაღლესი სიმშვიდე ელის, კარმული პროცესის დასასრული, ახალი დაბადების, განცალკევების საფუძველი, რასაც ნირვანა ჰქვია.ადამიანი აღარ განიცდის არც ფიზიკურ და არც ფსიქიკურ ტკივილს. მიმზიდველობა აშკარაა.

ბუდამ შეძლო თავიდან აიცილა ცხოვრების ორი უკიდურესობა, ჰედონიზმი და ასკეტიზმი და მიაღწია განმანათლებლობას შუა გზის გაყოლებით.მან თავის მიმდევრებს გამოუკვეთა მისი ეტაპები, როგორც მეოთხე უცვლელი ჭეშმარიტება.

კეთილშობილური რვაგზის გზას ზოგჯერ არასწორად ესმით, ფიქრობენ, რომ მისი ეტაპები უნდა გადაიდგას თავის მხრივ, სწორი პრაქტიკით:

1. გაგება,
2. ფიქრი,
3. მეტყველება,
4. აქტივობა,
5. საარსებო წყაროს გამომუშავება,
6. ძალისხმევა,
7. ცნობიერება,
8. კონცენტრაცია.

მაგრამ სინამდვილეში, თქვენ უნდა დაიწყოთ სწორი მორალური დამოკიდებულებით - სილა (3-5). ბუდისტები ზოგადად მიჰყვებიან ბუდას ხუთ მორალურ პრინციპს, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სათნოებებს, აღთქმას ან აღთქმას:

• ცოცხალს ზიანი არ მიაყენო და არ მოკლა;
• არ მიითვისოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის;
• თავი შეიკავოს უხამსი სექსუალური ქცევისგან;
• არ მოიტყუოთ ან ბოროტად გამოიყენოთ სხვისი ნდობა;
• არ გამოიყენოთ ნარკოტიკები, რომლებიც დაბინდულია გონებაში.

ამის შემდეგ სისტემატურად უნდა ივარჯიშოთ გონება სწორი კონცენტრაციის პრაქტიკით (6-8).

ასე საგულდაგულოდ მომზადებული ადამიანი იძენს გონებას და ხასიათს სწორი გაგებისა და აზროვნებისადმი მიმღებელ (1-2), ანუ ხდება ბრძენი. თუმცა, შეუძლებელია გზაზე წასვლა იმავე ტანჯვის მინიმალური გაგების გარეშე, რის გამოც გაგება ამ სიის სათავეშია.

ამავდროულად, იგი ასრულებს მას, როდესაც ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი წარმატებით დასრულებული მოქმედება მიჰყავს ადამიანს ყველაფრის გააზრებამდე, რაც არსებობს „როგორც არის“. ამის გარეშე შეუძლებელია გახდე მართალი და ჩაიძირო ნირვანაში.

ეს გზა თავისუფალია ტანჯვისგან, ის აძლევს ადამიანს სუფთა ხედვას და თქვენ თვითონ უნდა გაიაროთ იგი, რადგან ბუდაები დიდი მასწავლებლები არიან, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება სხვისთვის.

დასკვნა

ამაზე, მეგობრებო, დღეს გემშვიდობებით. თუ სტატია თქვენთვის სასარგებლო იყო, გირჩევთ წაიკითხოთ სოციალურ ქსელებში.

და გამოიწერეთ ჩვენი ბლოგი, რომ მიიღოთ ახალი საინტერესო სტატიები თქვენს ფოსტაზე!

Მალე გნახავ!