計算
プラトンによる魂の部分と美徳の対応。 §13

プラトンによる魂の部分と美徳の対応。 §13

彼自身の形而上学と人類学で。プラトンによれば、魂はその真の本質において超感覚的な世界に属し、超感覚的な世界にのみ真の安定した存在を見つけることができるので、最高の目標である善または至福を所有することです。人間の生活、このより高い世界への上昇を通じてのみ到達できます。それどころか、身体と感性は魂の墓場であり牢獄です。魂は体との結合によってのみ不合理な部分を受け取り、体はすべての欲望と精神的活動のすべての妨害の源です。したがって、人の真の目的は地上の存在から逃れることであり、プラトンの対話「Theaetetus」（176 B）によると、この逃避は、美徳と知識を通じて神のようになること、またはその哲学的な死にあることです。別の対話、「Phaedo」(64 A - 67 B) は、哲学者の命を縮めます。しかし一方で、目に見えるものは依然として目に見えないものの反映であるため、アイデアを熟考するための補助的な手段として感覚的な現象を使用し、この熟考を感覚的な世界に持ち込むという問題が生じます。

ギリシャの偉大な哲学者プラトン

プラトンは、エロスの教義とフィレボスの最高善の研究において、この観点から進んでいます。理性と知識において最高の善の最も価値のある部分を見つけたにもかかわらず、彼は自分の概念に実験的知識、正しい表現と芸術だけでなく、精神的健康と両立する喜びさえも含める必要があると考えています。一方、苦しみに関しては、彼は無感覚ではなく、感情を支配し、それを飼いならすことも必要とします。しかし、これらの条項において人にとっての外的条件の重要性が認識されている場合、プラトンによれば、人間の幸福にとって不可欠な条件は、彼の精神的および道徳的状態、彼の美徳です。後者は、現世と来世の両方で報酬が保証されているだけでなく、幸福の条件です。いいえ、神々や人々が義人を不義人に値するものとして扱い、不義者を義人に値するものとして扱ったとしても、義人は不義者よりも幸せです.悪行は、罰せられずに改心しないよりも望ましいものです。なぜなら、魂の美と健康である美徳は、まさに至福だからです。悪徳がそれ自体に罰をもたらすのと同じように、それはそれ自体に報いをもたらす。それは動物に対する人間の神聖な原則の支配であり、それだけで私たちを自由で豊かにし、永続的な満足と心の平和を与えることができます.

まさに彼の美徳の教義において、プラトンは最初、ソクラテスの倫理に密接に隣接しています。知識に基づくものではないので、普通の美徳を真の美徳として認めることは絶対にありません。彼はすべての美徳を知識に還元し、それらの統一とともに、学習へのアクセス可能性を確認します。これが、ラチェス、シャルミデス、プロタゴラスの対話における彼の教えです。しかしメノではすでに、真の観念は知識とともに美徳へと向かうことができることを認めており、『国家』では、習慣と正しい観念だけに基づくこの不完全な美徳が、最高の美徳に必要な準備段階であることを発見しています。科学的知識に基づいています。同時に、彼は、個人の傾向、穏やかで熱烈な気質、官能性、意志力、思考力が、個人や国家全体に偏在していることを認識しているだけでなく、彼の心理学によって、彼が世界の人々と調和することを可能にしています。美徳の統一多数の美徳であり、基本的な美徳のそれぞれに魂の特定の場所を割り当てます。彼は、これらの基本的な美徳を 4 つ数えています。彼は、それらの論理的な派生を与えようとした最初の人物であり、明らかに、それらの正確な数を確立した最初の人でした.

で正しいデバイス理性は知恵からなる。魂の感情的な部分が、喜びと苦痛にもかかわらず、何を恐れるべきか、何を恐れるべきでないかについての精神の決定をサポートするという事実は、勇気から成ります。魂のすべての部分の一貫性において、それらのうちのどれが命令し、どれが従うべきかが自制です。この点で、全体として、魂の各部分がその任務を果たし、その限界を超えないという事実に正義があります。プラトンは、このスキームを美徳教義の詳細なシステムに発展させようとはしませんでした。道徳的な行動と義務についての彼のさりげない発言の中で、彼は彼の人々の倫理を最も高貴な形で表現しているだけです. 確かに、いくつかの個別の条項、たとえば、敵に危害を加えることの禁止では、彼はギリシャ人の通常の道徳を超えていますが、他の点では、たとえば、結婚の理解、技術の無視、奴隷制の認識、彼はそれを超えません。

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ロシア連邦教育庁

州立教育機関

高等専門教育

ウラジミール州立大学

人道研究所

哲学と宗教学科

コースワーク:

トピック：「教えるプラトン約男"

学生団体Fl-113

特技「哲学」：

グセフ D.S.

科学顧問:

哲学博士、教授。 Matveev P.E.

ウラジミール、2015

序章
1. プラトンの性格とその生涯
2. プラトンの教えの形式に対する社会的および認識論的前提条件
3. プラトンの 3 つの人間性に関する教義
4.プラトンの解釈における人への国家の影響
5. 人間の美徳に関するプラトンの教義
結論
文学

序章

この作品は、古代ギリシャの最も偉大な哲学者の 1 人に捧げられています。彼の作品は、今日まで生命について考えさせられ、現代の哲学者だけでなく、さまざまな分野の科学者によっても取り上げられています。

このタームペーパーは、プラトンによる人間の問題を扱っています。彼の対話が読まれ、普通の人々この問題は、私が思うに、人間が存在する限り関係があるからです。

プラトン古代の有名な哲学者ソクラテスの弟子であり、独立した科学としての心理学、倫理学、政治学、詩学の創始者である論理学の創造者の教師でした。この学生はアリストテレスです。彼は彼の哲学的連合を作成しました - 彼が教え、生徒たちを教育したアカデミー。紀元前 388 ～ 387 年に建設され、キリスト教皇帝ユスティニアヌスの指示により、西暦 529 年に閉鎖されました。

すでに古くから、私たちの思想家は、世界における人間の場所、魂の出現、国家の役割、美徳の問題、道徳的原則、魂の不滅などの問題を考えていました。それは、人にとって正義がいかに重要であり、それが国家においてどのように見えるべきかを示しています。彼にとって、不正を行うことは、不正に耐えることよりも悪いことです。哲学者は、独立した永遠の実体としてのアイデアの教義の創始者です。彼はまた、宇宙論の研究にも多大な貢献をしました。

私の仕事では、プラトンによる人間についての教えを検討し、彼の人生の時代について少し話し、教えの前提条件を紹介し、私たちの哲学者の政治的思想を分析します. また、人間の美徳についてのプラトンの考え、各個人が何を頼りにすべきか、何を目指しているか、美徳を研究することが可能かどうか、そしてそれとは何かについても考えてみたいと思います。

調査目的：

- 検討プラトンの性格と彼の人生。

- プラトンの教えの形式に関する社会的および認識論的前提条件を研究すること。

- 3 つの人間性に関するプラトンの教義を分析する。

- プラトンの解釈において人に対する国家の影響を特徴付ける;

- 人間の美徳に関するプラトンの教義を示すため。

これらのタスクを達成するために、ラッセル、ロセフ、アスムスなどの著名な哲学者の教えを復習し、プラトン自身の教えを研究します。

1. 個性プラトンと彼の生活

プラトンは、古代ギリシャの最も著名な哲学者の 1 人でした。何百年も経ちましたが、この哲学者の名前は誰もが知っています。彼は、「The State」、「Laws」、「Feast」などの優れた作品の作成者でした。

プラトンはアテナイ人で、アリストンとペリクティオンの息子で、紀元前 427 年の第 88 回オリンピアードで生まれました。つまり、デリア人がアポロの誕生を祝う日です。彼の両親は単純ではありませんでした：彼の父、アリストンの側から、偉大な哲学者の家族は、アッティカの最後の王であるコードルに戻り、母親の側から、立法者の親戚の家族に戻ります。ソロン。母親の親戚も有名なアテナイの政治家であり、後に「暴君」クリティアスとなった。プラトンはデオニシウスのもとで読み書きを学びました。トレーニングには、文法、音楽、体操、絵画、古典の学習と、それらに基づいて独自の文章を作成する能力の習得が含まれていました。哲学者はまた、レスラーのアリストンと体操をしました。このレスラーは彼にプラトンという名前を付けました。これは翻訳で広いという意味です。多くの人がこれについて議論します：プラトンは彼の幅広い言葉のためにとてもニックネームが付けられたと誰が言い、誰がレスリング大会に参加したので誰が言います. 生まれたときから、プラトンは祖父にちなんでアリストクレスと呼ばれていました。

彼の両親は賢くて、教育を受けた人々、プラトンは才能のある子供でした。若い頃、彼は詩を試し、悲劇を書きましたが、将来は国政に携わることになると確信していました。彼はプラトンと哲学が好きでした。若い頃、彼はクラチルのサークルの学生でした。 V.F. アスムスは、ヘラクレイトスの信奉者として彼を特徴付けています。ヘラクレイトスは、存在するすべてのものの永久運動と永遠の変動性という彼の教義からの最も極端で逆説的な結論にとどまりませんでした。 Asmus V.F. を参照してください。古代の哲学。 - M.、2005. - S. 177。

ソクラテスと会った後、プラトンは彼の作品をすべて燃やし、哲学者になるために哲学を学び始めました。彼のさらなる政治活動には哲学が必要だったという別の意見もある。マトヴェーエフ P.E. 外国哲学の歴史に関する講義 2014 を参照ソクラテスの講義を聞くことに加えて、彼はヘラクレイトス、エレアティクス、ピタゴラス派、ソフィストを研究しました。しかし、ソクラテスは彼の教師であり続け、その後、「法則」を除くすべての作品をソクラテスに帰属させました。

プラトンは、彼の愛国心を示す 3 つの軍事作戦に参加しました。そして、これは彼の教えに影響を与えずにはいられない、と Diogenes L. は記している. Laertsky D. 有名な哲学者の人生、教え、ことわざについて - M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

大きな転機となったのは、ソクラテスの不当な裁判の末の死でした。プラトンにとって、彼の師であり偉大な哲学者でもあった彼の死に耐えることは非常に困難でした。

28 歳のとき、プラトンは偉大な哲学者の他の弟子たちと一緒に、10 年間アテネを離れ、ソクラテスの有名な弟子の 1 人であるユークリッドが住んでいたメガラに移りました。ここから彼は旅を始めました。最初に、哲学者はアフリカの都市キレネを訪れ、セオドアの指導の下で数学を学びました。それから彼はイタリアとエジプトに行きました。偉大なギリシャで、彼はピタゴラス派に出会いました。その後、この知人は私たちの哲学者の教えに大きな影響を与えました。

388 年、プラトンはイタリアに行き、シチリア島でシラクサの暴君ディオニシウス 2 世としばらく暮らしました。ディオニシウスは、この哲学者がクーデターを企んでいるのではないかと疑うようになり、彼を奴隷として売り飛ばしました。プラトンの友人たちは、身代金を払って彼を救出しました。その後、さらに 2 回、友人で崇拝者のディオン (366 年と 361 年) の招待で、プラトンはシチリアに行きましたが、新しい暴君、ディオニシウス 2 世に行きました。しかし、暴君から賢明な君主を作ろうとするこれらの試みでさえ失敗に終わった. A.F. Losev, A.A. Takho-Godi. プラトン。アリストテレス。 M.、1993年。P.71。

アテネ (c. 388-387) に戻った後、プラトンはそこに土地を購入し、彼自身の学校を組織しました - アカデミーは、英雄アカデムに敬意を表して植えられた木立の中にある場所にちなんで名付けられました。ピタゴラス学派の例に倣って、アカデミーのクラスは 2 つのタイプに分けられました。より一般的なクラスは幅広い生徒向けで、特別なクラスは狭い範囲の新入生向けです。天文学だけでなく、最も美しい精神的な人物の科学として、数学、特に幾何学に多くの注意が払われました。

アカデミーは、何世紀にもわたって最も多様な形で古代思想の中心となり、西暦 529 年まで存在していました。プラトンが哲学を発展させ、アリストテレスを含む学生に教え、教育したのはアカデミーでした。

これらすべての出来事の後、プラトンはアテネにいて、20年間アカデミーで働いていました。彼女は彼を、彼が持っていなかった家族と、彼が放棄した社会活動に置き換えました。外部の状況に関係なく、学生はアカデミーに入学し、トレーニング自体は無料でした。一部の個人は、アカデミーに寄付をしたことが知られています。アカデミーの初期の学生の 1 人はアリストテレスでした。彼はそこで20年間勉強し、プラトンが準備ノートなしで講義したという情報が彼から来ました。

古代ギリシャ人は、ヒポクラテスとプラトンの 2 人の医者がいたと言いました。 1回目は体を癒し、2回目は魂を癒しました。 Matveev P. E.外国哲学の歴史に関する講義2014を参照してください

プラトンは広範な哲学的遺産を残しました。彼の著作のほとんどすべてが対話の形で書かれており、その言語と構成は高い芸術的価値によって際立っています。それらの中で、彼は、存在、世界とその起源、人間の魂と知識、社会と国家について、幅広い問題をカバーして、彼の見解を実証しました。

最初はプラトンの作品が 36 点、対話が 6 点ありました。しかし、古代ギリシャでは逆に盗作があったため、哲学者はこれらの作品を分析しました。今日、26 の対話と 2 つの手紙は間違いなくプラトンのものであり、4 つの対話が考慮されています。 Matveev P. E.外国哲学の歴史に関する講義2014を参照してください

プラトンはギリシャ全土、特にアテネで敬意を持って生涯を送りました。彼は紀元前 348 年に 81 歳で亡くなりました。 e. 伝説によると、これは結婚式の饗宴で彼が生まれた日に起こりました。ヘーゲル G.W.F を参照してください。哲学史の講義。第 2 巻 - サンクトペテルブルク: "Nauka" 1994. - 120 p.

2 . 社交と認識論的バックグラウンド形成教えプラトン

プラトン教義哲学者国家

私たちは皆、何らかの形で時間に依存しています。そこには人の命が含まれています。しかし、そこに住んでいた何世代にもわたる人々は別の時間、彼らの時代には社会が異なっていたので、異なっています。

プラトンの人生の成熟した年は、ポリス関係の深刻な危機の時期と一致し、危機的な社会政治的状況は彼の作品に反映されざるを得ませんでした。これは、プラトンがポリス国家のさまざまな形態と本質の発展に与え、理想的な政治体制と社会秩序のプロジェクトを与えた彼のシステムの偉大な位置を説明しています.これは、彼の2つの主要な論文「国家」と「法律」で見ることができます. 」。彼の観点からすると、理想的な政策は、厳密に階層的な社会構造と国家構造を持つべきです。全人口は、哲学者 - 支配者、警備員、職人 - の3つの閉じた階級に分けられます。ご覧のとおり、このリストにはスレーブがありません。プラトンは、アテナイの民主主義が奴隷制に基づいて構築されたため、奴隷制度を支持しました。彼自身には奴隷が1人しかいませんでしたが。私たちが知っているように、彼は真の貴族でした。

プラトンの社会的見解によれば、国家は、個人としての人が自分の基本的なニーズを確実に満たすことができないために生じる. この深遠な考えは、元のプラトニックな国家の定義に暗示されています。「多くのものが必要な場合、多くの人々が集まって一緒に暮らし、お互いを助けます。そのような共通の解決策は、私たちが国家と呼ぶものです。」 Plato State // Philebus、State、Timaeus、Critias - M .: 1993. - 98s.

また、理想的な状態での教育は、その主な目標として、エステートのヒエラルキーの維持を持っています。教育のさまざまな側面をカバーするとき、プラトンの注意の中心にあるのはまさに最初の2つの特権クラスのメンバーであるということは特徴的です。第三の財産（余暇、生活、活動、財産、結婚など）については言及していません。どうやら、プラトンは、農民や職人などのビジネスマンを教育する必要があるとは考えていません。

プラトンは、理想的な国家の住民は、自分が住んでいる国を世話し、保護し、他の市民を兄弟として扱うべきであると信じています. 彼は次のように書いている: ‹‹国家のすべてのメンバーは兄弟ですが…、しかし、あなたを形作った神は、誕生時に支配できるあなたの中に金を混ぜ合わせました。鉄と銅 - 農家やさまざまな職人で ››. プラトンが選んだ対話. - M.: AST, 2006. - 508s.

理想的な状態の彼のプロジェクトによれば、警備員は共通の妻と子供を持つべきです。男と女のつながりは支配者の監督下に置かれ、支配者の任務は最高のものと最高のもの、最悪のものと最悪のものを結びつけることです。また、そこから生まれた子供たちは最高の両親; これらの子供たちは両親から引き離され、看護師のために共通の保育園に運ばれます。ここでのプラトンのモデルは、スパルタに存在した慣習でした。プラトンも国家も、弱い子供の命を必要としません。ラッセル B. 西洋哲学の歴史。 M.: 学術目論見書、2008 年。-173 ページ。

支配者と保護者の個々の家族を否定して、プラトンはそれらすべてを単一のメンバーに変えることを望んでいます支配家族. 結婚、生活、財産、および第三身分の人々の全生活の問題の解決は、理想的な国家の当局に委ねられています。さらに、完全なシステムのプロジェクトでは、奴隷のクラスはありません。しかし、それにもかかわらず、プラトンはこれらの人々を否定せず、彼らは美徳のような資質を持つことができるとさえ言いました.

プラトンは、投影された理想的な国家を、最高で最も高貴な、つまり貴族的なタイプの国家のルールとして特徴付けています。ヘーゲル G.W.F. 哲学史の講義。第 2 巻 - サンクトペテルブルク、1994 年 - 323 ページ。彼は、彼が提案する措置が国家を貧富の国家に分割する問題を取り除き、それによって内戦の原因を排除すると信じています. プラトンにとって、国家の理想的な現実を明らかにし、それによって天国の完全な状態のモデルが理想的な現実の中に存在することを示すことは非常に重要です. トルピキン V.E. 哲学の基礎。 - M.: アイリスプレス、2003. - 396 p.

また、哲学者によると、理想的なシステムへの損害は、土地や家屋の私的所有の出現、自由人の奴隷化です。彼は、理想的な状態が、誤った悪質な 4 つの種に置き換えられていると考えています。合理的な始まりの代わりに、猛烈な精神の支配が国家に確立されます-これはティモクラシーです。ライバル関係に基づく力です。そのような状態は永遠に戦います。戦争と紛争により、ティモクラテス国家は寡頭制に変わりました。個人の財産に基づく制度です。金持ちに対する貧しい人々の憎しみは、国家の革命と民主主義の確立につながります。プラトンは、民主主義を快適で多様なシステムと見なしていますが、適切な管理はありません。民主主義の群衆に内在する誤った意見の支配は、道徳的ガイドラインの喪失と価値観の再評価につながります。プラトン、アリストテレス。バロールに立ち上がる。『浦尾』 - 2003. - 380 p. この種の状態は、遅かれ早かれ専制政治につながります。これは最悪の種類の政府であり、無法が支配し、多かれ少なかれ破壊されています。著名人-潜在的な反対者、自由な思考の疑い、裏切りというとてつもない口実の下での多数の処刑。

それでは、認識論的前提に移りましょう。プラトンの教えは、ソクラテス、ピタゴラス、ヘラクレイトス、パルメニデスの教えをまとめたものです。彼に最も大きな影響を与えたのは、彼の教師であるソクラテスでした。彼から、プラトンは人間、社会問題、真実への関心を引き継いだ。バートランド・ラッセルは次のように書いています。善の考えは、ソクラテス以前の哲学よりもプラトンの哲学においてより重要であり、この事実をソクラテスの影響に帰することは難しい. Russell B. 西洋哲学の歴史. M.: 学術目論見書、2008. - 142p. .

ピタゴラスの教えから、プラトンは神秘主義者になり、魂の不滅にも興味を持つようになりました。「ピタゴラスから（おそらくソクラテスを通じて）プラトンは、彼の哲学に存在するオルフェの要素を引き継いだ：宗教的志向、不滅の信念、他の世界、聖職者の口調、そして洞窟のイメージにあるすべてのもの、そして数学に対する彼の敬意と、知性と神秘の完全な混合」同上を参照。

パルメニデスとヘラクレイトスの教えから、偉大な哲学者は最善を尽くしました。再びバートランド・ラッセルに言及すると、プラトンがこれらの精神から何を借りたかがわかります。ラッセルは次のように書いています。プラトンはヘラクレイトスから、この感覚的な世界には永続的なものはないという否定的な理論を借りてきました。この教義は、パルメニデスの概念と組み合わされて、知識は感覚を通して得ることができず、心によってのみ達成できるという結論に至りました。この見解は、ピタゴラス主義と完全に一致しています。ラッセル B. 西洋哲学の歴史。 M.: 学術目論見書、2008. - 142p. ここから、私たちの哲学者が彼の教えをどこから始めたのか、そしてその後何が彼の仕事に影響を与えたのかがわかります。

3. プラトンの 3 つの人間性に関する教義

人を描写するプラトンは、彼のすべてのアイデアと同様に、形而上学と知識の理論に依存しています。 V.V. ミロノフは、プラトンが存在するすべてのものを2つの不平等な領域に分割するのと同じように、一方では永遠で自己存在するアイデア、もう一方では官能的な世界の一時的で流動的で非自己充足的なものであると指摘しています。また、人間の不滅の魂と死すべき腐りやすい体を区別します。 Mironov V.V. を参照してください。哲学：教科書。 -M.、2009。 - 44 秒。

プラトンによれば、人間には肉体的性質、社会的性質、精神的性質の 3 つの性質があります。彼は、生き残るために、神々が人間を含むすべての生物に能力をどのように分配したかという神話の助けを借りて、彼の対話でこれを説明しています。 Matveev P.E. 2014年の外国哲学の歴史に関する講義を参照してください同時に、プラトンは人間を合理的な存在と見なしています。彼の対話の中で、彼は次のように書いています。心は魂から離れて、誰も住むことはできません」プラトン・ティマイオス // フィレブス、州、ティマイオス、クリティアス - 475s. . また、プラトンの 3 つの領地を思い出すと、そもそも国家を支配すべき哲学者が登場します。私たちの思想家によれば、哲学者は最も賢い人々です。これはまた、プラトンにとって理性の重要性を強調しています。同じように、心は人が勇気、勇気、正義を達成することを保証します。プラトンが主な美徳と見なしたのは正義でした。しかし、彼には魂もあり、魂の不滅の部分は頭の中にあります。

プラトンによれば、魂は合理的、激怒的、情熱的の 3 つの部分に分けられます。彼の対談「パイドロス」の中で、彼は魂の戦車の有名なイメージを次のように示しています。神々の中で、馬と戦車兵はすべて高貴であり、高貴な神の子孫ですが、残りは混合起源です. まず、チームを支配するのは私たちのマスターであり、次に彼の馬-1頭は美しく高貴で同じ馬から生まれ、もう1頭は彼の反対であり、彼の祖先は異なります。私たちを支配することは、困難で面倒な仕事であることは避けられません」Plato Fedor // Decree. op。 - . ここでは、運転手は心を表し、良い馬は魂の意志的な部分を表し、悪い馬は魂の情熱的または感情的な部分を表しています。

合理的な原則は、認知と完全に意識的な心の活動に向けられています。行動を道徳的にすることができるのは魂だけなので、次の2つの魂に従うのは魂です。

始まりは猛烈で、秩序を求めて困難を乗り越えようと努力します。プラトンは次のように述べています。そのような人の怒りは、あたかも双方の間だけであるかのように続くこの争いにおいて、彼の心の味方になります。 . プラトンは、激怒の始まりは人に特に顕著であると述べています。、寒さとそのようなすべての苦痛。、ただ勝つために。彼は彼の高貴な願望をあきらめません-彼自身の心の議論によって謙虚にされない限り、彼の目標を達成するか死ぬかのどちらかです」プラトン状態/ /フィレバス、状態、ティマイオス、クリティアス-542s。

そして、人の無数の欲望を表現する情熱的な始まり。人々が恋に落ち、飢え、渇き、その他の欲望を経験するのは、この魂です。

魂は人体にもあるが、プラトンによればこれは矛盾である。体は魂の住まいです。魂のおかげで体は生きているので、魂に奉仕しなければなりません。しかし、体はすべての悪の根源です。なぜなら、敵意、意見の相違、狂気、精神病などを引き起こす情熱の源だからです。したがって、魂にとって、体は最も重要ではありません最高の場所居住地であり、脱出しようとする「魂のダンジョン」です。

魂は体を支配します。したがって、魂の質は一般的な特性人とその目的、社会的地位。パイドロスの会話で、プラトンは魂を 9 つのカテゴリーに分類し、それぞれが特定の人物に対応しています。分割は、魂によるアイデアの世界の知識の程度に応じて行われます。彼女の次の2番目-法律を遵守する王、好戦的な人物、統治能力のある人、3番目-政治家、マスター、ビジネスマンへ。 4番目 - 体の運動や治癒に熱心に取り組んでいる人。 5番目は、占い師または秘跡の参加者の人生を導きます。 6人目は詩人か芸術家になります。 7番目は職人または農家になります。 8番目は、ソフィストまたはデマゴーグです。 9番目は暴君です。それらすべての中で、正義を守って生きている人が最高のシェアを獲得し、それを破った人は最悪のシェアを獲得します "Plato Fedr // // Works: in 4 vols. T. 2 .. 1993.- 157 - 158s . したがって、魂のヒエラルキーの最初の場所は哲学者の魂であり、最後の場所は暴君の魂です。

V.Fとして。プラトンによれば、魂の健康（美徳）であるシャポバロフは、体の健康よりも重要であり、一番の原因人の魂のケアは「魂のケア」です。これは、官能的なものとの決別と、理想的で超感覚的な同類の世界とのつながりによる浄化を意味します。哲学の基礎：古典から現代まで。 -M.、1998年。 -91年代。 .

私たちの哲学者によると、魂は不滅であり、彼の著作であるファイドの中で、彼は魂の不滅性を示す 4 つの証拠を挙げています。哲学者は、反対のものの相互遷移が最初の証拠であると考えています。死ぬことによって死が命から生まれるように、復活によって死から命が生まれます。この場合、魂は「死後も存在しなければならない。結局のところ、それは再び生まれなければならない」プラトン・ファエドン//作品：4巻で。T. 2. - M., 1993. - 32 p.

魂の不滅の第 2 の証拠として、プラトンは、人間の魂は不動で永遠のもの (イデアの世界) を知ることができるという事実から出発します。しかし、もしそうなら、それは理想世界と同じ性質を持っていなければならず、理想世界に関連していなければならない、とプラトンは指摘する. 哲学者は回想についても語っています。たとえば、主要な質問によって、科学を理解していない人に、この科学の問題に正しい解決策を与えるように強制することができます。これは、すべての真実が人の誕生と地上の旅の前に人の魂に存在することを意味します。したがって、魂は不滅です。

第 3 の議論は、存在するすべてのものは 2 つのタイプに分けられるという事実に関連しています。それは、自己同一で不変で単純なものと、変化可能で複雑なものです。体は変わりやすく複雑なものに近いので、反対に、魂は不変で単純なものに最も似ており、その単純さのために、どの部分にも分割して破壊することはできません。同様に、不変で単純なものは思考によってのみ理解され、複雑で感覚によって消滅します。見ることも聞くこともできない魂は、目に見えない、変わらない、単純なものの中にいることに気づきます。次に、プラトンによれば、魂は知識と思考の中で最大の喜びを経験しますが、感覚は魂を台無しにします。

そして最後に、第 4 の議論は、生命を本質的な特徴とする魂は、その反対である死に関与することはできないというプラトンの弁証法的結論でした。そしてそれはまた、体を支配する部分についてのように、魂についても言われています。これにより、彼女は支配する神に似ており、人間が従うのではありません。

Phaedra では、プラトンは自己運動を魂の不滅の証拠として使用しています。「外から動かされたすべての体は無生物であり、内から動かされ、それ自体から動かされ、それが魂の性質であるため、生きています。そうであり、動くのは魂だけであるとすれば、必然的に、魂は不滅で不滅であるということになる "Phaedrus Plato // Works: in 4 vols. Vol. 155s.

プラトンが魂の不滅を証明した理由についても同じことが言えます。第一に、正義は哲学者にとって重要です。しかし、魂が美徳に対する報酬を受け取らなければ、正義はありません。魂の不滅がなければ、来世について語ることはできません。

第二に、魂の不死がなければ、私たちは真実を知ることができません。これは、その存在を体に依存しない魂でのみ可能です。そして、真の知識がなければギリシャの都市を再建することは不可能であり、これが私たちの哲学者の夢だったので、真の知識はプラトンにとって非常に重要です。

第三に、宇宙論も魂の不滅なしには不可能です。魂が死すべきものである場合、それを動かすのは不滅の魂であるため、宇宙はある時点で存在を停止する必要があります。はい、そしてプラトンによれば、魂の不滅の原則は、宇宙の合理性を説明しています。そして、そのような魂が存在しない場合、宇宙は説明する必要があるだけです. 物理原則私たちの考えでは、これは不可能です。 http://www.di-mat.ru/node/231

4.プラトンの解釈における人への国家の影響

この段落では、プラトンによる人間と国家の関係を考察します。私たちが知っているように、人は社会化の過程で人になりますが、これは国家なしでは不可能です。したがって、社会のない人を見なかった私たちの哲学者に同意します。そして、その状態でのみ、人は自分のニーズを完全に満たすことができます。プラトンは、彼の最大の対話である共和国でこれについてより詳細に語っています。

この作品では、プラトンは人々を社会と職業において独自の場所を持つ3つの階級に分けています。最初は、国家を支配する哲学者です。 2 つ目は、祖国を守り、権力を維持しなければならない戦争です。さらに、法を遵守して働かなければならない職人もいます。

私たちの哲学者は、彼らの心の順番に従ってそれらを分けます。哲学者は、学ぶことができ、すぐに科学を習得できるため、支配する必要があります。問題とその解決策を予測することができます。彼らは善の考えを持っており、悪に傾倒することはありません。戦争は強く勇敢であるため、支配しなければなりません。プラトンは彼らを羊飼いの犬に例え、哲学者は羊飼い、羊は職人です。そして、農民、職人、商人を含む3番目の不動産。プラトンはそれらを物理的な力として区別します。プラトンの状態 //フィレブ、状態、ティマイオス、クリティアス - M.: Mol. ガード、2000. - 545s.

偉大な思想家は、哲学者が国家を統治し始めるまで、悪と不正が支配するという事実を強調しています. Nogovitsyn は次のように書いています。、それでは良いことはありません」Nogovitsyn O.M. 自由のステップ。自由のカテゴリーの論理的歴史的分析。 L., 1990. S. 72. .

おそらくそれが彼が教育に大きな注意を払っている理由です。プラトンによれば、強制的に勉強してもうまくいかないので、興味を持って自分の自由意志の科学を理解する必要があります。幼児は特殊学校で育てられます。哲学者によると、家族の教育は害をもたらし、子供の魂を台無しにします。幼い頃から、将来の哲学者は哲学、数学、幾何学を学ぶべきです。 20年後、弁証法に細心の注意を払いながら、既存のすべての科学を研究する必要があります。戦争も哲学を研究する必要がありますが、インデントは小さくなります。より大きな価値彼らは体操をしなければなりません。彼らは幼い頃から軍事行動を見なければなりません。将来の警備員は、私有財産、同棲、奴隷を放棄しなければなりません。彼らの子供、妻、およびすべての財産は国によって管理されるべきです。第三地所の育成モデルはありません。プラトンにとって、それらはほとんど重要ではなく、職業活動. しかし、富は彼らの手にあるべきではありません。それは贅沢と怠惰につながります。しかし、貧乏であることは間違いではありません。したがって、プラトンは、社会を金持ちと貧乏人に分けることはできないと信じて、平等と正義の考えに頼っています。プラトンの状態 //フィレブ、状態、ティマイオス、クリティアス - M.: Mol. ガード、2000年。138～170年代。

プラトンはまた、個人の教育が構築されるべき生来の道徳的意識があると信じています. ロセフは次のように書いています。ある意味で子供の頃から、正義と美の影響下で、両親の影響下にあるかのように、両親に従い、尊敬して育ちました。確かに、逆の本能も私たちに生まれつき備わっていますが、法律に従う必要があるという感覚を養うためには、それらと戦う必要があります」Losev A.F. 話古代の美学 T.3。ハイクラシック。 2000年 538秒。 .

カール・ポパーは、プラトンの政治計画は全体主義的であると信じています。彼は次のように書いている。ポッパー K. 開かれた社会とその敵。 T.1: プラトンの魔法 - M .: Phoenix, 1992. - 138s.

彼はまた、プラトンの政治プログラムの主な要素を強調しています。

「1-クラスへの厳密な分割、つまり羊飼いと番犬で構成される支配階級は、人間の群れから厳密に分離されなければなりません。

2-国家の運命と支配階級の運命の同一視。このクラスとその団結に対する並外れた関心。この団結を促進し、このクラスを育成し、教育するための厳格な規則。支配階級のメンバーの利益の監督、集団化、これらの利益の社会化。

3 支配層は、軍事力や訓練、武器を持ち、あらゆる種類の教育を受ける権利などを独占しています。しかし、彼は完全に排除されます経済活動さらに、お金を稼ぐべきではありません。

4-支配階級のすべての知的活動は検閲されなければならない. プロパガンダは絶え間なく続けられなければならず、単一のモデルに従ってこのクラスの代表者の意識を形作っています. 教育、立法、宗教におけるすべての革新は、防止または抑制されるべきです。

5-国家は自給自足でなければならない. その目的は経済的な自立でなければなりません。さもなければ、統治者は商人に依存するか、自らが商人になってしまいます。第一の選択肢は彼らの権力を弱体化させ、第二の選択肢は彼らの団結と国家の安定を弱体化させる.

私の意見では、このプログラムは全体主義と呼ぶことができます。そしてもちろん、それは歴史主義社会学に基づいています。」ポッパー K. 開かれた社会とその敵。 T.1: Plato's Enchantment - M .: Phoenix, 1992. -139s.

しかし、プラトンにとって国家の主な原則は正義であることを私たちは知っています。そして比べてみるとモダンな外観国家の正義とプラトンの政治計画については、大きな違いが見られるでしょう。民主主義の観点から正義という言葉を考えているので、おそらく私たちはそのような違いを感じます.

カール・ポパーは、プラトンが国家の「正義」という用語を「より良い国家の利益になるもの」の同義語として使用したと述べています. Popper K. The Open Society and Its Enemies を参照してください。 T.1: プラトンのエンチャント - M .: フェニックス、1992. -141s.

プラトンは正義が社会にとって何を意味するのかを完全に理解していましたが。これは、彼の対談 The State に見られます。他の同様の苦痛：これは彼に怒りを引き起こしません...そして、彼が不当に扱われていると考えると、彼は沸騰し、イライラし、彼にとって公正に見えるものの味方になります、そしてこのために彼は耐える準備ができています空腹、寒さ、そしてそのようなすべての苦痛、もし勝てば。彼は彼の高貴な願望をあきらめません-彼自身を達成するか死ぬかのどちらかです「プラトン国家//フィレバス、国家、ティマイオス、クリティアス-M.:出版社「思考」、1999..-524 p。

A.F. ロセフは、プラトニック国家システムについての対話「法」についてのコメントで語っています。彼は次のように書いています。海からでも、市民の想像力に不要な影響を与えることを排除するためには、かなりの距離にある必要があります。この州は山岳地帯に位置する必要があり、人口の商業的欲求で肥沃度が過度に高まるため、適度に肥沃な地域に位置する必要があります。美徳のために、見知らぬ人とのコミュニケーションをできるだけ少なくし、彼らから悪い道徳を借りないようにする必要があります。 http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm を参照してください。理想的な市民数についても言及しています。プラトンによれば、この数は 5040 です。私たちの哲学者が選択するのは、1000 以内のすべての数で割り切れ、市民間ですべてを均等に分割できるため、この数です。この数はあらゆる手段で尊重されなければなりません。

当時、プラトンが彼の3つの領地のいずれにも選ばなかった人々、つまり奴隷がいました。奴隷に対する彼の態度は、たとえば彼の学生アリストテレスの態度よりも人道的でした。

私たちの哲学者によると、奴隷に対する態度は、信心深さの規則に違反してはなりません。なぜなら、奴隷に関しては、主人を判断できるからです。奴隷が高潔であれば、物乞いをするべきではありません。彼らはまた、罰を恐れずに、所有者の家の欠点について話すべきです。奴隷が精神病になった場合、所有者は奴隷を監視するか、罰金を支払わなければなりません。奴隷と自由人が法の前で平等であることも起こります。たとえば、犯罪が自由に行われた方法を見たために奴隷が殺された場合、彼を殺した人は、自由人として奴隷の殺害で訴えられます。

それでも、プラトンは奴隷たちをリラックスさせませんでした。彼の意見では、自由人は奴隷と冗談を言う必要はなく、すべての訴えは命令であるべきです。自由人を殺した奴隷は彼の墓で殴打され、彼が死なない場合、私は彼を殺すだけです。そして、もし彼が自由奴隷を殺したなら、彼は宗教的な浄化だけを必要とします. 失くしたものを自分のものにする奴隷は、30歳以上の通行人に殴られる可能性があります。奴隷に子供が生まれれば、自動的に奴隷になる。奴隷には飲酒の権利がなく、その他多くの禁止事項があります。ロセフは、プラトンは奴隷制を認識しているが、階級のカテゴリーとして認識していないと述べています。

5. 人間の美徳に関するプラトンの教義

プラトンの人間の美徳の教義は、ソクラテスに関連付けられています。私たちの思想家が社会の社会問題のアイデアを採用したのは彼の先生からでした. プラトンにとって、国家は正義の上に成り立っているため、この考えは重要です。

クリティアスの対話で、プラトンは神話を明るみに出します。神々は世界のすべての国をくじで分けたと言われています。そしてここで、彼は自国にとって美徳が重要である理由を示しています。しかし、一人の父親の子供として共通の性質を持ち、それぞれ知恵と芸術に対して同じ愛情を持っているヘファイストスとアテナは、共通の多くを受け取りました-その性質上、美徳と理性の育成に有利な私たちの国。大地から生まれた高貴な人々をそこに住まわせた彼らは、国家制度の概念を頭に入れました。プラトンクリティアス // 集めた。 op。 4巻で。第 3 巻。

プラトンによれば、違いに関係なく、美徳はすべての人に固有のものです。下層階級に生まれたソクラテスがその例です。彼女は何よりも会話「メノン」で言及されています。その中で、ソクラテスとメノンは、美徳、特にそれを学ぶことができるかどうかについての質問を決定します. はじめに、メノンは美徳には多くの種類があると言います。男性、女性、子供が自分のものを持っていること。ソクラテスは、慎重さと正義なしに美徳を知ることは不可能であると答えました. それからメノンは、美徳とは勇気、知恵、慎重さ、寛大さなどであると言います。そして、これらはすべて別個の美徳です。ソクラテスは、アウトライン付きの例を示しています。次にメノンは、美徳とは善を達成する能力であると主張します。しかし、彼にとって良いことは、富の蓄積と、国家での名誉を達成することにあります。これに対して、プラトンの教師は次のように述べています。そうでなければ、たとえ善が達成されたとしても、それは決して美徳ではありません。プラトン・メノン // 集めた。 op。 4巻で。第 1 巻。M .:「思考」、1990-395 年代。ソクラテスの対話者はこれに同意します。それから彼らは知識について話します、その知識は記憶です。ソクラテスは、メノの奴隷である少年でこれを証明します。私たちの哲学者は、彼の現在の生活で何も勉強していませんが、少年が正しく答える主要な質問を彼に尋ねます。したがって、ソクラテスは、この知識が記憶から彼にもたらされることを示しています。それから彼らは再び美徳に戻り、そこでソクラテスは美徳を知識と呼んでいます。しかし、これを判断して、徳には教師も弟子もいないという結論に達します。したがって、学習することはできません。長い会話の後、哲学者は美徳は知識であるが学ぶことはできないという結論に達します。それは魂の中にあり、生まれながらに神から与えられています。ダイアログには次のように書かれています。そして、あなたと私は私たちの会話を通してよく見たり話したりしてきたので、自然からも教えからも美徳がないことがわかりました。おそらく、別のものを作る方法を知っている州の人々の間で政治家» プラトン・メノン // 収集。 op。 4巻で。第 1 巻。M .:「思考」、1990-423s。 . そして、科学、特に哲学の研究に適応しているため、真の美徳をよりよく知ることができるのは哲学者だけです。

美徳はプロタゴラスの対話でも語られています。その中で、ソクラテスとプロタゴラスも美徳の問題を解決します。対話の冒頭で、プラトンの教師は美徳は学ぶことができないと主張します。しかしプロタゴラスは、美徳は生来の形であると言って、ソクラテスに同意しません。会話の中で、ソクラテスは美徳を定義します。彼はそれが知識だと言います。対話は次のように述べています。どうやら、あなたが悪と考えるもののために、善の代わりに自発的に行くのは人の性質ではありません。人々が 2 つの悪のどちらかを選択することを余儀なくされた場合、小さい方を選択できるのであれば、大きい方を選択する人は誰もいないことは明らかです。」プラトンプロタゴラス // コレクション。 op。 4巻で。第 1 巻。M .:「思想」、1990 年 - 321 年代。この箇所は、知識がなければ美徳がないことを示しています。会話の終わりに、プロタゴラスは彼の最初の言葉を放棄し、美徳は学ぶことができないと言います.

プラトンは美徳を 4 種類に分類しています。これは知恵、勇気、節度、正義です。知恵は、国家を管理するのに役立つため、哲学者とより関連しています。「そうすれば、自然に基づいて設立された国家は、頭にあり統治する人口のごく一部とその知識のおかげで、完全に賢明になります。そして、どうやら、本質的に、この知識を所有するのに適した人は非常に少数であり、他のすべての種類の知識の中で唯一、知恵の名に値する. Plato State // Philebus、State、Timaeus、Critias - M .: 出版社「思考」、1999. -541s. 勇気も少数の人が持っています。しかし、この美徳を持つ者は守護者の階級に属します。節度と正義は、3 つのすべての属性に固有のものです。プラトンによれば、正義とは、誰もが自分のことを気にかけているときです。これらの対話のおかげで、私たちはプラトンの人間に対する態度を見ました。

結論

この作品は、プラトンが哲学にどれほど大きな貢献をしたかを示しています。哲学者非常に重要彼の起源、道徳的基準、州内の人の場所の本質を私たちに示して、人に与えました。これはすべて私たちの時代に考慮されています。プラトンの作品はまだ研究されており、私たちの思想家は長い間関連するトピックに触れていたので、将来研究されると思います.

プラトンは、人間を神の最高原理と呼んでいます。それは私たちを他の生き物から際立たせます。彼は、哲学者にとって非常に重要な共通善の考えについて語っています。真実、道徳、美徳によって達成できることを示しています。

その時点ですでに共産主義の考えを提供している思想家は、民主主義などの体制の否定的な側面を示しています。彼は人々を地所に分割し、哲学者を支配者と呼んでいます。プラトンは彼の国家の考えを実現しようとさえしましたが、すべて失敗に終わりました。

結論として、プラトンは最も著名な哲学者の一人であると言いたいです。彼の作品は今日まで柱となっています。彼のアイデアはまだ検討中です。彼の科学への貢献は計り知れず、私たちは彼に感謝すべきです.

文学

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プラトンによれば、違いに関係なく、美徳はすべての人に固有のものです。下層階級に生まれたソクラテスがその例です。彼女は何よりも会話「メノン」で言及されています。その中で、ソクラテスとメノンは、美徳、特にそれを学ぶことができるかどうかについての質問を決定します. はじめに、メノンは美徳には多くの種類があると言います。男性、女性、子供が自分のものを持っていること。ソクラテスは、慎重さと正義なしに美徳を知ることは不可能であると答えました. それからメノンは、美徳とは勇気、知恵、慎重さ、寛大さなどであると言います。そして、これらはすべて別個の美徳です。ソクラテスは、アウトライン付きの例を示しています。次にメノンは、美徳とは善を達成する能力であると主張します。しかし、彼にとって良いことは、富の蓄積と、国家での名誉を達成することにあります。これに対して、プラトンの教師は次のように述べています。そうでなければ、たとえ善が達成されたとしても、それは決して美徳ではありません。プラトン・メノン // 集めた。 op。 4巻で。第 1 巻. M .: "Thought", 1990-395s. ソクラテスの対話者はこれに同意します。それから彼らは知識について話します、その知識は記憶です。ソクラテスは、メノの奴隷である少年でこれを証明します。私たちの哲学者は、彼の現在の生活で何も勉強していませんが、少年が正しく答える主要な質問を彼に尋ねます。したがって、ソクラテスは、この知識が記憶から彼にもたらされることを示しています。それから彼らは再び美徳に戻り、そこでソクラテスは美徳を知識と呼んでいます。しかし、これを判断して、徳には教師も弟子もいないという結論に達します。したがって、学習することはできません。長い会話の後、哲学者は美徳は知識であるが学ぶことはできないという結論に達します。それは魂の中にあり、生まれながらに神から与えられています。ダイアログには次のように書かれています。そして、あなたと私は私たちの会話を通してよく見たり話したりしてきたので、自然からも教えからも美徳がないことがわかりました。おそらく、他の人を政治家にする方法を知っている州の人々の間で」プラトン・メノン//収集. op。 4巻で。第 1 巻。M .:「思考」、1990-423s ..そして、科学、特に哲学の研究に適応しているため、真の美徳をよりよく知ることができるのは哲学者だけです。

プラトンは美徳を 4 種類に分類しています。これは知恵、勇気、節度、正義です。知恵は、国家を管理するのに役立つため、哲学者とより関連しています。「そうすれば、自然に基づいて設立された国家は、頭にあり統治する人口のごく一部とその知識のおかげで、完全に賢明になります。そして、どうやら、本質的に、この知識を所有するのに適した人は非常に少数であり、他のすべての種類の知識の中で唯一、知恵の名に値する. Plato State // Philebus、State、Timaeus、Critias - M .: 出版社「Thought」、1999. -541 p. 少数の人々も勇気を持っています。しかし、この美徳を持つ者は守護者の階級に属します。節度と正義は、3 つのすべての属性に固有のものです。プラトンによれば、正義とは、誰もが自分のことを気にかけているときです。これらの対話のおかげで、私たちはプラトンの人間に対する態度を見ました。

メノン対話の主なテーマは、美徳の問題です。美徳は、運動によって (ἀσκητόν)、または学習 (μαθητόν) によって学習 (διδακτὸν ἡ ἀρετή) できるか、自然に人に与えられるか、または他の方法で与えられますか? ? メノンがソクラテスに尋ねるそのような質問は、対話のテーマを形成します。しかし、美徳を教えることの可能性または不可能性の問題を探る前に、ソクラテスは対談者に美徳とは何かを定義するよう勧めます。これが、対話の一般的な問題の設定方法であり、対話全体の 3/4 は、美徳とは何かという問題を明確にすることに専念します。
メノンは、美徳とは何かを定義する最初の試みを行い、公務でうまくやるべき人間の美徳を列挙します。女性 - 家をうまく管理し、夫に従順であること。子供の美徳：第一に、男の子には彼らに特徴的な美徳があり、女の子には彼らに特徴的な別の美徳があり、年配者にも独自の美徳があります。
ソクラテスは、ソクラテスが美徳の本質 (ὃ εἰσὶν ἀρεταί) を定義するように求めたときに、メノが「美徳の群れ全体」を挙げているため、この美徳の定義は彼らの主要な問題に対処していないと述べています。問題は、美徳の一般的な考え方は何ですか? 同時に、彼はメノンに、男性、女性、子供、または高齢者に固有の美徳は実際には存在しないが、美徳は正義（δικαιοσύνης）と慎重さ（σωφροσύνης）を追求するため、誰にとっても同じであることを証明します。）。そして、公正かつ思慮深く行動する人は、男性であろうと女性であろうと、明らかに高潔であり、逆に老人や子供が節度を欠き (ἀκόλαστοι) 不正 (ἄδικοι) である場合、彼らは美徳に関与していません (ἀγαθοὶ)。）。
メノンは別の定義を提供しています。ソクラテスは、この定義に「ちょうど (δικαίως)」という言葉を追加することを提案しています。しかし、ソクラテスは皮肉なことに、子供や奴隷がどのように人々に命令できるかを述べています。しかし、これはさておき、彼はメノに目を向けて質問をします。正義は一般的な美徳、または美徳の1つです. メノンは、他にも勇気と美徳、純潔 (σωφροσύνη)、知恵 (σοφία)、寛大さ (μεγαλοπρέπεια) などがあることを認めています。しかし、ソクラテスは、彼とメノンが与えられたトピックから再び逸脱したと言います: 特定の美徳を調査するためではなく、美徳とは何か、それらすべての中にある唯一のものを見つけるためです. 結局のところ、正義は、勇気、純潔、知恵、寛大さ、その他多くのものと同様、美徳の一部です。などなど。この多数の美徳のすべてが、それらすべてに普遍的なものであることを示すことはできません。
メノンは別の定義を提供しています：美しいものを目指して努力し、それを達成できること - これが美徳です。ソクラテスは、美しいものを求めて努力することは、善を求めて努力することと同じであると説明し、メノンも同意します。しかし、良いとはどういう意味ですか？富は財にも帰することができますが、美徳は金を蓄積するか無視するかにありませんが、それは正義の中で行われる美徳です。しかし、繰り返しになりますが、正義は美徳の一部に過ぎませんが、一般的に美徳とは何でしょうか? 再び疑問が宙に浮く。このアプローチもまた間違っています。余談があり、ソクラテスが聖職者の物語を語っていますが、これは神聖な詩人やピンダロスの言うことと一致しています。つまり、魂は本質的に不滅であり、体の死と呼ばれる死にますが、生まれ変わるので、敬虔に生きることは理にかなっています。そして魂は不滅であるため、地上とハデスの両方で多くのことを見てきたし、それ自体がそのような知識の荷物を持っているため、から多くのことを思い出すことができます。過去世したがって、知識とは、魂がかつて知っていたことの記憶であり、人間になる前に学ぶことができ、真の意見を獲得し、この人生で記憶されたときに知識になります。

プラトンがソクラテスの口に出したこの物語には、プラトンが創造的で哲学的な発展の中期に採用したオルフィス・ピタゴラスの教義の影響を感じます。そして、この物語は、いわば、魂の合理的な活動として、美徳が心と結びついているべきであるという考えへのスムーズな移行を生み出します。

実際、ソクラテスが特定の例を使用して、魂が以前に受け取った知識をどのように思い出すかを示す短い間奏の後、別の前提が続きます。美徳は合理的な行為であり、害は無謀に行われる行為です。したがって、理由のない勇気は単純な傲慢であり、純潔やその他の美徳も同様です。したがって、魂に宿り、魂に役立つ美徳は心です。そして、理性が、その一部であろうと全体であろうと、美徳であるというのが本当なら、それゆえ、人は本質的に美徳ではありません。しかし同時に、これは人から学べない知識であり、価値のある教師はいません。難しい質問: 美徳を教えることはできますか? 多くの人は、美徳は教えられるものだと信じていますが、教えることは常に可能であるとは限りません。ソクラテスは証人としてテオグニスを連れてきて、あるエレジーでは美徳を学ぶことができると言っていますが、別の場所ではまったく反対のことを言っています。このことから得られる結論は 1 つだけです。誰かが美徳を疑う場合、それを教えられるか教えられないか、そのような人は美徳を教えることができません。教師も生徒もいないということは、美徳を学ぶことができないということです。もしそうなら、美徳はまったく知識ではありません。しかし、その後は？ソクラテスは、魂の記憶について、以前に話したことに再び戻ります。知識に加えて、私たちは真の判断 (正しい意見: ὀρθὴν δόξα) を持っています。そのおかげで、知識 (ἐπιστήμην) とは別に物事の性質を非合理的に理解することができます。理性（エピスティミ）に基づいて美徳を教えることができない場合、正しい判断に基づいて美徳に近づくことができます。正しい判断は神によって与えられ、それは魂が人になる前に獲得した真の知識であり、記憶です。したがって、自然からも教えからも美徳はなく、誰かがそれを手に入れたとしても、理性を除けば、神の運命 (θείᾳ μοίρᾳ) に従っているだけです。

これは、一般的に、この対話の結果です。その中で、プラトンは、美徳は運動や学習からではなく、自然に与えられたのではなく、神の計画に由来することを示しています. したがって、美徳を行使すること、またはそれを教えること、そして、たとえば、勇気がある、または公正であると自然に与えられているが、美徳の真の原因を知らないという事実、つまり徳のために徳を行うこと自体が正しくありません。美徳が神聖な原則から来るのであれば、これが美徳の目的です。

サンクトペテルブルク経営法律研究所

心理学部

経営・ソーシャルワーク心理学科

報告

心理学の歴史の中で

「プラトンの創造性とその心理学における意義」

3年生

全日制教育

プロボスト N.A.

先生：

クテイニコフ A.N.

サンクトペテルブルク

プラトンの伝記

プラトンは428年生まれ。アテネの紀元前. 若い頃、彼は包括的な教育を受けました。これは、現代の理想的な人物についての古典的な古代の考えに対応していました。彼はからレッスンを受けた最高の教師. 本名はアリストクレス. プラトンは、アルゴスのレスリング教師によって、彼の強い体格のために若い頃に彼に与えられた「広い肩」を表す仮名です。彼は絵を描いていたことも知られており、歌や悲劇を作曲したことも知られています。

プラトンの初期の若者の精神的な雰囲気には、反民主主義だけでなく、反専制的傾向も浸透していました。プラトンは貴族の監獄、処刑、亡命を軽蔑した。

20歳のとき、プラトンはソクラテスに会い、先生が亡くなるまで約8年間彼と一緒にいました。ソクラテスの影響下で、彼は、利害の闘争の代わりに、社会の道徳教育に重点が置かれた場合にのみ、彼の時代の問題から抜け出す方法が可能になるだろうと示唆した.

プラトンは 40 歳でアテネに戻り、英雄アカデムにちなんで名付けられた哲学学校、アカデミーを開きます。この有名なプラトニックアカデミーは、古代世界の終わりまで、つまりほぼ 1000 年間、アテネに存在していました。この学校の指導者は、プラトンの人生で最も好きなものになりました。アカデミーは、彼が持っていなかったプラトンの家族と、彼が放棄した社会活動に取って代わりました。プラトンの教えの基礎は数学の方法でした。紀元前367年からアリストテレスはプラトンの弟子になります。アカデミーのサークルで、プラトンの人生を終わらせます。伝説によると、プラトンは 347 年、彼の誕生日に 80 歳で亡くなりました。埋葬はアカデミーで行われました。

プラトンの創造性

今日に至るまで、プラトンの研究はさまざまな分野の研究者の注目を集め続けています。プラトンの研究では、研究者は次の 3 つの時期を区別しています。

前期（紀元前399年から紀元前389～387年 ) - 「初期」 - ソクラテスの死後に始まり、プラトンのシチリアへの最初の旅行で終わります。この時期のすべての対話は、その形式の類似性によって区別されます。それらの中で、ソクラテスは著名なアテナイ市民（この主題の専門家）と話している.会話の過程で、ソクラテスは多くの矛盾と不条理を明らかにし、特定の結論を導き出す. 時代の対話：「ソクラテスの謝罪」、「クリトン」、「プロタゴラス」、「国家」、「ラケット」、「フォックス」、「パルメニデス」の第1巻。

第二期(紀元前 80 年代) - この時期、プラトンはアイデアの認識方法の問題に大きな注意を払います。時代の対話：「イオン」、「ヒッピアス・グレーター」、「ヒッピアス・レッサー」、「ゴルギアス」、「メノン」、「クラティラス」、「ユーティデム」、「メネクセヌス」。

第3の期間（紀元前4世紀の70〜60年） - 創造性の成熟期。この期間の始まりは、対話「パルメニデス」と見なされます。

プラトンは、古代の哲学者の中で唯一、その作品が今日までほぼ完全に生き残っています。これらは、34の対話と「ソクラテスの謝罪」です。対話に加えて、プラトンの手紙のいくつかも保存されています。ほとんどの対話の主人公は、プラトンが理想的な道徳的および哲学的教師と表現したソクラテスです。

プラトンの対話は特に価値があります。一方では、彼は科学的概念を提示し、他方では新しい世界観を提示しています。しかし、哲学者は対話の文学形式の発明者とは言えません。当時、それはソクラテスの影響下にあった文学界ではかなり一般的な芸術的装置でした。これは、対話におけるソクラテスの支配的な立場を説明することができます. 結局のところ、会話を指揮するのは彼であり、最も重要な結論が彼の口に入れられます。プラトンの執筆活動の半世紀の間に、彼の対話の性質は何度も一方向または他方向に変化しました。対話は初期の作品ではより劇的であり、後期の作品ではよりバランスが取れて落ち着いています。

プラトンは作品を制作する中で、彼を本当に魅了したもの、つまり彼の哲学的概念を作品に表現しました。 彼の作品の意味の中心は「アイデアについての教育」です。

チーフ 人々の特徴付けプラトンは彼らの外見の説明ではなく、個々の話し方の伝達です。会話の主なトーンは礼儀正しく、鋭い矛盾でさえ礼儀の形を与えます. プラトンは人生を非常に愛していました。これは、彼の何百、何千もの表現、芸術的イメージ、哲学的概念に見ることができます。彼は天の大空、海と川、開花柳、強くて健康な男性の体の美しさ、若い頃の穏やかな外観の美しさを常に賞賛しています。

アイデアの教義

プラトンのイデアは単なる概念ではなく、まず実在する種類の存在です。イデアの概念は、プラトンの哲学における重要な概念です。 アイデアはそれぞれの世界に存在し、永遠不変不動です。. 「イデア」は、プラトンによって、物の世界におけるすべての官能的な類似物や反射に反対されています。感覚的なものは変わりやすく、一時的なものであり、永続的、安定的、永続的なものは何もありません。

プラトンの教えによれば、物質世界は理想世界の写し、影にすぎない。物質世界は、現実の存在（物の世界を生み出す現実の世界）と非存在（そのような物質）として理解される観念の世界の間に位置しています。アイデアの領域自体は、プラトンには均一に見えず、ヒエラルキーを形成していました。したがって、プラトンによれば、より高次のアイデアがあります-これらは美、正義のアイデアです。次に、物理現象とプロセスを表現するアイデア - 火、動き、色、音のアイデア。アイデアの第 3 のシリーズ - 存在の別のカテゴリ (動物、人間)。次 - オブジェクトのアイデア。エイドの全数は、善の考え、つまり単一のソースにまでさかのぼります。この「一」という考え方は、神の考え方に近い。

アイデアの理論を説明するために、プラトンは洞窟の神話を作成します。この神話は次のように述べています：洞窟では、囚人は誕生から衰弱します。彼らは火に背を向けて座っており、頭を回すことができないため、常に一方向、つまり洞窟の壁だけを見ています。彼らの後ろを歩く人々各種アイテム. 囚人はこれらの物や人の影しか見ることができません。そして、少なくとも一人の囚人が自分自身を解放し、人、火、および物体を見た場合、彼はそれらが架空の物体であると確実に判断するでしょう。彼は生涯を通じて、現実のものは影であると信じることに慣れていた。その上、光は彼を盲目にするでしょう。

この神話の意味は、 理想の現実を知ることは非常に困難です。私たちは洞窟の囚人です。壁の影は、私たちが知っているもののイメージです。太陽は善の最高の考えを象徴しています。それが生命を与え、他のすべてを目に見えるようにしますが、それを見るのが非常に難しい理由です。神話によると、私たちが哲学に慣れていない場合、オブジェクトの可視性である影しか見えません。

プラトンは、理想世界を理解する別の方法を開発しました - 直感を通して。彼は、私たちは生まれながらに理想の世界を理解しているのに、その知識を忘れていると書いています。プラトンは概念を導入します 「既往歴」 - 私たちが生まれる前に知っていた理想的な世界の記憶。既往歴は、経験したことがないにもかかわらず、特定のことを知っている理由を説明しています。既往歴は、知識の主な目標として、魂が地球に降りて人体に転生する前に、観念の世界で熟考したことを思い出すことを示しています。

プラトンのイデア論「理想主義」プラトンによれば、実際に存在するのは感覚的な対象ではなく、感覚によって知覚されない非実体的な実体に過ぎないからです。同時に、プラトンによれば、「イデア」はそれ自体で存在するため、この教義は客観的理想主義です。プラトン的理想主義は、意識から独立した完全に実在の人物の存在を認識するため、客観的理想主義と呼ばれます。

魂についての教え

「すべての魂は不滅です。結局のところ、絶えず動いているものは不滅です」とプラトンは主張しました。彼は魂についての神話を作成し、乗り手と白と黒の 2 頭の馬が乗った戦車の形で表されます。彼は背が高く、いびきをかくこぶがあります。、白いスーツ、彼は黒い目をしていて、名誉を愛しているが、同時に彼は合理的で良心的である）-高貴で、魂のより高い資質、黒（「せむし、肥満、体格が悪い、彼の首は力強いが短い」、彼は鼻が低く、黒いスーツと明るい目、傲慢さと自慢の友人です」-情熱、欲望、そして本能的な始まり。この戦車（魂）は空を舞い、何か固いものに出会うまで-そこに移動しますそして地上の体を受け取る. 魂は, プラトンによれば, それはアイデアのようなものです. つまり, 分割することはできません. 魂の本質は, その団結だけでなく, その自己の動きにもあります.プラトンによれば、不滅であり、悪魔プラトンによって動かされるものはすべて、慣習的に人間の魂を2つに分割します部分：人がアイデアの永遠の世界を熟考し、善を求めて努力する助けを借りて、より高い - 合理的で、より低い - 官能的。邪悪で醜いものを食べれば、魂は翼を失う可能性があります。しかし、翼を失うだけでなく、彼女はそれらを取り戻すことができます-それははるかに困難になるだけです. 魂は、神聖で美しいものと賢いものに加わる場合にのみ、その翼を得ることができます。 Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). そして、プラトンによれば、最も完璧な魂だけが、地上の不完全な世界を完全に去り、アイデアの領域にとどまります。体、したがって、後者は解放されなければならない魂のダンジョンと見なされます。そのためには、その官能的な傾向を最高の善への努力に従属させて、浄化する必要があります。そしてこれは、合理的な魂が熟考するアイデアの知識を通して達成されます.

プラトンの美徳論

当初、プラトンは美徳の概念を知識に還元しました。しかし、時間が経つにつれて、美徳は心だけに依存するものではないことをプラトンは確信するようになります。美徳の教義は、主に彼の魂の教義に基づいていました。それは、合理的、意志的、官能的の 3 つの部分で構成されています。プラトンによれば、理性は基礎である 最高の美徳知恵; 意志が基本美徳勇気; 官能性を克服することが基本です美徳慎重. 第4 美徳 -正義- 最初の 3 つの調和のとれた組み合わせ: 知恵、勇気、慎重さ。

愛について教える

プラトンは、存在と善の両方を、理想と現実の 2 つの世界に分けました。彼は理想的な商品を現実の商品よりも比類のないほど高く配置しました。しかしプラトンは、理想財を実現するためには実在財が必要であると認識しています。善の教義と愛の教義との間のつながりは、愛は、善を獲得し、永遠に理解したいという魂の固有の欲求であるという事実にあります. 本当の目標を通じて、理想的で絶対的で永遠の目標を達成することができます - これがその意味です.プラトンの愛の教義. プラトンによれば、物体が美しいとすれば、それはすべてのものに共通する美しさを含んでいるためであり、愛はこの美しい物体やその美しい物体ではなく、すべての物体の美しさに表れている.

善の教義

プラトンによれば、すべての人は本質的に善を求めて努力しています。すべてのものには、本質的に改善への欲求があります。「洞窟について」という神話に目を向けると、善の考えはプラトンによって太陽の形で表されています。一方では、善の考えは世界が生まれた基礎であり、他方では、それは世界が目指す究極の目標です。

「理想国家」の教義

国家の理論に基づいて、プラトンの倫理の主要な規定が開発されました。プラトンによれば、個人的なものではなく、公的生活において、人の特定の欲求が完全に現れるからです。これは、善と正義の思想に基づいて構築された社会の理論です。プラトンは、すべての国家権力は奴隷を所有する貴族の手に委ねられるべきであり、それによって人々に服従を強いることができると信じていました. この教えの中で、プラトンは一般的に民主主義に反対しました。したがって、「理想的な状態」の社会は3つのクラスに分けられました。

1. 哲学者、彼らは支配者です. 彼らは理想の世界、したがって真実を他の人よりも明確に理解しているので、管理しなければならないのは彼らです。さらに、哲学者は無私であり、共通の利益のために努力します。

2. 警備員（戦士）。彼らが望むのは、国家を外部の攻撃と内部の紛争から守ることだけです。

3. 農民と職人（商人）。彼らは主に世俗的な欲望、物質的な所有物の所有に基づいています。

「理想的な国家」プラトンは、奴隷を所有する貴族の共和制または君主制を考えました。

プラトンによれば、その最高の現れにおける道徳的生活は、少数の選ばれた者、つまり貴族、奴隷所有者の特徴です。人々は道徳を行うことができず、服従することしかできません。

プラトンはまた、彼が最悪と考えた 4 つの国家形態の政府を選び出しました。

プラトンの「理想国家」は、社会生活が厳格に管理されたユートピア国家の構想である。

結論

彼の著書の中で、偉大な思想家は、いわば、古代ギリシャにおける以前の科学的および哲学的発展をすべて要約していました. 彼らは、天文学、力学、物理学、生物学、動物学、政治経済学、美学、およびその他の科学によって現在研究されている膨大な範囲の問題に触れます。 .

プラトンは、心理学の歴史的発展に重要な貢献をしました。彼が定義した まず」魂の本質とロゴ 「その自己運動と自己運動から生じる不死性として、第二に、魂の性質 、外部または内部の団結でそれと一緒にいる体を動かすことから成り、第三に魂の考え方 , 真実は比喩的にのみ、「翼のあるペアのチームと戦車兵の結合された力」の3つの部分、つまり、理性によって結合された2つの反対の願望の形をとっています。プラトンのスピーチは、魂としての精神の概念の最初の論理的表現として認識されるべきです。

彼の教えには、哲学者の思考の流動性のおかげで、プラトンの遺産が数世紀にわたって関連しているという事実のために、明確なシステムはありませんでした。

使用された文献のリスト:

1. アスムス V.F. 古代哲学 M.、1976 年。

2. ボゴモロフ A.S. 古代哲学 - M: 思考出版社 - 368s。

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