Dengan metafisika dan antropologinya sendiri. Karena jiwa menurut Platon, dalam esensi sejatinya, milik dunia supersensible, dan karena hanya di dunia yang terakhir yang dapat menemukan keberadaan yang benar dan stabil, maka kepemilikan kebaikan atau kebahagiaan, yang merupakan tujuan tertinggi. kehidupan manusia, hanya dapat dicapai melalui pendakian ke dunia yang lebih tinggi ini. Sebaliknya, tubuh dan kepekaan adalah kuburan dan penjara jiwa; jiwa menerima bagian-bagian irasionalnya hanya melalui penyatuan dengan tubuh, dan tubuh adalah sumber dari semua keinginan dan semua gangguan aktivitas spiritual. Oleh karena itu, tujuan sebenarnya dari seseorang adalah untuk melarikan diri dari keberadaan duniawi, dan pelarian ini, menurut dialog Platonis "Theaetetus" (176 B), terdiri dari menjadi seperti dewa melalui kebajikan dan pengetahuan - atau dalam kematian filosofis, untuk yang dialog lain, "Phaedo" (64 A - 67 B), mengurangi kehidupan seorang filsuf. Tetapi karena, di sisi lain, yang terlihat masih merupakan refleksi dari yang tidak terlihat, masalah muncul dalam menggunakan fenomena yang masuk akal sebagai sarana tambahan untuk merenungkan ide-ide dan membawa perenungan ini ke dunia yang masuk akal.

Filsuf besar Yunani Plato

Platon melanjutkan dari sudut pandang ini dalam doktrinnya tentang eros dan dalam studi Philebus tentang kebaikan tertinggi. Menemukan bagian paling berharga dari kebaikan tertinggi dalam akal dan pengetahuan, ia tetap menganggap perlu untuk memasukkan dalam konsepnya tidak hanya pengetahuan eksperimental, representasi dan seni yang benar, tetapi bahkan kesenangan, karena itu kompatibel dengan kesehatan spiritual. Di sisi lain, dalam kaitannya dengan penderitaan, ia juga tidak membutuhkan ketidakpekaan, tetapi penguasaan atas perasaan dan penjinakannya. Tetapi jika dalam ketentuan ini signifikansi kondisi eksternal bagi seseorang diakui, maka, menurut Platon, kondisi penting untuk kebahagiaan manusia adalah keadaan spiritual dan moralnya, kebajikannya. Yang terakhir adalah syarat kebahagiaan, bukan hanya karena dijamin pahalanya baik di dunia maupun di akhirat. Tidak, bahkan jika para dewa dan orang-orang memperlakukan orang benar sebagai orang yang tidak benar, dan orang yang tidak benar sebagai orang yang benar, orang benar akan tetap lebih bahagia daripada orang yang tidak benar: melakukan ketidakadilan lebih buruk daripada menanggung ketidakadilan, dan dihukum karena kesalahan Anda. perbuatan buruk lebih diinginkan daripada tetap tidak dihukum dan karena itu tidak direformasi. Karena, sebagai keindahan dan kesehatan jiwa, kebajikan secara langsung adalah kebahagiaan. Ia membawa pahalanya sendiri, sama seperti kejahatan membawa hukumannya sendiri; itu adalah dominasi prinsip ilahi dalam diri manusia atas hewan, dan karena itu saja yang dapat membuat kita bebas dan kaya, memberi kita kepuasan dan ketenangan pikiran yang langgeng.

Dalam doktrinnya tentang kebajikan, Plato pada awalnya sangat dekat dengan etika Socrates. Dia sama sekali tidak mengakui kebajikan biasa sebagai kebajikan sejati, karena tidak didasarkan pada pengetahuan. Dia mereduksi semua kebajikan menjadi pengetahuan dan, bersama dengan kesatuannya, menegaskan aksesibilitas mereka untuk belajar. Begitulah ajarannya dalam dialog Laches, Charmides dan Protagoras. Tetapi sudah di Meno dia mengakui bahwa, bersama dengan pengetahuan, ide yang benar dapat bergerak menuju kebajikan, dan di The State, dia menemukan bahwa kebajikan yang tidak sempurna ini, hanya berdasarkan pada kebiasaan dan gagasan yang benar, merupakan langkah awal yang diperlukan untuk kebajikan tertinggi. berdasarkan pengetahuan ilmiah. Pada saat yang sama, dia tidak hanya sekarang mengakui bahwa kecenderungan individu, temperamen yang tenang dan bersemangat, sensualitas, kemauan keras, dan kemampuan berpikir didistribusikan secara tidak merata di antara individu dan seluruh bangsa, tetapi psikologinya juga memungkinkannya untuk menyelaraskan dengan dunia. kesatuan kebajikan banyak kebajikan, menetapkan masing-masing kebajikan dasar tempat tertentu dalam jiwa. Dia menghitung empat dari kebajikan dasar ini: dia adalah orang pertama yang mencoba memberikan derivasi logis mereka, dan, tampaknya, yang pertama menetapkan jumlah pastinya.

PADA perangkat yang benar akal terdiri dari kebijaksanaan. Fakta bahwa bagian afektif jiwa mendukung, terlepas dari kesenangan dan kesakitan, keputusan pikiran tentang apa yang harus dan apa yang tidak boleh ditakuti, terdiri dari keberanian. Dalam keterpaduan semua bagian jiwa, mana yang harus diperintahkan dan mana yang harus dipatuhi, adalah pengendalian diri. Dalam hal ini, secara keseluruhan, dalam kenyataan bahwa setiap bagian dari jiwa memenuhi tugasnya dan tidak melampaui batasnya, keadilan terdiri. Platon tidak berusaha mengembangkan skema ini menjadi sistem doktrin kebajikan yang terperinci; dalam sambutannya yang santai tentang tindakan dan kewajiban moral, ia hanya mengungkapkan etika umatnya dalam bentuknya yang paling mulia. Benar, dalam beberapa ketentuan terpisah, misalnya, dalam larangan melukai musuh, ia naik di atas moralitas orang Yunani yang biasa, tetapi dalam hal lain, misalnya, dalam pemahaman pernikahan, dalam mengabaikan kerajinan, dalam pengakuan perbudakan, dia tidak melampaui itu.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Badan Federal untuk Pendidikan Federasi Rusia

Institusi pendidikan negara

Pendidikan profesional yang lebih tinggi

Universitas Negeri Vladimir

Institut Kemanusiaan

Jurusan Filsafat dan Ilmu Agama

Pekerjaan kursus:

Tema:"PengajaranPlatotentangpria"

Kelompok siswa Fl-113

Spesialisasi "Filsafat":

Gusev D.S.

Penasihat ilmiah:

Doktor Filsafat, prof. Matveev PE

Vladimir, 2015

• pengantar
• 1. Kepribadian Plato dan kehidupannya
• 2. Prasyarat sosial dan epistemologis bentuk ajaran Plato
• 3. Doktrin Plato tentang 3 sifat manusia
• 4. Pengaruh negara pada seseorang dalam interpretasi Plato
• 5. Doktrin Plato tentang kebajikan manusia
• Kesimpulan
• literatur

pengantar

Karya ini didedikasikan untuk salah satu filsuf Yunani kuno terbesar, yang karyanya hingga hari ini membuat Anda berpikir tentang kehidupan, dan yang ditujukan tidak hanya oleh para filsuf zaman kita, tetapi juga oleh para ilmuwan dari berbagai bidang.

Makalah istilah ini membahas masalah manusia menurut Plato. Dialognya dibaca dan orang biasa di zaman kita, karena masalah ini, menurut saya, akan relevan selama manusia ada.

Plato adalah murid dari filsuf kuno yang tidak kalah terkenal, Socrates, dan merupakan guru pencipta logika, pendiri psikologi, etika, politik, puitis sebagai ilmu independen. Murid ini adalah Aristoteles. Dia menciptakan persatuan filosofisnya - akademi tempat ia mengajar dan mendidik murid-muridnya. Itu dibuat pada 388-387 SM, dan ditutup pada 529 M atas arahan kaisar Kristen Justinian.

Sudah di zaman kuno, pemikir kita mempertimbangkan masalah seperti tempat manusia di dunia, munculnya jiwa, peran negara, masalah kebajikan, prinsip moral, keabadian jiwa. Ini menunjukkan betapa pentingnya keadilan bagi seseorang, dan bagaimana seharusnya terlihat di negara bagian. Baginya, bertindak tidak adil lebih buruk daripada menanggung ketidakadilan. Filsuf adalah pendiri doktrin ide sebagai entitas abadi yang independen. Dia juga memberikan kontribusi besar untuk studi kosmologi.

Dalam karya saya, saya akan mempertimbangkan ajaran tentang manusia menurut Plato, berbicara sedikit tentang periode hidupnya, memperkenalkan prasyarat untuk ajaran, dan menganalisis pemikiran politik filsuf kita. Dan saya juga akan mencoba mempertimbangkan pemikiran Plato tentang kebajikan manusia, apa yang harus diandalkan oleh setiap individu, apa yang dia cita-citakan, apakah mungkin untuk mempelajari kebajikan, dan apa itu.

Tujuan penelitian:

- mempertimbangkan kepribadian Plato dan hidupnya;

- untuk mempelajari prasyarat sosial dan epistemologis untuk bentuk ajaran Plato;

- untuk menganalisis doktrin Plato tentang 3 sifat manusia;

- untuk mengkarakterisasi pengaruh negara pada seseorang dalam interpretasi Plato;

- untuk menunjukkan doktrin Plato tentang kebajikan manusia.

Untuk menyelesaikan tugas-tugas ini, saya akan meninjau ajaran para filsuf terkemuka seperti Russell, Losev, Asmus, dan sebagainya, dan mempelajari ajaran Plato sendiri.

1. KepribadianPlatodanmiliknyakehidupan

Plato adalah salah satu filsuf Yunani kuno yang paling terkemuka. Berapa ratus tahun telah berlalu, dan nama filsuf ini diketahui semua orang. Dia adalah pencipta karya-karya luar biasa seperti: "Negara", "Hukum", "Pesta" dan banyak lainnya.

Plato, seorang Athena, putra Ariston dan Periktion, lahir di Olimpiade ke-88 pada 427 SM. e., hari para Delian merayakan kelahiran Apollo. Orang tuanya tidak sederhana: dari sisi ayahnya, Ariston, keluarga filsuf besar kembali ke raja terakhir Attica - Codru, dan dari sisi ibunya, Periktion, ke keluarga kerabat legislator Solo. Seorang kerabat ibu juga seorang politisi Athena terkenal, kemudian Critias "tiran". Plato belajar membaca dan menulis di bawah Deonisius. Pelatihan termasuk studi tata bahasa, musik, senam, lukisan, teks klasik dan perolehan kemampuan untuk menulis sendiri berdasarkan mereka. Filsuf juga melakukan senam dengan pegulat Ariston. Pegulat ini memberinya nama Plato, yang artinya luas dalam terjemahan. Banyak yang berdebat tentang ini: siapa yang mengatakan Platon begitu dijuluki karena keluasan kata-katanya, dan siapa karena dia berpartisipasi dalam kompetisi gulat. Sejak lahir, Plato disebut Aristokles setelah kakeknya.

Karena orang tuanya cerdas dan orang terpelajar, Plato adalah anak yang berbakat. Di masa mudanya, dia mencoba puisi dan menulis tragedi, meskipun dia yakin di masa depan dia akan terlibat dalam urusan negara. Dia menyukai Plato dan filsafat. Di masa mudanya, dia adalah murid dari lingkaran Cratyl. V.F. Asmus mencirikannya sebagai pengikut Heraclitus, yang tidak berhenti pada kesimpulan paling ekstrem dan paradoks dari doktrinnya tentang gerak abadi dan variabilitas abadi dari segala sesuatu yang ada. Lihat Asmus V.F. filsafat kuno. - M., 2005. - S. 177. Tetapi pada tahun kedua puluh, Plato bertemu dengan Socrates, yang kemudian mengubah seluruh hidupnya.

Setelah bertemu dengan Socrates, Plato membakar semua karyanya dan mulai belajar filsafat untuk menjadi seorang filsuf. Ada pendapat lain bahwa filsafat diperlukan untuk kegiatan politiknya selanjutnya. Lihat Matveev P.E. Lectures on the History of Foreign Philosophy 2014 Selain mendengarkan ceramah Socrates, ia mempelajari Heraclitus, Eleatics, Pythagoras, dan Sofis. Tetapi Socrates tetap menjadi gurunya, kepada siapa dia kemudian menghubungkan semua karyanya, kecuali untuk "hukum".

Plato berpartisipasi dalam tiga kampanye militer, yang menunjukkan patriotismenya. Dan ini tidak bisa tidak mempengaruhi ajarannya, Diogenes L. mencatat Lihat Laertsky D. Tentang kehidupan, ajaran dan ucapan para filsuf terkenal - M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

Titik balik besar adalah kematian Socrates setelah pengadilan yang tidak adil. Sangat sulit bagi Platon untuk menanggung kematian guru dan filsuf besarnya, yang selalu bersamanya selama delapan tahun.

Pada usia 28, Plato, bersama dengan siswa filsuf besar lainnya, meninggalkan Athena selama 10 tahun dan pindah ke Megara, tempat salah satu siswa Socrates yang terkenal, Euclid, tinggal. Dari sini ia mulai melakukan perjalanan. Pertama, filsuf mengunjungi Kirene, sebuah kota di Afrika, di mana ia belajar matematika di bawah bimbingan Theodore. Kemudian dia pergi ke Italia dan Mesir. Di Yunani besar, ia bertemu dengan Pythagoras. Selanjutnya, kenalan ini sangat memengaruhi ajaran filsuf kita.

Pada 388, Plato pergi ke Italia dan tinggal selama beberapa waktu di Sisilia dengan tiran Syracusan Dionysius the Elder, kepada siapa dia mencoba mempresentasikan ide-idenya tentang struktur negara terbaik. Dionysius mulai mencurigai filsuf merencanakan kudeta dan menjualnya sebagai budak, dari mana teman-teman Plato menyelamatkannya dengan membayar uang tebusan untuknya. Kemudian, dua kali lagi, atas undangan teman dan pengagumnya Dion (tahun 366 dan 361), Plato pergi ke Sisilia, tetapi ke tiran baru, Dionysius Muda. Tetapi bahkan upaya ini untuk membuat raja yang tercerahkan dari seorang tiran tidak berhasil Lihat A.F. Losev, A.A. Takho-Godi. Plato. Aristoteles. M., 1993. H.71.

Setelah kembali ke Athena (c. 388-387), Plato membeli tanah di sana dan mengatur sekolahnya sendiri - Akademi, dinamai sesuai lokasinya di hutan yang ditanam untuk menghormati Akademi pahlawan. Mengikuti contoh sekolah Pythagoras, kelas di Akademi terdiri dari dua jenis: lebih umum, untuk berbagai siswa, dan khusus, untuk lingkaran kecil inisiat. Banyak perhatian diberikan pada matematika dan, khususnya, geometri, sebagai ilmu tentang sosok mental yang paling indah, serta astronomi.

Akademi menjadi pusat pemikiran kuno dalam manifestasinya yang paling beragam selama berabad-abad, telah ada hingga 529 M. Di Akademi itulah Plato mengembangkan filsafatnya, mengajar dan mendidik siswa, di antaranya adalah Aristoteles.

Setelah semua peristiwa ini, Plato berada di Athena, dan selama dua dekade ia bekerja di Akademi. Dia menggantikannya dengan keluarga yang tidak dia miliki, serta kegiatan sosial, yang dia tinggalkan. Siswa diterima di Akademi, terlepas dari keadaan eksternal, pelatihan itu sendiri gratis. Beberapa individu diketahui telah memberikan sumbangan ke Akademi. Salah satu siswa paling awal dari Akademi adalah Aristoteles. Dia belajar di sana selama dua puluh tahun, dan dari dialah informasi datang sehingga Plato memberi kuliah tanpa catatan persiapan.

Orang Yunani kuno mengatakan bahwa mereka memiliki dua dokter: Hippocrates dan Plato. Yang pertama menyembuhkan tubuh, yang kedua menyembuhkan jiwa. Lihat Matveev P. E. Ceramah tentang sejarah filsafat asing 2014

Plato meninggalkan warisan filosofis yang luas. Hampir semua tulisannya sampai kepada kita, ditulis dalam bentuk dialog, yang bahasa dan komposisinya dibedakan oleh nilai seni yang tinggi. Di dalamnya, ia memperkuat pandangannya, mencakup berbagai masalah - tentang keberadaan, dunia dan asal-usulnya, jiwa dan pengetahuan manusia, masyarakat dan negara.

Pada awalnya ada 36 karya Plato dan 6 dialog. Tapi, karena di Yunani kuno ada plagiarisme sebaliknya, para filsuf menganalisis karya-karya ini. Hari ini, 26 dialog dan 2 surat tidak diragukan lagi milik Plato, 4 dialog dipertimbangkan. Lihat Matveev P. E. Ceramah tentang sejarah filsafat asing 2014

Plato menjalani hidupnya dengan hormat di seluruh Yunani, terutama di Athena. Ia meninggal pada usia 81 tahun pada 348 SM. e. Menurut legenda, ini terjadi pada hari kelahirannya di pesta pernikahan. Lihat Hegel G.W.F. Kuliah tentang sejarah filsafat. Buku 2 - St. Petersburg: "Nauka" 1994. - 120 hal.

2 . SosialdanepistemologisLatar BelakangpembentukanajaranPlato

negara filosof doktrin plato

Kita semua bergantung pada waktu dalam satu atau lain cara. Ini berisi kehidupan manusia. Tapi generasi orang yang tinggal di waktu yang berbeda, berbeda, karena pada masanya masyarakat berbeda.

Tahun-tahun dewasa kehidupan Plato bertepatan dengan masa krisis akut hubungan polis, dan krisis situasi sosial-politik tidak bisa tidak tercermin dalam karyanya. Ini menjelaskan tempat besar yang diberikan Plato dalam sistemnya untuk pengembangan berbagai bentuk dan esensi negara polis dan memberikan proyek sistem politik dan tatanan sosial yang ideal.Kita melihat ini dalam dua risalah utamanya "Negara" dan "Hukum ”. Dari sudut pandangnya, kebijakan yang ideal harus memiliki struktur sosial dan negara yang sangat hierarkis: seluruh populasi dibagi menjadi tiga kelas tertutup: filsuf - penguasa, penjaga, dan pengrajin. Seperti yang bisa kita lihat, tidak ada budak dalam daftar ini. Plato mendukung sistem budak, karena demokrasi Athena dibangun di atasnya. Meskipun dia sendiri hanya memiliki satu budak. Seperti yang kita ketahui, dia adalah seorang bangsawan sejati, itulah sebabnya dia mendukung superioritas beberapa orang atas orang lain.

Menurut pandangan sosial Plato, negara muncul karena seseorang sebagai individu tidak dapat menjamin pemenuhan kebutuhan dasarnya. Gagasan mendalam ini tersirat dalam definisi Platonis asli tentang negara: 'Dalam membutuhkan banyak hal, banyak orang berkumpul untuk hidup bersama dan saling membantu: penyelesaian bersama seperti itu adalah apa yang kita sebut negara'. Plato Negara // Philebus, Negara, Timaeus, Critias - M.: 1993. - 98s.

Juga, pendidikan di negara yang ideal memiliki sebagai tujuan utama pemeliharaan hierarki perkebunan. Merupakan ciri khas bahwa ketika mencakup berbagai aspek pendidikan, justru para anggota dari dua kelas istimewa pertama yang menjadi pusat perhatian Platon; tentang harta ketiga (waktu luang mereka, kehidupan, kegiatan, properti, pernikahan, dll) dia tidak menyebutkan. Rupanya, Platon tidak menganggap perlu mendidik pengusaha - petani dan pengrajin, karena dia percaya satu-satunya kelebihan orang-orang ini adalah tunduk pada orang yang lebih baik, kepada orang yang dia beri pendidikan.

Plato percaya bahwa penduduk negara yang ideal harus menjaga negara tempat mereka tinggal, melindunginya, dan memperlakukan warga negara lain sebagai saudara. Dia menulis: Meskipun semua anggota negara adalah saudara ..., tetapi dewa yang menciptakan Anda mencampur emas saat lahir di antara Anda yang mampu memerintah, dan karena itu mereka adalah yang paling berharga, dalam asisten mereka - perak, besi dan tembaga - di petani dan berbagai pengrajin . Dialog Pilihan Plato. - M.: AST, 2006. - 508s.

Menurut proyeknya tentang negara ideal, para penjaga harus memiliki istri dan anak yang sama. Hubungan antara seorang pria dan seorang wanita ditempatkan di bawah pengawasan penguasa, yang tugasnya adalah untuk memastikan bahwa yang terbaik bersatu dengan yang terbaik, dan yang terburuk dengan yang terburuk. Apalagi anak-anak yang lahir dari orang tua terbaik; anak-anak ini dipisahkan dari orang tua mereka, dibawa ke kamar bayi umum untuk perawat. Model untuk Plato di sini adalah kebiasaan yang ada di Sparta: baik dia maupun negara tidak membutuhkan kehidupan anak yang lemah. Russell B. Sejarah Filsafat Barat. M.: Prospektus Akademik, 2008. -173 hal.

Menyangkal keluarga individu penguasa dan wali, Plato berharap untuk mengubah mereka semua menjadi anggota tunggal keluarga penguasa. Penyelesaian masalah pernikahan, kehidupan, properti, dan seluruh kehidupan orang-orang dari tanah ketiga, ia serahkan kepada penguasa negara yang ideal. Selain itu, dalam proyek sistem yang sempurna tidak ada harta budak. Tetapi terlepas dari ini, Platon tidak menyangkal orang-orang ini, dan bahkan mengatakan bahwa mereka dapat memiliki kualitas seperti kebajikan.

Plato mencirikan negara ideal yang diproyeksikan sebagai aturan yang terbaik dan paling mulia, yaitu, tipe negara aristokrat. Hegel G.W.F. Kuliah tentang sejarah filsafat. Buku 2 - St. Petersburg, 1994. - 323 hal. Dia percaya bahwa langkah-langkah yang dia usulkan menghilangkan masalah pemisahan negara menjadi negara miskin dan kaya, dan dengan demikian menghilangkan sumber perang internal. Bagi Plato, sangat penting untuk menerangi realitas ideal negara dan dengan demikian menunjukkan model negara sempurna di surga ada dalam realitas ideal. Tolpykin V.E. Dasar-dasar filsafat. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 hal.

Juga, menurut filosof, kerusakan sistem ideal adalah munculnya kepemilikan pribadi atas tanah dan rumah, transformasi yang bebas menjadi budak. Dia percaya bahwa keadaan ideal sedang digantikan oleh empat spesies yang salah dan ganas. Alih-alih awal yang rasional, dominasi semangat marah didirikan di negara - ini adalah timokrasi. Ini adalah kekuatan yang didasarkan pada persaingan. Negara seperti itu akan selamanya bertarung. Karena perang dan perselisihan, negara Timokrat berubah menjadi oligarki. Ini adalah sistem yang didasarkan pada kekayaan individu. Kebencian orang miskin terhadap orang kaya mengarah pada revolusi di negara dan pembentukan demokrasi. Plato menganggap demokrasi sebagai sistem yang menyenangkan dan beragam, tetapi tidak memiliki manajemen yang tepat. Dominasi opini palsu yang melekat pada kerumunan dalam demokrasi menyebabkan hilangnya pedoman moral dan penilaian kembali nilai-nilai: …mereka akan menyebut kelancangan pencerahan, tidak terkendali - kebebasan, pesta pora - kemegahan, tidak tahu malu - keberanian››. Plato, Aristoteles. Naik ke Valor. "URAO" - 2003. - 380 hal. Keadaan seperti ini cepat atau lambat mengarah pada Tirani. Ini adalah jenis pemerintahan terburuk, di mana pelanggaran hukum berkuasa, penghancuran kurang lebih orang-orang terkemuka- lawan potensial, kecurigaan pemikiran bebas dan banyak eksekusi dengan dalih pengkhianatan yang dibuat-buat.

Sekarang mari kita beralih ke premis epistemologis. Ajaran Platonis adalah kumpulan dari ajaran Socrates, Pythagoras, Heraclitus dan Parmenides. Pengaruh terbesar pada dirinya adalah gurunya Socrates. Dari dia, Plato mengambil alih minat pada manusia, masalah sosial, kebenaran. Seperti yang ditulis Bertrand Russell: “Plato mungkin mewarisi dari Socrates minat pada masalah etika dan kecenderungan untuk mencari penjelasan teleologis daripada penjelasan mekanis tentang dunia. Gagasan tentang kebaikan lebih penting dalam filsafat Plato daripada dalam filsafat pra-Socrates, dan sulit untuk tidak mengaitkan fakta ini dengan pengaruh Socrates Russell B. Sejarah Filsafat Barat. M.: Prospektus Akademik, 2008. - 142p. .

Dari ajaran Pythagoras, Plato menjadi mistikus, dan juga tertarik pada keabadian jiwa. Dari Pythagoras (mungkin melalui Socrates) Plato mengambil alih unsur-unsur Orphic yang hadir dalam filsafatnya: orientasi keagamaan, kepercayaan pada keabadian, di dunia lain, nada keimaman dan segala sesuatu yang terletak pada citra gua, serta rasa hormatnya terhadap matematika dan perpaduan sempurna antara intelektual dan mistik” Lihat ibid.

Dari ajaran Parmenides dan Heraclitus, filosof besar mengambil yang terbaik. Sekali lagi mengacu pada Bertrand Russell, kita akan melihat apa yang dipinjam Plato dari pikiran-pikiran ini. Russell menulis, ”Dari Parmenides, Plato mewarisi keyakinan bahwa realitas itu abadi dan tak lekang oleh waktu dan bahwa setiap perubahan, dari sudut pandang logis, pastilah ilusi. Dari Heraclitus, Plato meminjam teori negatif bahwa tidak ada yang permanen di dunia yang masuk akal ini. Doktrin ini, dikombinasikan dengan konsep Parmenides, mengarah pada kesimpulan bahwa pengetahuan tidak dapat diperoleh melalui indera, hanya dapat dicapai dengan pikiran. Pandangan ini, pada gilirannya, cukup konsisten dengan Pythagorasisme. Russell B. Sejarah Filsafat Barat. M.: Prospektus Akademik, 2008. - 142p. Dari sini, kami memahami di mana filsuf kami memulai ajarannya, dan apa yang kemudian memengaruhi karyanya.

3. Doktrin Plato tentang 3 sifat manusia

Menggambarkan seseorang, Platon, seperti dalam semua idenya, bergantung pada metafisika dan teori pengetahuan. V.V. Mironov menunjukkan sama seperti Plato membagi segala sesuatu yang ada menjadi dua bidang yang tidak sama - ide-ide abadi dan yang ada dengan sendirinya, di satu sisi, dan hal-hal sementara, cair dan tidak mandiri dari dunia sensual, di sisi lain, - dia juga membedakan dalam diri manusia jiwa yang tidak berkematian dan tubuh yang fana dan dapat binasa. Lihat Mironov V.V. Filsafat: buku teks. - M., 2009. - 44s.

Menurut Plato, ada tiga kodrat dalam diri manusia: fisik, sosial dan spiritual. Dia menjelaskan hal ini dalam dialognya dengan bantuan mitos, bagaimana para Dewa membagikan kemampuan kepada semua makhluk hidup, termasuk manusia, untuk bertahan hidup. Lihat Matveev P.E. Kuliah tentang sejarah filsafat asing 2014 Pada saat yang sama, Platon menganggap manusia sebagai makhluk rasional. Dalam dialognya, ia menulis: “Sementara itu, refleksi menunjukkan kepadanya bahwa dari semua hal yang menurut sifatnya terlihat, tidak ada satu pun makhluk tanpa pikiran yang lebih indah daripada makhluk yang memiliki pikiran, jika kita membandingkan keduanya secara keseluruhan, dan pikiran selain jiwa, tidak ada yang bisa hidup” Plato Timaeus // Philebus, State, Timaeus, Critias - 475s. . Juga, jika kita mengingat tiga perkebunan Plato, maka pertama-tama kita melihat para filsuf yang harus memerintah negara. Dan para filsuf, menurut pemikir kita, adalah orang yang paling cerdas. Ini juga menekankan pentingnya akal bagi Plato. Dengan cara yang sama, pikiran memastikan pencapaian keberanian, keberanian, dan keadilan oleh seseorang. Keadilan itulah yang dianggap Plato sebagai kebajikan utama. Tetapi dia juga memiliki jiwa, dan bagian jiwa yang abadi ada di kepalanya.

Jiwa, menurut Plato, dibagi menjadi tiga bagian: rasional, marah dan bergairah. Dalam dialognya Phaedrus, ia memberikan gambaran terkenal tentang kereta jiwa: “Mari kita bandingkan jiwa dengan kekuatan bersatu dari sepasang tim bersayap dan seorang kusir. Di antara para dewa, baik kuda dan kusir semuanya mulia dan keturunan dari yang mulia, sedangkan sisanya berasal dari campuran. Pertama, tuan kita yang mengatur tim, dan kemudian, dan kuda-kudanya - yang satu cantik, mulia dan lahir dari kuda yang sama, dan kuda lainnya adalah lawannya dan nenek moyangnya berbeda. Tidak dapat dihindari bahwa memerintah kita adalah bisnis yang sulit dan melelahkan” Plato Fedor // Dekrit. op. - . Pengemudi menggambarkan di sini pikiran, kuda yang baik bagian kehendak jiwa, dan kuda yang buruk bagian yang penuh gairah atau emosional dari jiwa.

Prinsip rasional diarahkan pada kognisi dan aktivitas pikiran yang sepenuhnya sadar. Jiwalah yang mematuhi dua jiwa berikutnya, karena hanya jiwa yang dapat membuat perilaku menjadi bermoral.

Awal yang marah, berusaha untuk ketertiban dan mengatasi kesulitan. Seperti yang dikatakan Plato: “Kami memperhatikan bagaimana seseorang, yang dikuasai oleh nafsu yang bertentangan dengan kemampuannya untuk bernalar, memarahi dirinya sendiri dan marah dengan para pemerkosa yang telah menetap di dalam dirinya. Kemarahan orang seperti itu menjadi sekutu pikirannya dalam perselisihan ini, yang berlangsung seolah-olah hanya antara dua pihak. . Plato mencatat awal yang marah terutama terlihat pada seseorang, "ketika dia percaya dia diperlakukan tidak adil, dia marah, menjadi jengkel dan menjadi sekutu dari apa yang tampak adil baginya, dan untuk ini dia siap untuk menahan kelaparan. , dingin dan semua siksaan semacam itu. , hanya untuk menang; dia tidak akan melepaskan aspirasinya yang mulia - baik mencapai tujuannya atau mati, kecuali dia direndahkan oleh argumen pikirannya sendiri ”Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias -542s.

Dan awal yang penuh gairah, mengungkapkan keinginan manusia yang tak terhitung jumlahnya. Dengan jiwa inilah orang jatuh cinta, mengalami rasa lapar, haus, dan keinginan lainnya.

Jiwa juga ada di dalam tubuh manusia, tetapi ini kontradiksi menurut Plato. Tubuh adalah tempat tinggal jiwa. Berkat jiwa, tubuh hidup, jadi harus melayani jiwa. Tetapi tubuh adalah akar dari segala kejahatan, karena itu adalah sumber nafsu yang menimbulkan permusuhan, perselisihan, hingga kegilaan dan penyakit mental. Karena itu, bagi jiwa, tubuh bukanlah yang paling tempat terbaik tempat tinggal dan merupakan "penjara jiwa" dari mana ia berusaha untuk melarikan diri.

Jiwa menguasai tubuh. Oleh karena itu, kualitas jiwa tergantung pada karakteristik umum orang dan tujuannya, dan status sosialnya. Dalam dialog Phaedrus, Plato membedakan 9 kategori jiwa, yang masing-masing sesuai dengan orang tertentu. Pembagian berjalan sesuai dengan tingkat pengetahuan tentang dunia ide oleh jiwa: “Jiwa, yang telah melihat paling banyak, jatuh ke dalam embrio filsuf masa depan dan pecinta keindahan, yang mengabdikan diri pada Muses dan Eros; yang kedua setelah dia - menjadi raja yang mematuhi hukum, menjadi orang yang suka berperang dan mampu memerintah, yang ketiga - menjadi negarawan, master, pengusaha; yang keempat - orang yang rajin berolahraga atau menyembuhkan tubuh; urutan kelima akan memimpin kehidupan peramal atau peserta sakramen; yang keenam akan menjadi penyair atau seniman; ketujuh akan menjadi tukang atau petani; kedelapan, seorang sofis atau demagog; kesembilan adalah seorang tiran. Dari semuanya, yang hidup, menegakkan keadilan, akan mendapatkan bagian terbaik, dan mereka yang melanggarnya akan mendapatkan yang terburuk "Plato Fedr // // Works: in 4 jilid. T. 2 .. 1993.- 157 - 158 detik. Jadi, di tempat pertama dalam hierarki jiwa adalah jiwa seorang filsuf, di tempat terakhir adalah jiwa seorang tiran.

Sebagai V.F. Shapovalov, kesehatan jiwa (kebajikan), menurut Plato, lebih penting daripada kesehatan tubuh, dan penyebab tertinggi seseorang adalah "pemeliharaan jiwa", yang berarti pemurniannya melalui pemutusan dengan sensual dan hubungan dengan dunia kerabat dari yang ideal dan supersensible See Shapovalov V.F. Dasar-dasar Filsafat: Dari Klasik ke Modernitas. - M., 1998. - 91s. .

Jiwa, menurut filsuf kita, adalah abadi, dan dalam karyanya Phaedo ia mengutip empat bukti keabadian jiwa. Filsuf menganggap transisi timbal balik dari yang berlawanan sebagai bukti pertama. Sama seperti kematian keluar dari kehidupan melalui kematian, demikian juga kehidupan keluar dari kematian melalui kebangkitan. Dalam hal ini, jiwa "harus ada bahkan setelah kematian: bagaimanapun juga, ia harus dilahirkan kembali" Plato Phaedon // Works: dalam 4 jilid T. 2. - M., 1993. - 32 hal.

Dalam bukti kedua tentang keabadian jiwa, Plato berangkat dari fakta bahwa jiwa manusia mampu mengetahui yang tak tergoyahkan dan abadi (dunia ide). Tetapi jika demikian, Plato mencatat, maka ia harus memiliki sifat yang sama dengan dunia ideal, terkait dengannya, karena, jika tidak, segala sesuatu yang abadi akan tetap tidak dapat diakses olehnya. Filsuf juga berbicara tentang ingatan, misalnya, dengan mengajukan pertanyaan, seseorang dapat memaksa orang yang tidak memahami sains apa pun untuk memberikan solusi yang tepat untuk setiap masalah sains ini. Ini berarti bahwa semua kebenaran bersemayam dalam jiwa seseorang sebelum kelahirannya dan perjalanan duniawinya, oleh karena itu, jiwa itu abadi.

Argumen ketiga terkait dengan fakta bahwa segala sesuatu yang ada dibagi menjadi dua jenis: identik dengan diri sendiri, tidak berubah dan sederhana, dan dapat berubah dan kompleks. Karena tubuh lebih dekat dengan yang dapat berubah dan kompleks, jiwa, sebaliknya, paling mirip dengan yang tidak berubah dan sederhana, yang, karena kesederhanaannya, tidak dapat dibagi menjadi beberapa bagian dan dihancurkan. Demikian juga, yang tidak berubah dan sederhana hanya dipahami dengan pemikiran, sedangkan yang kompleks dan dimusnahkan oleh sensasi. Jiwa, yang tidak dapat dilihat atau didengar, menemukan dirinya di antara yang tak terlihat, tidak berubah dan sederhana. Kemudian, jiwa, menurut Plato, mengalami kegembiraan terbesar dalam pengetahuan dan pemikiran, sementara sensasi merusak jiwa.

Dan, akhirnya, argumen keempat adalah kesimpulan dialektis yang dibuat oleh Plato bahwa jiwa, fitur esensialnya adalah kehidupan, tidak dapat terlibat dalam kebalikannya - kematian. Dan juga dikatakan tentang jiwa, seperti tentang bagian yang berkuasa atas tubuh. Dengan ini, dia lebih seperti yang ilahi, yang memerintah, dan tidak seperti yang dipatuhi manusia.

Di Phaedra, Plato menggunakan gerakan diri sebagai bukti keabadian jiwa. “Setiap tubuh yang digerakkan dari luar adalah tidak bernyawa, dan digerakkan dari dalam, dari dirinya sendiri, digerakkan, karena begitulah sifat jiwa. Jika demikian, dan apa yang bergerak itu sendiri tidak lain adalah jiwa, itu pasti berarti bahwa jiwa tidak diperanakkan dan abadi "Phaedrus Plato // Works: in 4 jilid. Vol. 155s.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang mengapa Plato membuktikan keabadian jiwa: Pertama, keadilan penting bagi seorang filsuf. Tetapi jika jiwa tidak menerima pahala kebajikan, maka tidak ada keadilan. Tanpa keabadian jiwa, seseorang tidak dapat berbicara tentang kehidupan setelah kematian.

Kedua, tanpa keabadian jiwa, kita tidak akan dapat mengetahui kebenaran, karena tubuh fana dengan sensasinya tidak akan membiarkan kita mengetahuinya. Ini hanya mungkin dengan jiwa yang tidak bergantung pada tubuh untuk keberadaannya. Dan pengetahuan sejati sangat penting bagi Plato, karena tanpanya tidak mungkin membangun kembali kota Yunani, dan ini adalah impian filsuf kita.

Ketiga, kosmologi juga tidak mungkin tanpa keabadian jiwa. Jika jiwa itu fana, maka kosmos harus lenyap pada waktu tertentu, karena jiwa abadilah yang menggerakkannya. Ya, dan prinsip keabadian jiwa, menurut Plato, menjelaskan rasionalitas kosmos, karena ia tidak bergantung pada tubuh dan segala sesuatu yang bersifat jasmani. Dan jika tidak ada jiwa seperti itu, maka kosmos hanya perlu dijelaskan prinsip fisika yang menurut pemikir kita, tidak mungkin. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Pengaruh negara pada seseorang dalam interpretasi Plato

Dalam paragraf ini, hubungan antara manusia dan negara menurut Plato akan dipertimbangkan. Seperti yang kita ketahui, seseorang menjadi pribadi dalam proses sosialisasi, dan ini tidak mungkin di zaman kita tanpa negara. Karena itu, saya setuju dengan filsuf kita, yang tidak melihat seseorang tanpa masyarakat. Dan hanya dalam keadaan seseorang mampu memenuhi kebutuhannya secara penuh. Plato membicarakan hal ini secara lebih rinci dalam dialog terbesarnya, Republik.

Dalam karya ini, Plato membagi orang menjadi tiga wilayah, yang memiliki tempat mereka sendiri dalam masyarakat dan pekerjaan. Yang pertama adalah para filosof yang menguasai negara. Kedua, perang yang harus mempertahankan tanah air dan mempertahankan kekuasaan. Yang lain lagi adalah pengrajin yang harus bekerja dan mematuhi hukum.

Filsuf kita memisahkan mereka menurut cara berpikir mereka. Filsuf harus memerintah, karena mereka mampu belajar, cepat menguasai ilmu-ilmu. Mampu memprediksi masalah dan solusinya. Mereka memiliki gagasan tentang yang baik, dan mereka tidak cenderung pada kejahatan. Perang harus berkuasa, karena mereka kuat dan berani. Plato membandingkan mereka dengan anjing gembala, sementara filsuf adalah gembala dan domba adalah pengrajin. Dan perkebunan ketiga, yang meliputi petani, pengrajin, pedagang. Plato membedakan mereka sebagai kekuatan fisik. Plato Negara //Phileb, Negara, Timaeus, Critias - M.: Mol. Penjaga, 2000. - 545 detik.

Pemikir besar menyoroti fakta bahwa sampai para filsuf mulai memerintah negara, kejahatan dan ketidakadilan akan berkuasa. Nogovitsyn menulis: “Plato sangat terganggu oleh gagasan bahwa jika administrasi negara jatuh ke tangan demo, maka orang miskin dan si miskin akan mendapatkan akses ke barang-barang publik, berharap untuk “mengambil bagian untuk diri mereka sendiri dari sana. , maka tidak akan ada kebaikan” Nogovitsyn O.M. Langkah-langkah kebebasan. Analisis logis-historis dari kategori kebebasan. L., 1990. S. 72. .

Mungkin itu sebabnya dia menaruh perhatian besar pada pendidikan. Menurut Plato, seseorang harus memahami ilmu dari kehendak bebasnya sendiri, tertarik padanya, karena jika seseorang belajar di bawah paksaan, itu tidak akan berhasil. Anak-anak kecil dibesarkan di sekolah khusus. Pendidikan dalam keluarga, menurut filsuf, hanya membawa kerugian dan merusak jiwa anak. Sejak masa kanak-kanak, para filsuf masa depan harus mempelajari filsafat, matematika, dan geometri. Setelah dua puluh tahun perlu mempelajari semua ilmu yang ada, memberikan perhatian besar pada dialektika. Perang juga harus mempelajari filsafat, tetapi dengan lekukan yang lebih kecil. Nilai yang lebih besar mereka harus memberikan senam. Mereka harus melihat aksi militer sejak dini. Penjaga masa depan harus meninggalkan milik pribadi, kohabitasi, budak. Anak-anak mereka, istri dan semua harta benda harus dikelola oleh negara. Tidak ada model pengasuhan untuk perkebunan ketiga. Bagi Plato, mereka tidak begitu penting, dan hanya berguna dalam aktivitas profesional. Tetapi kekayaan seharusnya tidak berada di tangan mereka. Ini mengarah pada kemewahan dan kemalasan. Tapi tidak salah menjadi miskin. Oleh karena itu, Plato menggunakan gagasan kesetaraan dan keadilan, percaya bahwa masyarakat tidak dapat dibagi menjadi kaya dan miskin. Plato Negara //Phileb, Negara, Timaeus, Critias - M.: Mol. Penjaga, 2000. 138-170-an.

Plato juga percaya ada kesadaran moral bawaan, di mana pendidikan individu harus dibangun. Losev menulis: “Ada dalam diri kita di dalam arti tertentu dari masa kanak-kanak, keadilan dan keindahan, di bawah pengaruh mereka kami dibesarkan, seolah-olah di bawah pengaruh orang tua kami, mematuhi dan menghormati mereka. Benar, naluri urutan terbalik juga ada dalam diri kita, tetapi kita perlu melawannya untuk menumbuhkan rasa perlunya mematuhi hukum ”Losev A.F. Cerita estetika kuno T.3. Klasik tinggi. 2000 538 detik. .

Karl Popper percaya bahwa program politik Plato bersifat totaliter. Dia menulis: "Meskipun argumen seperti itu, saya percaya bahwa secara moral program politik Plato tidak melampaui totalitarianisme dan pada dasarnya identik dengan itu." Popper K. Masyarakat terbuka dan musuh-musuhnya. T.1: Pesona Plato - M.: Phoenix, 1992. - 138s.

Dia juga menyoroti elemen utama dari program politik Plato:

“1-Pembagian ketat ke dalam kelas, mis. kelas penguasa, yang terdiri dari para gembala dan anjing penjaga, harus benar-benar dipisahkan dari kawanan manusia.

2-Identifikasi nasib negara dengan nasib kelas penguasa. Minat luar biasa pada kelas ini dan kesatuannya. Mempromosikan kesatuan ini, aturan ketat untuk memelihara dan mendidik kelas ini. Pengawasan kepentingan anggota kelas penguasa, kolektivisasi, sosialisasi kepentingan tersebut.

Kelas 3-penguasa memiliki monopoli atas hal-hal seperti kecakapan dan pelatihan militer, hak untuk memanggul senjata dan menerima segala jenis pendidikan. Namun, dia benar-benar tersingkir dari aktivitas ekonomi dan, terlebih lagi, seharusnya tidak menghasilkan uang.

4-Semua aktivitas intelektual kelas penguasa harus disensor. Propaganda harus terus dilakukan, membentuk kesadaran perwakilan kelas ini menurut satu model. Semua inovasi dalam pendidikan, legislasi dan agama harus dicegah atau ditekan.

5-Negara harus mandiri. Tujuannya harus autarki ekonomi, jika tidak para penguasa akan bergantung pada pedagang atau menjadi pedagang sendiri. Alternatif pertama akan melemahkan kekuatan mereka, yang kedua akan merusak persatuan dan stabilitas negara mereka.

Menurut saya, program ini bisa disebut totaliter. Dan, tentu saja, itu didasarkan pada sosiologi historis.” Popper K. Masyarakat terbuka dan musuh-musuhnya. T.1: Pesona Plato - M.: Phoenix, 1992. -139s.

Tetapi kita tahu bahwa bagi Plato prinsip utama negara adalah keadilan. Dan jika kita membandingkan tampilan modern tentang keadilan di negara bagian dan program politik Plato, kita akan melihat perbedaan besar. Mungkin kita merasakan perbedaan itu karena kita memandang istilah keadilan dari sudut pandang demokrasi.

Karl Popper mengatakan bahwa Plato menggunakan istilah "keadilan" di negara bagian sebagai sinonim untuk "apa yang menjadi kepentingan negara yang lebih baik". Lihat Popper K. Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. T.1: Pesona Plato - M.: Phoenix, 1992. -141s.

Meskipun Plato sangat memahami apa arti keadilan bagi masyarakat. Kita melihat ini dalam dialognya The State: “Ketika seseorang menyadari bahwa dia bertindak tidak adil, semakin mulia dia, semakin tidak bisa membenci orang yang, menurut pendapatnya, berhak menghukumnya dengan kelaparan, kedinginan, dan kehausan. siksaan serupa lainnya: ini tidak menimbulkan kemarahan dalam dirinya ... Dan ketika dia menganggap bahwa dia diperlakukan tidak adil, dia mendidih, menjadi jengkel dan menjadi sekutu dari apa yang menurutnya adil, dan untuk ini dia siap menanggungnya. kelaparan, kedinginan dan semua siksaan semacam itu, jika saja menang; dia tidak akan melepaskan aspirasinya yang mulia - baik mencapai miliknya sendiri atau mati "Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing house "Thought", 1999 .. - 524 p.

A.F. Losev berbicara dalam komentarnya tentang dialog "Hukum" tentang sistem negara Platonis. Dia menulis: “Keadaan ideal ini harus benar-benar terisolasi dari semua pengaruh eksternal dan hidup seolah-olah di padang pasir. Bahkan dari laut, itu harus berada pada jarak yang sangat jauh untuk menghilangkan pengaruh yang tidak perlu pada imajinasi warga. Negara bagian ini harus terletak di daerah pegunungan, yang subur hanya dalam jumlah sedang, karena terlalu banyak kesuburan berkembang dalam selera komersial penduduk. Demi kebajikan, perlu untuk berkomunikasi sesedikit mungkin dengan orang asing dan tidak meminjam moral buruk dari mereka. Lihat http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm Ini juga berbicara tentang jumlah ideal warga negara. Menurut Plato, angka ini adalah 5040. Angka inilah yang dipilih oleh filsuf kita karena dapat dibagi oleh semua angka dalam seribu, dan mampu membagi segala sesuatu secara merata di antara warga negara. Jumlah ini harus dihormati oleh semua tindakan.

Ada juga pada waktu itu masih orang-orang yang Platon tidak memilih di salah satu dari tiga perkebunan - budak. Sikapnya terhadap budak lebih manusiawi daripada, misalnya, sikap muridnya Aristoteles.

Menurut filsuf kami, sikap terhadap budak tidak boleh melanggar aturan kesalehan, karena dalam kaitannya dengan seorang budak, seseorang dapat menilai tuannya. Jika budak berbudi luhur, mereka tidak boleh mengemis. Mereka juga harus berbicara tentang kekurangan pemilik rumah, tidak takut akan hukuman untuk itu. Jika seorang budak sakit jiwa, pemiliknya harus mengawasinya atau membayar denda. Juga terjadi bahwa budak dan orang bebas sama di depan hukum. Misalnya, jika seorang budak dibunuh karena dia melihat bagaimana kejahatan dilakukan secara bebas, maka orang yang membunuhnya akan dituntut atas pembunuhan seorang budak, sebagai orang yang bebas.

Tapi tetap saja, Plato tidak membiarkan para budak bersantai. Menurutnya, orang bebas tidak perlu bercanda dengan budak, setiap himbauan harus ada perintah. Seorang budak karena membunuh orang bebas dipukuli di kuburnya, dan jika dia tidak mati, saya bunuh saja dia. Dan jika dia membunuh seorang budak bebas, dia hanya membutuhkan pemurnian agama. Seorang budak yang mengambil barang hilang untuk dirinya sendiri dapat dipukuli oleh orang yang lewat, tidak lebih muda dari tiga puluh tahun. Jika seorang anak dilahirkan dari seorang budak, ia secara otomatis menjadi seorang budak. Seorang budak tidak memiliki hak untuk minum dan banyak larangan lainnya. Losev mengatakan bahwa Plato mengakui perbudakan, tetapi bukan sebagai kategori kelas.

5. Doktrin Plato tentang kebajikan manusia

Doktrin kebajikan manusia di Plato dikaitkan dengan Socrates. Dari gurunyalah pemikir kita mengadopsi gagasan tentang masalah sosial masyarakat. Bagi Plato, ide ini penting, karena negara dibangun di atas keadilan.

Dalam dialognya Critias, Plato mengungkap mitos. Dikatakan bahwa para Dewa membagi banyak negara di dunia. Dan di sini dia menunjukkan mengapa kebajikan penting bagi negara mereka: “Dewa-dewa lain menerima negara-negara lain dengan banyak dan mulai mengaturnya; tetapi Hephaestus dan Athena, memiliki sifat yang sama sebagai anak-anak dari satu ayah dan memiliki cinta yang sama untuk kebijaksanaan dan seni, masing-masing, menerima banyak hal yang sama - negara kita, yang dalam propertinya menguntungkan untuk penanaman kebajikan dan akal; setelah mengisinya dengan orang-orang bangsawan yang lahir dari bumi, mereka memasukkan ke dalam pikiran mereka konsep sistem negara. Plato Critias // Dikumpulkan. op. dalam 4 volume. Volume 3. M.: "Pemikiran", 1994 - 109s.

Menurut Plato, kebajikan melekat pada semua orang, terlepas dari perbedaan. Contohnya adalah Socrates, yang lahir di kelas bawah. Dia disebutkan paling banyak dalam dialog "Menon". Di dalamnya, Socrates dan Menon memutuskan pertanyaan tentang kebajikan, dan khususnya apakah itu dapat dipelajari. Pada awalnya, Menon mengatakan bahwa ada banyak jenis kebajikan. Bahwa seorang pria, seorang wanita, anak-anak memiliki mereka sendiri. Socrates menjawab bahwa tidak mungkin bagi mereka semua untuk mengetahui kebajikan tanpa kehati-hatian dan keadilan. Kemudian Menon mengatakan bahwa kebajikan adalah keberanian, kebijaksanaan, kehati-hatian, kedermawanan, dan sebagainya. Dan semua ini adalah kebajikan yang terpisah. Yang Socrates berikan contoh dengan garis besar. Kemudian Menon berpendapat bahwa kebajikan adalah kemampuan untuk mencapai kebaikan. Namun kebaikan baginya terletak pada akumulasi kekayaan, dan untuk mencapai kehormatan dalam negara. Untuk ini, guru Plato berkata: “Seperti yang Anda lihat, keadilan, kehati-hatian, kejujuran, atau bagian lain dari kebajikan harus selalu dan di mana-mana menyertai keuntungan ini. Jika ini tidak terjadi, maka itu sama sekali tidak akan menjadi kebajikan, bahkan ketika kebaikan tercapai. Plato Menon // Dikumpulkan. op. dalam 4 volume. Volume 1. M.: "Pemikiran", 1990-395s. Teman bicara Socrates setuju dengan ini. Kemudian mereka berbicara tentang ilmu, bahwa ilmu itu adalah dzikir. Socrates membuktikan ini dengan anak laki-laki yang merupakan budak dari Menon. Filsuf kami mengajukan pertanyaan utama kepadanya, yang dijawab dengan benar oleh bocah itu, meskipun dia belum mempelajari apa pun dalam kehidupannya saat ini. Jadi, Socrates menunjukkan pengetahuan ini datang kepadanya dari ingatan. Kemudian mereka kembali ke kebajikan lagi, di mana Socrates membicarakannya sebagai pengetahuan. Tetapi setelah menilai ini, mereka sampai pada kesimpulan bahwa kebajikan tidak memiliki guru maupun murid. Oleh karena itu, tidak dapat dipelajari. Setelah percakapan panjang, para filsuf sampai pada kesimpulan bahwa kebajikan adalah pengetahuan, tetapi tidak dapat dipelajari. Itu ada di dalam jiwa, dan diberikan oleh Tuhan sejak lahir. Dialog itu mengatakan: “Saya tidak terlalu peduli tentang ini, Menon, kita akan berbicara dengannya nanti. Dan karena Anda dan saya telah melihat dan berbicara dengan baik sepanjang percakapan kami, ternyata tidak ada kebajikan baik dari alam maupun dari pengajaran, dan jika ada yang mendapatkannya, maka hanya menurut takdir ilahi, selain akal, kecuali mungkin di antara orang-orang negara bagian yang tahu cara membuat yang lain negarawan» Plato Menon // Dikumpulkan. op. dalam 4 volume. Volume 1. M.: "Pemikiran", 1990-423s. . Dan hanya para filsuf yang lebih mampu mengetahui kebajikan sejati, karena mereka disesuaikan dengan studi ilmu pengetahuan, terutama filsafat.

Kebajikan juga dibicarakan dalam dialog Protagoras. Di dalamnya, Socrates dan Protagoras juga memecahkan masalah kebajikan. Pada awal dialog, guru Plato menegaskan bahwa kebajikan tidak dapat dipelajari. Tetapi Protagoras, mengatakan bahwa kebajikan adalah bentuk bawaan, tidak setuju dengan Socrates. Selama percakapan, Socrates mendefinisikan kebajikan. Dia mengatakan itu adalah pengetahuan. Dialognya mengatakan: “Bukankah demikian,” kata saya, “bahwa tidak ada orang yang secara sukarela mencari kejahatan atau apa yang dia anggap jahat? Rupanya, bukanlah sifat seseorang untuk secara sukarela pergi daripada kebaikan untuk apa yang Anda anggap jahat; ketika orang dipaksa untuk memilih di antara dua kejahatan, tidak ada yang jelas memilih yang lebih besar jika memungkinkan untuk memilih yang lebih kecil.” Plato Protagoras // Koleksi. op. dalam 4 volume. Volume 1. M.: "Pemikiran", 1990 - 321s. Bagian ini menunjukkan bahwa tanpa pengetahuan tidak ada kebajikan. Di akhir percakapan, Protagoras melepaskan kata-kata awalnya, dan mengatakan bahwa kebajikan tidak dapat dipelajari.

Plato mengidentifikasi empat jenis kebajikan. Ini adalah kebijaksanaan, keberanian, moderasi, keadilan. Kebijaksanaan lebih terkait dengan filsuf, karena membantu mengelola negara. “Kemudian negara yang didirikan menurut alam akan sepenuhnya bijaksana berkat sebagian kecil penduduk, yang memimpin dan memerintah, dan pengetahuannya. Dan, tampaknya, secara alami, dalam jumlah yang sangat sedikit, ada orang yang cocok untuk memiliki pengetahuan ini, yang satu-satunya, dari semua jenis pengetahuan lainnya, pantas disebut kebijaksanaan. Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M.: Publishing House "Thought", 1999. -541s. Keberanian juga dimiliki oleh segelintir orang. Tetapi mereka yang memiliki kebajikan ini termasuk dalam kelas wali. Moderasi dan keadilan melekat di ketiga perkebunan. Keadilan, menurut Plato, adalah ketika semua orang memikirkan urusan mereka sendiri. Berkat dialog-dialog ini, kita melihat sikap Plato terhadap manusia.

Kesimpulan

Karya ini menunjukkan kepada kita betapa besar kontribusi Plato terhadap filsafat. Filsuf sangat penting diberikan kepada seseorang, menunjukkan kepada kita esensi asal-usulnya, kriteria moral, tempat seseorang di negara bagian. Semua ini dipertimbangkan di zaman kita. Karya-karya Plato masih dipelajari, dan saya pikir mereka akan dipelajari di masa depan, karena pemikir kita menyentuh topik yang akan relevan untuk waktu yang lama.

Plato berbicara tentang manusia sebagai prinsip ilahi tertinggi. Itu membedakan kita dari makhluk hidup lainnya. Dia berbicara tentang gagasan kebaikan bersama, yang sangat penting bagi seorang filsuf. Menunjukkan bahwa itu dapat dicapai dengan menggunakan kebenaran, moralitas, kebajikan.

Pemikir yang saat itu sudah menawarkan ide komunisme, menunjukkan aspek negatif dari rezim seperti demokrasi. Dia membagi orang menjadi perkebunan, berbicara tentang filsuf sebagai penguasa. Plato bahkan berusaha mewujudkan idenya tentang negara, tetapi semuanya berakhir dengan kegagalan.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa Plato adalah salah satu filsuf paling terkemuka. Karya-karyanya menjadi pilar hingga hari ini. Ide-idenya masih dipertimbangkan. Kontribusinya terhadap sains sangat besar, dan kita harus berterima kasih padanya untuk itu.

literatur

1. Asmus V.S. filsafat kuno. - M.: Lebih tinggi. sekolah, 2005. - 400 hal - ISBN: 5-06-003049-0

2. Hegel G.W.F. Kuliah tentang sejarah filsafat. Buku 2 - St. Petersburg, 1994. - 423 hal. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch kehidupan, ajaran dan ucapan para filsuf terkenal - M.: AST: "Astrel", 2011. -570-an. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Losev A.F. Takho Godi A.A. Plato. Aristoteles. M., 1993. 383s. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Losev A.F. Filsafat sejarah kuno. SPb. 2001. 352 hal. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. Kuliah tentang sejarah filsafat asing 2014

7. Mironov V.V. Filsafat: buku teks. - M., 2009. - 688s. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsyn O.M. Langkah-langkah kebebasan. Analisis logis-historis dari kategori kebebasan. L., 1990. 192-an. ISBN: 5-288-00393-9

9.Plato, Aristoteles. Naik ke Valor. "URAO" - 2003. - 480 hal. ISBN: 5-204-00351-7

10. Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M.: Penerbitan "Thought", 1999. - 656 hal. - ISBN: 5-244-00923-0

11. Dialog yang dipilih Platon. - M.: AST, 2006. - 508 hal. ISBN: 5-17-023403-1

12. Plato Critias // Philebus, State, Timaeus, Critias - M.: Publishing House "Thought", 1999. - 656 hal. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Plato Menon // Plato Sobr. op. dalam 4 volume. Volume 1 - St. Petersburg: "Rumah penerbitan Oleg Abyshko", 2006 - 632-an. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Platon Protagoras - M.: Kemajuan, 1994. 176s. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Plato Timaeus // Philebus, State, Timaeus, Critias - M.: Publishing House "Thought", 1999. - 656 hal. - ISBN: 5-244-00923-0

16. Plato Phaedo // Karya: dalam 4 jilid T. 2. - M .: Penerbitan "Thought" 1993. - 513 hal. ISBN:5-244-00385-2

17. Plato Phaedrus // Karya: dalam 4 volume T. 2. - M.: Rumah penerbitan "Thought" 1993. - 513p. ISBN:5-244-00385-2

18. Popper K. Masyarakat terbuka dan musuh-musuhnya. Vol.1: Mantra Plato - M.: Phoenix, 1992. - 448 hal. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Russell B. Sejarah Filsafat Barat. M.: Prospektus Akademik, 2008. - 1008 hal. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Tolpykin V.E. Dasar-dasar filsafat. - M.: Iris-Press, 2003. - 496s. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Shapovalov V.F. Dasar-dasar Filsafat: Dari Klasik ke Modernitas. - M.: FAIR-PRESS, 1998. - 576 hal. ISBN: 5-8183-0011-0

sumber daya internet

1. Filsafat Plato: doktrin ide; tentang manusia; tentang pengetahuan; sikap terhadap seni; konsep "negara ideal", doktrin ide//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Pandangan sosial Plato//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. A.F. Losev Komentar pada dialog //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Konsep jiwa dalam filosofi Plato // http://www.di-mat.ru/node/231

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

jalan hidup penulis-filsuf Yunani kuno Plato dan pembentukannya pandangan filosofis. Periodisasi kehidupan dan fitur karya Plato. Doktrin filosof tentang eidos. Transendentalisme. Etika Plato sebagai cerminan dunia batinnya.

tes, ditambahkan 09/10/2016


Dasar Filsafat Plato. Biografi singkat filsuf. Unsur-unsur ajaran Plato. Doktrin ide dan keberadaan dua dunia - dunia ide dan dunia benda. Bagian utama dari jiwa manusia. Tema daya tarik cinta (eros) dalam ajaran Plato, gagasannya tentang cinta.

abstrak, ditambahkan 25/07/2010


Tanda-tanda pengaruh Pythagoras di Plato: cinta hidup dan kebaikan publik. Partisipasi Plato dalam kehidupan politik Yunani. Doktrin ide, jiwa, alam dan pengetahuan. Masalah etika dalam karya-karya filsuf: doktrin kebajikan, cinta dan negara.

abstrak, ditambahkan 28/10/2014


Analisis ajaran filsuf Yunani kuno Plato. Skema tahapan utama kehidupan. Intisari dialog Plato yang sangat artistik, seperti "Apology of Socrates" dan "The State". Doktrin ide, teori pengetahuan, dialektika kategori, filsafat alam Plato.

presentasi, ditambahkan 01/10/2011


Kehidupan dan Karya Plato. Pandangan sosio-filosofisnya. Ontologi Plato: doktrin ide. Periode utama kegiatan filosofis Plato: pemuridan, perjalanan dan pengajaran. Konsep sentral dari idealismenya. Bentuk pemerintahan negara.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 15/05/2010


Filsafat pertama dari filsuf Yunani kuno Aristoteles, doktrin penyebab awal keberadaan dan pengetahuan. Kritik terhadap ide-ide Plato. Teori kemungkinan dan realitas dan doktrin manusia dan jiwa, pandangan logis dari filsuf. Tahapan perkembangan fenomenologi.

abstrak, ditambahkan 28/01/2012


Sejarah doktrin politik. Teori asal usul kekuatan ilahi dalam ajaran dunia kuno. Dasar-dasar filsafat politik dan yurisprudensi. Aspek utama dari negara Plato. Nilai karya filosof bagi pengembangan ilmu pengetahuan di bidang kenegaraan dan hukum.

abstrak, ditambahkan 31/10/2011


Doktrin Plato tentang dunia ide dan dunia benda. Fleksibilitas bakat Plato sangat mengagumkan. Filsafat sosial Plato sangat menarik. Teori Gnoseologis tentang anamnesa. Doktrin manusia dan pendidikan. Utopia sosial Plato dan negara.

tes, ditambahkan 04/10/2009


Plato adalah salah satu pemikir besar zaman kuno. Pembentukan pandangan filosofis Plato. Doktrin ada dan tidak ada. Epistemologi Plato. Pandangan sosial Plato. Dialektika Idealis Plato.

tes, ditambahkan 23/04/2007


Studi tentang doktrin Plato tentang tiga prinsip jiwa, struktur negara dan kehidupan publik. Proses pembentukan pandangan politik Plato, peran dan tempat konsep "Negara Ideal" dalam karya ilmuwan. Inti dari negara Platonis.

Doktrin kebajikan manusia di Plato dikaitkan dengan Socrates. Dari gurunyalah pemikir kita mengadopsi gagasan tentang masalah sosial masyarakat. Bagi Plato, ide ini penting, karena negara dibangun di atas keadilan.

Dalam dialognya Critias, Plato mengungkap mitos. Dikatakan bahwa para Dewa membagi banyak negara di dunia. Dan di sini dia menunjukkan mengapa kebajikan penting bagi negara mereka: “Dewa-dewa lain menerima negara-negara lain dengan banyak dan mulai mengaturnya; tetapi Hephaestus dan Athena, memiliki sifat yang sama sebagai anak-anak dari satu ayah dan memiliki cinta yang sama untuk kebijaksanaan dan seni, masing-masing, menerima banyak hal yang sama - negara kita, yang dalam propertinya menguntungkan untuk penanaman kebajikan dan akal; setelah mengisinya dengan orang-orang bangsawan yang lahir dari bumi, mereka memasukkan ke dalam pikiran mereka konsep sistem negara. Plato Critias // Dikumpulkan. op. dalam 4 volume. Volume 3. M.: "Pemikiran", 1994 - 109s.

Menurut Plato, kebajikan melekat pada semua orang, terlepas dari perbedaan. Contohnya adalah Socrates, yang lahir di kelas bawah. Dia disebutkan paling banyak dalam dialog "Menon". Di dalamnya, Socrates dan Menon memutuskan pertanyaan tentang kebajikan, dan khususnya apakah itu dapat dipelajari. Pada awalnya, Menon mengatakan bahwa ada banyak jenis kebajikan. Bahwa seorang pria, seorang wanita, anak-anak memiliki mereka sendiri. Socrates menjawab bahwa tidak mungkin bagi mereka semua untuk mengetahui kebajikan tanpa kehati-hatian dan keadilan. Kemudian Menon mengatakan bahwa kebajikan adalah keberanian, kebijaksanaan, kehati-hatian, kedermawanan, dan sebagainya. Dan semua ini adalah kebajikan yang terpisah. Yang Socrates berikan contoh dengan garis besar. Kemudian Menon berpendapat bahwa kebajikan adalah kemampuan untuk mencapai kebaikan. Namun kebaikan baginya terletak pada akumulasi kekayaan, dan untuk mencapai kehormatan dalam negara. Untuk ini, guru Plato berkata: “Seperti yang Anda lihat, keadilan, kehati-hatian, kejujuran, atau bagian lain dari kebajikan harus selalu dan di mana-mana menyertai keuntungan ini. Jika ini tidak terjadi, maka itu sama sekali tidak akan menjadi kebajikan, bahkan ketika kebaikan tercapai. Plato Menon // Dikumpulkan. op. dalam 4 volume. Volume 1. M.: "Pemikiran", 1990-395. Teman bicara Socrates setuju dengan ini. Kemudian mereka berbicara tentang ilmu, bahwa ilmu itu adalah dzikir. Socrates membuktikan ini dengan anak laki-laki yang merupakan budak dari Menon. Filsuf kami mengajukan pertanyaan utama kepadanya, yang dijawab dengan benar oleh bocah itu, meskipun dia belum mempelajari apa pun dalam kehidupannya saat ini. Jadi, Socrates menunjukkan pengetahuan ini datang kepadanya dari ingatan. Kemudian mereka kembali ke kebajikan lagi, di mana Socrates membicarakannya sebagai pengetahuan. Tetapi setelah menilai ini, mereka sampai pada kesimpulan bahwa kebajikan tidak memiliki guru maupun murid. Oleh karena itu, tidak dapat dipelajari. Setelah percakapan panjang, para filsuf sampai pada kesimpulan bahwa kebajikan adalah pengetahuan, tetapi tidak dapat dipelajari. Itu ada di dalam jiwa, dan diberikan oleh Tuhan sejak lahir. Dialog itu mengatakan: “Saya tidak terlalu peduli tentang ini, Menon, kita akan berbicara dengannya nanti. Dan karena Anda dan saya telah melihat dan berbicara dengan baik sepanjang percakapan kami, ternyata tidak ada kebajikan baik dari alam maupun dari pengajaran, dan jika ada yang mendapatkannya, maka hanya menurut takdir ilahi, selain akal, kecuali mungkin di antara orang-orang negara yang tahu bagaimana membuat yang lain menjadi negarawan" Plato Menon // Dikumpulkan. op. dalam 4 volume. Volume 1. M.: "Pemikiran", 1990-423s.. Dan hanya para filsuf yang lebih mampu mengetahui kebajikan sejati, karena mereka disesuaikan dengan studi ilmu pengetahuan, terutama filsafat.

Kebajikan juga dibicarakan dalam dialog Protagoras. Di dalamnya, Socrates dan Protagoras juga memecahkan masalah kebajikan. Pada awal dialog, guru Plato menegaskan bahwa kebajikan tidak dapat dipelajari. Tetapi Protagoras, mengatakan bahwa kebajikan adalah bentuk bawaan, tidak setuju dengan Socrates. Selama percakapan, Socrates mendefinisikan kebajikan. Dia mengatakan itu adalah pengetahuan. Dialognya mengatakan: “Bukankah demikian,” kata saya, “bahwa tidak ada orang yang secara sukarela mencari kejahatan atau apa yang dia anggap jahat? Rupanya, bukanlah sifat seseorang untuk secara sukarela pergi daripada kebaikan untuk apa yang Anda anggap jahat; ketika orang dipaksa untuk memilih di antara dua kejahatan, tidak ada yang jelas memilih yang lebih besar jika memungkinkan untuk memilih yang lebih kecil.” Plato Protagoras // Koleksi. op. dalam 4 volume. Volume 1. M.: "Pemikiran", 1990 - 321s. Bagian ini menunjukkan bahwa tanpa pengetahuan tidak ada kebajikan. Di akhir percakapan, Protagoras melepaskan kata-kata awalnya, dan mengatakan bahwa kebajikan tidak dapat dipelajari.

Plato mengidentifikasi empat jenis kebajikan. Ini adalah kebijaksanaan, keberanian, moderasi, keadilan. Kebijaksanaan lebih terkait dengan filsuf, karena membantu mengelola negara. “Kemudian negara yang didirikan menurut alam akan sepenuhnya bijaksana berkat sebagian kecil penduduk, yang memimpin dan memerintah, dan pengetahuannya. Dan, tampaknya, secara alami, dalam jumlah yang sangat sedikit, ada orang yang cocok untuk memiliki pengetahuan ini, yang satu-satunya, dari semua jenis pengetahuan lainnya, pantas disebut kebijaksanaan. Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M.: Penerbitan "Thought", 1999. -541 hal Keberanian juga dimiliki oleh sejumlah kecil orang. Tetapi mereka yang memiliki kebajikan ini termasuk dalam kelas wali. Moderasi dan keadilan melekat di ketiga perkebunan. Keadilan, menurut Plato, adalah ketika semua orang memikirkan urusan mereka sendiri. Berkat dialog-dialog ini, kita melihat sikap Plato terhadap manusia.

Tema utama dari dialog Menon adalah pertanyaan tentang kebajikan: dapatkah kebajikan dipelajari (διδακτὸν ) dengan latihan (ἀσκητόν), atau dengan belajar (μαθητόν), atau apakah itu diberikan kepada seseorang secara alami, atau dengan cara lain ? Pertanyaan seperti itu, yang diajukan Menon kepada Socrates, membentuk tema dialog. Tetapi sebelum mengeksplorasi pertanyaan tentang kemungkinan atau ketidakmungkinan mengajarkan kebajikan, Socrates mengundang lawan bicaranya untuk mendefinisikan apa itu kebajikan. Ini adalah bagaimana masalah umum dialog diatur, dan dari seluruh dialog akan dikhususkan untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang apakah kebajikan itu.
Menon melakukan upaya pertama untuk mendefinisikan apa itu kebajikan dan menyebutkan kebajikan seorang pria, yang harus melakukannya dengan baik dalam urusan publik; wanita - untuk mengelola rumah dengan baik dan patuh kepada suaminya; keutamaan anak-anak: pertama, anak laki-laki memiliki satu ciri keutamaan dari mereka, dan anak perempuan mereka memiliki ciri keutamaan lain dari mereka, dan orang tua juga memiliki keutamaan mereka sendiri.
Socrates mengatakan definisi kebajikan ini tidak menjawab pertanyaan utama mereka, karena Meno mencantumkan "sekelompok besar kebajikan" ketika Socrates meminta untuk mendefinisikan esensi kebajikan (ὃ ), yaitu. pertanyaannya adalah: apa gagasan umum tentang kebajikan? Pada saat yang sama, ia membuktikan kepada Menon bahwa sebenarnya tidak ada kebajikan yang melekat pada pria, atau wanita, atau anak-anak, atau orang tua, tetapi kebajikan itu sama untuk semua orang, karena mengejar keadilan (δικαιοσύνης) dan kehati-hatian (σωφροσύνης) ). Dan setiap orang yang berlaku adil dan bijaksana jelas berbudi luhur, baik dia laki-laki atau perempuan, dan sebaliknya, jika orang tua atau anak-anak tidak bertarak (ἀκόλαστοι) dan tidak adil (ἄδικοι), mereka tidak memiliki bagian dalam kebajikan (ἀγαθοὶ ).
Menon menawarkan definisi lain: "kebajikan adalah kemampuan untuk memerintah orang (ἢ ἄρχειν )". Socrates menyarankan menambahkan definisi ini kata "hanya (δικαίως)". Socrates, bagaimanapun, secara ironis berkomentar bagaimana seorang anak, atau seorang budak, dapat memerintah orang. Tapi mengesampingkan ini, dia mengajukan pertanyaan, beralih ke Meno: keadilan adalah kebajikan secara umum, atau salah satu kebajikan. Menon mengakui bahwa ada yang lain: keberanian dan kebajikan, dan kesucian (σωφροσύνη), dan kebijaksanaan (σοφία), dan kemurahan hati (μεγαλοπρέπεια), dan banyak lagi. Tetapi Socrates mengatakan dia dan Menon sekali lagi menyimpang dari topik yang diberikan: bukan untuk menyelidiki kebajikan tertentu, tetapi untuk mencari tahu apa itu kebajikan, satu-satunya yang ada di semuanya. Bagaimanapun, keadilan adalah bagian dari kebajikan, seperti keberanian, kesucian, kebijaksanaan, kedermawanan, dan banyak lainnya. dll. Semua kebajikan yang banyak ini tidak dapat menunjukkan kepada kita bahwa satu, universal untuk semuanya.
Menon menawarkan definisi lain: berjuang untuk yang indah dan mampu mencapainya - ini adalah kebajikan. Socrates menjelaskan berjuang untuk yang indah sama dengan berjuang untuk yang baik, yang disetujui Menon. Tapi apa yang dimaksud dengan baik? Kekayaan juga dapat dikaitkan dengan barang, tetapi kebajikan tidak terdiri dari apakah akan mengumpulkan emas atau mengabaikannya, tetapi itu adalah kebajikan, yang dilakukan dalam keadilan, dan apa yang asing dari semua ini adalah kejam. Tetapi, sekali lagi, keadilan hanyalah bagian dari kebajikan, tetapi apakah kebajikan secara umum? Lagi-lagi pertanyaan menggantung di udara. Pendekatan ini sekali lagi salah. Berikut penyimpangan, di mana Socrates menceritakan kisah para imam, yang setuju dengan apa yang dikatakan penyair ilahi dan Pindar. Yaitu, bahwa jiwa pada hakikatnya abadi, meskipun mati, yang disebut kematian tubuh, tetapi dilahirkan kembali, oleh karena itu masuk akal untuk hidup saleh. Dan karena jiwa itu abadi, ia telah melihat banyak hal baik di bumi maupun di Hades, dan membawa begitu banyak pengetahuan, ia dapat mengingat banyak hal dari kehidupan lampau dengan demikian pengetahuan adalah mengingat apa yang pernah diketahui oleh jiwa, yang dapat dipelajarinya sebelum menjadi manusia, memperoleh pendapat yang benar, yang bila diingat dalam kehidupan ini, menjadi pengetahuan.

Dalam cerita ini, yang Plato masukkan ke dalam mulut Socrates, orang merasakan pengaruh doktrin Orphic-Pythagoras, yang dianut Plato di tengah periode perkembangan kreatif dan filosofisnya. Dan kisah ini, seolah-olah, menciptakan transisi yang mulus ke gagasan bahwa kebajikan harus dihubungkan dengan pikiran, sebagai aktivitas rasional jiwa.

Dan, memang, setelah jeda singkat di mana Socrates, menggunakan contoh spesifik, menunjukkan bagaimana jiwa mengingat kembali pengetahuan yang diterimanya sebelumnya, premis lain mengikuti. Kebajikan adalah aktivitas rasional, dan berbahaya adalah apa yang dilakukan secara sembarangan. Jadi, keberanian tanpa alasan adalah penghinaan sederhana, begitu juga kesucian dan kebajikan lainnya. Oleh karena itu, kebajikan yang bersemayam di dalam jiwa dan berguna baginya adalah pikiran. Dan jika benar bahwa akal adalah kebajikan, baik sebagian atau seluruhnya, maka, oleh karena itu, manusia pada dasarnya tidak bajik. Tetapi pada saat yang sama, ini adalah pengetahuan yang tidak dapat dipelajari dari orang-orang, tidak ada guru yang layak. Pertanyaan sulit: Dapatkah kebajikan diajarkan atau tidak? Banyak yang percaya bahwa kebajikan dapat diajarkan, tetapi tidak selalu mungkin untuk mengajarkannya. Socrates menghadirkan Theognis sebagai saksi, yang dalam satu elegi mengatakan bahwa kebajikan dapat dipelajari, dan di tempat lain ia mengatakan sebaliknya. Hanya satu kesimpulan berikut ini: jika seseorang ragu tentang kebajikan, apakah itu dapat atau tidak dapat diajarkan, maka orang tersebut tidak dapat mengajarkan kebajikan, yaitu. tidak ada guru, tidak ada murid, yang berarti bahwa kebajikan tidak dapat dipelajari. Dan jika demikian, maka kebajikan bukanlah pengetahuan sama sekali. Tapi lalu apa? Socrates kembali ke apa yang dia bicarakan sebelumnya, tentang ingatan jiwa. Selain pengetahuan, kami memiliki penilaian yang benar (opini yang benar: ), berkat itu kami memahami sifat segala sesuatu selain dari pengetahuan (ἐπιστήμην) – secara tidak rasional. Jika kebajikan tidak dapat diajarkan berdasarkan akal (epistimi), maka kebajikan dapat didekati berdasarkan penilaian yang benar. Penghakiman yang benar diberikan oleh Tuhan, dan itu adalah pengetahuan sejati yang diperoleh jiwa sebelum menjadi manusia - itu adalah ingatan. Dengan demikian, tidak ada kebajikan baik dari alam maupun dari ajaran, dan jika ada yang mendapatkannya, maka hanya menurut takdir ilahi (θείᾳ ), selain dari akal.

Ini adalah, secara umum, hasil dari dialog ini. Di dalamnya, Platon menunjukkan kebajikan yang matang dalam diri seseorang bukan dari latihan dan bukan dari pembelajaran, tidak diberikan oleh alam, tetapi berasal dari beberapa rencana ilahi. Oleh karena itu, latihan dalam kebajikan, atau mengajarkannya, serta fakta bahwa beberapa orang secara alami diberikan untuk menjadi, misalnya, berani, atau adil, tetapi tidak mengetahui penyebab sebenarnya dari kebajikan, yaitu. melakukan kebajikan demi kebajikan itu sendiri adalah tidak benar. Jika kebajikan berasal dari prinsip ilahi, maka ini - ilahi - adalah tujuan kebajikan.

ST. PETERSBURG INSTITUT MANAJEMEN DAN HUKUM

fakultas psikologi

Jurusan Psikologi Manajemen dan Pekerjaan Sosial

LAPORAN

dalam sejarah psikologi

"Kreativitas Plato dan signifikansinya bagi psikologi"

mahasiswa tahun ke-3

pendidikan penuh waktu

Rektor N.A.

Guru:

Kuteinikov A.N.

St. Petersburg

Biografi Plato

Plato lahir pada tahun 428. SM di Athena. Di masa mudanya, ia menerima pendidikan yang komprehensif, yang sesuai dengan ide-ide kuno klasik tentang orang modern yang ideal. Dia mengambil pelajaran dari guru terbaik. Nama aslinya adalah Aristocles. Plato adalah nama samaran yang menunjukkan "bahu lebar", yang diberikan kepadanya di masa mudanya untuk membangun kuat oleh seorang guru gulat dari Argos. Diketahui juga bahwa ia terlibat dalam lukisan, dan selain itu ia membuat lagu dan tragedi.

Suasana spiritual masa muda awal Plato diresapi tidak hanya dengan anti-demokrasi, tetapi juga dengan kecenderungan anti-tirani. Plato membenci penjara, eksekusi, dan pembuangan aristokrat.

Pada usia 20, Plato bertemu Socrates dan tinggal bersamanya sampai kematian gurunya - sekitar 8 tahun. Di bawah pengaruh Socrates dia menyarankan jalan keluar dari masalah pada masanya hanya mungkin ketika, alih-alih perjuangan kepentingan, penekanan ditempatkan pada pendidikan moral masyarakat.

Pada usia empat puluh, Plato kembali ke Athena dan membuka sekolah filsafat, Akademi, dinamai pahlawan Akademi. Akademi Platonis yang terkenal ini ada di Athena sampai akhir dunia kuno, yaitu selama hampir 1000 tahun. Kepemimpinan sekolah ini menjadi hal yang paling disukai dalam kehidupan Plato. Akademi menggantikan keluarga Plato, yang tidak dia miliki, serta kegiatan sosial, yang dia tinggalkan. Dasar dari ajaran Plato adalah metode matematika. Dari 367 SM Aristoteles menjadi murid Plato. Di lingkaran Akademi dan mengakhiri kehidupan Plato. Plato meninggal pada tahun 347, menurut legenda, pada hari ulang tahunnya, pada usia 80 tahun. Pemakaman dilakukan di Akademi.

Kreativitas Plato

Karya Plato hingga saat ini tetap menjadi fokus perhatian para peneliti di berbagai bidang. Dalam karya Plato, peneliti membedakan tiga periode:

Periode pertama ( dari 399 hingga 389-387 SM ) - "awal" - dimulai setelah kematian Socrates dan berakhir dengan perjalanan pertama Plato ke Sisilia. Semua dialog periode ini dibedakan oleh kesamaan bentuknya. Di dalamnya, Socrates sedang berbicara dengan beberapa warga Athena terkemuka (seorang ahli di bidang ini), dalam percakapan itu, Socrates mengungkapkan sejumlah kontradiksi dan absurditas, dan kemudian menarik kesimpulan tertentu. Dialog periode: "Permintaan maaf Socrates", "Crito", "Protagoras", buku pertama "Negara", "Lakhet", "Rubah", "Parmenides".

Periode kedua(80-an SM) - selama periode ini, Plato memberikan perhatian besar pada pertanyaan tentang metode kognisi ide. Dialog periode: "Ion", "Hippias lebih besar", "Hippias lebih kecil", "Gorgias", "Menon", "Cratylus", "Eutydem", "Menexenus".

Periode ke tiga(70-60 tahun abad IV SM) - periode kreativitas yang matang. Awal periode ini dianggap sebagai dialog "Parmenides".

Plato adalah satu-satunya dari semua filsuf kuno yang karyanya hampir sepenuhnya bertahan hingga hari ini - ini adalah 34 dialog dan "Permintaan Maaf Socrates". Selain dialog, beberapa surat Plato juga telah dilestarikan. Karakter utama dari sebagian besar dialog adalah Socrates, yang digambarkan oleh Plato sebagai guru moral dan filosofis yang ideal.

Dialog Plato memiliki nilai khusus: di satu sisi, di dalamnya ia menyajikan konsep ilmiahnya, di sisi lain, pandangan dunia baru. Namun, filsuf tidak dapat disebut sebagai penemu bentuk dialog sastra - pada saat itu itu adalah perangkat artistik yang cukup umum di lingkaran sastra, yang berada di bawah pengaruh Socrates. Hal ini dapat menjelaskan posisi dominan Socrates dalam dialog. Lagi pula, dialah yang mengarahkan percakapan dan kesimpulan yang paling penting dimasukkan ke dalam mulutnya. Selama periode setengah abad aktivitas menulis Plato, sifat dialognya berubah berkali-kali ke satu arah atau yang lain. Dialog lebih dramatis dalam karya-karya awalnya, lebih seimbang dan tenang dalam karya-karya periode terakhir.

Menciptakan karya-karyanya, Plato mengungkapkan di dalamnya apa yang benar-benar menangkapnya, yaitu konsep filosofisnya. Pusat semantik karyanya adalah “Pengajaran tentang Ide”.

ketua karakterisasi orang Plato bukanlah deskripsi penampilan mereka, tetapi transfer cara berbicara individu. Nada utama percakapan adalah kesopanan, bahkan memberikan kontradiksi yang tajam suatu bentuk kesopanan. Plato sangat menyukai kehidupan. Hal ini terlihat dalam ratusan bahkan ribuan ekspresinya, gambar artistiknya, dalam konsep filosofisnya. Dia terus-menerus mengagumi keindahan cakrawala, laut dan sungai, pohon willow yang berbunga, keindahan tubuh pria yang kuat dan sehat, penampilan muda yang lembut.

Doktrin ide

Ide-ide Platon bukan hanya konsep, tetapi, pertama-tama, jenis makhluk yang benar-benar ada. Konsep ide adalah konsep kunci dalam filsafat Plato. Ide-ide ada di dunia mereka sendiri, mereka abadi, tidak berubah dan tidak tergoyahkan. "Ide" ditentang oleh Platon dengan semua analog dan refleksi sensualnya di dunia benda. Hal-hal yang masuk akal dapat berubah dan sementara, tidak ada yang abadi, stabil, permanen di dalamnya.

Menurut ajaran Plato, dunia material hanyalah tiruan, bayangan dari dunia ideal. Dunia material terletak di antara dunia ide, yang dipahami sebagai makhluk nyata (dunia nyata, yang memunculkan dunia benda), dan non-ada (materi seperti itu). Ranah gagasan itu sendiri tidak tampak homogen bagi Plato, ia membentuk hierarki. Jadi, menurut Plato, ada ide-ide dari tatanan yang lebih tinggi - ini adalah ide-ide keindahan, keadilan. Kemudian ide-ide yang mengungkapkan fenomena dan proses fisik - ide-ide tentang api, gerakan, warna, suara. Rangkaian ide ketiga - kategori makhluk yang terpisah (binatang, manusia). Selanjutnya - ide-ide objek. Seluruh jumlah eidos kembali ke gagasan Kebaikan - ke satu sumber. Gagasan "satu" ini dekat dengan gagasan tentang Tuhan.

Untuk menjelaskan teori gagasannya, Plato menciptakan mitos gua. Mitos ini mengatakan sebagai berikut: Di sebuah gua, sejak lahir, para tahanan merana. Mereka duduk dengan punggung menghadap api dan kepala mereka tidak bisa berputar, jadi mereka terus-menerus hanya melihat ke satu arah - ke dinding gua. Di belakang mereka berjalan orang-orang yang membawa berbagai item. Narapidana hanya bisa melihat bayangan benda dan orang ini. Dan jika setidaknya satu tahanan berhasil membebaskan dirinya dan melihat orang, api dan benda, dia pasti akan memutuskan bahwa ini adalah benda imajiner, karena. sepanjang hidupnya dia telah terbiasa percaya bahwa hal-hal nyata adalah bayangan. Selain itu, cahaya akan membutakannya.

Dapat diasumsikan bahwa arti dari mitos ini adalah bahwa untuk mengetahui realitas ideal cukup sulit. Kami adalah tawanan gua. Bayangan di dinding adalah gambar dari hal-hal yang kita ketahui. Matahari melambangkan gagasan tertinggi tentang Kebaikan, itulah sebabnya sangat sulit untuk melihatnya, meskipun ia memberi kehidupan dan membuat segala sesuatu yang lain terlihat. Mitos mengatakan bahwa jika kita asing dengan filsafat, maka kita hanya melihat bayangan, visibilitas objek.

Plato mengembangkan cara lain untuk memahami dunia ideal - melalui intuisi. Dia menulis bahwa kita semua dilahirkan dengan pemahaman bawaan tentang dunia ideal, tetapi kita melupakan pengetahuan ini. Plato memperkenalkan konsep "anamnesa”- memori tentang dunia ideal yang kita kenal sebelum lahir. Anamnesis menjelaskan mengapa kita mengetahui hal-hal tertentu meskipun kita tidak pernah mengalaminya. Anamnesis menunjukkan sebagai tujuan utama pengetahuan, ingatan tentang apa yang direnungkan oleh jiwa di dunia gagasan sebelum ia turun ke bumi dan menjelma dalam tubuh manusia.

Doktrin ide Plato - "idealisme, karena, menurut Platon, itu bukan objek sensual yang benar-benar ada, tetapi hanya entitas inkorporeal yang tidak dirasakan oleh indra. Pada saat yang sama, doktrin ini adalah idealisme objektif, karena, menurut Plato, "ide" itu ada dengan sendirinya. Idealisme Platonis disebut idealisme objektif karena mengakui keberadaan pribadi yang benar-benar nyata, terlepas dari kesadaran.

Mengajarkan tentang jiwa

“Setiap jiwa adalah abadi. Bagaimanapun juga, yang selalu bergerak adalah abadi," bantah Plato. Dia menciptakan mitos tentang jiwa, yang direpresentasikan dalam bentuk kereta dengan penunggangnya dan dua kuda, putih dan hitam. Dia tinggi, mendengkur dengan punuk. , jas putih, dia bermata hitam, mencintai kehormatan, tetapi pada saat yang sama dia masuk akal dan teliti) - mulia, kualitas jiwa yang lebih tinggi, hitam ("bungkuk, gemuk, kekar, lehernya kuat, tetapi pendek , dia berhidung pesek , jas hitam, dan mata cerah, seorang teman arogansi dan membual "- nafsu, keinginan dan awal naluriah. Kereta (jiwa) ini membubung di langit sampai menemukan sesuatu yang solid - bergerak di sana dan menerima tubuh duniawi. Jiwa, menurut Plato, itu seperti sebuah ide - yaitu, tak terpisahkan. Esensi jiwa tidak hanya dalam kesatuannya, tetapi juga dalam gerakannya sendiri: segala sesuatu yang bergerak sendiri, menurut Plato, abadi, sedangkan segala sesuatu yang digerakkan oleh iblis Plato secara konvensional membagi jiwa manusia menjadi dua bagian: yang lebih tinggi - rasional, yang dengannya seseorang merenungkan dunia ide yang abadi dan yang berjuang untuk kebaikan, dan yang lebih rendah - sensual. Jiwa bisa kehilangan sayapnya jika memakan sesuatu yang jahat dan jelek. Tapi, selain kehilangan sayap, dia bisa mendapatkannya kembali - hanya saja itu akan jauh lebih sulit. Jiwa dapat memperoleh sayapnya hanya jika ia bergabung dengan yang ilahi, yang indah dan yang bijaksana. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). Dan hanya jiwa yang paling sempurna, menurut Plato, yang sepenuhnya meninggalkan dunia duniawi yang tidak sempurna dan tetap berada di alam gagasan. Tubuh, dengan demikian, dianggap sebagai penjara jiwa, dari mana yang terakhir harus dibebaskan, dan untuk ini ia harus dibersihkan, menundukkan kecenderungan sensualnya pada perjuangan tertinggi untuk kebaikan. Dan ini dicapai melalui pengetahuan tentang ide-ide yang direnungkan oleh jiwa rasional.

Doktrin kebajikan Plato

Awalnya, Plato mereduksi konsep kebajikan menjadi pengetahuan. Namun, seiring waktu, Platon menjadi yakin bahwa kebajikan tidak hanya bergantung pada pikiran. Doktrin kebajikan terutama didasarkan pada doktrinnya tentang jiwa, yang terdiri dari tiga bagian: rasional, kehendak, dan sensual. Akal, menurut Plato, adalah dasarnya kebajikan tertinggikebijaksanaan; kemauan adalah dasar kebajikankeberanian; mengatasi sensualitas adalah dasarnya kebajikankebijaksanaan. Keempat kebajikan -keadilan- adalah kombinasi harmonis dari tiga yang pertama: kebijaksanaan, keberanian, dan kehati-hatian.

Mengajarkan tentang cinta

Plato membagi keberadaan dan kebaikan menjadi dua dunia: yang ideal dan yang nyata. Dia menempatkan barang-barang ideal jauh lebih tinggi dari yang nyata. Namun, Platon mengakui barang nyata diperlukan untuk mencapai barang ideal. Keterkaitan antara doktrin kebaikan dan doktrin cinta terletak pada kenyataan bahwa cinta adalah keinginan yang melekat pada jiwa untuk memperoleh dan memahami kebaikan selamanya.Melalui tujuan nyata, tujuan yang ideal, absolut dan abadi dapat dicapai - inilah arti dari Doktrin cinta Plato. Menurut Plato, jika objek itu indah, itu karena mereka mengandung keindahan, yang umum bagi semua orang, dan cinta dimanifestasikan bukan untuk objek yang indah ini atau itu, tetapi untuk keindahan semua objek.

Doktrin Kebaikan

Menurut Plato, semua orang pada dasarnya berjuang untuk kebaikan. Dalam segala hal secara alami ada keinginan untuk perbaikan. Jika kita beralih ke mitos “tentang gua”, maka di sana ide kebaikan diwakili oleh Plato dalam bentuk matahari. Gagasan tentang kebaikan, di satu sisi, adalah dasar dari mana dunia muncul, di sisi lain, itu adalah tujuan akhir yang dicita-citakan dunia.

Doktrin "negara ideal"

Berdasarkan teori negara, ketentuan utama etika Plato dikembangkan, karena keinginan spesifik seseorang diwujudkan secara keseluruhan, menurut Platon, bukan dalam pribadi, tetapi dalam kehidupan publik. Inilah teori masyarakat yang dibangun sesuai dengan ide-ide kebaikan dan keadilan. Plato percaya bahwa semua kekuasaan negara harus berada di tangan aristokrasi pemilik budak, sehingga bisa memaksa rakyat untuk patuh. Dalam ajaran ini, Plato menentang demokrasi secara umum. Dengan demikian, masyarakat dalam "negara ideal" dibagi menjadi tiga kelas:

1. filosof, mereka adalah penguasa. Mereka memahami dunia ideal, dan karenanya kebenaran, lebih jelas daripada yang lain, jadi merekalah yang harus mengaturnya. Selain itu, para filsuf tidak mementingkan diri sendiri dan akan berjuang untuk kebaikan bersama.

2. penjaga (prajurit). Yang mereka inginkan hanyalah melindungi negara dari agresi eksternal dan konflik internal.

3. petani dan pengrajin (pedagang). Mereka terutama didasarkan pada keinginan duniawi mereka, pada kepemilikan harta benda.

"Negara ideal" Plato dianggap sebagai republik atau monarki aristokrat pemilik budak.

Kehidupan moral dalam manifestasi tertingginya, menurut Platon, adalah karakteristik hanya beberapa orang terpilih - bangsawan - pemilik budak; orang-orang tidak mampu moralitas, hanya tunduk.

Plato juga memilih empat bentuk pemerintahan negara, yang dianggapnya terburuk: timokrasi, oligarki, demokrasi, dan tirani.

"Negara ideal" Platon adalah skema negara utopis di mana kehidupan masyarakat tunduk pada kontrol yang ketat.

Kesimpulan

Dalam tulisannya, pemikir besar, seolah-olah, merangkum semua perkembangan ilmiah dan filosofis sebelumnya di Yunani kuno. Mereka akan menyentuh sejumlah besar masalah yang saat ini sedang dipelajari oleh astronomi, mekanik, fisika, biologi, zoologi, ekonomi politik, estetika, dan ilmu lainnya. .

Plato memberikan kontribusi penting bagi perkembangan sejarah psikologi. Dia menentukan Pertama "esensi dan logo jiwa "sebagai gerakan-diri dan keabadian yang timbul dari gerakan-diri, keduasifat jiwa , terdiri dari menggerakkan tubuh bersamanya dalam kesatuan eksternal atau internal dan ketigaide jiwa , kebenaran hanya kiasan, dalam bentuk tiga bagian dari "kekuatan gabungan dari sepasang tim bersayap dan kusir," yaitu, dua aspirasi yang berlawanan terkonjugasi oleh akal. Pidato Plato harus diakui sebagai ekspresi logis pertama dari konsep roh sebagai jiwa.

Dalam ajarannya tidak ada sistem yang jelas justru karena fakta ini, berkat mobilitas pemikiran para filsuf, warisan Platon telah relevan selama beberapa abad.

Daftar literatur yang digunakan:

1. Asmus V.F. Filsafat Kuno M., 1976.

2. Bogomolov A.S. Filsafat Kuno - M: Rumah Penerbitan Pikiran - 368s.

Psikologi kreativitas dll. Untuk industri psikologi... Konsep refleksi dan miliknya arti untuk psikologi. Pembaca oleh psikologi. Ed. ...

Psikologi penuaan

Abstrak >> Psikologi

masalah sosiologi dan psikologi penuaan, yang terpenting arti untuk visi sistemik.... Dalam hal ini, seseorang mungkin ingat Plato, Seneco, Juando. Pemurnian roh... proses secara keseluruhan. Mandiri penciptaan, tanpa memedulikan miliknya level juga...

Psikologi periode kuno

Tes kerja >> Psikologi

lebih rendah arti untuk psikologi juga memiliki fakta bahwa di jantung sistem pendidikan Plato meletakkan prinsip ... dan artistik kreativitas. Membuktikan bahwa jejak kepribadian pencipta terletak pada miliknya karya, Aristoteles...

Psikologi catatan kuliah

Abstrak >> Psikologi

idealisme objektif. Berdasarkan Plato jiwa individu adalah... miliknya manifestasi dalam berbagai bidang perilaku kepribadian menarik untuk psikologi... dinyatakan dalam kreativitas, yang memiliki keunggulan arti untuk kehidupan komunitas...