Manusia sebagai subjek kajian ilmiah. Manusia sebagai subjek kajian berbagai bidang ilmu

KULIAH 2.

MANUSIA SEBAGAI SUBJEK PEDAGOGIS ANTROPOLOGI.

Objek antropologi pedagogis adalah hubungan antara manusia dan manusia, dan subjeknya adalah anak. Untuk memahami objek ini dan menembus subjek ini, pertama-tama perlu untuk memahami apa itu seseorang, apa sifatnya. Itulah sebabnya bagi antropologi pedagogis "manusia" adalah salah satu konsep dasar. Penting baginya untuk memiliki gambaran paling lengkap tentang seseorang, karena ini akan memberikan gambaran yang memadai tentang anak dan pengasuhan yang sesuai dengan sifatnya.

Manusia telah menjadi subjek studi banyak ilmu selama berabad-abad. Informasi yang terkumpul tentang dia selama ini sangat besar. Tapi itu tidak hanya tidak mengurangi jumlah pertanyaan yang terkait dengan penetrasi ke dalam esensi sifat manusia, tetapi juga melipatgandakan pertanyaan-pertanyaan ini. Itu tidak mengarah pada satu konsep manusia yang memuaskan semua orang. Dan seperti sebelumnya, berbagai ilmu, termasuk yang baru saja muncul, menemukan dalam diri manusia "bidang aktivitas" mereka, aspek mereka, menemukan sesuatu dalam dirinya yang sampai sekarang tidak diketahui, dan dengan cara mereka sendiri menentukan siapa seseorang itu.

Seseorang sangat beragam, "polifonik" sehingga berbagai ilmu menemukan dalam dirinya secara langsung berlawanan dengan sifat manusia dan fokus pada mereka. Jadi, jika untuk ekonomi dia adalah makhluk yang berpikir secara rasional, maka untuk psikologi dalam banyak hal dia tidak rasional. Sejarah menganggapnya sebagai "penulis", subjek tertentu kejadian bersejarah, dan pedagogi - sebagai objek perawatan, bantuan, dukungan. Sosiologi tertarik padanya sebagai makhluk dengan perilaku invarian, dan untuk genetika - sebagai makhluk terprogram. Untuk sibernetika, dia adalah robot universal; untuk kimia, dia adalah sekumpulan senyawa kimia tertentu.

Pilihan untuk aspek studi manusia tidak terbatas, mereka berlipat ganda setiap saat. Tetapi pada saat yang sama, hari ini menjadi semakin jelas: seseorang adalah subjek pengetahuan yang sangat kompleks, tidak ada habisnya, sebagian besar misterius; pemahaman penuh tentangnya (tugas yang ditetapkan pada awal keberadaan antropologi) pada prinsipnya tidak mungkin.

Ada sejumlah penjelasan untuk ini. Misalnya, ini: studi tentang seseorang dilakukan oleh orang itu sendiri, dan karena alasan ini saja tidak bisa lengkap atau objektif. Penjelasan lain didasarkan pada kenyataan bahwa konsep kolektif seseorang tidak dapat dibentuk, seperti dari potongan-potongan, dari bahan-bahan pengamatan, studi tentang individu-individu tertentu. Bahkan jika ada banyak. Mereka juga mengatakan bahwa bagian dari kehidupan seseorang yang dapat dipelajari tidak menghabiskan seluruh orang. “Manusia tidak dapat direduksi menjadi makhluk empiris dari subjek empiris. Seseorang selalu lebih besar dari dirinya sendiri, karena ia adalah bagian dari sesuatu yang lebih besar, keseluruhan yang lebih luas, dunia transendental ”(G. P. Shchedrovitsky). Mereka juga menunjukkan fakta bahwa informasi yang diterima tentang seseorang di abad yang berbeda tidak dapat digabungkan menjadi satu kesatuan, karena umat manusia berbeda di era yang berbeda, sama seperti setiap orang sebagian besar berbeda dalam periode hidupnya yang berbeda.

Namun citra seseorang, kedalaman dan volume ide tentang dia sedang ditingkatkan dari abad ke abad.

Mari kita coba menguraikan garis besar ide modern seseorang, yang terbentuk dalam analisis data yang diperoleh dari berbagai ilmu. Pada saat yang sama, istilah "manusia" itu sendiri akan digunakan oleh kita sebagai istilah kolektif, yaitu, tidak menunjukkan seseorang yang spesifik, satu orang, tetapi perwakilan umum dari Homo sapiens.

Seperti semua makhluk hidup, seseorang yang aktif, yaitu, mampu secara selektif mencerminkan, memahami, menanggapi setiap iritasi dan pengaruh, memiliki, dalam kata-kata F. Engels, "kekuatan reaksi yang independen."

Ini adalah plastik, yaitu, ia memiliki kemampuan adaptif yang tinggi untuk mengubah kondisi kehidupan sambil mempertahankan fitur-fitur tertentu.

Dia adalah makhluk yang dinamis dan berkembang: perubahan tertentu terjadi pada organ, sistem, otak manusia baik selama berabad-abad maupun dalam perjalanan hidup setiap orang. Apalagi menurut ilmu pengetahuan modern, proses perkembangan Homo sapiens belum selesai, kemungkinan manusia untuk berubah belum habis.

Seperti semua makhluk hidup, seseorang secara organik termasuk dalam sifat Bumi dan Kosmos, yang dengannya ia terus-menerus bertukar zat dan energi. Jelas bahwa manusia adalah bagian integral dari biosfer, flora dan fauna Bumi, mengungkapkan dalam dirinya tanda-tanda kehidupan hewan dan tumbuhan. Sebagai contoh, penemuan terbaru paleontologi dan biologi molekuler menunjukkan bahwa kode genetik manusia dan monyet berbeda hanya 1-2% (sementara perbedaan anatomi sekitar 70%). Kedekatan manusia dengan dunia binatang sangat jelas. Itulah sebabnya seseorang sering mengidentifikasi dirinya dengan hewan tertentu dalam mitos dan dongeng. Itulah sebabnya para filsuf terkadang menganggap manusia sebagai binatang: puitis (Aristoteles), tertawa (Rabelais), tragis (Schopenhauer), pembuat alat, penipu ...

Namun, manusia bukan hanya hewan yang lebih tinggi, bukan hanya mahkota perkembangan sifat Bumi. Dia, menurut definisi filsuf Rusia I. A. Ilyin, adalah "segala alam". “Dia mengatur, memusatkan, dan memusatkan segala sesuatu yang terkandung dalam nebula paling jauh dan mikroorganisme terdekat, merangkul semua ini dengan semangatnya dalam pengetahuan dan persepsi.”

Kepemilikan organik manusia ke Kosmos dikonfirmasi oleh data ilmu-ilmu semacam itu, yang tampaknya jauh dari manusia, seperti kimia kokas, astrofisika, dll. Dalam hal ini, kita mengingat pernyataan N. A. Berdyaev: “Manusia memahami Semesta karena mereka memiliki satu alam.”

Manusia adalah "faktor pembentuk geologis biosfer" utama (menurut V. I. Vernadsky). Dia bukan hanya salah satu bagian dari Semesta, salah satu elemen biasa dari dunia tumbuhan dan hewan. Dia adalah elemen terpenting di dunia ini. Dengan kemunculannya, sifat Bumi telah berubah dalam banyak hal, dan hari ini manusia menentukan keadaan Kosmos. Pada saat yang sama, manusia selalu menjadi makhluk, sangat bergantung pada fenomena dan kondisi kosmik dan alam. Manusia modern memahami bahwa alam yang dirusak olehnya mengancam keberadaan umat manusia, menghancurkannya, dan pemahaman tentang alam, pembentukan keseimbangan dinamis dengannya, memfasilitasi dan menghiasi kehidupan umat manusia, membuat seseorang menjadi makhluk yang lebih lengkap dan produktif. .

SOSIALITAS DAN REASONABILITAS MANUSIA

Manusia bukan hanya makhluk kosmik, makhluk alami. Dia adalah makhluk sosio-historis. Salah satu karakteristik terpentingnya adalah sosialitas. Mari kita pertimbangkan pernyataan ini.

Sama seperti alam semesta dan alam Bumi, seseorang adalah milik masyarakat, komunitas manusia. Kemunculan Homo sapiens, menurut ilmu pengetahuan modern, adalah karena transformasi kawanan antropoid, di mana hukum biologis berkuasa, menjadi masyarakat manusia, di mana hukum moral bertindak. Ciri-ciri khusus manusia sebagai suatu spesies telah berkembang di bawah pengaruh cara hidup sosial yang tepat. Kondisi paling penting untuk pelestarian dan pengembangan spesies Homo sapiens dan individu adalah ketaatan terhadap tabu moral dan kepatuhan pada pengalaman sosiokultural generasi sebelumnya.

Pentingnya masyarakat bagi setiap individu juga sangat besar, karena ia bukanlah penambahan mekanis individu individu, tetapi integrasi manusia ke dalam satu organisme sosial. “Yang pertama dari kondisi pertama kehidupan manusia adalah orang lain. Orang lain adalah pusat di mana dunia manusia diatur. Sikap terhadap orang lain, terhadap orang lain adalah jalinan utama kehidupan manusia, intinya, ”tulis S. L. Rubinshtein. Yana hanya dapat diungkapkan melalui sikap terhadap diri sendiri (bukan kebetulan bahwa Narcissus dalam mitos kuno adalah makhluk yang malang). Seseorang berkembang hanya dengan "melihat" (K. Marx) menjadi orang lain.

Setiap orang tidak mungkin tanpa masyarakat, tanpa aktivitas bersama dan komunikasi dengan orang lain. Setiap orang (dan banyak generasi orang) secara ideal diwakili oleh orang lain dan mengambil bagian yang ideal di dalamnya (V. A. Petrovsky). Bahkan tanpa kesempatan nyata untuk hidup di antara orang-orang, seseorang memanifestasikan dirinya sebagai anggota "miliknya", referensi untuknya, komunitas. Dia dibimbing (tidak selalu secara sadar) oleh nilai, keyakinan, norma, dan aturannya. Dia menggunakan ucapan, pengetahuan, keterampilan, bentuk perilaku kebiasaan yang muncul di masyarakat jauh sebelum kemunculannya di dalamnya dan ditransfer kepadanya. Ingatan dan mimpinya juga dipenuhi dengan gambar-gambar yang memiliki makna sosial.

Di masyarakat itulah seseorang dapat menyadari peluang potensial yang diberikan kepadanya oleh Kosmos dan alam duniawi. Dengan demikian, aktivitas seseorang sebagai makhluk hidup telah berubah menjadi kemampuan yang signifikan secara sosial untuk aktivitas produktif, untuk pelestarian dan penciptaan budaya. Dinamisme dan plastisitas - dalam kemampuan untuk fokus pada yang lain, untuk berubah di hadapannya, untuk mengalami empati. Kesiapan untuk persepsi ucapan manusia - dalam keramahan, dalam kemampuan untuk dialog konstruktif, untuk pertukaran ide, nilai, pengalaman, pengetahuan, dll.

Cara hidup sosio-historis itulah yang membuat manusia primordial menjadi makhluk rasional.

Di bawah rasionalitas, antropologi pedagogis, mengikuti K. D. Ushinsky, memahami apa yang hanya menjadi ciri khas seseorang - kemampuan untuk mewujudkan tidak hanya dunia, tetapi juga diri sendiri di dalamnya:

Keberadaan Anda dalam ruang dan waktu;

Kemampuan untuk memperbaiki kesadaran seseorang tentang dunia dan diri sendiri;

Keinginan untuk introspeksi, kritik diri, harga diri, penetapan tujuan dan perencanaan hidup seseorang, yaitu kesadaran diri, refleksi.

Kecerdasan adalah bawaan dalam diri manusia. Berkat dia, dia mampu menetapkan tujuan, berfilsafat, mencari makna hidup, berjuang untuk kebahagiaan. Berkat dia, dia mampu meningkatkan dirinya sendiri, mendidik dan mengubah dunia di sekitarnya sesuai dengan ide-idenya sendiri tentang yang berharga dan ideal (menjadi, manusia, dll). Ini sangat menentukan perkembangan kesewenang-wenangan proses mental, peningkatan kehendak manusia.

Kecerdasan membantu seseorang untuk bertindak bertentangan dengan kebutuhan organiknya, ritme biologis (menekan rasa lapar, bekerja aktif di malam hari, hidup tanpa bobot, dll.). Terkadang memaksa seseorang untuk menutupi sifat individualnya (manifestasi temperamen, jenis kelamin, dll.). Ini memberi kekuatan untuk mengatasi rasa takut akan kematian (ingat, misalnya, dokter penyakit menular yang bereksperimen pada diri mereka sendiri). Kemampuan untuk mengatasi naluri ini, untuk secara sadar melawan prinsip alami dalam diri sendiri, melawan tubuh seseorang, adalah ciri khas seseorang.

SPIRITUALITAS DAN KREATIVITAS MANUSIA

Ciri khusus seseorang adalah spiritualitasnya. Spiritualitas adalah karakteristik semua orang sebagai kebutuhan awal universal untuk orientasi terhadap nilai-nilai yang lebih tinggi. Apakah spiritualitas seseorang merupakan konsekuensi dari keberadaan sosio-historisnya, atau apakah itu bukti asal ketuhanannya, masalah ini masih bisa diperdebatkan. Namun, keberadaan fitur bernama sebagai fenomena manusia murni tidak dapat disangkal.

Memang, hanya seseorang yang dicirikan oleh kebutuhan yang tak terpuaskan akan pengetahuan baru, dalam pencarian kebenaran, dalam kegiatan khusus untuk menciptakan nilai-nilai non-material, dalam kehidupan dalam hati nurani dan keadilan. Hanya seseorang yang dapat hidup di dunia non-materi dan tidak nyata: di dunia seni, di masa lalu atau masa depan imajiner. Hanya seseorang yang dapat bekerja untuk kesenangan dan menikmati kerja keras jika itu gratis, memiliki makna pribadi atau sosial yang signifikan. Hanya seseorang yang cenderung mengalami keadaan yang sulit ditentukan pada tingkat rasional, seperti rasa malu, tanggung jawab, harga diri, pertobatan, dll. Hanya seseorang yang mampu percaya pada cita-cita, pada dirinya sendiri, di masa depan yang lebih baik, dalam kebaikan, dalam Tuhan. Hanya seseorang yang mampu mencintai, dan tidak terbatas hanya pada seks. Hanya manusia yang mampu berkorban dan menahan diri.

Menjadi masuk akal dan spiritual, hidup dalam masyarakat, seseorang tidak bisa tidak menjadi makhluk yang kreatif. Kreativitas seseorang juga terdapat pada kemampuannya menciptakan sesuatu yang baru dalam segala bidang kehidupannya, termasuk seni, dan kepekaannya terhadapnya. Itu memanifestasikan dirinya setiap hari dalam apa yang oleh V. A. Petrovsky disebut "kemampuan untuk secara bebas dan bertanggung jawab melampaui batas-batas yang telah ditetapkan sebelumnya" (mulai dari rasa ingin tahu dan diakhiri dengan inovasi sosial). Ini memanifestasikan dirinya dalam ketidakpastian perilaku tidak hanya individu, tetapi juga kelompok sosial dan seluruh bangsa.

Ini adalah cara keberadaan, spiritualitas, dan kreativitas sosio-historis yang menjadikan seseorang kekuatan nyata, komponen paling signifikan tidak hanya masyarakat, tetapi juga Semesta.

INTEGRITAS DAN KONTRADIKSI MANUSIA

Karakteristik global lain dari seseorang adalah integritasnya. Seperti yang dicatat oleh L. Feuerbach, seseorang adalah "makhluk hidup, yang dicirikan oleh kesatuan materi, sensual, spiritual, dan makhluk rasional-efektif". Peneliti modern menekankan fitur integritas seseorang seperti "holografik": dalam setiap manifestasi seseorang, di setiap properti, organ, dan sistemnya, seluruh orang diwakili secara volumetrik. Misalnya, dalam setiap manifestasi emosional seseorang, keadaan kesehatan fisik dan mentalnya, perkembangan kehendak dan kecerdasan, karakteristik genetik dan kepatuhan pada nilai dan makna tertentu, dll.

Yang paling jelas adalah integritas fisik tubuh manusia (goresan apa pun menyebabkan seluruh organisme bereaksi secara keseluruhan), tetapi tidak menguras integritas seseorang - makhluk super kompleks. Integritas seseorang dimanifestasikan, misalnya, dalam kenyataan bahwa sifat fisiologis, anatomis, mentalnya tidak hanya memadai satu sama lain, tetapi saling berhubungan, saling menentukan, saling mengkondisikan satu sama lain.

Manusia adalah makhluk, satu-satunya dari semua makhluk hidup yang tak terpisahkan, secara organik menghubungkan esensi biologis dan sosialnya, rasionalitas dan spiritualitasnya. Baik biologi manusia, dan sosialitasnya, dan rasionalitas, dan spiritualitasnya adalah historis: mereka ditentukan oleh sejarah umat manusia (juga sebagai pribadi individu). Dan sejarah suatu spesies (dan setiap orang) adalah sosial dan biologis pada saat yang sama, oleh karena itu biologis memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang sangat bergantung pada sejarah umat manusia, jenis masyarakat tertentu, dan karakteristik masyarakat. budaya masyarakat tertentu.

Sebagai makhluk integral, seseorang selalu pada saat yang sama dalam posisi subjek dan objek (tidak hanya situasi kehidupan sosial dan pribadi, komunikasi, aktivitas, tetapi juga budaya, ruang, waktu, pengasuhan).

Akal dan perasaan, emosi dan intelek, makhluk rasional dan irasional saling berhubungan dalam diri seseorang. Dia selalu ada baik "di sini dan sekarang" dan "di sana dan kemudian", masa kininya terkait erat dengan masa lalu dan masa depan. Ide-idenya tentang masa depan ditentukan oleh kesan dan pengalaman kehidupan masa lalu dan sekarang. Dan gagasan masa depan yang sangat imajiner memengaruhi perilaku nyata di masa sekarang, dan terkadang penilaian ulang masa lalu. Menjadi berbeda pada periode yang berbeda dalam hidupnya, seseorang pada saat yang sama adalah perwakilan yang sama dari umat manusia sepanjang hidupnya. Kesadaran, ketidaksadaran, dan kesadaran supernya (intuisi kreatif, menurut P. Simonov) saling bergantung, memadai satu sama lain.

Dalam kehidupan manusia, proses integrasi dan diferensiasi jiwa, perilaku, kesadaran diri saling berhubungan. Sebagai contoh, diketahui bahwa perkembangan kemampuan membedakan semakin banyak corak warna (diferensiasi) dikaitkan dengan peningkatan kemampuan untuk menciptakan kembali citra keseluruhan objek dari satu detail yang terlihat (integrasi).

Pada setiap orang terdapat kesatuan yang mendalam dari individu (umum bagi umat manusia sebagai suatu spesies), khas (khas untuk sekelompok orang tertentu) dan unik (karakteristik hanya untuk orang ini) properti. Setiap orang selalu memanifestasikan dirinya secara bersamaan sebagai organisme, dan sebagai pribadi, dan sebagai individualitas. Memang, makhluk yang memiliki individualitas tetapi sama sekali tanpa organisme bukan hanya bukan orang, tetapi juga hantu. Gagasan bahwa tubuh, kepribadian, individualitas adalah konsep yang memperbaiki berbagai tingkat perkembangan manusia, yang sangat umum dalam kesadaran pedagogis, tidak benar. Dalam diri manusia sebagai makhluk integral, hipotesa ini berdampingan, saling berhubungan, saling dikendalikan.

Setiap individu sebagai organisme adalah pembawa genotipe tertentu, penjaga (atau perusak) dari kumpulan gen manusia, oleh karena itu kesehatan manusia adalah salah satu nilai universal.

Dari sudut pandang antropologi pedagogis, penting untuk dipahami bahwa tubuh manusia pada dasarnya berbeda dari organisme hidup lainnya. Dan itu bukan hanya fitur anatomi dan fisiologis. Dan bukan berarti tubuh manusia itu sinergis (tidak seimbang): aktivitasnya mencakup proses yang kacau dan teratur, dan semakin muda tubuh, semakin kacau sistemnya, semakin acak tindakannya. (Omong-omong, penting bagi guru untuk memahami hal-hal berikut: fungsi tubuh anak yang kacau memungkinkannya untuk lebih mudah beradaptasi dengan perubahan kondisi kehidupan, secara plastis beradaptasi dengan perilaku lingkungan eksternal yang tidak dapat diprediksi, bertindak secara lebih luas berbagai kondisi Keteraturan proses fisiologis yang terjadi seiring bertambahnya usia melanggar sinergi tubuh, dan ini mengarah pada penuaan, kehancuran, penyakit.)

Hal lain yang lebih penting: fungsi tubuh manusia secara integral terhubung dengan spiritualitas, rasionalitas, dan sosialitas seseorang. Faktanya, keadaan fisik tubuh manusia bergantung pada kata-kata manusia, pada "kekuatan roh", dan pada saat yang sama, keadaan fisik seseorang memengaruhi keadaan psikologis, emosional, dan fungsinya dalam masyarakat.

Tubuh manusia sejak lahir (dan mungkin jauh sebelum itu) membutuhkan cara hidup manusia, bentuk manusia, komunikasi dengan orang lain, penguasaan kata dan siap untuk mereka.

Penampilan fisik seseorang mencerminkan proses sosial, keadaan budaya dan karakteristik sistem pendidikan tertentu.

Setiap orang perseorangan sebagai anggota masyarakat adalah pribadi, yaitu:

Seorang peserta dalam kerja bersama dan pada saat yang sama dibagi dan pembawa sistem hubungan tertentu;

Juru bicara dan sekaligus pelaksana persyaratan dan batasan yang berlaku umum;

Pembawa peran dan status sosial yang penting bagi orang lain dan bagi dirinya sendiri;

Pendukung cara hidup tertentu.

Menjadi seseorang, yaitu pembawa sosialitas, adalah properti yang tidak dapat dicabut, karakteristik spesifik bawaan alami seseorang.

Dengan cara yang sama, adalah bawaan dalam diri manusia untuk menjadi individu, yaitu makhluk yang tidak seperti yang lain. Perbedaan ini ditemukan baik pada tingkat fisiologis dan psikologis (individualitas individu), dan pada tingkat perilaku, interaksi sosial, realisasi diri (pribadi, individualitas kreatif). Dengan demikian, individualitas mengintegrasikan karakteristik organisme dan kepribadian orang tertentu. Jika perbedaan individu (warna mata, jenis aktivitas saraf, dll.), sebagai suatu peraturan, cukup jelas dan sedikit bergantung pada orang itu sendiri dan kehidupan di sekitarnya, maka perbedaan pribadi selalu merupakan hasil dari upaya sadar dan interaksinya dengan orang tersebut. lingkungan. Kedua individualitas adalah manifestasi sosial yang signifikan dari seseorang.

Integritas yang dalam, organik, dan unik dari seseorang sangat menentukan superkompleksitasnya baik sebagai fenomena nyata maupun sebagai subjek studi ilmiah, yang telah dibahas di atas. Itu tercermin dalam karya seni yang didedikasikan untuk manusia dan dalam teori-teori ilmiah. Secara khusus, dalam konsep yang menghubungkan I, It dan di atas?; ego dan aliperego; posisi internal "anak", "dewasa", "orang tua", dll.

Ekspresi khas dari integritas manusia adalah inkonsistensinya. N. A. Berdyaev menulis bahwa seseorang dapat mengetahui dirinya sendiri "dari atas dan bawah", dari prinsip ilahi dan dari prinsip iblis dalam dirinya sendiri. “Dan dia bisa melakukan ini karena dia adalah makhluk ganda dan kontradiktif, makhluk yang sangat terpolarisasi, seperti dewa dan binatang. Tinggi dan rendah, bebas dan budak, mampu naik dan turun, cinta dan pengorbanan yang besar, dan kekejaman yang besar dan keegoisan yang tak terbatas ”(Berdyaev N.A. Tentang perbudakan dan kebebasan manusia. Pengalaman filsafat personalistik. - Paris, 1939. - C .19).

Adalah mungkin untuk memperbaiki sejumlah kontradiksi yang paling menarik dan murni manusiawi yang melekat pada sifatnya. Jadi, sebagai makhluk material, seseorang tidak dapat hidup hanya di dunia material. Milik realitas objektif, seseorang pada setiap saat dari kesadarannya mampu melampaui segala sesuatu yang sebenarnya diberikan kepadanya, untuk menjauhkan diri dari keberadaan aslinya, untuk terjun ke realitas "virtual" batin yang hanya miliknya. Dunia mimpi dan fantasi, kenangan dan proyek, mitos dan permainan, cita-cita dan nilai sangat penting bagi seseorang sehingga ia siap memberikan hal yang paling berharga bagi mereka - hidupnya dan kehidupan orang lain. Pengaruh dunia luar selalu dikombinasikan secara organik dengan pengaruh penuh pada seseorang dari dunia batinnya, yang diciptakan oleh imajinasi dan dianggap sebagai kenyataan. Terkadang interaksi ruang nyata dan imajiner dari keberadaan seseorang harmonis, seimbang. Kadang-kadang yang satu menang atas yang lain, atau ada perasaan tragis dari saling mengesampingkan kedua sisi hidupnya ini. Tetapi kedua dunia selalu diperlukan bagi seseorang, ia selalu hidup di keduanya.

Adalah umum bagi seseorang untuk hidup secara bersamaan baik menurut hukum rasional dan menurut hukum hati nurani, kebaikan dan keindahan, dan mereka sering kali tidak hanya tidak bertepatan, tetapi secara langsung saling bertentangan. Ditentukan oleh kondisi dan keadaan sosial, ia berfokus pada mengikuti stereotip dan sikap sosial bahkan dalam kesendirian total, pada saat yang sama ia selalu mempertahankan otonominya. Padahal, tidak ada orang yang pernah sepenuhnya terserap oleh masyarakat, tidak “larut” di dalamnya. Bahkan dalam kondisi sosial yang paling keras, dalam masyarakat tertutup, seseorang mempertahankan setidaknya independensi minimal dari reaksi, penilaian, tindakannya, minimal kemampuan untuk mengatur diri sendiri, dengan otonomi keberadaannya, dunia batinnya, a minimal perbedaan dengan orang lain. Tidak ada kondisi yang dapat merampas kebebasan batin seseorang yang diperolehnya dalam imajinasi, kreativitas, dan mimpinya.

Kebebasan adalah salah satu nilai kemanusiaan tertinggi, selamanya dikaitkan dengan kebahagiaan. Demi dia, seseorang dapat melepaskan bahkan haknya yang tidak dapat dicabut untuk hidup. Tetapi pencapaian kemandirian penuh dari orang lain, dari tanggung jawab kepada mereka dan untuk mereka, dari tugas dan membuat seseorang kesepian dan tidak bahagia.

Seseorang menyadari "ketidakberartiannya" di hadapan alam semesta, unsur-unsur alam, bencana sosial, nasib ... Dan pada saat yang sama, tidak ada orang yang tidak memiliki harga diri, penghinaan terhadap perasaan ini dirasakan dengan sangat menyakitkan. oleh semua orang: anak-anak dan orang tua, lemah dan sakit, bergantung secara sosial dan tertindas.

Komunikasi sangat penting bagi seseorang, dan pada saat yang sama ia berusaha untuk menyendiri, dan itu juga ternyata sangat penting untuk perkembangan penuhnya.

Pembangunan manusia tunduk pada hukum-hukum tertentu, tetapi pentingnya peluang tidak kalah besar, oleh karena itu hasil dari proses pembangunan tidak pernah dapat diprediksi sepenuhnya.

Seseorang adalah makhluk yang rutin dan kreatif: ia menunjukkan kreativitas dan cenderung stereotip, kebiasaan menempati tempat yang besar dalam hidupnya.

Formulir mulai

Dia adalah makhluk yang sampai batas tertentu konservatif, berjuang untuk melestarikan dunia tradisional, dan pada saat yang sama revolusioner, menghancurkan fondasi, memperbaharui dunia untuk ide-ide baru, "untuk dirinya sendiri". Mampu beradaptasi dengan kondisi kehidupan yang berubah dan pada saat yang sama menunjukkan "aktivitas non-adaptif" (V. A. Petrovsky).

Daftar kontradiksi yang secara organik melekat pada kemanusiaan ini, tentu saja, tidak lengkap. Tapi tetap saja, dia menunjukkan bahwa seseorang ambivalen, bahwa kontradiksi seseorang sebagian besar disebabkan oleh sifatnya yang kompleks: baik biososial maupun rasional spiritual, mereka adalah esensi manusia. Seseorang kuat dalam kontradiksinya, meskipun kadang-kadang mereka menyebabkan banyak masalah baginya. Dapat diasumsikan bahwa "perkembangan manusia yang harmonis" tidak akan pernah mengarah pada pemulusan penuh kontradiksi esensial, pada pengebirian esensi manusia.

ANAK SEBAGAI MANUSIA

Semua fitur spesies yang terdaftar melekat pada seseorang sejak lahir. Setiap anak utuh, masing-masing terhubung dengan Kosmos, alam duniawi dan masyarakat. Ia dilahirkan sebagai organisme biologis, individu, anggota masyarakat, pembawa potensial budaya, pencipta hubungan interpersonal.

Tetapi anak-anak menunjukkan sifat manusia mereka dengan cara yang sedikit berbeda dari orang dewasa.

Anak-anak lebih sensitif terhadap fenomena kosmis dan alam, dan kemungkinan intervensi mereka di alam duniawi dan kosmik sangat minim. Pada saat yang sama, anak-anak seaktif mungkin dalam menguasai lingkungan dan menciptakan dunia batin, diri mereka sendiri. Karena tubuh anak lebih kacau dan plastis, ia memiliki tingkat kemampuan perubahan tertinggi, yaitu yang paling dinamis. Dominasi di masa kanak-kanak dari proses mental yang tidak terkait dengan korteks serebral, tetapi dengan struktur otak lainnya, memberikan impresibilitas, kedekatan, emosionalitas yang jauh lebih besar, ketidakmampuan anak untuk menganalisis diri sendiri pada awal kehidupan dan penyebarannya yang cepat sebagai otak menjadi matang. Karena karakteristik mental dan kurangnya pengalaman hidup, pengetahuan ilmiah, seorang anak lebih berkomitmen daripada orang dewasa ke dunia imajiner, untuk bermain. Tetapi ini tidak berarti bahwa orang dewasa lebih pintar daripada anak-anak atau bahwa dunia batin orang dewasa jauh lebih miskin daripada dunia anak-anak. Perkiraan dalam situasi ini umumnya tidak tepat, karena jiwa seorang anak sangat berbeda dari jiwa orang dewasa.

Spiritualitas seorang anak diwujudkan dalam kemampuan untuk menikmati perilaku (moral) manusia, mencintai orang-orang dekat, percaya pada kebaikan dan keadilan, fokus pada cita-cita dan mengikutinya kurang lebih secara produktif; dalam kepekaan terhadap seni; dalam rasa ingin tahu dan aktivitas kognitif.

Kreativitas seorang anak sangat beragam, manifestasinya sangat jelas bagi semua orang, kekuatan imajinasi atas rasionalitas begitu besar sehingga kadang-kadang kemampuan untuk mencipta secara keliru dikaitkan hanya dengan masa kanak-kanak dan oleh karena itu manifestasi kreatif anak tidak dianggap serius.

Anak itu jauh lebih jelas menunjukkan sosialitas dan interkoneksi organik dari berbagai hipostasis seseorang. Memang, perilaku karakteristik pribadi dan bahkan penampilan fisik dan kesehatan anak tidak hanya bergantung pada karakteristik potensi bawaannya, tetapi juga pada kondisi eksternal: pada permintaan akan kualitas dan kemampuan tertentu oleh orang lain. ; dari pengakuan orang dewasa; dari posisi yang menguntungkan dalam sistem hubungan dengan orang-orang penting; dari kejenuhan ruang hidupnya dengan komunikasi, kesan, aktivitas kreatif.

Seorang anak, seperti orang dewasa, dapat mengatakan tentang dirinya sendiri dalam kata-kata G. R. Derzhavin:

Saya adalah penghubung dari dunia yang ada di mana-mana.

Saya adalah tingkat materi yang ekstrim.

Aku adalah pusat kehidupan

Sifat dari Dewa awal.

Aku membusuk di abu,

Aku memerintahkan guntur dengan pikiranku.

Saya seorang raja, saya seorang budak

Saya adalah cacing, saya adalah Tuhan!

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa "anak" adalah sinonim untuk kata "orang". Seorang anak adalah makhluk plastik kosmobio-psiko-sosio-kultural yang sedang dalam perkembangan intensif; secara aktif menguasai dan menciptakan pengalaman dan budaya sosio-historis; meningkatkan diri dalam ruang dan waktu; memiliki kehidupan spiritual yang relatif kaya; memanifestasikan dirinya sebagai integritas organik, meskipun kontradiktif.

Jadi, setelah mempertimbangkan ciri-ciri spesifik seseorang, kita dapat menjawab pertanyaan: apa sifat anak, yang oleh guru-guru hebat di masa lalu disebut sebagai orientasi. Ini sama dengan sifat spesies Homo sapiens. Seorang anak, seperti orang dewasa, secara organik melekat dalam biososialitas, dan rasionalitas, dan spiritualitas, dan integritas, dan inkonsistensi, dan kreativitas.

Dengan demikian, kesetaraan dan kesetaraan anak dan orang dewasa dibenarkan secara objektif.

Untuk antropologi pedagogis, penting tidak hanya untuk mengetahui karakteristik individu masa kanak-kanak, tetapi untuk memahami bahwa sifat anak membuatnya sangat sensitif, responsif terhadap pengaruh pengasuhan, lingkungan.

Pendekatan seperti itu kepada anak memungkinkan untuk secara sadar dan sistematis menerapkan pengetahuan antropologis dalam pedagogi, secara efektif menyelesaikan masalah pengasuhan dan pendidikan anak, berdasarkan sifatnya.

Pemahaman filosofis tentang manusia dikaitkan dengan kesulitan-kesulitan tertentu. Memikirkan seseorang, peneliti dibatasi baik oleh tingkat pengetahuan ilmiah alami pada masanya, dan oleh kondisi situasi historis atau sehari-hari, dan oleh kecenderungan politiknya sendiri. Semua hal di atas dalam satu atau lain cara mempengaruhi interpretasi filosofis seseorang. Oleh karena itu, filsafat sosial modern, yang mempelajari masalah manusia, tidak hanya tertarik pada masalah manusia yang sebenarnya, tetapi juga pada hal-hal lain selamanya. masalah topikal, yang oleh V.S. Barulin disebut "konjugasi manusia dan filsafat."

1. Manusia sebagai objek pengetahuan ilmiah

Hubungan antara filsafat dan manusia, serta masalah sosio-filosofis secara keseluruhan, secara historis telah berubah dan berkembang. Pada saat yang sama, dua parameter evolusi filsafat dapat dibedakan dalam sejarah filsafat:

1) Tingkat pemahaman masalah manusia sebagai prinsip awal metodologis berfilsafat. Dengan kata lain, seberapa besar seorang filosof menyadari bahwa dirinyalah yang menjadi pusat, kriteria, dan tujuan tertinggi dari semua berfilsafat, betapa pentingnya prinsip ini.

2) Tingkat pemahaman filosofis tentang orang itu sendiri, keberadaannya, makna keberadaannya, minat dan tujuannya. Dengan kata lain, sejauh mana seseorang telah menjadi subjek refleksi filosofis yang terpisah dan khusus, dengan kedalaman teoretis apa, dengan tingkat keterlibatan semua alat analisis filosofis, dia dipertimbangkan.

Jadi, masalah manusia selalu menjadi pusat penelitian filosofis: apa pun masalah yang dihadapi filsafat, manusia selalu menjadi masalah terpenting baginya.

Ilmuwan Jerman modern E. Cassirer memilih empat periode sejarah dalam sejarah studi tentang manusia:

1) studi tentang manusia dengan metafisika (kuno).

2) studi tentang manusia dengan teologi (Abad Pertengahan),

3) studi tentang manusia dengan matematika dan mekanika (waktu baru).

4) studi tentang manusia dengan biologi.

Untuk mempelajari seseorang sebagai objek pengetahuan ilmiah yang sangat kompleks, pemikiran filosofis telah mengembangkan sejumlah konsep yang memungkinkan jawaban yang cukup lengkap dan terperinci untuk pertanyaan tentang esensi dan sifat manusia, makna keberadaannya.

Pertama-tama, manusia adalah organisme hidup tingkat tertinggi di bumi, subjek aktivitas sosio-historis dan budaya. konsep pria - konsep umum, mengungkapkan fitur umum ras manusia, manusia yang tersosialisasi. Konsep ini menggabungkan fitur biologis dan sosial umum seseorang.

Untuk mempelajari individu dalam filsafat dan ilmu-ilmu lain, konsep "individu" digunakan. Individualitas mengacu pada ciri dan kualitas asli dan unik yang melekat pada individu ini.

Kepribadian adalah kualitas sosial seseorang yang diperolehnya dalam proses pendidikan dan pendidikan mandiri, kegiatan spiritual dan praktis dan interaksi dengan masyarakat. Kepribadian terutama memiliki kualitas spiritual. Kepribadian tidak diberikan kepada seseorang dari luar, itu hanya dapat dibentuk olehnya. Kepribadian sejati bukanlah fenomena yang membeku, semuanya dinamis. Kepribadian selalu kreativitas, kemenangan dan kekalahan, pencarian dan perolehan, mengatasi perbudakan dan mendapatkan kebebasan.

Kepribadian selalu menyandang cap era tertentu. Kepribadian modern dicirikan oleh tingkat pendidikan yang tinggi, aktivitas sosial, pragmatisme dan heuristik, tujuan. Manusia modern adalah manusia yang telah menguasai nilai-nilai dan cita-cita demokrasi dan universal. Dia tidak memisahkan nasibnya dari nasib rakyatnya dan masyarakat secara keseluruhan.

Secara alami, manusia adalah makhluk yang aktif dan aktif. Untuk sebagian besar, ia sendiri menciptakan kehidupan dan takdirnya sendiri, ia adalah penulis sejarah dan dunia budaya. Aktivitas dalam berbagai bentuknya (tenaga kerja, politik, pengetahuan, pendidikan, dll.) adalah cara keberadaan manusia sebagai pribadi, pencipta dunia baru. Dalam perjalanannya, dia tidak hanya mengubah dunia di sekitarnya, tetapi juga sifatnya sendiri. Semua kualitas dan kemampuan orang bersifat historis yang konkret, yaitu. mereka berubah selama aktivitas. Dalam hal ini, K. Marx memperhatikan bahwa kelima indera eksternal seseorang diciptakan oleh sejarah kerja dan industri. Berkat aktivitas, seseorang adalah makhluk plastik yang fleksibel. Dia adalah kesempatan abadi yang belum selesai, dia selalu dalam pencarian dan tindakan, dalam terobosan energi spiritual dan fisiknya yang gelisah.

Seseorang memiliki mekanisme pewarisan tidak hanya biologis, tetapi juga sosial. Pewarisan sosial dilakukan dalam masyarakat dalam rangka sosialisasi. Sosialisasi adalah proses pembentukan kepribadian, yang terjadi terutama dengan bantuan pendidikan sebagai jenis kegiatan khusus.

Manusia memiliki cara hidup kolektif. Hanya dalam kerangka kegiatan seperti itu dia dapat membentuk dan mengembangkan kualitasnya. Kekayaan pikiran dan dunia emosional seseorang, luasnya pandangan, minat, dan kebutuhannya sangat bergantung pada luasnya komunikasi dan interaksinya dengan orang lain.

Seseorang juga memiliki sejumlah kualitas lain. Orang-orang tahu cara membuat alat dan terus meningkatkannya. Mereka mampu, berdasarkan norma-norma moralitas, untuk mengatur hubungan mereka sendiri.

Pandangan filosofis tentang masalah manusia sebagai objek pengetahuan telah berubah dari waktu ke waktu. jejak evolusi pandangan filosofis per orang bisa dari waktu yang sangat awal. Selama seluruh periode, pandangan tentang posisi manusia dan tempatnya dalam sistem pengetahuan filsafat telah berubah secara signifikan, berubah dan berkembang. Pada saat yang sama, pandangan tentang tempat manusia berubah sesuai dengan perubahan umum dalam pandangan filosofis tentang segala sesuatu yang ada, tidak pernah keluar dari aliran umum pemikiran filosofis.

Definisi sifat dan esensi manusia yang disajikan dalam filsafat dunia dapat disistematisasikan dengan cara yang berbeda. Mari kita membahas opsi yang membedakan antara tiga pendekatan:

subjektivis (seseorang adalah, pertama-tama, dunia subjektif dan batinnya);

objektivis (manusia adalah produk dan pembawa kondisi objektif eksternal dari keberadaannya);

mensintesis (manusia adalah kesatuan subjektivitas internal dan objektivitas eksternal).

Para pengikut pendekatan ini berbagi konsep "alam" dan "esensi" seseorang, atau tidak. Dalam kasus pertama, kodrat manusia dipahami sebagai orisinalitas, kekhususan seseorang sebagai makhluk hidup, dan esensinya adalah basisnya yang menentukan, memimpin, dan terintegrasi.

Dalam doktrin filosofis, ada tiga tingkatan konsep "manusia":

1. manusia pada umumnya sebagai personifikasi ras manusia dalam

secara umum, makhluk generik (contohnya adalah ungkapan "manusia adalah raja

alam");

2. manusia sejarah konkret (manusia primitif)

3. orang yang diambil secara terpisah sebagai individu.

Juga perlu untuk menentukan konsep "kepribadian" ditentukan tergantung pada pendekatan sifat dan esensi manusia. Dalam filsafat domestik modern, mengikuti tradisi Marxisme, seseorang adalah pribadi sebagai makhluk sosial, karena esensinya direduksi menjadi sosialitas. Dalam arus yang menghubungkan esensi dengan spiritualitas, seseorang adalah pribadi sebagai makhluk spiritual, rasional, dll. Dengan kata lain, seseorang tidak dipahami sebagai " orang yang luar biasa”, tetapi sifat esensial seseorang. Kepribadian juga dapat dianggap sebagai kepribadian pada umumnya, kepribadian historis tertentu, dan kepribadian seseorang.

Individualitas adalah orisinalitas holistik, orisinalitas individu, berbeda dengan tipikal, generalitas.

2. Masalah awal mula manusia. Inti dari teori antropososiogenesis

Ada masalah biososial dalam studi filosofis tentang manusia. Dia memiliki sangat penting untuk praktik pendidikan, karena itu mencirikan sifat manusia.

Masalah biososial adalah masalah korelasi dan interaksi sosial dan biologis, diperoleh dan diwariskan, "budaya" dan "liar" dalam diri manusia.

Di bawah biologis dalam diri seseorang, adalah kebiasaan untuk memahami anatomi tubuhnya, proses fisiologis di dalamnya. Biologis membentuk kekuatan alami manusia sebagai makhluk hidup. Biologis mempengaruhi individualitas seseorang, pengembangan beberapa kemampuannya: pengamatan, bentuk reaksi terhadap dunia luar. Semua kekuatan ini ditransmisikan dari orang tua dan memberi seseorang kemungkinan keberadaan di dunia.

Di bawah sosial dalam diri seseorang, filsafat memahami, pertama-tama, kemampuannya untuk berpikir dan bertindak secara praktis. Ini termasuk spiritualitas, dan sikap terhadap dunia luar, kewarganegaraan. Semua ini bersama-sama membentuk kekuatan sosial manusia. Mereka diperoleh olehnya dalam masyarakat melalui mekanisme sosialisasi, yaitu. inisiasi ke dunia budaya sebagai kristalisasi pengalaman spiritual dan praktis umat manusia, dan diwujudkan dalam berbagai kegiatan.

Ada tiga posisi pada pertanyaan tentang hubungan antara sosial dan biologis.

Pendekatan pertama adalah interpretasi biologis seseorang (S. Freud, F. Galton). Yang utama dalam diri seseorang diusulkan untuk dianggap sebagai kualitas alaminya. Segala sesuatu yang ada dalam perilaku dan tindakan orang - semua ini karena data genetik turun temurun mereka.

Pendekatan kedua sebagian besar merupakan interpretasi sosiologis seseorang (T. More, T. Campanella). Pendukungnya benar-benar menyangkal prinsip biologis pada manusia, atau dengan jelas meremehkan signifikansinya.

Pendekatan ketiga dalam memecahkan masalah biososial mencoba menghindari ekstrem yang disebutkan di atas. Posisi ini dicirikan oleh keinginan untuk menganggap seseorang sebagai sintesis yang kompleks, jalinan prinsip-prinsip biologis dan sosial. Diakui bahwa "manusia secara bersamaan hidup menurut hukum dua dunia: alam dan sosial". Tetapi ditekankan bahwa kualitas-kualitas dasar (kemampuan untuk berpikir dan bertindak secara praktis) masih memiliki asal-usul sosial.

Pada abad kedua puluh prinsip biologis dalam diri seseorang berubah sangat cepat di bawah pengaruh aktif faktor sosial, teknologi, dan lingkungan yang merugikan. Perubahan ini semakin negatif.

Alami dalam diri seseorang adalah kondisi yang diperlukan untuk pengembangan kualitas sosial dalam diri seseorang. Esensi dari masalah biososial adalah bahwa seseorang, untuk tetap menjadi pribadi, harus melestarikan kodrat biologisnya sebagai dasar keberadaannya. Tugasnya adalah untuk menggabungkan alam dan sosial dalam diri seseorang, untuk membawa mereka ke dalam keadaan kesepakatan dan harmoni.

Kekuatan esensial seseorang menciptakan semua kemungkinan subjektif yang diperlukan baginya untuk bebas, mis. bertindak di dunia sesukamu. Mereka memungkinkan dia untuk menempatkan dirinya dan dunia di bawah kendali yang wajar, menonjol dari dunia ini dan memperluas ruang lingkup kegiatannya sendiri. Dalam kesempatan untuk bebas inilah asal mula semua kemenangan dan tragedi manusia, semua pasang surutnya berakar.

Pertimbangkan poin utama dan esensi dari teori antropososiogenesis. Pertama, mari kita definisikan istilah "antropososiogenesis".

Antropososiogenesis adalah proses ganda dari pembentukan seseorang (antropogenesis) dan pembentukan masyarakat (sosiogenesis).

Masalah antropogenesis mulai dipelajari pada abad ke-18. Sampai saat itu, gagasan yang berlaku bahwa manusia dan bangsa selalu dan seperti itu diciptakan oleh sang pencipta. Namun, gagasan perkembangan, evolusi, termasuk dalam hubungannya dengan manusia dan masyarakat, secara bertahap ditegaskan dalam sains, budaya, dan kesadaran publik.

Pada pertengahan abad ke-18, C. Linnaeus meletakkan dasar bagi gagasan ilmiah tentang asal usul manusia. Dalam "System of Nature" (1735) ia menghubungkan manusia dengan dunia hewan, menempatkannya dalam klasifikasinya di sebelah kera besar. Pada abad ke-18, primatologi ilmiah juga lahir; jadi, pada tahun 1766, karya ilmiah J. Buffon tentang orangutan muncul. Ahli anatomi Belanda P. Camper menunjukkan kesamaan yang mendalam dalam struktur organ utama manusia dan hewan.

Pada XVIII - paruh pertama abad XIX, arkeolog, paleontologis, etnografer mengumpulkan sejumlah besar bahan empiris, yang menjadi dasar teori antropogenesis. Peran penting dimainkan oleh penelitian arkeolog Prancis Boucher de Pert. Pada 40-50-an. Pada abad ke-19, ia mencari alat-alat batu dan membuktikan bahwa alat-alat itu digunakan oleh manusia primitif, yang hidup bersamaan dengan mamut, dll. Penemuan ini menyangkal kronologi alkitabiah dan mendapat perlawanan sengit. Hanya di tahun 60-an. Gagasan Boucher de Perth abad XIX diakui dalam sains.

Namun, bahkan Lamarck tidak berani membawa pada kesimpulan logisnya gagasan tentang evolusi hewan dan manusia dan menyangkal peran Tuhan dalam asal usul manusia (dalam Filsafat Zoologinya, ia menulis tentang asal usul manusia yang berbeda. daripada hanya dari hewan).

Ide-ide Darwin memainkan peran revolusioner dalam teori antropogenesis. Dia menulis: "Dia yang tidak melihat, seperti orang biadab, pada fenomena alam sebagai sesuatu yang tidak koheren, tidak dapat lagi berpikir bahwa manusia adalah buah dari tindakan penciptaan yang terpisah."

Manusia adalah makhluk biologis dan makhluk sosial, oleh karena itu antropogenesis terkait erat dengan sosiogenesis, yang sebenarnya merupakan satu proses antropososiogenesis.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa antropososiogenesis adalah proses pembentukan historis dan evolusioner dari tipe fisik seseorang, perkembangan awal aktivitas kerjanya, ucapan, dan masyarakatnya.

Antropososiogenesis adalah transisi dari bentuk biologis pergerakan materi ke yang terorganisir secara sosial, isinya adalah kemunculan dan pembentukan pola sosial, restrukturisasi dan perubahan kekuatan pendorong perkembangan yang menentukan arah evolusi. Masalah teoritis umum yang kompleks ini membutuhkan sintesis dari pencapaian berbagai ilmu untuk solusinya. Isu sentral dari antropososiogenesis adalah masalah kekuatan dan pola pendorong. Karena kekuatan pendorong evolusi tidak tetap, mereka hanya dapat dipelajari dalam tindakan, yaitu, pada saat ini, berdasarkan ekstrapolasi. Gambaran umum antropogenesis direkonstruksi atas dasar data yang tidak lengkap baik secara geografis (luasnya bentangan Asia dan Afrika masih belum dijelajahi) maupun secara kronologis, celah-celah yang diisi oleh hipotesis yang kurang lebih mungkin. Cacat informasi bersumber dari singularitas temuan di masing-masing daerah. Individu sangat berbeda satu sama lain, dan hanya mengandalkan data pada banyak individu, seseorang dapat memperoleh potret grup dari grup lokal.

Data paleoantropologi terbaru bersaksi tentang proses hominisasi multiarah dan tidak merata, di mana elemen individu dari kompleks hominid sudah dapat dilacak dalam fosil paling kuno, dan pembentukan varian selanjutnya dari konsolidasi karakter sapiens bisa terjadi untuk waktu yang lama. waktu secara paralel di wilayah yang berbeda. Dalam interpretasi modern bahan paleantropologi, kriteria morfologi masih tetap menjadi yang utama, tetapi dengan kemajuan lebih lanjut dalam studi biokimia dan genetik, peran prinsip genotip akan meningkat dalam taksonomi hominid.

Antropososiogenesis adalah keadaan transisi materi. Setiap keadaan transisi adalah mata rantai perkembangan suatu objek atau fenomena, di mana tanda-tanda kualitas baru belum diungkapkan dengan jelas, belum menunjukkan diri sebagai kebalikan dari kualitas lama, tidak bertentangan dengan dia. Ada dua pendekatan untuk masalah pola keadaan transisi:

1) Keadaan transisi ditentukan oleh seperangkat hukum dari bentuk gerak asli dan yang lebih tinggi, asalkan masing-masing hukum sifat dan wilayah pengaruhnya dipertahankan. Dari posisi tersebut, antropososiogenesis dipandang sebagai proses yang dikendalikan oleh hukum yang berbeda sifatnya: sosial (aktivitas kerja) dan biologis (seleksi alam);

2) Ada pola-pola khusus masa transisi sebagai pola-pola khusus dari antropososiogenesis.

Karena kurangnya data langsung tentang sifat hubungan sosial di era awal sejarah manusia, orang hanya dapat mengandalkan data tidak langsung. Tetapi bahkan jika data langsung (sisa-sisa orang dan jejak aktivitas mereka) dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda, maka ini berlaku lebih untuk data tidak langsung (data fisiologi, etologi, dan etnografi). Rekonstruksi yang lebih atau kurang rinci dari proses sosiogenesis tak pelak lagi bersifat hipotetis.

Dalam kondisi ketika ada sedikit data dan semuanya tidak langsung, ketentuan teoretis umum yang memandu peneliti sangat penting. Artinya, ketika memecahkan masalah antropososiogenesis dan kekuatan pendorongnya, kontak dengan bidang kategori filosofis dan hukum umum alam semesta tidak dapat dihindari.

3. Esensi keberadaan manusia

Sepanjang sejarah umat manusia, orang terus-menerus bertanya pada diri sendiri: mengapa kita hidup? Seseorang yang ingin secara sadar berhubungan dengan dirinya sendiri dan dengan dunia di sekitarnya akan selalu tertarik dengan makna keberadaannya dan segala sesuatu yang ada. Apakah hidup seseorang memiliki arti? Jika demikian, apa makna hidup dan apa isinya, apakah memiliki muatan universal yang abstrak ataukah merupakan ciri khas kehidupan setiap orang?

Tidak seperti makhluk hidup lainnya, manusia sadar akan kehidupannya sendiri. Hubungan manusia sebagai makhluk yang sadar dengan hidupnya dan dengan dirinya sendiri diekspresikan dalam makna dan tujuan hidupnya. "Makna hidup adalah nilai yang dirasakan (nilai), di mana seseorang menundukkan hidupnya, yang untuknya ia menetapkan dan mewujudkan tujuan hidup." Ia memiliki karakter nilai fungsional, ia muncul hanya untuk mereka yang tidak "hanya hidup", tetapi merenungkan, merasa bahwa mereka perlu hidup untuk sesuatu. Makna merupakan salah satu unsur lingkup motivasi nilai dari kehidupan spiritual seseorang.

Para filsuf mendekati pemahaman masalah ini dan, karenanya, solusinya dari dua posisi berbeda: dari sudut pandang satu orang dan satu pribadi sebagai makhluk generik, kemanusiaan.

Dalam pengertian pertama, makna hidup adalah unsur kehidupan spiritual batiniah yang unik dari individu, sesuatu yang ia rumuskan sendiri untuk dirinya sendiri, terlepas dari sistem nilai-nilai sosial yang berlaku. Dari posisi ini tidak mungkin untuk berbicara tentang satu makna hidup untuk semua. Setiap individu menemukannya dalam pikiran dan pengalamannya sendiri, membangun hierarki nilainya sendiri.

A. Camus, dalam karyanya pertanyaan tentang makna hidup telah mengambil tempat sentral, memecahkannya secara paradoks: dengan alasan bahwa dunia ini absurd, kacau, dan karena itu keyakinan akan makna hidup juga absurd, ia masih menemukan maknanya. hidup dalam pemberontakan melawan absurd. Menjawab pertanyaan tentang apa arti hidup di dunia yang absurd, ia menulis: "Tidak lain adalah ketidakpedulian terhadap masa depan dan keinginan untuk menghabiskan semua yang diberikan. Keyakinan akan makna hidup selalu menyiratkan skala nilai, pilihan, preferensi. Keyakinan dalam absurd, menurut definisi, mengajarkan kita secara langsung berlawanan"; "Mengalami hidup Anda, pemberontakan Anda, kebebasan Anda sepenuhnya berarti hidup, dan sepenuhnya"; "Pemberontakan adalah keyakinan pada kekuatan takdir yang luar biasa, tetapi tanpa kerendahan hati yang biasanya menyertainya ... Pemberontakan ini memberi harga pada kehidupan."

Posisi ini juga menjadi ciri para filosof eksistensialis lainnya. Mereka mengasosiasikan nasib manusia, keberadaan manusia sejati, dengan kepenuhan pengalaman. hidup sendiri, dengan pencarian dan manifestasi dari "diri pribadi" yang unik melalui pemberontakan, perjuangan, cinta, penderitaan, melonjak dalam pikiran, kreativitas, kegembiraan realisasi diri.

Pemahaman eksistensial tentang makna hidup bertentangan dengan aspirasi untuk memaksakan ranah kebenaran dan makna "akhirnya ditemukan" oleh seseorang. "Para penyelamat ini," tulis filsuf Rusia S. L. Frank, "seperti yang kita lihat sekarang, sangat dibesar-besarkan dalam kebencian buta mereka terhadap kejahatan masa lalu, kejahatan dari semua empiris, yang sudah disadari, kehidupan di sekitarnya, dan sama dilebih-lebihkan dalam hidup mereka. kebanggaan buta kekuatan mental dan moral mereka sendiri.

Kesadaran akan makna keberadaan adalah kerja terus menerus untuk memahami dan memikirkan kembali nilai-nilai yang dihayati seseorang. Proses pencarian berjalan paralel dengan implementasinya, akibatnya ada penilaian ulang nilai-nilai, pembentukan kembali tujuan dan makna asli. Seseorang berusaha untuk membawa aktivitasnya sejalan dengan mereka atau mengubah tujuan dan makna itu sendiri.

Pada saat yang sama, makna keberadaan manusia juga hadir sebagai fenomena kesadaran umat manusia. Pencariannya mewakili aspek kedua dari pemahaman pertanyaan, apa arti hidup. Mereka dipersiapkan oleh proses panjang evolusi manusia, pengembangan kemampuan reflektif pemikirannya, pembentukan kesadaran diri. Secara historis, bentuk kesadaran pertama tentang masalah makna keberadaan manusia, mengapa ia dibutuhkan, adalah gagasan keagamaan. Di masa depan, filsafat menjadi pendamping dan lawan mereka.

Filsafat agama telah mempertahankan kesetiaan terbesar untuk mencari makna abstrak-universal kehidupan manusia. Ini menghubungkan makna hidup manusia dengan kontemplasi dan perwujudan prinsip ilahi manusia dalam iman, dalam berjuang untuk kekudusan manusia super, dalam persekutuan dengan kebenaran dan kebaikan tertinggi. Menurut V.S. Solovyov "makna hidup tidak dapat bertepatan dengan persyaratan yang sewenang-wenang dan dapat diubah dari masing-masing individu yang tak terhitung jumlahnya dari umat manusia."

Terlepas dari kenyataan bahwa filsafat agama secara tradisional memberikan perhatian terbesar pada pencarian makna universal abstrak dari kehidupan manusia, adalah suatu kesalahan untuk menyangkal kontribusi para pemikir ateis. Jadi, dalam filsafat Marxis, makna hidup manusia terlihat dalam realisasi diri dari kekuatan esensial manusia melalui aktivitas transformatifnya yang aktif. Filsuf-psikoanalis E. Fromm memiliki posisi serupa: "makna hidup ada dalam perkembangan kemanusiaan: akal, kemanusiaan kebebasan berpikir."

Kedua aspek yang dianggap menyelesaikan persoalan makna hidup ini tidak saling bertentangan. Mereka saling melengkapi, mengungkapkan aspek berbeda dari masalah ini.

Pertanyaan tentang makna keberadaan juga merupakan pertanyaan tentang makna kematian manusia, tentang keabadiannya. Makna hidup ditentukan tidak hanya dalam kaitannya dengan aktualitas, tetapi juga dalam kaitannya dengan waktu abadi, di mana tidak ada lagi individu yang hidup secara fisik. Memahami makna keberadaan berarti menentukan tempat seseorang dalam arus perubahan yang abadi. Jika seseorang tidak meninggalkan bayangan setelah hidupnya, maka hidupnya dalam kaitannya dengan keabadian hanyalah ilusi.

Masalah makna keberadaan dan kematian manusia tidak akan pernah kehilangan relevansinya. Bagi umat manusia, mempercepat gerakannya ke ketinggian teknis dan informasi, sangat mendesak.

kesimpulan

Konjugasi manusia dan filsafat adalah ekspresi dari esensi budaya filosofis. Budaya filosofis adalah bentuk pengetahuan diri seseorang, pandangan dunianya, dan orientasi nilainya di dunia. Oleh karena itu, seseorang selalu berada di dasar orientasi filosofis, ia bertindak baik sebagai prasyarat alami-kemanusiaan dan sebagai tujuan alami, tugas super filsafat.

Dengan kata lain, manusia adalah subjek sekaligus objek dari pengetahuan filosofis. Apa pun pertanyaan spesifik yang mungkin dihadapi filsafat pada satu atau lain tahap perkembangannya, itu selalu diresapi oleh kenyataan kehidupan manusia dan berusaha untuk memecahkan masalah-masalah kemanusiaan yang mendesak. Hubungan filsafat dengan manusia, kebutuhan dan minatnya adalah konstan dan abadi.

Manusia bukan hanya hewan biologis atau orang yang benar-benar sosial. Manusia adalah kombinasi unik dari karakteristik biologis dan sosial yang hanya melekat padanya dan tidak ada orang lain di antara makhluk hidup yang menghuni bumi. Manusia adalah makhluk biososial dan upaya untuk menolak salah satu prinsip aslinya pada akhirnya akan menyebabkan runtuhnya kepribadian: seseorang tidak dapat selamanya menghindari keinginan "binatang", dan sama seperti selamanya seseorang tidak dapat hidup "seperti binatang".

Menanyakan pada diri sendiri pertanyaan: mengapa saya lahir dan hidup di bumi, saya tidak bisa memberikan jawaban yang pasti. Apa yang pertama kali terlintas dalam pikiran, kemudian segera disingkirkan setelah beberapa refleksi suara tentang alasan-alasan ini. Saya mengakui bahwa mereka salah dan tidak bisa menjadi jawaban yang serius untuk pertanyaan ini. Tetapi semakin saya memikirkan jawaban atas pertanyaan ini, semakin saya mengerti bahwa saya tidak mengenalnya dengan pasti, sama seperti orang lain tidak tahu sebelum saya, sama seperti mereka tidak akan tahu untuk waktu yang lama setelah saya.

literatur

1. Berdyaev N. A. Tentang pengangkatan seseorang // Ilmu Filsafat, 1999, No. 2.

2. Erygin A. E. Dasar-dasar filsafat: buku teks. - M .: "Rumah penerbitan Dashkov dan K", 2006.

3. Efimov Yu.I. Masalah filosofis teori antropososiogenesis. L.: Nauka, 1981.

4. Krapivensky S.E. Mata kuliah umum filsafat. - Volgograd: Rumah Penerbitan Volgogradsky Universitas Negeri, 1998.

5. Solopov E. F. Filsafat. - St. Petersburg: Peter, 2004.

6. Filsafat / Ed. Tsaregorodtseva G.I. - M.: "Rumah Penerbitan Dashkov dan K", 2003.

7. Filsafat: mata kuliah kuliah: buku teks untuk universitas / Ed. V.L. Kalashnikov. – M.: VLADOS, 2002.

8. Frank S. L. Makna hidup // Pertanyaan Filsafat. 1990, nomor 6.

9. Khrustalev Yu.M. Mata kuliah umum filsafat. – M.: Infra-M, 2004.

10. Kamus istilah ilmu sosial. - St. Petersburg: Peter, 1999.

Masalah yang terkait dengan studi tentang manusia adalah yang paling sulit dalam antropologi sosial. Pertama, karena seluruh kekayaan ikatan antara manusia dan masyarakat menjadi subjeknya.

Kedua, arah ini relevan untuk meratakan ketidakseimbangan yang berkembang sebagai akibat dari dominasi panjang metodologi Marxis. Seseorang mengungkapkan dirinya melalui masyarakat, hanyalah sarana untuk memecahkan masalah sosial, dan penentuan ukuran nilainya bergantung sepenuhnya pada efektivitas fungsi sosialnya.

Dan akhirnya, ketiga, penelitian manusia dalam kerangka disiplin yang muncul, mereka menyiratkan pembebasan dari prinsip-prinsip dan sikap yang telah berkembang dalam filsafat pada abad terakhir. Sejak ini prinsip bertindak tidak selalu secara sadar, tetapi selalu berwujud dalam hasil pengetahuan manusia, kita harus menamainya.

Prinsip pertama — mengatasi fragmentasi analitis seseorang sebagai bahan penelitian. Semua kumpulan informasi khusus tentang seseorang yang berasal dari biologi, fisiologi, kedokteran, etnografi, kimia, fisika, dan sumber serupa lainnya, semua informasi ini menciptakan ilusi kemajuan luar biasa sains dan filsafat. Namun, informasi yang diperoleh secara analitis, meskipun ada peningkatan kuantitatif yang meyakinkan, tidak membuat seseorang lebih mudah dipahami.

Manfaat spesialisasi telah mencapai batasnya. Hal ini dialami tidak hanya oleh filsafat dan ilmu manusia dalam arti luas, tetapi juga oleh ilmu-ilmu individual. Kedokteran, yang membagi manusia ke dalam bidang-bidang pengetahuan khusus, telah mengumpulkan banyak pengalaman kegagalan dari ketidakmampuan untuk merawat manusia seutuhnya. Tetapi yang lebih berbahaya dalam pembedahan analitis manusia ini adalah bahwa ia juga telah merambah ke dalam filsafat, yang tujuannya adalah sintesis dan generalisasi. Alih-alih memegang dunia besar dan orang yang holistik, spesialis muncul - ahli dalam satu topik. Keinginan untuk kesamaan ilmiah, yang merupakan seluruh era dalam filsafat, tidak hanya mengajarkan ketelitian dan ketelitian kesimpulan. Ini memperburuk masalah yang terkait dengan pengetahuan analitik-pragmatis dan khusus dunia.

Itu sebabnya mata kuliah antropologi sosial adalah seluruh orang apalagi, dalam interaksi dengan masyarakat dan lembaga-lembaganya, dengan mempertimbangkan landasan ontologis seseorang. Tak satu pun dari fungsi sosial dapat dipahami tanpa memasukkan sifat manusia dalam bidang studi. Apalagi di masa depan tidak hanya informasi Umum, tetapi juga studi tentang keragaman individu orang, yang dimasukkan dalam pembangunan sosial dapat membentuk seluruh era dalam signifikansinya.

Tentu saja, ketika mempelajari seseorang, antropologi sosial menggunakan berbagai informasi. Tetapi orang tidak bisa tidak setuju dengan M. Scheler, yang menulis bahwa abad ke-20, yang dipenuhi dengan informasi, telah kehilangan gagasan tentang manusia.

Prinsip lain , hadir dalam semua penelitian pada manusia, adalah gambar manusia asli yang tanpanya tidak ada studi antropologis yang dapat dilakukan.

Peradaban, dengan spesialisasi karakteristiknya, menciptakan lingkungan untuk pembentukan manusia - fungsi yang mendikte pengembangan beberapa properti individu dengan mengorbankan yang lain. Daya saing dan daya saing memberikan ketegangan besar pada proses ini, konsentrasi kekuatan memberikan hasil yang luar biasa. Akibatnya, sebuah gambar muncul - hantu seorang pria dengan luas dan kekuatan luar biasa. Guinness Book hanyalah gejala dan batas ekstrim. Segala sesuatu yang dapat dilakukan seseorang (berenang di Selat Inggris, melompat ke ketinggian lebih dari tiga meter, bertahan di bawah air selama 10 menit, mengetahui lima belas bahasa, belum lagi berbagai properti yang dituntut oleh profesionalisasi), dicatat dalam kemampuan manusia. dan menciptakan sesuatu seperti cakrawala ideal aspirasinya.

Perubahan yang mengikuti semua pencapaian manusia, seolah-olah, tetap berada di belakang layar dan termasuk dalam fenomena yang tidak terlalu penting. Betapa tidak masuk akalnya perdebatan dewasa ini seperti: olahraga prestasi membuat atlet cacat, jadi kalah dengan olahraga prestasi. Olahraga kompetisi dan kemenangan tampaknya tak terelakkan, pertama-tama, karena merupakan ciri khas masyarakat yang dibangun menurut hukum pasar, ciri-cirinya lebih jelas menunjukkan konsekuensi akhir. Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan: idola kesuksesan dengan cara apa pun mengubah masyarakat menjadi tempat deformasi konstan seseorang menurut hukum pasar.

Saat ini, salah satu masalah terpenting dari antropologi sosial adalah pengembangan konsep dan definisi batas, ukuran seseorang , dengan kata lain, seseorang dalam kerapuhan, kerentanan, dan kehancurannya jauh sebelum kematian fisik. Itu adalah, prinsip ketiga penelitian manusia - cari batas, ukuran manusia

Studi tentang topik ini membantu untuk memahami semua banyak bentuk perilaku menyimpang yang dapat dilihat sebagai konsekuensi dari penyebab yang sama, yang beroperasi bersama dengan orang lain dan kadang-kadang mendominasi penjelasan tentang pelarian dan ketegangan yang dihasilkan.

Keempat prinsip penelitian manusia - orientasi baru . Kehadiran apa yang terus-menerus ada dalam diri seseorang, sebagai yang dapat diubah secara historis, adalah dasar untuk mempelajari masalah seseorang tidak hanya di masa lalu, tetapi juga di masa sekarang dengan seluruh rangkaian kontradiksi dan konflik paling kompleks di zaman kita. . Dalam hal ini, pengetahuan tentang fenomena dan proses baru menjadi penting.

Prinsip kelima pengetahuan adalah ketelitian dan ketelitian penilaian. Ini diperlukan untuk menghindari pendekatan yang menyimpang kepada seseorang. Ia tidak melengkapi serangkaian prinsip yang menghambat pengetahuan, tetapi justru sangat penting dalam pengetahuan manusia. Keberhasilan ilmu pengetahuan alam, kemajuan teknologi, penciptaan lingkungan buatan yang padat di sekitar seseorang membentuk semacam model kognisi, yang telah berhasil dan masih bekerja.

Model ini telah memasuki kesadaran kita sebagai persyaratan untuk ketelitian dan kekokohan penilaian. Dia menuntut dasar empiris untuk kesimpulan, verifikasi pengetahuan yang diperoleh, objektivitas yang dijamin secara metodologis, mengatasi subjektivitas. Menjelaskan suatu fenomena berarti menemukan penyebab yang menimbulkannya; itu berarti memberikan definisi yang tepat yang memisahkannya dari fenomena lain di dunia; itu berarti menghitung sifat-sifat stabil dari fenomena, dll.

Semua ini sepenuhnya dikaitkan dengan manusia, dan banyak dari perilakunya dijelaskan. Butuh waktu lama untuk memahami bahwa hal khusus yang membedakan manusia dari materi inert dan hewan tetap berada di luar penjelasan.

Manusia- sebuah fenomena bukan dari rangkaian objek-benda, tidak dapat dijelaskan dengan alasan objektif, tidak cocok dengan keseragaman, tetapi ada dalam berbagai banyak keadaan dan tingkatan.

Manusia pada dasarnya tidak lengkap dalam salah satu kualitasnya. Semua ini dan fitur lain dari seseorang yang tidak dapat dipelajari dengan menggunakan metode ilmiah alami tradisional dipelajari oleh antropologi sosial.

Jalan keluar bagi seseorang sebagai makhluk holistik dan spesifik secara tradisional dimulai dengan mempelajari kodratnya. Namun, akses ke alam dari sudut pandang antropologi sosial memiliki karakteristik dan kontennya sendiri.

Manusia didefinisikan sebagai makhluk biososial. Ini adalah posisi umum. Namun, ada sejumlah klarifikasi yang signifikan tentang partisipasi alam dalam pembentukan manusia.

Pertama. Seluruh sejarah umat manusia, serta sejarah pembentukan pribadi individu, mengungkapkan hubungan yang agak kompleks antara sifat manusia dan realitas historisnya yang konkret. Teori dan praktik pendidikan ternyata ditujukan untuk membatasi dan mentransformasikan impuls-impuls alamiah seseorang.

Cukuplah untuk menelusuri arah norma-norma dan rekomendasi-rekomendasi etika, sebagaimana menjadi jelas: suatu pemberian alami, yang berkembang dari waktu ke waktu, menjalankan fungsi budaya yang menghalangi dan melindungi. Ini berarti bahwa alam tidak dapat disebut sebagai fondasi utama manusia. Kasus pendidikan manusia yang tidak beralasan di sarang binatang memberikan alasan untuk menyimpulkan: alam tidak membawa masa depan manusia dan tidak menjamin pembentukannya pada setiap bayi baru lahir.

Kedua. Alam memainkan peran paling penting dalam menyediakan kondisi. Misalnya, upaya untuk membesarkan anak simpanse bersama dengan seorang anak dalam kondisi yang sama menghasilkan hasil yang berbeda dan memungkinkan untuk menarik garis antara sifat manusia dan sifat hewan yang dekat dengannya: sifat bayi yang baru lahir. membawa kemungkinan manusia. Tapi ini bukan potensi, yang secara alami terungkap dari waktu ke waktu dalam serangkaian sifat jenis ini. Hanya dalam kondisi yang sesuai (lingkungan sosial dalam kepastian sejarah yang konkrit) kemungkinan alami manusia berubah menjadi kenyataan. Ini tidak hanya berlaku untuk kemampuan berpikir abstrak dan menciptakan padanan simbolis dari objek dan hubungan. Bahkan berjalan tegak pun bermasalah dan tidak lengkap tanpa latihan.

Kompleksitas hubungan antara manusia dan alam diekspresikan, khususnya, dalam kenyataan bahwa manusia dalam pembentukannya tidak hanya mengandalkan kemampuan mental yang paling kompleks (koneksi refleks terkondisi yang kompleks, memori, pelestarian pengalaman, refleks pencarian), tetapi juga pada fitur-fitur yang tidak dapat disebut menguntungkan dari sudut pandang bentuk-bentuk adaptasi biologis. Ini tentang yang luar biasa ketidaksiapan baru lahir, yang membedakannya dari bayi simpanse, misalnya. Tanda yang mengancam keberadaan suatu spesies, ketidaksiapan, spesialisasi rendah, dan karenanya plastisitas bahan alami - semua ini disediakan derajat tinggi belajar dan kemampuan untuk beradaptasi dengan kondisi yang berubah. Berdasarkan hal ini, banyak antropolog sampai pada kesimpulan bahwa sejak masa kanak-kanak kita berutang sejarah umat manusia.

Ketiga. Hakikat manusia dalam kerangka kepentingan sosio-antropologis memiliki makna lain, yang senantiasa dirasakan dalam berfungsinya masyarakat. Kemungkinan menjadi seorang pria bukan satu-satunya. Dia membawa dalam dirinya sendiri kemungkinan bukan manusia . Alam, yang menjadi dasar pembentukan manusia, adalah rahim di mana ia sering bersembunyi dari kesulitan-kesulitan keberadaan manusia. Kemungkinan mundur ke keadaan vegetatif, hewan dengan orientasi bertahan hidup ini tidak kurang terwakili dalam pengalaman orang daripada kemungkinan solusi manusia untuk situasi kehidupan yang berisiko.

Partisipasi alam dalam fungsi sosial memiliki beberapa arah.

Alam sebagai batasnya, di mana mencari kemungkinan maksimum menjadi . Studi tentang penghancuran batas-batas ini, di luar itu penghancuran manusia dan lingkungan, menjadi tugas yang mendesak hari ini - pengalaman negatif yang dikumpulkan oleh umat manusia terlalu besar.

Alam itu penting dalam organisasi kehidupan sosial dan sebagai dasar untuk banyak cara individualisasi manusia. Dalam hal ini, kita berbicara tentang polimorfisme dalam spesies, yaitu tentang orisinalitas alami yang dimiliki setiap orang sejak lahir. Ciri-cirinya masing-masing terlibat dalam segala bentuk kegiatan, tetapi belum menjadi bahan kajian khusus.

Dalam masyarakat totaliter dengan kontrol ketat, hanya negara adidaya yang bisa memenangkan jalur perkembangan khusus mereka sendiri, sisanya menjadi sasaran pemerataan disiplin.

Dalam kerangka antropologi sosial, terbuka kemungkinan untuk mempelajari dan menggunakan orisinalitas individu untuk kepentingan masyarakat dan, yang terpenting, untuk kepentingan setiap orang.

Pengaruh dan partisipasi alam begitu besar sehingga mereka telah mencoba dan masih mencoba menjelaskan manusia. Banyak yang bisa dipahami dalam diri seseorang "melalui monyet", mengungkapkan kesamaan dan kedekatan mereka di dunia kehidupan. Namun, pengurangan tersebut tidak dapat menjelaskan orisinalitas yang merupakan esensi manusia.

Dalam hal ini, adalah mungkin untuk kesimpulan (definisi):

Manusia, sebagai bentuk kehidupan tertentu, sebagai hubungan khusus dengan dunia sekitarnya, sebagai kemampuan khusus dalam mengubah lingkungan, tidak memiliki sifatnya sendiri. Seluruh kehalusan hubungan seseorang dengan fondasi alaminya terletak pada kenyataan bahwa, sebagai kondisi yang diperlukan untuk kehidupan seseorang, itu tidak memunculkannya sebagai fungsinya, apalagi, "menolak" seseorang. Dapat dikatakan lebih tajam lagi bahwa seseorang, yang ada dalam batas-batas sifatnya, ternyata, seolah-olah, buatan dalam kaitannya dengan itu dan membawa seseorang dengan susah payah dan setiap saat tidak dapat menahannya, mengalah. untuk impuls murni alami. Ini tidak menutup kemungkinan bahwa alam dapat menjadi model bagi manusia dan belum semuanya diklarifikasi dalam hubungan antara manusia dan landasan kodratnya;

Pada saat yang sama, setiap properti alami seseorang memiliki jejak pengaruh sosial: menjadi manusia, ternyata ditransformasikan secara sosial, dalam bentuk apa pun ini mungkin terjadi.

Semua budaya material, setiap kata, setiap simbol atau alat dan barang-barang rumah tangga memainkan peran material untuk memanusiakan setiap orang yang baru lahir dan mengubah evolusi suatu spesies menjadi sejarah umat manusia. Peran faktor sosial sebagai momen yang menentukan dalam sejarah telah dianalisis secara cukup rinci.

Saat ini, pengaruh faktor-faktor ini mengacu pada yang nyata, dan signifikansinya baik dalam kehidupan masyarakat maupun dalam pembentukan seseorang tidak dapat dianggap sebaliknya. bagaimana dasar, menentukan 1semua manifestasi utama kehidupan. Ini adalah bentuk tekad khusus yang mengubah ketergantungan utama yang diciptakan oleh koneksi alami menjadi yang lain - yang sosial.

Segala sesuatu yang ada di lingkungan sosial sebagai faktor penentu diciptakan oleh orang-orang, adalah hasil dari objektifikasi aktivitas mereka, padanan objektif dari kreativitas mereka, perwujudan material dari penemuan mereka.

Tentu untuk menjelaskan perkembangan sosial dalam hal tindakan bertujuan individu tidak mungkin. Di satu sisi, kita memiliki pribadi agregat di hadapan kita, di belakangnya adalah penjumlahan dari upaya yang tidak sesuai dengan kerangka tindakan terarah yang disadari. Integrasi, akumulasi, kontinuitas termasuk unsur unsur, spontan bertindak, objektif, mirip dengan apa yang kita temukan di alam. Tapi ada perbedaan: pencarian manusia selalu mencari yang maksimal peluang bantuan hidup dalam kondisi tunai. Ini menginformasikan apa yang terjadi di masyarakat karakter yang diarahkan.

Orientasi menjamin kehidupan dan pembentukan manusia tentukan berikut ini faktor sosial:

Kreativitas individu. Segala sesuatu yang terjadi adalah hasil kreativitas individu. Penting untuk memisahkan kreativitas ini dari tindakan impulsif alami, untuk menemukan kondisi yang diperlukan untuk kreativitas dan karakteristik manusianya.

budaya materi. Kondisi dan struktur masyarakat membawa perubahan yang nyata. Keadaan menorehkan upaya individu dalam konteks sosial, peran tradisi penyamarataan dan kekakuan budaya material yang ada - semua ini memengaruhi pembentukan seseorang. Oleh karena itu, antropologi sosial dibangun, seolah-olah, di persimpangan dua bentuk kausalitas: satu berasal dari seseorang, kreativitasnya, tingkat inklusi dan minat; yang lain berasal dari masyarakat, kondisi dan peluang yang ada. Tanpa menggabungkan kedua bentuk kausalitas ini, tidak mungkin memecahkan masalah manusia atau masalah pengelolaan pembangunan masyarakat. Ada komponen ketiga - alam.

Alam dan masyarakat, yang berinteraksi satu sama lain, menunjukkan semua kepentingannya dalam pembentukan manusia dan ketidakmungkinan menyebut salah satu atau yang lain sebagai fondasi utama manusia.

Komunikasi interpersonal. Pentingnya diketahui dengan baik, tetapi dalam masalah yang sedang dibahas kita dihadapkan pada hubungan lain yang sangat penting: manusia dan manusia dapat dibentuk, dipertahankan, dan dilestarikan hanya dalam kondisi komunikasi langsung dan tidak langsung yang berkelanjutan antara orang-orang.

Pengalaman isolasi paksa atau paksa memberi tahu kita bahwa seseorang hanya dapat tetap sadar jika dia ada dalam kontak dengan orang lain. Waktu gangguan mental tidak sama untuk orang yang berbeda, tetapi isolasi dan kehancuran mental berikutnya ternyata berhubungan erat.

Ini bisa dibuat cukup masuk akal. kesimpulan: apa yang kita sebut seorang pria, sebagai versi khusus dari keberadaan dan hubungan dengan dunia, memiliki kemanusiaan sebagai fondasinya - orang-orang bersatu berbagai bentuk komunikasi .

Ini tidak mudah dilihat dalam dunia komunikasi yang berlebihan dan dipaksakan. Hanya kondisi ekstrim yang memungkinkan untuk menentukan arti sebenarnya dari komunikasi sebagai kondisi yang diperlukan pembentukan dan pelestarian manusia.

1 Menentukan - saling mengkondisikan.

Ketiga kelompok faktor ini adalah yang paling penting, bagaimanapun, tidak cukup untuk menjelaskan manusia. Dan proses mengubah sifat, dan kreativitas, dan komunikasi seseorang - semua ini membutuhkan kehadiran kemampuan internal, yang tanpanya kemungkinan realisasi seseorang tidak akan berubah menjadi kenyataan. Kemampuan tersebut dapat disebut sebagai potensi spiritual seseorang.

Dalam kondisi ketika keberhasilan ilmu pengetahuan alam telah memungkinkan untuk melacak tindakan kekuatan mental seseorang, tidak ada yang akan secara serius meragukan keberadaan potensi ini. Hal lain adalah menjelaskannya.

Berbagai konsep menawarkan penjelasannya sendiri.

Teori naturalistik mendefinisikan kemampuan spiritual manusia hanya sebagai tingkat perkembangan kualitas yang tinggi yang menjadi ciri alam yang hidup. Posisi ini cukup meyakinkan. Kesamaan yang ditemukan antara manusia dengan bentuk-bentuk hewan yang terkait, gagasan yang berkembang di benak kita tentang kompleksitas kehidupan mental hewan tingkat tinggi - semua ini adalah argumen yang cukup kuat.

Hal lain juga jelas - banyak yang dapat dijelaskan dengan pertimbangan ini, kecuali sikap khusus terhadap dunia, yang hanya merupakan karakteristik manusia. Ini mengacu pada penciptaan bahasa, konstruksi dunia simbolik, masa tinggal yang bermakna di mana setiap orang sama pentingnya dengan kemampuan untuk menggunakan budaya material.

Seni, agama, filsafat, sains, dan dunia kewajiban moral memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang apa yang istimewa dalam diri seseorang. Kemampuan seseorang untuk bertanggung jawab atas apa yang tidak termasuk dalam zona kepentingan pribadi membuktikan adanya potensi spiritualnya. Pengakuannya sebagai potensi tidak berarti bahwa kita dapat menempatkannya setara dengan yang ditentukan oleh sifat spesies dan diwujudkan saat mereka dewasa.

Perbedaan mendasar adalah bahwa perkembangan spiritual tidak sebanding dengan proses objektif yang terjadi dalam tubuh manusia, melewati kehendaknya. Ini adalah hasil dari usaha yang terarah dan membutuhkan usaha yang besar. Kerohanian Itu diwakili dalam pengalaman orang yang berbeda hingga tingkat yang berbeda: dari hampir nol hingga menjadi karakteristik utama seseorang. Rasa bersalah dan tanggung jawab dari beberapa orang berdampingan dengan tidak bertanggung jawab sepenuhnya dari orang lain. Perendaman penuh dalam minat seseorang, kepuasan yang dengan biaya berapa pun menjadi tujuannya - ini adalah bentuk kehidupan yang mungkin dan sangat umum. Tentang orang-orang seperti itulah seseorang dapat mengatakan: "Tidak ada bintang di atas kepala mereka, dan mereka tidak dapat lagi memandang rendah diri mereka sendiri."

Kerohanian- masalah yang agak halus, dan tidak begitu mudah untuk diperhatikan, karena dalam masyarakat ada bentuk-bentuk kebangkitan dan pencapaian lain dalam bentuk yang jauh lebih jelas dan meyakinkan bagi banyak orang. Tapi untuk antropologi sosial definisinya berarti banyak memahami ekonomi dan politik, seni dan filsafat. Dengan kata lain - kerohanian hadir dalam semua bentuk kehidupan sosial dan studinya adalah wajib.

Tentu saja, ini bukan tradisi bagi ilmu-ilmu sosial; materi pelajaran mereka selalu lebih berbobot fenomena dan keadaan material. Ini di satu sisi.

Di sisi lain, penjelasan tentang segala sesuatu yang terjadi sebagai kemalasan dan ketidakjujuran orang berarti jatuh ke ekstrem yang lain dan menjauh dari kebenaran. Oleh karena itu, isolasi masalah kontradiksi ini dalam antropologi sosial diperlukan.

Dalam kehidupan sosial, seseorang berpartisipasi dalam berbagai bentuk kegiatan, dan peran aktualnya bervariasi dalam berbagai arti. Bentuk wujud dari orang yang sama saling menggantikan.

Prinsip-prinsip menghubungkan eksternal dan internal dalam bentuk-bentuk kehidupan berbeda dan sedikit dipelajari, tetapi pada dasarnya mereka tidak dapat acuh tak acuh terhadap antropologi sosial.

Antropologi sosial, tanpa melupakan manusia, harus mengembangkan ide-ide tentang struktur masyarakat, yang mewakili seluruh rentang studi tentang manusia - dari kecil hingga besar.

Setiap konsep yang kita gunakan untuk menunjuk seseorang harus benar-benar dipahami. Ini tidak hanya berlaku untuk konsep-konsep biasa: seseorang, kepribadian, individu, individualitas, tetapi juga untuk konsep-konsep: orang total, orang sebagai unit statistik, orang sejarah, pemimpin, dll.

Orang agregat- ini adalah metode metodologis bersyarat untuk mempelajari sifat-sifat seseorang dalam pengalaman banyak orang dan berbeda. Dalam aspek ini, dimungkinkan untuk mempelajari seseorang sebagai kualitas yang terakumulasi secara historis.

Manusia, ditempatkan dalam konteks sejarah dan spasial, adalah topik yang menarik dan cukup relevan. Hal lain terungkap jika kita mengambil rata-rata statistik orang, yang selalu hadir dalam penciptaan lembaga sosial atau organisasi gerakan sosial. Mengungkapkan dirinya sebagai kualitas yang dimanifestasikan secara statistik, seseorang menjadi subjek penelitian antropologi sosial.

Subyek penelitian dalam hal ini adalah masyarakat, karakteristik individunya. Apapun fenomena statistik dalam kehidupan seseorang yang kita ambil, alasannya harus dicari dalam kondisi umum di mana ia menemukan dirinya. Banyak kekurangan seseorang, menjadi statistik, membuat kita mencari penyebab dan keadaan yang menghancurkan seseorang dalam penyebab eksternal dalam kaitannya dengan kehendaknya. Bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat pada saat yang sama A. Voznesensky, yang mengatakan bahwa semua kemajuan adalah reaksioner jika seseorang runtuh.

Kepribadian yang hebat atau historis, konsep seorang pemimpin dan pemain mengandaikan pelestarian dan pengembangan topik paling kompleks untuk mengukur seseorang dalam seseorang. Tema ini tidak pernah meninggalkan sejarah filsafat, seperti halnya tidak meninggalkan praktik kehidupan sosial. Ini telah mempertahankan relevansinya di zaman kita, menjadi topik yang sangat penting dalam antropologi sosial.

keterpencilannya dari yang biasa, biasa dalam kehidupan, dari apa yang dianggap sebagai norma dalam kehidupan masyarakat.

Karakteristik penting dari kesepian adalah bahwa hal itu disertai dengan disintegrasi integritas seseorang, kehadiran "aku" -nya antara tubuh (bumi) dan roh (surga).

Kesepian seseorang sangat tergantung pada sejauh mana ia menyadari keberadaannya sendiri dalam realitas di sekitarnya. Lebih mudah bagi orang yang bergantung yang tidak merasakan kelangsungan hidupnya sendiri untuk menerima dunia di sekitarnya. Tetapi kebebasan apa pun berasal dari pertentangan seseorang dengan realitas di sekitarnya, kadang-kadang ke seluruh dunia, yang (menghasilkan) ancaman kesepian yang nyata dalam realitas yang diciptakan oleh seseorang ini. Kesepian bisa terwujud

lyatsya baik dalam arti positif maupun negatif. Sayangnya, pertimbangan aspek masalah ini berada di luar cakupan artikel ini.

Daftar bibliografi

1. Berdyaev N.A. Tentang manusia, kebebasan dan spiritualitasnya. Karya terpilih. - M.: Flinta, 1999. -S. 216-217.

2. Demidov A.B. Fenomena keberadaan manusia. - Minsk: Ekonompress, 1999. - S. 48-49.

3. Marx K., Engels F. Dari karya-karya awal. - M.: Penerbitan negara bagian sastra politik, 1956. - S. 589-590.

4. Pascal B. Judgments and aphorisms. - M.: Politizdat, 1990. - S. 192, 208.

5. Engels F. Asal milik pribadi, keluarga dan negara. - M.: Politizdat, 1986. - S. 239.

Tuman-Nikiforov Arkady Anatolievich

PhD dalam Filsafat Negara Bagian Krasnoyarsk universitas pertanian

ATuman-Nikiforo [dilindungi email] atandex. en

Tuman-Nikiforova Irina Olegovna

Kandidat Ilmu Sejarah Institut Perdagangan dan Ekonomi Negara Krasnoyarsk

[dilindungi email] andex.ru

ESENSI MANUSIA SEBAGAI OBJEK KAJIAN ILMU

Artikel ini dikhususkan untuk mempertimbangkan keadaan studi saat ini tentang esensi manusia. Pemahaman tentang esensi subjek adalah tugas sains. Antropologi filosofis modern sering beroperasi dengan citra seseorang tanpa esensi, yang mengarah pada sejumlah kesalahan dalam praktik sosial. Definisi penulis tentang esensi manusia sebagai kombinasi kualitas biologis, sosial dan spiritual diberikan.

Kata kunci: esensi, fenomena, alam, orang, sistem.

Mulai mempelajari seseorang dan makna hidupnya, hal itu wajib diungkapkan oleh. konsep "alam" dan "esensi" manusia. Konsep-konsep ini belum menerima interpretasi yang jelas. Beberapa penulis menggunakan konsep "alam" dan "esensi" sebagai sinonim, yang lain, sebaliknya, memisahkan mereka, dan pada saat yang sama, keduanya sering menafsirkan apa yang ada di balik konsep-konsep ini dengan cara yang berbeda. Manusia dipelajari oleh banyak ilmu. Tetapi kebanyakan dari mereka, termasuk filsafat, memiliki gagasan yang kabur tentang apa sifat dan esensi manusia itu. Sementara itu, “esensi adalah isi internal suatu objek, yang diekspresikan dalam kesatuan dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena - deteksi ini atau itu (ekspresi)

objek, bentuk eksternal dari keberadaannya. Dalam berpikir, kategori "esensi" dan "fenomena" mengungkapkan transisi dari keragaman bentuk objek saat ini ke konten dan kesatuan internalnya - ke konsep. Pemahaman tentang esensi subjek adalah tugas sains. Mustahil untuk sepenuhnya mempelajari dan memahami seseorang tanpa memahami esensinya, yang menyiratkan pencarian definisi yang memadai.

Ada banyak alasan untuk setuju dengan V.I. Derevyanko, yang menulis bahwa baik antropologi filosofis maupun ilmu lain yang mempelajari seseorang tidak memiliki gagasan yang cukup jelas tentang apa esensi seseorang dan terdiri dari apa, dan beberapa antropolog percaya bahwa itu tidak perlu dicari, karena tidak-

© Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I.O., 2011

persepsi esensinya adalah kualitas yang paling penting dari seseorang. Tentu saja, ini tidak bisa dianggap normal. Sains harus memberikan definisi tentang esensi manusia, dan ini tidak boleh dilakukan oleh ilmu-ilmu pribadi, tetapi oleh filsafat, ini adalah fungsi epistemologis dan metodologisnya.

Beralih dalam studi subjek apa pun dari keragaman bentuknya yang tersedia hingga konten dan kesatuannya, kami beralih ke esensinya. Dapat disimpulkan bahwa hakikat suatu benda adalah yang membedakan benda tersebut dengan benda lain, yaitu totalitas kualitas pendefinisian utamanya yang membuatnya tepat seperti ini, dan bukan subjek lain. Kualitas apa yang membedakan dan membatasi seseorang? Menurut pendapat kami, kualitas-kualitas ini dibagi menjadi biologis, sosial dan spiritual. Esensi bukanlah objek itu sendiri, diambil secara keseluruhan, tetapi esensi tidak ada secara terpisah dari objek konkret, "di dalamnya", "sebelumnya", "di atasnya" atau "di belakangnya". Pada saat yang sama, kategori esensi bukanlah ciptaan intelek manusia, kategori kesadaran, seperti yang diyakini beberapa orang, tetapi hanya mencerminkan realitas objektif, seperangkat kualitas utama yang berbeda dari suatu objek yang ada secara objektif.

Jadi J. Shchepansky menulis: “Esensi manusia adalah ide, ciptaan intelek, sesuatu seperti kebaikan, keadilan, kebenaran. Esensi manusia adalah representasi ideal dari seseorang. Dia adalah kumpulan sifat-sifat ideal." Seseorang tidak bisa setuju dengan ini. Kebaikan, keadilan, kebenaran bukan hanya ciptaan intelek, tetapi kategori sosial dan etika. Mereka dirumuskan oleh kesadaran, melalui kesadaran, pemahaman dan kognisi mereka, tetapi ada secara independen darinya, dalam hubungan sosial. Esensi kategori tidak hanya sosial, tetapi, pertama-tama, ontologis dan epistemologis. Pada saat yang sama, esensi dan ideal adalah dua hal yang berbeda. Berjuang untuk mewujudkan cita-cita, termasuk. pada realisasi cita-cita manusia, benar-benar melekat pada esensi manusia, tetapi pada saat yang sama, banyak orang tidak berjuang untuk cita-cita apa pun, memimpin keberadaan "setengah-vegetatif", "setengah-hewan", tetapi dengan tidak berarti berhenti menjadi orang dalam esensi mereka.

Esensi manusia adalah seperangkat kualitas pembeda utama yang tidak ideal, tetapi nyata dari seseorang. Esensi manusia adalah kesatuan tiga prinsip: biologis, sosial

dan rohani. Oleh karena itu, manusia adalah fenomena bio-sosio-spiritual. Semua kualitas dan sifat lain dari seseorang dapat dijelaskan baik sebagai kasus yang lebih khusus dari salah satu dari tiga komponen umum, atau sebagai manifestasi dari interaksi kompleks mereka. Semua kualitas dan sifat seseorang dengan demikian dibawa ke dalam sistem yang terdiri dari tiga subsistem utama, serta berbagai hubungan dan koneksi di antara mereka.

Fakta bahwa esensi dari kategori tersebut adalah epistemologis tidak menyebabkan banyak diskusi. Tetapi apakah esensi benar-benar sebuah kategori yang tidak hanya epistemologis, tetapi juga ontologis? “Esensi adalah isi batin dari suatu objek, diekspresikan dalam kesatuan dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena, ini atau itu penemuan (ekspresi) suatu objek, bentuk eksternal dari keberadaannya. Definisi ini harus diterima sepenuhnya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa esensi terhubung dengan keberadaan objek "dalam dirinya sendiri", dengan keberadaan noumenal objek, terlepas dari apakah itu dirasakan oleh subjek yang mengetahui, ditemukan atau tidak. Dengan keberadaan fenomenal suatu objek, dengan penemuan dan persepsinya, dengan ekspresi dirinya "untuk kita", dan bukan hanya "dalam dirinya sendiri", justru fenomena itu, dan bukan esensinya, yang terhubung. Dari sini sangat mungkin untuk menarik kesimpulan sebagai berikut: esensi bukan hanya kategori epistemologis, itu terkait dengan keberadaan noumenal objek "dalam dirinya sendiri", dan kategori epistemologis adalah fenomena yang merupakan refleksi dan pemahaman. esensi oleh kesadaran subjek yang mengetahui dan didasarkan pada penemuan objek, persepsi dan pemahamannya. Objek, yang diungkapkan ke kesadaran subjek, adalah subjek pengetahuan, dan karena tidak dimanifestasikan, itu hanyalah objek alam, elemen makhluk yang ada dengan sendirinya, di luar dan terlepas dari kesadaran subjek. , tetapi pada saat yang sama memiliki esensi uniknya sendiri, yang membuatnya persis seperti itu, dan bukan subjek lain.

Mustahil untuk mereduksi kesimpulan ini hanya karena satu alasan: mengatasi oposisi metafisik dari esensi dan fenomena, Hegel berpendapat esensi adalah, dan fenomena adalah fenomena esensi. Oleh karena itu, baik esensi maupun fenomena, yang dipandang sebagai kesatuan yang tak terpisahkan satu sama lain, harus dianggap sebagai kategori ontologis dan epistemologis.

logis. “Esensi dan fenomena adalah karakteristik objektif universal dari dunia objektif; dalam proses kognisi, mereka bertindak sebagai langkah-langkah dalam pemahaman objek. Pada bagian pertama, esensi dan fenomena dicirikan sebagai kategori ontologis, di bagian kedua - sebagai epistemologis. Kedua hal ini benar. "Pengetahuan teoretis tentang esensi suatu objek terhubung dengan pengungkapan hukum perkembangannya", tetapi perkembangan ini terbuka dengan sendirinya, terlepas dari kesadaran, mis. dalam realitas ontologis. "Ontologi ... cabang filsafat yang mempelajari ... esensi dan kategori makhluk paling umum" . Dari sini juga dapat disimpulkan bahwa setiap entitas, termasuk. esensi seseorang, kategori, pertama-tama, ontologis, karena manusia, sifat dan esensinya, adalah di antara kategori makhluk yang paling umum, dan indikasi bahwa "ontologi mempelajari esensi yang paling umum" menunjukkan bahwa esensi adalah kategori ontologis. Namun, yang epistemologis juga: “Hukum pemikiran dan hukum keberadaan bertepatan dalam isinya: dialektika konsep adalah cerminan dari gerakan dialektis dunia nyata. Kategori dialektika materialistik memiliki konten ontologis dan pada saat yang sama melakukan fungsi epistemologis: mencerminkan dunia objektif, mereka berfungsi sebagai langkah untuk kognisinya. Seperti yang dapat kita lihat, bahkan dalam pemahaman tradisional tentang ontologi sebagai "doktrin keberadaan seperti itu", esensi harus dianggap sebagai kategori, pertama-tama, ontologis, dan sudah di tempat kedua - epistemologis. Namun, kami menafsirkan ontologi bukan sebagai doktrin keberadaan, tetapi sebagai doktrin (bagian dari filsafat) alam, membawa ontologi lebih dekat bukan ke metafisika, tetapi dengan filsafat alam.

Pembuktian rinci dari pemahaman penulis seperti itu adalah subjek dari studi terpisah, tetapi intinya adalah sebagai berikut. Menurut pendapat kami, kategori "menjadi seperti itu" adalah abstraksi teoretis dan dapat dipahami secara berbeda hanya dalam kerangka filsafat idealis. Praktis, makhluk nyata adalah: "menjadi benda", "menjadi objek dan fenomena (termasuk "menjadi fenomena mental")", "menjadi alam", "menjadi masyarakat", "menjadi seseorang", dll. Namun, dasar dari setiap bentuk makhluk adalah "ada alam", yang tanpanya semua bentuk makhluk tidak mungkin. Tentu saja, "keberadaan masyarakat", "keberadaan manusia" dan non-

bentuk-bentuk lain yang tidak sepenuhnya dan sepenuhnya dapat direduksi menjadi keberadaan alam, relatif independen ("di luar alam") darinya, tetapi pada saat yang sama tidak mungkin terpisah darinya. Keberadaan alam, atau, dengan kata lain, alam itu sendiri, adalah dasar dari masyarakat, manusia, dan segala sesuatu yang lain. Oleh karena itu, dalam kerangka filsafat materialistis, pertanyaan “apa artinya menjadi (“what is to be?”)” sebenarnya berarti pertanyaan tentang berakarnya objek atau fenomena ini atau itu di alam, tentang tempatnya di alam. sistem alam. Pemahaman tentang esensi sebagai kategori ontologis tidak bertentangan dengan pemahaman ontologi yang sudah mapan, tetapi lebih cocok dengan pemahaman penulis kita: esensi adalah seperangkat kualitas yang menentukan yang dimiliki suatu objek "secara alami", yaitu. yang diperolehnya dalam proses pembentukan dan perkembangan. Proses ini sendiri (terlepas dari apakah itu sosial atau spiritual) dalam hal apa pun tertulis dalam proses lain (termasuk alam), merupakan bagian integral dari sistem alam, dan tanpa keberadaan alam sama sekali tidak mungkin.

Esensi seseorang (berlawanan dengan sifat seseorang) adalah apa yang membedakan seseorang dari semua objek dan fenomena lain, mis. totalitas utamanya, kualitas yang menentukan. Pemahaman serupa tentang esensi ditemukan dalam S.S. Batenin (namun, ia menyebutnya alam, yang sekali lagi membuktikan cukup banyak kebingungan yang menguasai bidang pemahaman tentang sifat dan esensi manusia): “Sifat seseorang adalah segala sesuatu di mana dan dalam apa seseorang itu berada. berbeda dari semua makhluk lain, yang mencirikan fitur keberadaannya » . Tetapi apakah seseorang memiliki esensi (dalam pengertian ini)? Lagi pula, beberapa filsuf menentang penggunaan istilah "manusia pada umumnya", bersikeras bahwa orang lebih berbeda satu sama lain daripada badak, bahwa tidak ada kualitas utama yang menentukan yang dimiliki semua orang secara umum, tetapi hanya mereka yang mendefinisikan esensi dari individu tertentu, tetapi bukan "manusia pada umumnya".

M.L. Khorkov, mengikuti M. Scheler, menentang upaya untuk mendefinisikan esensi seseorang, menekankan bahwa justru tidak dapat dijelaskan itulah esensi seseorang, yang bersifat ganda: esensi seseorang sebagai individu dan esensi dari seseorang sebagai spesies, anggota komunitas. Di mana dualitas di sini? Anggota komunitas adalah individu,

Buletin KSU im. PADA. Nekrasov Pada tanggal 2, 2011

spesies juga terdiri dari sejumlah individu. Dan dalam semua kasus ini, seseorang (individu, anggota komunitas, spesies) adalah makhluk biososio-spiritual. Evolusi individu (sosialisasi dan inkulturasi) sangat berbeda dari evolusi spesies (sosiogenesis dan genesis budaya), tetapi pada saat yang sama berhubungan langsung dengannya (sosialisasi adalah konsekuensi langsung dari sosiogenesis, dan inkulturasi - genesis budaya) .

“Antropologi filosofis modern beroperasi dengan citra seseorang tanpa esensi dalam arti kata metafisik tradisional. Manusia saat ini dilihat sebagai makhluk yang tidak dapat direduksi, tidak ditentukan sebelumnya, tidak dapat diungkapkan, tidak tergantikan, tidak dapat ditiru, dan melampaui. Akal dalam arti rasionalitas tidak lagi dianggap sebagai ciri khas seseorang. Beberapa peneliti menganggap keadaan ini cukup normal dan tidak terburu-buru untuk mendefinisikan esensi seseorang: “Mengungkapkan sifat seseorang melalui definisi esensialnya adalah seperti memasukkan bola melalui lubang jarum. Mata jarum membutuhkan penghancuran integritas bola, menggulungnya menjadi benang lurus dan memotong yang terakhir menjadi bagian-bagian terpisah, yang membuat bola menghilang. Inilah tepatnya yang kita lakukan dengan seseorang sebagai sistem yang paling kompleks, ketika kita mereduksi proses pemahamannya menjadi beberapa definisi esensial: melalui tubuh (Feuerbach), melalui ketidaksadaran (Freud), melalui hubungan sosial (Marx), melalui kehendak pribadi (Nietzsche), melalui akal (Hegel), melalui pengalaman emosional (eksistensialisme), dll. Akibatnya, orang tersebut secara keseluruhan menghilang. Pendekatan modern, yang mencoba mengembalikan integritas seseorang, menyatakannya sebagai makhluk kosmo-biopsi-sosial. Namun aplikasi ini tetap merupakan deklarasi kosong, karena penjumlahan komponen (bahkan yang esensial) tidak memberikan integritas.Cara menghubungkan karakteristik atributif seseorang ke dalam keseluruhan organik masih belum jelas.

Tidak ada keraguan bahwa manusia adalah sistem yang kompleks. Ini adalah definisi esensialnya. Hanya diperlukan untuk memperjelas elemen (subsistem) apa yang terdiri dari sistem ini dan bagaimana elemen-elemen ini terhubung (metode koneksi) menjadi satu kesatuan. Manusia adalah sistem biososio-spiritual yang paling kompleks, kombinasi dari biologis (alami, turun temurun), sosial (diperoleh dalam masyarakat, dalam proses sosialisasi) dan spiritual (mendidik diri sendiri, pengembangan diri).

tyh, otodidak) kualitas, terdiri dari tiga subsistem utama (biologis, sosial dan spiritual), yang dalam kesatuan internal dan interpenetrasi satu sama lain. Hakikat manusia dalam kesatuan biologis, sosial dan spiritual adalah bahwa ia adalah makhluk bio-sosio-spiritual. Meskipun pernyataan G.G. Pronina bahwa "metode menghubungkan karakteristik atributif seseorang ke dalam keseluruhan organik masih belum jelas." Oleh karena itu, penelitian di bidang ini pasti akan berlanjut, tetapi setelah definisi yang jelas tentang sifat dan esensi manusia, studi ini dapat mencapai tingkat pemahaman baru tentang manusia dan makna hidupnya. Dengan menggunakan kategori "esensi", bersama dengan definisinya yang jelas, jelas dan tepat, filsafat dan ilmu-ilmu lain akhirnya akan dapat lebih efektif mendekati pemahaman semua manifestasi lain, beragam dan kontradiktif, seseorang, karena sebuah fenomena (manifestasi ) adalah fenomena esensi dari suatu objek.

Daftar bibliografi

1. Batenin S.S. Manusia dalam sejarahnya. - L.: Rumah penerbitan Len. un-ta, 1976. - 296 hal.

2. Derevyanko V.I. Ilmu manusia dalam sistem pengetahuan tentang manusia dan alam. [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://ocheloveke.narod.ru/

3. Nevvazhay ID Dari orang yang berakal menjadi orang yang berbohong // Manusia dalam konsep filosofis modern: Prosiding Konferensi Ilmiah Internasional Ketiga, Volgograd, 14-17 September 2004: Dalam 2 volume - Vol. 1. - Volgograd: PRINT, 2004. - C .95-99.

4. Pronina G.G. Aspek ontologis masalah integritas manusia // Manusia dalam filsafat modern. - T. 1. - S. 171-175.

5. Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I. O. Sifat dan esensi manusia. - Krasnoyarsk: Krasnoyarsk. negara perdagangan-ekonomi. di-t. 2008. - 232 hal.

6. Kamus Ensiklopedis Filsafat / Ed. L.F. Ilyichev. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1983. - 840 hal.

7. Khorkov M.L. Antropologi filosofis Max Scheler: tema dan proyek // Manusia dalam filosofi modern. - T. 2. - S. 524-528.

8. Shestov L.I. Pada timbangan Ayub: Sebuah perjalanan melalui jiwa. - Paris: YMCA-PRESS, 1975. - 412 hal.

9. Shchepansky Ya Tentang seseorang dan masyarakat. -M.: INION AN SSSR, 1990. - 174 hal.

Ilmu pengetahuan modern mempelajari seseorang, pertama, sebagai perwakilan dari spesies biologis; kedua, ia dianggap sebagai anggota masyarakat; ketiga, dipelajari sebagai subjek kegiatan objektif; keempat, pola perkembangan orang tertentu dipelajari (lihat Gambar 1).

Gambar 1. Struktur konsep "individualitas" (menurut B. G. Ananiev)

Sejarah pembentukan konsep "Manusia". Awal dari studi yang bertujuan tentang manusia sebagai spesies biologis dapat dianggap sebagai karya Carl Linnaeus, yang memilihnya sebagai spesies independen Homo sapiens dalam urutan primata. Gagasan untuk menganggap manusia sebagai elemen alam yang hidup adalah semacam titik balik dalam studi tentang manusia.

Antropologi adalah ilmu khusus tentang manusia sebagai spesies biologis khusus.

Struktur antropologi modern mencakup tiga bagian utama: morfologi manusia(studi variabilitas individu dari tipe fisik, tahap usia - dari tahap awal perkembangan embrio hingga usia tua inklusif, dimorfisme seksual, perubahan perkembangan fisik orang di bawah pengaruh berbagai kondisi kehidupan dan aktivitas), doktrin antropogenesis(tentang perubahan sifat nenek moyang terdekat manusia dan manusia itu sendiri selama periode Kuarter), yang terdiri dari ilmu primata, anatomi manusia evolusioner dan paleoantropologi (mempelajari bentuk-bentuk fosil manusia) dan ilmu ras.

Selain antropologi, ada ilmu terkait lainnya yang mempelajari manusia sebagai spesies biologis. Misalnya, tipe fisik Manusia sebagai organisasi somatik umumnya dipelajari oleh ilmu-ilmu alam seperti anatomi dan fisiologi manusia, biofisika dan biokimia, psikofisiologi, dan neuropsikologi. Tempat khusus dalam seri ini ditempati oleh obat-obatan, yang mencakup banyak bagian.

Doktrin antropogenesis - asal usul dan perkembangan manusia - juga dikaitkan dengan ilmu yang mempelajari evolusi biologis di Bumi, karena sifat manusia tidak dapat dipahami di luar proses evolusi dunia hewan yang berkembang secara umum dan konsisten. Paleontologi, embriologi, serta fisiologi komparatif dan biokimia komparatif dapat dikaitkan dengan kelompok ilmu ini.

Perlu ditekankan bahwa disiplin ilmu tertentu memainkan peran penting dalam perkembangan doktrin antropogenesis. Di antara mereka, pertama-tama, perlu untuk memasukkan fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi. Berkat I.P. Pavlov, yang menunjukkan minat besar pada masalah genetik tertentu dari aktivitas saraf yang lebih tinggi, fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi dari antropoid menjadi departemen fisiologi komparatif yang paling terbentuk.

Peran besar dalam memahami perkembangan manusia sebagai spesies biologis dimainkan oleh psikologi komparatif, yang menggabungkan zoopsikologi dan Psikologi Umum orang. Awal studi eksperimental primata dalam zoopsikologi diletakkan karya ilmiah ilmuwan seperti V. Koehler dan N. N. Ladygina-Kots. Berkat keberhasilan zoopsikologi, banyak mekanisme perilaku manusia dan pola perkembangan mentalnya menjadi jelas.

Ada ilmu-ilmu yang bersentuhan langsung dengan doktrin antropogenesis, namun berperan penting dalam perkembangannya. Ini termasuk genetika dan arkeologi.Tempat khusus ditempati oleh paleolinguistik, yang mempelajari asal usul bahasa, sarana suaranya, dan mekanisme kontrolnya. Asal usul bahasa adalah salah satu momen sentral sosiogenesis, dan asal bicara adalah momen sentral antropogenesis, karena bicara artikulasi adalah satu; salah satu perbedaan utama antara manusia dan hewan.

Perlu diperhatikan bahwa ilmu-ilmu sosial erat kaitannya dengan masalah antropogenesis (sosiogenesis). Ini termasuk paleosociology, yang mempelajari pembentukan masyarakat manusia, dan sejarah budaya primitif.

Dengan demikian, seseorang sebagai perwakilan dari spesies biologis adalah objek studi banyak ilmu, termasuk psikologi. pada gambar. 2 menyajikan klasifikasi B. G. Ananiev dari masalah utama dan ilmu Homo sapiens . Antropologi menempati tempat sentral di antara ilmu-ilmu yang mempelajari asal usul dan perkembangan manusia sebagai spesies biologis yang mandiri. Pada beberapa tahap perkembangan biologis, seseorang diisolasi dari dunia hewan (tahap batas "anthro-hugenesis-sosiogenesis"), dan dalam evolusi manusia tindakan seleksi alam, berdasarkan kelayakan biologis dan kelangsungan hidup individu dan spesies yang paling disesuaikan dengan lingkungan alam, berhenti. Dengan transisi manusia dari dunia hewan ke dunia sosial, dengan transformasinya menjadi makhluk biososial, hukum seleksi alam digantikan oleh hukum perkembangan yang berbeda secara kualitatif.

Pertanyaan tentang mengapa dan bagaimana transisi seseorang dari dunia hewan ke dunia sosial terjadi adalah pusat dalam ilmu yang mempelajari antropogenesis, dan sejauh ini tidak ada jawaban yang jelas untuk itu. Ada beberapa sudut pandang tentang masalah ini. Salah satunya didasarkan pada asumsi berikut: sebagai akibat dari mutasi, otak manusia berubah menjadi otak super, yang memungkinkan seseorang menonjol dari dunia hewan dan menciptakan masyarakat. P. Shoshar menganut pandangan ini. Menurut sudut pandang ini, dalam waktu sejarah, perkembangan organik otak tidak mungkin karena asal mutasinya.

Gambar 2. Ilmu yang mempelajari seseorang sebagai objek biologis

Ada pandangan lain, yang didasarkan pada asumsi bahwa perkembangan organik otak dan perkembangan manusia sebagai spesies menyebabkan perubahan struktural kualitatif di otak, setelah itu perkembangan mulai dilakukan menurut hukum lain yang berbeda dengan hukum seleksi alam. Tetapi hanya karena tubuh dan otak sebagian besar tetap tidak berubah tidak berarti tidak ada perkembangan. Studi I. A. Stankevich bersaksi bahwa perubahan struktural terjadi di otak manusia, perkembangan progresif berbagai bagian belahan bumi, isolasi belitan baru, dan pembentukan alur baru diamati. Oleh karena itu, pertanyaan apakah seseorang akan berubah dapat dijawab dengan afirmatif. Namun, perubahan evolusioner ini terutama akan menyangkut kondisi sosial kehidupan manusia dan perkembangan pribadinya, serta perubahan biologis pada spesies Homo sapiens akan menjadi kepentingan sekunder.

Dengan demikian, manusia sebagai makhluk sosial, sebagai anggota masyarakat, tidak kalah menariknya bagi ilmu pengetahuan, sejak perkembangan modern manusia sebagai spesies. Homo sapiens tidak lagi dilakukan menurut hukum kelangsungan hidup biologis, tetapi menurut hukum perkembangan sosial.

Masalah sosiogenesis tidak dapat dianggap di luar ilmu-ilmu sosial. Daftar ilmu ini sangat panjang. Mereka dapat dibagi menjadi beberapa kelompok tergantung pada fenomena yang mereka pelajari atau terkait dengannya. Misalnya ilmu-ilmu yang berhubungan dengan seni, dengan kemajuan teknologi, dengan pendidikan.

Pada gilirannya, menurut derajat generalisasi pendekatan studi masyarakat manusia, ilmu-ilmu ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: ilmu yang mempertimbangkan perkembangan masyarakat secara keseluruhan, dalam interaksi semua elemennya, dan ilmu yang mempelajari aspek-aspek tertentu dari perkembangan masyarakat manusia. Dari sudut pandang klasifikasi ilmu-ilmu ini, umat manusia adalah entitas integral yang berkembang menurut hukumnya sendiri dan, pada saat yang sama, banyak individu. Oleh karena itu, semua ilmu sosial dapat dikaitkan baik dengan ilmu-ilmu masyarakat manusia, atau dengan ilmu-ilmu manusia sebagai elemen masyarakat. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa dalam klasifikasi ini tidak ada garis yang cukup jelas antara ilmu-ilmu yang berbeda, karena banyak ilmu sosial dapat dikaitkan baik dengan studi masyarakat secara keseluruhan maupun dengan studi individu.

Ananiev percaya bahwa sistem ilmu tentang kemanusiaan (masyarakat manusia) harus mencakup ilmu tentang kekuatan produktif masyarakat, ilmu tentang penyelesaian dan komposisi kemanusiaan, ilmu tentang produksi dan hubungan sosial, tentang budaya, seni dan ilmu itu sendiri sebagai sistem pengetahuan, ilmu-ilmu tentang bentuk-bentuk masyarakat pada berbagai tahap perkembangannya. Perlu ditonjolkan ilmu-ilmu yang mempelajari interaksi manusia dengan alam dan manusia dengan lingkungan alam. Sudut pandang yang menarik, yang melekat pada masalah ini.

V. I. Vernadsky adalah pencipta teori biogeokimia, di mana ia memilih dua fungsi biogeokimia yang berlawanan yang berinteraksi dan terkait dengan sejarah oksigen bebas - molekul O2. Ini adalah fungsi oksidasi dan reduksi. Di satu sisi, mereka terkait dengan penyediaan respirasi dan reproduksi, dan di sisi lain, dengan penghancuran organisme mati. Menurut Vernadsky, manusia dan umat manusia terkait erat dengan biosfer - bagian tertentu dari planet tempat mereka tinggal, karena mereka secara alami terhubung secara geologis dengan struktur material dan energi Bumi.

Manusia tidak dapat dipisahkan dari alam, tetapi tidak seperti hewan, ia memiliki aktivitas yang bertujuan mengubah lingkungan alam untuk memastikan kondisi optimal untuk kehidupan dan aktivitas. Dalam hal ini, kita berbicara tentang munculnya noosfer.

Konsep "noosfer" diperkenalkan oleh Le Roy bersama dengan Teilhard de Chardin pada tahun 1927. Mereka didasarkan pada teori biogeokimia yang dikemukakan oleh Vernadsky pada tahun 1922-1923. di Sorbonne. Menurut Vernadsky, noosfer, atau "lapisan berpikir", adalah fenomena geologis baru di planet kita. Di dalamnya, untuk pertama kalinya, manusia muncul sebagai kekuatan geologis terbesar yang mampu mengubah planet ini.

Ada ilmu-ilmu, yang subjeknya adalah orang tertentu. Kategori ini mungkin termasuk ilmu-ilmu ontogeni - proses perkembangan organisme individu. Dalam kerangka arah ini, jenis kelamin, usia, fitur konstitusional dan neurodinamik seseorang dipelajari. Selain itu, ada ilmu tentang kepribadian dan jalan hidupnya, dalam kerangka yang mempelajari motif aktivitas manusia, pandangan dunia dan orientasi nilainya, hubungan dengan dunia luar.

Harus diingat bahwa semua ilmu atau bidang ilmiah yang mempelajari seseorang saling berhubungan erat dan bersama-sama memberikan pandangan holistik tentang seseorang dan masyarakat manusia. Namun, arah mana pun yang dipertimbangkan, sampai tingkat tertentu, itu mewakili berbagai bagian psikologi. Ini bukan kebetulan, karena fenomena yang dipelajari oleh psikologi sangat menentukan aktivitas seseorang sebagai makhluk biososial.

Dengan demikian, seseorang adalah fenomena multifaset. Penelitiannya harus holistik. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa salah satu konsep metodologis utama yang digunakan untuk mempelajari seseorang adalah konsep pendekatan sistematis. Ini mencerminkan sifat sistemik tatanan dunia.

Gambar 3 Skema struktur umum seseorang, perkembangan sifat-sifatnya, hubungan internal dan eksternal.

H.s. - Homo sapiens (manusia berakal, spesies biologis); o - ontogeni; c - sosialisasi; dan - jalan hidup; l - kepribadian; dan - individu; Ying - individualitas (Dari: Psikologi: Buku Teks. / Di bawah editor A. A. Krylov. - M .: Prospekt, 1999.)

Sesuai dengan konsep di atas, setiap sistem ada karena ada faktor pembentuk sistem. Dalam sistem ilmu yang mempelajari manusia, faktor seperti itu adalah manusia itu sendiri, dan perlu untuk mempelajarinya dalam semua variasi manifestasi dan hubungannya dengan dunia luar, karena hanya dalam hal ini dimungkinkan untuk mendapatkan gambaran yang lengkap. manusia dan hukum perkembangan sosial dan biologisnya. Gambar tersebut menunjukkan diagram organisasi struktural seseorang, serta hubungan internal dan eksternalnya.