Tentang keindahan dan cinta. Sejarah estetika kuno, konsep keindahan menurut Plato Konsep keindahan tentang Plato

Plato (427 - 347 SM) lahir sekitar. Aegina dekat Athena dalam keluarga aristokrat dari cabang yang sama dengan Heraclitus; dinamai kakeknya Aristocles (yang terbaik). Ayah - Ariston - dari keluarga Solon, salah satu dari "tujuh orang bijak" dan legislator pertama demokrasi polis. Suasana rumah orang tua Aristokles menyerap semua pencapaian peradaban dan budaya kuno, berulang kali dinyanyikan oleh penyair Yunani (Anacreon dll.). Setelah menerima pendidikan aristokrat yang lengkap, setelah dengan cemerlang menguasai semua bidang budaya kuno: ia belajar filsafat, dirotasi di antara para sofis yang modis pada waktu itu (ia adalah murid Cratyl), berhasil sebagai penyair liris dan dramatis (ia menulis elegi, tragedi, pujian; komedi yang ditulisnya diterima untuk produksi teater Athena; 25 dari "epigramnya", yaitu, dalam terminologi modern, puisi liris kecil, telah sampai kepada kita), mempelajari musik, melukis, senam, gulat, menunggang kuda berkuda (ia dianugerahi karangan bunga laurel di kompetisi Isthmian dan Pythian). Itu untuk kesuksesan olahraganya sehingga ia menerima nama "Plato", yaitu. "berbahu lebar" (platos Yunani - luas, dalam). Menurut versi lain, nama "Plato" dalam arti "beralis luas" sudah diterima Plato dari Socrates. Pada saat pertemuan dengan Socrates, Plato bukan hanya seorang pemuda berbakat, tetapi juga seseorang dengan pandangan yang terbentuk dengan baik dan posisi hidup tertentu. Titik balik nasib Plato (dan budaya Eropa) adalah pertemuannya dengan Socrates pada 497 SM. Menurut legenda Attic, pada malam sebelum pertemuan dengan Plato, Socrates memimpikan seekor angsa di dadanya, yang terbang tinggi dengan nyanyian nyaring, dan setelah bertemu Plato, Socrates diduga berseru: "Ini angsa saya!". Menariknya, dalam sistem mitologi kuno, burung Apollo dibandingkan dengan dewa harmoni, dan orang sezaman membandingkan Plato dengan konsep ini. Berkenalan dengan Socrates meninggalkan jejak yang tak terhapuskan tentang cara hidup dan pemikiran Plato (menandai awal kehidupan baru - kehidupan seorang filsuf - ia membakar teks-teks puitisnya, termasuk komedi yang sudah didistribusikan kepada para aktor). Namun, kematian guru tersebut merupakan pukulan berat bagi Plato, baik dari segi kerugian pribadi maupun dalam hal menyadari kenyataan bahwa orang bijaknya ditolak oleh orang-orang sezamannya (setelah eksekusi guru, Plato meninggalkan Athena untuk waktu yang lama. ). Biografi Plato berisi informasi bahwa dalam salah satu perjalanannya, Plato dijual sebagai budak. Untungnya, Plato, disiapkan untuk dijual di negara asalnya Aegina, diakui dan dibeli dan dirilis dalam 30 menit dengan perak oleh Annikerides, seorang filsuf dari sekolah Megarian. Selanjutnya, Plato ingin mengembalikan uang ini ke Annikeris, dan ketika dia menolak untuk mengambilnya, dia membeli sebuah taman bersama mereka di pinggiran kota Athena, dinamai menurut nama pahlawan lokal Akademi. Akademi . Di taman ini, Plato mendirikan sekolah sebagai filosofis khusus lembaga pendidikan, yang dapat dianggap dalam sejarah filsafat sebagai awal dari tradisi pendidikan filsafat khusus. Dalam hal ini, Plato dapat dianggap tidak hanya sebagai pemikir orisinal yang meletakkan arah fundamental dari tipe klasik filsafat Eropa, tetapi juga sebagai pendiri fenomena pendidikan filosofis dasar dalam budaya Eropa (18, hal. 782) .

Inti dari sistem filosofi Plato adalah doktrin dunia ide, atau idul fitri. Ini dikembangkan oleh Plato sepanjang hidupnya dalam dialog: "Phaedo", "Phaedrus", "Pesta", "Parmenides", "Timaeus", "Negara", dll. Dunia ide Plato adalah integritas yang tersusun secara hierarkis kompleks, yang dimahkotai, menyatukan dan melengkapi ide anugerah. Semua ide terlibat dalam Kebaikan, oleh karena itu mereka “baik”. Untuk menjelaskan hal ini dengan lebih baik, Plato membandingkan Kebaikan dengan Matahari, yang menerangi dan menghangatkan benda-benda tubuh.

Arti dari teori ide atau eidos Plato. Memikirkan kembali tradisi filosofis yang mendahuluinya, Plato melihat tiga prinsip heterogen di jantung kosmos - ini adalah Tuhan(mulai aktif), ide ide(awal kualitas) dan urusan(asal tubuh). Skema rencananya: Tuhan adalah "demiurge" (pencipta; lit.: pengrajin, master), memiliki materi - "hora" (awal jasmani, tidak berbentuk, dapat diubah, tetapi reseptif, lit.: spasialitas) dan "eidosis" ( ide), menciptakan kosmos konkrit sensual , memberikannya bentuk bulat yang sempurna. Perantara antara dunia ide yang identik secara abadi dan dunia wujud yang terlihat dalam ajaran Plato adalah "jiwa dunia". Ia menyatukan dunia ide dan dunia benda, termasuk manusia. Jiwa dunia menyebabkan hal-hal meniru ide-ide, dan ide-ide hadir dalam hal-hal. Ini adalah sumber akal dalam jiwa manusia, yang memungkinkan untuk mengenali dunia cerdas, dunia ide. Secara umum, ini memastikan kemanfaatan dan keteraturan sistem kosmik. Jiwa dunia diciptakan oleh Demiurge dari identik, berbeda dan esensi (atau campuran identik dan berbeda). Menurut prinsip simpati (kasus khusus yang "seperti dikenal dengan seperti"), identik sesuai dengan ide-ide, yang lain untuk materi, dan campuran identik dan berbeda sesuai dengan hal-hal. Pada saat yang sama, Plato memberi dunia ide status keberadaan sejati, sementara materi, karena ketidakberadaan dan kepasifannya, dinyatakan non-ada, dan dunia hal-hal konkret yang sensual dinyatakan sebagai dunia keberadaan abadi. Itu benar-benar ada sejauh ide-ide diwujudkan di dalamnya. Itu tidak sempurna, karena bahan yang digunakan untuk membuatnya tidak sempurna, dan karena itu ada dalam waktu. Waktu, menurut Plato, diciptakan bersama dengan kosmos, itu adalah "suatu keserupaan bergerak dari keabadian."

Secara umum, dua lapisan dapat dibedakan dalam karya-karya Plato:

Satu mitologis- ini adalah lukisan acara-artistik yang mempersonifikasikan ide-ide ilmiah paling kompleks dari pemikir (Lihat: dialog "Pesta", ajaran Diotima, kisah kelahiran Eros, dll.);

Lain - logis- ini adalah ide-ide teoretis dari filsuf, yang pada tingkat ini membangun dan terus-menerus melengkapi seluruh konsep estetika dunia. Kedua lapisan itu saling terkait, yang satu menjelaskan dan mengungkapkan yang lain.

Ada tiga masalah utama dalam estetika Plato: esensi estetika; konsep seni dan tempatnya dalam kehidupan masyarakat; pendidikan estetika.

Pada esensi estetika. Dalam konsep estetika Plato mencakup, pertama-tama, Cantik dalam dirinya sendiri (sebagai terpisah, abstrak, independen). Plato mencari sesuatu yang umum dan spesifik yang dia lakukan luar biasa banyak berbagai item, makhluk hidup dan fenomena. Ini adalah dasar yang mutlak; baik kecapi maupun gadis, cantik dalam dirinya sendiri, tidak bisa cantik sama sekali: gadis itu tampak jelek jika dibandingkan dengan seorang dewi. Emas juga bukan dasar universal dari kecantikan—ada banyak hal yang tidak diragukan lagi indah, meskipun itu bukan emas. Pembahasan kategori ini dikhususkan untuk dialog "Hippias the Great", di mana ada upaya untuk menjelaskan masalah ini. Dalam percakapan antara Socrates dan Hippias, Plato mencatat, muncul pertanyaan, apa yang indah. Hippias mengatakan bahwa kecantikan mencakup seorang gadis cantik, kuda betina yang cantik, kecapi yang indah, dan pot yang indah. Mengajukan pertanyaan cerdas, Socrates membawa Hippias ke jalan buntu: yang terakhir harus setuju hal yang sama ternyata indah dan jelek. Socrates memaksa Hippias untuk mengakui keindahan tidak terkandung dalam bahan berharga (sendok emas tidak lebih indah dari sendok kayu, karena keduanya sama-sama bijaksana), keindahan tidak dihasilkan dari kesenangan yang diterima "melalui penglihatan dan pendengaran", cantik itu tidak "berguna", "cocok" dan lain-lain. Arti dari dialog ini terletak pada kenyataan bahwa keindahan tidak harus dicari dalam kualitas sensual objek individu, dalam hubungannya dengan aktivitas manusia. Dari dialog itu juga jelas bahwa Plato berusaha menemukan bahwa "... apa yang indah untuk semua orang dan selalu" (23, - hal.37). Filsuf mencari yang benar-benar indah dalam pemahamannya tentang fenomena ini, misalnya, di akhir yang menyedihkan - "Cantik itu sulit" (22, hal.185). Menurut Plato, hanya ide yang melekat pada hal-hal konkret yang menghiasi mereka, menjadikannya indah.

Plato berbicara secara rinci tentang yang benar-benar indah dalam dialog "Pesta". Di sini dia memberikan hierarki keindahan: pertama kita menyukai tubuh fisik, kemudian kita beralih ke konsep tubuh secara umum, lalu kita beralih ke jiwa yang indah, dan dari mereka ke keindahan ilmu, untuk akhirnya naik ke puncak. dunia kecantikan yang ideal. Benar-benar indah, menurut Plato, tidak ada di dunia indera, tetapi di dunia ide. Pada kenyataannya, dapat diakses oleh persepsi indera, keragaman berkuasa, di sini semuanya berubah dan bergerak, tidak ada yang solid dan benar. Hanya orang yang telah naik ke perenungan dunia ide, kata Platon, tiba-tiba akan melihat sesuatu yang sangat indah di alam "... itu, pertama, abadi, yaitu, tidak mengetahui kelahiran, atau kematian, atau pertumbuhan, atau pemiskinan , dan kedua, tidak ada - sesuatu yang indah, tetapi dalam beberapa hal jelek, tidak sekali, di suatu tempat, untuk seseorang dan dibandingkan dengan sesuatu yang indah, tetapi di lain waktu, di tempat lain, untuk yang lain dan dibandingkan dengan yang lain, jelek. Keindahan ini akan tampak kepadanya bukan dalam bentuk wajah, tangan, atau bagian tubuh lainnya, bukan dalam bentuk ucapan atau pengetahuan, bukan dalam bentuk lain, baik itu binatang, bumi, langit, atau sesuatu yang lain, tetapi dalam dirinya sendiri, selalu seragam dalam dirinya sendiri; namun varietas keindahan lain terlibat di dalamnya sedemikian rupa sehingga mereka muncul dan binasa, tetapi tidak menjadi lebih atau kurang, dan tidak mengalami pengaruh apa pun ”(35, hlm. 38). Ide keindahan selalu sama, abadi dan tidak berubah, tidak lahir dan tidak mati. Ini adalah keindahan murni, kesempurnaan sejati. Dia "…. dalam dirinya sendiri, selalu dalam dirinya sendiri secara seragam .... Dimulai dengan manifestasi individu yang indah, perlu .... seolah-olah di tangganya, untuk naik ke atas demi yang paling indah - dari satu tubuh yang indah ... untuk semua, dari tubuh yang indah ke akhlak yang indah, dan dari akhlak yang indah ke ajaran yang indah, sampai ... Anda akhirnya tahu apa itu - indah ”(22 , hal.142).Dengan demikian, ide yang indah ditentang oleh Platon ke dunia sensual, itu di luar ruang dan waktu, tidak berubah.

Karena keindahan adalah sifat yang sangat masuk akal, itu dipahami, menurut Platon, bukan dengan perasaan, tetapi dengan akal. Oleh karena itu, cara untuk memahami yang indah bukanlah kreativitas artistik dan bukan persepsi kreasi artistik, tetapi spekulasi abstrak, keadaan intelektual tertentu. Dalam dialog "Pesta", "Phaedrus", "Phaedo", Plato secara puitis menggambarkan keadaan seperti itu ketika pikiran secara bertahap naik dari satu objek indah ke tubuh yang umumnya indah dan, akhirnya, ke pengetahuan yang lebih tinggi - gagasan tentang keindahan (Lihat : 21, hal.26).

Mari kita coba menelusuri formasi dari yang paling rendah hingga yang paling tinggi, dari yang material hingga yang ideal. Pada tingkat terendah, dunia terdiri dari hal-hal indah individu, yang ditunjuk dengan nama yang tepat; cantik di sini adalah penampilan, itu relatif. Bagi Plato, jelas harus ada tingkat yang lebih tinggi, lebih dekat dengan esensi, dengan yang umum: ketika mereka mengatakan "tempat tidur", mereka berarti sesuatu yang lebih universal daripada mendaftar tempat tidur individu; ketika datang ke cantik, mirip, benar, mereka berarti cantik seperti itu, tingkat yang lebih umum daripada keindahan individu.

Untuk pertama kalinya dalam sains dan budaya, masalah universal secara gamblang diajukan oleh Plato, yang mendorong Plato untuk mewakili dunia "ide", atau "bentuk", berdiri di atas fenomena dan objek yang memiliki realitas. "Keindahan" universal diciptakan oleh Tuhan. Benda-benda indah tidak sempurna dan sampai batas tertentu salinannya tidak nyata. Plato yakin bahwa sesuatu menjadi indah dengan menggabungkan ide keindahan. Dia berusaha untuk mengatasi jarak antara dunia universal dan dunia hal-hal konkret.

Ketakterhinggaan jumlah bentuk, gagasan, difokuskan olehnya pada tataran yang lebih umum, yaitu di bagus, tingkat tertinggi hierarki dan generalisasi. Bagus dalam estetika Plato, ia mengungkapkan ketidakterpisahan, ketidakterpisahan, singularitas absolut, prinsip pertama dan prototipe absolut abadi. Kebaikan bukanlah esensi, tetapi dalam martabat dan kekuasaan ia berdiri di atas batas esensi (Lihat: 30, hal.359). Dalam gambaran kompleks yang dibangunnya tentang transisi dari dunia tubuh ke dunia ide dan kemudian ke dunia kebaikan bersama, dunia ideal, pada gilirannya, dapat dibagi lagi menjadi beberapa tahap. Tanpa masuk ke deskripsi transisi kompleks antara semua langkah ini, kami memilih arah utama sistem - desain bentuk naik Kecantikan dari singularitas, relativitas ke universalitas dan universalitas.

Pengenalan jiwa ke dunia ide dan transisi selanjutnya ke duniawi, objek nyata memiliki makna ganda. Pertama-tama, ini adalah cara memahami esensi. Proses kognisi dicirikan oleh konsep "perenungan" yang tepat: mengingat apa yang ada di lingkaran ide berarti berpindah dari pendapat ke pengetahuan - "bagaimanapun, seseorang harus memahami (itu) (kebenaran - V.V.) sesuai dengan ide yang berasal dari banyak persepsi sensual, tetapi disatukan oleh akal. Dan ini adalah ingatan tentang apa yang pernah dilihat jiwa ketika ... memandang rendah apa yang sekarang kita sebut makhluk, dan bangkit menjadi makhluk sejati ”(22, hlm. 185). Pada saat yang sama, ini juga merupakan cara untuk mewujudkan konstruksi esensial yang ideal dari satu makhluk. Dunia transendental keindahan universal secara substansial didefinisikan sebagai spiritualisasi tubuh indah material yang terpisah.

Sulit untuk mengisolasi sisi subjektif dalam jalinan kompleks antara ideal dan material. Subjek dalam estetika Plato memiliki banyak sisi, multifaset, dan multinilai. Ini juga dunia ide absolut, yang tertulis di atas; dan dunia jiwa, mengetahui esensi, spiritualisasi tubuh manusia fana; akhirnya, itu adalah orang yang berpikir, merasa, merenungkan. Kecantikan pada dasarnya memiliki pesona yang luar biasa, itu adalah bunga masa muda (Lihat: 24, hlm. 495-496). Salah satu definisi kecantikan di Gorgias - "... cantik untuk Anda tidak sama dengan baik, dan buruk tidak sama dengan jelek" (11, hlm. 294) menetapkan spesifikasi perenungan kecantikan seseorang. Konstruksi hierarkis Plato mengungkapkan pembentukan kesadaran estetika dan pada saat yang sama dialektika kompleks hubungan antara yang ideal dan material, subjektif dan objektif.Teori Kecantikan dalam estetika Platon menunjukkan sintesis yang memiliki pegas dialektis internalnya sendiri secara konstan. transisi dan interaksi - makna dan realisasi aktual dari esensi.

Gambar artistik dan kosmik umum yang dibuat oleh Plato mengandung sejumlah kontradiksi, ambiguitas, dan momen yang tidak dapat dijelaskan dalam strukturnya. Filsuf itu sendiri merasakan beberapa di antaranya: terus-menerus mengasah teorinya, di akhir hayatnya ia merasa semakin dihantui oleh ketakterhinggaan ide-ide yang diperlukan untuk menggeneralisasi ketakterhinggaan benda, bahwa hal itu menjadi semakin sulit. baginya untuk menjelaskan transisi dari yang benar-benar individual dan benar-benar universal ke lapisan "bawah" yang lebih dibedah, bahwa jarak antara keindahan universal dan objek indah individu ternyata sulit untuk dilewati. Tetapi perkembangan kontradiksi-kontradiksi ini dan perkembangan lebih lanjut dari teori estetika menemukan perkembangan, pertama-tama, dalam karya-karya Aristoteles dan pemikiran teoretis lebih lanjut dari peradaban Eropa dan Timur.

Dari sudut realitas saat ini, dapat ditegaskan bahwa filsafat Plato, yang menjadi fondasi tidak hanya tradisi filosofis Eropa, tetapi juga budaya Barat pada umumnya, khususnya bidang sains dan kreativitas seni, secara genetik kembali ke ide-ide Plato. Filsafat Platonis terletak pada dasar konsep estetika, di mana tidak ada filsafat seni klasik dengan pemahaman dasarnya. Cantik sesuai dengan standar (ungkapan tradisional Chernyshevsky untuk baris ini adalah: "Yang indah adalah kehidupan, yang ada di mana kita melihat kehidupan sebagaimana mestinya menurut konsep kita"; demikian pula, kesadaran massa, yang sampai hari ini tidak melihat tautologi dalam ungkapan seperti “perempuan feminim”), maupun modernisme dengan setting programnya untuk mengungkapkan esensi sesuatu, dsb.

Plato memperhatikan beberapa pertanyaan pemahaman seni, peran dan tempatnya dalam kehidupan masyarakat. Salah satu metode yang digunakan Platon untuk mendefinisikan seni adalah dengan menyelidiki asal-usulnya. Namun, mengingat masalah ini agak tidak jelas, Plato menggunakan dua pendekatan (Lihat: 9, hal.32 - 33). Pertama, dia terkadang bercanda mengacu pada mitos Prometheus. Mitos ini mengatakan bahwa para dewa menganugerahkan hewan dengan bulu dan rambut untuk melindungi mereka dari dingin dan cakar untuk mendapatkan makanan mereka dan melindungi diri dari musuh. Tetapi dengan distribusi awal ini, manusia dirampas. Kemudian Prometheus, merawat seorang tunawisma, telanjang, orang tak berdaya, mencuri api dari surga, dan Athena dan Hephaestus memiliki seni membuat kain dan menempa besi. Jadi mitos Yunani menjelaskan bahwa "seni" datang ke dunia sebagai keterampilan dan sebagai sarana yang dengannya seseorang dapat memenuhi kebutuhannya yang mendesak ketika "alam" saja tidak cukup. Mitos seni sebagai penerapan keterampilan manusia ini mencerminkan pandangan umum orang Yunani saat itu.

Aspek lain dari seni sering dikemukakan oleh Plato, terutama dalam dialog-dialog selanjutnya, sebagai yang utama. Pencipta sisi kedua seni ini, Plato juga menyebut "semacam Prometheus" (36, hlm.71 - 75). Prometheus kedua ini (secara historis - Pythagoras) tidak hanya salah satu pencipta aritmatika dan geometri, tetapi, berkat penelitiannya, juga penggagas penggunaan besaran matematika dalam layanan keterampilan praktis sederhana. Manusia sekarang memiliki kesempatan tidak hanya untuk membangun, menenun dan mengolah tanah, tetapi juga untuk menenun dan membajak dan membangun secara efisien. Dia belajar menghitung dan mengevaluasi alat dan bahannya, sehingga kekuatannya atas alam dan kemampuannya untuk memenuhi kebutuhannya menjadi jauh lebih besar daripada di era pra-matematika. Tenaga kerja terampil telah menggantikan yang primitif.

Plato menyebut seni kedua ini, "metode yang lebih baik" sebagai karunia para dewa dan mengatakan bahwa itu turun dari surga, dikelilingi oleh "api yang menyilaukan." Dengan bantuan semua perangkat sastra yang dikuasai oleh filsuf dengan ahli, Plato mencari, mengungkapkan esensi dari metode Pythagoras ini, untuk memberikannya khusus pentingnya. Berkat dia, kata Plato, "segala sesuatu yang pernah ditemukan di bidang seni" melihat cahaya. Hanya berkat ketaatan "... ukuran yang lebih besar dan lebih kecil, yang merupakan inti dari metode Pythagoras, semua objek karya master seni menjadi "baik dan indah" (33, hlm. 112). Jenis matematika apa yang dipilih Plato sebagai akar penyebab semua penemuan, keahlian luar biasa, dan keindahan dalam seni? Plato mengatakan orang harus membandingkan besar dan kecil dengan rata-rata, atau ideal, norma, dan justru perhitungan seperti itu dalam kaitannya dengan tujuan atau kebaikan yang diinginkan yang menciptakan perbedaan antara seni yang bermanfaat dan efektif dan produksi acak (Lihat: 37, C.112).

Seni tertinggi, menurut definisi Plato, akan menjadi master yang luar biasa, penjaga berat dan ukuran negara (Lihat: 32, C.146-147). Ini adalah orang yang terlibat dalam seni mengatur negara - ini adalah penguasa-filsuf. Karena filsuf mencurahkan waktunya untuk mempelajari jenis barang apa yang merupakan barang sejati, apa nilai sebenarnya yang dengannya tujuan semua seni lainnya diukur. Filsuf dengan benar mengevaluasi barang-barang properti, seperti perumahan dan pakaian, barang-barang tubuh, seperti kesehatan dan kecantikan, dan barang-barang spiritual, seperti kebijaksanaan, kesederhanaan, dan keadilan.. Dengan demikian, upaya untuk mendefinisikan kembali seni membuat Platon membandingkan profesi biasa, seperti pertanian, kedokteran, tenun, serta seni penyair dan politisi, dengan seni mengatur negara dan memimpin masyarakat, yang membutuhkan perhitungan, dan pengetahuan, dan pemahaman apa yang baik. Platon menggabungkan gagasan fungsi dengan gagasan klasifikasi dan pembagian yang tepat; dalam pikirannya, cita-cita seseorang terbentuk, memiliki kebijaksanaan dan karunia aktivitas praktis.

Cukup jelas bahwa nalar Plato yang serba bisa tentang seni berkaitan dengan area yang jauh dari seni estetika dalam pemahaman modern kita, tetapi pada saat yang sama, prinsip-prinsip Platonis teori estetika yang berkembang di era aktivitasnya terlihat di dalamnya.

Plato - Filsuf Dr. Yunani, guru Aristoteles dan murid Socrates, ahli matematika, lahir 427 SM. e. dalam keluarga bangsawan kaya dari Athena. Setelah menerima pendidikan komprehensif yang sesuai dengan status orang tuanya, Plato terlibat dalam melukis, menulis tragedi, epigram, komedi, berpartisipasi sebagai pegulat dalam permainan Yunani, bahkan menerima penghargaan. Doktrin keindahan Plato

Sekitar 408, Plato muda bertemu Socrates, yang berbicara dan memberi kuliah kepada para pemuda di Athena. Setelah berbicara dengan filsuf, ia menjadi murid Socrates, kemudian menjadi teman. Delapan tahun persahabatan antara Plato dan Socrates akan berakhir agak menyedihkan: Socrates akan dijatuhi hukuman mati, dan Plato akan memulai perjalanan 12 tahun. Di sana ia melanjutkan pendidikannya, mendengarkan filosof lain dari Asia Kecil dan Mesir, di tempat yang sama, di Mesir, ia menerima inisiasi, berhenti pada tahap ketiga, yang memberikan kejernihan pikiran dan dominasi atas esensi manusia.

Segera Plato pergi ke Italia selatan, di mana ia bertemu dengan Pythagoras. Belajar dari manuskrip Pythagoras, ia meminjam darinya ide dan rencana sistem, kemudian Plato, kembali ke Athena pada 387, mendirikan Akademi filosofis.

Akademi menjadi tuan rumah berbagai kegiatan dibagi dalam dua arah: lingkaran pendengar yang lebar dan sempit. Perhatian di akademi juga diberikan pada ilmu-ilmu lain: matematika, geometri, astronomi, sastra, mereka mempelajari ilmu-ilmu alam, serta undang-undang negara-negara kuno. Para siswa di akademi hidup dengan ketat: mereka tidur sedikit, bermeditasi dalam keheningan, mencoba memimpin citra pertapa, hidup dengan pikiran murni. Doktrin Plato tentang keindahan Banyak orang bijak dan berbakat keluar dari akademi, yang menjadi terkenal hingga hari ini. (Misalnya, Aristoteles adalah murid langsung Plato). Di sini, di Akademi, Plato dimakamkan pada tahun 347.

Tulisan-tulisan Plato sudah populer sejak lama, meletakkan dasar bagi munculnya dan perkembangan banyak cabang filsafat. Dia dikreditkan dengan 34 karya, diketahui bahwa sebagian besar (24) di antaranya adalah karya nyata Plato, sedangkan sisanya ditulis dalam bentuk dialog dengan gurunya Socrates. Koleksi karya Plato yang pertama disusun oleh filolog Aristophanes dari Byzantium pada abad ke-3 SM. Teks asli Plato tidak bertahan hingga zaman modern. Salinan paling kuno dari karya tersebut dianggap salinan pada papirus Mesir.

Dalam kehidupan ilmiah Eropa, karya-karya Plato mulai digunakan hanya pada abad ke-15, setelah semua karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh filsuf Kristen Italia Ficino Marsilio.

427-347 SM

Ulang tahun Plato, yang selama hidupnya disebut "ilahi" karena kebijaksanaannya, menurut legenda, adalah 7 targelion (21 Mei), hari libur di mana, menurut mitologi Yunani kuno, dewa Apollo lahir. Tahun kelahiran dalam berbagai sumber diindikasikan sebagai 429 - 427 SM. Plato lahir di Athena di tengah Perang Peloponnesia yang kejam yang mendahului runtuhnya Yunani. Keluarganya bangsawan, kuno, asal kerajaan, dengan tradisi aristokrat yang kuat. Ayahnya berasal dari keluarga raja Athena terakhir Kodra, dan ibunya - dari keluarga legislator Solon. Plato menerima pendidikan yang komprehensif, yang sesuai dengan ide-ide kuno klasik tentang orang yang sempurna, ideal, menggabungkan keindahan fisik dari tubuh yang sempurna dan batin, bangsawan moral. Pemuda itu terlibat dalam melukis, menyusun tragedi, epigram anggun, komedi, berpartisipasi sebagai pegulat dalam permainan Yunani Isthmian dan bahkan menerima penghargaan di sana. Dia menyerahkan dirinya untuk hidup tanpa embel-embel, tetapi juga tanpa kekerasan, dikelilingi oleh orang-orang muda dari kelasnya, dicintai oleh banyak temannya. Tapi kehidupan yang tenang ini tiba-tiba berakhir.

Pada 408, Plato bertemu Socrates, seorang bijak dan filsuf, di Athena, yang sedang berbicara dengan orang-orang muda di taman Akademi. Pidatonya menyangkut adil dan tidak adil, dia berbicara tentang yang benar, yang baik dan yang indah. Terkejut dengan pertemuan dengan Socrates, Plato membakar semua yang telah dia susun sebelumnya, meminta bantuan dari dewa api Hephaestus sendiri. Sejak saat itu, periode baru hidupnya dimulai bagi Plato. Patut dicatat bahwa sebelum bertemu dengan Plato, Socrates melihat dalam mimpi, berlutut, seekor angsa muda, yang, mengepakkan sayapnya, lepas landas dengan tangisan yang menakjubkan. Angsa adalah burung yang didedikasikan untuk Apollo. Doktrin keindahan Plato. Mimpi Socrates adalah firasat magang Plato dan persahabatan masa depan mereka. Plato menemukan dalam diri Socrates seorang guru, yang kepadanya dia tetap setia sepanjang hidupnya dan yang dia muliakan dalam tulisan-tulisannya, menjadi penulis sejarah puitis dalam hidupnya. Socrates memberi Plato apa yang sangat kurang dia miliki: keyakinan kuat akan keberadaan kebenaran dan nilai-nilai kehidupan tertinggi, yang dikenal melalui persekutuan dengan kebaikan dan keindahan. cara yang sulit perbaikan diri internal. Delapan tahun setelah Plato menjadi murid Socrates, Socrates dijatuhi hukuman mati; dengan tenang meminum secangkir racun, dia meninggal, dikelilingi oleh murid-muridnya. Gambar cerah Socrates, sekarat untuk kebenaran dan berbicara pada jam kematiannya dengan murid-muridnya tentang keabadian jiwa, tercetak dalam pikiran Plato, sebagai yang paling indah dari kacamata dan sebagai yang paling terang dari semua misteri.

Ditinggal tanpa seorang guru, Plato melakukan perjalanan yang berlangsung selama 12 tahun. Dia mendengarkan banyak filsuf Asia Kecil, dari sana dia pergi ke Mesir, di mana dia menerima inisiasi. Dia tidak mencapai, seperti Pythagoras, langkah tertinggi, tetapi berhenti di langkah ketiga, yang memberi seseorang kejernihan pikiran dan dominasi sempurna atas jiwa dan tubuh. Plato kemudian melakukan perjalanan ke Italia selatan untuk bertemu dengan Pythagoras. Dia membeli salah satu manuskrip Guru yang bernilai emas. Berkenalan dengan tradisi esoteris Pythagoras dari sumber aslinya, Plato mengambil darinya ide-ide utama dan rencana sistemnya. Kembali ke Athena pada tahun 387, Plato mendirikan sekolah filsafat - Akademi. Mengikuti contoh sekolah Pythagoras, kelas di Akademi terdiri dari dua jenis: lebih umum, untuk berbagai siswa, dan khusus, untuk lingkaran kecil inisiat. Banyak perhatian diberikan pada matematika dan, khususnya, geometri, sebagai ilmu tentang sosok mental yang paling indah, serta astronomi. Selain itu, mereka terlibat dalam sastra, mempelajari undang-undang negara bagian yang berbeda, ilmu alam. Akademi hidup dalam komunitas ketat dari tipe pertapa, para siswa tidur sedikit, terjaga dan bermeditasi dalam keheningan. Mereka mengatur makan bersama, tidak makan daging, yang membangkitkan nafsu indriawi yang kuat, makan sayur-sayuran, buah-buahan, susu; mencoba untuk hidup dengan pikiran murni. Banyak filsuf berbakat, orator dan negarawan Attic terkenal keluar dari dinding Akademi. Aristoteles yang agung adalah murid langsung Plato.

Plato meninggal pada tahun 347, menurut legenda, pada hari kelahirannya. Pemakaman dilakukan di Akademi, tidak ada lagi tempat yang sayang untuknya. Sepanjang hidupnya, jiwa Plato bergejolak oleh cita-cita moral yang tinggi, salah satunya cita-cita kebangkitan Yunani. Gairah ini, yang dimurnikan oleh pemikiran yang diilhami, memaksa filsuf untuk berulang kali mencoba mempengaruhi politik dengan kebijaksanaan. Tiga kali (dalam 389-387, 368 dan 363) dia mencoba menerapkan idenya untuk membangun negara di Syracuse, tetapi setiap kali dia ditolak oleh penguasa yang bodoh dan haus kekuasaan. Warisan Filsuf Besar diwakili oleh 23 dialog asli, satu pidato yang disebut "Permintaan Maaf Socrates", 22 dialog yang dikaitkan dengan Plato dan 13 surat. Dalam dialog-dialog Plato, bakat sastranya yang luar biasa memanifestasikan dirinya, ia membuat seluruh revolusi dalam cara penyajian filosofis. Tidak ada seorang pun di hadapannya yang secara kiasan dan gamblang menunjukkan pergerakan pemikiran manusia, dari kesalahan menuju kebenaran, dalam bentuk dialog dramatis tentang ide-ide yang berjuang, keyakinan yang bertentangan. Dialog periode awal (399 - 387) dikhususkan untuk mengklarifikasi masalah moral (apa itu kebajikan, kebaikan, keberanian, penghormatan terhadap hukum, cinta tanah air, dll.), Seperti yang suka dilakukan Socrates. Doktrin keindahan Plato. Kemudian, Plato mulai menguraikan ide-idenya sendiri yang dikembangkan di Akademi yang ia dirikan. Paling karya terkenal periode ini: "Negara", "Phaedo", "Phileb", "Pesta", "Timaeus". Dan, akhirnya, pada tahun 50-an abad ke-4, Plato menulis sebuah karya besar "Hukum", di mana ia mencoba menghadirkan sistem negara yang dapat diakses oleh pemahaman manusia nyata dan kekuatan manusia nyata.

Plato adalah filosof pertama di Eropa yang meletakkan dasar-dasar idealisme objektif dan mengembangkannya secara utuh. Dunia Plato adalah kosmos material yang indah, yang telah mengumpulkan banyak singularitas menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan, dikendalikan oleh hukum-hukum yang berada di luarnya. Ini adalah keteraturan paling umum yang membentuk dunia suprakosmik khusus yang disebut oleh Plato dunia ide. Ide menentukan kehidupan dunia material, itu adalah pola abadi yang indah, yang dengannya banyak hal yang terbentuk dari materi tak terbatas dibangun. Materi itu sendiri tidak dapat menghasilkan apa-apa. Dia hanya seorang perawat, menerima pancaran yang datang dari ide-ide ke dadanya. Kekuatan penetrasi, cahaya pancaran yang memancar dari ide-ide menghidupkan kembali massa material yang gelap, memberinya satu atau lain bentuk yang terlihat. Gagasan tertinggi adalah kebaikan tertinggi, identik dengan keindahan absolut, ini, menurut Platon, awal dari semua permulaan, ayah, seorang pengrajin terampil yang menciptakan dunia surgawi dan manusiawi yang terlihat menurut hukum yang paling bijaksana dan indah. Tetapi begitu tercipta, dunia fisik akan mengalami pembusukan, deformasi, dan penuaan. Jadi mari, kata Plato, merenungkan dalam pikiran kita dunia ide yang megah, baik dan indah ini dan setidaknya secara mental, selangkah demi selangkah, bayangkan tangga kesempurnaan spiritual manusia, yang akan mengarah pada pengetahuan tentang ide yang lebih tinggi. Tujuan meningkatkan manusia, kemajuannya di jalan menuju kebaikan tertinggi juga dilayani oleh negara, dibangun di atas prinsip-prinsip pembagian kerja, hierarki yang ketat, dan kepatuhan terhadap hukum yang paling ketat. Karena pengetahuan dan implementasi ide-ide yang lebih tinggi dan hanya mungkin dengan bantuan filsafat, kemudian Plato menempatkan para filsuf di kepala negaranya. Dua kategori lain dari warga negara bebas dari negara Platonis adalah prajurit (penjaga) dan pengrajin dan pemilik tanah. Setiap tingkatan harus benar-benar dibatasi pada pelaksanaan tugasnya dan harus menahan diri untuk tidak mengganggu fungsi dari tingkatan lainnya. Menjadi salah satu kategori bukanlah prinsip yang diabadikan dari negara kasta modern, tetapi ditentukan oleh kemampuan dan perkembangan seseorang.

Ide-ide Plato, tidak seperti filsuf Eropa lainnya, tidak berhenti menggairahkan umat manusia selama berabad-abad. Ajarannya telah menjadi landasan dari banyak gerakan filosofis. Sampai saat ini, buku-bukunya menarik banyak orang seperti sumber magis, mengingat yang utama bukan hanya menguasai kebijaksanaan ini, tetapi selalu berusaha untuk itu.

Gairah adalah musuh perdamaian, tetapi tanpa mereka tidak akan ada seni maupun sains di dunia ini, dan setiap orang akan tertidur telanjang di atas tumpukan kotorannya sendiri.

Dalam dialognya, Plato sering dan rela berbicara tentang keindahan dan memberikan banyak perhatian pada definisinya. Penalaran tentang keindahan dan berbagai pendekatan untuk mendefinisikan manifestasinya dapat ditemukan dalam banyak dialog, seperti Phaedrus, Philebus, dan Negara. Salah satu dialog awal, Hyppius the Greater, sepenuhnya dikhususkan untuk analisis konsep keindahan, dan di sini Platon telah menyimpulkan keindahan tidak dapat direduksi menjadi keindahan objek individu, tetapi sesuatu yang sama dimanifestasikan dalam semua objek indah. Apa kesamaan ini, bagaimanapun, masih belum pasti. Tidak diragukan lagi, dialog "Pesta" adalah puncak diskusi tentang kecantikan. Di dalamnya, kecantikan ternyata berhubungan langsung dengan cinta, cita-cita yang menggebu - termasuk filosofi sebagai cinta akan kebijaksanaan. Segera menjadi jelas bahwa pemahaman Platon tentang keindahan dan cinta sangat spesifik. Kecantikan baginya bukan produk sampingan atau properti cinta itu sendiri atau objeknya. Itu mencerminkan esensinya. Dan cinta - yang akhirnya ditegaskan dalam pidato Socrates, yang melengkapi rangkaian dimensi pidato tentang cinta - bukanlah cinta untuk individu (walaupun ini juga hadir di Plato dalam pidato Aristophanes, yang menceritakan mitos terkenal tentang separuh. saling mencari). Cinta sebagai daya tarik yang sembrono dan tidak disadari juga ditolak oleh Plato. Cinta adalah cinta untuk yang sempurna, dalam dirinya sendiri, atau ditemukan dalam individu, tetapi bukan untuk individu seperti itu. Berkonsentrasi tidak hanya pada satu tubuh yang indah, tetapi bahkan pada satu jiwa yang indah atau salah satu ilmu yang indah, cinta tidak berhak. Setia pada sahabat itu baik, tetapi cinta tidak dapat menemukan objek sejatinya dalam diri individu dan harus terus berjuang sampai mencapai batasnya. Dalam pidato Socrates dari "Pesta", Platon dengan kecepatan cepat membuat transisi dalam penalaran dari cinta ke kebaikan, dari kebaikan ke keabadian, dan dari keabadian ke keindahan, tema yang dalam pidato-pidato sebelumnya hanya berlalu secara sepintas. Apa yang menghubungkan konsep-konsep ini dengan Plato? Cinta didefinisikan sebagai keinginan tidak hanya untuk beberapa objek, tetapi untuk objek yang mewakili kebaikan tertentu, yaitu. cinta adalah mengejar kebaikan. Dan bukan hanya untuk kebaikan, tetapi untuk kepemilikan kebaikan yang abadi. Cinta selalu merupakan keinginan juga untuk keabadian. Dan kecantikan ternyata kondisi yang diperlukan yang tanpanya keteguhan tak terbatas dalam kepemilikan barang tidak dapat dicapai. Jika bagi manusia fana, keabadian hanya dapat dicapai dengan menghasilkan sesuatu yang akan bertahan dari tubuh yang dapat diubah (dari prokreasi pada tingkat terendah, hingga kreativitas artistik, eksploitasi militer, peraturan legislatif, dan, akhirnya, pemikiran filosofis - pada tingkat tertinggi), maka untuk melahirkan dan menghasilkan ke dunia, menurut Plato, baik tubuh dan jiwa hanya bisa berada dalam keindahan - di hadapan yang jelek, baik tubuh dan jiwa menjadi gelap dan menyusut dan tidak dapat melahirkan keturunan yang layak. Keburukan mencegah kelahiran - dan karenanya keabadian. Dan ini tidak mengherankan - lagi pula, dalam keburukan bagi Platon, serta untuk seluruh tradisi kuno, tidak ada syarat utama untuk menjadi: keteraturan, harmoni. Yang jelek adalah tidak kekal dan kebetulan, itu adalah hasil dari penyimpangan dari aturan, cacat dalam bentuk, pelanggaran keteraturan, dan, oleh karena itu, adalah kurangnya keberadaan, dan sesuatu yang jelek adalah sesuatu yang tidak sepenuhnya ada. . Untuk memahami makna keindahan dalam ajaran Plato, seseorang harus beralih ke pandangannya tentang struktur keberadaan dan tindakan kognisi, karena konsep keindahan bukan hanya elemen sistem Platonis, tetapi definisi yang mencakup segalanya. Menurut Plato, dunia memiliki keteraturan karena arketipe ideal yang abadi dan tidak berubah, salinan yang tidak sempurna di antaranya adalah hal-hal material. Berkat bentuk-bentuk ideal ini, dunia material ada sebagai kosmos yang teratur, dan bukan sebagai kekacauan. Berkat mereka, kita dapat mengetahui dunia - untuk mengenali hal-hal serupa, mengamati kesamaan. Ini adalah dasar dari konsep pengetahuan Platonis sebagai ingatan: kita telah melihat ide-ide yang murni dan tidak tertutup - oleh karena itu kita dapat mengenali hal-hal material seperti mereka. Kemungkinan besar, penalaran Platon dan seluruh aliran Socrates seharusnya datang tepat dari properti pengetahuan untuk digeneralisasi, untuk dibawa di bawah satu genus. Pengetahuan kita bergantung pada yang umum, dalam subjek apa pun kita mengetahui yang umum dan tidak mengenal individu, yang secara mutlak membedakan satu subjek dari yang lain dan tidak tunduk pada definisi apa pun. Tetapi karena dasar dari kognisi yang benar tidak bisa menjadi sesuatu yang tidak ada (jika tidak kognisi akan salah), maka umum ini harus ada - sebelum semua hal individu. Dengan demikian, Platon menciptakan dasar dari setiap konsep metafisik yang mengungkapkan fondasi ekstrafisik dari dunia fisik. Pada titik inilah Plato membuat gerakan mental yang dirasakan oleh pemikiran Eropa selama ribuan tahun dan hanya dikritik di zaman modern. Platon percaya bahwa pengetahuan dalam hal apa pun adalah pengetahuan tentang keteraturan dan dasar-dasar keteraturan ini ada pada dirinya sendiri. Jika tidak, dunia fisik akan menjadi kekacauan total - dan kekacauan ini tidak ada karena adanya ide. Kita dapat melihat keteraturan dan bukanlah makhluk yang tidak berarti karena jiwa kita terlibat dalam dunia ide. Kecenderungan untuk melihat keteraturan melekat dalam pikiran kita karena ia berpartisipasi dalam dunia keteraturan. Dan kadang-kadang kebetulan urutan hal-hal yang kita amati dengan kecenderungan kita ini tidak bisa tidak membangkitkan kesenangan dan kekaguman dalam diri kita, terutama karena kita tidak punya alasan untuk mengharapkan kebetulan ini dari hal-hal (jiwa kita, terbelenggu dalam tubuh material, hampir tidak bisa mengandalkan hadiah seperti itu dalam hal yang tidak teratur dan kasar). Plato menghubungkan kesenangan ini dengan konsep keindahan. Keindahan dalam segala hal dengan demikian merupakan pengingat akan sebuah ide, konsep ontologis, bukti keberadaan yang benar. Kecantikan adalah korespondensi terbesar dengan ide, kemiripan terbaiknya, dan karena ide adalah esensi dari sesuatu, maka kecantikan adalah korespondensi terbesar dengan esensi, yaitu kesempurnaan. Ide, sebagai bentuk ideal, dalam dirinya sendiri adalah yang paling indah (yang tidak mungkin dilakukan dalam tradisi Eropa modern, di mana keindahan pada akhirnya didefinisikan sebagai manifestasi dari sebuah ide). Sebagai esensi sejati dari segala sesuatu, ide adalah kebenaran dunia. Mereka adalah fondasi keberadaan, fondasi keteraturan di dunia, mereka memberi bentuk pada materi yang kacau, mereka menciptakan kosmos dari kekacauan, mereka baik dalam arti kata tertinggi: pemberi keberadaan. Ini berarti bahwa semakin sesuatu menyerupai idenya, yaitu semakin indah, semakin dekat dengan kebenaran dan kebaikan. Dengan demikian, keindahan adalah atribut penting dari kebenaran dan kebaikan, dan keindahan yang diamati dalam hal-hal materi adalah jalan paling langsung menuju pengetahuan sejati, sedangkan pengetahuan sejati adalah jalan menuju Kebaikan. Oleh karena itu, bagi Plato tidak ada keraguan tentang kedekatan cinta dengan keindahan dan cinta dengan kebijaksanaan (filsafat). Pengetahuan sejati dapat dimulai dengan kekaguman pada tubuh yang indah - bagaimanapun, mereka menyerupai sebuah ide, dan bukan hanya beberapa ide seperti "kehamilan" dan "kuda" yang terkenal, yang menjadi subjek kritik kuno Plato, tetapi yang paling penting dari ide-ide, keindahan seperti itu, yaitu keindahan itu sendiri, e. keindahan kebenaran itu sendiri yang spekulatif dan tak tertandingi.

Pada abad ke-5 dan ke-4. SM. Ada 3 masalah utama:

Inti dari estetika; - tempat seni dalam kehidupan publik; - pendidikan estetika.

Dalam dialog Hippias the Greater, Plato mencari esensi yang indah, menggabungkannya dengan yang bermanfaat. Keindahan universal diciptakan oleh Tuhan, Dia menulis tentang ini di "Pesta" ahli diologi. Dia berbagi tingkat persepsi kecantikan yang berbeda.

Tahap 1, di mana awal yang indah ditemukan, kekaguman estetika impulsif, kesempurnaan fisik, tipe tubuh (tidak mandiri, berubah seiring bertambahnya usia);

Tahap 2: tingkat kecantikan spiritual seseorang (cantik tidak stabil);

Tahap 3: sastra dan seni, sains dan seni (pengalaman, liputan pengetahuan manusia);

Tahap 4: lingkup kebaikan tertinggi (kebijaksanaan). Semua bola terhubung pada satu titik.

Plato menjelaskan keinginan manusia akan keindahan dengan bantuan doktrin Eros. Eros, putra dewa kekayaan Poros dan pengemis Penia, kasar dan tidak rapi, tetapi memiliki cita-cita yang tinggi. Seperti dia, manusia, sebagai makhluk duniawi, menginginkan keindahan. Cinta Platonis (eros) adalah cinta akan ide keindahan; cinta platonis untuk seseorang memungkinkan Anda untuk melihat pada orang tertentu cerminan keindahan mutlak.

Selain itu, Plato menyamakan prinsip Ilahi dengan magnet dan mengarahkan setiap tindakan manusia. Bayangan realitas adalah bayangan ilahi - kreasi seniman adalah bayangan bayangan. Di bidang pendidikan estetika, Plato berbagi Muse yang manis dan Muse yang teratur. Berusaha menyaring karya sesuai prinsip nilai pendidikan.

di dr. Di Yunani, seni memiliki nilai pendidikan yang kuat (di Sparta, tentara tidak dapat mendengarkan musik, hanya balada epik), musik melembutkan pria. Teater harus dihapus, dianggap sebagai tontonan pertarungan gladiator. Plato membagi masyarakat menjadi kerumunan, pejuang, orang bijak. Dan setiap kasta membutuhkan seninya sendiri. Dalam dialog Plato "Ion Socrates" diberikan interpretasi penciptaan artistik. Pada saat tindakan kreatif, seniman didorong oleh kekuatan ilahi. Artis adalah konduktor dari dunia yang lebih tinggi. Tapi perannya ganda dalam hal ini: dia mendengarkan renungan yang tertib atau manis (Apollo dan Dionysius). Plato memperkenalkan konsep "ukuran", itu ditentukan oleh sifat batiniah. Kategori lain adalah "harmoni", itu dekat dengan konsep - ukuran, simetri, proporsi. Dari yang awalnya berbeda, harmoni lahir (nada rendah dan tinggi - harmoni lahir). Ini tentang kontras dari koneksi yang berlawanan. Di Plato, kebenaran tidak tersedia untuk peniru seni, dan non-peniru seni terlibat dalam pengetahuan sejati (musik, tarian, puisi). Plato memahami pemulihan dunia kebijakan kuno (kota, negara bagian) sebagai kebaikan bersama. Tujuan negara adalah pemulihan integritas (terdiri dari segalanya - orang, ruang, dll.). Dia percaya bahwa seni (patung, tragedi) menyatukan orang, menciptakan kembali integritas masyarakat. Plato menginginkan sintesis nyata seni dengan bentuk praktis kehidupan sosial.

5. Karya Velazquez dan seni budaya Spanyol pada abad ke-17.
Karakter. fitur: (religius, mitologis, punggawa (hidup)
Lukisan Spanyol (genre) sehari-hari menerima ekspresi paling jelas dalam karya Velasquez muda. Dia menyukai caravagisme, ditandai dengan kekakuan (untuk Spanyol) lukisan bergenre - penghuni lapisan bawah sosial.
"Koki Tua", "Dua Pemuda di Meja", "Pembawa Air", "Kristus di Rumah Martha dan Maria". Kemudian menjadi pelukis di istana Philip. Di galeri potret yang dibuat oleh Velazquez, gambar pelawak kerajaan menempati tempat khusus. Pada tahun 1640-an dia mengeksekusi potret kurcaci Diego de Acedo. berjuluk El Primo (sepupu), El Bobo (bodoh) dan si kerdil Sebastiano Mora. Dia melukis sosok badut dan kurcaci yang jelek, terkadang seperti tunggul, wajah mereka yang sakit, ditandai dengan cap kemunduran. Namun sang seniman tidak ingin mempermalukan orang-orang yang digambarkan, mereka membangkitkan rasa kasihan yang akut. PADA telat haid Kreativitas Velasquez menciptakan potret terutama dari perwakilan rumah kerajaan. Pada 1657, sebuah akut dengan caranya sendiri ditulis karakteristik psikologis potret Philip IV yang menua. Dengan objektivitas, Velazquez menggambarkan bayi-bayi Spanyol dalam sejumlah potret anak-anak dan perempuan. Meninas (1656) Lukisan Meninas (dalam bahasa Portugis, menina adalah seorang gadis bangsawan muda yang menjadi dayang dengan infantas Spanyol) membawa kita ke sebuah ruangan istana yang luas. Di sebelah kiri kanvas besar, Velazquez menggambarkan dirinya saat melukis potret pasangan kerajaan. Raja dan ratu sendiri tidak terwakili dalam gambar, penonton hanya melihat bayangan samar mereka di cermin. Little Infanta Margarita, dikelilingi oleh dayang dan kurcaci, dipanggil untuk menghibur orang tuanya selama jam-jam sesi yang melelahkan.

Pemintal (1657). Pemintal itu sendiri digambarkan di latar depan dalam semi-gelap bengkel permadani sederhana. Semuanya di sini sederhana dan tanpa hiasan - ini adalah lingkungan kerja ruangan redup dengan bola dan potongan benang yang tersebar di lantai. Di kedalaman, di platform yang dibanjiri sinar matahari, ada wanita pengadilan berpakaian rapi yang sedang memeriksa permadani megah yang digantung di dinding. Kedua bidang gambar ini berada dalam interaksi yang kompleks. Realitas di sini bertentangan dengan mimpi, Kerja dari kemalasan.

Jusepe Ribera adalah seorang seniman dari rencana dramatis yang diucapkan. Dia tertarik dengan tema kemartiran, penderitaan manusia. Lukisan yang menggambarkan kemartiran berbagai santo Katolik tersebar luas di lukisan Barok. "Kemartiran St. Bartolomeus". Huseppe Ribera menyukai caravaggisme, tema lukisannya adalah sejarah, kuno, religius. "Lame" - gambar genre, artis memberikan ekspresi paling akut dari masalah realitas. "Diogenes", "St. Agnes", "St. Jerome", "Magdalena yang Bertobat", "St. Christopher dengan Kristus Muda, "Mimpi Yakub".

Pelanggan utama Zurbarana ada berbagai biara Spanyol, dan sang master sendiri paling sering menggambarkan adegan-adegan dari kehidupan para biarawan suci. " Keajaiban St. Hugo.""Kunjungan ke st. Bonaventura oleh Thomas Aquinas”, “Visi kepada St. Pedro Nolasco dari Petrus yang Disalibkan”. Potret dalam karya Zurbaran adalah potret orang-orang tertentu (biasanya para biarawan) dan gambar para santo Gereja Katolik, “St. Lawrence”, Potret Zurbaran yang paling terkenal adalah potret teolog Jerome Perez (c. 1633) dan doktor dari Universitas Salamanca (c. 1658-1660). "Adoration of the Magi", "Life of Bonaventure", masih hidup dalam gaya Caravaggio.

Francisco Bartalameo Isteban Murillo realisme, agama itu hidup (menyelesaikan zaman keemasan Spanyol adalah hidup (bergenre lukisan anak-anak, pengemis kecil, anak laki-laki dengan anjing, pemakan melon, penjual buah) 11 gambar tentang St. Diego. Mary's Christmas.

Jadi, dalam dialog "Hippias the Greater"
semua konsep yang dikenal sebelum Plato disangkal
tion dari yang indah. Plato menyangkal, pertama-tama,
bahwa yang indah adalah hal fisik yang konkret,
bahwa yang indah adalah sesuatu yang cocok, bijaksana
berbeda (Socrates), bahwa yang indah itu sensual
kesenangan (sofis). Benar, menyangkal
pendapat yang ada tentang hakikat keindahan,
Plato tidak memberikan definisi positifnya
Kecantikan. Namun, berdasarkan definisi negatif
kecantikan, kita dapat menyimpulkan bahwa jika cantik
sesuatu yang bukan benda fisik, tidak berguna, bukan sesuatu,
menyenangkan, itu adalah sesuatu yang lebih
isinya luas
esensi, ide.

Apa definisi positif Plato?
Cantik? Di area ini dalam estetika Platon
dua tren bertabrakan. Satu berasal dari pi-
mountaineisme dan dikaitkan dengan upaya untuk memulihkan pi-
Pemahaman Fagorean tentang kecantikan sebagai definisi
proporsi matematika tetap. Ini dipahami
niye terkandung dalam dialog "Timaeus" dan "Phileb".

Timaeus (31 detik) berbicara tentang proporsional
ness sebagai koneksi alami dan indah fi-
tubuh fisik. Sesuai dengan prinsip Pythagoras-
tetics Plato menetapkan ketergantungan keindahan
sarang lebah pada besarnya, urutan dan ukuran. Dalam dialog
"Phileb" menetapkan ketergantungan kecantikan pada
pencampuran unsur secara proporsional. "Setiap
campuran, jika tidak terlibat dengan cara apa pun
ukuran dan proporsionalitas, mau tidak mau menghancurkan miliknya sendiri
bagian yang tidak terpisahkan, dan yang terpenting adalah diri Anda sendiri ... Ini dia
sekarang kekuatan kebaikan telah ditransfer bersama kita ke alam
merah, karena moderasi dan proporsi ada di mana-mana
menjadi keindahan dan kebajikan" ("Phileb"
64 e). Dari Pythagorasisme di Plato dan idenya
tentang keindahan benda-benda geometris, yang dia bicarakan
baik di Timaeus dan Filebus.

Seiring dengan konsep ini dalam dialog Platon
ada konsep lain yang lebih orisinal
yang melampaui estetika Pythagoras"

ki. Ini paling berkembang sepenuhnya dalam dialog "Pesta".
“Siapa, yang dibimbing di jalan cinta, akan berada di pihak yang benar
dalam urutan yang benar untuk merenungkan yang indah, dia yang telah mencapai
di ujung jalan ini, dia tiba-tiba melihat sesuatu yang mengejutkan
benar-benar indah secara alami ... sesuatu, pertama,
abadi, yaitu, tidak mengetahui kelahiran, atau kematian, juga tidak
pertumbuhan, atau pemiskinan, dan kedua, tidak dalam sesuatu
merah, tapi entah bagaimana jelek, bukan kapan-kapan, di suatu tempat,
untuk seseorang dan dibandingkan dengan sesuatu yang indah, tapi
di lain waktu, di tempat lain, di tempat lain dan bandingkan
jelek dengan orang lain. Cantiknya
akan muncul kepadanya bukan dalam bentuk wajah, tangan, atau
bagian tubuh lainnya, bukan dalam bentuk ucapan atau pengetahuan,
bukan di sesuatu yang lain, baik itu hewan, bumi, langit
atau sesuatu yang lain, tetapi dalam dirinya sendiri, selalu dalam
seragam untuk diri sendiri; lagi varietas lainnya
cantik terlibat di dalamnya sedemikian rupa sehingga
mereka muncul dan binasa, tetapi tidak menjadi lebih lagi
lebih, tidak kurang, dan tidak menggunakan pengaruh apa pun
siksaan” (“Pesta” 210 e-211 b).

Pemahaman khusus Platonis ini
kecantikan memiliki karakter idealis yang tidak diragukan lagi
penggaruk. Yang indah dipahami olehnya sebagai sesuatu yang mutlak.
sengit dan tidak berubah, yaitu, sebagai "ide abadi", dan di
saat yang sama sebagai objek cinta, sebagai sesuatu yang mungkin
hanya bisa diketahui melalui eros.

Dalam The Feast, Plato menggambar semacam tangga
Kecantikan. Dengan bantuan eros, seseorang naik dari tepi
sarang lebah tubuh individu untuk keindahan tubuh secara umum, dan dari
dia dari fisik, kecantikan tubuh hingga kecantikan
ideal, rohani. Setelah memahami yang lebih tinggi, du-
kecantikan spiritual, seorang pria yang terinspirasi oleh eros,
naik lebih tinggi lagi - menuju keindahan moral dan hukum, dan kemudian - menuju keindahan pengetahuan murni. Jadi tentang-
sekaligus Plato mengungkapkan pergerakan manusia
pengetahuan dari keindahan tubuh yang lebih rendah ke keindahan yang tertinggi
leher, mutlak.

Dengan metafisika keindahan ini terhubung
tentang inspirasi. Dalam dialog "Ion" Plato berkembang
memberikan konsep mistik kreativitas, berbicara tentang
inspirasi puisi. Artis menciptakan di
obsesi berdiri, inspirasi. “Seorang penyair adalah makhluk
ke dalam paru-paru, bersayap dan suci; dan dia bisa

menulis hanya ketika Anda menjadi terinspirasi dan
hiruk pikuk dan tidak akan ada lagi alasan dalam dirinya;
dan sementara seseorang memiliki karunia ini, dia tidak mampu
untuk berbicara dan bernubuat" ("Ion" 534 c).

Berbicara tentang inspirasi puitis, Plato
membandingkan dengan magnet dan cincin besi-
mi melekat padanya. paling dekat dengan magnet
cincinnya adalah seorang penyair, cincin berikutnya adalah seorang rhapsodist,
melakukan pekerjaan, cincin berikutnya -
pendengar. Magnet mewakili dewa
atau merenung.

Jadi Plato secara tidak rasional
menafsirkan proses penciptaan puisi,
pada saat yang sama, ia menekankan efek menularnya
tindakan. Perlu dicatat bahwa doktrin inspirasi ini
nii Plato hanya diterapkan pada puisi, sedangkan
dalam seni lainnya, terutama dalam seni lukis dan
patung, dia sangat menuntut pelatihan,
niya, keterampilan teknis.

Seiring dengan studi rinci tentang
keindahan dalam estetika Plato mengandung kekhasan
naya timbul dari prinsip-prinsip umum filosofinya
fii konsep kreativitas seni. Karakter-
terno itu, mengikuti tradisi klasik kuno,
Plato mengakui seni sebagai imitasi, mimesi-
ikan lele Dalam "Hukum" dia secara eksplisit mengatakan bahwa mimesis
mendasari musik, puisi dan drama. "Apa ka-
menyanyikan seni musik, karena semua orang setuju
diyakini bahwa semua makhluk yang terkait dengannya adalah
imitasi dan reproduksi. Bukankah dengan ini?
Akankah semua penyair, pendengar, dan aktor setuju? ("Per-
kuda" 668 hal.). Dan semua seni yang lebih meniru
Properti adalah lukisan dan patung. Dari sini
kita dapat menyimpulkan bahwa Plato melihat dalam tiruan
esensi seni.

Namun, mengembangkan teori kuno umum mime
kak, Plato mengembangkan idealis murni
versi ajaran ini. Menurutnya, seni
hanya meniru dunia hal-hal yang masuk akal. Dan
imitasi ini tidak sepenuhnya memadai
dan benar, tetapi hanya lemah dan inferior
kecemerlangan keindahan mutlak dari ide-ide abadi.

Plato mengembangkan konsep ini dalam Buku X

"Negara". Di sini Plato menganalisis hubungannya
pendekatan artis terhadap kebenaran. Menurutnya, esensi
yut: 1) ide-ide abadi; 2) pelaksanaannya; 3) bermain
melakukan inkarnasi ini - tiruan yang
sudah refleksi ketiga dari kebenaran. Pikiran ini
Plato menjelaskan dengan contoh bangku. Menurut dia
kata, ada tiga jenis bangku (seperti apapun
hal-hal secara umum): pencipta sebenarnya dari idenya adalah
Tuhan; meniru ide ini, pengrajin membangun
bangku, dan pelukis yang melukis bangku itu adalah
sudah menjadi peniru kedua dalam urutan, menurut
seberapa banyak dia meniru "imitasi", menggambarkan
bukan lagi esensi dari sesuatu, tetapi gambar yang terlihat. Penyair-
mu dalam kaitannya dengan bangku pelukis, menurut
Plato, pantas disebut bukan "artis dan pencipta
tsa”, tetapi “peniru dari apa yang mereka hasilkan”. "Tahu-
chit, seni tiruan jauh dari kenyataan
nilai. Itu sebabnya, menurut saya, itu bisa
mereproduksi apa pun: bagaimanapun juga, itu hanya
sedikit menyentuh apapun, dan kemudian keluar
hanya representasi hantu itu. Misalnya, hu-
pekerja akan menggambar kita pembuat sepatu, tukang kayu,
banyak master, tetapi dia sendiri tidak mengerti apa-apa di
kerajinan ini. Namun, jika dia adalah seniman yang baik,
kemudian, setelah menggambar seorang tukang kayu dan dari jauh menunjukkan de-
tyam atau orang yang tidak terlalu pintar, dia bisa memperkenalkan mereka
menyesatkan dan mereka akan menganggapnya nyata
tukang kayu" ("Negara" 598 hal.).

Seperti yang dapat dilihat dari teks ini, teori mimesis
Plato tidak hanya berfungsi sebagai penjelasan tentang esensi
seni, tetapi juga bukti kelemahannya,
ketidaksempurnaan, kognitif dan estetika
rendah diri. Karena seni adalah tiruan
bukan untuk ide-ide yang abadi dan tidak berubah, tetapi untuk sementara
hal-hal yang masuk akal, dapat diubah, dan tidak benar. Karena hal-hal nyata itu sendiri adalah co-
ide piami, lalu seni, meniru sensual
dunia, adalah salinan salinan, bayangan bayangan.
Atas dasar ini, Plato mempersembahkan seni
persyaratan ketat dan bahkan menolak beberapa
jenis dan genre seni, menganggapnya berbahaya,
memutar pemuda dan menipu orang

penampilan mereka, ilusi. Dalam pengertian ini, Plato
mengkritik lukisan ketika berubah menjadi fotografi
kusnichestvo, dalam hiburan sederhana.