T. Hobbes adalah seorang filsuf materialis Inggris, salah satu pendiri teori kontrak sosial dan teori kedaulatan negara.

Hobbes membangun ajarannya pada studi tentang sifat dan nafsu manusia. Dalam kodrat manusia ada alasan untuk persaingan, ketidakpercayaan dan ketakutan, yang mengarah pada bentrokan bermusuhan dan tindakan kekerasan yang bertujuan untuk menghancurkan atau menundukkan orang lain. Ditambah lagi dengan keinginan akan ketenaran dan perbedaan pendapat, yang juga menyebabkan orang melakukan kekerasan. Singkatnya, "perang semua melawan semua" muncul. Dalam perang seperti itu, orang menggunakan kekerasan untuk menaklukkan orang lain atau untuk membela diri. Tetapi, dengan satu atau lain cara, setiap orang adalah musuh semua orang, hanya mengandalkan kekuatan dan ketangkasan, akal, dan kecerdikan mereka sendiri. Hobbes menulis tentang keadaan perang dan konfrontasi umum seperti itu sebagai "keadaan alami ras manusia" dan menafsirkannya sebagai tidak adanya masyarakat sipil, yaitu, organisasi negara, negara-hukum pengaturan kehidupan masyarakat.

Dalam keadaan alami, filsuf mencatat, hanya hukum alam yang beroperasi, memungkinkan seseorang "melakukan apa pun yang dia suka dan melawan siapa pun." Ukuran hukum dalam keadaan alamiah adalah utilitas, karena setiap orang, bertindak atas risiko dan risikonya sendiri, mencapai apa yang bermanfaat baginya, apa yang melayani kepentingannya.

Hobbes tidak hanya tidak mengidealkan keadaan alami umat manusia, tetapi, sebaliknya, menekankan bahwa itu mengganggu perkembangan normal kehidupan sosial, mengalihkan kekuatan dan kemampuan orang dari aktivitas kreatif. orang-orang sangat ingin keluar dari keadaan yang menyedihkan ini, mereka berusaha untuk menciptakan jaminan perdamaian dan keamanan. Perasaan dan alasan mendikte mereka kebutuhan untuk meninggalkan keadaan alami dan transisi ke sistem negara. Sebagai akibat dari aspirasi semacam itu, hukum kodrat memberi jalan kepada hukum kodrat, yang menurutnya "dilarang bagi seseorang untuk melakukan apa yang merugikan hidupnya atau yang menghalangi dia dari sarana untuk melestarikannya." Menurut Hobbes, seseorang harus membedakan antara hak dan hukum, karena hak terdiri dari kebebasan untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu, sedangkan hukum menentukan dan mewajibkan satu atau lain anggota alternatif ini. Penting juga untuk ditekankan bahwa hukum alam, menurut Hobbes, bukanlah hasil kesepakatan antara manusia, tetapi merupakan resep pikiran manusia. Ketakutan akan kematian, keinginan tidak hanya untuk menyelamatkan hidup seseorang, tetapi juga untuk membuatnya menyenangkan - seperti itu, menurut Hobbes, adalah perasaan yang mendorong orang untuk damai. Nalar, di sisi lain, memberi tahu orang-orang jalan yang dapat memberi mereka kehidupan yang damai dan kemakmuran. Perintah "pikiran yang benar" seperti itu adalah hukum alam yang memerintahkan orang untuk mencari kedamaian dan harmoni.

Hukum alam yang pertama dan mendasar mengatakan: seseorang harus mencari kedamaian di mana pun ia dapat mencapainya; di mana perdamaian tidak mungkin dicapai, bantuan harus dicari untuk mengobarkan perang. Dari hukum dasar, Hobbes memperoleh sisa hukum alam. Pada saat yang sama, ia menekankan pentingnya hukum kodrat kedua, yang berbunyi: "... hak semua orang atas segala sesuatu tidak dapat dipertahankan, perlu untuk mentransfer beberapa hak kepada orang lain, atau meninggalkannya." Secara total, Hobbes menyebutkan sembilan belas hukum alam di Leviathan. Cukuplah dikatakan bahwa sebagian besar bersifat tuntutan dan larangan: adil, penyayang, patuh, tak kenal ampun, dan sekaligus tidak kejam, pendendam, sombong, durhaka, dll. Meringkas semua hukum alam, Hobbes mereduksinya menjadi satu aturan umum: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin dilakukan kepada Anda."

Orang-orang, sehubungan dengan pemusnahan yang tak terhindarkan ketika mereka berada dalam keadaan seperti itu untuk waktu yang lama, untuk menyelamatkan hidup mereka dan perdamaian umum, melepaskan beberapa "hak alami" mereka dan, menurut kontrak sosial yang disimpulkan secara implisit, memberikan mereka dengan mereka yang berusaha untuk melestarikan penggunaan bebas dari hak-hak yang tersisa - negara. Negara, persatuan rakyat di mana kehendak satu (negara) mengikat semua, diberi tugas mengatur hubungan antara semua orang.

Kesimpulan kontrak dan pembentukan negara dalam konsep T. Hobbes

Hobbes berangkat dari interpretasi hukum murni kontrak sebagai kesepakatan antara dua atau lebih pihak pada ketaatan kewajiban bersama, prosedur dan persyaratan untuk pelaksanaannya.

Kontrak sosial bersifat fundamental dan langgeng, mencakup semua individu. Orang-orang bersatu dalam masyarakat dan membuat kesepakatan di antara mereka sendiri karena takut satu sama lain dan untuk menciptakan kekuatan berdaulat yang akan mempertahankan keadaan keseimbangan. Kontrak diakhiri dengan hilangnya kekuasaan ini dan sebagai akibat dari turun tahta raja, perebutan negara oleh musuh, penindasan keluarga kerajaan. Pemutusan kontrak hanya diperbolehkan dalam satu kasus - ketika tidak lagi sesuai dengan tujuan utama keberadaannya - memastikan keamanan masyarakat. Situasi ini muncul ketika negara, alih-alih melindungi individu, mulai mengancam hidupnya, dengan demikian merampas haknya untuk mempertahankan diri. Hobbes dengan demikian menciptakan interpretasi yang sama sekali baru dari teori kontrak, menggunakannya sebagai permintaan maaf untuk negara yang kuat dan bahkan tirani. Teorinya tentang keadaan alam, tidak seperti teori-teori sebelumnya, tidak dimulai dari apa yang pernah terjadi pada orang-orang di zaman kuno, tetapi berusaha menjelaskan apa yang berpotensi menjadi apa mereka, jika kita mengecualikan campur tangan dalam kehidupan mereka oleh kekuasaan negara yang otoriter. Oleh karena itu, meskipun Hobbes menggunakan terminologi teori kontrak, ia merumuskan modifikasi baru darinya, yang menurut sejumlah peneliti berada di luar arus utama pemikiran politik.

Berdasarkan hal ini, kontribusi utamanya dalam jangka panjang diakui bukan sebagai pengembangan teori kontrak sosial, tetapi sebagai pernyataan yang jelas tentang prinsip kedaulatan dan hubungan antara kekuasaan berdaulat dan hukum. Berbeda dengan apa yang disebut hewan sosial (semut, lebah, dll.), yang dicirikan oleh persetujuan aspirasi, kata Hobbes, masyarakat manusia dicirikan oleh kesatuan kehendak. Kesatuan ini memungkinkan untuk berbicara tentang masyarakat sipil atau negara sebagai satu orang, di mana kehendak umum diwujudkan. Berdasarkan persetujuan banyak orang yang bertindak di bawah pengaruh ketakutan, kehendak umum ini muncul sebagai kehendak mereka semua. Dengan demikian, Hobbes melihat secara umum akan beberapa konstruksi abstrak, berbeda dari seperangkat kehendak individu yang sederhana dan dengan cara ini sangat mengingatkan pada interpretasi selanjutnya oleh Rousseau, yang berutang banyak kepada pemikir Inggris. Massa orang yang berdiri di luar negara dan mewakili penguasanya (apakah itu majelis atau satu orang) tidak dapat secara mandiri mengekspresikan keinginan mereka. Itu sebabnya tahap awal Pembentukan negara mana pun harus dianggap sebagai persetujuan mayoritas orang untuk pembentukannya dengan saling melepaskan sebagian dari hak-hak mereka demi kedaulatan. Menurut Hobbes, pembentukan negara terjadi sebagai berikut: banyak orang perseorangan dipersatukan menjadi orang sipil, baik di bawah pengaruh ketakutan (dalam perjalanan penaklukan) atau dengan harapan perlindungan. Dalam kasus pertama, negara despotik atau patrimonial muncul, yang kedua - negara politik. Namun, dalam kedua kasus tersebut, untuk memenuhi syarat dasar kontrak sosial (menjaga keselamatan subyek), penguasa harus memiliki kekuasaan penuh. Kesimpulan penting mengikuti dari ini, yang dapat didefinisikan sebagai hukum kedaulatan yang tidak dapat dibagi-bagi. Orang yang memiliki kekuasaan tertinggi berdiri di atas hukum, karena ia menciptakannya sendiri. Dia memiliki hak atas properti warga negara, karena umumnya hanya mungkin jika dilindungi dari gangguan asing oleh negara. Dia memegang pedang perang dan keadilan di tangannya, mengangkat dan memberhentikan pejabat dan abdi negara, akhirnya memberikan penilaian terhadap berbagai ajaran. Hobbes membandingkan negara dengan monster alkitabiah - Leviathan, mencoba menekankan ketidakterbatasan dan sifat absolut dari kekuatannya, bukan berdasarkan hukum, tetapi pada kekuatan. Pada saat yang sama, membandingkan negara dengan seseorang, ia mencatat bahwa penguasa adalah jiwanya, karena hanya berkat penguasa negara memperoleh satu kehendak, seperti halnya seseorang memilikinya berkat jiwa. Kedaulatan untuk Hobbes identik dengan kekuasaan mutlak dan menyiratkan subordinasi mutlak untuk itu. Kehendak umum atau kehendak negara tidak terikat oleh hukum perdata atau kewajiban terhadap individu warga negara, yang tidak diragukan lagi harus melaksanakan perintah dari otoritas tertinggi. Kebebasan pribadi adalah konsep yang relatif. Menurut definisi matematika Hobbes, kebebasan - “tidak lain adalah tidak adanya hambatan untuk bergerak. Oleh karena itu, air yang tertutup dalam bejana tidak bebas, tetapi jika bejana itu pecah, ia dilepaskan. Dia yang ditahan di penjara bawah tanah yang luas memiliki kebebasan yang lebih besar daripada dia yang dikurung di penjara bawah tanah yang sempit. Mengikuti logika ini, seseorang dapat sampai pada kesimpulan bahwa kebebasan hanyalah hak untuk memilih tingkat dan metode pembatasannya. Dalam sejarah pemikiran politik, doktrin Hobbes secara tradisional ditafsirkan sebagai pembenaran teoretis bagi absolutisme modern. Untuk ini, seperti yang telah kita lihat, ada alasan-alasan substansial. Akan tetapi, penting untuk dicatat bahwa ajaran Hobbes dapat diinterpretasikan secara setara untuk mendukung tatanan pemerintahan yang demokratis. Proses sejarah mengarah pada fakta bahwa kedaulatan terkonsentrasi di tangan parlemen, dan parlemen sendiri mulai mewakili tidak hanya kepentingan lapisan istimewa yang sempit, tetapi juga massa penduduk. Untuk interpretasi ajaran Hobbes seperti itu, seseorang dapat menemukan beberapa alasan dalam konsepnya tentang bentuk-bentuk pemerintahan. Mengikuti teori kedaulatan di atas, Hobbes dengan tajam mengkritik tesis para penulis kuno (terutama Aristoteles) tentang pembagian semua bentuk pemerintahan menjadi benar dan salah. Menurutnya, ini hanyalah nama yang berbeda (kurang lebih bias) untuk bentuk pemerintahan yang sama, dan tidak mungkin untuk menetapkan perbedaan mendasar, misalnya, antara monarki dan tirani (yang meniadakan penilaian pemerintah dari sudut pandang negara). legalitasnya). Tidak masuk akal untuk berbicara tentang bentuk pemerintahan campuran, karena kedaulatan tidak dapat dibagi. Untuk alasan yang sama, konsep pemisahan kekuasaan dengan jelas ditolak, yang penerapannya dalam praktik, misalnya, dalam monarki campuran Aristoteles, mengarah pada konsolidasi. berbagai fungsi pasti kelompok sosial: kekuatan untuk menetapkan undang-undang - untuk semua warga negara, perpajakan moneter - untuk sebagian rakyat, pengadilan - untuk para raja, dan keputusan tentang masalah perang dan perdamaian - untuk raja. Kelemahan mendasar dari pemisahan kekuasaan seperti itu, menurut Hobbes, adalah bahwa hal itu praktis tidak berguna, tetapi paling buruk (jika terjadi konflik) itu mengarah pada pendalaman dan formalisasi perpecahan dalam masyarakat, yang dapat mengakibatkan dalam runtuhnya kontrak sosial - perang saudara, yaitu kebangkitan aktual keadaan alam dengan anarkinya dan perang semua melawan semua. Oleh karena itu Hobbes menganggap hanya pemerintahan kesatuan yang masuk akal, bentuk-bentuk yang ia klasifikasikan menurut jumlah orang yang berkuasa, menjadi demokrasi (di mana kekuasaan tertinggi dimiliki oleh majelis semua warga negara), aristokrasi (di mana ia terkonsentrasi di tangan orang-orang terbaik atau optimates) dan monarki (di mana satu orang memerintah), dan dalam semua kasus, monopoli kekuasaan tetap pada satu institusi. Tiga bentuk kekuasaan dibandingkan dalam hal efektivitasnya. Demokrasi, menurut Hobbes, adalah bentuk pemerintahan yang sangat tidak efisien dan mahal karena mengganggu pekerjaan. jumlah besar rakyat, dilakukan dengan bantuan banyak pihak dan pemimpin mereka - demagog ambisius, berjuang untuk kekuasaan dengan mengorbankan perpecahan dalam masyarakat dan ancaman perang saudara. Semua simpati pemikir berada di pihak kekuatan monarki yang kokoh, yang paling konsisten dengan kepentingan rakyat yang sebenarnya. Perubahan bentuk pemerintahan dijelaskan oleh pengalihan kekuasaan berturut-turut dari kelompok penguasa yang lebih representatif ke yang kurang representatif dan, akhirnya, kepada satu orang, yaitu. proses konsentrasinya. Dalam sejarah pemikiran, Hobbes telah diperlakukan dengan cara yang berlawanan, tetapi tidak ada yang dapat menyangkal pengaruh besarnya.

Ilmu Masyarakat Sipil oleh T. Hobbes

Filsuf dan ahli teori politik Inggris Thomas Hobbes, yang melakukan upaya sadar pertama untuk membangun "ilmu" Masyarakat Sipil berdasarkan prinsip-prinsip terpenting yang muncul dari gagasan tentang bagaimana jadinya Manusia dalam keadaan di mana akan ada tidak ada kekuatan - politik, moral dan sosial. Menurut teorinya, masyarakat itu seperti seseorang - yang paling sederhana
elemen, ada mobil. Untuk memahami cara kerjanya, Anda perlu
bayangkan secara terpisah, dekomposisi menjadi elemen paling sederhana, dan kemudian lagi
lipat sesuai dengan hukum gerak komponen. Hobbes dibedakan
buatan "(dibuat oleh Manusia) dan alami (didirikan
fisik) dunia. Seseorang hanya dapat memiliki pengetahuan tertentu tentang
apa yang telah diciptakan orang. Di dalamnya, ia berusaha untuk menunjukkan keadaan alami Manusia, di mana tidak ada kekuatan dan di mana ia menikmati hak alami untuk segala sesuatu yang membantu pelestarian dirinya, adalah perjuangan tanpa akhir, karena tidak ada perlindungan untuk keinginannya. . Karena Manusia memiliki pikiran yang memungkinkannya untuk mengetahui penyebab segala sesuatu, ia dapat menemukan prinsip-prinsip perilaku yang harus ia ikuti dengan bijaksana demi keselamatannya sendiri.

Berdasarkan prinsip-prinsip inilah, yang disebut oleh Hobbes sebagai "Artikel Nyaman Dunia", bahwa manusia setuju untuk menetapkan hak alami mereka atas segala sesuatu dan untuk tunduk pada otoritas berdaulat mutlak.

Kesimpulan Hobbes menunjuk pada aturan monarki, tetapi dia selalu berhati-hati ketika menyentuh topik ini, menggunakan frasa "satu orang atau kumpulan orang." Pada hari-hari itu berbahaya untuk menyentuh poin-poin sakit royalis dan parlementer.

Doktrin Thomas Hobbes tentang manusia

Jika kita mencoba untuk mengkarakterisasi logika internal filosofis
studi Hobbes, gambar berikut muncul.

Masalah kekuasaan, masalah asal usul dan esensi komunitas negara merupakan salah satu masalah filosofis dan sosiologis sentral yang dihadapi para pemikir terkemuka abad 16 - 17 di era penciptaan negara-negara nasional di Eropa, memperkuat kedaulatannya. dan membentuk lembaga negara. Di Inggris, di bawah kondisi revolusi dan perang saudara, masalah ini sangat akut. Tidak mengherankan bahwa perkembangan pertanyaan tentang filsafat moral dan sipil, atau filsafat negara, pertama-tama menarik perhatian Hobbes. Filsuf itu sendiri menekankan hal ini dalam dedikasinya pada karya "On the Body", di mana ia mendefinisikan tempatnya di antara para pendiri sains dan filsafat zaman modern lainnya.

Perkembangan pertanyaan-pertanyaan ini memaksa Hobbes untuk beralih ke studi tentang manusia. Filsuf Inggris, seperti banyak pemikir maju lainnya pada masa itu, yang tidak mencapai pemahaman tentang penyebab nyata dan material dari perkembangan sosial, mencoba menjelaskan esensi kehidupan sosial berdasarkan prinsip-prinsip "Sifat Manusia". Berbeda dengan prinsip Aristoteles bahwa manusia adalah makhluk sosial, Hobbes berpendapat bahwa manusia pada dasarnya tidak sosial. Faktanya, jika seseorang mencintai orang lain hanya sebagai pribadi, mengapa dia tidak mencintai semua orang secara setara. Dalam masyarakat, kami tidak mencari teman, tetapi untuk implementasi kepentingan kami sendiri.

“Apa yang dilakukan semua orang, apa yang mereka anggap kesenangan, jika bukan fitnah dan kesombongan? Semua orang ingin memainkan peran pertama dan menindas orang lain; semua orang mengklaim bakat dan pengetahuan, dan berapa banyak pendengar di antara penonton, begitu banyak dokter. Setiap orang berjuang bukan untuk hidup bersama dengan orang lain, tetapi untuk kekuasaan atas mereka dan, akibatnya, untuk perang. Perang semua melawan semua sekarang menjadi hukum bagi orang-orang biadab, dan keadaan perang masih merupakan hukum alam dalam hubungan antar negara dan antar penguasa,” tulis Hobbes. Menurut Hobbes, pengalaman kami, fakta kehidupan sehari-hari, ceritakan kepada kami. bahwa ada ketidakpercayaan di antara orang-orang "Ketika seorang pria melakukan perjalanan, seorang pria membawa senjata bersamanya dan membawa perusahaan besar bersamanya; ketika dia pergi tidur, dia mengunci pintunya; ketika dia tinggal di rumah, dia mengunci pintunya. Apa pendapat kita tentang sesama warga kita, karena kita tentang anak-anak dan pelayan kita, sejak kita mengunci laci kita, bukankah kita menuduh orang dengan tindakan ini, seperti saya menuduh mereka dengan pernyataan saya.

Namun, tambah Hobbes, tidak ada dari kita yang bisa menyalahkan mereka. Hasrat dan hawa nafsu manusia tidaklah berdosa. Dan ketika orang hidup dalam keadaan alami, tidak ada tindakan tidak adil yang bisa terjadi. Konsep baik dan jahat dapat terjadi di mana masyarakat dan hukum ada; di mana tidak ada yang mapan, tidak akan ada ketidakadilan. Keadilan dan ketidakadilan, menurut Hobbes, bukanlah kemampuan jiwa atau tubuh. Karena jika mereka seperti itu, seseorang akan memilikinya, bahkan sendirian di dunia, sama seperti dia memiliki persepsi dan perasaan. Keadilan dan ketidakadilan adalah kualitas dan sifat seseorang yang tidak hidup sendiri, tetapi dalam masyarakat. Tetapi apa yang mendorong orang untuk hidup bersama dalam damai di antara mereka sendiri, bertentangan dengan kecenderungan mereka, untuk saling berjuang dan saling memusnahkan. Di mana
mencari aturan dan konsep yang menjadi dasar masyarakat manusia?

Menurut Hobbes, aturan semacam itu menjadi hukum alam berdasarkan akal, dengan bantuan yang setiap orang menganggap dirinya berpantang dari segala sesuatu yang, menurut pendapatnya, mungkin berbahaya baginya.

Hukum kodrat dasar yang pertama adalah bahwa setiap orang harus mencari perdamaian dengan segala cara yang dimilikinya, dan jika ia tidak dapat memperoleh perdamaian, ia dapat mencari dan menggunakan semua sarana dan keuntungan perang. Dari hukum ini langsung mengikuti hukum kedua: setiap orang harus siap untuk menyerahkan haknya atas segala sesuatu ketika orang lain juga menginginkannya, karena ia menganggap penolakan ini perlu untuk perdamaian dan pertahanan diri. Selain pelepasan hak-hak mereka, dapat juga terjadi pengalihan hak-hak tersebut. Ketika dua orang atau lebih mentransfer hak ini satu sama lain, ini disebut kontrak. Hukum kodrat ketiga mengatakan bahwa orang harus mematuhi kontrak mereka sendiri. Dalam hukum inilah fungsi keadilan. Hanya dengan pengalihan hak hidup bersama dan berfungsinya properti dimulai, dan hanya dengan demikian ketidakadilan mungkin terjadi dalam pelanggaran kontrak. Sangat menarik bahwa Hobbes mengambil dari hukum dasar ini hukum moralitas Kristen: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan terhadap Anda." Menurut Hobbes, hukum alam, sebagai aturan pikiran kita, adalah abadi. Sebutan "hukum" bagi mereka kurang tepat, tetapi karena dianggap sebagai perintah Tuhan, mereka disebut "hukum".

Thomas Hobbes(1588-1679) - Filsuf materialis Inggris. Karya utamanya adalah "Prinsip Filosofis Doktrin Warga Negara" (1642) "Leviathan, atau Materi, Bentuk dan Kekuatan Gereja dan Negara Sipil" (1658). Dalam karyanya, Hobbes menyamakan negara dengan mekanisme, dan juga menggunakan analogi organik dan analisis matematis sebagai metode untuk mempelajari masalah politik dan hukum. Menurut Hobbes, orang dilahirkan benar-benar sama dan bebas, dan dalam keadaan alami setiap orang berhak atas segalanya. Oleh karena itu, keadaan alam didefinisikan sebagai "perang semua melawan semua". Lagi pula, jika setiap orang memiliki hak atas segalanya, dan kelimpahan di sekitar kita terbatas, maka hak satu orang pasti akan berbenturan dengan hak yang sama dari orang lain. Keadaan alam bertentangan dengan keadaan (status sipil), transisi yang disebabkan oleh naluri mempertahankan diri dan keinginan yang masuk akal untuk perdamaian. Keinginan akan perdamaian, menurut Hobbes, adalah hukum alam yang utama. Hanya kekuatan yang dapat mengubah hukum alam menjadi keharusan, yaitu. negara. Negara muncul dalam dua cara: sebagai akibat dari kekerasan dan sebagai akibat dari kontrak sosial. Hobbes memberikan preferensi pada asal kontraktual negara, menyebut negara-negara seperti itu politis. Dengan membuat kontrak sosial di antara mereka sendiri, orang mengasingkan semua hak alami mereka demi kedaulatan. berdaulat(satu orang atau pertemuan orang-orang) tidak terikat oleh kontrak apapun dan tidak memikul tanggung jawab apapun kepada orang-orang. Kekuasaan negara, dari sudut pandang Hobbes, harus mutlak dan tidak dapat dibagi-bagi. "Membagi kekuasaan negara berarti menghancurkannya, karena kekuatan yang terbagi saling menghancurkan satu sama lain." Rakyat tidak berhak mengubah bentuk pemerintahan dan mengkritik penguasa. Kedaulatan, pada gilirannya, tidak dapat dihukum dan memiliki kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif tertinggi. Kedaulatan hanya dibatasi oleh batas-batas kehendak ilahi dan hukum alam. Namun, bagaimanapun, Hobbes meninggalkan individu kesempatan untuk menolak kehendak penguasa. Kesempatan ini adalah hak untuk memberontak. Ini terbuka hanya ketika penguasa, bertentangan dengan hukum alam, mewajibkan individu untuk membunuh atau melukai dirinya sendiri atau melarangnya membela diri dari serangan musuh. Perlindungan hidup seseorang didasarkan pada hukum tertinggi dari semua alam - hukum pelestarian diri. Penguasa tidak memiliki hak untuk melanggar hukum ini. Jika tidak, dia berisiko kehilangan kekuatan. Hobbes menetapkan tiga bentuk negara: monarki, aristokrasi, dan demokrasi; karena kekuasaan negara dapat dimiliki oleh satu orang atau dewan dari banyak orang (monarki - ketika satu memerintah, dan semua orang mematuhinya; aristokrasi - sekelompok orang memerintah; demokrasi - ketika semua orang memerintah). Dengan demikian, dewan banyak orang terdiri dari semua warga negara, sehingga siapa pun di antara mereka memiliki hak untuk memilih dan dapat berpartisipasi, jika dia suka, dalam pembahasan masalah, atau hanya dari sebagian dari mereka. Tirani dan oligarki bukanlah bentuk kekuasaan negara yang terpisah, tetapi hanya nama lain dari jenis yang sama - nama yang mengekspresikan sikap negatif kita terhadap masing-masing bentuk ini. Bentuk terbaik dalam hal mencapai sarana yang ada kekuasaan negara adalah, menurut filsuf, kerajaan. "Mereka yang telah mengalami kebencian di bawah monarki menyebutnya tirani, dan mereka yang tidak puas dengan aristokrasi menyebutnya oligarki." Namun, Hobbes lebih suka absolut monarki. Raja, yang kekuasaannya terbatas, tidak lebih tinggi dari orang yang berhak membatasi kekuasaan ini, dan karena itu, raja ini tidak berdaulat. Hanya raja yang benar-benar tidak terbatas, yang kekuasaannya ditransmisikan hanya melalui warisan, yang dapat dianggap berdaulat.

Hobbes memulai penelitiannya dengan mencari tahu apa itu seseorang, apa esensinya. Man in Hobbes muncul dalam dua samaran - sebagai individu alami (alami) dan sebagai anggota komunitas - warga negara. Seseorang dapat berada dalam keadaan alami atau sosial (sipil, negara). Hobbes tidak secara langsung berbicara tentang keberadaan dua jenis moralitas, tetapi dia berbicara tentang moralitas dan konsep baik dan jahat sehubungan dengan keadaan alami dan sehubungan dengan negara sipil, dan menunjukkan perbedaan antara karakteristik moralitasnya. pada dasarnya berbeda. Apa yang mencirikan keadaan alam? - Ini adalah keadaan di mana kesetaraan alami orang dimanifestasikan. Tentu saja, Hobbes tidak bisa tidak melihat perbedaan individu, baik fisik maupun mental; namun, dalam massa umum, perbedaan-perbedaan ini tidak begitu signifikan sehingga pada prinsipnya tidak mungkin berbicara tentang kesetaraan orang. Kesetaraan kemampuan menimbulkan persamaan harapan untuk mencapai tujuan. Namun, sumber daya yang terbatas tidak memungkinkan setiap orang untuk sama-sama memenuhi kebutuhan mereka. Di sinilah persaingan antara orang-orang terjadi. Persaingan terus-menerus melahirkan ketidakpercayaan di antara mereka. Tak seorang pun, yang memiliki sesuatu, dapat yakin bahwa hartanya dan dirinya sendiri tidak akan menjadi subjek klaim militan seseorang. Akibatnya, orang mengalami ketakutan dan permusuhan satu sama lain. Untuk memastikan keamanannya sendiri, setiap orang berusaha untuk meningkatkan kekuatan dan kekuatannya dan untuk memastikan bahwa orang lain menghargai dia seperti dia menghargai dirinya sendiri. Pada saat yang sama, tidak ada yang ingin menunjukkan rasa hormat terhadap yang lain, sehingga yang terakhir tidak dianggap sebagai ekspresi kelemahan.

Semua fitur kehidupan orang-orang dalam keadaan alami ini, yaitu: persaingan, ketidakpercayaan, dan kehausan akan kemuliaan - ternyata menjadi penyebab perang konstan semua melawan semua. Hobbes menafsirkan perang dalam arti kata yang luas - sebagai tidak adanya jaminan keamanan; perang "bukan hanya pertempuran, atau aksi militer, tetapi periode waktu di mana keinginan untuk berjuang melalui pertempuran dengan jelas memanifestasikan dirinya."

Dalam keadaan alamiah, hubungan antar manusia diekspresikan dalam rumusan: "manusia adalah serigala bagi manusia." Mengutip formula ini, Hobbes menekankan bahwa itu mencirikan hubungan antar negara, berbeda dengan yang lain - "manusia ke manusia - Tuhan", yang mencirikan hubungan antara warga negara di dalam negara. Namun, seperti yang dapat dinilai dari "Human Nature", di mana Hobbes mewakili semua nafsu manusia melalui alegori ras, baik dalam keadaan sosial dan alam, prinsip "manusia ke manusia adalah serigala" selalu hadir dalam hubungan antar manusia. sejauh ketidakpercayaan dan kedengkian adalah motif dari tindakan manusia. Keadaan alam sebagai keadaan perang dicirikan oleh fitur lain: tidak ada konsep adil dan tidak adil - "di mana tidak ada kekuatan bersama, tidak ada hukum, dan di mana tidak ada hukum, tidak ada ketidakadilan." Keadilan bukanlah kualitas alami seseorang, itu adalah kebajikan yang ditegaskan oleh orang itu sendiri dalam proses pengaturan diri mereka. Hukum dan konvensi adalah dasar yang sebenarnya ("alasan", seperti yang dikatakan Hobbes di beberapa tempat) untuk pembedaan antara keadilan dan ketidakadilan. Dalam keadaan alamiah, umumnya "tidak ada yang wajib, dan setiap orang dapat melakukan apa yang dia anggap baik secara pribadi." Dalam keadaan ini, orang bertindak menurut prinsip suka atau tidak suka, suka atau tidak suka; dan kecenderungan pribadi mereka ternyata menjadi ukuran nyata dari kebaikan dan kejahatan.

Hukum alam. Dalam keadaan alamiah, berlaku apa yang disebut hukum alam (right of nature, jus naturale). Hobbes bersikeras memisahkan konsep "benar", yang berarti hanya kebebasan memilih, dan "hukum", yang berarti kebutuhan untuk bertindak dengan cara tertentu yang mapan. Dengan demikian hukum menunjuk pada suatu kewajiban; kebebasan berada di sisi lain dari kewajiban. Jelas, ini bukan pemahaman liberal tentang kebebasan, hak dan kewajiban. Hukum alam, menurut Hobbes, dinyatakan dalam "kebebasan setiap orang untuk menggunakan" kekuatan sendiri atas kebijaksanaannya sendiri untuk pelestarian alamnya sendiri, yaitu hidup sendiri". Menurut hukum alam, setiap orang bertindak sesuai dengan keinginan mereka dan setiap orang memutuskan sendiri apa yang benar dan apa yang salah. "Alam telah memberi setiap orang hak atas segalanya." Menurut Hobbes, orang dilahirkan benar-benar setara dan bebas, dan masuk keadaan alami setiap orang berhak atas segalanya. Oleh karena itu, keadaan alam didefinisikan sebagai "perang semua melawan semua". Lagi pula, jika setiap orang memiliki hak atas segalanya, dan kelimpahan di sekitar kita terbatas, maka hak satu orang pasti akan berbenturan dengan hak yang sama dari orang lain.

Keadaan alam bertentangan dengan keadaan (status sipil), transisi yang disebabkan oleh naluri mempertahankan diri dan keinginan yang masuk akal untuk perdamaian. Keinginan akan perdamaian, menurut Hobbes, adalah hukum alam yang utama.

Hanya kekuatan yang dapat mengubah hukum alam menjadi keharusan, yaitu. negara. Negara muncul dalam dua cara: sebagai akibat dari kekerasan dan sebagai akibat dari kontrak sosial. Hobbes memberikan preferensi pada asal kontraktual negara, menyebut negara-negara seperti itu politis. Dengan membuat kontrak sosial di antara mereka sendiri, orang mengasingkan semua hak alami mereka demi kedaulatan. Hobbes menganggap mungkin untuk menarik analogi antara negara dan mesin, sebuah "tubuh buatan", yang diciptakan oleh manusia untuk menyelamatkan hidupnya. Negara, menurut Hobbes, adalah "monster mekanis" dengan kekuatan luar biasa dan mengerikan: ia dapat melindungi kepentingan individu, kepentingan partai, dan kelompok sosial yang besar.

Hobbes menganggap negara sebagai hasil kesepakatan antara orang-orang yang mengakhiri keadaan pra-negara alami "perang semua melawan semua." Dia berpegang pada prinsip kesetaraan asli orang. Masing-masing warga negara secara sukarela membatasi hak dan kebebasan mereka demi negara, yang tugasnya adalah memastikan perdamaian dan keamanan. Hobbes memuji peran negara, yang dia akui sebagai kedaulatan mutlak. Pada pertanyaan tentang bentuk negara, simpati Hobbes berada di pihak monarki. Membela perlunya subordinasi gereja ke negara, ia menganggap perlu untuk melestarikan agama sebagai instrumen kekuasaan negara untuk mengekang rakyat.

Hobbes percaya bahwa kehidupan seseorang, kesejahteraannya, kekuatannya, rasionalitas kehidupan politik masyarakat, kesejahteraan umum orang, persetujuan mereka, yang merupakan kondisi dan "kesehatan negara" bergantung pada kegiatan negara; ketidakhadirannya menyebabkan "penyakit negara", perang saudara atau bahkan kematian negara. Oleh karena itu Hobbes menyimpulkan bahwa semua orang tertarik pada keadaan sempurna. Menurut Hobbes, negara muncul sebagai akibat dari kontrak sosial, kesepakatan, tetapi, setelah muncul, negara itu terpisah dari masyarakat dan mematuhi pendapat dan kehendak kolektif orang-orang, yang bersifat mutlak. Konsep baik dan jahat hanya dibedakan oleh negara, sedangkan seseorang harus menuruti kehendak negara dan mengakui sebagai buruk apa yang diakui negara sebagai buruk. Pada saat yang sama, negara harus mengurus kepentingan dan kebahagiaan rakyat. Negara dipanggil untuk melindungi warga negara dari musuh eksternal dan menjaga ketertiban internal; itu harus memberi warga kesempatan untuk meningkatkan kekayaan mereka, tetapi dalam batas yang aman bagi negara.

II. Hukum Alam Thomas Hobbes

Thomas Hobbes memberikan kontribusi besar bagi sains dan filsafat. Dalam karyanya “On the Body”, pemikir Inggris berhasil mengungkapkan pemahamannya tentang subjek filsafat dengan kelengkapan terbesar. Menjawab pertanyaan "apa itu filsafat", Hobbes, seperti pemikir maju lainnya pada zamannya, menentang skolastik, yang ada sebagai filsafat resmi gereja Kristen di sebagian besar negara Eropa Barat.

Filsafat dibagi oleh Hobbes menjadi dua bagian utama: filsafat alam dan filsafat negara. Yang pertama berkaitan dengan tubuh alami, yang merupakan produk alam. Yang kedua mengeksplorasi fenomena kehidupan sosial, dan pertama-tama negara, yang membentuk badan politik artifisial, yang dibuat atas dasar kontraktual oleh rakyat sendiri. Untuk mengetahui negara, pertama-tama perlu mempelajari pribadi, kecenderungan dan kebiasaan orang-orang yang bersatu dalam masyarakat sipil. Inilah yang dilakukan oleh filsafat moral. Dengan demikian, sistem filosofis Hobbes terdiri dari tiga bagian yang saling terkait: doktrin tubuh alami, doktrin manusia, dan doktrin tubuh politik, atau negara.

Yang paling penting adalah pandangan sosial-politik T. Hobbes, yang tertuang dalam karya-karyanya "On the Citizen", "Leviathan". T. Hobbes menempatkan gagasan tertentu tentang sifat individu sebagai dasar sistem filosofisnya. Titik awal pemikirannya tentang struktur sosial dan negara adalah "keadaan alami manusia". Keadaan alami ini dicirikan dalam dirinya oleh "kecenderungan alami orang untuk saling menyakiti, yang berasal dari hasrat mereka, tetapi yang paling penting, dari kesombongan cinta diri, hak setiap orang untuk segalanya."

Filsuf percaya bahwa meskipun pada awalnya semua orang diciptakan sama dalam hal kemampuan fisik dan mental, dan masing-masing memiliki "hak atas segalanya" yang sama seperti yang lain, namun, seseorang juga makhluk yang sangat egois, diliputi oleh keserakahan, ketakutan dan ambisi. Kelilingi dia hanya iri, saingan, musuh. "Man to man adalah serigala." Oleh karena itu, filsuf percaya bahwa dalam sifat manusia ada alasan untuk persaingan, ketidakpercayaan dan ketakutan, yang mengarah pada bentrokan bermusuhan dan tindakan kekerasan yang bertujuan menghancurkan atau menaklukkan orang lain. Ditambah lagi dengan keinginan akan ketenaran dan perbedaan pendapat, yang juga menyebabkan orang melakukan kekerasan. Oleh karena itu keniscayaan fatal dalam masyarakat "... perang semua melawan semua, ketika setiap orang dikendalikan oleh pikirannya sendiri dan tidak ada yang tidak bisa dia gunakan sebagai sarana keselamatan dari musuh" T. Hobbes. Bekerja di 2 T. T2. / editor kompiler V.V. Sokolov, diterjemahkan dari bahasa Latin dan Inggris. - M.: Pikiran. 1991 hal.99. Memiliki "hak atas segalanya" dalam kondisi perang seperti itu berarti "... memiliki hak atas segalanya, bahkan kehidupan setiap orang lain." Keputusan T. Hobbes op. 99 Dalam perang ini, menurut Hobbes, tidak akan ada pemenang, itu mengungkapkan situasi di mana setiap orang terancam oleh semua orang - "... selama hak setiap orang untuk segalanya dipertahankan, bukan satu orang (tidak peduli seberapa kuat atau bijaknya dia) dapat yakin bahwa dia dapat hidup sepanjang waktu yang biasanya disediakan alam kehidupan manusia» Dekrit T. Hobbes Op. Dengan. 99 . Dalam perang seperti itu, orang menggunakan kekerasan canggih untuk menundukkan orang lain atau membela diri.

Dengan satu atau lain cara, tetapi "... orang secara alami tunduk pada keserakahan, ketakutan, kemarahan, dan nafsu binatang lainnya", mereka mencari "kehormatan dan manfaat", bertindak "demi manfaat atau kemuliaan, yaitu. demi cinta untuk diri sendiri, dan bukan untuk orang lain”, oleh karena itu setiap orang adalah musuh semua orang, mengandalkan hidup hanya pada kekuatan dan ketangkasan, akal, dan kecerdikan mereka sendiri. Dengan demikian, keegoisan dinyatakan sebagai stimulus utama aktivitas manusia. Tetapi Hobbes tidak mengutuk orang karena kecenderungan egois mereka, tidak menganggap bahwa mereka pada dasarnya jahat. Lagi pula, bukan keinginan orang itu sendiri yang jahat, kata filsuf, tetapi hanya hasil tindakan yang timbul dari keinginan ini. Itupun hanya ketika tindakan ini merugikan orang lain. Selain itu, harus diingat bahwa orang "pada dasarnya tidak berpendidikan dan tidak terlatih untuk mematuhi akal."

Justru tentang keadaan perang umum dan konfrontasi yang Hobbes tulis sebagai "keadaan alami ras manusia" dan menafsirkannya sebagai tidak adanya masyarakat sipil, yaitu. organisasi negara, negara-hukum pengaturan kehidupan masyarakat. Singkatnya, dalam masyarakat di mana tidak ada organisasi dan kontrol negara, kesewenang-wenangan dan kurangnya hak memerintah, "dan hidup seseorang kesepian, miskin, putus asa, bodoh dan berumur pendek." Namun, dalam kodrat manusia, menurut Hobbes, tidak hanya ada kekuatan yang menjerumuskan individu ke dalam jurang "perang semua melawan semua", orang-orang ingin sekali keluar dari keadaan yang menyedihkan ini, mereka berusaha untuk menciptakan jaminan perdamaian dan keamanan. Lagi pula, seseorang juga melekat pada sifat-sifat bidang yang sama sekali berbeda; mereka sedemikian rupa sehingga mereka mendorong individu untuk menemukan jalan keluar dari keadaan alam yang begitu buruk. Pertama-tama, ketakutan, kematian, dan naluri mempertahankan diri, yang mendominasi nafsu lainnya "... keinginan akan hal-hal yang diperlukan untuk kehidupan yang baik, dan harapan untuk mendapatkannya dengan ketekunan." Keputusan T. Hobbes Op. Dengan. 98 Bersama-sama dengan mereka datang alasan alami, yaitu. kemampuan setiap orang untuk bernalar secara masuk akal tentang hal-hal yang positif dan konsekuensi negatif tindakan mereka. Perasaan dan alasan mendikte orang perlunya meninggalkan keadaan alamiah dan transisi ke masyarakat sipil, ke sistem negara. Sebagai hasil dari aspirasi seperti itu, hukum alam - “yaitu. kebebasan setiap orang untuk menggunakan kekuatannya sendiri menurut pandangannya yang tepat untuk mempertahankan hidupnya sendiri” ibid., hlm. 98 memberi jalan kepada hukum kodrat, yang menurutnya “dilarang bagi seseorang untuk melakukan apa yang membahayakan hidupnya atau apa yang menghalanginya dari sarana untuk melestarikannya” ibid hal.98. Naluri pelestarian diri memberikan dorongan pertama pada proses mengatasi keadaan alami, dan pikiran alami memberi tahu orang-orang tentang kondisi apa mereka dapat melakukan proses ini. Kondisi-kondisi ini (resep-resep nalar alami mengungkapkannya) adalah apa yang disebut hukum-hukum alam.

Hobbes mencatat bahwa seseorang harus membedakan antara jus dan lex - hak dan hukum, "karena hak terdiri dari kebebasan untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu, sedangkan hukum menentukan dan mewajibkan satu atau yang lain." Dengan demikian, hukum alam bukanlah hasil kesepakatan manusia, tetapi merupakan resep akal manusia. Menurut Hobbes, hukum alam berasal dari kodrat manusia itu sendiri dan bersifat ilahi hanya dalam arti bahwa akal "diberikan kepada setiap manusia oleh Tuhan sebagai ukuran tindakannya," dan prinsip-prinsip moral Kitab Suci, meskipun diumumkan kepada manusia oleh Tuhan. sendiri, dapat disimpulkan terlepas dari dia "melalui kesimpulan dari konsep hukum alam", yaitu. dengan bantuan pikiran. Resep umum utama akal menurut Hobbes adalah bahwa setiap orang harus mencari kedamaian jika dia memiliki harapan untuk mencapainya; jika dia tidak dapat mencapainya, maka dia dapat menggunakan cara apa pun yang memberi keuntungan dalam perang.

Oleh karena itu, bagian pertama dari hukum alam dasar, yang diturunkan oleh filsuf, mengatakan: seseorang harus mencari dunia dan mengikutinya. Bagian kedua adalah isi hukum alam, yang direduksi menjadi hak untuk membela diri dengan segala cara yang mungkin. Dari hukum dasar, Hobbes memperoleh, dengan mengandalkan metode sintetisnya, hukum alam lainnya. Yang paling penting di antara mereka adalah pelepasan setiap haknya sejauh ini diperlukan untuk kepentingan perdamaian dan pertahanan diri (hukum alam kedua). Penolakan hak dilakukan menurut Hobbes, baik dengan penolakan sederhana, atau dengan mentransfernya ke orang lain. Tetapi tidak semua hak asasi manusia dapat diasingkan - seseorang tidak dapat melepaskan hak untuk mempertahankan hidupnya dan melawan mereka yang menyerangnya. Juga tidak mungkin untuk menuntut pelepasan hak untuk melawan kekerasan, upaya perampasan kebebasan, pemenjaraan, dll. Pengalihan hak secara timbal balik dilakukan oleh orang-orang dalam bentuk perjanjian - "Kontrak adalah tindakan dua atau banyak orang yang mengalihkan hak mereka satu sama lain." Dalam hal terjadi kesepakatan tentang sesuatu yang berhubungan dengan masa depan, maka hal itu disebut kesepakatan. Kesepakatan dapat dibuat oleh orang-orang, baik di bawah pengaruh rasa takut maupun secara sukarela.

Hukum kodrat ketiga mengikuti dari hukum kodrat kedua: orang berkewajiban untuk memenuhi perjanjian yang telah mereka buat, jika tidak, yang terakhir tidak akan ada artinya. Hukum kodrat ketiga berisi sumber dan awal keadilan.

Di Leviathan, Hobbes, selain tiga yang ditunjukkan, menunjukkan 16 hukum yang lebih alami (tidak berubah dan abadi). Kebanyakan bersifat tuntutan atau larangan: berlaku adil, penyayang, patuh, tak kenal ampun, tidak memihak dan sekaligus tidak kejam, pendendam, sombong, khianat, dll. Jadi, misalnya, hukum alam keenam mengatakan: jika ada jaminan tentang masa depan, seseorang harus memaafkan pelanggaran masa lalu kepada mereka yang, menunjukkan pertobatan, menginginkannya. Keputusan Hobbes Op. 177 Hukum kesembilan menyatakan bahwa setiap orang harus mengakui orang lain sebagai sama secara alami. Pelanggaran aturan ini adalah kebanggaan Hobbes, Dekrit op.118. Hukum kesebelas (ketidakberpihakan) mewajibkan .. jika seseorang diberi wewenang untuk menjadi hakim dalam perselisihan antara dua orang, maka hukum alam menetapkan bahwa dia menghakimi mereka secara tidak memihak. Karena jika tidak, perselisihan antara orang-orang hanya dapat diselesaikan dengan perang. T. Hobbes dekrit op.p.119 Hukum keenam belas menyatakan bahwa dalam hal terjadi perselisihan, para pihak harus menyerahkan keputusan mereka kepada arbiter. disana dengan 121

Jadi, Hobbes mereduksi semua hukum alam menjadi satu aturan umum: "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak ingin Anda lakukan terhadap Anda."

Sebagai Doktor Hukum L.S. Mamut, prototipe sosio-historis nyata dari hukum alam yang dibicarakan T. Hobbes - hubungan pemilik komoditas, pemilik swasta, dimediasi oleh tindakan pertukaran dan diformalkan oleh kontrak. Jadi, pada akhirnya, pertukaran dan kontrak itulah, menurut konsep T. Hobbes, merupakan prasyarat untuk membangun perdamaian dalam komunitas manusia Sejarah Doktrin Politik dan Hukum: Buku Teks untuk Sekolah Menengah. edisi ke-4, ed. profesor V.S. obat penenang. - M: Grup penerbit NORMA-INFRA * M, 2004 hal.263.

Tidak peduli seberapa mengesankan peran hukum alam, bagaimanapun, mereka sendiri tidak mengikat. Hanya kekuatan yang dapat mengubahnya menjadi perilaku imperatif tanpa syarat. Bagi Hobbes, hukum kodrat, seperti yang telah kita catat, adalah kebebasan untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu, dan hukum positif adalah perintah untuk melakukan atau, sebaliknya, tidak melakukan sesuatu. Hukum alam mewajibkan individu untuk menginginkan implementasinya, tetapi tidak dapat membuatnya secara praktis bertindak sesuai dengan mereka. Kita tentu membutuhkan kekuatan yang dapat sangat membatasi hak setiap orang atas segala sesuatu dan memutuskan apa yang menjadi milik siapa, apa yang merupakan hak, dan apa yang bukan.

Kekuasaan mutlak negara, menurut T. Hobbes, adalah penjamin perdamaian dan pelaksanaan hukum alam. Ini memaksa individu untuk memenuhi mereka dengan mengeluarkan hukum perdata. Jika hukum alam dikaitkan dengan akal, maka hukum perdata didasarkan pada kekuatan. Namun, konten mereka sama. Setiap penemuan pembuat undang-undang yang sewenang-wenang tidak dapat menjadi hukum perdata, karena yang terakhir adalah hukum alam itu, tetapi hanya didukung oleh otoritas dan kekuasaan negara. Mereka tidak dapat dibatalkan atau diubah oleh kehendak sederhana negara. Menempatkan hukum perdata dalam ketergantungan yang ketat pada hukum alam, T. Hobbes mungkin ingin mengarahkan kegiatan negara untuk memastikan perkembangan hubungan sosial borjuis yang baru. Tetapi tidak mungkin dia memiliki niat untuk mensubordinasikan kekuasaan negara kepada hukum.

AKU AKU AKU. Asal, esensi, tujuan, bentuk negara.

Doktrin kedaulatan negara

Hobbes mengembangkan gagasan melegitimasi dan membenarkan negara melalui akal dan kesadaran dengan bantuan konsep asal usul kontraktual kekuatan politik.

Negara, menurutnya, muncul atas dasar kesepakatan. Basis negara terletak pada keinginan yang wajar dari orang-orang untuk pelestarian diri dan keamanan. T. Hobbes percaya bahwa untuk mematuhi hukum alam, Anda memerlukan keyakinan akan keselamatan Anda, dan untuk mencapai keamanan tidak ada cara lain selain menghubungkan sejumlah orang yang cukup untuk saling melindungi. Dengan demikian, negara didirikan oleh orang-orang untuk menggunakannya untuk mengakhiri "perang semua melawan semua", untuk menghilangkan rasa takut akan ketidakamanan dan ancaman kematian yang kejam - sahabat dari "negara anarki yang tak terkendali". Dengan kesepakatan bersama di antara mereka sendiri (setiap orang setuju dengan semua orang), individu mempercayakan satu orang (seorang individu atau kumpulan orang) dengan kekuatan sosial tertinggi atas diri mereka sendiri.

Tetapi dalam kedua kasus, kekuatan negara adalah satu dan tidak dapat dipisahkan, ia mengurangi kehendak semua warga negara "menjadi satu kehendak" - "Kekuatan bersama yang akan mampu melindungi orang dari invasi orang asing dan dari ketidakadilan menyebabkan satu sama lain, dan, dengan demikian, membebaskan mereka bahwa keamanan, di mana mereka dapat diberi makan dari jerih payah mereka dan dari hasil bumi dan hidup dalam kepuasan, dapat dibangun hanya dengan satu cara, yaitu, dengan memusatkan semua kekuatan dan kekuatan dalam satu orang atau dalam majelis orang, yang dengan suara terbanyak, dapat menyatukan semua keinginan warga menjadi satu kehendak” T. Hobbes Dekrit Op. Dengan. 132. .

Kekuasaan tersebut harus didasarkan pada penolakan sukarela atas hak untuk memiliki diri sendiri, - “Saya melepaskan hak saya untuk memiliki diri sendiri dan memberikan hak ini kepada suami ini dan itu atau majelis suami-suami, jika Anda juga memberi mereka benar dan sama seperti saya, berdayakan mereka untuk melakukan segalanya dan mengakui tindakan mereka sebagai tindakan Anda. Bila hal ini terjadi, maka orang banyak, yang disatukan sedemikian rupa dalam satu pribadi, disebut negara, dalam bahasa latin sivitas. Begitulah kelahiran Leviathan yang agung itu, atau lebih tepatnya Tuhan fana itu, yang kepadanya, di bawah kekuasaan Tuhan yang abadi, kita berhutang kedamaian dan perlindungan kita. dari 133 . Beginilah cara sebuah negara muncul dengan kekuatan tertinggi, menggunakan kekuatan dan sarana semua orang sedemikian rupa sehingga dianggap perlu untuk perdamaian dan perlindungan bersama mereka.

Dalam Leviathan, Hobbes memberikan definisi rinci tentang negara: “Negara adalah satu orang, yang bertanggung jawab atas tindakan di mana sejumlah besar orang telah membuat diri mereka bertanggung jawab dengan kesepakatan bersama di antara mereka sendiri, sehingga orang ini dapat menggunakan kekuasaan dan sarana semua perdamaian dan pertahanan bersama mereka” Orang-orang yang menciptakan negara dengan kesepakatan bersama, tidak hanya menyetujui semua tindakannya, tetapi juga mengakui diri mereka sebagai bertanggung jawab atas tindakan ini.

Perlu dicatat bahwa doktrin kontraktual negara diarahkan terhadap interpretasi feodal dan teologis (patriarki, monarki atas karunia Tuhan, dll.) dan umumnya berhubungan dengan hubungan kapitalis, bentuk hukum universal yang, seperti diketahui, adalah kontrak, kontrak. Lingkaran mistisisme telah dihapus dari negara; ia kemudian dianggap sebagai salah satu dari sekian banyak hasil kesepakatan hukum - kontrak, sebagai produk tindakan manusia.

Dengan demikian, kontrak sebagai dasar munculnya negara dalam teori Hobbes adalah semacam persetujuan subjek, mengakui kekuasaan politik. Ciri lain pembentuk sistem negara, yang dikemukakan oleh Hobbes, adalah kekuatan politik, yang diorganisir sebagai satu kesatuan. “Yang menjadi pemegang kekuasaan politik disebut yang berdaulat, dikatakan memiliki kekuasaan tertinggi, dan semua orang adalah subjeknya.” Dengan demikian, hubungan dominasi dan subordinasi muncul, yaitu. negara politik. Jadi, menurut Hobbes, sebuah "badan politik" terbentuk.

Dari sudut pandang T. Hobbes, negara dapat muncul tidak hanya melalui persetujuan sukarela individu untuk membentuk satu orang dan mematuhinya dengan harapan dapat melindungi mereka dari semua orang. Cara lain adalah perolehan kekuasaan tertinggi dengan paksa. Misalnya, kepala keluarga memaksa anak-anak untuk tunduk kepadanya di bawah ancaman menghancurkan mereka dalam kasus pembangkangan, atau seseorang menaklukkan musuh atas kehendaknya dengan cara militer dan, setelah mencapai kepatuhan mereka, memberi mereka kehidupan dalam kondisi ini ( negara dengan kekuatan "paternal", paternalistik dan despotik). T. Hobbes menyebut negara-negara timbul sebagai akibat dari kesepakatan sukarela berdasarkan pendirian atau politik negara. Negara-negara yang muncul dengan bantuan kekuatan fisik, pemikir mengacu pada yang berdasarkan perolehan, lihat keputusan Hobbes op.133; Dia tidak menunjukkan banyak rasa hormat kepada mereka. Perlu dicatat bahwa dalam klasifikasi negara bagian ini, terlihat ketidaksukaan T. Hobbes terhadap tatanan feodal-monarki pra-revolusioner Inggris.

Hobbes menganggap keadaan normal dan sehat sebagai keadaan di mana hak seseorang untuk hidup, keamanan, keadilan, dan kemakmuran terjamin. Dari sudut pandang ini, kualitas kekuatan politik, hak dan kemampuannya ditentukan.

Kriteria untuk menentukan kekuatan kekuasaan tertinggi bagi Hobbes adalah, pertama-tama, kemampuannya untuk mengatasi "perang semua melawan semua", keadaan masyarakat yang ekstrem. Jadi kedaulatan harus "seluas yang bisa dibayangkan." Orang yang kepadanya kekuasaan tertinggi (berdaulat) diserahkan (dialihkan) tidak terikat baik oleh hukum perdata maupun oleh salah satu warga negara. Penguasa sendiri yang mengeluarkan dan mencabut undang-undang, menyatakan perang dan berdamai, menyelesaikan dan menyelesaikan perselisihan, menunjuk semua pejabat, dll. Penguasa dapat menggunakan kekuatan dan sarana rakyatnya jika dianggap perlu untuk perdamaian dan perlindungan mereka. Pada saat yang sama, kekuasaan tertinggi tidak bertanggung jawab atas tindakannya kepada rakyatnya dan tidak berkewajiban untuk mempertanggungjawabkan tindakan ini kepada mereka.

Hak prerogatif penguasa tidak dapat dibagi dan tidak dapat dipindahtangankan kepada siapa pun. “Membagi kekuasaan negara berarti menghancurkannya, karena kekuatan yang terbagi saling menghancurkan satu sama lain.” Dengan demikian, Hobbes sangat menolak konsep pemisahan kekuasaan. Pemisahan kekuasaan ini baginya satu-satunya alasan perang saudara kemudian berkecamuk di Inggris.

Kekuasaan negara, menurut Hobbes, untuk memenuhi tujuan utamanya - memastikan perdamaian dan keamanan bagi warga negara - harus tidak dapat dibagi dan berdaulat. Dia harus berdiri di atas segalanya dan tidak boleh tunduk pada penilaian atau kontrol siapa pun. Dia harus di atas semua hukum, karena semua hukum ditetapkan olehnya dan hanya dari dia yang menerima kekuatannya. Apapun bentuknya, secara inheren tidak terbatas. Di sebuah republik, majelis rakyat memiliki kekuasaan yang sama atas rakyatnya seperti yang dimiliki raja dalam pemerintahan monarki, jika tidak, anarki akan terus berlanjut. Penolakan kekuasaan absolut, menurut Hobbes, datang dari ketidaktahuan tentang sifat manusia dan hukum alam. Ini mengikuti dari sifat kedaulatan yang tidak dapat dihancurkan oleh kehendak warga negara. Karena, meskipun itu berasal dari kontrak bebas mereka, namun pihak-pihak yang membuat kontrak telah mengikat kehendak mereka tidak hanya dalam hubungannya satu sama lain, tetapi juga dalam hubungannya dengan kekuasaan tertinggi itu sendiri; oleh karena itu, tanpa persetujuan dari kekuatan tertinggi itu sendiri, mereka tidak dapat menarik diri dari kewajiban mereka.

Mempertahankan kesatuan kekuasaan tertinggi dan tak terpisahkan kedaulatan, Hobbes pada saat yang sama mengakui aspek lain dari teori pemisahan kekuasaan, yaitu: kebutuhan untuk mendistribusikan kompetensi dalam pelaksanaan kekuasaan dan kontrol, semacam pembagian kerja dalam mekanisme negara sebagai jaminan ketertiban dan pengendalian. Hobbes mengajukan konsep absolutisme politik (negara), berdasarkan prinsip kekuasaan dan kontrol "rasional-birokrasi". Hobbes menganggap sifat-sifat kekuatan politik yang ditunjukkan (kedaulatan, persatuan, absolutisme) sebagai hal yang umum dan esensial untuk semua bentuk negara, baik monarki maupun republik.

Negara memiliki kekuatan setinggi mungkin dan "dapat melakukan apa pun yang diinginkannya dengan impunitas." Negara, menurut Hobbes, adalah kekuatan besar dan kuat, semacam "Dewa fana", yang memerintah tertinggi atas orang-orang dan naik di atas mereka. Ini berarti bahwa kekuasaan penguasa sebenarnya adalah monopolinya atas hidup dan mati rakyatnya; selain itu, "apa pun yang dilakukan wakil tertinggi terhadap suatu subjek dengan dalih apa pun, tidak dapat dianggap sebagai ketidakadilan atau pelanggaran hukum dalam arti yang tepat." Warga negara tidak memiliki hak sehubungan dengan kekuasaan tertinggi, dan oleh karena itu tidak dapat dihancurkan secara sah oleh orang-orang yang setuju untuk mendirikannya.

Pada saat yang sama, penulis Leviathan, sementara mensubordinasikan individu pada kekuatan absolut negara, tetap memberinya kesempatan untuk menentang kehendak penguasa. Kesempatan ini adalah hak untuk memberontak. Ini terbuka hanya ketika penguasa, bertentangan dengan hukum alam, mewajibkan individu untuk membunuh atau melukai dirinya sendiri atau melarangnya membela diri dari serangan musuh. Perlindungan hidup seseorang didasarkan pada hukum tertinggi dari semua alam - hukum pelestarian diri. Penguasa tidak memiliki hak untuk melanggar hukum ini. Jika tidak, dia berisiko kehilangan kekuatan.

Tujuan negara adalah untuk menghapuskan keadaan alami manusia, dan membangun tatanan di mana orang-orang akan diberikan keamanan dan kehidupan yang damai. Tetapi untuk menjaga keamanan negara, kekuatan negara harus dipersenjatai dengan hak-hak yang sesuai.

Hak-hak ini adalah sebagai berikut: Hobbes menyebut hak pertama "pedang keadilan" - yaitu, hak untuk memberi penghargaan dan hukuman dengan ukuran yang dianggap wajar oleh penguasa itu sendiri. Yang berdaulat diberikan hak untuk memberikan kekayaan dan kehormatan, dan untuk menjatuhkan hukuman fisik dan uang, serta hukuman aib, pada subjek apa pun, sesuai dengan hukum yang sebelumnya dikeluarkan oleh penguasa. Dan jika tidak ada undang-undang seperti itu, maka penguasa diberi hak untuk memberi penghargaan dan hukuman, yang menurutnya masuk akal, untuk mendorong orang untuk melayani negara atau untuk mencegah mereka merusaknya.

Hak kedua penguasa adalah "pedang perang", yaitu hak untuk menyatakan perang dan berdamai, menurut apa yang dianggap berguna. Ini juga dapat mencakup hak untuk menentukan jumlah angkatan bersenjata dan Uang diperlukan untuk melakukan perang, untuk keamanan warga negara tergantung pada keberadaan pasukan, kekuatan pasukan tergantung pada kesatuan negara, dan kesatuan negara tergantung pada kesatuan kekuatan tertinggi.

Hak ketiga adalah hak yurisdiksi. Penguasa memiliki kekuasaan kehakiman dan hak untuk memutuskan perselisihan. Bagian integral dari kekuasaan tertinggi adalah hak yurisdiksi, yaitu hak untuk mempertimbangkan dan menyelesaikan semua perselisihan yang mungkin timbul mengenai hukum, baik perdata maupun alamiah, atau mengenai fakta ini atau itu. Karena tanpa penyelesaian perselisihan, tidak akan ada pembelaan subjek dari hinaan orang lain.

Hak keempat adalah hak untuk menetapkan undang-undang properti, karena sebelum berdirinya kekuasaan negara, setiap orang berhak atas segala sesuatu, yang menjadi alasan perang melawan setiap orang, tetapi dengan berdirinya negara, semuanya harus ditentukan apa yang menjadi milik. kepada siapa.

Hak kelima adalah hak untuk menetapkan subordinasi kepada penguasa, yang dengannya dimungkinkan untuk melakukan pengaturan yang seimbang dari semua fungsi kekuasaan negara. Hak keenam adalah hak untuk melarang ajaran yang merugikan yang mengarah pada pelanggaran perdamaian dan ketentraman dalam negara, serta bertujuan untuk merusak persatuan negara. Hak ketujuh adalah hak untuk memberikan gelar kehormatan dan untuk menentukan kedudukan dalam masyarakat yang harus ditempati oleh setiap orang, dan tanda-tanda penghormatan yang harus ditunjukkan satu sama lain dalam pertemuan-pertemuan umum dan pribadi. Semua hak lain, menurut Hobbes, terkandung di atas atau secara logis dapat diturunkan darinya.

Perlu dicatat bahwa Hobbes memahami bahwa pendekatan yang dia usulkan untuk menentukan ukuran kekuasaan penguasa, volume isi kekuasaan absolut, dapat membuat orang menjauh darinya. Namun, dia meyakinkan: “Tidak ada yang menyakitkan dalam kekuasaan absolut, kecuali fakta bahwa institusi manusia tidak dapat ada tanpa ketidaknyamanan. Dan ketidaknyamanan ini tergantung pada warga, bukan pada pihak berwenang.” T. Hobbes secara khusus menolak pendapat bahwa kekuasaan tak terbatas seharusnya membawa banyak konsekuensi buruk. Argumen utamanya adalah bahwa tidak adanya kekuatan semacam itu (berubah menjadi "perang semua melawan semua" yang terus-menerus) penuh dengan konsekuensi yang jauh lebih buruk. Sebagai teoretikus absolutisme politik T. Hobbes, kemungkinan penggunaan tirani kekuasaan negara yang tidak terbatas dan tidak terkendali jauh lebih mengkhawatirkan daripada konflik kepentingan pribadi yang tak terkendali dan kekacauan anarki sosial yang mereka hasilkan.

Jika kekuasaan negara dipersenjatai dengan semua hak milik warga negara di alam, maka ia juga memikul kewajiban-kewajiban yang mengikuti hukum alam. Semuanya itu, menurut pemikir tersebut, tertuang dalam satu ketentuan: kemaslahatan umat adalah hukum yang tertinggi.

Tugas penguasa, menurut T. Hobbes, adalah mengatur rakyat dengan baik, karena negara didirikan bukan untuk kepentingannya sendiri, tetapi untuk kepentingan warga negara. Karena kebaikan rakyat ini, pertama-tama, perdamaian, siapa pun yang melanggar perdamaian, dengan demikian menentang resep kekuasaan negara. Namun, harus ditambahkan bahwa perdamaian adalah berkah sejauh berkontribusi pada pelestarian kehidupan manusia; tetapi orang-orang berusaha tidak hanya untuk hidup, tetapi untuk hidup yang bahagia. Oleh karena itu, tugas pihak berwenang adalah untuk memastikan tidak hanya kehidupan, tetapi juga kehidupan warga negara yang bahagia. Tapi apa itu hidup bahagia?

Kebahagiaan, kata filsuf, terdiri dari menikmati berbagai manfaat hidup, dan untuk dapat menikmati semua manfaat hidup ini, diperlukan hal-hal berikut: perlindungan dari musuh eksternal, menjaga perdamaian dalam negara, meningkatkan kesejahteraan dan kekayaan, dan memberikan hak kepada setiap warga negara untuk menikmati kebebasan tanpa merugikan warga negara lainnya. Oleh karena itu, kekuasaan negara harus menjamin keempat kondisi yang diperlukan untuk kebahagiaan warga negara yang tinggal di negara tersebut. Dan agar kekuasaan negara dapat menjalankan tugasnya, ia harus memiliki hak-hak tertentu, yang telah disebutkan di atas.

Tetapi negara yang diberkahi dengan kekuasaan mutlak harus menjalankan, menurut Hobbes, tidak hanya fungsi polisi dan keamanan. Tugasnya: "mendorong semua jenis kerajinan, seperti perkapalan, pertanian, perikanan, dan semua industri yang membutuhkan tenaga kerja"; untuk memaksa orang yang sehat secara fisik yang melalaikan pekerjaan ke pekerjaan.

Dia harus terlibat dalam kegiatan pendidikan dan pendidikan (khususnya, menunjukkan kepada rakyatnya betapa tidak terbatasnya kekuasaan penguasa dan betapa tidak bersyaratnya kewajiban mereka kepadanya).

Negara menjamin kebebasan rakyatnya, yaitu (menurut T. Hobbes) hak untuk melakukan segala sesuatu yang tidak dilarang oleh hukum perdata, khususnya “untuk membeli dan menjual dan sebaliknya membuat kontrak satu sama lain, memilih tempat tinggal mereka, makanan, gaya hidup, mengajar anak-anak atas kebijaksanaan mereka sendiri, dll.”

Peran aktif negara diwujudkan dalam perjuangan yang gigih melawan ajaran-ajaran yang melemahkan atau membawa negara pada disintegrasi. Namun, Hobbes menyerukan penggunaan kekuatan negara "bukan melawan mereka yang salah, tetapi melawan kesalahan itu sendiri."

Sebagai seorang teoretikus absolutisme politik, yang menganjurkan kekuasaan negara yang tidak terbatas, T. Hobbes tidak terlalu memperhatikan masalah bentuk-bentuk negara. Menurutnya, "kekuasaan, jika saja cukup sempurna untuk dapat melindungi rakyat, adalah sama dalam segala bentuk."

Menurut T. Hobbes, hanya ada tiga bentuk negara: monarki, demokrasi, dan aristokrasi. Jenis pertama termasuk negara-negara di mana kekuatan tertinggi dimiliki oleh satu orang. Untuk yang kedua - negara bagian di mana kekuasaan tertinggi dimiliki oleh majelis, di mana setiap warga negara memiliki hak untuk memilih. Hobbes menyebut jenis negara ini sebagai aturan rakyat. Jenis ketiga termasuk negara-negara di mana kekuasaan tertinggi dimiliki oleh majelis, di mana tidak semua warga negara, tetapi hanya sebagian dari mereka, memiliki hak untuk memilih.

Menurut para pemikir, bentuk-bentuk negara ini berbeda satu sama lain bukan dalam sifat dan isi kekuasaan tertinggi yang terkandung di dalamnya, tetapi dalam perbedaan kesesuaian untuk pelaksanaan tujuan yang mereka didirikan.

Adapun bentuk pemerintahan tradisional lainnya (tirani dan oligarki), Hobbes tidak menganggapnya sebagai tipe negara independen. Tirani adalah monarki yang sama, dan oligarki tidak berbeda dengan aristokrasi. Pada saat yang sama, simpati Hobbes milik monarki, dia yakin itu mengekspresikan dan menerapkan sifat absolut dari kekuatan negara lebih baik daripada bentuk lain; di dalamnya, kepentingan umum bertepatan sangat erat dengan kepentingan pribadi (yaitu, dengan kepentingan khusus mereka sendiri) dari penguasa. Lebih mudah bagi kekuatan tertinggi untuk menjadi monarki, karena "negara dipersonifikasikan dalam kepribadian raja."

Hubungan antarnegara, menurut Hobbes, hanya bisa menjadi hubungan persaingan dan permusuhan. Negara adalah kamp militer, membela diri dari satu sama lain dengan bantuan tentara dan senjata. Keadaan negara seperti itu, Hobbes menekankan, harus dianggap wajar, "karena mereka tidak tunduk pada otoritas bersama, dan perdamaian yang tidak stabil di antara mereka segera rusak." Jelas bahwa era di mana dia hidup memberi perhatian besar pada pandangan Hobbes. Pada saat itu, perang terus menerus dan berdarah dilancarkan oleh negara-negara Eropa. Meskipun demikian, ada pemikir yang, di bawah kondisi historis yang sama, menganggap perang bukanlah keadaan alami, tetapi keadaan umat manusia yang tidak wajar.

Kesimpulan

Dengan demikian, doktrin politik dan hukum Hobbes sejalan dengan teori hukum alam dan asal mula kontraktual kekuasaan politik. Seperti yang telah kita lihat, Hobbes mengaitkan penerapan hukum alam tentang dunia, kesetaraan, kesetaraan, kontrak, keadilan, properti dengan transisi seseorang ke negara politik. Mereka semua diringkas menjadi satu peraturan umum: Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin dilakukan kepada Anda. Menurut teorinya, kekuasaan negara diperlukan untuk memaksa rakyat mematuhi kesepakatan. Secara yuridis, peralihan ke negara politik dinyatakan dalam kenyataan bahwa hukum alam dikonkretkan dalam bentuk peraturan perundang-undangan positif (“perdata”) yang dikeluarkan oleh kekuasaan negara. Hukum alam, menurut Hobbes, tidak hanya secara lahiriah mengikat resep untuk tindakan dan perbuatan. Mereka menunjukkan apa yang dalam tindakan manusia sesuai dengan akal, dan apa yang bertentangan dengannya. Akibatnya, hukum alam mengandung penilaian baik dan buruk, adil dan tidak adil. Dengan kata lain, hukum-hukum ini merupakan interkoneksi antara ranah hukum dan moral.

Konsep Hobbes tentang kekuasaan negara absolut adalah harga dari ekspresi yang terbuka dan jelas dari ide yang sangat khas untuk jenis ideologi tertentu tentang martabat utama negara. Para eksponennya percaya bahwa negara memiliki martabat seperti itu jika ia secara andal melindungi (dengan cara apa pun pada saat yang sama) tatanan - tatanan hubungan yang menyenangkan mereka dalam masyarakat. Tetapi pertanyaan utama seperti: apakah negara menjadi kekuatan mandiri, asing bagi masyarakat dan menentangnya, apakah ia dikendalikan oleh masyarakat dan bertanggung jawab padanya, apakah negara dibangun dan berfungsi berdasarkan prinsip-prinsip demokrasi dan hukum - diabaikan? oleh pendukung absolutisme politik, atau diakui sebagai tidak penting dan terdegradasi di suatu tempat ke latar belakang.

Dalam tulisan-tulisan Hobbes, banyak yang dikatakan tentang "tugas penguasa". Semuanya tertuang dalam satu ketentuan: kemaslahatan umat adalah hukum tertinggi. Tugas penguasa, menurut T. Hobbes, adalah mengatur rakyat dengan baik, karena negara didirikan bukan untuk kepentingannya sendiri, tetapi untuk kepentingan warga negara. Rumusan-rumusan tersebut sarat akan kearifan politik dan humanisme. Namun dalam kerangka ajaran T. Hobbes tentang negara, mereka lebih terlihat seperti sisipan dekoratif. Faktanya adalah menurut T. Hobbes, orang yang telah menjalankan kekuasaan tertinggi tidak sepenuhnya bergantung pada rakyat dan oleh karena itu tidak memikul kewajiban apa pun kepada mereka. Penguasa hanya mengalami sesuatu yang subjektif "dalam hubungannya dengan akal, yang merupakan hukum alam, moral dan ilahi, dan yang harus mereka patuhi dalam segala hal, sejauh mungkin." Karena Hobbes tidak mengizinkan pembentukan lembaga sosial dan hukum yang sesuai yang akan menjamin kepatuhan seperti itu kepada penguasa dari luar, hal itu secara umum tampak tidak masuk akal. Perlu dicatat bahwa ini sepenuhnya dalam semangat para ideolog absolutisme - untuk mempercayakan pemeliharaan ketertiban dalam masyarakat kepada aparatur, undang-undang sipil, kepada semua kekuatan fisik negara yang sebenarnya, dan menyerahkan pemeliharaan kepada kesejahteraan. menjadi orang-orang di bawah belas kasihan "niat baik" para penguasa.

Perlu dicatat bahwa kelebihan T. Hobbes terletak pada kenyataan bahwa ia mulai mempertimbangkan negara bukan melalui prisma teologi, tetapi untuk memperoleh hukumnya dari akal dan pengalaman. Keinginan untuk menempatkan studi tentang negara dan hukum pada rel analisis ilmiah yang objektif membuat T. Hobbes menerapkan analogi negara dengan tubuh manusia. Peran utama dimainkan oleh pendekatan terhadap negara sebagai "orang buatan", yaitu. seperti yang dibuat dengan terampil oleh orang-orang dari berbagai pegas, tuas, roda, benang, dll. mekanisme otomatis. Pada saat yang sama, ia menyamakan struktur negara dengan struktur organisme hidup: penguasa - jiwa kenegaraan, agen rahasia - mata negara, dll. Dia membandingkan perdamaian sipil dengan kesehatan, dan pemberontakan, perang sipil- dengan penyakit negara, yang menyebabkan kehancuran dan kematiannya. Bersama T. Hobbes pemahaman tentang negara sebagai mesin didirikan dalam teori politik Eropa Barat, yang kemudian bernasib panjang dan sulit.

Secara umum, teori Hobbes berdampak besar pada perkembangan pemikiran politik dan hukum pada masanya, dan banyak lagi terlambat haid. Kita dapat mengatakan bahwa konsep negara dan hukum abad XVII-XVIII. berkembang sebagian besar di bawah tanda masalah yang diangkat oleh Hobbes. Pikiran Hobbes yang kuat, kepintarannya memungkinkan Hobbes untuk membangun sebuah sistem dari mana semua pemikir borjuis, tidak hanya dari abad ketujuh belas, tetapi juga dari abad kedelapan belas dan kedua puluh, hingga saat ini, menarik, sebagai dari sumber yang kaya.

Daftar literatur yang digunakan

1. Hobbes T. Bekerja di 2 T. T2. / kompiler dan editor V.V. Sokolov, diterjemahkan dari bahasa Latin dan Inggris. - M.: Pikiran. 1991

2. Zorkin V.D. "Doktrin politik dan hukum Thomas Hobbes" // " negara soviet dan hukum”, 1989, No. 6.

3. Sejarah doktrin politik dan hukum: Periode Pra-Marxis: Buku teks, diedit oleh O.E. Leistva - M: Sastra Hukum, 1991

4. Sejarah doktrin politik dan hukum: Buku teks untuk universitas. edisi ke-4 di bawah umum. ed. profesor V.S. obat penenang. - M: Grup penerbit NORMA-INFRA*M, 2004.

5. Sejarah filsafat dalam ringkasan/diterjemahkan dari bahasa Ceko I.I. Baguta - M: Pikiran, 1994

6. Sejarah filsafat: buku teks untuk universitas / V. P. Yakovlev - Rostov-on-Don Phoenix 2004

7. Sejarah filsafat: buku teks untuk universitas / V.V., Ilyin - St. Petersburg: Peter 2005

8. Meerovsky B.V. hobi. - M., Pemikiran 1975

9. Radugin A.A. Filsafat: Sebuah program kuliah - M. Center. 1997