Bagaimana kita melihat? Terorisme dan asal-usulnya di Kekaisaran Rusia.

Kegerejaan adalah totalitas dari kehidupan Gereja yang dipenuhi rahmat rohani, nafasnya, manifestasinya di dunia dan dalam jiwa manusia, kesaksian dan khotbahnya. Kegerejaan adalah bahasa yang mengungkapkan esensi Gereja itu sendiri. Tanpa asimilasi semangat Gereja yang dipenuhi rahmat, kehidupan gereja tidak akan ada. Dan semua jenis seni gereja: arsitektur, lukisan ikon, lukisan monumental, seni terapan dan perhiasan - berikan gambar dan simbol yang terlihat gagasan tentang dunia surgawi yang tidak terlihat secara spiritual. Tetapi sebuah pertanyaan alami muncul: bagaimana seseorang dapat berbicara tentang dunia tak kasat mata dan mencoba mengungkapkannya?

Kristus sendiri berkata tentang ketidaktahuan Allah dan pekerjaan-Nya: “Tidak seorang pun mengenal Anak, hanya Bapa; tidak seorang pun mengenal Bapa, hanya Anak, dan jika Anak menghendaki, bukakanlah bagi-Nya” (Mat. 11:27 ). Tuhan Sendiri secara bertahap mengangkat umat manusia ke ketinggian pengetahuan tentang Tuhan dan ke ketinggian konsep Dia melalui kemampuan manusia untuk mengenali dunia yang terlihat. Dalam hal ini, Tuhan memanggil untuk mengenal diri-Nya melalui iman itu sendiri dan percaya kepada-Nya. Selain pengetahuan tentang Tuhan melalui iman (wahyu supranatural), ada pengetahuan alami tentang Tuhan melalui pengetahuan tentang dunia yang Dia ciptakan, manusia dan segala sesuatu. Pengetahuan alam dalam banyak hal hanya berfungsi sebagai persiapan untuk pengetahuan tentang Tuhan yang tidak terlihat dengan iman. Rasul Paulus mengatakan tentang ini: “Sebab Dia yang tidak kelihatan, sejak dunia dijadikan, dikandung oleh makhluk; Dalam kitab Kisah Para Rasul, gagasan ini dilanjutkan sebagai berikut: : “Dia menciptakan seluruh bahasa manusia dari darah yang sama, untuk hidup di seluruh muka bumi, menetapkan waktu yang telah ditentukan dan batas-batas desa mereka; Carilah Tuhan, sehingga mereka tidak akan menyentuh Dia, dan akan menyatakan Dia, seolah-olah kita tidak jauh dari satu-satunya dari kita yang ada” (Kisah Para Rasul 17: 26-27).

Secara bertahap mengamati dan mempelajari keragaman, keindahan, harmoni, dan kemanfaatan dunia, seseorang sampai pada pengetahuan tentang Tuhan dan, mengenal Dia, mencoba untuk mengekspresikan gambar yang tidak terlihat dengan cara yang memungkinkan bagi seseorang. Tetapi Allah yang tidak kelihatan dinyatakan hanya kepada mereka yang menghabiskan hidup mereka dalam iman dan kemurnian hati, karena "hikmat tidak masuk ke dalam jiwa yang jahat, tetapi diam di bawah dalam tubuh yang bersalah" (Kebijaksanaan 1:4).

Hal terpenting dalam Gereja adalah sakramen Ekaristi yang ditetapkan oleh Juruselamat sendiri - pusat kehidupan rohani Gereja, puncak ibadat. Seluruh liturgi sangat simbolis; bahasa simbolik yang kaya berfungsi untuk mengungkapkan kedalaman isinya.

Seperti seluruh sistem kehidupan liturgi, segala sesuatu yang ada di bait suci, dan bait suci itu sendiri, memiliki kanon (typikon) sendiri yang ditetapkan oleh waktu. Semua arsitektur gereja, lukisan monumental, ikonografi disatukan dalam kanon bergambar khusus. Gambar-gambar suci mencakup semua momen utama dalam sejarah umat manusia, seluruh lingkaran tahun gereja dan kehidupan gereja, mengekspresikan kepenuhan iman dan pengajaran Kristen.

Dalam seni Gereja, dua sisi dapat dibedakan secara kondisional: internal dan eksternal, pembentukan makna dan pembuatan makna. Yang utama, tentu saja, adalah batin, yang berisi semua makna spiritual dan dogmatis dari apa yang diwakili oleh sisi luar dalam bentuk kondisional, gambar (arsitektur, gambar) yang terlihat. Berangkat dari ini, hal utama adalah selalu membuka tabir di atas esensi yang tidak terlihat dan menyampaikannya kepada setiap orang dalam bentuk-bentuk dunia yang dapat dipahami bersyarat.

Seni Gereja mirip dengan seni sekuler, memiliki hubungan dengannya, dan sebagian besar telah tumbuh di tanah sejarahnya. Tetapi, dengan menggunakan dan sampai batas tertentu berkembang pada pengalaman seni sekuler, sejak zaman kuno Gereja memperkenalkan spiritualitas ke dalam seninya, mengisinya dengan konten tinggi, menciptakan simbol dan gambar dengan kedalaman dan orisinalitas yang unik. Keindahan dalam pemahaman Kristen adalah kategori ontologis murni, itu terkait erat dengan makna keberadaan. Dasar keindahan dan harmoni berasal dari Tuhan sendiri, dan semua keindahan duniawi hanyalah gambaran yang kurang lebih mencerminkan Sumber Utama.

Pada intinya, seni rupa gerejawi pada dasarnya berbeda dengan seni sekuler (duniawi), yang didasarkan pada persepsi estetika eksternal. Untuk inilah semua kekuatan perwujudan sarana artistik dan ideologis teknis diarahkan. Untuk seni semacam itu, kriterianya adalah keindahan luar, kecanggihan, dan terkadang pemborosan bentuk. Kriteria seni gereja selalu dan merupakan hesychasm, yang mendasari pemahaman seluruh persepsi dunia.

Kata "hesychasm" sendiri berasal dari kata Yunani - "keheningan, keheningan." Hesychasts mengajarkan bahwa Logos yang tak terlukiskan dan tak terlukiskan, Firman Tuhan, dipahami dalam keheningan. Doa kontemplatif, penolakan verbositas, pemahaman Firman secara mendalam - ini adalah cara mengenal Tuhan, yang dianut oleh para guru hesychasm. Yang sangat penting untuk praktik hesychast adalah perenungan terhadap Terang Tabor - terang yang tidak diciptakan yang dilihat para rasul selama Transfigurasi Kristus di Gunung Tabor. Setelah memahami kedalaman tak kasat mata dari dunia surgawi melalui pekerjaan spiritual batin, hesychasm membawa ke dalam kehidupan spiritual batin setiap orang percaya dan ke dalam bentuk luar seni Kristen pengetahuan tentang dunia ilahi yang tidak dapat dipahami.

Jika seni gerejawi pada esensi dan dasarnya adalah refleksi dari pengalaman doa seseorang, maka seni sekuler sepenuhnya diresapi dengan semangat sensual-estetika. Dalam hal ini, tidak begitu penting ide atau ideologi apa yang diisi oleh bentuk ekspresif seni semacam itu - dasarnya tetap sama. Gereja, sepanjang seluruh keberadaannya, selalu berjuang, pertama-tama, bukan untuk kecanggihan artistik karya-karyanya, tetapi untuk keasliannya, bukan untuk keindahan luar, tetapi untuk kebenaran internal.

Berbicara tentang seni gerejawi, harus diingat bahwa itu termasuk seni Gereja Ortodoks Timur dan seni Gereja Barat. Dasar-dasar mereka sama, tetapi dalam kursus perkembangan sejarah fitur mereka memperoleh perbedaan mendasar. Jika seni Kristen Timur mampu melestarikan dan dalam banyak hal meningkatkan tradisi kuno berdasarkan simbolisme dan pemahaman yang mendalam tentang tugas-tugas dasar keselamatan, maka seni Kristen Barat dengan cepat jatuh di bawah pengaruh seni sekuler dan larut di dalamnya, beralih ke garis estetika-sensual. Namun, kedua tren ini tidak berkembang secara terpisah, dan seringkali, terutama dalam periode sejarah terakhir, penetrasi ide dan gambar seni Barat ke seni Timur sangat nyata dan mempengaruhi seni Kristen Timur secara keseluruhan. Gereja Ortodoks, dengan suara Dewan, hierarki, dan kaum awam yang percaya, selalu menentang pengaruh semacam itu, yang hanya dapat mengarah pada satu hal - sekularisasi bertahap seni gereja dan, pada saat yang sama, penghapusan bertahap dari spiritualitas yang tidak terlihat. dunia.

Ikon kuno Gereja Ortodoks adalah fenomena khusus di dunia seni rupa. Bagi banyak orang, hingga hari ini, gambar Ortodoks tetap menjadi misteri, banyak di dalamnya menyebabkan kesalahpahaman, dan apa yang tertulis tampak lebih dekat dan lebih menarik, "seolah-olah hidup."

Beberapa abad sebelum kelahiran Kristus, seniman dari berbagai budaya kuno dengan terampil menciptakan monumen indah dari semua jenis seni, yang masih memukau kita dengan keterampilan mereka. Dengan munculnya Tuhan-manusia di bumi, atas dasar budaya pagan, muncul sebuah tunas seni Kristen baru, yang tumbuh dan ternyata menjadi asing baik bagi tanah pagan yang memeliharanya, dan segala sesuatu yang mengelilinginya. .

Ikon bukanlah fenomena kehidupan yang independen, itu adalah bagian dari kehidupan Gereja Kristus. Kristus, Kepala Gereja, berkata tentang diri-Nya: “Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini” (Yohanes 18:36), dan Gereja Kristus bukan dari dunia ini, sifatnya berbeda dari dunia duniawi. Esensi Gereja adalah spiritual, luhur, hidup dan nafasnya adalah Kepala Gereja, Tuhan. Misinya adalah untuk melanjutkan pekerjaan Kristus, untuk menyelamatkan dunia dan mempersiapkannya untuk Kerajaan Allah yang akan datang. "Transendensi" esensi Gereja memberi banyak manifestasi eksternal dari bentuk-bentuk khusus hidupnya, berbeda dari bentuk dan gambar dunia, dimulai dengan penampilan gereja, yang sangat berbeda dari bangunan lain, dan berakhir dengan barang-barang terkecil. penggunaan gereja. Di kuil, semuanya sesuai dengan sifat Gereja yang "supra-duniawi", dan segala sesuatu yang menyatu melayani tujuan akhir keberadaannya di bumi - keselamatan manusia. Signifikansi tinggi dari sebuah gereja Ortodoks terletak pada ekspresi dalam bentuk arsitektur dari esensi Gereja - menjadi tempat yang layak untuk perayaan Ekaristi Ilahi dan semua sakramen. Sebuah gereja Ortodoks, strukturnya, lukisan dinding, ikon, dan peralatannya memiliki stempel khusus kasih karunia Allah, dan stempel kasih karunia ini tidak terhapuskan. Sejak saat pentahbisannya, bait suci (rumah Tuhan) menjadi tempat khusus bagi hadirat Tuhan.

Baik seni Gereja maupun, khususnya, seni rupa memiliki tujuan dan bentuk visual tersendiri. Dalam seni Gereja, bentuk ekspresif eksternal ditentukan oleh isi doktrinal internal. Sudah dengan fitur bentuk ekspresif eksternal ini, bersama dengan segala sesuatu yang lain, Gereja membawa khotbah yang menyelamatkan kepada dunia. Keunikan segala sesuatu yang menyapa mereka yang datang ke kuil - dalam upacara sakral, dalam nyanyian dan gambar - alarm, membangkitkan pertanyaan, membuat Anda berpikir tentang keabadian.

Jadi, ikon kuno adalah bagian dari kehidupan Gereja. Untuk merasakan perbedaan antara dasar-dasar seni sekuler dan seni gerejawi, pertama-tama mari kita perhatikan apa dan bagaimana seni sekuler hidup dan “memberi makan”.

Agar lukisan tentang topik apa pun mendapatkan kekuatan hidup dan kemampuan untuk mengesankan pemirsa (yang pada dasarnya penting), seniman harus melalui jalan yang sulit. Pertama-tama, dia harus menguasai teknik dan metode menggambarkan apa yang dia lihat, dan belajar melihat dengan benar dan hati-hati. Biasanya kita, yang memiliki penglihatan normal, dalam kontak dengan objek yang sama, tidak memperhatikan baik struktur maupun warnanya, dan jika kita memperhatikan, maka hanya sekilas. Saat observasi berkembang, visi artistik yang lebih tajam dan lebih halus mulai berkembang. Secara bertahap, kemampuan untuk menembus di luar sisi luar objek yang terlihat muncul. karakter orang, isi dari sifat musim yang berbeda, suasana hati secara bertahap menjadi dapat diakses untuk memahami. Seniman belajar tidak hanya untuk melihat, tetapi juga untuk menyampaikan sensasi ini dalam gambar dan warna. Pengalaman artis memasuki gambar, dan melalui gambar (dari dunia nyata) mereka menjadi jelas bagi pemirsa. Dengan kata lain, melalui penampilan gambar, melalui bentuknya, kita belajar suasana hati apa yang diciptakan oleh sang seniman. Namun, diketahui bahwa suasana hati adalah hal yang sangat berubah-ubah, tidak stabil, oleh karena itu, berapa banyak suasana hati, begitu banyak bentuk eksternal ekspresinya, dan oleh karena itu, mereka dapat berbeda.

Karya master mencerminkan jiwanya dengan segala kecenderungan, selera, suasana hati, suka dan tidak suka. Dunia yang terlihat dan sekitarnya adalah sumber kesan yang tidak ada habisnya dan perlu bagi seniman, dari mana ia menggambar gambarnya, bahkan jika itu tidak memiliki kenyataan.

Melalui kesan visual, "sangat terinspirasi", sang master memiliki gambaran tertentu tentang gambaran masa depan. Pencarian kreatif dimulai dengan keterlibatan sketsa alam, gambar dan peristiwa yang sebelumnya terlihat. Artis benar-benar tenggelam dalam proses kreatif. Selama pekerjaan seperti itu, sang master, tergantung pada temperamennya, kadang-kadang bahkan terlihat seperti orang yang terobsesi - sesuai dengan antusiasme, hasrat yang dengannya dia berpikir, membayangkan, dan mengalami segalanya.

Artis Rusia terkenal I.N. Kramskoy, menurut memoarnya, saat mengerjakan lukisan "Kristus di Gurun", bahkan ada halusinasi visual, sehingga ia terserap oleh kerja keras ini. Dia melihat sosok Kristus yang dia ciptakan dan bahkan berjalan mengelilinginya. Pembakaran emosional seperti itu adalah tuas batin kreativitas seniman; tanpa api ini, tidak ada karya seni yang muncul. Tapi kami melihat kanvas indah pelukis besar Rusia ini sebagai visinya tentang plot keagamaan yang dipilihnya. Dalam karya ini, kita melihat Kristus dengan cara pelukis mencoba melihat-Nya dan menangkapnya dalam lukisan (bakat, keterampilan, perasaan).

Mengerjakan pembuatan gambar terkadang membutuhkan waktu bertahun-tahun dan dikaitkan dengan banyak kesulitan teknis dan psikologis. Sebenarnya, apa isi sebenarnya dari seni semacam itu?

Tema, tentu saja, termasuk dalam konsep konten, karena itulah yang membagi semua gambar artistik menjadi "genre" - jenis: potret, lanskap, lukisan alam benda, dll. Namun, tema tidak menguras konsep konten. Lagi pula, tema yang sama dapat dipahami dan dikembangkan secara berbeda oleh seniman yang berbeda. Seni ini tidak memberikan batasan bagi master, ia relatif bebas dalam menyelesaikan tugas yang ditetapkan untuk dirinya sendiri, secara sewenang-wenang menyelesaikannya baik sebagai tugas sekuler atau agama, menafsirkannya baik dalam persepsinya atau dalam aspek di mana ia diminta. menyelesaikan.

Isi gambar yang benar dan nyata adalah suasana hati penulis, jiwanya, dan tema terkadang memudar ke latar belakang. Pada saat yang sama, setiap master memiliki metode dan cara menulisnya sendiri. Satu menulis dengan lancar, yang lain, sebaliknya, menyimpan setiap goresan secara terpisah. Yang satu menulis banyak detail, yang lain menulis secara luas, dengan rencana besar, dll. Individualitas penulis, "wajahnya" dimanifestasikan dalam segala hal. Ini mungkin hal yang paling berharga dalam seni sekuler.

Tetapi apakah mungkin untuk membayangkan bahwa seorang seniman dengan penglihatan yang tajam akan sempurna dalam pemahamannya, dalam penilaiannya, dalam visinya tentang dunia sekitarnya? Tidak diragukan lagi, dia bisa salah dalam banyak hal dan menunjukkan gambar dengan cara yang sepihak, sempit, dan primitif. Apa, misalnya, dan bagaimana dia bisa menulis dalam potret jika dia membenci modelnya atau, sebaliknya, jika dia bersimpati padanya? Ini hanya persepsi subjektif dari pencipta - dan tidak lebih. Oleh karena itu, setiap gambar harus ditandatangani oleh penulis, yang wajar, karena mencerminkan pemahaman pribadinya tentang apa yang digambarkan.

Dari luar, setiap gambar adalah jendela ke dunia material di sekitar kita: spasial, dengan gambar terkenal, objek, alam, wajah, begitu "hidup", mengesankan, menyenangkan, menyentuh. Dan kita, melihat gambar-gambar itu, mengalami kesenangan estetis, kita mengalami perasaan yang sama seperti yang dialami pengarangnya. Perenungan kreatif ini sekaligus mengungkapkan spiritualitas kita, yang terus-menerus bergolak, terbawa suasana, resah tanpa akhir, bergairah, mencari, sama sekali tidak bisa dipuaskan dengan apa pun. Setelah memahami satu, dia sudah mencari yang lain; penangkapan target baru, segera meninggalkannya, berusaha maju - untuk tugas artistik baru ... Dan seterusnya tanpa akhir. Apa hidup kita, cerewet, bersemangat, berubah-ubah, terbawa, seperti itu, pada kenyataannya, adalah seni sekuler - cerminnya.

Kehidupan Gereja, seperti seninya, adalah transenden, mengalir di atas segalanya duniawi, gelisah, berubah-ubah, bandel. Dunia spiritual tidak material, tidak terlihat dan tidak selalu dapat diakses oleh persepsi biasa, meskipun mengelilingi kita. Orang duniawi tidak dapat menembus ke dalam wilayah misteriusnya, apalagi, menggambar gambar apa pun darinya. Sementara seni rupa di sini tetap berlandaskan visi: bagi seorang seniman biasa, bagi seorang pelukis ikon, pertama-tama perlu belajar melihat dengan benar, melihat alam spiritual. Injil mengatakan: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah" (Matius 5:8). Kesucian hati adalah kerendahan hati. Contoh terbesar dari gambaran kerendahan hati diberikan kepada kita dalam pribadi Tuhan Yesus Kristus, setiap orang dipanggil untuk mengikuti Dia. Mencapai kemurnian ini adalah masalah hidup. Anda tidak dapat mempelajarinya dari kata-kata atau buku. Dalam mengikut Kristus, dalam doa, berseru minta tolong dengan perhatian terpusat pada segala sesuatu yang Anda lakukan dan pikirkan, hari demi hari, tahun demi tahun, sedikit demi sedikit, pengalaman dalam kehidupan rohani terakumulasi secara tak kasat mata. Tanpa pengalaman pribadi seperti itu, dunia spiritual tidak dapat dipahami. Anda dapat berfilsafat tentang hal itu, Anda bahkan dapat menyebut diri Anda seorang Kristen, tetapi masih tetap buta di dalamnya. Jika arah spiritual dipilih dengan benar, maka seseorang, pertama-tama, mulai mengenali dirinya sendiri, wajahnya dengan segala keburukan internalnya. Ini adalah awal dari pencerahan visi spiritual.

Mengenal diri sendiri, merendahkan diri, memurnikan diri saat seseorang berkembang, seseorang menarik rahmat Tuhan, yang membuka mata spiritual, memberikan karunia visi spiritual. Sejarah Gereja penuh dengan banyak contoh derajat tinggi pencerahan spiritual (St. Mary of Egypt, St. Andrew, Fool-for-Christ, dan banyak lainnya). Kemampuan untuk melihat yang suci diberikan kepada seseorang hanya untuk kemurnian hati.

Konsili Ekumenis VII mengakui para bapa suci Gereja sebagai pelukis ikon sejati, karena mereka mengikuti Injil secara eksperimental, menerima pencerahan dalam roh dan dapat merenungkan "subjek" gambar-gambar suci. Mereka yang hanya memiliki kuas, Katedral dikaitkan dengan pemain, ahli kerajinan mereka, pengrajin, atau pelukis ikon, sebagaimana mereka disebut di Rusia.

Pelukis ikon, setelah melukis ikon, membawanya ke pertimbangan primata Gereja; hanya setelah persetujuan adalah nama yang digambarkan diletakkan di atasnya, yang dengannya itu ditahbiskan dan berasimilasi dengan orang suci ini.

Dengan demikian, berbeda dengan gambaran duniawi, ikon kuno lahir tidak sesuai dengan imajinasi dan fantasi seniman yang bersemangat, bukan pada persepsi pribadi dan interpretasi sewenang-wenang dari kebenaran ilahi terdalam, tetapi pada pikiran para bapa suci yang tercerahkan oleh Tuhan. , dalam ketaatan pada suara Gereja. Melalui ketaatan, pelukis ikon berbagi pengalaman Gereja, pengalaman spiritual semua bapa suci generasi sebelumnya, hingga para rasul. Isi sebenarnya dari ikon kuno adalah ajaran Gereja, teologi Ortodoks, prestasi spiritual patristik dari para guru Gereja dan pertapa kesalehan, berdasarkan doa, terkait erat dengan ibadah. Isi, sebagaimana dicatat, menunjukkan bentuk yang harus diberikan. Bentuk khusus ini, berbeda dari segala sesuatu yang kita lihat di sekitar kita, bentuknya konstan, bersatu, padat - kanon; dan itu seharusnya bukan suasana hati sang seniman - sesuatu yang duniawi, tetapi satu kebenaran ilahi yang tak tergoyahkan, sebagaimana pikiran Gereja ditetapkan di bawah naungan penuh rahmat Roh Kudus yang bertindak di dalamnya.

Kanon seperti itu telah diberikan oleh Gereja kepada semua seniman yang ingin membawa bakat mereka untuk pelayanannya; pada kenyataannya, itu adalah tradisi para bapa suci Gereja untuk pelukis ikon. Dengan suci mengikuti wasiat dan Tradisi Suci mereka, dengan hormat di hadapan ketinggian dan kedalaman gambar suci Gereja, pelukis ikon melupakan minat pribadinya dan mewujudkan keindahan spiritual Ortodoksi dalam gambar dengan "sukacita". Dan tidak satu pun dari mereka yang berani membubuhkan namanya pada ikon yang dia buat, karena dia tidak menganggap sesuatu yang pribadi di dalamnya: baik bentuk maupun isinya.

Bagaimana seorang pelukis ikon bersiap untuk melukis sebuah ikon? Melalui puasa dan doa yang intens, melalui ketaatan kepada pemimpin spiritual seseorang, melalui pengorbanan diri - sehingga sifat manusiawi, spiritual, gairahnya tidak mengganggu pekerjaannya dan memutarbalikkan kebenaran Tuhan. Untuk dirinya sendiri, sejauh mungkin, mendekati dunia yang harus dia sentuh dengan kuas.

Biksu Alipiy, pelukis ikon Rusia pertama, terus-menerus bekerja, melukis ikon untuk semua orang dan untuk semua gereja yang membutuhkannya. Pada malam hari, dia berlatih doa, dan pada siang hari, dengan kerendahan hati, puasa, cinta, dan kontemplasi yang besar, dia terlibat dalam menjahit ini. Dan dengan rahmat Tuhan (seperti yang diceritakan oleh kehidupan), dia secara nyata mereproduksi, seolah-olah, citra kebajikan yang paling spiritual. Kita tahu sejumlah ikon serupa pelukis-pertapa Gereja Rusia.

Mari kita lebih memperhatikan bentuk luar gambar. Perlu dicatat bahwa untuk menggambarkan apa yang tidak dilihat mata, tidak didengar oleh telinga, dan apa yang tidak terlintas di hati seseorang (lih.: 1 Kor 2: 9), tidak ada kata yang tepat atau gambar dalam bahasa manusia. Oleh karena itu, Gereja, yang digerakkan oleh Roh Kudus, memberikan citra gereja hanya sebuah kemiripan (simbol), di satu sisi, dari dunia yang terlihat, di sisi lain, dari dunia yang tidak terlihat.

Seni rupa Gereja menciptakan dalam gambar suci bukan Kebenaran itu sendiri, tetapi hanya gambarnya. Dengan menggunakan gambar-gambar dunia duniawi, ia menghilangkan gambar-gambar ini dari materialitas kasar, materialitas, keindahan duniawi murni, dari hasrat yang sama sekali tidak pantas dari suasana hati seniman (kejiwaannya) dan membawanya ke kedamaian keabadian yang tak tergoyahkan, tanpa nafsu, mengisi, pada saat yang sama, dengan kedalaman rahasia surgawi. Dalam hal bentuk eksternal, gambar ini sangat sederhana: bidang, garis dan warna. Tetapi citra Pendiri Ilahi Gereja juga sangat sederhana. Sebelum keindahan duniawi dari Gambar yang tidak dapat diakses ini, segala sesuatu yang sebelumnya dianggap bijaksana, kuat, mulia, dan indah menjadi debu. Jadi, sebelum kesederhanaan gambar gereja, semua kecanggihan dan keindahan sensual seni rupa sekuler jatuh.

Kita melihat bahwa semakin dalam dan tulus pengetahuan manusia tentang Tuhan dalam kesederhanaan dan kasih-Nya yang tak terbatas, semakin Dia diwahyukan kepada manusia. Pengetahuan seperti itu diakumulasikan oleh pengalaman banyak generasi dan disimpan dengan hati-hati di kedalaman Gereja Kristus, diteruskan melalui warisan dan ada sebagai prinsip penghubung yang paling penting. Namun, manusia modern, tergiur oleh banyak "manfaat" dunia, tidak terbiasa percaya, dia lebih terbiasa mengetahui, dan dia mengajarkan pengetahuan bukan melalui pengalaman, tetapi secara teoritis dan virtual. Pengetahuan dunia semacam itu sebagian besar terbentuk di seluas manusia, tetapi pengetahuan yang dangkal membuatnya menjadi sandera formula dan cita-cita imajiner orang lain.

Dengan semua kontradiksi dunia modern, dengan semua keterbukaan eksternal dan kebenaran imajiner, kedalaman hikmat dan pengetahuan tentang Tuhan terus menggairahkan seseorang. Cukup jelas dari contoh kehidupan gereja modern bahwa minat pada ikon dan semua seni gereja meningkat berkali-kali lipat. Dan ini terjadi karena, seperti biasa, seseorang membutuhkan Tuhan, yang berarti bahwa dia mencari gambar-gambar yang diciptakan oleh prestasi besar mencari Tuhan yang akan memberitahunya tentang dunia surgawi yang tidak terlihat. Bagi mereka yang memasuki Gereja, ikon - guru terbaik, yang mengungkapkan isi dogma dalam bahasa kiasan dan simbolis, membuatnya sederhana dan dapat dimengerti oleh hati setiap orang, dan pada saat yang sama mengungkapkan misteri agung Allah Sang Sabda.

Melapisi dinding posterior bola mata dan menempati 72% dari luas permukaan dalamnya. Itu disebut RETINA. Retina berbentuk seperti piring setebal sekitar seperempat milimeter dan terdiri dari 10 lapisan.

Berdasarkan asalnya, retina adalah bagian otak yang maju: selama perkembangan embrio, retina terbentuk dari gelembung mata, yang merupakan tonjolan dari dinding anterior gelembung otak primer. Lapisan utama adalah lapisan sel peka cahaya - FOTORESEPTOR. Mereka terdiri dari dua jenis: STIK dan kerucut. Mereka mendapat nama seperti itu karena bentuknya:

Ada sekitar 125-130 juta batang di setiap mata. Mereka dicirikan oleh sensitivitas tinggi terhadap cahaya dan bekerja dalam cahaya rendah, yaitu, mereka bertanggung jawab untuk penglihatan senja. Namun, batang tidak dapat membedakan warna, dan dengan bantuannya kita dapat melihat hitam dan putih. Mereka mengandung pigmen visual RHODOPSIN.

Batang terletak di seluruh retina, kecuali di bagian paling tengah, oleh karena itu, berkat mereka, objek di pinggiran bidang visual terdeteksi.

Ada jauh lebih sedikit kerucut daripada batang - sekitar 6-7 juta di retina setiap mata. Kerucut memberikan penglihatan warna, tetapi mereka 100 kali kurang sensitif terhadap cahaya daripada batang. Oleh karena itu, penglihatan warna adalah siang hari, dan dalam gelap, ketika hanya tongkat yang berfungsi, seseorang tidak dapat membedakan warna. Kerucut jauh lebih baik daripada batang dalam mengambil gerakan cepat.

Pigmen kerucut tempat kita berutang penglihatan warna disebut IODOPSIN. Batang adalah "biru", "hijau", dan "merah", tergantung pada panjang gelombang cahaya yang mereka serap.

Kerucut terletak terutama di tengah retina, dalam apa yang disebut TEMPAT KUNING(disebut juga MACULA). Di tempat ini, ketebalan retina minimal (0,05-0,08 mm) dan semua lapisan tidak ada, kecuali lapisan kerucut. Makula berwarna kuning karena kandungan pigmen kuning yang tinggi. Seseorang melihat yang terbaik dengan bintik kuning: semua informasi cahaya yang jatuh pada area retina ini ditransmisikan paling lengkap dan tanpa distorsi, dengan kejelasan maksimum.

Retina manusia diatur dengan cara yang tidak biasa: seolah-olah terbalik. Lapisan retina dengan sel fotosensitif tidak terletak di depan, di sisi badan vitreous, seperti yang diharapkan, tetapi di belakang, di sisi koroid. Untuk mencapai sel batang dan kerucut, cahaya harus terlebih dahulu melewati 9 lapisan retina lainnya.

Antara retina dan koroid adalah lapisan pigmen yang mengandung pigmen hitam - melanin. Pigmen ini menyerap cahaya yang melewati retina dan mencegahnya dipantulkan kembali, tersebar di dalam mata. Pada albino - orang dengan tidak adanya melanin bawaan di semua sel tubuh - dalam cahaya tinggi, cahaya di dalam bola mata dipantulkan ke segala arah oleh permukaan retina. Akibatnya, satu titik cahaya diskrit yang biasanya hanya mengeksitasi beberapa batang atau kerucut dipantulkan di mana-mana dan menggairahkan banyak reseptor. Oleh karena itu, pada albino, ketajaman visual jarang lebih tinggi dari 0,2-0,1 pada tingkat 1,0.

Di bawah pengaruh sinar cahaya di fotoreseptor, reaksi fotokimia terjadi - disintegrasi pigmen visual. Sebagai hasil dari reaksi ini, energi dilepaskan. Energi ini dalam bentuk sinyal listrik ditransmisikan ke sel perantara - BIPOLAR(mereka juga disebut interneuron atau interneuron), dan kemudian SEL GANGLIONIK, yang menghasilkan impuls saraf dan mengirimkannya di sepanjang serabut saraf ke otak.

Setiap kerucut terhubung melalui sel bipolar ke satu sel ganglion. Tetapi sinyal batang yang menuju ke sel ganglion mengalami apa yang disebut konvergensi: beberapa batang terhubung ke satu sel bipolar, ia merangkum sinyalnya dan mengirimkannya ke satu sel ganglion. Konvergensi memungkinkan peningkatan sensitivitas cahaya mata, serta sensitivitas penglihatan tepi terhadap gerakan, sedangkan dalam kasus kerucut, tidak adanya penjumlahan memungkinkan peningkatan ketajaman visual, tetapi sensitivitas penglihatan "kerucut" berkurang.

Melalui saraf optik, informasi tentang gambar dari retina memasuki otak dan diproses di sana sedemikian rupa sehingga kita melihat gambar akhir dari dunia sekitarnya.

Baca lebih lanjut: bagian otak dari sistem visual (penganalisa visual)

Struktur alat visual manusia
1 - retina,
2 - serat saraf optik yang tidak bersilangan,
3 - serat silang saraf optik,
4 - saluran optik,
5 - bodi engkol luar,
6 - pancaran visual,
7 - korteks visual
8 - saraf okulomotor
9 - tuberkel superior dari quadrigemina

Pada manusia dan kera yang lebih tinggi, setengah dari serat masing-masing saraf optik sisi kanan dan kiri berpotongan (yang disebut kiasma optik, atau KIASMA). Dalam kiasma, hanya serat-serat yang mentransmisikan sinyal dari bagian dalam retina mata yang menyeberang. Dan ini berarti bahwa penglihatan separuh kiri gambar setiap mata diarahkan ke belahan kiri, dan penglihatan separuh kanan setiap mata diarahkan ke kanan!

Setelah melewati kiasma, serabut-serabut dari masing-masing saraf optik membentuk traktus optikus. Saluran visual berjalan di sepanjang dasar otak dan mencapai pusat visual subkortikal - eksternal tubuh bengkok. Proses sel saraf yang terletak di pusat-pusat ini membentuk radiasi visual, yang membentuk sebagian besar materi putih lobus temporal otak, serta lobus parietal dan oksipital.

Pada akhirnya, semua informasi visual ditransmisikan dalam bentuk impuls saraf ke otak, contoh tertinggi - korteks, di mana gambar visual terbentuk.

Korteks visual terletak - bayangkan! - di lobus oksipital otak.

Saat ini, banyak yang telah diketahui tentang mekanisme sistem visual, tetapi harus diakui dengan jujur ​​bahwa sains modern masih belum sepenuhnya mengetahui bagaimana otak mengatasi tugas kompleks mengubah sinyal listrik retina menjadi pemandangan visual. kita melihatnya - dari semua sisi kompleksitas bentuk, kedalaman, gerakan dan warna. Tetapi studi tentang masalah ini tidak berhenti, dan, semoga, sains di masa depan akan mengungkap semua rahasia penganalisa visual dan dapat menggunakannya dalam praktik - dalam kedokteran, sibernetika, dan bidang lainnya.

video pendidikan:
Struktur dan pengoperasian penganalisa visual

Portal Internet resmi negara "" membedakan dirinya dengan fakta bahwa itu menggambarkan periode paling penting Rusia dengan warna paling gelap. Anak-anak diberitahu tentang "USSR berdarah". Dan Ivan the Terrible, menurut pendapat penciptanya, ingin "merebut separuh dunia, menguasai semua negara", jadi sepanjang hidupnya ia mengobarkan "perang kejam dengan negara-negara tetangga dan mengambil tanah mereka."

Bolshevik berkonspirasi “dengan musuh kita, menerima uang dari mereka dan mengadakan revolusi. Tsar Nicholas II dicabut kekuasaannya, dipenjarakan, dan kemudian dibunuh. Tentara Rusia dihancurkan. Orang-orang terbaik di negara kita dibunuh atau diusir dari Rusia. Mereka merebut kekuasaan, mulai merampok rakyat, menyinggung yang lemah, dan menghancurkan segala sesuatu yang baik di Rusia. Akibatnya, "kekuatan Bolshevik yang mengerikan memerintah atas negara kita - kekuatan tanpa ampun, kekuatan berdarah."

Jadi, kita melihat manifestasi nyata dari sejumlah mitos hitam yang diciptakan oleh kalangan liberal pro-Barat dan yang menyebabkan kerusakan besar pada kesadaran diri dan memori sejarah Rusia. Ini adalah perang informasi nyata melawan superetno dan peradaban Rusia. Yang di masa depan mengarah pada kehancuran kenegaraan dan peradaban Rusia itu sendiri, karena "Rusia", yang memimpin sejarah "Rusia bebas" hanya sejak 1991, ketika "rakyat dibebaskan dari Bolshevik berdarah", menjadi etnografi biasa materi di tangan penguasa Barat dan Timur.

Pada saat yang sama, portal informasi “adalah sumber informasi resmi negara, yang dibentuk di bawah kendali Dewan Heraldik di bawah Presiden Federasi Rusia dan Kementerian Telekomunikasi dan Komunikasi Massa Federasi Rusia, yang dirancang untuk mengumpulkan informasi tentang simbol-simbol resmi yang ada di Rusia, dalam segala bentuk keberadaannya yang modern dan perkembangan modernnya”. Artinya, kita melihat posisi resmi sebagian elit Rusia, yang bertekad untuk membawa de-Sovietisasi di Federasi Rusia ke kesimpulan logisnya. Apa yang menyebabkannya di Little Russia (Ukraina) - bagian dari dunia Rusia (peradaban), kita tahu betul. Ini adalah pesta pora Nazi, kejahatan, oligarki, yang membawa orang-orang ke kemiskinan, kepunahan dan perang saudara dengan runtuhnya Little Russia menjadi beberapa bagian, dan prospek "cerah" dari keruntuhan akhir demi kepentingan "negara baru". ketertiban dunia”.

Anak-anak terutama mendapatkannya, yang paling mudah untuk "diproses" ke arah yang benar, karena orang dewasa masih memiliki sejumlah pengetahuan dan pengalaman hidup. Kesadaran anak-anak adalah "batu tulis kosong" di mana Anda dapat "menulis" apa pun. Kami melihat hasilnya dalam sejarah. Di Reich Ketiga, pendidikan dan pendidikan yang tepat sejalan dengan pembagian orang menjadi "terpilih" dan "tidak manusiawi" mengarah pada fakta bahwa pembantaian dunia yang mengerikan dimulai, di mana kehidupan puluhan juta orang dibakar. Di Uni Soviet, sebuah masyarakat pelayanan dan penciptaan diciptakan. Akibatnya, Uni Soviet menjadi negara adidaya, memenangkan perang dunia yang paling mengerikan, menjadi pemimpin umat manusia di bidang kehidupan paling maju (atom, luar angkasa, teknologi militer, dll.), Seluruh generasi pahlawan, pekerja, guru, pencipta dan pencipta dibesarkan di negara ini. Di Little Russia, sejak 1990-an, mereka memuliakan pengkhianat-Bandera, antek Hitler, menciptakan sejarah palsu "Ukraina Besar", yang diduga selalu menentang Muscovy "Asia" yang bermusuhan. Generasi yang lebih muda "dizombifikasi" karenanya. Hasilnya mengerikan - perang Rusia dengan Rusia, kemiskinan dan darah, "elit" yang korup dan merosot siap untuk menjual sisa-sisa warisan SSR Ukraina kepada penguasa Barat dan Timur, kepunahan yang dulu makmur wilayah Rusia Raya (USSR). Kerusakan mental seluruh inti super-etno Rus - Rusia Kecil (Rus Selatan), yang dibesarkan sebagai musuh Rus Rusia lainnya, pelayan oligarki korup lokal, modal dan tuan dari Barat. Kita melihat bagaimana perang informasi melawan Little Russia-Rusia membawa mereka ke "mutasi", mereka menjadi Ivan yang tidak ingat kekerabatan, yang sangat membenci segala sesuatu yang Rusia dan Soviet (yang juga Rusia).

Dalam semangat ini, pencipta situs "Simbol Rusia" telah bekerja. Di bagian tentang mengubah lambang Rusia, ada subbagian terpisah "Esai tentang sejarah lambang Rusia untuk anak-anak", yang memberikan generasi muda perjalanan yang sangat emosional ke dalam sejarah kita dan benar-benar mengulangi beberapa mitos hitam mendasar bertujuan untuk mendiskreditkan, meludahi dan mendistorsi sejarah Rusia, menghancurkan memori sejarah rakyat Rusia.

"Tiran Berdarah" Ivan the Terrible

Secara khusus, pembuat situs mengulangi mitos hitam yang dibuat oleh musuh eksternal Rusia-Rusia tentang salah satu penguasa terbesar Rusia - mitos "tiran berdarah" Ivan the Terrible ( ; ). Anak-anak diberi tahu dalam bentuk dongeng yang canggung bahwa penguasa Rusia adalah penakluk yang kejam dan: “Ivan IV menerima Rusia besar dan kuat dari ayah dan kakeknya, tetapi ini tidak cukup baginya. Ivan IV ingin menguasai separuh dunia, untuk menguasai semua negara. Sepanjang hidupnya Ivan IV mengobarkan perang kejam dengan negara-negara tetangga dan mengambil tanah mereka. Begitu banyak tanah disita dan dianeksasi ke negara kita oleh Ivan IV, yang tidak dapat dilakukan oleh penguasa Rusia lainnya, baik sebelum atau sesudahnya.

Dengan demikian, tsar Rusia diduga ingin "memerintah semua negara." Ini adalah konfirmasi dari mitos Barat abadi "tentang ancaman dan agresi Rusia." Dan dia diduga "mengambil" tanah dari negara tetangga. Di sini kita melihat mitos "agresor dan penjajah Rusia", yang secara aktif dibudidayakan baik di Barat maupun di bekas republik soviet: di Georgia, Asia Tengah, Ukraina dan Baltik. Pada saat yang sama, hal-hal sampai pada titik bahwa "penjajah dan penjajah Rusia" secara teratur diminta untuk "mengkompensasi kerugian" dari orang-orang yang diduga terluka. Meskipun pada kenyataannya Kekaisaran Rusia dan Uni Soviet secara aktif mengembangkan pinggiran, bahkan merugikan wilayah asli Rusia, menciptakan semua fondasi infrastruktur ekonomi, sosial dan budaya di sana. Pada saat yang sama, secara bertahap membebaskan daerah-daerah terpencil dari kuno (seperti perbudakan), memperkenalkan mereka pada budaya spiritual dan material yang lebih tinggi dari orang-orang Rusia.

Lebih lanjut di situs itu dicatat bahwa “Ivan IV kejam, keras dan mendominasi. Dia tidak mentolerir ketidaktaatan pada kehendaknya dari siapa pun. Dan jika seseorang tidak mau mematuhinya, atau tidak mengikuti perintahnya, Ivan IV mengeksekusi mereka tanpa ampun dengan eksekusi yang mengerikan. Artinya, mitos "Tsar Rusia berdarah" terulang lagi, meskipun jika kita membandingkannya dengan apa yang terjadi pada periode sejarah yang sama di negara-negara Eropa - Inggris, Prancis, Spanyol, Belanda, di Jerman, dll., Maka ternyata bahwa Ivan IV adalah salah satu penguasa paling manusiawi di era kejam itu. Selama pemerintahan panjang Ivan Vasilyevich di Rusia, hanya beberapa ribu orang yang ditekan. Di Prancis, pada satu malam St. Bartholomew saja, pembantaian Huguenot Prancis, yang dilakukan oleh umat Katolik Prancis, membunuh lebih banyak orang daripada selama seluruh pemerintahan penguasa Rusia.

Perlu dicatat bahwa Ivan Vasilievich menjadi salah satu manajer peradaban Rusia yang paling efektif. Ivan Vasilyevich benar-benar memulihkan Kekaisaran Rusia, yang diciptakan oleh Rurikovich pertama, tetapi kemudian dihancurkan oleh upaya "elit" - para pangeran dan bangsawan, yang memisahkan Rusia di antara takdir dan perkebunan, mulai dijual ke kemudian Barat. Ivan the Terrible menyelesaikan proses penciptaan negara Rusia yang terpusat, sebuah kerajaan yang kuat yang mampu melawan Barat, Selatan dan Timur. Juga, Moskow menjadi penerus tidak hanya Kekaisaran Bizantium yang jatuh, tetapi juga Kekaisaran Horde yang hancur (aneksasi Kazan, Astrakhan, dan Siberia Barat), menyatukan tradisi kekaisaran Barat dan Timur. Rusia kembali menjadi pusat kekuasaan dunia yang independen.

Dan di sumber informasi resmi negara mereka menulis bahwa “hampir semua masalah dibawa ke Rusia oleh Tsar Ivan the Terrible. Ivan the Terrible mengobarkan perang dengan negara-negara tetangga sepanjang hidupnya, tak pernah puas merebut kota dan tanah mereka. Negara-negara tetangga bertahan untuk waktu yang lama, tetapi akhirnya mereka tidak tahan. Mereka semua bergabung bersama dan segera setelah Ivan the Terrible meninggal, mereka menyerang negara kita dari semua sisi. Berikut pernyataannya! Ternyata karena fakta bahwa Rusia "tidak pernah puas" mengambil kota dan tanah dari tetangganya, mereka bersatu dan menyerang kami. Hanya ada satu langkah untuk kebutuhan untuk "bertobat" untuk "dosa" masa lalu dan melunasi "utang", termasuk "kota dan tanah" yang diduga "tak terpuaskan" direbut oleh Rusia.

Ivan Vasilyevich dituduh memimpin Rusia ke Time of Troubles. Dia tidak hanya "menyinggung" tetangga dengan merebut tanah mereka. Tetapi dia juga "mengusir semua asistennya dari kemarahannya - yang dia eksekusi, yang dia penjarakan, yang dia usir ke luar negeri." Mereka mengatakan bahwa tidak ada yang memilih tsar baru, Ivan IV "menghabiskan" semua orang.

"Bolshevik Berdarah"

Proyek Soviet, yang mengubah Rusia-Uni Soviet menjadi pemimpin umat manusia, negara adidaya, juga sangat menderita. Peradaban Soviet, yang paling maju di Bumi dan memberi harapan kepada umat manusia untuk masa depan alternatif yang lebih cerah daripada proyek Barat tentang peradaban budak, digambarkan secara harfiah.

Sebuah salib hitam diletakkan di seluruh periode Soviet dalam sejarah Rusia: “Selama berabad-abad negara Rusia berdiri. Selama berabad-abad negara kita diperintah oleh raja dan kaisar. Dan selama berabad-abad, Rusia dengan bangga membawa lambangnya - elang berkepala dua. Tapi sekarang, hampir seratus tahun yang lalu, kemalangan besar datang ke tanah kami lagi. Saat itu, Tsar Nicholas II memerintah negara kita. Dia adalah penguasa yang baik, tidak mau percaya bahwa ada di dunia orang jahat bahwa mereka ingin melakukan kejahatan, bahwa mereka siap untuk kekejaman dan pengkhianatan. Beginilah cara Nicholas the Bloody menjadi "penguasa yang baik."

Dan selanjutnya: “Tetapi orang-orang seperti itu. Mereka disebut revolusioner atau Bolshevik. Tidak ada yang disayangi mereka - baik negara kita, maupun orang-orang kita. Mereka hanya menginginkan satu hal - untuk menggulingkan raja dan mulai memerintah diri mereka sendiri. Maka, pada saat negara kita sedang melancarkan perang yang sulit, ketika Tsar Nicholas II bekerja di garis depan, memimpin pasukan, kaum revolusioner bersekongkol dengan musuh-musuh kita, menerima uang dan senjata dari mereka dan mengadakan revolusi. Tsar Nicholas II dicabut kekuasaannya, dipenjarakan, dan kemudian dibunuh. Tentara Rusia dihancurkan. Orang-orang terbaik di negara kita dibunuh atau diusir dari Rusia. Mereka merebut kekuasaan, mulai merampok rakyat, menyinggung yang lemah, dan menghancurkan segala sesuatu yang baik di Rusia. Orang-orang kami tidak mendamaikan diri mereka dengan kekuatan Bolshevik, memberontak melawan mereka, dan Perang Saudara yang mengerikan dimulai. Tapi kaum revolusioner menang. Dan mereka menang karena mereka sekejam yang belum pernah dialami siapa pun di dunia ini. Kaum revolusioner tidak mengampuni siapa pun, mereka membunuh anak-anak, wanita, dan orang tua, mereka menghancurkan seluruh kota, seluruh wilayah, seluruh bangsa. Semua orang yang melawan, yang tidak mau mematuhi mereka setidaknya dalam beberapa hal, dimusnahkan oleh kaum Bolshevik sampai akhir. Dan kekuatan mengerikan Bolshevik memerintah negara kita - kekuatan tanpa ampun, kekuatan berdarah.

Di sini kita melihat sejumlah mitos anti-Rusia. Dan tentang kedaulatan "baik", meskipun pemerintahannyalah yang menyebabkan krisis paling parah dan situasi revolusioner di Kekaisaran Rusia. Dan bahwa "kemalangan besar" dibawa ke Rusia oleh "orang jahat - kaum Bolshevik." Meskipun pada kenyataannya krisis sistemik di Rusia Romanov membutuhkan waktu berabad-abad untuk berkembang. Mereka adalah kesalahan elit penguasa, elit "Rusia lama", yang mengikuti jalur Westernisasi (Eropaisasi) Rusia, mengubah peradaban Rusia menjadi pinggiran budaya dan ekonomi (bahan mentah) Eropa Barat. Ada juga mitos bahwa "para revolusioner berkonspirasi dengan musuh kita, menerima uang dan senjata dari mereka dan mengadakan revolusi." Jika tidak ada kontradiksi internal di Rusia, Rusia akan menjadi organisme yang sehat, tidak ada revolusioner dan musuh eksternal yang dapat melakukan apa pun. Selain itu, "elit" yang berkuasa dari Kekaisaran Rusia, kaum Februariis-Barat, yang menghancurkan otokrasi, tentara kekaisaran, dan kekaisaran. Tsar digulingkan bukan oleh Bolshevik, Pengawal Merah dan proletariat, tetapi oleh elit borjuis liberal, kapitalis, dan bahkan aristokrat Kekaisaran Rusia yang cukup makmur dan makmur, yang dicegah oleh otokrasi untuk menyelesaikan kemenangan matriks Barat di Rusia.

Kami juga melihat mitos bahwa kaum Bolshevik " orang-orang terbaik negara kita dihancurkan atau diusir dari Rusia, ... mereka mulai merampok orang-orang, menyinggung yang lemah, menghancurkan segala sesuatu yang baik di Rusia, ”dilepaskan perang sipil dan teror. Pada saat yang sama, mereka hanya menang berkat kekejaman yang ekstrem dan kejam, setelah memusnahkan "semua orang" (!), Yang menolak. Akibatnya, "kekuatan Bolshevik yang mengerikan memerintah atas negara kita - kekuatan tanpa ampun, kekuatan berdarah." “Bolshevik memerintah negara kita untuk waktu yang lama, mereka melecehkan Rusia untuk waktu yang lama. Tapi negara kita tidak binasa, Rusia tidak kelelahan. Waktunya telah tiba - dan kekuatan Bolshevik runtuh. Dan Rusia telah menjadi negara yang bebas, jujur, dan baik lagi.”

Ternyata tidak ada yang baik pada masa pemerintahan Bolshevik. Mereka hanya "melecehkan Rusia." Dan Rusia menjadi "negara yang bebas, jujur, dan baik hati" hanya pada tahun 1991. Seluruh periode Soviet adalah kutukan, dalam tradisi "terbaik" tahun 1990-an, ketika ide-ide anti-Soviet, "putih" dan liberal tentang masa lalu Rusia berkembang.

Apa yang akan terjadi dengan Rusia jika kecenderungan seperti itu (dan didukung dari atas) berlaku, kita lihat pada contoh Little Russia (Ukraina), di mana de-Sovietisasi dan penghancuran fondasi bersama Rusia dan Soviet sedang berjalan lancar dan tidak terkendali . Pada akhirnya kita melihat bagaimana runtuhnya proyek "Ukraina" terjadi: subordinasi penuh Kyiv ke Barat; deindustrialisasi dan pembongkaran warisan Soviet (pada kenyataannya, penghancuran semua fondasi ekonomi, sosial dan budaya), yang mengarah pada percepatan daur ulang seluruh negara; timbulnya arkaisme liar berupa nasionalisme gua, kriminalisasi kehidupan masyarakat; pencurian dan korupsi besar-besaran dengan prinsip "setelah kita, bahkan banjir"; awal perang antara Rusia dan Rusia dengan dukungan penuh dari "mitra" Barat; de-Rusifikasi total dengan penolakan akar mereka, dengan kebencian liar terhadap orang-orang Rusia yang belum melupakan nama mereka; genosida sosial-ekonomi, budaya dan bahasa orang-orang Rusia Selatan dengan dukungan penuh dari Barat (IMF dan struktur lainnya), sebagai akibatnya, kepunahan Rusia-Rusia Kecil selatan, eksodus kaum muda ke Barat atau ke Rusia, transformasi bagian dari superetno Rusia menjadi bahan etnografis untuk " peleburan" Barat (proyek "Babel Global"), dll., dll.

Jadi, kita melihat bagaimana perang informasi seribu tahun melawan peradaban dan rakyat Rusia berlanjut. Penghancuran ingatan sejarah orang-orang Rusia dan "inokulasi" nilai-nilai palsu (materialisme - ideologi "anak lembu emas") dan ide-ide palsu tentang sejarah dan negara asli mereka sedang berjalan lancar. Uni Soviet, yang penggantinya adalah Federasi Rusia, dibenci. Meskipun dalam sejarah Persatuan kita masih memiliki landasan ideologis yang sama yang menyatukan dan mendamaikan “merah” dan “putih”, kiri dan kanan, monarki, nasionalis, dan sosialis. Ini adalah kemenangan di Hebat Perang Patriotik, prestasi heroik orang-orang Soviet (Rusia) di depan dan di belakang, penciptaan negara yang hebat - ekonomi Nasional, ilmu pengetahuan dan pendidikan, prestasi besar dan kemenangan di luar angkasa. Penciptaan potensi nuklir dan angkatan bersenjata, yang memungkinkan kita untuk tetap hidup tanpa agresi Barat (NATO), tidak memungkinkan "mitra" Barat untuk mengebom dan mencabik-cabik Rusia Raya, mengikuti contoh Yugoslavia, Irak, dan Suriah. Ini adalah penciptaan sistem Yalta-Potsdam dunia dan Helsinki Act on Security and Cooperation in Europe, yaitu sistem politik global yang memungkinkan untuk menghindari perang besar baru, dan seterusnya. Artinya, seluruh fondasi di mana Rusia modern masih bersandar.

Ke mana “pendidikan” generasi muda seperti itu mengarah? Lihatlah tetangga Ukraina, bagian berdarah peradaban Rusia... Anda juga dapat memperhatikan partisipasi aktif anak muda dalam kerusuhan terbaru di Rusia. Generasi baru Rusia yang “dicuci otak” memasuki arena, dibesarkan sepenuhnya berdasarkan standar dan nilai-nilai Barat, yang dengan mudah menjadi alat di tangan para manipulator dan teknolog politik yang berpengalaman.

Ada pepatah: "Uang tidak membawa kebahagiaan". Banyak orang di masyarakat modern mungkin tidak setuju dengan pernyataan ini. Untuk itu, kesejahteraan materi lebih baik, memiliki uang lebih penting daripada pengembangan spiritual. Tetapi ada juga orang yang percaya bahwa uang dan kemewahan hanyalah sesuatu yang dangkal, sementara, karena pada titik tertentu Anda bisa kehilangan semuanya. Menurut orang-orang seperti itu, menjadi kaya secara rohani jauh lebih penting daripada aman secara finansial. Jadi yang mana dari orang-orang ini yang benar? Nilai apa yang lebih penting: spiritual atau material? Masalah inilah yang Yuri Nagibin pertimbangkan dalam teks yang diusulkan untuk dianalisis.

Kisah ini diceritakan sebagai orang pertama. Selama perjalanan kreatif ke Italia, ia bertemu dengan seorang Italia kaya yang menyukai puisi, menulis puisi dan bahkan menerbitkan koleksi kecil karyanya untuk teman-temannya. Contoh pertama yang menggambarkan masalah ini adalah penalaran narator yang terdapat dalam kalimat 28-32. Orang Italia - pemilik pabrik besar yang menghasilkan pendapatan besar, yang memiliki semua yang Anda inginkan, bersukacita atas perhatian pada puisinya tentang orang acak yang bertemu dengannya untuk pertama kalinya: "Di mana tuan yang kenyang dan acuh tak acuh? hidup pergi? ... Tapi kita milik rasa sakit persaudaraan yang sama ... "Baik narator dan orang kaya Italia mencintai puisi, tak satu pun dari mereka peduli tentang ukuran kekayaan yang lain. Dan ini membuktikan bahwa nilai-nilai spiritual, pembangunan lebih penting daripada jumlah uang dan kesejahteraan materi. Sebagai contoh kedua, yang menegaskan bahwa bagi banyak orang nilai-nilai spiritual lebih penting, adalah pernyataan seorang Italia kaya yang terkandung dalam kalimat 38-39: "Ini adalah satu-satunya hal yang layak untuk dijalani!" Dan dia tidak berbicara tentang pabriknya atau kekayaan lainnya. Puisi, puisi - itulah yang, menurut orang Italia, benar-benar layak untuk ada. Bagaimanapun, nilai-nilai spirituallah yang membantu menemukan makna hidup.

Saya setuju dengan posisi penulis. Tentu saja, Anda perlu berkembang dan hidup tidak hanya dengan pemikiran tentang nilai-nilai materi. Jika orang berpikir bahwa perkembangan spiritual adalah sekunder, mereka hanya bisa dikasihani. Orang-orang ini memiliki dunia batin yang buruk, mereka pedagang, karena uang, real estat, bisnis adalah prioritas bagi mereka. Dan sia-sia, karena nilai-nilai spiritual membantu orang menemukan sesuatu yang baru untuk diri mereka sendiri, mempelajari sesuatu yang baru tentang dunia di sekitar mereka.

Sebagai contoh pertama dari fiksi, membuktikan bahwa nilai-nilai materi kurang penting daripada nilai-nilai spiritual, orang dapat mengutip kisah A.P. Chekhov "Ionych". Karakter utama- Dmitry Ionych Startsev, yang tiba di kota S., di mana ia bertemu dengan keluarga Turki, yang dikenal karena bakat mereka. Di sana ia pertama kali bertemu Ekaterina Ivanovna (di rumah, Kotik), dengan siapa ia jatuh cinta. Tetapi gadis itu tidak membalas dokter muda itu, menertawakannya, menolak Startsev ketika dia melamarnya. Dan penolakan ini kemudian membalikkan dunia protagonis. Setelah plot ini, Chekhov menggambarkan peristiwa yang terjadi beberapa tahun kemudian: Startsev memiliki banyak latihan, berat badannya bertambah, menjadi kecanduan permainan kartu. Semuanya membuatnya kesal, semuanya tampak membosankan dan tidak menarik. Startsev telah banyak berubah. Sebelumnya, ia memiliki tujuan yang tinggi - untuk melayani orang, untuk menciptakan keluarga. Tapi dia menukar semua ini dengan permainan sekrup, uang, tongkat. Cahaya dalam jiwa Startsev padam. Dmitry Ionych menjadi filistin yang sama dengan penduduk kota S. Dia tinggal sendirian, dia bosan, sepertinya tidak ada yang menarik. Ini adalah hasil dari pilihan seseorang, pilihan nilai-nilainya dalam hidup.

Sebagai contoh kedua dari literatur, seseorang dapat mengutip karya N.V. Gogol "Potret". Protagonisnya adalah seniman muda Andrei Chartkov, pria yang agak berbakat tetapi miskin. Suatu hari, di Shchukin Yard, sang seniman, secara tak terduga untuk dirinya sendiri, membeli potret seorang lelaki tua berpenampilan Asia, dalam bingkai yang kemudian ia temukan seikat koin emas. Dan Chartkov mulai berpikir apa yang harus dia lakukan dengan mereka. Awalnya, dia ingin membeli berbagai cat dan benda untuk melukis, mengunci diri selama tiga tahun, bekerja keras untuk menjadi seniman hebat. Tetapi pada akhirnya, Chartkov menghabiskan uangnya untuk kemewahan: dia membeli pakaian modis, menyewa apartemen mahal, secara umum, dia melakukan semua yang dilakukan pemuda ceroboh lainnya di tempatnya. Di masa depan, Chartkov melayani klien kaya, yang keinginan dan keinginannya membuatnya menjadi pelukis yang modis, menggambar sesuai dengan templat dan menerima banyak uang untuk itu. Chartkov benar-benar lupa tentang mimpi dan aspirasinya, dia hanya kehilangan bakatnya dalam mengejar uang. Baginya, sayangnya, nilai materi lebih penting daripada perkembangan spiritual dan impian menjadi seniman sejati.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa Anda tidak perlu mengejar uang, ketenaran dan kemewahan sepanjang hidup Anda, sambil melupakan apa yang benar-benar penting: nilai-nilai spiritual dan pengayaan dunia batin. Ini dapat membantu kita menemukan teman sejati dan mempelajari sesuatu yang baru, secara umum, membuat hidup kita jauh lebih baik.

Esai 2 adalah tentang kebahagiaan.

Mungkin, tidak mungkin untuk memberikan definisi kebahagiaan yang jelas. Setiap orang memiliki ide yang berbeda tentang perasaan ini. Seseorang, untuk menemukan kebahagiaan, perlu membeli sesuatu yang indah, seseorang perlu membantu orang lain. Dan kemudian muncul pertanyaan: apa itu kebahagiaan? Bagaimana cara mendapatkannya? Masalah-masalah ini dipertimbangkan dalam teksnya oleh Lyudmila Ulitskaya.

Berkaca pada masalah ini, penulis berbicara tentang bocah malang Gene, yang menghadapi banyak kesulitan dalam hidup. Dia tidak merasakan dalam dirinya perasaan seperti kebahagiaan. Misalnya, dia tidak menyukai nama keluarga pilot Pirap: "Nama keluarganya ditulis dengan sangat konyol sehingga sejak dia belajar membaca, dia merasa itu sebagai penghinaan." Dia juga memiliki masalah dengan kakinya, dan hidungnya selalu tersumbat. Di pesta ulang tahunnya, dia tidak ingin bertemu siapa pun, karena dia menganggap kenalannya sebagai musuh yang tidak dapat didamaikan, tetapi ibu Genya sendiri mengundang semua orang. Semuanya berubah secara berbeda di hari libur: kenalan menjadi tertarik pada kertas palsu Genya, mengambilnya sendiri, berterima kasih padanya, dan bocah itu senang: "Dia hanya mengalami perasaan seperti itu dalam mimpi." Dengan demikian, L. Ulitskaya menunjukkan kepada pembaca contoh orang yang malang dan, sebaliknya, orang yang bahagia.

Penulis percaya bahwa seseorang bisa bahagia jika dia mengerti bahwa seseorang itu dibutuhkan, bukan acuh tak acuh. Tidak perlu banyak usaha untuk membuat seseorang bahagia, cukup dengan menunjukkan perhatian, kebaikan dan rasa hormat.

Sebagai contoh pertama dari fiksi, seseorang dapat mengutip karya M. Sholokhov "The Fate of a Man". Dari karakter utama, Andrei Sokolov, perang merenggut segalanya: orang yang dicintai, rumah. Tetapi bocah lelaki Vanya, yang juga kehilangan semua kerabatnya, membantu Sokolov mengatasi kesulitan hidup. Kesadaran bahwa bocah ini membutuhkannya membuat karakter utama tetap hidup. Vanya menjadi baginya tidak hanya seorang putra, tetapi juga kebahagiaan.

Sebagai contoh lain dari literatur, seseorang dapat mengutip kisah A.S. Pushkin "The Stationmaster". Untuk karakter utama, Samson Vyrin, putri satu-satunya Dunya adalah kebahagiaan. Setelah dia pergi, menikah dan melupakan ayahnya, rumah penjaga kosong, dan Simson sendiri sudah sangat tua. Dia kehilangan kebahagiaannya, makna hidup, itu sebabnya dia mati. Apa yang dia butuhkan untuk bahagia? Hanya agar putrinya akan mengingatnya, mengunjungi dan menulis surat. Maka akan lebih mudah bagi Vyrin untuk hidup, dia tidak akan ada, tersiksa oleh kerinduan akan putrinya.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kebahagiaan tidak membutuhkan sesuatu yang supernatural, itu terletak pada hal-hal kecil. Jika orang melakukan upaya sekecil apa pun untuk membuat siapa pun bahagia, dunia pasti akan menjadi tempat yang lebih baik.

Esai 3 adalah tentang kebahagiaan.

Setiap saat, orang mengajukan pertanyaan: apa yang dibutuhkan seseorang untuk bahagia? Tapi tidak ada yang bisa memberikan jawaban pasti. Beberapa orang mengatakan bahwa orang membutuhkan uang dan real estat, yang lain tidak setuju dengan mereka dan berpendapat bahwa yang utama adalah mencintai pekerjaan Anda sehingga memuaskan Anda. Yang lain lagi percaya bahwa kebahagiaan seseorang tidak mungkin jika hidupnya biasa-biasa saja dan membosankan. Manakah dari pendapat ini yang benar? Masalah apa yang dibutuhkan seseorang untuk kebahagiaan itulah yang diangkat Bondarev dalam teksnya.

Kisah ini diceritakan dari sudut pandang seorang wanita yang ditinggalkan tanpa suami. Orang tuanya membantunya membesarkan putranya. Begitu dia bersama mereka, dia tidak bisa tidur di malam hari. Dia pergi ke dapur dan melihat ayahnya di sana. Dia pikir dia pucat dan lelah. Wanita itu mengatakan kepadanya bahwa mereka tidak bahagia. Sanggahan sang ayah terdapat dalam kalimat 15-22. Ini adalah contoh pertama dari masalah ini. Dia mengatakan kepada putrinya bahwa sebenarnya dia bahagia, karena semua kerabatnya masih hidup, semua di rumah, tidak ada perang. Kemudian wanita itu mengerti apa arti kebahagiaan sejati. Jadi, kita melihat bahwa hal utama dalam hidup seseorang adalah keluarganya, itu adalah dasar dari kebahagiaannya. Ini diikuti oleh episode perpisahan dengan orang tua. Ini adalah contoh kedua untuk masalah ini dan terkandung dalam kalimat 23-24. Ayah dan ibunya menangis dan melambaikan tangan saat mereka mengantarnya pulang. Ini menghangatkan hatinya. Jadi, kami melihat bahwa setiap orang membutuhkan dukungan dari orang yang dicintai. Jika ya, maka dia merasa dibutuhkan dan mampu bertahan menghadapi kesulitan apa pun.

Posisi penulis terkandung dalam kalimat terakhir dari tes. "Berapa banyak dan seberapa sedikit yang dibutuhkan seseorang untuk kebahagiaan!" Penulis berpendapat sulit untuk mencapainya, karena perang dan kesejahteraan setiap anggota keluarga adalah keadaan yang tidak bergantung pada seseorang. Namun, ini adalah kondisi yang sangat nyata.

Saya setuju dengan penulis bahwa orang bisa bahagia hanya ketika kerabat mereka baik-baik saja, karena keluarga adalah pendukung utama dalam hidup, kepada kerabat seseorang meminta bantuan untuk membantunya, dan juga berbicara tentang kesuksesannya. Mereka berbagi kegembiraannya dengannya. Dengan demikian, seseorang merasa bahwa dia tidak sendirian dan dia memiliki dukungan, dan ini adalah hal yang paling penting.

Contoh masalah ini dapat ditemukan di fiksi. Karya pertama adalah "Mad Evdokia" oleh Aleksin. Gadis Olya tumbuh egois, karena orang tuanya memanjakannya dalam segala hal. Suatu hari saat berkemah dengan kelasnya, dia melarikan diri sendirian di malam hari untuk sampai ke tujuannya terlebih dahulu. Ketika semua orang menyadari bahwa Olya telah pergi, mereka mulai mencarinya. Orang tua diberitahu tentang hilangnya, setelah itu mereka menjadi sangat gugup, karena putrinya bahkan tidak menelepon mereka. Setelah beberapa saat, Olya kembali, tetapi sudah terlambat. Ibunya tidak bisa menerimanya ketegangan saraf dan menjadi gila. Jadi, kita melihat bahwa keluarga gadis itu bubar, ibunya berakhir di rumah sakit jiwa. Dan ini berarti dia dan ayahnya tidak akan bahagia sampai keluarganya dipulihkan.

Karya kedua yang menggambarkan masalah ini adalah "The Captain's Daughter" oleh A.S. Pushkin. Di bab pertama, sebelum kepergian Peter, ayahnya memberinya instruksi, yang dipatuhi Grinev sepanjang hidupnya. Ini menunjukkan bahwa dia menghormati ayahnya dan percaya: kebahagiaan hanya mungkin jika ada kesepakatan dalam keluarga. Masha Mironova berpikiran sama. Ketika Grinev mengundangnya untuk menikah tanpa persetujuan orang tuanya, dia dengan tegas menolak, karena dia percaya bahwa dalam kasus ini hidup yang bahagia dia tidak akan bersama Peter. Masha menunggu sampai ayah Grinev menyetujui pernikahan itu. Lewat sini. Kita melihat bahwa bagi para pahlawan keluarga adalah pilar utama kehidupan, melawannya berarti tidak pernah bahagia. Masha Mironova dan Pyotr Grinev percaya bahwa nasib mereka bergantung pada kesejahteraan keluarga.

Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa keluarga adalah sumber utama kebahagiaan manusia. Hanya dengan dukungan kerabat, orang menyadari bahwa mereka dibutuhkan. Ini memotivasi mereka untuk mencapai, mereka berusaha untuk membenarkan harapan orang yang mereka cintai yang ditempatkan pada mereka. Jika semuanya tidak baik dalam keluarga seseorang, maka segala sesuatunya jatuh dari tangannya. Dia terlihat depresi dan tidak bahagia. Oleh karena itu, saya ingin menasihati orang-orang untuk menjaga keluarga mereka: kesejahteraan kita bergantung pada mereka.

Esai 4 - tentang keinginan untuk hidup untuk pertunjukan.

Semua orang memiliki tujuan hidup yang berbeda: seseorang berusaha mencapai kesuksesan dalam karier, seseorang mencoba membangun keluarga yang kuat, dan seseorang mencoba hidup untuk pertunjukan. Tapi apa yang mendasari keinginan untuk hidup lebih baik dari seorang teman dan tidak "seperti orang lain"? Ini adalah pertanyaan yang mengkhawatirkan I.Vasiliev.

Berkaca pada masalah ini, penulis bernarasi sebagai orang pertama. Dia berbicara tentang bagaimana suatu hari dia datang ke toko untuk membeli kaus. Pahlawan tanpa sadar menarik perhatian ke tangan pengepak, yang tidak terburu-buru memberikan barang. Dia memiliki delapan cincin di tangannya, dan narator terpesona oleh sikap wanita itu: "Dapat dilihat bahwa dia hidup untuk pertunjukan, kata mereka, tidak seperti orang lain." Kasus ini merupakan ilustrasi dari masalah yang dinyatakan dalam teks. Ini mengungkapkan perilaku orang yang hidup untuk pertunjukan. Kisah lain yang diingat narator adalah tentang seorang temannya yang ingin memiliki seratus baju. Dia sudah memiliki enam puluh, tetapi dia ingin lebih untuk menunjukkan keunggulannya atas orang lain. Dan dalam contoh kedua, penulis mengungkapkan motif orang: "Saat ini, mode bukan untuk potongan, tetapi untuk kuantitas." Penulis mengeksplorasi berbagai aspek kehidupan untuk pertunjukan dan pada akhirnya memberikan analisis penyebab fenomena ini.

I. Vasiliev yakin bahwa egoisme terletak di jantung kehidupan seperti itu. Penulis menekankan bahwa orang seperti itu tidak mampu merasakan orang lain. Dia menulis: "Dia dapat mendengarkan Anda, bahkan tampaknya mengerti, bahkan membantu, tetapi dia telah kehilangan kemampuan untuk merasakan Anda, kondisi Anda, rasa sakit Anda." Dari sini I. Vasiliev menarik kesimpulan berikut: kebanyakan dari orang-orang ini kesepian.

Saya sepenuhnya setuju dengan posisi penulis. Memang, orang-orang seperti itu sangat kesepian dan egois. Selain itu, ketika mereka menyerah pada keinginan untuk "hidup untuk pertunjukan", tujuan hidup mereka menjadi sangat primitif. Dan ini berbahaya, karena mereka hanya fokus pada perolehan sejumlah hal tertentu, akibatnya mereka berhenti berkembang secara spiritual dan mulai merosot sebagai individu.

Penegasan posisi penulis dapat ditemukan dalam karya seni. Dalam cerita "Potret" N.V. Gogol bercerita tentang seniman muda Chartkov, yang adalah pria sederhana yang sangat mencintai seni. Tapi begitu di tangannya ada sejumlah besar uang. Pada awalnya dia ingin membelanjakannya untuk membeli semua yang diperlukan untuk kreativitas, mengunci diri di kamar dan menulis, tetapi keinginan untuk ketenaran dan kekayaan menguasai dirinya: dia menyewa apartemen mewah, membeli pakaian mahal dan mulai memimpin sekuler. kehidupan. Sekarang dia hanya memiliki satu tujuan - untuk "hidup untuk pertunjukan", yang secara bertahap menghancurkannya. Seiring waktu, artis itu menjadi pelukis yang modis dan menukar bakat dengan uang, tanpa menyadarinya. Suatu ketika Chartkov diundang ke pameran seorang seniman yang datang dari Italia. Ketika dia melihat gambarnya yang cerdik, dia ingin menggambar sesuatu yang serupa, tetapi tidak ada hasil. Seniman itu menyadari bahwa dia telah merusak bakatnya, dan karena kesedihan dia menjadi gila dan meninggal. Dengan demikian, penulis menunjukkan bahwa kehidupan untuk pertunjukan mengalihkan perhatian dari pengembangan bakat, dan ini bisa berakhir dengan kegagalan.

Sebagai karya lain, orang dapat mengutip karya A.P. Chekhov "Ionych". Dokter Zemsky datang ke kota dengan tujuan yang baik - untuk membantu orang. Dia jatuh cinta dengan Ekaterina Ivanovna dan melamarnya, tetapi ditolak. Setelah itu, terjadi keruntuhan dalam hidupnya, ia menjadi serakah dan egois. Tujuan utamanya dalam hidup adalah menghasilkan uang. Dokter membeli dua rumah untuk dirinya sendiri dan merawat yang ketiga, selain itu, dia tidak lagi berjalan, tetapi mengendarai troika dengan lonceng, yang suaranya segera dikenali. Dia memiliki banyak pekerjaan, tetapi keserakahan akan keuntungan tidak memungkinkan dia untuk mengurangi latihan. Pada akhirnya, dia tampak kesepian dan tidak bahagia. Jadi, A.P. Chekhov menunjukkan bagaimana seseorang berubah ketika dia hanya berfokus pada dirinya sendiri.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa hidup untuk pertunjukan tidak membawa apa-apa selain bahaya, karena seseorang mulai menurun dan menjadi kesepian. Karena itu, Anda perlu menetapkan sendiri tujuan yang layak dalam hidup, berjuang untuk pengembangan diri, dan bukan untuk akumulasi kekayaan.

Esai 5 adalah tentang pengendalian diri.

Orang yang lebih tua ingat bahwa pada paruh kedua abad terakhir ada kekurangan total, hanya ada sedikit barang di toko. Untuk bertahan hidup, orang membatasi diri dalam segala hal, menabung sebanyak yang mereka bisa. Sekarang semuanya ada banyak, toko-toko tidak kosong, rak-rak di dalamnya bahkan penuh dengan barang-barang yang berlimpah. Dan seiring waktu, orang lupa bagaimana membatasi diri. Mereka membeli semuanya sekaligus jumlah besar. Tampaknya hidup menjadi lebih baik, tetapi ternyata konsumsi sesuatu yang tidak terbatas menyebabkan masalah lain: berat badan seseorang meningkat, hutang muncul dan tumbuh. Jika, misalnya, tidak ada pengendalian diri di tingkat negara bagian, maka pencemaran lingkungan terjadi. Dan kemudian muncul pertanyaan: apa peran pengendalian diri? Apakah itu benar-benar perlu? A. Solzhenitsyn merefleksikan pertanyaan-pertanyaan ini dalam teks di atas.

Penulis membahas fenomena seperti pengendalian diri dalam berbagai aspek. Sebagai contoh pertama yang menggambarkan masalah ini, kita dapat mengutip deskripsi oleh penulis konferensi negara lain, yang demi "kepentingan internal sesaat" mengurangi persyaratan perjanjian internasional tentang perlindungan lingkungan. Dan pada saat yang sama, ada negara yang tidak memenuhi bahkan beberapa persyaratan pengurangan cahaya, tidak mengontrol tingkat pencemaran lingkungan. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa pengendalian diri diperlukan bahkan untuk negara-negara besar yang dapat mencemari dan menghancurkan seluruh planet ini. Sebagai contoh lain, seseorang dapat mengutip alasan penulis bahwa bahkan pembatasan pribadi yang kecil terhadap konsumen barang "akan bergema tak terhapuskan di suatu tempat pada produsen", oleh karena itu Solzhenitsyn menyimpulkan bahwa meskipun orang memahami perlunya menahan diri, mereka mungkin tidak siap untuknya. , jadi Anda harus berhati-hati dalam hal membatasi diri.

Penulis percaya bahwa pengendalian diri diperlukan untuk semua orang: dan pada level orang biasa dan di tingkat negara bagian. Jika orang tidak mulai membatasi diri mereka sendiri, maka "kemanusiaan akan hancur dengan sendirinya". Menurut Solzhenitsyn, orang perlu belajar mendefinisikan batasan tegas untuk diri mereka sendiri, jika tidak, semua yang terburuk di dunia akan keluar dan semuanya akan terbalik.

Saya setuju dengan penulis. Memang, pengendalian diri sangat diperlukan. Ini membantu seseorang berhenti tepat waktu dalam beberapa tindakannya, misalnya, memanjakan kebiasaan buruk yang dapat menyebabkan konsekuensi negatif. Tanpa pengendalian diri, seseorang akan kehilangan rasa proporsional, ia akan mengembangkan sifat-sifat karakter negatif, seperti permisif, tidak bertanggung jawab dan arogansi, dan ini seharusnya tidak pernah terjadi.

Sebagai contoh pertama dari fiksi, menegaskan pentingnya pengendalian diri dalam kehidupan masyarakat, adalah karya N.V. Gogol "Potret". Sang protagonis, seorang seniman muda dan berbakat, tetapi miskin Andrei Chartkov, membeli sampah seorang lelaki tua di pasar, dalam bingkai di mana ia menemukan seikat koin emas. Tetapi uang ini tidak memberinya kebahagiaan. Tentu saja, Chartkov menjadi kaya, dia hidup tanpa membatasi dirinya dalam hal apa pun: dia membeli banyak barang mewah yang tidak perlu, menyewa apartemen mahal, tetapi pada saat yang sama menghancurkan bakatnya, menggambar karya sesuai dengan templat, berpikir bahwa beginilah caranya seseorang harus hidup. Tetapi suatu hari Chartkov diundang ke sebuah pameran di mana dia melihat karya seniman Rusia yang meningkatkan keterampilannya di Italia, membatasi dirinya dalam segala hal untuk mengembangkan bakatnya. Lukisannya dengan tema religi begitu indah sehingga membuat Chartkov menyentuh intinya, dan dia ingin melukis sesuatu yang serupa. Kemudian, di bengkelnya, Chartkov mencoba menggambarkan malaikat yang jatuh, tetapi tangannya tidak patuh, mereka melukis sesuai dengan templat. Kemudian artis itu menyadari bahwa dia telah merusak bakatnya. Kejutan ini begitu kuat sehingga membuat artis itu mati. Jika Chartkov sejak awal membatasi dirinya dan bekerja, tidak akan menghabiskan waktu dan uang untuk kemewahan dan menjalani kehidupan sekuler, semuanya akan berbeda. Jadi, kami memahami bahwa dalam kasus ini, kurangnya pengendalian diri merugikan orang tersebut.

Sebagai contoh kedua dari literatur, orang dapat mengutip cerita A.P. Chekhov "Ionych". Karakter utama adalah Dmitry Ionych Startsev, yang tiba di kota S., di mana ia bertemu dengan keluarga Turki, yang dikenal karena "bakat" mereka. Di sana ia pertama kali bertemu Ekaterina Ivanovna (di rumah, Kotik), dengan siapa ia jatuh cinta. Tetapi gadis itu tidak membalas dokter muda itu, bercanda dengannya, menolak Startsev ketika dia melamarnya. Dan penolakan ini kemudian membalikkan dunia Dmitry Startsev. Tidak menerima emosi apa pun dari kehidupan, setelah berhenti berkembang secara spiritual, menjadi orang awam, Startsev menjadi lebih menjengkelkan, dia lupa tentang tujuan mulianya - untuk menyelamatkan nyawa orang. Setelah berhenti membatasi dirinya, ia mengambil semua barang material dari kehidupan: makanan yang sangat baik, uang, kartu, rumah. Tetapi setiap gumpalan uang berikutnya tidak memberinya kebahagiaan, karena dia sendirian. Tidak ada yang berkomunikasi dengan Startsev, hidupnya sangat membosankan. Mungkin jika Dmitry Ionych membatasi dirinya sedikit saja, jika dia tidak melupakan tujuannya, semuanya akan berbeda. Dan sekali lagi, kita melihat bahwa kurangnya pengendalian diri telah merugikan orang tersebut.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa fenomena seperti pembatasan diri sangat penting bagi seseorang. Jika semua orang di dunia menganut prinsip menahan diri sedikit saja, maka dunia pasti akan menjadi tempat yang lebih baik.

Esai 6 - tentang cakrawala manusia.

Ada perselisihan tentang cakrawala manusia. Beberapa orang percaya bahwa Anda perlu tahu tentang hampir semua hal, tanpa mempelajari bidang sains apa pun secara khusus. Tetapi yang lain tidak setuju dengan ini. Orang-orang ini percaya bahwa lebih baik mengetahui segala sesuatu tentang satu bidang daripada mengetahui segala sesuatu secara dangkal. Manakah dari mereka yang benar? Apa itu orang terbatas? Apa yang harus menjadi pandangan seseorang? Apa yang lebih berguna untuk pengembangannya: sejumlah besar pengetahuan khusus atau keluasan dan kejelasan ide tentang dunia luar? V.A. Soloukhin memikirkan pertanyaan-pertanyaan ini dalam teks di atas.

Penulis mengusulkan untuk mempertimbangkan konsep keterbatasan orang pada contoh dua penambang imajiner. Contoh pertama adalah seorang penambang yang hanya bekerja di tambang, ia dibatasi oleh "ketebalan batu hitam yang tidak bisa ditembus". Dia tidak melihat cahaya putih, selalu ada pekerjaan di depan matanya, tetapi pada saat yang sama dia berpengalaman, tahu segalanya tentang bisnisnya. Penulis menyebutnya terbatas, karena penambang ini hanya mendalami karyanya. Soloukhin juga mengutip sebagai contoh penambang lain, kurang berpengalaman dari yang pertama, tetapi dia berada di Laut Hitam, dia melihat dunia di sekitarnya. Dan penulis menyimpulkan bahwa kedua penambang ini adalah orang-orang terbatas, tetapi masing-masing dengan caranya sendiri.

Menurut penulis, ada dua jenis orang terbatas di dunia: misalnya, Anda dapat bertemu dengan seseorang yang memiliki banyak informasi ilmiah, tetapi dengan pandangan yang sempit. Pada saat yang sama, ada orang yang tidak memiliki pengetahuan sebanyak itu, tetapi wawasannya luas dan jelas. Dan tipe orang yang kedua, menurut penulis, jauh lebih baik.

Saya setuju dengan penulis. Memang, seseorang harus memiliki berbagai minat dan gudang pengetahuan dalam berbagai daerah. Kelambanan, intoleransi atau kecurigaan terhadap segala sesuatu yang baru justru datang dari sempitnya pandangan. Jika seseorang tidak memperluas wawasannya, akan menjadi membosankan untuk berkomunikasi dengannya, dan kemudian dia akan tetap kesepian.

Sebagai contoh pertama dari fiksi, menegaskan pentingnya memiliki pandangan yang luas, orang dapat mengutip karya A.P. Chekhov "The Man in a Case". Protagonis cerita, guru Belikov, adalah seorang pria dengan rentang minat yang sangat sempit, terbatas, takut akan segala sesuatu yang mungkin, mencoba mengisolasi dirinya dari dunia luar, "hanya memikirkan bahasa Yunani." Dan tampaknya dia adalah seorang guru, seorang intelektual. Hidupnya membosankan, abu-abu, monoton, dia tidak memiliki pandangan yang luas, sehingga dia dapat dengan aman dianggap sebagai orang yang terbatas.

Sebagai contoh kedua dari literatur, seseorang dapat mengutip karya F.A. Iskander "Authority". Protagonis, fisikawan Georgy Andreevich, adalah seorang pria, tentu saja, berpendidikan, dengan pandangan yang luas. Sejak kecil, membaca memberinya kesenangan besar, ia merasakan sastra dengan sangat halus, mengenal dunia di sekitarnya dan orang-orang melalui buku, mengadopsi nilai-nilai dan pedoman hidup. Membaca membantunya kegiatan ilmiah. Georgy Andreevich mengerti bahwa buku memperluas wawasannya dan membantu menjalani kehidupan, karena buku adalah guru terbaik, jadi dia tidak dapat menerima kenyataan bahwa komputer dan TV menggantikan buku pada putranya, dan mencoba menanamkan dalam dirinya cinta membaca.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa seseorang harus memperluas wawasannya. Dunia di sekitar kita unik dan menakjubkan, jadi Anda perlu membaca, mengembangkan diri dan pada saat yang sama mengingat bahwa pandangan yang luas diperlukan untuk mengikuti kehidupan. Jika semua ini diperhatikan, maka dunia akan menjadi orang yang jauh lebih berpendidikan dan bahagia.

Esai 7 adalah tentang kehormatan.

Rasa hormat adalah perasaan moral pribadi yang murni yang membedakan orang yang mulia dari orang lain. Konsep ini hari ini memiliki arti yang sama yang telah diinvestasikan di dalamnya sejak zaman paling kuno: itu mencirikan tingkat keandalan kata yang diberikan oleh seseorang dan kesetiaannya pada prinsip-prinsipnya. Namun dapatkah konsep kehormatan menjadi usang? Masalah ini diangkat oleh D. Granin dalam teksnya.

Pertanyaan ini termasuk dalam kategori abadi. Menarik perhatian pembaca untuk itu, penulis mengingat berbagai episode sejarah. Contoh pertama yang menggambarkan masalah ini terdapat dalam kalimat 7-14. Narator mengingat sebuah insiden dari kehidupan A.P. Chekhov. Setelah penulis mengetahui bahwa pemerintah telah membatalkan pemilihan Maxim Gorky menjadi akademisi kehormatan, Chekhov juga melepaskan gelarnya, karena keputusan untuk memilih dibuat oleh rekan-rekannya dan dirinya sendiri, dan dengan mendukung keputusan pemerintah, ia sebenarnya mengakui kepalsuan dari pemilihan. Penulis Rusia tidak dapat melakukan ini, tetapi ia tidak dapat mendamaikan hati nuraninya dengan kontradiksi seperti itu. Jadi, meskipun Chekhov hidup pada akhir abad ke-19, ia berpegang pada prinsip hidup awal abad ke-19. Contoh kedua yang menggambarkan masalah ini terdapat dalam kalimat 15-22. Setelah cerita yang terjadi dengan A.P. Chekhov, penulis memberi tahu pembaca bahwa ada yang namanya kata, diberikan oleh manusia. Narator percaya bahwa itu tidak selalu diamati, karena tidak ditetapkan oleh dokumen apa pun. Sebagai contoh, penulis mengutip sebuah kasus saat perbaikan, ketika seorang pekerja tidak melakukannya tepat waktu, meskipun dia berjanji. Jadi, bagi orang-orang seperti itu tidak ada konsep kehormatan dan kemampuan untuk menepati janji sama sekali, yang berarti tidak ada yang mau berurusan dengan mereka.

Penulis yakin bahwa konsep kehormatan tidak dapat ditinggalkan dan digantikan oleh kata lain. “Bagaimana bisa rasa kehormatan, rasa harga diri, rasa moral yang murni pribadi menjadi usang?” - D. Granin mengajukan pertanyaan retoris.

Setelah membaca teks ini, saya teringat karya A.S. Pushkin "Putri Kapten" Protagonis novel, Pyotr Grinev, menerima pendidikan yang baik. “Jaga gaun itu lagi, dan hormati sejak usia muda,” kata ayahnya. Peter menghormati orang tuanya, jadi dia selamanya mengingat kata-katanya dan mengikutinya. Buktinya adalah kasus di benteng Belogorsk, ketika Grinev berada di antara sandera Pugachev dan dijatuhi hukuman mati. Peter masih menolak untuk bersumpah setia kepada perampok, tetapi Savelich menyelamatkannya, mengatakan itu untuk pemuda akan memberimu tebusan yang baik. Namun, Grinev menunjukkan ketangguhan karakternya. Dengan demikian, Peter memenuhi perintah ayahnya: ia mempertahankan kehormatannya sejak usia muda, dan sebagai hasilnya, hidupnya menjadi baik, yang berarti bahwa konsep kehormatan tidak dapat menjadi usang.

Karya L. Panteleev "Kata Jujur" juga diingat. Anak laki-laki kecil itu memberikan kata-kata kehormatan kepada teman-teman bermainnya untuk berjaga-jaga sebagai penjaga sampai dia merasa lega, dan terus berdiri bahkan ketika dia menyadari bahwa perubahan itu tidak akan datang. Tetapi kekuatan kata-katanya begitu besar sehingga dia tidak bisa meninggalkan jabatannya. Narator, lewat, dipaksa untuk memanggil seorang perwira militer, seorang pria yang, menurut pendapat bocah itu, memiliki hak untuk memindahkannya dari jabatannya dan melepaskannya dari kata-katanya. Dengan demikian, anak laki-laki ini menepati janjinya, yang tidak dijamin oleh dokumen apa pun, yang berarti bahwa konsep kehormatan tidak ketinggalan zaman.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa masalah menjaga kehormatan tetap menjadi salah satu yang paling signifikan dan relevan hingga hari ini. Kehormatan adalah konsep yang harus tetap penting setiap saat, karena itu adalah salah satu kualitas terpenting seseorang.

Esai 8 adalah tentang penggunaan waktu secara rasional.

Di masa muda, orang hidup seolah-olah mereka memiliki jumlah waktu yang tidak terbatas di depan dan tidak memikirkan kefanaannya. Tetapi di masa dewasa, masalah ini benar-benar mengkhawatirkan semua orang. Seseorang melihat kembali ke masa lalu dan mengerti: dia tidak punya waktu untuk melakukan banyak hal yang dia inginkan. Kemudian orang-orang mulai berpikir tentang bagaimana Anda dapat menemukan waktu untuk semua yang telah Anda rencanakan. Ini adalah masalah penggunaan waktu yang rasional yang diangkat Zharikov dan Kruzhelnitsky dalam teks mereka.

Pertama, penulis membahas sifat-sifatnya. Refleksi penulis terkandung dalam kalimat 1-8. Sebagai contoh, mereka mengutip pepatah Seneca. Filsuf mengatakan bahwa waktu menghindari seseorang, jadi Anda tidak dapat menyia-nyiakannya dengan sia-sia. Jadi, kami melihat bahwa masalah ini telah dan tetap mendesak bagi orang-orang. Lain properti penting waktu adalah bahwa ia mengalir untuk semua orang dengan kecepatan yang berbeda. Dan ada orang yang sama sekali tidak peduli dengan masalah ini. Tapi tetap saja saya ingin bertanya: untuk apa waktu kita? Seneca mengklaim bahwa kita menghabiskan sebagian besar untuk kesalahan, perbuatan buruk, dan kemalasan. Kemudian muncul pertanyaan: bagaimana kita bisa menghemat waktu? Sebagai jawaban dan contoh kedua untuk masalah ini, seseorang harus mengutip nasihat ilmuwan dan penyair Gastev (proposal 18). Dia mengusulkan untuk melakukan tiga langkah sederhana: mengembangkan rutinitas harian, membuat rencana dan mengikutinya dengan jelas. Dengan demikian, kita melihat bahwa diperlukan disiplin dan pengendalian diri yang baik untuk mengatasi masalah ini.

Posisi penulis terdapat dalam 2 paragraf terakhir teks. Penulis percaya bahwa waktu cepat berlalu, dan karena itu ia dapat dengan mudah menghindari orang. Dia mengatakan bahwa dia tidak dapat dikembalikan. Jadi, itu harus dilindungi sebagai sumber daya paling berharga yang dimiliki seseorang.

Saya setuju dengan penulis bahwa perlu menghemat waktu, karena hidup tidak terbatas, dan jika seseorang menyia-nyiakannya, pada akhirnya dia akan sangat kecewa karena dia tidak punya waktu untuk melakukan apa pun, jadi Anda harus bertanggung jawab untuk menghabiskan waktu.

Contoh masalah ini dapat ditemukan dalam literatur. Karya pertama adalah The Cherry Orchard karya A.P. Chekhov. Gaev dan Ranevskaya adalah pemilik tanah yang hidup terlalu kaya untuk pendapatan sederhana mereka. Akibatnya, kebun yang sangat mereka cintai harus dijual untuk hutang. Mereka memiliki waktu 2 bulan untuk mencari uang dan dengan demikian menyelamatkan kebun. Tapi mereka menyia-nyiakan waktu itu, dan membayar harganya. Perkebunan itu dijual kepada pedagang Lopakhin, yang akan menebang kebun. Jadi, kita melihat bahwa Gaev dan Ranevskaya gagal mengatur waktu mereka dengan baik. Itulah alasan mereka kehilangan kebun ceri. Lopakhin, di sisi lain, bekerja keras dan karena itu memiliki dana untuk pembelian ini. Berikut adalah beberapa hasil yang dapat diperoleh dari penggunaan waktu secara rasional.

Contoh kedua yang menggambarkan masalah ini adalah Lampu Hijau A. Green. John Eve adalah orang miskin malang yang tidak memiliki tempat tinggal dan makanan yang cukup. Suatu ketika di jalan-jalan London, Stilton, seorang pria kaya, mendekatinya dan membuat proposal yang aneh - untuk duduk setiap malam di sebuah ruangan dengan lampu menyala di ambang jendela dan tidak berbicara dengan siapa pun. Ini memungkinkan Yves untuk hidup tanpa membutuhkan uang. Perhitungan Stilton adalah bahwa John akan meminum dirinya sendiri karena bosan atau kehilangan akal sehatnya. Tapi Yves bukan gelandangan, dia butuh sesuatu untuk dilakukan. Suatu hari ia menemukan sebuah buku referensi tentang anatomi. Kedokteran tertarik padanya, untuk waktu yang lama ia bekerja keras dan akhirnya mencapai bahwa ia menjadi seorang dokter. Stilton, di sisi lain, bangkrut dan menjadi pengemis. Jadi, kita melihat bahwa banyak hal tergantung pada bagaimana kita menggunakan waktu yang kita miliki, bahkan terkadang nasib seseorang. Siapa pun yang tahu cara mengelola jam tangan mereka dengan benar akan selalu dapat mengambil tempat yang layak di masyarakat: Yves, misalnya, menjadi dokter.

Dari uraian di atas dapat kita simpulkan bahwa orang harus dapat menggunakan waktu secara rasional, karena ini merupakan faktor utama keberhasilan seseorang. Orang yang berpikir bahwa dia memiliki banyak sumber daya ini dan tidak perlu dilindungi pasti akan menemukan dirinya dalam situasi yang sulit. Nasib tidak berpihak pada orang yang tidak menghargai waktu yang dimilikinya. Oleh karena itu, saya ingin menyarankan orang untuk menggunakannya secara rasional.

Esai 9 adalah tentang bantuan tanpa pamrih.

Orang selalu membutuhkan bantuan, tetapi mereka menerimanya tanpa pamrih atau dengan bayaran. Saat ini, opsi kedua lebih umum, tetapi kemudian bantuan menjadi layanan berbayar. K. Paustovsky dalam teksnya mengangkat masalah bantuan tanpa pamrih, menekankan pentingnya.

Bagian ini diriwayatkan sebagai orang pertama. Penulis menulis tentang kehidupan Gaidar. Contoh pertama yang menggambarkan masalah ditemukan dalam kalimat 3-33. Dikatakan bahwa putra narator sakit parah dan membutuhkan obat langka, dan kemudian Arkady Petrovich memutuskan untuk membantunya secara gratis. Dia mengumpulkan orang-orang dari halaman dan meminta mereka untuk pergi ke apotek sebanyak mungkin untuk menemukan obat yang tepat. Mereka berhasil melakukan ini, dan anak itu terselamatkan, tetapi Gaidar tidak menuntut imbalan apa pun. Dengan demikian, penulis menunjukkan bagaimana bantuan yang diberikan secara cuma-cuma dapat menyelamatkan nyawa seseorang. Selain itu, kalimat 36-48 menyajikan contoh kedua dari masalah ini. Paustovsky menceritakan bagaimana Gaidar suatu ketika, berjalan di jalan bersama narator, melihat sebuah pipa meledak di taman, dan dari sana air mulai mencambuk tanaman dengan kuat. Dia berlari ke arahnya, meremasnya dengan telapak tangannya dan tidak melepaskannya sampai pipa itu tersumbat. Wajahnya menunjukkan bahwa dia kesakitan, tetapi dia terus menahan tekanan air untuk menyelamatkan tanaman. Perlu dicatat bahwa tidak ada yang bertanya kepadanya tentang hal itu. Dengan ini, penulis menunjukkan bahwa orang yang melakukan perbuatan serampangan membantu membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik.

Posisi penulis diungkapkan melalui sikap Gaidar terhadap rasa syukur. Paustovsky menulis: “Dia menganggap membantu seseorang sama dengan, katakanlah, salam. Tidak ada yang berterima kasih karena menyapa Anda. ” Penulis percaya bahwa bantuan tanpa pamrih harus menjadi norma kehidupan masyarakat.

Sulit untuk tidak setuju dengan posisi penulis. Memang, jika seseorang membantu orang lain tanpa pamrih, tanpa menuntut imbalan apa pun, maka orang akan memperlakukannya dengan baik dan responsif. Orang seperti itu tidak akan pernah sendirian dan selalu dapat mengandalkan bantuan orang lain.

Konfirmasi posisi penulis dapat ditemukan dalam fiksi. Dalam karya "Mimosa" A. Aleksin berbicara tentang Andrei, yang sedang memikirkan apa yang akan diberikan istrinya Klava pada 8 Maret. Dia ingin mempersembahkan sesuatu yang istimewa untuknya, karena dia selalu memberinya hal-hal yang diperlukan dan berguna. Andrei ingat bahwa Klava menyukai mimosa, tetapi pada malam liburan sangat sulit untuk mendapatkannya. Dia berada di toko bunga dekat institut, dan di alun-alun dekat stasiun, dan dekat teater drama. Tidak ada mimosa di mana pun, semuanya terjual habis. Kemudian Andrei memberi tahu penjual tua itu sebuah kisah tentang bagaimana dia mencoba menemukan hadiah yang berharga untuk istrinya. Kemudian pedagang itu memberinya sebuah karangan bunga, yang ia sembunyikan untuk putrinya. Itu benar-benar baik dan bantuan serampangan. Lelaki tua itu hanya merasa kasihan pada Andrei, dan dia ingin dia bisa membuat kejutan yang menyenangkan untuk istrinya. Dengan demikian, penulis menunjukkan bagaimana tindakan yang mulia dan tidak memihak dapat membantu menyelamatkan sebuah keluarga.

Sebagai argumen kedua, seseorang dapat mengutip karya lain dari A. Aleksin - “Dapatkah Anda mendengar saya?” Di dalamnya, penulis menceritakan tentang seorang ahli geologi yang sedang melakukan ekspedisi, tetapi datang ke desa untuk menghubungi istrinya melalui telegraf, tetapi tidak ada yang menjawab panggilannya. Dia tahu bahwa di ujung telepon mereka seharusnya menjawabnya, karena ini adalah hari ulang tahunnya dan mereka setuju untuk menelepon. Operator telepon melihat pengalaman ahli geologi dan memutuskan untuk membantunya. Dia melanggar otoritasnya: dia meninggalkan tempat kerjanya dan lari ke kamar sebelah tempat surat-surat itu disimpan. Gadis itu menemukan telegram untuk ahli geologi, di mana tertulis bahwa istrinya segera dikirim dalam perjalanan bisnis dan dia mengucapkan selamat kepadanya pada hari ulang tahunnya. Ahli geologi itu senang karena istrinya mengingatnya. Jadi, A. Aleksin menunjukkan bagaimana bantuan cuma-cuma dapat memulihkan kedamaian seseorang.

Jadi, dari semua hal di atas, kita dapat menyimpulkan sebagai berikut: bantuan tanpa pamrih diperlukan. Tanpa itu, akan sangat sulit bagi seseorang untuk bertahan hidup dunia modern di mana sebagian besar masalah diselesaikan dengan uang. Tapi, sayangnya atau untungnya, tidak semua.