Ուզբեկստանի մեծ ժողովուրդ. Ուզբեկական գրականության պատմություն Միջնադարի ուզբեկ բանաստեղծներ

Կազմում Ուզբեկական գրականությունսերտորեն կապված է թուրքերի հնագույն գրավոր հուշարձանների հետ՝ թվագրված 6-8-րդ դարերով, հատկապես առաջինի ի հայտ գալու ժամանակաշրջանով։ գրական ստեղծագործություններթյուրքական լեզուներով. Մեզ հասած ամենավաղ օրինակներն են Ահմադ Յասավիի «Հիքմատ». , նրա ոչ կրոնական քնարական-միստիկ աշխատանքները. Այս պահին նրանք հայտնվում են աշխարհիկ գործեր, ինչպես օրինակ, «Սևգի քիսասի» («Սիրո բանաստեղծություն») Ալին և Դուրբեկի «Յուսուֆ և Զուլայխա» քնարական էպոսը.. 1330-1336 թթ. բանաստեղծ Քութբթարգմանել է աշխարհահռչակ դաստանը ուզբեկերեն Ադրբեջանցի դասականներ Նիզամիի գրականություն «Խիսրավ և Շիրին»., իսկ բանաստեղծ Սաիֆի՝ չափածո նշանավոր վեպը Սաադի «Գուլիստոն» .

Հետագա ուզբեկական գրականության զարգացումկապված անունների հետ հայտնի բանաստեղծները նման են Աթոի, Սաիֆի, Ահմադ Հուսեյնի, Ամիրի ով աշխատել է 15-րդ դ. Իրենց գազելների մեջ նրանք երգում էին մարդկային բարձր զգացմունքներ։ Բանաստեղծ Սակոչի ով ստեղծել է Ուզբեկական գրականություն Քասիդայի ոճը, իր ստեղծագործություններում երգում է լուսավոր, արդար տիրակալի գաղափարը և փառաբանում միջնադարի ամենանշանավոր մտածողներից մեկին. Ուլուգբեկ .

Տասնհինգերորդ դարի կեսերին ք գրականությունհայտնվում է երկխոսության ժանր (մունոզարա). Այսպիսով, այս ժանրի հրաշալի գործերում Ահմադի «Tanbur wa chang» և «Chogir wa bang» Յուսուֆ Ամիրի այլաբանական տեսքով բացահայտվում է այն ժամանակվա կենցաղն ու կենցաղը, մասնավորապես բացահայտվում են առանձին Թեմուրյան տիրակալների արատները։ Դեսպոտիզմի մոլի հակառակորդ, առողջ ապրելակերպի իսկական երգիչ, քնարերգու բանաստեղծ Լութֆի եղել է ուզբեկերենի ամենաուշագրավ ղազալների ստեղծողը։ բարձր է գնահատել նրա աշխատանքը մեծ Նավոյ , անվանելով այն «Պոեզիայի արքան» (she'riyat shokhi).

Անկասկած, միջնադարում Ուզբեկական գրականությունստեղծագործական ակտիվ գործունեության շնորհիվ հասնում է զարգացման գագաթնակետին մեծ Ալիշեր Նավոյ . Մեծ ազդեցություն ունենալով ամբողջի վրա համաշխարհային գրականություն, հատկապես վրա Մերձավոր և Միջին Արևելքի գրականություն, Ալիշեր Նավոյ շարքում իր արժանի տեղը զբաղեցրեց ամենահայտնի գրողները. Իր հրաշալի ստեղծագործության մեջ «Մուհակամաթուլ-լուգատին», ընդգծելով ուզբեկերենի հարստությունն ու ամբողջականությունը, նա մատնանշեց այս լեզվով արվեստի գործեր գրելու անհրաժեշտությունը։

հայտնի Համսա (հինգ) Նավոյ ներառում է «Խայրաթ-ուլ Աբրոր», «Լեյլի և Մաջնուն», «Ֆարհադ և Շիրին», «Սաբոյ Սայեր» և «Իսկանդերի պատը» բանաստեղծությունները.. Դրանց կարող ես ավելացնել նրա գեղեցիկ դաստանը «Lison-ut-tair» («Թռչունների լեզուն»). Մեծ բանաստեղծ և մտածողոչ միայն ստեղծագործել է այս գործերում, որոնք համարվում էին բարձր արվեստի օրինակներ, մի շարք գեղեցիկ պատկերներ, այլ նաև եզակի ազգագրական տեղեկություններ էին հաղորդում։ Նրանք բարձրացնում են ամենահրատապ սոցիալական խնդիրները, փառաբանում հումանիստական ​​գաղափարները։ Այնուամենայնիվ Ալիշեր Նավոյ առաջարկում է իմաստուն տիրակալի գլխավորությամբ արդար հասարակություն ստեղծելու ուտոպիստական ​​գաղափար՝ ողջամիտ և մարդասիրական հիմքերի վրա բարելավելով ժողովրդի վիճակը:

15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին. գրական երկնակամարՄեկ այլ պայծառ աստղ է հայտնվում Զահիրիդին Մուհամմադ Բաբուր . Նրա ստեղծագործության մեջ դրսևորվել են կառավարիչներին բնորոշ բազմաթիվ հակասական պահեր։ Մի կողմից՝ որոշների մեջ աշխատանքներընա պաշտպանում է ֆեոդալական համակարգը, մյուս կողմից՝ դատապարտում է նույն հասարակության արատները և, հակառակ տիրող սկզբունքներին, քարոզում է հումանիստական ​​առաջավոր գաղափարներ։ Նրանց մեջ քնարական ժողովածուներ Զահիրիդին Մուհամմադ Բաբուր երգում է իր սովորական վարպետությամբ սեր հայրենիքի հանդեպ, մարդկային վեհ հատկանիշներ, նուրբ զգացմունքներ. Իր աշխարհահռչակ «Բաբուրնամ»բարձր գեղարվեստական ​​և պատմական ճշմարտացիորեն ներկայացված են նրա կենսագրությունը, տեղեկություններ Աֆղանստանում և Հնդկաստանում արշավների մասին, նկարագրված են այնտեղ ապրող ժողովուրդների կյանքն ու մշակույթը, տրված են բնության նկարներ և որոշ պատմական իրադարձությունների նկարագրություն։ «Բաբուրնամ»Այն ունի մեծ նշանակությունոչ միայն որպես պատմա-ազգագրական աղբյուր, այլ նաև որպես օրինակ Ուզբեկական հուշագրություն. այն աշխատանքհրատարակվել է աշխարհի շատ երկրներում, ինչը վկայում է նրա յուրահատկության մասին։

XVII-XVIII դարերում Ուզբեկական խանությունների մայրաքաղաքներում, գրական կենտրոններ. Մեծամասնությունը գրողներՆրանք, ովքեր մասնակցել են իրենց գործունեությանը, ավարտել են տեղի մեդրեսեները և ավանդաբար գրել երկու լեզուներով՝ ուզբեկերեն և տաջիկերեն: Այս պահին ներս Բուխարա, Խիվա և Կոկանդհայտնվում են տեղացի բանաստեղծների բանաստեղծությունների անթոլոգիաները, որոնք վկայում էին նոր Ուզբեկստանի գրականության վերելքը. Օրինակ՝ իշխանության օրոք Մուհամմադ Ռահիմխանա (1885-1910) Խորեզմում պալատում հայտնվում է գրական կենտրոն, որը տպագրում է տեղական հեղինակների բանաստեղծություններ, որոնք հավաքել են Տաբիբիի կողմից պոեզիայի հատուկ անթոլոգիայում, որը ծառայեց որպես կարևոր գրական աղբյուրայդ ժամանակ. Բնականաբար, պալատական ​​բանաստեղծների ստեղծագործություններում երգում են խանը և նրա պաշտոնյաները։

Սակայն, բացի պալատականներից բանաստեղծներ և միստիկ բանաստեղծներ, մեջ Ուզբեկական գրականությունտեղ կար ժողովրդից եկած մարդկանց համար՝ դեմոկրատական ​​մտածողությամբ առաջադեմ գրողներ և բանաստեղծներ. Նրանք իրենց սուր երգիծական արձակում ու պոեզիայում համարձակորեն մերկացնում են իրենց ժամանակի արատները, կեղծավորությունն ու կեղծավորությունը, խաների ու բեկերի նենգ հնարքները։ Այս գրողների մեծ մասն ապրում էր աղքատության մեջ և ենթարկվում հալածանքի։ Ժողովրդի այդպիսի խիզախ պաշտպաններից և նրա կեղեքիչներին հակառակորդներից է թագավորության ժամանակ Սուբխանկուլիխան(1680-1702) քաջ էր Թուրդի (Ֆարոգի) .

Ի թիվս դեմոկրատ գրողներ և բանաստեղծներ, որոնք հայտնի են իրենց խորը և բովանդակալից ստեղծագործություններով, առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Բաբարախիմ Մաշրաբ (1654-1711): Ապրելով աղքատության ու թափառականության մեջ՝ սա մեծ մարդիր երգիծական տողերում անխնա ծաղրում է ժողովրդի ճնշողներին. ֆեոդալները, բեկերը և նրանց լաքեյները. Մահմուդ և Գյուլխանի նաև իրական պատկեր են նկարել իրենց աշխատանքներում դժբախտ վիճակաշխատավոր մարդկանց լայն զանգվածներ և համարձակորեն բացահայտեցին անարդարությունն ու բռնությունը։

Խոշոր ներկայացուցիչներից մեկը Ուզբեկական գրականությունխանի օրոք գեղեցիկ էր բանաստեղծ, թարգմանիչ և պատմաբան Մուհամմադ Ռիզա Օգախի (1809-1874), հայտնի է իր դեմոկրատական ​​գաղափարներով և առաջադեմ հայացքներով։ Նրան մարդասիրություն և հայրենասիրությունակնհայտորեն դրսևորվում էին աշխատավոր ժողովրդի դրության իրական պատկերը անխնա երգիծական գրչով և իշխող շրջանակների անարդարության բացահայտմամբ։

19-րդ դարի առաջին կեսին, երբ տգիտությունն ու նախապաշարմունքը դեռ գերիշխում էին հանրային գիտակցության մեջ, Ուզբեկական գրականությունայդպիսին բանաստեղծուհիներ, Ինչպես Մահզունա, Ուվաիսի և Նադիրա , դարձավ մեծ իրադարձություն։ Նրանց մեջ քնարերգությունարտահայտում էին ներքին ապրումներ ու քնքուշ ապրումներ։ Շատ ոտանավորներ Ուվեյսի և Նադիր երաժշտություն են դրել և մինչ օրս ժողովրդի մեջ սիրված երգեր են:

Ռուսաստանի կողմից Թուրքեստանի շրջանը գրավելուց հետո նրանք հայտնվեցին կրկնակի ճնշումների տակ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդները, այդ թվում՝ ուզբեկները, բանաստեղծների և մտածողների միջոցով բացահայտ արտահայտեցին իրենց վերաբերմունքը տնտեսական և քաղաքական իրավիճակին։ Ապրել և աշխատել գաղութատիրական համակարգում Մուկիմի, Ֆուրքաթ, Քամիլ Խորեզմի, Զավկի, Ավազ Օթար, Համզա Հակիմզադե Նիյազի, Սադրիդդին Այնի իսկ մյուսները համարձակորեն դատապարտում էին գաղութային ու սոցիալական ճնշումը, բռնությունը, անարդարությունը։ Ժողովրդավարական մտածողությամբ ներկայացուցիչներ Ուզբեկական գրականությունձգտել է արտահայտել ժողովրդի ազատատենչ նկրտումները գաղութատիրական համակարգի պայմաններում։

20-րդ դարի սկզբի հետ կան նոր տաղանդավոր բանաստեղծներ և գրողներ. Սկզբում ազդեցության տակ «հեղափոխական» գաղափարներ, նոր գրողների համաստեղություն Սադրիդդին Այնին, Ավազ Օթար, Համզա Հակիմզադե Նիյազի և մյուսները - որոշակի ազդեցություն են ունեցել նոր ուղղության առաջացման վրա Ուզբեկական գրականություն. Հեղափոխական ոգու, նոր կյանքի ցանկության, արարչագործության գաղափարների առանձնապես վառ արտահայտություն են գտել այդպիսիների աշխատանքում. գրողներ, Ինչպես Աբդուլլահ Քադիրի, Աբդուլլահ Ավլոնի և այլք. իրադարձությունների ֆոնին Կոկանդ խանությունը և Տաշքենդի Բեկդոմը Աբդուլլահ Քադիրի իր հուզիչ սիրավեպի մեջ «Ուտգան կունլար» («Անցյալ օրեր»)ողբերգական սիրո միջոցով Աթաբեկը և Կումուշբիբին տաղանդավոր կերպով նկարագրել է ուզբեկների կյանքը XIX դ. Իր երկրորդ վեպում «Մեհրաբդան Չայան» («Կարիճը խորանից»)բացահայտվում է անհոգի խաների ճնշումը և տեղի ամիրաների անարդարությունը։

1920-ական թվականներից սկսած՝ ք Ուզբեկական գրականությունմի ամբողջ գալակտիկա է միանում տաղանդավոր գրողներ - Համիդ Ալիմջան, Գաֆուր Ղուլամ, Այբեկ, Աբդուլլա Կախխար, Քամիլ Յաշեն, Ուիգուն, Շուխրատ, Գայրաթի և ուրիշներ Հետագայում իր բուռն ստեղծագործական գործունեությամբ շոշափելի նշան է դրել Ուզբեկական գրականությունթողել է այդպիսին գրողներ և բանաստեղծներ, Ինչպես Զուլֆիյա, Մաքսուդ Շեյխզադե, Աքմալ Պուլաթ, Շարաֆ Ռաշիդով, Միրտեմիր, Ումարի, Ջուրա և այլն: Հետպատերազմյան շրջանում ուզբեկ ժողովրդի հոգևոր զարգացումը նոր թափ է ստանում, ինչի արդյունքում հայտնվում են տասնյակ նոր տաղանդավոր գործեր։ Զգալիորեն հարստացել է Ուզբեկական գրականություննոր ժամանակ այդպիսին բանաստեղծներ և գրողներ, Ինչպես Սաիդ Ահմադ, Շուկրուլլո, Ասքադ Մուխթար, Իբրահիմ Ռախիմ, Սագդուլլա Կարամատով, Ադիլ Յակուբով, Փիրիմկուլ Կադիրով, Միրմուխսին, Էրկին Սամանդարով, Աբդուլլա Արիպով, Էրկին Վախիդով։ և շատ ուրիշներ, որոնք ստացել են համընդհանուր ճանաչում:

Ուզբեկական գրականությունը ուզբեկ ժողովրդի ստեղծագործական հանճարի անմահ ստեղծագործությունն է, նրա կյանքի գեղարվեստական ​​պատմությունը, նրա ազատատենչ նկրտումների ու ձգտումների, հայրենիքի հանդեպ սերը ամենավառ մարմնացումն է։ «Ուզբեկական գրականություն» ասելով հասկանում ենք ուզբեկ ժողովրդի գրականությունը՝ գրված հիմնականում ուզբեկերենով։ Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ Կենտրոնական Ասիայում բնակեցված թյուրքական ժողովուրդների գրականությունը միավորվել և գրվել է այսպես կոչված թյուրքական լեզվով, կամ, ինչպես ընդունված է ներքաղաքական գիտության մեջ, Չագաթայ (հին ուզբեկերեն) լեզվով: Հետևաբար, այդ հին թյուրքական գրականությունը, սկսած հին թյուրքական գրության առաջին հուշարձաններից, պատկանում է գրեթե բոլոր թյուրքական ժողովուրդներին, որոնք բնակեցրել են այս հսկայական տարածաշրջանը և հանդիսանում է ուզբեկական գրականության անբաժանելի մասը, թեև այն գրված չէ բուն ուզբեկերենով։
Ուզբեկական գրականությունը ժողովրդի պատմական անցյալի կենարար հուշարձան է։ Նրա էջերում, նրա ստեղծած պատկերներում, դրոշմված է դարերի ընթացքում հասարակության հոգևոր զարգացումը, մարմնավորված է ուզբեկ ժողովրդի ազգային բնավորությունը։
Ուզբեկստանի գրավոր գրականության ողջ պատմությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել մի քանի փուլերի. Փուլերի բաժանման մեջ, թեև կան մի քանի տեսակետներ, մենք հավատարիմ ենք Ֆ.Խամրաևի տեսակետին, ով ուզբեկական գրականության պատմությունը սխեմատիկորեն բաժանում է հետևյալ փուլերի.

Առաջին քայլը

Սա ռոմանտիկ-փիլիսոփայական և բարոյակրթական գրականության ծաղկման շրջանն էր։ Պատմականորեն այն ընդգրկում է մինչև 16-րդ դարը։ Այս փուլն իր հերթին բաժանված է երկու պատմական ժամանակաշրջանի.

Հնագույն ժամանակներից մինչև XIV դարի սկիզբը։

Այդ ժամանակաշրջանում սկսեց ձևավորվել ուզբեկական գրավոր գրականությունը, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն են Յուսուֆ Խաս Խաջիբ Բալասագունին և Մահմուդ Քաշգարին։ Հենց նրանց ստեղծագործություններն են որոշիչ դեր խաղացել հետագա շրջանի աշխարհիկ գրականության ձևավորման գործում։ Բացի այդ, այս ժամանակաշրջանին բնորոշ է, այսպես կոչված, կրոնական-միստիկական գրականության ծաղկումը, որը ձեռք է բերել համաշխարհային համբավ և ճանաչում։

XIV–XV դարերի գրականություն։

Այս շրջանին բնորոշ է ուզբեկական աշխարհիկ գրականության ամենաբարձր վերելքը։ Մահմուդ Փախլավանի, Դուրբեկի, Լութֆիի, Յուսուֆ Ամիրիի, Գադոյի ստեղծագործությունը և հմտության բարձրացման, բանաստեղծական մտածողության ինքնատիպության, ուզբեկական գրականության ժանրային հարստացման այլ ցուցանիշներ։ Հենց այս ժամանակ է ապրել և ստեղծագործել հանճարեղ բանաստեղծ և մտածող Ալիշեր Նավոյը։

Երկրորդ փուլ

Այս փուլին բնորոշ է անցումը դեպի ռեալիստական ​​գրականություն։ Այն բնութագրվում է, առաջին հերթին, իրականության պատկերների ավելի ճշմարտացի և ամբողջական արտացոլմամբ։ Այս փուլը կարելի է բաժանել երեք ժամանակաշրջանի.

16-րդ դարի - 17-րդ դարի սկզբի գրականություն.

Այս շրջանի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից են Զահիրիդին Մուհամմադ Բաբուրը, Մուհամմադ Սալիհը և Բաբարախիմ Մաշրաբը։ Հենց նրանք են առաջին անգամ պատկերել այն ժամանակվա ռեալիստական ​​նկարները, ինչը մեծապես նպաստել է հետագա դասական ուզբեկական գրականության ռեալիստական ​​ուղղությունների զարգացմանը:

Գրականություն XVIII - առաջին կեսը XIXդարեր

Այս շրջանն աչքի է ընկնում ուշագրավ բանաստեղծուհիներ Ուվայիսիի, Նադիրայի և Մախզունայի հայտնվելով։ Նրանք, տղամարդ բանաստեղծների հետ միասին, սկսեցին ակտիվորեն զարգացնել ռեալիստական ​​միտումները ուզբեկական գրականության մեջ։ Միաժամանակ առաջին անգամ հայտնվեցին կանացի սիրային տեքստերը։ Այն ժամանակվա ամենաակնառու բանաստեղծներն էին Մուհամմադ Շարիֆ Գյուլխանին, Մախմուրը, Մունիս Խորեզմին, Աղախին։

XIX դարի երկրորդ կեսի գրականություն. - XX դարի սկիզբ.

Այս շրջանում աշխատել են ուշագրավ ուզբեկ գրողներ, որոնցից առավել աչքի են ընկել Մուկիմին, Ֆուրքաթը, Զավկին, Մուհամմադնիյազ Քամիլը, Ավազ Օթար-օղլին։ Նրանք բացառիկ դեր են խաղացել վերջին շրջանի ողջ հետագա ուզբեկական գրականության ձևավորման գործում։ Նրանց ստեղծագործությունները շատ առումներով նորարարական էին և հիմք հանդիսացան ռուս գրականության մեջ դեմոկրատական ​​նոր ուղղության ձևավորման համար։ Նրանք առաջինն էին, որ ստեղծեցին հուզիչ երգիծական և հումորային գործեր, որոնք հայտնի էին և մինչ օրս չեն կորցրել իրենց արդիականությունը։

Երրորդ փուլ

- Նոր ժամանակների ուզբեկական գրականության պատմությունը. Այն ընդգրկում է գրեթե ամբողջ քսաներորդ դարը։ Այս փուլին բնորոշ են վերելքներն ու վայրէջքները, ստեղծագործական որոնումները և ուզբեկական գրականության նոր ժանրերի ի հայտ գալը։ Այս փուլում կարելի է առանձնացնել նաև երեք պատմական ժամանակաշրջաններ.

XX դարի 20-50-ականների գրականություն.

Այս շրջանի ամենամեծ ներկայացուցիչներն են Աբդուրաուֆ Ֆիտրաթը, Խամզան, Աբդուլլա Քադիրին, Գաֆուր Ղուլամը, Այբեկը, Համիդ Ալիմժանը։ Հենց նրանց ստեղծագործությունն էլ դարձավ դասական ուզբեկական գրականության և ժամանակակից ժամանակների կապը: Նրանց հաջողվեց ոչ միայն ստեղծել նոր ժամանակի պահանջներին համապատասխանող արժանի գործեր, այլև չկորցրեցին հայրենական գրականության մեջ ավելի վաղ ձեռք բերված լավագույնը։ Հենց նրանց ստեղծագործություններն էլ հիմք դրեցին ժամանակակից ուզբեկական գրականությանը։

XX դարի 60-90-ականների գրականություն.

Այս պատմական շրջանը առանցքային էր ուզբեկական գրականության պատմության մեջ։ Այն նախորդից պակաս բարդ ու պատասխանատու չէր։ Միաժամանակ նկատելիորեն բարձրացել է գրողների վարպետությունը, և նրանք սկսել են ստեղծել ժամանակակից գրական գործընթացի բոլոր պահանջներին համապատասխան ստեղծագործություններ։ Ուզբեկական գրականությունը չի մոլորվել համաշխարհային գրականության զարգացման հզոր հոսքի մեջ, ավելի շուտ հակառակը՝ ակնհայտ է դարձել նրա յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը։ Սաիդ Ախմադը, Ասքադ Մուխթարը, Ադիլ Յակուբովը, Պրիմկուլ Կադիրովը, Էրկին Վախիդովը, Աբդուլլա Արիպովը և շատ ուրիշներ ոչ միայն լայն ժողովրդականություն և ճանաչում ձեռք բերեցին, այլև ստեղծեցին ժամանակակից դարաշրջանին արժանի գործեր։

Անկախ Ուզբեկստանի գրականություն.

Գրականության զարգացման ներկա շրջանը բնութագրվում է ինչպես ժանրային, այնպես էլ թեմատիկ բազմազանությամբ։ Սակայն արդիականությունը ռուս գրականության մեջ դեռ պատշաճ մարմնավորում չի գտել։ Նոր գրողների ու արժանի ստեղծագործությունների ծնունդը դեռ թեւերում է սպասում։ Ուզբեկական գրականությունը փորձեցինք դիտարկել ոչ թե ընդհանուր համաշխարհային գրական գործընթացից մեկուսացված, այլ դրա հետ կապված։ Հատկապես այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են գրականության փոխհարաբերությունն ու փոխազդեցությունը, ժանրային հարստացումը։

Օ գեղարվեստական ​​գրականությունուզբեկերեն

Ֆախրիդին Նիզամովը առեղծվածային մարդ է։ Քանի որ դրանք իրականում երկուսն են: Առաջինը Ֆախրիդդին-աքան է, ծնվել է 1963 թվականին Սանգիջումոն գյուղում (այժմ՝ Ուզբեկստանի Նավոյի շրջան), սովորել է Սամարղանդի պետական ​​համալսարանում որպես բանասեր, այնուհետև անցել է Հնդկական Զանգվածային հաղորդակցության ինստիտուտ, որտեղ ստացել է. լրագրության աստիճան; Վերադառնալով հայրենիք՝ նա պաշտոնյայի կարիերա է արել։ Երկրորդը կոչվում է Ֆախրիյոր, և նա բանաստեղծ է, նուրբ քնարերգու, փիլիսոփա և բազմալեզու, սցենարիստ և թարգմանիչ...

Գրողի 70-ամյակին

Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր արժեքները, որոնք արտահայտում են ազգի ինքնությունը, նրա բնորոշ հատկանիշները, հպարտությունը, մշակույթը, հավատքը, սովորույթներն ու ավանդույթները, ապրելակերպը։ Բայց այս արժեքները հասկանալու համար պետք է հասկանալ հենց մարդուն։ Մարդկանց աշխարհայացքը, ինքնին կյանքը և վերաբերմունքը դրան հասարակ մարդ- ուզբեկ գրող Տոգայ Մուրոդի ստեղծագործության հիմնական թեման:

Վեպի 95-ամյակին

Աբդուլլա Քադիրիի «Անցյալ օրեր» վեպը բացահայտում է համամարդկային թեմաների ու խնդիրների ամենալայն շրջանակը։ Ուստի շատ դժվար է միանշանակ սահմանել։ Բայց, այնուամենայնիվ, կարելի է պնդել, որ ստեղծագործությունը հիմնավորելով սիրո գեղեցիկ պատմության վրա՝ հեղինակին հաջողվել է անդրադառնալ մարդկության ճակատագրում Աստծո և սատանայի առճակատման ամենադժվար խնդրին։

Ադրբեջանա-ուզբեկական հարաբերությունների պատմության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում գրող, բանաստեղծ, դրամատուրգ, թարգմանության վարպետ, ականավոր ուսուցիչ, լեզվաբան և գրականագետ, Ուզբեկստանի արվեստի վաստակավոր գործիչ, ադրբեջանցի Մաքսուդ Շեյխզադեն (1908-1967 թթ.), հաճախ կոչվում է «երկու ժողովրդի որդի.

«Չուլպան,- գրում է քննադատ Վադուդ Մահմուդը 1923 թվականի դեկտեմբերին «Turkeston» թերթում, «ուզբեկների նոր բանաստեղծն է: Ուստի նրա «Աղբյուրներ» ժողովածուում եռում են ուզբեկ ժողովրդի այսօրվա ոգին, վիճակն ու գիտակցությունը։ Այստեղ ամբողջ ձայնով հնչում է ուզբեկական լեզուն, ուզբեկական մեղեդին: Այստեղ ազգային ոգու ալիքներ են սավառնում դեպի երկինք։ Հավաքածուում լաց են լինում ուզբեկների զգացմունքները, ցավերը, անկարգությունները»։

Մեծ բանաստեղծի ծննդյան օրը

Ռաուֆ Պարֆիի բանաստեղծությունները, որոնք, սակայն, կարելի է կիրառել ցանկացած մեծ բանաստեղծի ստեղծագործության վրա, ունեն մեկ առանձնահատկություն. նրանք չեն տրվում միանշանակ մեկնաբանության։ Նույնիսկ ուզբեկական գրական լեզվով խոսողների համար Պարֆիի պոեզիան երբեմն չափազանց «մութ» է՝ իր լեզվի ողջ ինտոնացիոն պարզությամբ և գրեթե բյուրեղային ներդաշնակությամբ: Ամեն դեպքում, դա գայթակղում է մեկնաբանությունների և վերաիմաստավորումների հնարավորությամբ։ Մենք որոշեցինք արտացոլել այս հատկանիշը՝ ժողովածուի վերջում տեղադրելով Պարթիի որոշ բանաստեղծությունների թարգմանություններ։ Շատ հուսով ենք, որ հետաքրքրասեր ընթերցողը, համեմատելով այս տարբերակները միմյանց հետ (իսկ իդեալականը՝ բնօրինակների հետ), գոնե մի փոքր կմոտենա այս պոեզիայի իմաստի էությանը, կզգա նրա դողն ու թարթումը։

Ռաուֆ Պարֆին (1943-2005) թերեւս ժամանակակից ուզբեկական պոեզիայի առանցքային դեմքերից է: Բազմակողմանի և բեղմնավոր բանաստեղծը, ով հանդես էր գալիս որպես ավանդապաշտ և նորարար, բազմազանություն ավելացրեց գոյություն ունեցող շարադրանքի համակարգին: Լինելով ճանաչված վարպետ՝ նա չէր շտապում մերձենալ պաշտոնական պոեզիայի հետ, բայց ինքնուրույն դիրք բռնեց, որն իրեն դատապարտեց կիսաղքատ գոյության։

Հայտնի նկարչուհի Ռուզա Չարևի ծննդյան 85-ամյակին

Շատ տարիներ առաջ հանդիպեցին երկու տաղանդավոր մարդիկ՝ նկարիչ Ռուզի Չարևը և երգիչ Բատիր Զաքիրովը։ Ռ.Չարևը նկարել է սիրված երգչի գեղատեսիլ դիմանկարը՝ հավերժացնելով նրա կերպարը։ Բ.Զաքիրովը գրել է հայտնի նկարչի «Ամեն օրը ստեղծագործության օր է» գրական դիմանկարը, որը տպագրվել է 1976 թվականի սեպտեմբերի 24-ին այդ տարիներին հայտնի «Սովետական ​​մշակույթ» թերթում։

Հիսունականների վերջը՝ XX դարի վաթսունականների սկիզբը նշանավորվեց հասարակության զարգացման որակական նոր փուլով։ Գաղափարախոսական ոլորտում տեղի ունեցած փոփոխությունները (Ստալինի անձի պաշտամունքի ապամոնտաժումը) հանգեցրին ստեղծագործ մտավորականության որոշակի մասի ստեղծագործական լուրջ վերելքի։

Նրանք իրենց աշխատանքով ձևավորեցին ազգային մշակույթի և գրականության զարգացման սկզբունքորեն նոր ուղղություններ, նպաստեցին ռեալիզմի կոշտ գաղափարական շրջանակի ընդլայնմանը, երբեմն էլ լուրջ թուլացմանը։ Երկար ժամանակ անց նրանք առաջինն էին, ովքեր հրաժարվեցին իրականության պատկերման ձևավորումից, սկսեցին գրել ոչ թե արտաքին, այլ մարդկային հոգու ներքին, խորը գործընթացների մասին՝ դրանով իսկ լրջորեն բարձրացնելով ուզբեկական գրականության գեղարվեստական ​​մակարդակը։ Անցյալի գեղագիտական ​​ավանդույթները և նորարարական գեղարվեստական ​​լուծումները, բանավոր ժողովրդական արվեստի փորձը և արվեստագետների ոճական որոնումները. և ժանրեր։ Դրանք բոլորն օգնում են ավելի խորանալ կյանքի մեջ, ընկալել անցյալը որպես խնդիրների լուծման արդյունավետ զենք։ ժամանակակից խնդիրներիսկ ներկան համարել որպես ապագայի շեմ: 20-րդ դարի երկրորդ կեսին ստեղծված ստեղծագործությունների թեմաներն ու հակամարտությունները, գաղափարներն ու պատկերները վառ և իրատեսորեն արտացոլում են անցյալ դարի ճշմարտությունը, որը բարդ և հակասական էր ուզբեկ ժողովրդի պատմության մեջ:

20-րդ դարի ուզբեկական գրականությանը բնորոշ է արձակի նոր ժանրերով հարստացումը։ Մասնավորապես, ուզբեկական գրականության մեջ սկսեց ակտիվորեն զարգանալ ժամանակակից արձակի այնպիսի ժանր, ինչպիսին պատմավեպն է։ Այս ժանրը համեմատաբար երիտասարդ է, սակայն կարելի է նշել, որ այս ժանրում որոշակի ձեռքբերումներ հիմնականում կապված են Ադիլ Յակուբովի անվան հետ։

Ուզբեկստանի նշանավոր արձակագիր Ադիլ Յակուբովը ծնվել է 1926 թվականին Ղազախստանի Չիմկենթ (այժմ՝ Հարավային Ղազախստան) շրջանի Թուրքեստանի շրջանի Աթաբայ գյուղում։

Ուզբեկստանի ապագա ժողովրդական գրողն իր կարիերան սկսել է Թուրքեստան քաղաքի Աբաևսկի գյուղական խանութում, ծառայել է զինված ուժերի շարքերում։ 1955 թվականին տեղափոխվել է Տաշքենդ, որտեղ մեկ տարի անց ավարտել է Տաշքենդի պետական ​​համալսարանի (այժմ՝ Ուզբեկստանի ազգային համալսարան) բանասիրական ֆակուլտետը և աշխատել որպես խորհրդատու Ուզբեկստանի գրողների միությունում։ Այնուհետև նա աշխատում է որպես «Լիտերատուրնայա գազետա»-ի թղթակից հանրապետությունում, «Ուզբեկֆիլմ» կինոստուդիայի գլխավոր խմբագիր, Նախարարների խորհրդին առընթեր կինեմատոգրաֆիայի կոմիտեի գլխավոր խմբագիր, «Գրականության» գլխավոր խմբագրի տեղակալ և գլխավոր խմբագրի։ անվ. Art Publishing House. Գաֆուր Գուլյամ, «Uzbekiston adabieti va san'ati» թերթի գլխավոր խմբագիր, Հանրապետության գրողների միության նախագահ. Ներկայումս Ադիլ Յակուբովը տերմինաբանական հանձնաժողովի նախագահն է և Թուրքեստանի ժողովուրդների մշակութային գործիչների ասամբլեայի փոխնախագահը (վեհաժողովի նախագահը Չինգիզ Այթմատովն է)։

Ա.Յակուբովի առաջին խոշոր արձակ ստեղծագործությունը՝ «Հասարակակիցներ» պատմվածքը լույս է տեսել 1951 թվականին։ Դրանում երիտասարդ գրողը ձգտել է պատկերել բնորոշ կերպարներ, փորձել խորը հայացք նետել նրանց ներաշխարհին։ Գրողն իր հերոսներին դնում է մի վիճակի մեջ, երբ նրանք անընդհատ պետք է գործեր անեն, ընտրություն կատարեն, միակ ճիշտ պատասխանը փնտրեն։ Սրանից ստեղծագործության ինտրիգը գրավում և ստիպում է ընթերցողին կարեկցել Ադիլ Յակուբովի հերոսներին։ Հետագայում գրողը գրել է իր հայտնի պատմվածքներն ու վեպերը՝ «Դավրոն Գազիև՝ գվարդիայի կապիտան», «Մուկադաս», «Շփոթմունք», «Տղամարդ դառնալը հեշտ չէ», «Թռչունն ուժեղ է թևերի մեջ»։ , «Խիղճը» և «Ուլուգբեկի գանձերը» և, իհարկե, բազմաթիվ պատմություններ։ Այս ստեղծագործությունները գրողին բերեցին ընթերցողների լայն ճանաչում և սերը հանրապետության սահմաններից դուրս։

Գրողին իր ողջ ստեղծագործության ընթացքում հետաքրքրում է կերպարների պահվածքը կրիտիկական իրավիճակներում, երբ անհրաժեշտ է կենսական որոշում կայացնել, երբ բացահայտվում է նրանց ներքին էությունը։ Այսպիսով, Ադիլ Յակուբովն իր արձակում բացահայտում է ակտուալ իրավիճակներ, նոր կերպարներ, տալիս նրանց գեղարվեստական ​​նոր լուծումներ։

Պերու գրող Ադիլ Յակուբովին են պատկանում նաև մի շարք դրամատիկական ստեղծագործություններ։ Նրա «Իսկական սեր», «Հավատարմություն», «Սիրտը պետք է այրվի» և այլ պիեսներ այսօր էլ չեն կորցրել իրենց արդիականությունը, թեև ստեղծվել են մի քանի տասնամյակ առաջ։

Իր ժամանակի հասարակական ամենամեծ ընդվզումը առաջացրել է Ադիլ Յակուբովի «Խիղճը» (1977) վեպը՝ նվիրված. արդիական հարցերարդիականություն։ Եվ սա պատահական չէ։ Վեպում արծարծվում են մեր ժամանակի սուր, արդիական խնդիրներ, խղճի խնդիրներ։

Գիտնական Շամուրադովը պատկերված է կեղծ գիտնական Վահիդ Միրաբիդովի հետ առճակատման մեջ, ում համար գիտության մեջ ճշմարտությունը դատարկ արտահայտություն է։ Շամուրադովի և նրա չափազանց նախանձախնդիր հակառակորդի միջև վեճը խորապես հիմնարար է։ Հակառակվեցին ոչ թե երկու տարբեր տեսակետներ, այլ երկու տեսակի մտածողություն, երկու տարբեր վերաբերմունք ժողովրդի հիմնարար շահերի նկատմամբ։

Հետաքրքիր է Շամուրադովի և նրա եղբորորդու՝ Ատակուզի Ումարովի միջև, որը ղեկավարում է մեծ բարգավաճ կոլտնտեսություն, վեպում զարգացող բարոյական հակամարտությունը։

Ատակուսները բարդ պատկեր են: Սա նախանձելի էներգիայով, կազմակերպչական մեծ ունակություններով անձնավորություն է։ Նա կոլեկտիվ ֆերմերներին գրավում է անձնուրաց աշխատելու ունակությամբ։ Բայց սա շատ բարոյական արատներով տառապող մարդ է, որոնցից գլխավորը քնած, ծույլ խիղճն է։ Ատակուզա Ումարովի փլուզումը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ նա չլսեց խղճի ձայնը, լուրջ չընդունեց իր իմաստուն հորեղբոր խոսքերը, ով ժամանակին զգուշացրեց եղբորորդուն իր ընտրած սայթաքուն ճանապարհի վտանգի մասին։ կյանքը։

Սաիդ Ախմադ Խուսանխոջաև (ծն. 1920) - Ուզբեկստանի ժողովրդական գրող, Խամզայի պետական ​​մրցանակի դափնեկիր, գրականություն է մտել քառասունական թվականներին՝ որպես ֆելիետոնների, էսսեների և պատմվածքների հեղինակ։ Գրողի վարպետության աճին նպաստել է համագործակցությունը «Մուշթում», «Շարք Յուլդուզի» ամսագրերում։ Սաիդ Ահմադի սիրելի հերոսները սովորական մարդիկ են, ժամանակակիցները։ Հեղինակին առաջին հերթին հետաքրքրում են կերպարների գործողությունների ներքին մոտիվները, հոգեբանությունը, գործողությունների մոտիվացիան։

Սաիդ Ահմադը մեծ ճանաչում և ազգային համբավ է նվաճել որպես շողշողացող զվարճալի կատակերգությունների հեղինակ: «Հարսերի խռովությունը» լիրիկական կատակերգությունը հաջողությամբ բեմադրվել է աշխարհի 14 երկրների լավագույն թատերական բեմերում։ Կատակերգության հիման վրա նկարահանվել է երկու կինոտարբերակ՝ կենցաղային և Լաոսում։

Կատակերգության հաջողությունը կայանում է նրանում դրված խնդիրների արդիականության, կերպարների երկիմաստության, կենսունակության և ժողովրդական թատրոնի տարրերի օգտագործման մեջ։ Սյուժեն, կոնֆլիկտը, նկարագրված իրավիճակները ենթակա են կատակերգական ձևավորման։ Ի թիվս ոճական առանձնահատկություններկատակերգություններ՝ գեղարվեստական ​​չափազանցության տարրեր, այլաբանություններ, մետաֆորներ, ժողովրդական ժանրի տեխնիկայի կիրառում՝ ասկիյա։ Ինքը՝ հեղինակը, պնդում էր, որ իր կատակերգության մեջ չափազանցություններ գրեթե չկան, բայց խտացված են մարդկային կերպարների զվարճալի գծերը։

Հատկանշական է երեք գործողություններից յուրաքանչյուրի սկիզբը՝ նրանց գնահատական ​​է տալիս կոշկակար Ուստա Բակիի հայտնվելը, ով խոսում է իրադարձությունների մասնակիցների մասին։ Ուստա Բակին նույնպես ներկայացման անմիջական մասնակիցն է։ Նրա պատմությունից տեղեկանում ենք «պետության մեջ պետության» բնակիչների մասին՝ մի ընտանիքի, որի հրամանատարն է «գեներալ», «մարշալ» Ֆարմոն-բիբին, յոթ որդու մայրը և քառասունմեկ թոռան տատիկը։

Առաջին տեսարանում հայտնվում է Ֆարմոն-բիբի Նիգորայի կրտսեր հարսը և սկսում մարմնամարզությամբ զբաղվել։ Թեթև սպորտային հագուստով երիտասարդ հարսի տեսքը սարսափեցնում է Ֆարմոն-բեբեին։ Նա գրեթե «համլետական» հարց է տալիս իր կրտսեր որդուն՝ «մայրի՞կ, թե՞ կին»։ Այսպես սկսվում է պիեսի գլխավոր հակամարտությունը՝ պայքարը հանուն անհատի ազատության հարգանքի, անհեթեթ գոյատևումների, ստրուկի հոգեբանության դեմ։ մեծ հաջողությունդրամատուրգ, որ կատակերգության բոլոր կերպարները երկիմաստ են: Ուրեմն, Ֆարմոն-բիբին, «գեներալը», բազմազավակ ընտանիքի ժլատ ու իշխող տիրուհի, միաժամանակ սիրող, հոգատար մայր ու տատիկ, երեխաների ու թոռների մեջ ազնվություն, աշխատասիրություն և ազնվություն դաստիարակող։

Հատուկ զավեշտական ​​էֆեկտ հեղինակը ստեղծում է այն տեսարաններում, երբ բոլոր հարսները միանգամից գործի են անցնում, իսկ որդիները դասավորված շարքերով գնում են իրենց սենյակները։ Այնուամենայնիվ, բոլոր արտաքին նմանությամբ (նույնիսկ Ֆարմոն-բիբին բոլորի համար գնում է նույն տնային հագուստը), կերպարներից յուրաքանչյուրն անհատականացված է, հեշտությամբ ճանաչելի։

Դրամատուրգի ուշագրավ ձեռքբերումը հերոսների խոսքն է։ Այն վառ է, արտահայտիչ, լցված նուրբ հումորով, կաուստիկ հեգնանքով, զավեշտական ​​չափազանցությամբ, առածներով ու ասացվածքներով։ Այսպիսով, բնութագրելով Ֆարմոն-բիբիին, հարսները պնդում են, որ նույնիսկ իրենց տան վրայով թռչող ինքնաթիռներն անջատում են շարժիչները, որպեսզի զոքանչին չբարկացնի, իսկ հարևանի աքլորը առավոտյան վախից դադարեց բղավել. նրա.

Նիգորայի գլխավորությամբ հարսներն ու նրանց ամուսինները Ֆարմոն-բիբիին ցուցադրում են «Դուստրերի ապստամբությունը» ներկայացումը, որտեղ նրանք խաղում են իրենց ընտանիքում ստեղծված իրավիճակը կտրուկ, պարոդիկ ձև. Ճանաչելով իրեն կամակոր, չարամիտ պառավի մեջ՝ Ֆարմոն-բիբին հանձնվում է։ Կատակերգությունն ավարտվում է հակամարտող կողմերի ուրախ հաշտեցմամբ, ուրախ պարով։

Ուզբեկական դրամատուրգիայի ստեղծագործությունների շարքում արժանի տեղ է գրավում Սաիդ Ահմադի «Հարսերի ապստամբությունը» լիրիկական կատակերգությունը։

Ժամանակակից նշանավոր բանաստեղծ Էրկին Վախիդովն է։ Ծնվել է 1936 թվականին Ֆերգանայի շրջանի Ալթիարիկ թաղամասում։ 1960 թվականին ավարտել է Տաշքենդի բանասիրական ֆակուլտետը պետական ​​համալսարան(այժմ՝ Ուզբեկստանի ազգային համալսարան): Նա իր կարիերան սկսել է որպես խմբագիր Yesh Guard հրատարակչությունում, որտեղ աշխատել է երեք տարի (1960-1963): Հետագայում բանաստեղծն աշխատել է նույն հրատարակչությունում, բայց արդեն որպես գլխավոր խմբագիր (1975-1982 թթ.)։ Էրկին Վախիդովն աշխատել է նաև գրականության և արվեստի հրատարակչությունում։ Գաֆուր Գուլյամը որպես խմբագիր, գլխավոր խմբագիր (1963-1970), տնօրեն (1985-1987), եղել է «Եշլիկ» ամսագրի գլխավոր խմբագիրը (1982-1985 թթ.)։

1990 թվականից Էրկին Վախիդովը ակտիվորեն ներգրավված է հասարակական և պետական ​​գործունեության մեջ։ 1990-1995 թվականներին, որպես Օլի Կենգաշի պատգամավոր, գլխավորել է Գլասնոստի կոմիտեն։ 1995 թվականից Օլիմյան Մեջլիսի անդամ է և միջազգային հարաբերությունների և միջխորհրդարանական հարաբերությունների հանձնաժողովի նախագահ։ Այս բարձր պաշտոններում նրա տաղանդը դրսևորվեց ոչ միայն որպես կազմակերպիչ և ստեղծագործ առաջնորդ, այլ նաև որպես քաղաքական գործիչ, գաղափարներ գեներացնելու ունակ մարդ, որի խելացիությունը, քաղաքականություն վարելու ճկունությունը նպաստում է պետության հեղինակության բարձրացմանը։

Ներկայումս Էրկին Վախիդովը Ուզբեկստանի պետական ​​մրցանակի դափնեկիր է։ Խամզա (1983), Ուզբեկստանի ժողովրդական բանաստեղծ (1987), Ուզբեկստանի հերոս (1999)։

Չափազանց հետևողական է նաև Է.Վախիդովի ստեղծագործական ուղին. Էրկին Վախիդովը սկսել է պոեզիա գրել վաղ՝ հիսունականների սկզբին, երբ դեռ դպրոցական էր։ Դեռ այն ժամանակ ի հայտ եկավ մի տաղանդ, որը բնորոշ է միայն մեծ տաղանդ ունեցող բանաստեղծներին. Եվ նույնիսկ այն ժամանակ Է.Վախիդովը հիանալի հասկացավ, որ պետք է գրել միայն ամենաինտիմի և իրականի մասին.

Բանաստեղծի տաք սիրտը նուռ է։

նռան կրակի հյութ

Բանաստեղծի շողշողացող տողերը վառվում են

Համառության մեջ բարձր, դաժան:

Նա սովոր է սիրտը չխնայել

Եվ տաք նռան հյութնրանից դուրս

Ամեն ինչ ճնշում է, կարծես չիմանալով.

Հենց որ նրա բաժակը լցվի,

Եվ երկրային կյանքը կավարտվի:

Վաթսունականների հենց սկզբից Էրկին Վախիդովը գրեթե ամեն տարի հրատարակում է իր բանաստեղծական ժողովածուները՝ «Արշալույսի շունչը» (1961 թ.), «Իմ երգերը քեզ համար» (1962 թ.), «Սիրտ ու միտք» (1963 թ.), «Իմ. Աստղ» (1964), «Էխո» (1965), «Լիրիկա» (1966), «Երիտասարդության բազմոց» (1969), «Լույս» (1970), «Այսօրվա երիտասարդությունը» (1971):

Նա ձգտում է ընդլայնել իր ստեղծագործության թեմաները, իրեն փորձում է տարբեր ժանրերում՝ էպիկական, երգային, լրագրողական։

Սրանք պարզապես երիտասարդ բանաստեղծի բանաստեղծություններ չէին։

Սրանք գեղարվեստորեն հասուն, անկեղծ բանաստեղծություններ էին բանաստեղծի, ում տաղանդը զարմանալի էր։ Օրինակ է «Պողպատ» բանաստեղծությունը, որը գրվել է 1959 թվականին.

Նա վերցրեց և՛ փայլ, և՛ քաջություն,

Սոված հրացաններ

Մահացու բաս.

Գութանից թրերի մեջ հալվել

Եվ ատոմային ռումբպայթել է...

Բայց նվաճեց աշխարհը

մեկ գրիչով

Նրա ամենանուրբ մարմնավորումը:

Նրա ստեղծագործությունն անմիջապես դարձավ գիտական ​​վեճերի, տարաբնույթ ուսումնասիրությունների առարկա, ինչը չափազանց հազվադեպ է պատահում երիտասարդ բանաստեղծների ստեղծագործությունների հետ։

Նրա պոեզիայի էության մեջ նկատելի փոփոխություններ են տեղի ունենում։

Նրան ավելի ու ավելի է գրավում անկեղծ և սահուն ինտոնացիա, ազատված ավելորդ լակոնիզմից և կտրուկությունից, ընթերցողների հետ գաղտնի, անկեղծ զրույցի ձևով.

Սիրո ցավերից ես գունատվեցի,

մութ հոգնած հոգի

Մի նայիր հայելու մեջ

Ի վերջո, դա նրա մեղքը չէ:

Էրկին Վախիդովի բանաստեղծական ժողովածուները, որոնք հայտնվեցին ավելի ուշ, ինչպիսիք են «Սեր» (1976), «Կենդանի մոլորակներ» (1978), «Արևելյան ափ» (1982), «Ուղերձ ժառանգներին» (1983), «Անքնություն» (1985 թ.), ա. Ընտիր գործերի երկհատոր ժողովածու (1986), «Kui avzhida uzilmasin tor» (1991), «Դառը ճշմարտությունը լավ է» (1992) և, վերջապես, նրա ընտիր երկերի քառահատոր ժողովածուն, որը լույս է տեսել հենց ժ. 21-րդ դարի սկզբին ստացել է չափազանց լայն ժողովրդականություն։

Է.Վախիդովի ամենաարժեքավոր հոգեբանական որակը խորը ներքին ժողովրդավարությունն է, որը չի հակասում նուրբ բանականությանը, այլ ընդհակառակը, ցեմենտացնում է այն։

Ժողովրդավարության բնական դրսեւորումը կյանքի նկատմամբ անհագ հետաքրքրությունն է։ Նման հետաքրքրասիրության մեջ պարապություն չկա։ Դրա հիմքը անտարբերությունն է։ Ուշադիր ուշադրություն դարձրեք մարդկանց և իրավիճակներին, որոնք կարող են ջնջվել հիշողությունից կամ կեղծ մարմնավորվել, եթե դրանք չգրանցվեն անմիջական վկայի կողմից: Հետաքրքիր է նրա «Ջայլամ» բանաստեղծությունը.

Նա ասաց:

Ես սիրում եմ խաղաղությունը և աշխատանքը: -

Նա ասաց:

Այո՛, լեցուն իրարանցումով։ -

Ուղտերն ասացին, որ նա ուղտ է,

Եվ թռչունները զգուշացեք: - ինչ թռչուն:

Էրկին Վախիդովը մի շարք հետաքրքիր բանաստեղծությունների և բանաստեղծական դրամաների հեղինակ է, որոնցից են այնպիսի բանաստեղծություններ, ինչպիսիք են «Երկրի երազը», «Վրանում գրված բանաստեղծություն», «Նվիրում», «Անմահների ապստամբությունը», «Նվաճողը և սափրիչը» և մի քանիսը:

Անշուշտ, նշանավոր բանաստեղծ Էրկին Վախիդովի ողջ ստեղծագործությունը թանկարժեք պատմական վկայություն է, դարաշրջանի գեղարվեստական ​​փաստաթուղթ։

Ի վերջո, ինչպե՞ս է չափվում բանաստեղծի, իսկական բանաստեղծի, Վարպետի տաղանդը։ Բանաստեղծական մտածողության անսովորությո՞ւնը, թե՞ ընդհանրացման ուժը, արտիստիկությունը, թե՞ կյանքը պատշաճ կերպով արտացոլելու կարողությունը:

Եվ առաջինը, և երկրորդը, և երրորդը... Եվ այնուամենայնիվ, թվում է, մի բան, որ տրված է Ամենակարողից, և որը բառերով չի արտահայտվում,- պետք է հասկանալ և զգալ։ Իսկ դա չընդունել հնարավոր չէ։ Այսպես կարելի է բնութագրել ուզբեկ ականավոր բանաստեղծ Աբդուլլա Արիպովի ստեղծագործությունը։

Աբդուլլա Արիպովը ծնվել է 1941 թվականի մարտի 21-ին Կաշկադարյա շրջանի Կասան շրջանի Նեկուզ գյուղում։ Երիտասարդ Ա.Արիպովի անհատականությունն ու աշխարհայացքը հիմնական դիմագծերով ձևավորվել են հետպատերազմյան դժվարին ժամանակներում։ Դա մի ժամանակ էր, երբ միայն աշխատասիրությունը՝ տքնաջան ու ամենօրյա, թույլ էր տալիս գոյատևել և գոյատևել:

Մանկուց Աբդուլլա Արիպովը շատ էր սիրում կարդալ։ Ընդհանրապես գրքերը նրա կիրքն էին։ Մեծ հաշվով դրա շնորհիվ ապագա բանաստեղծի ուսումնասիրությունը հեշտ էր։ Նա հաճույքով էր սովորում։ Վաթսունականների սերունդը, որին պատկանում էր Արիպովը, գիտեր կիսաքաղց ժամանակի բոլոր դժվարությունները, գնահատում էր ժամանակը և ձգտում էր, չնայած դժվարություններին, առաջ գնալ՝ հասկանալով կյանքը։

1958 թվականին Աբդուլա Արիպովը գերազանցությամբ ավարտել է միջնակարգ դպրոցը, իսկ 1963 թվականին՝ Տաշքենդի պետական ​​համալսարանի (այժմ՝ Ուզբեկստանի ազգային համալսարան) լրագրության բաժինը։ Երեւի մանկուց գիտեր, որ բանաստեղծ է լինելու։ Նա իրեն այլ կարգավիճակով չի ներկայացրել։ Դրանում նրան օգնել են նաև մանկավարժ-մենթորները, ովքեր ուշադիր են եղել երիտասարդ տաղանդի նկատմամբ։ Նրանց թվում էին այնպիսի հայտնի գիտնականներ, ինչպիսիք են Օզոդ Շարաֆուդդինովը, Մատյոկուբ Կոշչանովը և մի քանի ուրիշներ, որոնց նա հետագայում առանձնահատուկ ջերմությամբ կհիշի։ Մեծ մասամբ նրանց ջանքերի շնորհիվ երիտասարդ բանաստեղծի մեջ ամրապնդվեց բանաստեղծ դառնալու, կյանքը միայն ստեղծագործության հետ կապելու կրքոտ ցանկությունը։

Աբդուլա Արիպովն իր կարիերան սկսել է որպես «Յոշ գվարդիա» հրատարակչության խմբագիր (1963-1969 թթ.): Այնուհետեւ աշխատել է գրականության եւ արվեստի հրատարակչությունում։ Գաֆուր Գուլյամը (1969-1974 թթ.), «Շարք Յուլդուզի» ամսագրում (1974-1976 թթ.), Գրողների միությունը (1976-1982 թթ.), «Գյուլխան» ամսագրի գլխավոր խմբագիրը, գրողների քարտուղարը։ Միություն, և ներս վերջին տարիներընրա նախագահն է։ Բանաստեղծը ղեկավարում է նաև հեղինակային իրավունքի հանրապետական ​​գործակալությունը։

Իր աշխատանքի հենց սկզբից Աբդուլլա Արիպովը ցնցված էր իր երևակայությամբ, պատկերների պլաստիկությամբ և արտասովոր փոխաբերությամբ։ Սա նկատվում է Ա. Արիպովի գրեթե յուրաքանչյուր բանաստեղծության մեջ.

Ես ոչ մեկից երջանկություն չեմ սպասում։

Իսկ ես ինքս դժվար թե երջանկություն տամ որեւէ մեկին։

Ոչ թե այն պատճառով, որ ես ժլատ եմ, պարզապես իշխանություն

Ես չունեմ: Ես ինքս գիտեմ.

Նայեք՝ կնձու կանաչ ճյուղից

Տերեւը ընկավ, մեռավ կյանքի ծաղկման ժամանակ։

Մյուս տերեւները, տեսնելով դա, լաց են լինում,

Բայց ոչ ոք չի կարող օգնել, ոչ:

Ուզբեկստանի հերոս, Հանրապետության ժողովրդական բանաստեղծ Աբդուլլա Արիպովը ուզբեկական բառի ամենասիրված և ամենասիրված վարպետներից է, ավելի քան տասնհինգ օրիգինալ բանաստեղծական ժողովածուների, Ուզբեկստանի Հանրապետության օրհներգի հեղինակը։ Նրա աշխատանքը ուսումնասիրվում է միջնակարգ և բարձրագույն դասարաններում ուսումնական հաստատություններ. Նրա բանաստեղծություններից բավականին շատ են թարգմանվել աշխարհի տասնյակ լեզուներով։ Նրա բանաստեղծությունների վրա գրվել են հայտնի ուզբեկական երգեր...

Աբդուլա Արիպովի «Ուզբեկստան» լավագույն բանաստեղծություններից մեկում կա մի տող, որը կրկներգի պես անցնում է նրա ամբողջ ստեղծագործության մեջ՝ «Ուզբեկստան, իմ հայրենիք»։ Այո՛, բանաստեղծի մոտ չափազանց վառ է զարգացած Հայրենիքի զգացումը։ Բայց այդ մասին մտածելով՝ Աբդուլա Արիպովը համարձակորեն հատում է այն տարածաշրջանի սահմանները, որտեղ ծնվել և ապրում է։ Հայրենիքը նրա համար ամբողջ երկրագունդն է, բավականին փոքր, բայց իր ուսերին կուտակված և բարի, և չարի, և սեր, և ատելություն, և ծանր բեռով ՝ ուղղված դեպի երջանկության լույսը: Աբդուլլա Արիպովի ողջ պոեզիան ներծծված է կյանքը հաստատող լավատեսությամբ։ Ավելին, բանաստեղծը գիտի տեսնել ու զգալ կյանքը՝ իր ողջ բազմազանությամբ ու անորոշությամբ։ Նա հասկանում է կյանքի բարդությունը, դրա հակասությունները, և դրա համար էլ նրա պոեզիան ապրում է, անընդհատ թարմացվում է, ինչպես ինքը՝ բնությունը։ Անփոփոխ է մնում միայն նրա սերը հայրենիքի հանդեպ։

Կյանքում կան ուրախություններ և տխրություններ

Բայց միայն քեզ հետ էր իմ սիրտը միշտ

Եվ ես չհամարձակվեցի քեզ ստել։

Ես ուզում էի գրկել քեզ, բայց չկարողացա

Դու նման ես երկնքին, ինչպես խոտի շեղբը ես...

Իմ սրբավայր, իմ հայրենի սրահ,

Հայրենիք, դու իմ հայրենիքն ես:

Բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ չկան պատահական տողեր, փոխառություններ, ակնհայտ ազդեցություններ։ Աբդուլլա Արիպովի ստեղծագործությունը առանձնահատուկ երեւույթ է ուզբեկական գրականության մեջ։ Իսկապես, նա ինքնատիպ բանաստեղծ է։ Դա վերաբերում է ոչ այնքան ձևին, որքան նրա բանաստեղծությունների բովանդակությանը։ Նրանցից շատերը գրավում են և՛ բանաստեղծական խոսքի տպավորիչ թարմությամբ, և՛ զգոնորեն նկատված կյանքի մանրամասներով, և՛ կենցաղային երևույթների, և՛ ժողովրդական լեգենդների, երգերի, ասացվածքների և ասացվածքների ինքնատիպ փոխաբերական մեկնաբանությամբ.

Մի հոգնեք կրկնելուց.

Ժողովրդի մտքի ասացվածքներում. Նա ճկուն է

Լսել նրանց նշանակում է ըմբռնել իմաստությունը:

Հետևեք նրանց՝ մի սխալվեք:

Այո, նա ճկուն է...

Այստեղ փրփուրով բերանին

Մարդը բղավում է շան հավատարմության մասին ...

Երբ ձեր շունը, գուցե այդպես է

Իսկ եթե ուրիշինը, ուրեմն ուրիշ է։

Ընդհանրապես, բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ հաճախ օգտագործվում են բանահյուսական մոտիվներ, պատկերներ, որոնք նա մեկնաբանում է ոչ սովորական ավանդական իմաստով։ Ահա թե ինչպես է, օրինակ, Ա.Արիպովը խաղում ուզբեկական հայտնի ասացվածքի հետ.

Շունը հաչում է - քարավանը շարժվում է,

Մարդիկ դա վաղուց գիտեին։

Բայց դուք նախանձելի բաժին չեք համարում

Ամբողջ կյանքս պետք է գնամ և լսեմ չարի հաչոցը:

Աբդուլա Արիպովի ստեղծագործության նորարարությունը ավանդույթից կտրվելու փորձ չէ։ Նա հստակ հասկանում է, որ անցյալի հետ խորը և հոգևոր կապերի պատճառով ընդմիջում չկա և չի կարող լինել։ Կա շարունակություն, զարգացում, բայց յուրօրինակ և նույնիսկ անկանխատեսելի։ Եվ այստեղից միայն հաղթում է Ա.Արիպովի պոեզիան։ Ահա մի փոքրիկ հատված «Լսելով» Մունոժատ» բանաստեղծությունից.

Եթե ​​այս տողերը ճշմարտությունն են ասում,

Ես նրանց մեջ լսեցի մարդկային ճիչեր։

Ոչ, դու մայր բնության բնօրրանը չես,

Դու փայտամած ես, անսիրտ դահիճ։

Դարերի մշուշի միջով արևոտ օրերին,

Լարերի վրա դարավոր արձագանք եկավ։

Պարզապես արձագանք. Ինչպես կարող էին

Դիմացե՛ք նման ճակատագրական վիշտին։

Բայց մի փոքրիկ բանաստեղծություն՝ «Ոսկե ձկնիկ», որը բանաստեղծի ստեղծագործության ծրագրայիններից է, ուզում եմ ամբողջությամբ մեջբերել.

Երբ խավիարը քիչ է մնում,

Նրան նետեցին մեր գերաճած լճակը:

Թափոնները սնվում և թափվում են

Նա ջրի մեջ է հնացած, վատ:

Ի՞նչ տեսավ նա ցնցված մակերեսի վրա:

Խոտ ու տերևներ, հատակը՝ հոտոտ տիղմով...

Ինձ համար ամոթ է, որ ոսկե ձկնիկը

Փտած աշխարհը համարում է ամբողջ աշխարհը։

Զարմանալի է, այնպես չէ՞։ Ինչքա՜ն գեղարվեստորեն ու նրբորեն արտահայտվում է խորը և, միաժամանակ, պարզ միտք։

Ըստ Ա.Արիպովի նման տողերի՝ ֆիզիկապես շոշափելի է ժողովրդական ոգեղենության բեկման չմարող ծարավը։ Դա զգացվում է ամեն ինչում՝ ռիթմում, բառարանում, հասկանալու ձևերում, «ոչ քո մասին» գրելու ցանկության մեջ։ Բանաստեղծի համար ոչ պակաս հրատապ է բղավելու, բանաստեղծության միջոցով հասնելու այն մարդկանց լսողությունն ու գիտակցությունը, որոնց նա աշխարհում ամենից շատ է փայփայում, և ում հանդեպ սերը տանում է նրան թե՛ կյանքում, թե՛ գրական ճանապարհով։

Կյանքի աններդաշնակությունը սրեց մարդու և բնության միասնության զգացումը, որը ներթափանցում է Աբդուլլա Արիպովի ողջ ստեղծագործությունը։ Քնարական հերոսի հումանիզմը տարածվում է ողջ բնության վրա։

Փրկեք մարդկությունը, դա նվեր է,

Այն մեզ թողել են մեր նախնիները որպես ժառանգություն։

Պահպանեք կարապի զույգերի բարեկամությունը

Եվ հոգու մաքրությունը ոտաբոբիկ մանկությունից ...

Երբ անտառում հրդեհ է լինում, անմիջապես այրվում են

Եվ մի երիտասարդ թխկի և մի կաղնի, որն ապրել է երկու դար ...

Մարդկային հոգիները նման են մայր բնությանը

Նրանք մարդկային պաշտպանության կարիք ունեն։

Բանաստեղծը հարգում է ժողովրդի պատմական փորձը, ակնածանքով ու զգուշությամբ է վերաբերվում նրան։ Աբդուլա Արիպովի պատմականությունը ընտրովի է, կոնկրետ, օրգանական։ Հենց այսպիսին է նրա դաստանը (բանաստեղծությունը) Ամիր Թիմուրի մասին, որը պատմական թեմայով ուզբեկական լավագույն դաստաններից է։ Երկար տարիներ այս ստեղծագործությունը չի լքում Ուզբեկստանի ազգային թատրոնի բեմը։

Պերուն պատկանում է նաև Ա.Արիպովի «Ավիցեննա և մահ», «Ճանապարհ դեպի դրախտ» դաստաններին, որոնք իրավամբ արժանի տեղ են գրավել ուզբեկական գրականության պատմության մեջ։

Խոսելով պոեզիայի մասին՝ չի կարելի անտեսել Աբդուլլա Արիպովի սիրային խոսքերը։ Իսկ Ա.Արիպովի սիրային բառերը նույնպես յուրօրինակ են՝ փորձառու, զգացված, շատ մոտ.

Ես ոչ մեկին չեմ ճանաչում ամբողջ աշխարհում

Ո՞ւմ ճամբարը կլինի ավելի նրբագեղ, քան ձերը:

Չգիտեմ, թե կյանքում ում կհանդիպեք

Բայց ես գիտեմ, որ դու նրան կուրախացնես։

Չգիտեմ քանի բանաստեղծություն կգրեմ

Բայց ես գիտեմ

Պատրաստ է երդվել.

Դուք ծնվել եք հենց դրա համար

Բանաստեղծին մենակ վառել։

Բանաստեղծը շարունակում է ակտիվ աշխատել և ստեղծում իսկական պոեզիայի հրաշալի օրինակներ։ Ի վերջո, նա ունի հետևյալ խոսքերը.

Իմ լավագույն օրերը դեռ չեն ապրել: ..

Սա է բանաստեղծ Աբդուլլա Արիպովի էությունը, ով երբեք չի դադարում ստեղծագործել, չի դադարում ակտիվ կյանքի դիրք գրավել, երբեք չի դադարում անհրաժեշտ և անհրաժեշտ լինել մարդկանց, յուրաքանչյուր կոնկրետ մարդու համար:

20-րդ դարի վերջի և 21-րդ դարի սկզբի ուզբեկ բանաստեղծներից մեկի տաղանդի ծաղկումը: Մուհամմադ Յուսուֆը (1954-2002) ընկավ նոր անկախ Ուզբեկստանի վերածննդի և ձևավորման ժամանակաշրջանում։ Նրա կյանքը կարճ էր, բայց ստեղծագործական ուղին՝ լուսավոր, ինչին կարելի է բնորոշել Բայրոնի մասին Պուշկինի խոսքերը.

Մուհամմադ Յուսուֆը գրականություն մտավ յոթանասունականների վերջին և նույնիսկ այդ ժամանակ սկսեցին խոսել նրա մասին որպես լուրջ և անսովոր տաղանդավոր բանաստեղծի, ով գիտեր ինչպես գտնել եզակի և հիշարժան պատկերներ, խորապես և յուրօրինակ կերպով խաղալ կյանքի սովորական թվացող իրադարձությունների և երևույթների հետ գեղարվեստական ​​ձևով: . Իր ստեղծագործության առաջին շրջանում նրան ընթերցողները հիշել են ուզբեկական գանգուղեղի մասին իր բանաստեղծությամբ, իսկ հետո երկար տարիներ այս ստեղծագործությունը եղել է բանաստեղծի յուրօրինակ այցեքարտը։

Այս բանաստեղծության մեջ բանաստեղծն անկեղծորեն զարմացած էր, որ մարդիկ դադարել են գանգի գլխարկներ կրել։ Ինչո՞ւ, զարմանում է բանաստեղծը, կա տարբեր տեսակներայս գլխազարդը Թե՞ ազգային գլխազարդ կրելը դժվարացել է։ Եվ նա գալիս է հիասթափեցնող եզրակացության, որ բանն այն չէ, որ հարմար գանգերի գլխարկներ չկան, այլ այն, որ չեն մնացել մարդիկ, ովքեր արժանի կլինեն դրանք կրելու։

Մուհամմադ Յուսուֆը ծնվել է 1954 թվականին Անդիջանի շրջանի Մարխամաթ շրջանի Կովունչի գյուղում, ֆերմերի ընտանիքում։

1971 թվականին, ավարտելով միջնակարգ դպրոցը, ընդունվել է Ռուսաց լեզվի և գրականության հանրապետական ​​ինստիտուտ, որից հետո աշխատել է Ուզբեկստանի գրքասերների ընկերությունում որպես խմբագիր։ Այնուհետև Մուհամմադ Յուսուֆն աշխատել է որպես թղթակից «Toshkent okshomi» թերթում, խմբագիր՝ անվան գրականության և արվեստի հրատարակչությունում։ Գաֆուր Գուլյամ, Ուզբեկստանի Օվոզի թերթի թղթակից, Ուզբեկստանի ազգային լրատվական գործակալության գլխավոր խմբագրի տեղակալ, Tafakkur ամսագրի բաժնի ղեկավար։

1996 թվականին բանաստեղծը աշխատանքի է անցնում Ուզբեկստանի գրողների միությունում։ Նախ աշխատում է որպես գրական խորհրդատու, իսկ 1997 թվականից մինչև կյանքի վերջ՝ Ուզբեկստանի Հանրապետության գրողների միության նախագահի տեղակալ։ 1998 թվականին Մուհամեդ Յուսուֆին շնորհվել է Ուզբեկստանի ժողովրդական բանաստեղծի պատվավոր կոչում։

Բանաստեղծն իր առաջին բանաստեղծությունը տպագրել է 1976 թվականին «Uzbekiston adabieti va san'ati» թերթում։ Եվ միայն ինը տարի անց՝ 1985 թվականին, լույս տեսավ բանաստեղծի «Ծանոթ բարդիներ» բանաստեղծական առաջին ժողովածուն։ Այս ժողովածուում բանաստեղծը քնարական ու բնական կերպով խոսում է իր մտքերի ու ապրումների, իր կյանքի իրադարձությունների մասին։ Զարմանալիորեն նա շատ լավ ընդունվեց բանաստեղծական արհեստանոցում թե՛ քննադատության, թե՛ ավագ ընկերների կողմից։ Մուհամմադ Յուսուֆի բախտը, ընդհանուր առմամբ, բախտավոր էր. իր ստեղծագործական կենսագրության հենց սկզբում մի շանս բերեց երիտասարդ բանաստեղծին Էրկին Վախիդովին, որը որոշ չափով օգնեց զարգացնել նրա զարմանալի տաղանդը: Եվ ավելին ուշ շրջանիր կյանքում նա մտերիմ է եղել Աբդուլլա Արիպովի հետ։ Այս երկու ականավոր ժամանակակից բանաստեղծները դրական դեր են խաղացել Մուհամմադ Յուսուֆի տաղանդի զարգացման գործում: Նույնիսկ նրանց աշխատանքում կարելի է նկատել փոխադարձ ազդեցություն և փոխադարձ հարստացում։ Կարելի է, օրինակ, այս կապակցությամբ հիշել Ա.Արիպովի «Ամբոխը» բանաստեղծությունը, որն ավարտվում է տողերով.

Ինչո՞ւ ես լուռ ու կույր։

Երբ դու դառնում ես ժողովուրդ, ամբոխ։

Եվ ահա թե ինչպես է ավարտվում Մուհամեդ Յուսուֆի «Դարձեք ժողովուրդ, ժողովուրդ» բանաստեղծությունը.

Հաստատված ժողովրդի երեխաները ձգվում են միմյանց,

Չհաջողված ժողովրդի երեխաներն իրար են ուտում.

Վերջապես կանգնեք արժանապատվորեն և առատաձեռնությամբ,

Ժողովուրդ դարձեք, ժողովուրդ, ժողովուրդ դարձեք, ժողովուրդ...

Այստեղ կարելի է հիշել նաև ռուս բանաստեղծ Է.Եվտուշենկոյին, ով գրել է.

Միայն նա, ով մտածում է, որ ժողովուրդը,

Մնացած ամեն ինչը բնակչություն է։

Մուհամմադ Յուսուֆի բանաստեղծություններում ուզբեկական բնությունը ի հայտ է եկել տարբեր ձևերով՝ լիարժեք և բազմազան: Այն ամենը, ինչ նա տեսել և զգացել է, մարմնավորել է պոեզիայում։ Եվ ի՜նչ տողեր։ Դրանցում խոսքային զարդանախշումներ կամ բանաստեղծական էքսցեսներ չկային։ Նման անկեղծ բանաստեղծական ձայնը հազվադեպ էր 20-րդ դարի ուզբեկական գրականության համար։ Թերևս միայն Չուլպանը, Գաֆուր Գուլյամը և Աբդուլլա Արիպովն էին այդպիսի խորապես ազգային բանաստեղծներ։

Ծանոթ բարդիներ. Ջրանցքի աղմուկը.

Պղտոր ջուր, հայրենի ջուր։

Փողոցային ուռենիների ճյուղերը թեքվել են...

Ես վաղուց այստեղ չեմ եղել...

Փայտե դուռը հանգիստ բացվում է...

Ես շատ զուսպ եմ, բայց

Ես կարող եմ հիմա լաց լինել,

Ես վաղուց այստեղ չեմ եղել...

Միևնույն ժամանակ, բանաստեղծը հաճախ պարադոքսալ է. Նա գրում է թվացյալ պարզ ոտանավորներ, բայց դրանք խորն են և դժվարությամբ ձեռք բերված.

Մայրիկ, ինչո՞ւ ես ինձ ծնել:

Հայրենիքի համար.

Մայրիկ, ինչո՞ւ ես ինձ ծնել:

Ձեր երջանկության համար...

Մայրիկ, ինչո՞ւ ես ինձ ծնել:

Կարիքից.

Մայրիկ, ինչո՞ւ ես ինձ ծնել:

Ձանձրույթ...

Մուհամմադ Յուսուֆի բանաստեղծությունների թարմությունը, ինքնաբուխությունը, թափանցող անկեղծությունը, նրա բանաստեղծությունների խորամանկ հմայքը, ժանրային նկարների նորությունն ու ինքնատիպությունը, նրանց հիրավի ժողովրդական երգի սկիզբը նվաճեց: Նրա պոեզիայի ազգային ինքնատիպությունը, բանաստեղծի լիակատար անկախությունը բոլոր տեսակի ազդեցություններից, նպաստեցին Մուհամմադ Յուսուֆի բանաստեղծությունների անհավատալի ժողովրդականությանը:

Նրա բանաստեղծությունների վրա ստեղծված երգերը սկսեցին ապրել իրենց ինքնուրույն կյանքով, և դրանք, ինչպես երբեք, չափազանց տարածված էին։ Հատկապես այս դարասկզբին, երբ Ուզբեկստանի ժողովրդական արտիստ Յուլդուզ Ուսմանովան մի քանի երգ կատարեց իր բանաստեղծությունների հիման վրա։

Որպես բանաստեղծ Մուհամմադ Յուսուֆին բնորոշ է աշխարհի ընկալման արտասովոր բազմակողմանիությունը, պարադոքսալությունը, կյանքի յուրաքանչյուր շարժմանը եռանդուն արձագանքելը և ֆանտազիայի անզուսպ թռիչքը:

Ես պոեզիա չեմ գրի.

Ես հիմա պարզապես տղամարդ եմ

Ես սկսում եմ նորմալ մարդու պես ապրել։

Բայց եթե հոգին պահանջում է, որ ես գրեմ,

Ես կստեղծեմ այն ​​գիշերը և կվառեմ այն ​​առավոտյան:

Մուհամմադ Յուսուֆը ձգտում է բացահայտել կյանքը իր լիարժեքության և բազմազանության մեջ: Սերը նրա համար հենց կյանքն է։ Առանց սիրո նա իրեն չէր պատկերացնում ո՛չ կյանքում, ո՛չ ստեղծագործության մեջ։ Ահա թե ինչու նրա գրեթե ամբողջ ստեղծագործությունը ներծծված է հուզիչ և չափազանց քնարական տողերով.

Եթե ​​դու գաս, ես ճանապարհը ծաղիկներով ողողելու եմ,

Ես քեզ համեմատում եմ Լեյլայի հետ, ինքս ինձ՝ Մաջնունի հետ,

Ես կապրեի այս աշխարհում՝ չիմանալով բաժանումը,

Որտե՞ղ կարող եմ փնտրել քեզ գտնելու համար...

Եվ այնուամենայնիվ նրա ստեղծագործության հիմնական թեման սերն էր հայրենիքի հանդեպ։ Նա միշտ գրել է Ուզբեկստանի մասին՝ ինչպես իր ստեղծագործական գործունեության սկզբում, այնպես էլ կյանքի հետագա շրջանում։

Թեև յուրաքանչյուր բանաստեղծ գրում է Հայրենիքի մասին, բայց միայն քչերն են գրել Ուզբեկստանի մասին այդքան վառ և ինքնատիպ։

Բայց նույնիսկ միաժամանակ Մուհամմադ Յուսուֆի բանաստեղծությունները՝ նվիրված հայրենի կողմին, առանձնանում են առանձնահատուկ տրամադրությամբ, անհավատալի պլաստիկությամբ և վառ պատկերավորությամբ։ Հայրենիքի միայն ամենանվիրված և անկեղծ զավակները կարող էին սիրել հայրենիքը այնպես, ինչպես սիրում էր այն Մուհամմադ Յուսուֆը:

«Ուզբեկստան» բանաստեղծության մեջ այսպես է գրում Հայրենիքի մասին.

Քեզ հետ անցկացրած օրերն ինձ համար տոն են,

Եթե ​​բաժանվեմ քեզնից, կարոտում եմ քեզ:

Ես խոնարհվում եմ ձեզ ճանաչողների առաջ։

Ես իմ ափսոսանքն եմ հայտնում նրանց, ովքեր չգիտեն.

Մայր հայրենիքի թեմային սերտորեն հարում են բանաստեղծի բանաստեղծությունները՝ նվիրված մորը։ Այս հուզիչ ու անկեղծ բանաստեղծությունները ոչ միայն փոխանցում են որդու սերը մոր հանդեպ, այլեւ ուղղված են բոլոր մայրերին։

Դրանք հատուկ իմաստով են լցված, և բանաստեղծը երբեմն խոսում է մի ամբողջ սերնդի անունից։

Ինչպես ցանկացած այլ մեծ բանաստեղծ, Մուհամեդ Յուսուֆը նույնպես զբաղվում էր թարգմանչական գործունեությամբ։

Նա դա արեց ընտրողաբար ու բավականին պահանջկոտ մոտեցավ թարգմանությանը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա ինքն է ուսումնասիրել մեծ բանաստեղծների ստեղծագործությունների թարգմանությունները, Վ.Ժուկովսկու խոսքերը լիովին կարելի է վերագրել նրա թարգմանություններին. «Արձակի թարգմանիչը ստրուկ է, պոեզիայի թարգմանիչը՝ մրցակից»։

Իհարկե, Մուհամմադ Յուսուֆի համար այդ ամեն խոսքը, նրա անձնական կյանքի բոլոր իրադարձությունները պոեզիա էին։

Ապրում էր հեշտ ու պայծառ, թռչնի պես, սավառնում էր գետնից վեր։

Բանաստեղծի կյանքը շուտ ավարտվեց։

Կարծես նրա ստեղծագործական թռիչքն ընդհատվել է թռիչքի ժամանակ...

Միակ մխիթարությունն այն է, որ այնպիսի մասշտաբի, զգացմունքների ու մտքերի այնպիսի խորություն ունեցող բանաստեղծը, ինչպիսին Մուհամմադ Յուսուֆն էր, մեզ թողեց իր հրաշալի գեղարվեստական ​​գործերը, որոնք, անկասկած, հսկայական ազդեցություն կունենան ուզբեկական պոեզիայի զարգացման վրա այս դարում։ .

Վերահսկեք հարցեր և առաջադրանքներ.

1. Ո՞րն է XX դարի ուզբեկական գրականության առանձնահատկությունը։

2. Նկարագրե՛ք Ադիլ Յակուբովի ստեղծագործությունը: Ո՞րն է նրա ստեղծագործությունների հիմնական թեման։

3. Ի՞նչն է ընդհանուր և ինչո՞վ է տարբերվում Էրկին Վախիդովի և Աբդուլլա Արիպովի ստեղծագործությունները:

4. Ինչպե՞ս է լուսաբանվում Հայրենիքի թեման Է.Վախիդովի, Ա.Արիպովի, Մուհամմադ Յուսուֆի ստեղծագործություններում։

5. Ա.Արիպովի ո՞ր ստեղծագործությունն է հայտնի Ուզբեկստանի բոլոր քաղաքացիներին։

6. Ուրիշ ո՞ւմ եք ճանաչում ժամանակակից ուզբեկ գրողներից: Ի՞նչ ստեղծագործությունների հեղինակներ են նրանք։

7. Ինչո՞ւ են շատ երգեր գրված Մուհամմադ Յուսուֆի ոտանավորների վրա:

ՈՒԶԲԵԿՅԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ-ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածքում 15-ից 20-րդ դարերում ստեղծված ստեղծագործություններ, այսինքն. այն պահից, երբ այդ վայրերը ծածկվեցին ուզբեկական ցեղերի տեղաշարժի ալիքով Հարավային Ղազախստանի շրջաններից։

Ուզբեկստանի ամենահին գրական ստեղծագործությունները ավելի քան 200 էպիկական բանաստեղծություններ են, բազմաթիվ լեգենդներ, ժողովրդական բանաստեղծների կատարմամբ էպիկական երգեր՝ բախշի: Բանահյուսության հերոսները պայքարում են թշնամական ուժերի դեմ՝ չար ոգիներ, վիշապներ: Էպիկական բանաստեղծությունների հնագույն շրջան Քեր-օղլիև բանաստեղծություն Ալպամիշգրվել է մոտ 10-րդ դարում։ Ալպամիշմտել է Կենտրոնական Ասիայի բոլոր ժողովուրդների բանահյուսության մեջ, այն վերաբերում է ժողովրդական հերոսների խիզախությանը, քաջությանը, քաջությանը և թշնամիների ատելությանը, պարունակում է բազմաթիվ սրամիտ աֆորիզմներ, վառ փոխաբերություններ, գունեղ նկարագրություններ: Մեկ այլ հայտնի կտոր ցիկլից Քեր-օղլի- բանաստեղծություն սիրո փոխակերպող ուժի մասին Ռավշան Խոն, բազմիցս հետագայում վերամշակված ժողովրդական բանաստեղծների կողմից։ Երգիծական վեպերը շարունակում են տարածված մնալ Նասրեդին Աֆանդիորում ծաղրի են ենթարկվում խաներն ու բայերը։ Բանավոր ժողովրդական արվեստում հայտնվում են տարբեր ազգությունների մարդիկ՝ չինացի, իրանցի, թուրքմեն, նեգր և այլն, կանացի պատկերներզուրկ սենտիմենտալությունից Ֆարհադը և Շիրինը, Կունդուզ-Յուլդուզ).

Քանի որ հետագայում սուննիական սուֆիզմը դարձավ ուզբեկական լեզվով գրական ստեղծագործությունների գաղափարական հիմքերից մեկը, ուզբեկական գրականության նախակարապետներից մեկը կարելի է համարել սուննիզմի հիմնադիր Ահմեդ Յասավիի (մահ. 1166 թ.), որի ստեղծագործությունները կրոնական և դիդակտիկ են։ բնությունը հիմք դրեց կրոնական և միստիկական գրական դպրոցի: Իր աշխատանքում Հիքմաթ,ինչպես էսսեներում Բակիրգան, Ախիր ԶամանԱյս ժամանակաշրջանի մեկ այլ բանաստեղծ՝ Սուլեյման Բաքըրգանը (մահ. 1192), բացատրել է սուֆիզմի կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարները։

նվաճումից հետո 13-րդ դ. Միջին Ասիայում մոնղոլները պարսիկ գրողների և գիտնականների մեծ մասը մեկնել են Եգիպտոս, Փոքր Ասիա և այլն։ սմ.ՊԱՐՍԿԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ) Մավարաննահրը՝ Սամարղանդ մայրաքաղաքով, դարձավ Չինգիզ խանի որդու՝ Չագաթայի ուլուգը (ճակատագիրը): Մավերաննահրի թյուրքաբնակ բնակչության գրական լեզուն սկսեց կոչվել Չագաթայ։ Նա եղել է գրական լեզուՄիջին Ասիայի թյուրքալեզու ժողովուրդները՝ առանց որևէ կոնկրետ ցեղի լեզուն լինելու։ Կառուցված թյուրքա-ույղուրական արմատների հիման վրա՝ այն ներառում էր բազմաթիվ արաբական և պարսկական տարրեր։

Մավերաննահրում ք նախկին կենտրոնՊարսկական մշակույթը Սամարղանդում շարունակել է ստեղծել գրական ստեղծագործություններ. Կիսայ Յուսուֆ(1233,Յուսուֆի հեքիաթըԱլին, որը գրվել է ույղուրական գրականության ազդեցության տակ, Կիսասուլ Անբիա(1310) Նասրեդին Ռաբգուզի, Մուֆթարհուլ Ադլանհայտ հեղինակ. Զարգացավ գրական ավանդույթը՝ ներառելով մշակութային նոր հոսանքներ, ոճեր և լեզվական առանձնահատկություններ։

Թիմուրի նվաճումները և ուզբեկական ցեղերի հայտնվելը Կենտրոնական Ասիայում XV դ. ուղեկցվել են մշակութային ինտենսիվ փոխանակումներով, ինչին նպաստել է չագաթայական և ուզբեկական լեզուների լեզվական մոտիկությունը։ Օգտագործվող հիմնական լեզուներն էին պարսկերենը (պարսկերենը), դրա բազմազանությունը՝ տաջիկերենը, չագաթայը, որը նաև կոչվում է հին ուզբեկերեն կամ թուրքեր, ուզբեկերենը, որը թյուրքական լեզուների կիպչակյան ճյուղն էր։ Ուզբեկական ցեղերի կողմից Կենտրոնական Ասիայի բնակեցումը համընկել է 15-րդ դարում։ կրոնական հիմունքներով այդ տարածքների պայմանական սահմանազատմամբ շիական հարավ (Իրան) և սուննի հյուսիս (Կենտրոնական Ասիա):

Ուզբեկական մշակույթը ձևավորվել է սեփական, թյուրքական ուզբեկական լեզվի և ամենահարուստ պարսկերենի պահպանման և զարգացման հիման վրա: մշակութային ժառանգություն. Մասնավորապես, ուզբեկական գրականության զարգացումը տեղի է ունեցել հակասությունների, բախումների ու պարսկական դասական գրականության ժանրերին ու սյուժեներին տիրապետելու փորձերի մեջ։ Պոեզիան գերիշխող գրական ժանրն էր, իսկ բանաստեղծական ամենատարածված ձևերը երկտողերով գրված ղազալներն ու մեսնևին էին։ AT բանաստեղծական ձևգրվել են ոչ միայն քնարական գործեր, այլեւ կրոնական ու բարոյական քարոզներ ու տարեգրություններ։ Արձակով գրվել են միայն գիտական, կրոնական, պատմական աշխատություններ, հուշեր։

Թիմուրի օրոք (14-15-րդ դդ.) ուզբեկական գրականությունը ինտենսիվ զարգացել է։ Սամարղանդն ու Հերաթը դառնում են գիտական ​​և գրական կյանքի գլխավոր կենտրոններ։ Ուզբեկերեն ստեղծագործող գրողները դիմադրել են ուզբեկերենի լուծարմանը և պարսկերենով փոխարինմանը, որը համարվում էր մշակութային ավանդույթի գլխավոր կրողը։ Այսպիսով, Թիմուրի ժամանակակից Դուրբեկը առաջիններից էր, ով մտավ այս վեճի մեջ։ Նա առաջարկեց պատմության իր տարբերակը Յուսուֆ և Զուլեյխա(1409)՝ ազատելով այն կրոնական արշավանքից և տալով աշխարհիկ սիրո պատմության ձև։ Մեկ այլ բանաստեղծ Սաիդ Ահմեդը տվել է իր ստեղծագործությունը Տաաշուկ-նամա(1437) պարսկական նմաններին նման ձև Լյատոֆտա-նամիև Մուհաբաթ-նամի.Հայտնի քնարերգու Լութֆին ապրում էր Շահ-Ռուխի արքունիքում – նրա վարպետորեն գրված ղազալները մինչ օրս երգում են ժողովրդական երգիչները։

15-րդ դ. ուզբեկական գրականության ծաղկման շրջանն էր։ Այն ավելի ու ավելի է ազատվում կրոնական դրդապատճառներից և դառնում հիրավի գեղարվեստական՝ ստանալով իր ամենաամբողջական և վառ մարմնավորումը Ալիշեր Նավոյի ստեղծագործություններում։

Բանաստեղծ, փիլիսոփա, լեզվաբան, պատմաբան, նկարիչ, կոմպոզիտոր և գիտնականների հովանավոր Ալիշեր Նավոյի «Վերածննդի» գործչի ստեղծագործությունը. (1441–1504) դարձել է ուզբեկական գրականության զարգացման ամենաբարձր կետը։ Նավոյը, որը գրել է պարսկերեն և միջինասիական թուրքերեն, իր հայտնի լեզվաբանական աշխատանք Մուխակամաթուլուգաթայն(1499,Վեճ երկու լեզուների միջև) պաշտպանում է թյուրքական լեզուների իրավունքը Կենտրոնական Ասիայի գրականության մեջ պարսկերենի հետ միասին տեղ ունենալու՝ դրանով իսկ դեմ արտահայտվելով նրա գերիշխանությանը։ Նավոյի ստեղծագործական գործունեությունը ծավալվեց պարսիկ ականավոր գործիչ Ջամիի հետ ստեղծագործական քննարկման ընթացքում: Նրանց վեճերը և բարեկամությունը կարևոր հանգրվան դարձան Կենտրոնական Ասիայի մշակութային կյանքում՝ ուրվագծելով դրա հիմնական առանձնահատկությունները՝ մշակութային երկխոսության մեջ նոր թյուրքական լեզուների ընդգրկումը և այդ լեզուների ստեղծագործական ներուժի զարգացումը ձևերի և ձևերի զարգացման միջոցով: պարսկական դասական ժառանգության ժանրերը։

1469 թվականին Նավոյը դառնում է Խորասանի տիրակալ Սուլթան-Հուսեյն Բայքարի օրոք կնիքի պահապանը, որի հետ սովորել է մեդրեսեում։ 1472 թվականին նշանակվել է վեզիր եւ ստացել էմիրի կոչում։ Որպես կառավարիչ՝ նա օգնություն է ցուցաբերել գիտնականներին, արվեստագետներին, երաժիշտներին, բանաստեղծներին, գեղագիրներին, վերահսկել է մեդրեսեների, հիվանդանոցների, կամուրջների շինարարությունը։ գրական ժառանգությունՆավոյ - մոտ 30 բանաստեղծական ժողովածու, մեծ բանաստեղծություններ, արձակ, գիտական ​​տրակտատներ։ Նա գրել է պարսկերեն (ժող Բազմոց Ֆանի), բայց հիմնականում թուրքերեն՝ ուզբեկերենի միջնադարյան տարբերակ, թեև շատերն այն ժամանակ այն չափազանց կոպիտ համարեցին պոեզիայի համար։

Նավոյի ստեղծագործության գագաթնակետը - Համսա(Հինգ) - հինգ բանաստեղծություն - պատասխան ( ՆազիրաՆիզամի Գանջավիի և պարսիկ բանաստեղծ Ամիր Խոսրով Դեհլավիի «Պյատերիցիի» մասին. Արդարների շփոթություն(1483),Լեյլի և Մաջնուն(1484),Ֆարհադը և Շիրինը (1484),յոթ մոլորակ (1484),Իսկանդարի պատ (1485). Արդարների շփոթությունփիլիսոփայական և լրագրողական բնույթի բանաստեղծությունը լուսաբանել է այն ժամանակվա իրականության ամենանշանակալի խնդիրները։ Այն դատապարտում էր ֆեոդալական քաղաքացիական կռիվները և ազնվականների դաժանությունը, բեկերի կամայականությունը, շեյխերի և իրավաբանների կեղծավորությունն ու կեղծավորությունը։ Բանաստեղծությունն արտացոլում էր Նավոյի աշխարհայացքը՝ նրա էթիկական և գեղագիտական ​​հայացքները։ Լեյլի և Մաջնուն -Հին արաբական հայտնի լեգենդի բանաստեղծական շարադրանքը հարևան քոչվոր ցեղի գեղեցկուհի Լեյլայի հանդեպ հովիվ Քայիսի ողբերգական սիրո մասին, սիրելիից բաժանվելու պատճառով նրա խելագարության և մահվան մասին: Բանաստեղծության հուզական լարվածությունը և գեղարվեստական ​​ազդեցության ուժը այն դարձրեցին արևելյան գրականության ամենահայտնի և սիրված ստեղծագործություններից մեկն ամբողջ աշխարհում: Ֆարհադ և Շիրին -հերոսական-ռոմանտիկ բանաստեղծություն հայ գեղեցկուհի Շիրինի հանդեպ հերոսի սիրո մասին, որին հավակնել է իրանցի շահ Խոսրովը։ Ճշմարտության և արդարության համար պայքարող Ֆարհադը հակադրվում է վախկոտ շահին: Յոթ մոլորակ -յոթ հեքիաթներ, որոնք պարունակում են քննադատական ​​ակնարկներ Թամուրիների կառավարիչների և նրանց պալատականների մասին: Բանաստեղծության գլխավոր հերոսը Իսկանդարի պատ- իդեալական արդար տիրակալ և իմաստուն Իսկանդերը:

Նավոյի մեկ այլ հիմնական բանաստեղծական ստեղծագործությունը 4 բանաստեղծական ժողովածու-դիվանների հավաքածուն է ընդհանուր վերնագրի ներքո Մտքերի գանձարան(1498–1499), որը ներառում էր Մանկության հետաքրքրասիրությունները,Երիտասարդության հազվագյուտ երեւույթներ, միջին տարիքի հետաքրքրասիրություններ, Ծերության ձևավորում. Սա տարբեր ժանրերի քնարական բանաստեղծությունների ժողովածու է, ներառյալ ավելի քան 2600 ղազալ: Նավոյի այլ գործեր - Հինգ սուրբ(1492), նվիրված Ջամի; զտված հավաքածու (1491–1492) – հակիրճ բնութագրերՆավոյի դարաշրջանի գրողներ. Տրակտատը պատմում է վերափոխման և գրականության տեսության մասին Չափի կշեռքներ.Եվ վերոհիշյալ տրակտատը Վեճ երկու լեզուների միջև(1499 թ.) հիմնավորում է թյուրքական լեզվի մշակութային և գեղարվեստական ​​նշանակությունը, որը նրա ժամանակակիցները համարում էին գեղարվեստական ​​գրականության համար ոչ պիտանի։ Նրա ստեղծագործություններն ու գրական ստեղծագործությունները նպաստել են թուրքալեզու գրականության զարգացմանը՝ ոչ միայն ուզբեկական, այլև ույղուրական, թուրքմենական, ադրբեջանական, թուրքերեն և այլն։

Ալիշեր Նավոյի պատմական աշխատությունները Իրանի թագավորների պատմությունև Մարգարեների և իմաստունների պատմությունտեղեկություններ են պարունակում Կենտրոնական Ասիայի և Իրանի առասպելական և պատմական դեմքերի, զրադաշտական ​​և Ղուրանական դիցաբանության մասին։ Նավոյի կյանքի վերջին տարիներին բանաստեղծություն է գրվել թռչունների լեզու(1499) և փիլիսոփայական և դիդակտիկ ակնարկ Սրտերի սիրելին(1500) - արտացոլում լավագույն սոցիալական կարգի մասին: Նավոյի աշխարհայացքին բնորոշ էր լավատեսությունը և կյանքը հաստատող ուժը, նրա ստեղծագործությունը հաստատում էր ռոմանտիկ ուղղությունը արևելյան գրականության մեջ։

Մեկ այլ նշանավոր գործիչ, ով հետք է թողել ոչ միայն Ուզբեկստանի պատմության, այլև գրականության մեջ, Հնդկաստանում Մեծ մոգոլական կայսրության հիմնադիրն էր, Թիմուրիներից վերջինը՝ Խան Զահրիդին Մուհամմադ Բաբուրը (1483–1530): Նրա քնարական ստեղծագործությունների ժողովածուն այն ժամանակվա ուզբեկական տեքստի լավագույն օրինակներից է։ Նրա արձակ հուշերը Բաբուր-նամապարզ պարզ լեզվով նկարագրել նրա կյանքի հանգամանքները, պատմական իրադարձություններ, արշավներ Աֆղանստանում և Հնդկաստանում, ֆեոդալական քաղաքացիական ընդհարումներ։

Իշխանությունը Թիմուրյաններից Շեյբանյանների դինաստիա անցնելուց հետո (16-րդ դար) Կենտրոնական Ասիայում սկսվեցին ավերածություններ, որոնք ուղեկցվեցին մշակութային և առևտրային կապերի թուլացմամբ։ հարևան երկրները. Այս շրջանի ամենահայտնի գրական ստեղծագործությունը երգիծական պոեմն էր Շեյբանի-նամա Մուհամմադ Սալիհ(մահ. 1512)։ Այն բացահայտեց կառավարության թերությունները և նկարագրեց Թիմուրիների վայրի կյանքը, գովաբանեց նոր տիրակալ Շեյբանին։

Շեյբանյանների օրոք խաները ակտիվորեն զբաղվում էին գրականությամբ՝ Ուբայդուլա Խան (կեղծանուն Ուբայդի, մահացավ 1539 թ.), Աբդուլլա Խան (կեղծանուն Ազիզի, մահացավ 1551 թ.): Գրականությունը համարվում էր հեղինակավոր և տեղին իշխանություն ունեցող մարդկանց համար: Սակայն նրանց ստեղծագործությունն ուներ իմիտացիոն բնույթ, այն պահպանվում էր պալատական ​​պոեզիայի ավանդույթներում։ Արձակում՝ ամենահայտնին 16-րդ դ. Մաջիլիսի անունն էր և լավագույն օրինակը գեղարվեստական ​​գրականությունհամարվում է դաստիարակչական պատմությունների հավաքածու Գյուլզար(1539) Փաշախոջա իբն Աբդուլահաբա (Հոջի կեղծանունը), որը գրված է անալոգիայով ԳյուլիստանՍաադի.

Շեյբանյանների օրոք Միջին Ասիան բաժանվեց մի շարք փոքր անկախ ֆեոդալական կալվածքների, Սամարղանդը կորցրեց մայրաքաղաքի կարգավիճակը և. մշակութային կենտրոն, տեղը զիջելով Բուխարային, որտեղ բնակչության շրջանում գերակշռում էին տաջիկները և զարգացավ տաջիկերեն գրականությունը։ Ներքին դաժան կռիվների շրջանը՝ կողոպուտներ, բռնություններ, բեկերի, պաշտոնյաների և հոգևորականների երկակիություն և եսասիրություն, նկարագրված է երգիծաբան բանաստեղծ Թուրդայի (մահ. 1699 թ.) ստեղծագործություններում։ Ուզբեկական գրականության Բուխարայի շրջանը նշանավորվում է ողբերգական իրադարձություններով՝ որոշ գրողների սպանություններով և արտաքսմամբ։ Քնարերգու Բաբարախիմ Մաշրաբը (մահ. 1711), որը Ժողովրդականի անդամ էր XVII դ. Կալանդարների կարգը հայտնի էր իր պարզ անկեղծ ոտանավորներով։ Նրան Բալխում կախաղան են բարձրացրել կալանդարների դեմ կռված պաշտոնական հոգեւորականները։ Քալանդարները, ինչպես սուֆիները, արևելքի մի տեսակ բողոքականներ էին. նրանք քննադատում էին ուղղափառ հոգևորականներին՝ կոչ անելով հասկանալ աստվածայինի հետ անմիջական միաձուլման գաղտնիքը, ոչ թե ծեսերի և շարիաթի օրենքների բծախնդիր պահպանման միջոցով, այլ փորձարկելով իրենց հրաժարումը: թեթեւ ու աշխարհիկ ուրախություններ թափառական, թափառական կյանքում:

17-րդ դարում տեղի ունեցած մի շարք ներքին պատերազմների արդյունքում։ կազմավորվում է Խորեզմի խանությունը։ Խորեզմում գիտական ​​և գրական ավանդույթի սկիզբը դրվել է Աբուլգազի Բահադուրխանի (1603–1663) հայտնի պատմական աշխատությամբ։ Թուրքերի տոհմածառ. Խորեզմի խանության արքունիքում զարգանում էին պալատական ​​պոեզիայի ավանդական ձևեր՝ խաներին գովերգող հանդիսավոր ձոներ և գազելներ (բանաստեղծներ Վաֆոյ, Յահյա, Ռավնակ)։ Խորեզմի խանության ամենահայտնի բանաստեղծները հայտնվել են 18-րդ և 19-րդ դարերի վերջին։ Դրանցից առանձնանում էր պալատական ​​բանաստեղծ Շերմուհամմեդ Մունիսի անունը, ով առաջադեմ էր իր հայացքներով։ (մահ. 1829 թ.), որը թողել է ոչ միայն բազմաթիվ բանաստեղծություններ, այլեւ պատմական գործեր։ Արվեստները հովանավորող Մուհամմադ Ռախիմխան II-ի (Ֆիրուզ) հրամանով 19-րդ դ. հրատարակվել է ժողովածու Մաջմուատուշշուարա, որը ներառում էր խորեզմի լավագույն բանաստեղծներ Քամալի, Թաբիբիի, Միրզայի, Ռաջայի և այլոց ստեղծագործությունները։

18-րդ դարի երկրորդ կեսին Ֆերգանայում կազմակերպվեց Կոկանդի անկախ թագավորությունը, որն իր ամենաբարձր զարգացմանը հասավ Ալիմխանի և նրա որդու՝ Ումարխանի օրոք (մահ. 1822 թ.)։ Ումարխանի արքունիքում, որը հայտնի է որպես բանաստեղծ Ամիր, հավաքվել էին մոտ 70 բանաստեղծներ և գրողներ, որոնք հաճախ գրում էին ուզբեկերեն և տաջիկերեն։ Դրանցից առավել աչքի են ընկնում Ֆազլի Նամանգանին, Խազիկը, Մախմուրը, Մոհամմեդ Շարիֆը, Գյուլխանին։ Ուզբեկական գրականության մեջ առաջին անգամ հայտնվում են կին բանաստեղծուհիներ Մազխունայի, Ուվայիսիի և Նադիրայի անունները։ Ումարխանի պատվերով լույս է տեսել տեղի պալատական ​​բանաստեղծների ժողովածուի Կոկանդի տարբերակը Մաջմուատուշշուարա։Ումարխանի որդին՝ Մազալիխանը (1808–1843) նույնպես ականավոր բանաստեղծ էր և կրել է ադրբեջանցի հայտնի բանաստեղծ Ֆիզուլիի ազդեցությունը; նրանից հետո պահպանվել են բանաստեղծությունների ժողովածու և անավարտ բանաստեղծություն Լեյլի վա Մաջնուն.Պալատական ​​պոեզիայի ընդհանուր ընդունված թեմաներին զուգահեռ՝ գովասանք, միստիկ մոտիվներ, սիրային տեքստեր, սկսում է զարգանալ դեմոկրատական ​​ուղղություն՝ Գյուլխանի, Մախմուր, Մուջրիմ։ Իր աշխատանքում Զարբուլ-մասալԳյուլխանին, որը նախկինում խարույկ և բաղնիք սպասավոր էր, պալատին մոտ բերված երգիծական նվերի համար, չշեղվելով գեղարվեստական ​​հաստատված ավանդույթներից, ծաղրում էր Կոկանդի ազնվականների վերին մասի ապրելակերպը։

19-րդ դարում Երեք խանությունների (Խիվա, Կոկանդ, Բուխարա) միջև վեճը սրվում է, ինչը հանգեցնում է նրանց թուլացմանը և հեշտ զոհ դառնում Կենտրոնական Ասիան իր գաղութի վերածած ցարական Ռուսաստանի համար։ Մշակույթը անկում է ապրում, բայց այս շրջանի բանավոր ժողովրդական արվեստում ստեղծվեցին բանաստեղծություններ, որոնք արտահայտում էին ուզբեկների ցանկությունը ազատագրվել ցարիզմի ճնշումից, - Թոլգան այ, Խուսանաբադ, Նազար վա Ակբութաբեկ. Ազգային բանաստեղծ Խալիկդոդին մեղադրեցին ցարիզմի դեմ գրգռվածության մեջ և աքսորեցին Սիբիր։

Ցարիզմի դարաշրջանում ակտիվացել է ազգային բուրժուազիայի զարգացումը։ Ուզբեկական գրականության մեջ սրվում է դեմոկրատական ​​և կրթական ուղղվածությունը՝ Զալբեկ, Մուկիմի, Զավկի, Ֆուրքաթ և այլն։Բանաստեղծության մեջ. Զալբեկ-նամաբանաստեղծ Զալբեկը նկարագրում է ժողովրդի դիմադրությունը ցարական իշխանությանը, հայտնում նրա լիակատար ազատագրման հույսը։ Ամենատաղանդավոր դեմոկրատ բանաստեղծը հեղափոխական մտածողությամբ դեմոկրատ Մուհամմեդ Ամին Խոջա Մուկիմին էր (1850-1903), սուր երգիծական բանաստեղծությունների և քնարական երգերի հեղինակ։ Երգիծական պոեզիայում Թանաբչիլար,Maskavchi bei tarifida,Ավլիյա, Բաչչագարիսկ մյուսները նկարագրում են ժողովրդի աղքատության և իրավունքների բացակայության վառ պատկերները, նրանք կոչ են անում պայքարել հանուն շահագործման բոլոր ձևերից ազատվելու: Բանաստեղծ-մանկավարժ Իսխոխոն Իբրատը նաև հայտնի ճանապարհորդ էր, հրապարակախոս, լեզվաբան և առաջին հրատարակիչներից մեկը։ Ազգային վերածննդի շրջանի մյուս ներկայացուցիչներն են բանաստեղծ-մանկավարժ Ֆուրկատը, խորեզմցի բանաստեղծ Ահմադ Թաբիբին, որը հայտնի է իր 5 բազմոցներով ուզբեկերեն և պարսկերեն, 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի բանաստեղծուհին և փիլիսոփան։ Անբար Օտին, ով գրել է կրթական թեմաներով, տրակտատի հեղինակ carolar կեղծիք.

Ուզբեկական էպոսն ու բանահյուսությունը շարունակում են զարգանալ։ Թուրքեստանում հայտնի էին ուզբեկ ժողովրդական բանաստեղծ-բախշիների անունները՝ Ջուման Խալմուրադով, մականունով բուլ բուլ (սոխուկ), Յուլդաշ Մամաթկուլովա (Յուլդաշ-շայր), Յասակա Խալմուհամեդովա (Ջասակ-բախշի) կամ Կիչիկ-բուրան):

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Թուրքեստանում, թուրք-թաթարական բուրժուազիայի, իսկ ավելի ուշ՝ թուրք պանթուրքիստների ազդեցության տակ, լիբերալ-բուրժուական համոզմունքի ազգայնական շարժումը սկսեց ջադիդիզմի տարածումը (արաբերենից usul-i-jadid-ից. նոր մեթոդ) Սկզբում այն ​​հետապնդում էր զուտ կրթական նպատակներ՝ նպատակ ունենալով հարմարեցնել Ղուրանի ուսումնասիրությունն ու ըմբռնումը ազգային բուրժուազիայի կարիքներին։ Հետագայում ջադիդները ավելի ու ավելի կենտրոնացան պանթյուրքիստական ​​գաղափարների տարածման վրա՝ ավելի սերտ կապեր հաստատելով թաթար-կազանյան և Ղրիմի պանթուրքիստների հետ։ 1916 թվականի ապստամբության ժամանակ ջադիդները ակտիվ մասնակցություն ունեցան զանգվածների ապստամբությունները ճնշելու գործում՝ ցուցադրելով իրենց իսկական դասակարգային էությունը որպես բուրժուական ազգայնականներ։ ընթացքում Փետրվարյան հեղափոխությունՋադիները հրատարակում էին «Ուլուգ Թուրքեստան» թերթը, առանձին ելույթներ էին ունենում ցարական կառավարության և Բուխարայի էմիրի դեմ։

Թշնամաբար ընդունելով Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը՝ ջադիդները շարունակեցին իրենց գործունեությունը՝ ստեղծելով Chagatai Gurungi (Չագաթայ զրույց) կազմակերպությունը և մասնակցեցին Բասմաչի շարժման կազմակերպմանը։ Ջադիների ազդեցությունը գրականության մեջ արտահայտվել է պանթուրքիզմի և պանիսլամիզմի գաղափարների տարածման, ոճի և լեզվի արխայիկ ձևերի կողմնորոշման մեջ։ 20-րդ դարասկզբի տաղանդավոր ուզբեկ գրողների մի զգալի մասը. ազդվել է ջադիդական գաղափարների վրա՝ դրանք ընկալելով որպես ազգային վերածննդի գաղափարներ։ Այսպես, Աբդուլլա Ավլոնին բացեց Ջադիդական դպրոցները և գրեց դասագրքեր, Աբդուրաուֆ Ֆիտրաթը, ով ավարտել էր Ստամբուլի Միր Արաբ մեդրեսը, 1910-ականներին հրատարակեց մի շարք աշխատություններ ջադիդիզմի ոգով։ Չափածո մեջ Թուլագաթ Թավալլոն, Աբդուլհամիդ Սուլեյման Չուլպան, Աբդուլլա Քադիրիի ստեղծագործություններում հնչում են նաև բոլոր թյուրքական ժողովուրդների համար ազատ հայրենիքի գաղափարները։

Ուզբեկ գրողներից ոմանք, տարված ջադիդիզմի գաղափարներով, հետագայում վերանայեցին իրենց տեսակետները և ընդունեցին Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ Սա, առաջին հերթին, Խամզա Հակիմզադե Նիազին է (1898–1929), ուզբեկական սովետական ​​գրականության հիմնադիրը։ Իր ջադիդ ժամանակաշրջանում Համզան եղել է ուսուցիչ, դրամատուրգ և գրող: Նա առաջիններից էր, ով ընդունեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ Նա գրել է ուզբեկական գրականության առաջին գործերը, որոնք պատկերում են քաղաքային բնակչության ամենաաղքատ խավերի կյանքը։ Դրամատիկական ստեղծագործություններում Bay ilya hyzmatchi,եղեւնի կոզգունլարի, Maisaranyng ishuնա վերլուծում է դասակարգային ստրկացման գոյություն ունեցող ձևերն ու մեթոդները։ Նիազին հասկանում և անխնա քննադատում էր բուրժուական ազգայնականների էությունն ու կեղծավորությունը, նրանց ամենավատ թշնամին էր։ 1929 թվականին դաժանաբար սպանվել է հակահեղափոխության հանցակիցների կողմից։ Նրա գործը շարունակել են հեղափոխական մտածողություն ունեցող բանաստեղծներ Սուֆի-զադեն և Ավլիյանին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Կարմիր բանակի կողմից բասմաչիների ռազմական դիմադրությունը կոտրվեց, առճակատումը շարունակվեց գաղափարական մակարդակով։ 1926 թվականին Սամարղանդում կազմակերպվեց նոր գրական ընկերություն՝ «Kzyl Kalyam»-ը, որը շարունակեց առաջ մղել ջադիդական գաղափարները մշակույթի ոլորտում։ 1920-ականների կեսերին ուզբեկերենում, ինչպես և այլ թյուրքական լեզուներում, սկսվեց պարսկերենից և արաբերենից փոխառությունները բնիկ թյուրքական անուններով փոխարինելու և երիտթուրքերից ոգեշնչված լատինական այբուբենին անցնելու գործընթացը։ Այնուամենայնիվ, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետությունների՝ թյուրքական մեկ միասնական խորհրդային պետության մեջ մտնելու գործընթացը ավելի լավ հարմարեցնելու համար. Խորհրդային հանրապետություններՇուտով լատիներենը փոխարինվեց կիրիլիցայով։

1930թ.-ին Կասիմովյանների ավազակախմբի դատավարության ժամանակ Կզիլ Կալյամ հասարակության անդամները մեղադրվեցին ավազակներին օգնելու, ազգայնական գաղափարներ տարածելու և դեմ դիվերսիոն աշխատանք կատարելու մեջ: Խորհրդային իշխանություն. Արդյունքում կազմակերպությունը լուծարվեց։ Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության 1932 թվականի ապրիլի 23-ի հրամանագրի հրապարակումից հետո, որը վերաբերում էր ազգային մշակույթի ոլորտում գաղափարական աշխատանքի ոլորտում սխալներին, ամբողջ արագությամբ գործարկվեց սովետական ​​քարոզչամեքենան, և ցանկացած. արգելափակվել են գրականության ասպարեզում ազգայնականության դրսեւորումները.

Միաժամանակ «կանաչ լույս» վառվեց սոցիալիստական ​​ռեալիզմի սկզբունքներին համապատասխանող և քաղաքականությանը համահունչ ստեղծագործություններին. Խորհրդային պետությունմշակույթի բնագավառում։ Պահանջվում էր ռեալիստական ​​վեպեր ու պատմվածքներ աշխատավորների կյանքից, որոնք նկարագրում էին բեկերի դաժան շահագործումը, պայքարը դարերի բռնաճնշումների դեմ։ Հանրաճանաչ էին արևելքի ազատագրված կնոջ կերպարը, որը շպրտում էր վարագույրը և լուսավորության գաղափարները՝ շտապում դեպի գիտելիք և ազնիվ աշխատանքային կյանք: Թեմաների այս ամբողջությունը, որը կազմում էր խորհրդային «սոցիալիստական ​​ռեալիստական ​​կանոնը» ԽՍՀՄ բոլոր հանրապետությունների գրականության համար, հիմք դարձավ խորհրդային ազգային գրականության ստեղծման համար։ Չնայած գաղափարական կարգին, «սոցիալիստական ​​ռեալիստական ​​կանոնում» ամրագրված գաղափարներն այն ժամանակվա համար նոր ու առաջադեմ էին և ունեին զգալի փոխակերպման ազդակ։ Ուստի շատ տաղանդավոր ուզբեկ գրողներ, ոչ առանց հետաքրքրության, զբաղվում էին դրանց մշակմամբ ու զարգացմամբ։

Բայց հիմա խորհրդային իշխանության առաջին տարիների ոչ էնտուզիազմ հեղափոխական ռոմանտիկները սկսում էին տիրապետել խորհրդային թեմային։ Կար համակարգված, սովետական ​​քարոզչամեքենայի աջակցությամբ, բոլոր խորհրդային հանրապետությունների համար մշակված թեմաների ու գաղափարների մշակում։

Ուզբեկստանի խորհրդային գրականության նշանավոր ներկայացուցիչներից էր Գաֆուր Գուլյամը (1903-1966 թթ.): Նրա ստեղծագործական ուղու փուլերը գծում են խորհրդային գրողի դասական կարիերան ազգային հանրապետությունից։ Ղուլամ Խամզա Նիազիի հետ միասին դրեցին ուզբեկական նոր վերափոխման հիմքերը։ Նրա ստեղծագործությունների մշտական ​​թեման սոցիալիստական ​​աշխատանքն է և նոր մարդու ձևավորումը, անցյալի մնացորդների քննադատությունը, սոցիալիստական ​​իրականության պնդումը։ Նրա գրիչը պատկանում է երկու բանաստեղծական ստեղծագործություններին էլ՝ բանաստեղծություններին Կուկան-ֆերմա(1930), կազմ Դինամո(1931), հումորային ինքնակենսագրական վեպ չարաճճի 20-րդ դարասկզբի տաշքենդցիների կյանքի մասին, ծախսել Յադգար,Անիմացիոն դիակ,Ո՞վ է մեղավոր։Պատերազմի տարիներին ժողովածուից նրա հակաֆաշիստական ​​բանաստեղծությունները Ես գալիս եմ արևելքից(1943), արժանացել է ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի 1946 թ. Ես հրեա եմ,Դու որբ չես,Ժամանակը,Արձակուրդ մեր փողոցումև այլք Հետպատերազմյան շրջանում նա երգում էր սովետական ​​հողի կյանքը. Ամեն ինչ քոնն է(1947),Կոմունիզմ - assalom!(1949),Լենինը և Արևելքը(1961) և այլն։Գուլյամը ուզբեկերեն թարգմանել է Պուշկին, Մայակովսկի, Շեքսպիր, Սաադի։ Լենինյան մրցանակի դափնեկիր, 1970 թվականին պարգևատրվել է Լենինի երեք շքանշանով։

Մեկ այլ նշանավոր խորհրդային արձակագիր Աբդուլլա Կախխարը (ծն. 1907) իր վեպերում Օտբասարև Սարաբնկարագրեց կոլեկտիվացման դժվարությունները գյուղում։ Խորհրդային ուզբեկական պոեզիայում հայտնվեցին նոր անուններ՝ Գայրաթի (բանաստեղծություններ Օնամգա խրճիթ,Ջինաստա), Յուրայի սուլթան (Ջորդանո Բրունո,Ջրանցքի բանաստեղծություն),Վուդոնգ,ԱյբեկՀաղթահարելով բուրժուա-ազգայնական ուղղությունների ազդեցությունը՝ Համիդ Ալիմջանը (ծն. 1909 թ.) վերածվեց խոշոր բանաստեղծի (բանաստեղծություններ. Մահարաթ,Օլյում յավգա,Զայնաբ վա Ամանև այլն); Նա հայտնի էր նաև իր գրական ստեղծագործություններով։ Դրամատուրգիայում հայտնվում են գործեր, որոնք արտացոլում են նոր իրողություններ՝ Յաշին Նուգմանովի պիեսները (ծն. 1908 թ.) Թառ-մար- մասին քաղաքացիական պատերազմև Գուլսարա -երաժշտական ​​դրամա կանանց էմանսիպացիայի մասին.

Հետպատերազմյան շրջանում ուզբեկական սովետական ​​գրականությունը զարգացավ խորհրդային ազգային գրականության ընդհանուր հիմնական հոսքում, որտեղ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ գերակշռում էին սոցիալիստական ​​շինարարության, արդյունաբերական հաջողության և խաղաղության համար պայքարի թեմաները։ Ձևով դա այսպես կոչված «մեծ ոճն» էր, այսինքն. ռեալիստական ​​արձակ՝ ազգային համով և ոճավորված որպես ազգային բանաստեղծական ձևեր։

Միրմուխսին Միրսաիդովը (ծն. 1921), 1950-1960-ական թվականներին և 1971-ից Ուզբեկստանում ամենահայտնի գրական «Շարք Յուլդուզի» (Արևելքի աստղ) գլխավոր խմբագիր, հայտնի է նաև որպես ժողովածուների և բանաստեղծությունների հեղինակ, որոնք գովաբանում են ժողովրդին։ սովետական ​​բամբակագործների աշխատանքը ( Հայրենակիցներ(1953),Ուստա Գիյաս(1947),Կանաչ գյուղ(1948), պատմվածքներ պատմական թեմաներով - Սպիտակ մարմար(1957),Ստրուկ(1962), պատմություններ բանվոր դասակարգի մասին կարծրացում, 1964,ձուլակի որդի, 1972) և Ուզբեկստանի խորհրդային մտավորականության ձևավորումը. Ումիդ(1969): Պարգևատրվել է շքանշաններով և մեդալներով։

Պերեստրոյկան, ԽՍՀՄ փլուզումը, մեծապես ազդեցին Ուզբեկստանի գրական իրավիճակի վրա։ Մի կողմից գրական գործընթացը շարունակվում է իներցիայով. աշխատում են գրողների կազմակերպությունները, հրատարակվում ամսագրեր։ Սակայն առաջին անգամ հնարավոր դարձավ «ստեղծել» հասարակական կարգով չկողմնակալ գրականություն՝ առաջնորդվելով թեմայի սեփական ազատ ընտրությամբ և գեղագիտական ​​նախասիրություններով։

Գրական նոր ուղղությունները, որոնք ձևավորվեցին 1990-ական թվականներին Տաշքենդի և Ֆերգանայի բանաստեղծական դպրոցների տեսքով, սկսեցին հասունանալ արդեն 1980-ականներից։ Արդյունքում առաջացավ այս շրջանի ԱՊՀ-ում եզակի մշակութային մի երևույթ՝ ռուսաց լեզվի, արևելյան աշխարհայացքի և եվրոպական կոսմոպոլիտ գեղագիտության մեջ «խառնված» գրական շարժումներ։ «Տաշքենդի» և «Ֆերղանայի» ստեղծագործություններն առաջին անգամ սկսեցին հայտնվել Տաշքենդում՝ «Արևելքի աստղ» ամսագրի էջերին 1990-1995 թվականներին։ Այնուհետեւ Մոսկվայում եւ Տաշքենդում 1999-2004 թվականներին լույս է տեսել «Փոքր մետաքսի ճանապարհ» ժողովածուի 5 համար։ . Այժմ նրանց ստեղծագործություններն ու էսսեները կարելի է գտնել գրական կայքերում, մայրաքաղաքի «Ժողովուրդների բարեկամություն», «Արիոն» ամսագրերում և այլն։

Նրանց բնորոշ է ճանաչելի ոճը, պատկերների սեփական համակարգն ու աշխատանքների մեծ մասի որոշակի կենտրոնացումը։ Տաշքենդի պոեզիայի դպրոցի (Տաշկոլա) համար սա «ներքին Տաշքենդի» որոնում է՝ անձնական տարածք, որը բնականաբար ներառում է իրական Տաշքենդի, ավելի հաճախ՝ մանկության և հիշողությունների Տաշքենդի մանրամասները։ Հեղինակները պատմում են քնարական հերոսի անունից, ով փորձում է քաղաքի դիցաբանության հատվածներում բացահայտել սեփական առասպելի առանձնահատկությունները: Նրանք առանձնանում են ջերմ ինտոնացիայով, ներքին հայրենիքի, սեփական սկզբնաղբյուրների ու նոր եղբայրության փնտրտուքը աննկատ փոխանցելու ցանկությամբ։ Աշխատանքների մեծ մասում կա նոստալգիկ նոտա անմիջականության, ամբողջականության և պարզության կորցրած ժամանակի համար: Ոճական առումով «տաշքենդցիների» պոետիկան (Սանջար Յանիշև (ծն. 1972), Սուխբաթ Աֆլաթունի (ծն. 1971), Վադիմ Մուրատխանով (ծ. 1974) և այլք) վանված է Ոսկե և Արծաթի դարերի ռուսական դասական սիլաբոտոնիկայից։ . Իրենց շարադրություններում հեղինակները բացատրում են, որ իրենք իրենց համարում են ռուս գրականության մի մասը, որի օգնությամբ ուսումնասիրում են իրենց անգիտակցականը՝ իրենց «ներքին արևելքը»։

Ավելի վաղ կրթության համար՝ Ֆերգանայի պոեզիայի դպրոցը (Շամշադ Աբդուլլաև, Խամդամ Զաքիրով, Խամիդ Իզմաիլով, Սաբիթ Մադալիև) ստեղծագործությունների ռուսերենը ավելի շուտ ձևականություն է «ոչ թե սիրուց, այլ անհրաժեշտությունից դրդված». նրա ավանդույթներն ու մշակույթը նրանց համար առանձնապես հետաքրքրություն չեն ներկայացնում: Հեղինակներն իրենց հոգևոր ազդակները վերցնում են միջերկրածովյան բանաստեղծ Սալվատորե Կվազիմոդոյից՝ Էուջենիո Մոնտալեից, նրանք մոտ են Անտոնիոնիի և Պազոլինիի կինոյին։ «Ֆերղանների» ստեղծագործությունները խորը, կոշտ ու ցրտաշունչ էկզիստենցիալ արձակ-պոեզիա են (սիրելի ձևը՝ ազատ զեփյուռը)։ Այն առավելագույնս ապանձնացված է, հեռու, իմաստով և ժանրով մոտ է տիեզերքի կառուցվածքի, կազմալուծման և կերպարանափոխությունների մասին փիլիսոփայական բացահայտումներին: Մարդու տեղն ու ճակատագիրը հստակեցված չէ, սակայն եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ դրանք աննախանձելի են։

Ուզբեկստանում ռուսների հայտնվելու հետ կապված գրական դպրոցներչեն դադարում քննարկումներն այն մասին, թե գրականության որ դասին՝ ռուսալեզու, թե ռուսերեն, կարելի է վերագրել, հատկապես, որ ուզբեկական ռուս գրականության ստեղծագործությունների մակարդակը երբեմն մի կարգով բարձր է միջին Մոսկվա-Սբ. աշխարհայացքային խնդիրներից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ «Տաշքենդից» և «Ֆերգանայից» շատերը մեկնել են այլ քաղաքներ և երկրներ, նրանք շարունակում են ակտիվորեն մասնակցել Մոսկվայի և Ուզբեկստանի գրական կյանքին. արդեն չորրորդ անգամ անցկացվում է նրանց կողմից կազմակերպված պոեզիայի փառատոնը։ Տաշքենդում։

1990-ականներին հայտնվեցին ուզբեկերեն գրողների նոր վառ անուններ՝ բանաստեղծներ Ռաուֆ Պարֆի, Սաբիթ Մադալիև, Խամիդ Իսմայիլով, Բելգի, Մուհամմադ Սալիհ, նրանցից ոմանք գրում են նաև ռուսերեն։ Ժամանակակից ուզբեկական պոեզիան տրամադրության, մոտիվների և ընտրված մետրերի առումով ընդհանուր առումովՈւզբեկստանից ռուսերեն գրող հեղինակների պոեզիայի նման, ընդհանուր աշխարհայացքը փոխանցվում է նույն կերպ:

Ընդհանրապես, Ուզբեկստանի տարածքում գրական գործընթացը, ըստ էության, մշակութային մոդելների մշակման և յուրացման գործընթաց էր՝ դասական պարսկական և արաբերեն ձևավորման և ծաղկման շրջանում (15-19 դդ.), ինչպես նաև պանթյուրքական (19-ի վերջ): - 20-րդ դարի սկզբին), ռուսերեն (կայսերական, խորհրդային) (19–20 դդ.) և արևմտյան (20-րդ դարի վերջ): Ուզբեկական գրականության առանձնահատկությունները մեծապես պայմանավորված են նրա աշխարհագրությամբ՝ հեռու լինելով եվրոպական մշակույթի կենտրոններից, եվրասիականի մերձություն Ռուսաստանի հետ իր տեսարժան վայրերով և գենետիկական հարևանություն մահմեդական Արևելքին: Հենց այն փաստը, որ նախկինում պարսկական մշակույթի աշխարհի խոշորագույն կենտրոնները՝ Բուխարան և Սամարղանդը, գտնվում էին ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածքում, շատ պարտավորություններ է դնում և կարող է ընկալվել որպես յուրատեսակ փոխանցումավազք։ Զգալի ներուժ, հարուստ մշակութային ավանդույթներ, դիրք մշակույթների խաչմերուկում. այս բոլոր գործոնները հիմք են տալիս ակնկալելու սինթետիկ բնույթի նոր հետաքրքիր ստեղծագործությունների ի հայտ գալը Ուզբեկստանի գրականության և ընդհանրապես մշակույթի մեջ:

Գրականություն:

Նավոյ Ա. Բենու Ամիր ցեղից Լեյլի և Մաջնունի լեգենդը. Մ, «Արվեստ», 1978