Էնի Բեսանտի կենսագրությունը. Աննա Բեսանտի կենսագրությունը

Ո՞վ է Էննի Բեսանտը: Մենք նրան ճանաչում ենք որպես Հելենա Բլավատսկու աշակերտուհի և հետևորդ։ Այս զարմանահրաշ կնոջ մասին քչերը գիտեն ավելին, օրինակ, որ նա եղել է Theosophical Society-ի նախագահը: Բացի այդ, Էննին մեծ թվով աստվածաբանական աշխատությունների հեղինակ է։ Հրավիրում ենք մանրամասն ծանոթանալու Էննի Բեսանտի կենսագրությանը և նրա ստեղծագործությանը։

Կենսագրություն

Էնին ծնվել է 1847 թվականի հոկտեմբերին Լոնդոնում։ Նրա ծնողները եղել են Անգլիկան եկեղեցու հետևորդներ, և, հետևաբար, աղջկան մեծացրել են խստությամբ: Լինելով տպավորիչ երեխա՝ Էնին ամբողջ սրտով ընդունեց կրոնը: Հենց այս պատճառով էլ Բեսանտը 19 տարեկանում ամուսնացել է հոգեւորականի հետ։ Սակայն ամուսնությունն անհաջող էր։ Հինգ տարի անց զույգը բաժանվեց։ Էնին լքեց կրոնը ներքին հակասությունների պատճառով. նրա անկեղծությունն ու ազնվությունը նրա մեջ արթնացրին բողոք կեղծավորության և կոշտության դեմ:

Հետաքրքրասեր միտքն ու արդարությունը աղջկան տանում էին դեպի սոցիալիզմ։ Նրա վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Չարլզ Բերոուն՝ հայտնի հասարակական գործիչ և Անգլիայի սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդը։ Էնին պայքարում էր աղքատների իրավունքների համար, բարեգործություն էր անում։ Նրա գործունեության շնորհիվ բացվեցին աղքատների համար նախատեսված ճաշարաններ և հիվանդանոցներ։ Փոփոխություններ եղան նաև իմ անձնական կյանքում. Էննի Բեսանտն իր կյանքը կապեց Չարլզ Բրեդլոու անունով աթեիստ և արմատականի հետ:

Նոր «հավատք».

Երկար ժամանակ Էնին հիացած էր սոցիալիզմի գաղափարով։ Գրում էր կրքոտ բրոշյուրներ և հոդվածներ, վարժ տիրապետում էր հռետորությանը։ Էնին Անգլիայի սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդն էր։

Իր հիմնական գործունեությանը զուգահեռ Բեսանտը մեծ ուշադրություն է դարձրել ինքնակրթությանը։ Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու «Գաղտնի ուսմունքը» գիրքը չի անցել նրա կողքով։ Գիտության, փիլիսոփայության և կրոնի սինթեզը հետաքրքրեց Անիին։ Նա բացարձակապես ընդունեց այս «կրոնը»: Թեոսոֆիան տիրեց Բեսանտին: Նա սկսեց դասախոսություններ կարդալ և գրքեր հրատարակել: 1907թ.-ին Էննին դարձավ Թեոսոֆիական ընկերության ղեկավար և տեղափոխվեց Հնդկաստան, որտեղ գտնվում էր նրա գլխավոր գրասենյակը:

Theosophical Society-ում նա չի թողել բարեգործությունը: Նրա ջանքերը նպաստեցին ապաստարանների և մանկատների, սննդի կայանների և հիվանդանոցների առաջացմանը:

Ստեղծագործական գործունեություն

Որպես գրող Էնին ակտիվ էր։ Նա ունի մի քանի տասնյակ գործեր՝ թարգմանված տարբեր լեզուներովներառյալ ռուս. Էննի Բեսանտի գրքերը կարողանում են իրենց ընթերցողներին բացահայտել Աստվածային իմաստության ամենագաղտնի խորքերը: Գրողը կոչ է անում Աստվածային ոգին փնտրել ոչ թե դրսում, այլ մարդու ներսում, և դրա համար պետք է ոչ միայն հավատալ ու հուսալ, այլ նաև համոզվել նրա ներկայությամբ։

«Կրոնների եղբայրություն»

Էննի Բեսանտի ամենահետաքրքիր հրապարակումներից է «Կրոնների եղբայրությունը»: Դժվար է վիճել այն փաստի հետ, որ այդքան շատ կրոններ ունեն ընդհանուր հատկանիշներ, ինչը նշանակում է, վստահեցնում է գրողը, մարդկանց տրվել են մեկ ընդհանուր աղբյուրից։ Այսինքն՝ նրանք մեկ նպատակ ունեն՝ օգնել մարդուն կատարելության ճանապարհին։ Գրքում Էննին մեջբերում է հատվածներ սուրբ գրություններից հավաքված տարբեր ժողովուրդներև վկայելով հիմնական կրոնական շարժումների միասնության մասին։

«Հին իմաստություն»

Նրանց, ովքեր նոր են սկսում հասկանալ Թեոսոֆիայի բարդությունները, օգնության կգա Էննի Բեսանտի «Հին իմաստություն» գիրքը: Այստեղ, որքան հնարավոր է պարզ, հեղինակը ընթերցողներին ծանոթացնում է Աստծո առեղծվածային իմացության հիմունքներին, բացահայտում է տարբեր օրենքների էությունը, ինչպիսիք են կարմայի օրենքը, վերամարմնավորման օրենքը և զոհաբերության օրենքը: Բացի այդ, հրապարակման մեջ Հելենա Բլավատսկու հետևորդը մանրամասն նկարագրում է մարդու վերելքի ողջ գործընթացը և ներկայացնում տիեզերքի կառուցվածքը։

Ֆիզիկական աշխարհից բացի, Էնին պնդում է, որ կան ուրիշներ: Օրինակ՝ աստրալը, որը բնակեցված է հինգ բաժանմունքների բնական տարրով՝ հող, կրակ, ջուր, եթեր և օդ։ Հին իմաստության մեջ Բեսանտը խոսում է այս աշխարհում մարդկանց ժամանակավոր ներկայության մասին: Այստեղ ապրում են նաև բարձրակարգ արարածներ։ Ուրիշ աշխարհ մտավոր է։ Այն ներկայացնում է մտքի և գիտակցության ոլորտը: Հոգեկան աշխարհը բաղկացած է այսպես կոչված մտքի նյութից։ Ինչպես աստղային աշխարհը, այնպես էլ մտավոր աշխարհը բնակեցված է տարերային և այլ էակներով: Այս արարածները, ըստ Էննի Բեսանտի, ունեն հսկայական գիտելիքներ, հոյակապ արտաքին ձև և անհավատալի ուժեր: Բացի այս աշխարհներից, հեղինակը ընթերցողներին ծանոթացնում է բուդդայական, նիրվանական և այլ, բարձրագույն աշխարհների հետ:

Առաջին անգամ այս հրատարակությունը թարգմանվել է ռուսերեն 1908 թվականին և տպագրվել Theosophy Bulletin ամսագրում։ Երկու տարի անց գիրքը լույս է տեսել որպես առանձին հրատարակություն։

Թեոսոֆիան հակասում է քրիստոնեությանը:

Այս հարցին Էննի Բեսանտը պատասխանում է համանուն գրքում. Ըստ Theosophical Society-ի նախագահի, եթե Թեոսոֆիան դիտարկենք որպես բարոյական ուսմունք և փիլիսոփայական մտածողության համակարգ, ապա հնարավոր չէ դրանում գտնել որևէ բան, որը հակասում է քրիստոնեությանը։ Ընդհակառակը, վստահեցնում է Էնին, քրիստոնեություն դավանող մարդիկ կարող են օգնություն գտնել այս ուսմունքում, լույս սփռել մութ հարցերի վրա։ Բացի այդ, թեոսոֆիան ունակ է հավատքը դարձնել ավելի բարձր և ուժեղ:

«Մտքի ուժը»

Էննի Բեզանտի «Մտքի ուժը» գրքում ընթերցողները ծանոթանում են գիտելիքի և ճանաչողության բնույթին, դրանց մեխանիզմներին: Բացի այդ, հեղինակը նրանց սովորեցնում է զարգացնել հիշողությունը, խորհել, դաստիարակել միտքը։ Գիրքը կարդալուց հետո կարելի է անհանգստություն ու հանգստություն ապրել, սովորել շփվել թե՛ մարդկանց, թե՛ Աստծո հետ։

Տիրապետելով գրքում շարադրված սկզբունքներին՝ ընթերցողը կկարողանա բռնել բնության հետ միասնության դժվարին ճանապարհը, և մտավոր աճը մի քանի անգամ կարագանա: Բացի այդ, սեփական աշխարհ ստեղծելիս, ասում է Բլավատսկու իրավահաջորդը, պետք է հիշել, որ հանգամանքները միշտ կախված են մարդու մտքերից։ Պարզ ասած՝ մտքի ուժի օրենքն այն է, որ մարդն այն է, ինչ մտածում է։ Աննշան բաների մասին մտածելով՝ մարդիկ իրենք են դառնում աննշան, իսկ մեծ բաների մասին մտածելով՝ մարդիկ, ընդհակառակը, բարձրանում են։

«Մտքի ձևեր»

Այն փաստը, որ մտքերն ու ցանկությունները ազդում են ոչ միայն մարդու կյանքի, այլև նրանց շրջապատող մարդկանց վրա, Էննի Բեսանտը պատմում է «Մտքի ձևեր» գրքում: Այս ուսումնասիրությունը վառ լեզվով նկարագրում է մտքերի ուժն ու բնույթը, ինչը նշանակում է, որ այն կատարյալ է այն ընթերցողների համար, ովքեր ձգտում են հասկանալ այս բարդ երևույթները: Այս գիրքն ունի մեծ թվով նկարազարդումներ։

«Մարդը և նրա մարմինը».

Էննի Բեսանտի «Մարդը և նրա մարմինները» թեոսոֆիայի ներածություն է սկսնակների համար: Պետք է նշել, որ այն շատ պարզ է և հակիրճ։ Առանց երկար փիլիսոփայական շեղումների՝ Աննան նկարագրում է բոլոր մարդկային մարմինները, դրանց կառուցվածքի սկզբունքները և փոխազդեցության առանձնահատկությունները։ Բացի այդ, հեղինակը բացատրում է, թե ինչպես աշխատել այս մարմինների հետ, և որ ամենակարևորն է, ինչու դա անել:

Էննին իր գրքում գրում է, որ մարդը գիտակից «ես» է, ապրող ու մտածող։ Մարմիններն այն պատյաններն են, որոնց մեջ պարփակված է «ես»-ը։ Այս մարմինների միջոցով անհատականությունը կարող է գործել: Հարկ է նշել, որ մարմինները ժամանակավոր երևույթ են, մինչդեռ մարդն ինքը հավերժ է, նրա հոգին զարգանում է և պարզապես անցնում մի կյանքից մյուսը՝ ձեռք բերելով և թողնելով տարբեր մարմիններ։ Աճը շարունակվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը չի հասնում գիտակցության ամենաբարձր մակարդակին՝ մտավոր:

«Սրտի ուսուցում»

Պարզ գիրք ամենակարևոր բանի մասին. այսպես կարող եք նկարագրել Էննի Բեսանտի այս հրատարակությունը: Ինչի մասին է? Այդ սերն ու հոգեւոր կյանքը երբեք չի պակասում։ Ամենայն հավանականությամբ, որքան ավելի ու ավելի ակտիվ են դրանք ծախսվում, այնքան ավելի ու ավելի ուժեղ են դառնում։ Եվ հետևաբար, հեղինակն ասում է իր գրքի էջերից, պետք է լինել ուրախության և սիրո մեջ, քանի որ ուրախությունը մարդու հոգևոր կյանքի հիմնական մասն է։

Քանի դեռ մարդն իրեն նույնացնում է միայն մտքի և մարմնի հետ, աշխարհի ոչ մի խանգարում չի կարող ազդել նրա վրա։ Բայց հենց որ կապ կա բարձրագույն «ես»-ի հետ, մարդը պարուրվում է մեծ իմաստությամբ, որը ղեկավարում է տիեզերքը։ Եվ այդ ժամանակ ցանկացած ցնցում չի կարողանա սասանել նրա հոգում տիրող ներքին ներդաշնակությունն ու խաղաղությունը։

Ջիդդու Կրիշնամուրտի
Էննի Բեսանտ
Էլիս Բեյլի
Ռուդոլֆ Շտայներ
Օմրաամ Միքայել Այվանհով
Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև
Շրի Ռաջնեշ (Օշո)

ԱՆՆԻ ԲԵԶԱՆՏ (1847-1933)

Էննի Բեսանտ. Մենք նրան ճանաչում ենք որպես Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու աշակերտ և հետևորդ, որպես Թեոսոֆիկական ընկերության նախագահ, որպես բազմաթիվ աստվածաբանական աշխատությունների հեղինակ: Բայց նրա ուղին դեպի թեոսոֆիա, դեպի Աստվածային իմաստություն լի էր ներքին պայքարով:

Աննի Բեսանտը ծնվել է 1847 թվականի հոկտեմբերի 1-ին Անգլիայում, անգլիկան եկեղեցու եռանդուն հետևորդների ընտանիքում և դաստիարակվել խիստ կրոնական ոգով: Հետաքրքրասեր, հետաքրքրասեր և տպավորիչ, նա ամբողջ սրտով ընդունեց անգլիկանիզմը: Կրոնական երիտասարդ հոգու վեհ կառուցվածքը որոշեց նրա կյանքի իդեալը: Հետևեց ամուսնությունը անգլիկան քահանայի հետ, բայց ամուսնությունն անհաջող էր։ Նրա բնածին անկեղծությունը, ներքին ազնվությունը բողոքի ալիք բարձրացրին եկեղեցու կողմից աջակցվող վիկտորիանական վարքագծի կանոնների կոշտության և կեղծավորության դեմ: Ներքին կատաղի պայքարը հանգեցրեց կրոնի արտաքին մերժմանը: Էննի Բեսանտը դառնում է աթեիստ։

Արդարության բարձր զգացումը, հետաքրքրասեր միտքը, էներգիան ստիպեցին նրան խորանալ սոցիալիզմի տեսության ուսումնասիրության մեջ: Սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդ, Անգլիայի հայտնի հասարակական գործիչ Չարլզ Բերոուն, որի աշխատակիցը դարձավ, մեծ ազդեցություն ունեցավ Էննի Բեսանտի վրա։ Նա դառնում է սոցիալական բարեփոխիչ, և այդ ընթացքում շուտով բացահայտվում է նրա կազմակերպչի տաղանդը: Աղքատների սոցիալական իրավունքների համար պայքարը գերեց Էննի Բեսանտին և ընդգծեց նրա անհատականության բոլոր վառ գծերը։ Հսկայական աշխատանք բարեգործական գործունեության կազմակերպման ուղղությամբ՝ նվիրատվությունների հավաքում, ճաշարանների բացում, հիվանդանոցներ աղքատների համար։ Հանդիպումների և հանրահավաքների ժամանակ ելույթ ունենալը Լոնդոնում հայտնի դարձրեց Էննի Բեսանտի անունը: Նրա գրած հոդվածներն ու բրոշյուրներն աչքի էին ընկնում մտքի սրությամբ և կրքով։ Նրա ելույթները գրավիչ էին, նա վարժ տիրապետում էր հռետորությանը։ Մարդիկ տարվում էին դեպի նա՝ հիանալով նրա քաջությամբ, պայծառությամբ և փաստարկների համոզիչությամբ։ Հոդվածները հիշվում էին լեզվի փոխաբերականությամբ, ոճի խստությամբ։ Եկավ նաև գրական համբավը։ Էննի Բեսանտը հայտնի դարձավ ոչ միայն Լոնդոնում, այլեւ ողջ Անգլիայում՝ դառնալով սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդներից մեկը։

Միշտ ժամանակ տրամադրելով ինքնակրթությանը, նա բաց չթողեց նոր հրապարակվածը Անգլերեն ԼեզուՀելենա Պետրովնա Բլավատսկու գաղտնի վարդապետությունը. Էննի Բեսանտի մտքի փիլիսոփայական կողմնորոշումը, երևույթների էությանը հասնելու ցանկությունը նրան դրդեցին խորը հետաքրքրությամբ վերաբերվել աստվածաբանական այս աշխատությանը, որը կրոնի, գիտության և փիլիսոփայության սինթեզ է: Տիեզերքի և մարդու ծագման և էվոլյուցիայի թեոսոֆիայի ուսմունքի ամբողջականությունն ու խորությունը, բոլոր իրերի փոխկապակցման մասին ուսմունքների ճշմարտացիությունը, ինչպես ներկայացրեց Բլավացկին, նվաճեցին Էննի Բեսանտը՝ համոզված սոցիալիստ և աթեիզմի եռանդուն քարոզիչ: Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու հետ անձնական ծանոթությունը, «Գաղտնի վարդապետության» խորը ուսումնասիրությունը, հնագույն էզոթերիկ պոստուլատները ավելի ու ավելի էին համոզում նրան իր կյանքը արմատապես փոխելու անհրաժեշտության մեջ: Ամբողջ Անգլիայում հայտնի մարդ, սոցիալիստական ​​շարժման ղեկավար Էննի Բեսանտը ստիպված էր իր որոշումը հրապարակայնացնել՝ հրապարակայնորեն հայտարարելով իդեալների փոփոխության մասին։ Հրաժարվելով սոցիալիստ առաջնորդի բարեկեցիկ կարիերայից՝ նա հրատարակում է «Ինչու ես դարձա թեոսոֆիստ» գրքույկը, որտեղ նկարագրված են նրա ներքին պայքարի բոլոր փուլերը։ Դիմանալով բոլոր հարձակումներին և մեղադրանքներին՝ Էննի Բեսանտը դառնում է Թեոսոֆիայի կողմնակիցը։

Theosophical Society-ը, որը գլխավորում էր Բլավատսկին, որը գտնվում էր այդ ժամանակ Անգլիայում, ապրում էր ծանր ժամանակներ։ Նախագահի արտասովոր անհատականությունը և հասարակության գործունեությունը խիստ քննադատության են ենթարկվել ինչպես պաշտոնական գիտության, այնպես էլ եկեղեցու ներկայացուցիչների կողմից։ Էննի Բեսանտը չէր վախենում նաև քննադատության առարկա դառնալու հնարավորությունից. Ընդհակառակը, իր բոլոր բնորոշ կրքով նա իր արտասովոր ունակություններն ուղղում է Թեոսոֆիայի վերականգնմանը։

Բեսանտը դառնում է ոչ միայն Բլավատսկու աշակերտ, այլ նաև համախոհ, և նրա կազմակերպչական փայլուն տաղանդը, գրական և հռետորական շնորհը այժմ դրսևորվում է Թեոսոֆիայի դրոշի ներքո:

Եվ ահա, թեոսոֆիկական ընկերությունում նրա գործունեության կենտրոնը մարդկանց ծառայելն է, նրանց վիճակը մեղմելը։ Կրկին Էննի Բեսանտը գործարկում է բարեգործական հաստատությունների լայն ցանց՝ բացվում են նոր ապաստարաններ, սննդի կետեր, մանկատներ և հիվանդանոցներ: Գործունեության այս կողմը շահեց Theosophical Company-ի ժողովրդականությունը և մեծ թվով մարդկանց երախտագիտությունը: Եկավ նաև Թեոսոֆիկ շարժման հանրային ճանաչումը։

Էննի Բեսանտի ակտիվ ստեղծագործական գործունեությունն ուղղված էր Բլավատսկու գաղափարների հանրահռչակմանը, աստվածաբանական հայացքների տարածմանը։ Նրան առաջնորդում է այն համոզմունքը, որ «...սովորական մտավոր զարգացում ունեցող, սովորական կրթություն ունեցող մարդու համար, որը սովոր է բանականություն օգտագործել աշխարհիկ գործերում, հասկանալ Թեոսոֆիայի հիմնական ուսմունքները որպես համահունչ և սինթեզվող մի բան, ոչինչ չի պահանջվում, բացի անմեղսունակությունից: ուշադրություն և սովորական մտավոր զարգացում»: Այսպես Բեսանտն ասաց իր բազմաթիվ դասախոսություններից մեկում.

Լինելով Բլավատսկու հետևորդը, նա թեոսոֆիան սահմանեց որպես լայն աշխարհայացք, «... որն ի վիճակի է բավարարել միտքը որպես փիլիսոփայություն և, միևնույն ժամանակ, աշխարհին տալ համապարփակ կրոն և էթիկա…», որպես «միայնակ»: աղբյուր, որտեղից բոլոր ուսմունքները, Արևելքի բոլոր սուրբ գրքերը, բոլոր հնագույն ուսմունքները, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, որոնք պարունակում են գիտելիքներ Աստծո, մարդու, Տիեզերքի մասին:

Էնի Բեսանտի ստեղծագործական գործունեությունը եղել է ակտիվ և բեղմնավոր։ Նրա կողմից հրատարակված «Տաճարի շեմին», «Մարդու սկզբնավորման և կատարելության ուղին», «Հոգևոր ալքիմիա», «Կրոնների եղբայրությունը», «Բարձրագույն կյանքի օրենքները» և շատ ուրիշներ ընթերցող Աստվածային իմաստության խորքերը:

Հ. Պ. Բլավատսկու մահից հետո Բեսանտը մեծ եռանդ նվիրեց Թեոսոֆիկական ընկերության հիմնադրի թողած ստեղծագործությունների հրատարակմանը նախապատրաստվելու համար՝ ընթերցողի համար պահպանելով իր Ուսուցչի յուրաքանչյուր խոսքը։

1907 թվականին, Բլավատսկու տեղակալ Հենրի Օլկոտի մահից հետո, Աննի Բեսանտն ինքը դարձավ Թեոսոֆիական ընկերության նախագահ և ղեկավարեց այն 26 տարի մինչև 1933 թվականը՝ մինչև իր կյանքի վերջը։

Ընկերության գործունեությունն ընթացել է նախ Անգլիայում, ապա՝ Հնդկաստանում, Մադրասում։ Այս ամբողջ ընթացքում Էննի Բեսանտի վառ ելույթները, մասնակցությունը կոնգրեսներին և դասախոսություններին նպաստեցին հնագույն գիտելիքների լայն տարածմանը և Հնդկաստանում օգնեցին շատերին դիմել իրենց հոգևոր և փիլիսոփայական արմատներին: Թեոսոֆական ընկերության նոր նախագահի հասարակական գործունեությունը նրան ներքաշում է քաղաքականության մեջ, և 1889 թ. մինչև 1891 թ նա Հնդկաստանի ամենամեծ քաղաքական կուսակցության՝ Հնդկական ազգային կոնգրեսի նախագահն է: Այնուամենայնիվ, թեոսոֆիան Բեսանտի համար մնում է հրատապ կարիք, նա դեռ դասախոսություններ է վարում, պրեզենտացիաներ անում և քրտնաջան աշխատում թեոսոֆիայի վերաբերյալ գրքերի վրա:

Եկեղեցու հետ ներքին վեճն ավարտվեց այն ճանաչմամբ, որ «հին ժամանակներում Թեոսոֆիան կրոններին կյանքի կոչեց, մեր ժամանակներում պետք է արդարացնի դրանք»։ Այս դիրքորոշումը հանգեցրեց «Էզոթերիկ քրիստոնեություն» գրքի հայտնվելուն, որտեղ ընթերցողը գտնում է կրոնների արմատների ուսումնասիրությունը՝ հիմնված Բեսանտի խորը գիտելիքների վրա եկեղեցու հայրերի հնագույն ծագման և գործերի, հին հունական առեղծվածների և ուսմունքների մասին։ Նեոպլատոնականներ, գնոստիկների աշխատությունները և համեմատական ​​դիցաբանությունը։ Էննի Բեսանտի գրական վառ տաղանդը բացում է նրա «Տաճարի նախօրեին» գիրքը, որտեղ պատկերավոր և գունեղ, հնագույն սրբազան երգեր օգտագործելով, ցույց է տալիս ուղին դեպի հոգևոր իմացության բարձունքներ։ «Բայց եթե ուզում ես իմանալ,- գրում է Բեսանտը,- ոչ միայն հուսալ, ոչ միայն տենչալ, ոչ միայն հավատալ, այլ վստահորեն և համոզվածությամբ իմանալ, չկարողանալով տատանվել, ապա դու պետք է փնտրես Աստվածային ոգին ոչ դրսում: , բայց քո ներսում»։

Ո՞վ է Էննի Բեսանտը: Շատերը դա լավ գիտեն։ Նա համարվում է հետևորդ, եղել է նաև աշխարհի կանանց իրավունքների համար պայքարող, գրող, հռետոր և աստվածաբան։ Մենք ձեզ հնարավորություն ենք տալիս ավելին իմանալ այս զարմանահրաշ կնոջ մասին:

Էնին ծնվել է Լոնդոնում։ Դա տեղի է ունեցել 1847 թվականի հոկտեմբերին։ Աղջկա ծնողները եղել են անգլիկան եկեղեցու կողմնակիցներ, ուստի նրա մանկության տարիներն անցել են խստությամբ։ Էննի Վուդը (այս անունն էր, որը նա կրում էր մինչև իր ամուսնությունը) չափազանց տպավորիչ երեխա էր, և, հետևաբար, նա ամբողջ սրտով ընդունում էր կրոնը: Հավանաբար դա էր պատճառը, որ 19 տարեկանում Էնին ամուսնացավ հոգեւորական Ֆրենկ Բեսանտի հետ։ Ճիշտ է, այս ամուսնությունը երկար չի կարելի անվանել՝ այն տևեց ընդամենը հինգ տարի: Ամուսնու հետ բաժանվելուց հետո Էննի Բեսանտը նույնպես հրաժարվեց կրոնից. նրան պարզապես պատառոտել էին ներքին հակասությունները, քանի որ աղջիկն անկեղծ էր և ազնիվ, չէր ուզում կոշտության և կեղծավորության դիմակ կրել: Արդարության ձգտումը Բեզանթին տարավ դեպի սոցիալիզմ։

Չարլզ Բերոուն՝ հայտնի հասարակական գործիչ և Մառախլապատ Ալբիոնի սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդը, ազդեցություն ունեցավ Էննիի հետագա կյանքի վրա։ Բեսանտը սկսեց պայքարը աղքատների իրավունքների համար, զբաղվում էր բարեգործությամբ։ Հարկ է նշել, որ այս յուրահատուկ անհատականության նախաձեռնության շնորհիվ երկրում հայտնվեցին աղքատների համար նախատեսված ճաշարաններ և հիվանդանոցներ։ Էննիի անձնական կյանքում փոփոխություններ եղան՝ նա ամուսնացավ արմատական ​​և աթեիստ Չարլզ Բրեդլոուի հետ։

Սոցիալիզմից մինչև Թեոսոֆիա

Սոցիալիզմի գաղափարը երկար ժամանակ գրավում էր Բեսանտին։ Այս ամբողջ ընթացքում Էնին գրում էր բրոշյուրներ և հոդվածներ, որոնք աչքի էին ընկնում կրքով և ջերմությամբ: Բացի այդ, նա դարձավ բրիտանական սոցիալիստական ​​շարժման առաջնորդը:

Չնայած նման աշխատանքին, Էննի Բեսանտին հաջողվեց ինքն իրեն կրթել։ Մի օր նրա ձեռքն ընկավ Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու «Գաղտնի ուսմունք» գիրքը։ Կրոնի, գիտության և փիլիսոփայության անհավանական սինթեզը հետաքրքրել է ակտիվիստին։ Նրա ժամանակակիցներն ասում էին, որ Էնին բացարձակապես ընդունել է նոր «կրոնը»։ Թեոսոֆիան այնքան գրավեց Բեսանթին, որ նա սկսեց դասախոսություններ կարդալ, սկսեց գրքեր գրել:

1907 թվականը առանձնահատուկ տարի էր Էնիի կյանքում. նա դարձավ Theosophical Society-ի ղեկավարը և նույնիսկ տեղափոխվեց Հնդկաստան, որտեղ գտնվում էր նրա գլխավոր գրասենյակը: Գործունեության նոր ոլորտը կնոջը չխանգարեց բարի գործեր կատարել. ինչպես նախկինում, Բեսանտը ուշադրություն էր դարձնում բնակչության սոցիալապես անպաշտպան խավերի խնդիրներին։ Աննիի ջանքերով հայտնվեցին ապաստարաններ, սննդի կետեր, բուժհաստատություններ։

Գրավոր գործունեություն

Էննի Բեսանտը անհավանական ակտիվ գրող էր: Նրա գրչի տակից դուրս են եկել ավելի քան մեկ տասնյակ գործեր՝ թարգմանված տարբեր լեզուներով (ներառյալ ռուսերեն): Նրա գրքերն ընթերցողներին բացահայտում են բոլոր կրոնական իմաստության ամենագաղտնի խորքերը: Էնին ասում է, որ աստվածային ոգին չի կարելի փնտրել մարդու մարմնից դուրս, քանի որ այն թաքնված է ներսում։ Նրան գտնելու համար միայն հավատը բավարար չէ՝ նրա ներկայությամբ անսասան համոզմունք է պետք։ Գրողը կարողացել է պատասխանել այն հարցին, թե ինչ է թեոսոֆիան։ Էննի Բեսանտը գրում է.

Մի անգամ մի աշակերտ ուսուցչին հարցրեց գիտելիքի մասին, և նա ասաց, որ կա երկու տեսակի գիտելիք՝ ցածր և բարձր: Այն ամենը, ինչ կարող է սովորեցնել մի մարդ մյուսին, ողջ գիտությունը, ամբողջ արվեստը, ամբողջ գրականությունը, նույնիսկ Սբ. Սուրբ Գրությունները, նույնիսկ հենց Վեդաները, բոլորը դասակարգվում էին որպես ցածր գիտելիքի ձևեր: Այնուհետև նա անցնում է նրան, որ բարձրագույն գիտելիքը Մեկի գիտելիքն է, որն իմանալով՝ դու ամեն ինչ կիմանաս։ Նրա գիտելիքը Թեոսոֆիա է: Սա «Աստծո գիտությունն է, որը հավիտենական կյանք է»:

Մեջբերումներ գրքերից

Ծանոթանանք Էննի Բեսանտի այլ մեջբերումներին. Այսպիսով, նա պնդում էր. բոլոր կրոնները տրվել են մարդկանց մեկ աղբյուրից, նրանք ունեն նմանատիպ ճշմարտություններ և մեկ նպատակ: Հենց այս միտքն է նվիրել գրողը «Կրոնների եղբայրությունը» գրքին։ Ընթերցողները նշում են, որ Էննիին հաջողվել է տարբեր ժողովուրդների Սուրբ Գրություններից հատվածներ հավաքել՝ ապացուցելով կրոնների միասնությունը։ Այս գրքում Բեսանտը գրում է հետևյալը.

Բոլոր կրոնները համաձայն են այն վառ վստահության մեջ, որ մարդը Անմահ Հոգևոր Էակ է, և որ նրա նպատակն է սիրել, ճանաչել և օգնել անհամար դարերի ընթացքում:

Նույն գրքում Էննին ասում է, որ ցանկացած փորձություն, որը պատահում է մարդուն, ստեղծվել է իր ձեռքերով: Կրոնի մասին ընթերցողի հետ իր զրույցը գրողը շարունակում է Էզոթերիկ քրիստոնեություն գրքում.

«Գիտելիքի նպատակը» Աստծուն ճանաչելն է, ոչ միայն Նրան հավատալը. դառնալ մեկ Աստծո հետ, ոչ թե պարզապես երկրպագել հեռվից:

Ի դեպ, այս ստեղծագործությունը ճանաչվել է Բեսանտի լավագույն գործերից մեկը։ Այն հիմնված էր Օրիգենեսի եկեղեցու առաջին հայրերի՝ Կղեմես Ալեքսանդրացու աշխատության վրա։ Էնին հասցրել է ընթերցողներին մատչելի կերպով պատմել առաջին քրիստոնյաների խորհուրդների, նրանց խորհուրդների մասին։ Հեղինակը ներկայացնում է նաև քրիստոնեական միստիկայի պատմությունը.

Առասպելը անհամեմատ ավելի մոտ է ճշմարտությանը, քան պատմությունը, քանի որ պատմությունը մեզ պատմում է միայն ստվերների մասին, մինչդեռ առասպելը մեզ տեղեկություններ է տալիս այն էության մասին, որն ինքն իրենից գցում է այդ ստվերները:

Էննի Բեսանտի ամենապարզ (բայց միևնույն ժամանակ կարևոր գրքերից) մեկը կոչվում է «Սրտի ուսմունք»: Այստեղ Էննին գրում է, որ մարդու հոգևոր կյանքը և նրա սերը չեն կարող նվազել, ավելի շուտ, ընդհակառակը, որքան շատ են ծախսվում, այնքան ավելի մեծ ուժ են ստանում: Եվ հետևաբար, գրողն ասում է իր ընթերցողներին, կարևոր է միշտ լինել սիրո և երջանկության մեջ, քանի որ ուրախությունը ցանկացած մարդու կյանքի հիմնական մասն է։

Էննի Բեսանտ

Խոստովանություն

Առաջաբան

Հուշերի ու ինքնակենսագրականների շարքում, որոնք իրենց առատությամբ նշում են դարի վերջը, առանձնահատուկ ուշադրություն է գրավում Անգլիայում հայտնի հասարակական գործիչ Էննի Բեսանտի նոր գիրքը։ օրագրերի նման նշանավոր մարդիկԱպրելով իրենց տարիքի կյանքով, Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրականը խոսուն էջ է ժամանակների հոգեբանության մեջ: Մեր ապրած դարաշրջանի ապագա պատմաբանը չի անցնի այս ճշմարտացի խոստովանության կողքով, որն այդքան ուղղակի պատկերում է մտքով և հոգևոր ուժով աչքի ընկնող կնոջ հոգևոր կյանքը։ Այս «document humain»-ի հոգեբանական հետաքրքրությունը կարելի է համեմատել միայն մեկ այլ կնոջ ինքնակենսագրության՝ Մարիա Բաշկիրցևայի օրագրի հետ, որը մի քանի տարի առաջ այնքան հուզեց մտքերը:

Մարիա Բաշկիրցևան և Էննի Բեսանտը միաժամանակ տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչներ են, նրանք արտացոլում են արդիականության տարբեր ասպեկտներ հավասար լիարժեքությամբ և անկեղծությամբ, նրանք հավասարապես լի են իրենց ուժի և հավատի գիտակցությամբ բացառապես սեփական հոգու ձայնի մեջ: Մարիա Բաշկիրցևան առաջիններից էր, ով արտացոլեց նոր տրամադրությունները՝ համադրելով ծայրահեղ թերահավատությունը իդեալիստական ​​և մասամբ միստիկ ազդակների հետ. նրա օրագիրը սկզբնակետն էր այն բարդ գրական ու գեղագիտական ​​շարժումների համար, որոնց տրվեց անկման պայմանական, անբացատրելի մականունը։ Նույն հոգեբանական երեսպատումը զգացվում է Էննի Բեսանտի բոլոր գործունեության մեջ և արտացոլվում նրա ինքնակենսագրության մեջ։ Հակասական նկրտումների պայքարը, հավատի և անհավատության հակադրությունները զուտ հոգեբանական հարթությունից տեղափոխվում են ինտելեկտուալ; այն զբաղված է ոչ թե տրամադրությունների նրբություններով, այլ որոշակի համոզմունքների ճշմարտությամբ, այն լցված է ոչ թե իր պաշտամունքով, այլ մարդկության հանդեպ ինչ-որ տարերային սիրով, անձնազոհության սխրանքների ծարավով։ Բայց նրա հոգևոր պայքարի շրջադարձերը, նրա մղումների խորությանը համապատասխան նոր ձևերի անհանգիստ որոնումը - այս ամենը անգլիացի քարոզչի և գրգռողի ուժեղ անհատականությունը կապում է Բաշկիրցևայի գեղարվեստական ​​խառնվածքի հետ: Երկուսն էլ խիստ և խորապես արտացոլում էին մեր անցումային դարաշրջանի բնույթը՝ մի կողմից հավատքի ծարավն ու սիրո կարիքը, մյուս կողմից՝ հոգևոր ազդակները որևէ կրոնական կամ գոյություն ունեցող որևէ կրոնի հետ ներդաշնակեցնելու անկարողությունը։ փիլիսոփայական ձևեր, ավարտելու անկարողություն, տատանումներ չիմանալով, ակտիվություն:

Էննի Բեսանտը վերջին քսան տարիների ընթացքում մեծապես զբաղեցրել է անգլիական հասարակության ուշադրությունը, և նրա անունը կապված է սոցիալական կյանքի այնպիսի հակադիր երևույթների հետ, որոնք, թվում է, մեկին մասնակցելը բացառում է մյուսի հետ կապի հնարավորությունը։ Լինելով անգլիկան հովվի կինը, ում հետ նա ամուսնացավ՝ ելնելով նրա քահանայական առաքելության համար, մի քանի տարի անց բացահայտ խզեց բոլոր կապերը եկեղեցու հետ և միացավ աթեիստական ​​շարժմանը, որը գլխավորում էր հանրահայտ Բրեդլոուն։ Համընդհանուր վրդովմունքի ենթարկվելով և զոհաբերելով ոչ միայն հասարակության մեջ իր դիրքը, այլև մայրական զգացմունքները՝ Էննի Բեսանտը ցույց տվեց իր էության հետևողականությունը և կանգ չառավ իր նոր համոզմունքների գործնական հետևանքների վրա։ Բրեդլոուի հավատարիմ օգնականը նրա քաղաքական կարիերայի մութ օրերին, նա զանգվածային շարժումների առաջնորդն էր, որոնք կապված էին նյութապաշտության քարոզչության հետ և ցույց տվեց բարոյական քաջություն, որը մոտ էր հերոսությանը հասարակության հետ իր հանդիպումներում: Բայց Բրեդլոուի գործունեության ընթացքում, Էննի Բեսանտը հանկարծ, համենայն դեպս, ինչպես դա կարող էր թվալ հանրությանը և նույնիսկ ջերմեռանդ աթեիստի ընկերներին, հանեց իր ստորագրությունը Բրեդլոուի ամսագրի շապիկից և ամսագրի հաջորդ համարում հրապարակվեց ս. տպել նոր փոփոխություն նրա համոզմունքներում, նրա անհամաձայնությունը մատերիալիստների ուսմունքների հետ: Դրանից շատ շուտով նա դարձավ սոցիալիստական ​​ասոցիացիաների ակտիվ անդամ, միացավ «Ֆաբյան միությանը» (Fabian Society) և բոլորն անցան գործնական գործունեության՝ առաջնորդվելով որոշակի տնտեսական տեսություններով։ Նրա կյանքի այս փուլը նույնքան լի էր մարդկանց հանդեպ սիրով և նրանց ծառայելու պատրաստակամությամբ, որքան նրա հոգևոր զարգացման նախորդ փուլերը, և նրա ուժեղ, տաղանդավոր անհատականությունը խոր հետք թողեց սոցիալիստական ​​քարոզչության վրա նրա մասնակցության շրջանում:

Բայց սոցիալիզմը Աննի Բեսանտում նույն անցումային քայլն էր, ինչ աթեիզմը: 1889 թվականին Փարիզում նա հանդիպեց Հ. Պ. Բլավատսկուն, որը ժամանակավորապես բնակվում էր այնտեղ; Սկզբում, տարված իր անձնական հմայքով, նա ավելի մոտիկից ճանաչեց իր ուսմունքը և Թեոսոֆիայի մեջ գտավ այն հոգևոր կասկածների լուծումը, որոնց պատասխանը չգտավ ո՛չ անգլիկանիզմում, ո՛չ էլ մատերիալիստների ու տնտեսագետների ուսմունքներում։ Թեոսոֆիան վերջին վարդապետությունն է, որին հավատում էր Էննի Բեսանտը, և որին նա հավատարիմ է մնում մինչ օրս: Ռադիկալ քաղաքական տեսությունների նախկին քարոզիչը, որը բազմահազարանոց հանդիպումների առաջ դատապարտում էր կապիտալիստական ​​համակարգի շահագործումը, բացահայտ վրդովմունքի կոչ անելով, շարունակում է խոսել հազարավոր ամբոխի հետ. նրա ակնառու հռետորական տաղանդը, նրա ելույթների անկեղծությունն ու համոզիչությունը դեռևս գրավում են ունկնդիրների ամբոխին նրա կազմակերպած ընթերցումներին և հանդիպումներին: Բայց նրա քարոզների ընդհանուր հնչերանգը փոխվեց փոփոխված բովանդակության հետ մեկտեղ. ոչ ներս տնտեսական տեսություններնա տեսնում է մարդկության փրկությունը, բայց մարդու՝ իր մեջ խորանալու մեջ: Ազատության հանդեպ խանդավառ սերը փոխարինվել է անխոնջ «կարմայի» հանդեպ հավատքով, և Էննի Բեսանտը ճանապարհորդում է բոլոր երկրները, որտեղ գերիշխում է անգլերենը, քարոզելով կյանքի նկատմամբ ասկետիկ վերաբերմունք և ուրվագծելով մահաթմաների ուսմունքների հիմքերը: Վերջինիս կենդանության օրոք Բլավատսկու եռանդուն համախոհը, մոլեռանդության գործին նվիրված, Աննի Բեսանտը նրա մահից հետո դարձավ Բլավատսկու իրավահաջորդը։ Ներկայումս նա Theosophical Society-ի լոնդոնյան մասնաճյուղի նախագահն է (Blayatsky Lodge), ղեկավարում է հասարակության բարեգործական գործերը և կենտրոնացնում է բոլոր հոգևոր ուժերը թեոսոֆիայի տարածման վրա գրիչով և բառով, հատկապես բառով, որին տիրապետում է։ այնքան կատարյալ:

Արդյոք Էննի Բեսանտը հասել է իր հոգեկան կյանքի վերջին փուլին Թեոսոֆիայում, դա, իհարկե, չի կարելի կանխատեսել, չնայած այն համոզմունքին, որով նա այժմ խոսում է դեպի ճշմարտություն իր գտած ուղու մասին: Չի կարելի կասկածել Էննի Բեսանտի աստվածաբանական հայացքների անկեղծությանը, բայց կարելի է հուսալ, որ դրանք տեղի կտան այլ աշխարհայացքի, որի իդեալիզմը կարիք չունի այնպիսի հաստատման, ինչպիսին են առաստաղից ընկնող տառերը, աստղային մարմինների երևույթները և այլն։ Էննի Բեսանտը կիսում է գիտակների և բարի կամեցողների այս հույսը Գլադստոնը, ով երկար հոդված է նվիրել իր ինքնակենսագրության վերլուծությանը: «Հուսանք,- ասում է նա,- հանուն իր համար, որ տիկին Բեսանտը համոզմունքների ամբողջական շրջանակ կկազմի և կհայտնվի ինչ-որ տեղ մոտ այն կետին, որտեղից նա հեռացել է»:

Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը ներկայացնում է ապշեցուցիչ կերպարանափոխությունների ներքին պատմությունը, որոնք շլացնում են նրա կյանքը: Մարդկային արարքների մակերեսային դիտորդների համար այս հաճախակի և տարօրինակ անցումները միայն անվստահություն էին առաջացնում Էննի Բեսանտի բնավորության ուժի նկատմամբ՝ արհամարհական արհամարհանք նրա կանացի թուլության և ճկունության նկատմամբ. անգամ կարծիքներ հնչեցին, որ նախաձեռնությունից զրկված քարոզչուհին առաջին հերթին տարվել է այս կամ այն ​​շարժման գլխին կանգնած մարդկանցով, և նրանց հետևելով՝ դարձել է հնազանդ գործիք նրանց ձեռքում։ Իհարկե, Էննի Բեսանտի պասիվության մասին միտքը անհետանում է նրա կյանքի ընթացքի առաջին իսկ ծանոթանալուց հետո. ոչ թե կանացի թուլություն, այլ հերոսական ուժ էր ճշմարտության որոնման մեջ, որպեսզի այդքան անվախորեն հակադրվեր հասարակական կարծիքին հավատքի և հավատքի հարցերում: բարոյականությունը, ինչպես և այն կինը, ով սկսել է իր ընդդիմադիր գործունեությունը քսանհինգ տարեկանից: Նրա մտավոր կյանքը չի զարգանում օտար ազդեցության տակ. դա պարզ երևում է նրանից, որ եկեղեցական ուսմունքների ճշմարտացիության վերաբերյալ առաջին և վճռական կասկածներն առաջացել են նրա մեջ՝ իր ընտանեկան օջախի բարեպաշտ մթնոլորտի պայմաններում. միայն ինքն իր հետ մենակ անցնելով վարանելու և կասկածի դժվար ճանապարհը և վերջապես կորցնելով հավատը, նա սկսեց փնտրել մարդկանց, ովքեր կիսում էին իր փոխված հայացքները: Նույնը տեղի ունեցավ հիասթափությունների և անցումների հետագա պահերին, որոնցից ամենաշատը տուժեց հենց ինքը՝ իրեն չհամարելով, սակայն, ճշմարտությունից հրաժարվելու իրավունքում՝ հանուն արտաքին խաղաղության։ Ինչ-որ ավելի խորը, քան արտաքին ազդեցությունները կամ չհասուն մտքի մակերեսային տատանումները, գտնվում է Էննի Բեսանտի կյանքի հիմքում: Նա իր մեջ վառ և լիարժեք արտացոլեց հակադրությունները, որոնք գոյակցում են ժամանակակից հոգում և անհանգստություն են բերում ոչ միայն հոգևոր, այլև մտավոր կյանքին:

Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը քայլ առ քայլ լուսաբանում է նրա ճանապարհի բոլոր դժվարությունները, և նրա պարզ ու անկեղծ ներկայացման մեջ նրա կասկածների ու որոնումների պատմությունը դառնում է մոտ ու հասկանալի ժամանակակից ընթերցողին։ Նուրբ հոգով շատ մարդիկ անցել են նրա ապրած հոգևոր կյանքի փուլերը, բայց քչերն են քաջություն ունեցել իրենց կյանքը ներդաշնակեցնել հոգու առաջարկություններին և, լսելով միայն սեփական խղճի ձայնը, անշեղորեն հետևել կյանքի ճանապարհին: ճանաչված ճշմարտությունը, անկախ նրանից, թե ինչպես են դրան վերաբերվում ուրիշները:

Էննի Բեսանտի գիրքը անգլիացի քննադատները ողջունեցին այդ հակասական ակնարկներով, որոնք շատ դեպքերում հանդիպում են ուժեղ անհատականության դրոշմ կրող ստեղծագործություններում։ Ոմանք հասկացան նրա ժամանակակից բնավորությունը և ողջունեցին բոլորին մոտ տրամադրությունների ու մտքերի անկեղծ արտացոլումը. մյուսները կույր մնացին հեղինակի բացահայտած ներքին դրդապատճառների նկատմամբ և, նկատի ունենալով միայն փաստերը, անվանեցին անողնաշարություն և մտավոր թուլություն, որն, ըստ էության, բնավորության հերոսական ուժի ապացույցն է։ Էննի Բեսանտի քննադատներին մի քանի ամիս առաջ միացավ Գլադստոնը, ով հոդված է գրել տասնիններորդ դարում իր ինքնակենսագրության մասին։ Այս հոդվածը վճռեց գրքի ճակատագիրը, որն անմիջապես հայտնի դարձավ, ինչպես այն ամենը, ինչ Գլադստոնը նշում է առնվազն մեկ բառ։ Հատկանշական է, որ չնայած իր աշխարհայացքի ողջ ամբողջականությանը և դրականությանը, Գլադստոնը բարձրացնում է իր հեղինակավոր ձայնը՝ ի պաշտպանություն իր հոգևոր աշխարհից շատ հեռու թվացող գրքերի։ Նա նորաձեւության մեջ մտցրեց, այսպես ասած, Բաշկիրցևայի օրագիրը Անգլիայում. այժմ նա հոդված է հորինել տիկին Բեսանտի մասին։ Ժամանակի հոսանքներում ինչ-որ ինքնաբուխ բան կա, եթե դրանց արտացոլումը թափանցում է նույնիսկ այն մարդկանց գիտակցության մեջ, ովքեր հեռու են կանգնած հենց հոսանքներից, բայց զգայուն են իրենց շրջապատող կյանքի երևույթների նկատմամբ։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 14 էջ)

Տառատեսակը:

100% +

Էննի Բեսանտ
Խոստովանություն

Առաջաբան

Հուշերի ու ինքնակենսագրականների շարքում, որոնք իրենց առատությամբ նշում են դարի վերջը, առանձնահատուկ ուշադրություն է գրավում Անգլիայում հայտնի հասարակական գործիչ Էննի Բեսանտի նոր գիրքը։ Ինչպես իրենց ժամանակի կյանքով ապրող ականավոր մարդկանց օրագրերը, այնպես էլ Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը խոսուն էջ է ժամանակի հոգեբանության մեջ։ Մեր ապրած դարաշրջանի ապագա պատմաբանը չի անցնի այս ճշմարտացի խոստովանության կողքով, որն այդքան ուղղակի պատկերում է մտքով և հոգևոր ուժով աչքի ընկնող կնոջ հոգևոր կյանքը։ Այս «document humain»-ի հոգեբանական հետաքրքրությունը կարելի է համեմատել միայն մեկ այլ կնոջ ինքնակենսագրության՝ Մարիա Բաշկիրցևայի օրագրի հետ, որը մի քանի տարի առաջ այնքան հուզեց մտքերը:

Մարիա Բաշկիրցևան և Էննի Բեսանտը միաժամանակ տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչներ են, նրանք արտացոլում են արդիականության տարբեր ասպեկտներ հավասար լիարժեքությամբ և անկեղծությամբ, նրանք հավասարապես լի են իրենց ուժի և հավատի գիտակցությամբ բացառապես սեփական հոգու ձայնի մեջ: Մարիա Բաշկիրցևան առաջիններից էր, ով արտացոլեց նոր տրամադրությունները՝ համադրելով ծայրահեղ թերահավատությունը իդեալիստական ​​և մասամբ միստիկ ազդակների հետ. նրա օրագիրը սկզբնակետն էր այն բարդ գրական ու գեղագիտական ​​շարժումների համար, որոնց տրվեց անկման պայմանական, անբացատրելի մականունը։ Նույն հոգեբանական երեսպատումը զգացվում է Էննի Բեսանտի բոլոր գործունեության մեջ և արտացոլվում նրա ինքնակենսագրության մեջ։ Հակասական նկրտումների պայքարը, հավատի և անհավատության հակադրությունները զուտ հոգեբանական հարթությունից տեղափոխվում են ինտելեկտուալ; այն զբաղված է ոչ թե տրամադրությունների նրբություններով, այլ որոշակի համոզմունքների ճշմարտությամբ, այն լցված է ոչ թե իր պաշտամունքով, այլ մարդկության հանդեպ ինչ-որ տարերային սիրով, անձնազոհության սխրանքների ծարավով։ Բայց նրա հոգևոր պայքարի շրջադարձերը, նրա մղումների խորությանը համապատասխան նոր ձևերի անհանգիստ որոնումը - այս ամենը անգլիացի քարոզչի և գրգռողի ուժեղ անհատականությունը կապում է Բաշկիրցևայի գեղարվեստական ​​խառնվածքի հետ: Երկուսն էլ խիստ և խորապես արտացոլում էին մեր անցումային դարաշրջանի բնույթը՝ մի կողմից հավատքի ծարավն ու սիրո կարիքը, մյուս կողմից՝ հոգևոր ազդակները որևէ կրոնական կամ գոյություն ունեցող որևէ կրոնի հետ ներդաշնակեցնելու անկարողությունը։ փիլիսոփայական ձևեր, ավարտելու անկարողություն, տատանումներ չիմանալով, ակտիվություն:

Էննի Բեսանտը վերջին քսան տարիների ընթացքում մեծապես զբաղեցրել է անգլիական հասարակության ուշադրությունը, և նրա անունը կապված է սոցիալական կյանքի այնպիսի հակադիր երևույթների հետ, որոնք, թվում է, մեկին մասնակցելը բացառում է մյուսի հետ կապի հնարավորությունը։ Լինելով անգլիկան հովվի կինը, ում հետ նա ամուսնացավ՝ ելնելով նրա քահանայական առաքելության համար, մի քանի տարի անց բացահայտ խզեց բոլոր կապերը եկեղեցու հետ և միացավ աթեիստական ​​շարժմանը, որը գլխավորում էր հանրահայտ Բրեդլոուն։ Համընդհանուր վրդովմունքի ենթարկվելով և զոհաբերելով ոչ միայն հասարակության մեջ իր դիրքը, այլև մայրական զգացմունքները՝ Էննի Բեսանտը ցույց տվեց իր էության հետևողականությունը և կանգ չառավ իր նոր համոզմունքների գործնական հետևանքների վրա։ Բրեդլոուի հավատարիմ օգնականը նրա քաղաքական կարիերայի մութ օրերին, նա զանգվածային շարժումների առաջնորդն էր, որոնք կապված էին նյութապաշտության քարոզչության հետ և ցույց տվեց բարոյական քաջություն, որը մոտ էր հերոսությանը հասարակության հետ իր հանդիպումներում: Բայց Բրեդլոուի գործունեության ընթացքում, Էննի Բեսանտը հանկարծ, համենայն դեպս, ինչպես դա կարող էր թվալ հանրությանը և նույնիսկ ջերմեռանդ աթեիստի ընկերներին, հանեց իր ստորագրությունը Բրեդլոուի ամսագրի շապիկից և ամսագրի հաջորդ համարում հրապարակվեց ս. տպել նոր փոփոխություն նրա համոզմունքներում, նրա անհամաձայնությունը մատերիալիստների ուսմունքների հետ: Դրանից շատ շուտով նա դարձավ սոցիալիստական ​​ասոցիացիաների ակտիվ անդամ, միացավ «Ֆաբյան միությանը» (Fabian Society) և բոլորն անցան գործնական գործունեության՝ առաջնորդվելով որոշակի տնտեսական տեսություններով։ Նրա կյանքի այս փուլը նույնքան լի էր մարդկանց հանդեպ սիրով և նրանց ծառայելու պատրաստակամությամբ, որքան նրա հոգևոր զարգացման նախորդ փուլերը, և նրա ուժեղ, տաղանդավոր անհատականությունը խոր հետք թողեց սոցիալիստական ​​քարոզչության վրա նրա մասնակցության շրջանում:

Բայց սոցիալիզմը Աննի Բեսանտում նույն անցումային քայլն էր, ինչ աթեիզմը: 1889 թվականին Փարիզում նա հանդիպեց Հ. Պ. Բլավատսկուն, որը ժամանակավորապես բնակվում էր այնտեղ; Սկզբում, տարված իր անձնական հմայքով, նա ավելի մոտիկից ճանաչեց իր ուսմունքը և Թեոսոֆիայի մեջ գտավ այն հոգևոր կասկածների լուծումը, որոնց պատասխանը չգտավ ո՛չ անգլիկանիզմում, ո՛չ էլ մատերիալիստների ու տնտեսագետների ուսմունքներում։ Թեոսոֆիան վերջին վարդապետությունն է, որին հավատում էր Էննի Բեսանտը, և որին նա հավատարիմ է մնում մինչ օրս: Ռադիկալ քաղաքական տեսությունների նախկին քարոզիչը, որը բազմահազարանոց հանդիպումների առաջ դատապարտում էր կապիտալիստական ​​համակարգի շահագործումը, բացահայտ վրդովմունքի կոչ անելով, շարունակում է խոսել հազարավոր ամբոխի հետ. նրա ակնառու հռետորական տաղանդը, նրա ելույթների անկեղծությունն ու համոզիչությունը դեռևս գրավում են ունկնդիրների ամբոխին նրա կազմակերպած ընթերցումներին և հանդիպումներին: Բայց նրա քարոզների ընդհանուր հնչերանգը փոխվեց փոփոխված բովանդակության հետ մեկտեղ. այն մարդկության փրկությունը չի տեսնում տնտեսական տեսությունների մեջ, այլ մարդու՝ ինքն իր մեջ խորանալու մեջ: Ազատության հանդեպ խանդավառ սերը փոխարինվել է անխոնջ «կարմայի» հանդեպ հավատքով, և Էննի Բեսանտը ճանապարհորդում է բոլոր երկրները, որտեղ գերիշխում է անգլերենը, քարոզելով կյանքի նկատմամբ ասկետիկ վերաբերմունք և ուրվագծելով մահաթմաների ուսմունքների հիմքերը: Վերջինիս կենդանության օրոք Բլավատսկու եռանդուն համախոհը, մոլեռանդության գործին նվիրված, Աննի Բեսանտը նրա մահից հետո դարձավ Բլավատսկու իրավահաջորդը։ Ներկայումս նա Theosophical Society-ի լոնդոնյան մասնաճյուղի նախագահն է (Blayatsky Lodge), ղեկավարում է հասարակության բարեգործական գործերը և կենտրոնացնում է բոլոր հոգևոր ուժերը թեոսոֆիայի տարածման վրա գրիչով և բառով, հատկապես բառով, որին տիրապետում է։ այնքան կատարյալ:

Արդյոք Էննի Բեսանտը հասել է իր հոգեկան կյանքի վերջին փուլին Թեոսոֆիայում, դա, իհարկե, չի կարելի կանխատեսել, չնայած այն համոզմունքին, որով նա այժմ խոսում է դեպի ճշմարտություն իր գտած ուղու մասին: Չի կարելի կասկածել Էննի Բեսանտի աստվածաբանական հայացքների անկեղծությանը, բայց կարելի է հուսալ, որ դրանք տեղի կտան այլ աշխարհայացքի, որի իդեալիզմը կարիք չունի այնպիսի հաստատման, ինչպիսին են առաստաղից ընկնող տառերը, աստղային մարմինների երևույթները և այլն։ Էննի Բեսանտը կիսում է գիտակների և բարի կամեցողների այս հույսը Գլադստոնը, ով երկար հոդված է նվիրել իր ինքնակենսագրության վերլուծությանը: «Հուսանք,- ասում է նա,- հանուն իր համար, որ տիկին Բեսանտը համոզմունքների ամբողջական շրջանակ կկազմի և կհայտնվի ինչ-որ տեղ մոտ այն կետին, որտեղից նա հեռացել է»:

Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը ներկայացնում է ապշեցուցիչ կերպարանափոխությունների ներքին պատմությունը, որոնք շլացնում են նրա կյանքը: Մարդկային արարքների մակերեսային դիտորդների համար այս հաճախակի և տարօրինակ անցումները միայն անվստահություն էին առաջացնում Էննի Բեսանտի բնավորության ուժի նկատմամբ՝ արհամարհական արհամարհանք նրա կանացի թուլության և ճկունության նկատմամբ. անգամ կարծիքներ հնչեցին, որ նախաձեռնությունից զրկված քարոզչուհին առաջին հերթին տարվել է այս կամ այն ​​շարժման գլխին կանգնած մարդկանցով, և նրանց հետևելով՝ դարձել է հնազանդ գործիք նրանց ձեռքում։ Իհարկե, Էննի Բեսանտի պասիվության մասին միտքը անհետանում է նրա կյանքի ընթացքի առաջին իսկ ծանոթանալուց հետո. ոչ թե կանացի թուլություն, այլ հերոսական ուժ էր ճշմարտության որոնման մեջ, որպեսզի այդքան անվախորեն հակադրվեր հասարակական կարծիքին հավատքի և հավատքի հարցերում: բարոյականությունը, ինչպես և այն կինը, ով սկսել է իր ընդդիմադիր գործունեությունը քսանհինգ տարեկանից: Նրա մտավոր կյանքը չի զարգանում օտար ազդեցության տակ. դա պարզ երևում է նրանից, որ եկեղեցական ուսմունքների ճշմարտացիության վերաբերյալ առաջին և վճռական կասկածներն առաջացել են նրա մեջ՝ իր ընտանեկան օջախի բարեպաշտ մթնոլորտի պայմաններում. միայն ինքն իր հետ մենակ անցնելով վարանելու և կասկածի դժվար ճանապարհը և վերջապես կորցնելով հավատը, նա սկսեց փնտրել մարդկանց, ովքեր կիսում էին իր փոխված հայացքները: Նույնը տեղի ունեցավ հիասթափությունների և անցումների հետագա պահերին, որոնցից ամենաշատը տուժեց հենց ինքը՝ իրեն չհամարելով, սակայն, ճշմարտությունից հրաժարվելու իրավունքում՝ հանուն արտաքին խաղաղության։ Ինչ-որ ավելի խորը, քան արտաքին ազդեցությունները կամ չհասուն մտքի մակերեսային տատանումները, գտնվում է Էննի Բեսանտի կյանքի հիմքում: Նա իր մեջ վառ և լիարժեք արտացոլեց հակադրությունները, որոնք գոյակցում են ժամանակակից հոգում և անհանգստություն են բերում ոչ միայն հոգևոր, այլև մտավոր կյանքին:

Էննի Բեսանտի ինքնակենսագրությունը քայլ առ քայլ լուսաբանում է նրա ճանապարհի բոլոր դժվարությունները, և նրա պարզ ու անկեղծ ներկայացման մեջ նրա կասկածների ու որոնումների պատմությունը դառնում է մոտ ու հասկանալի ժամանակակից ընթերցողին։ Նուրբ հոգով շատ մարդիկ անցել են նրա ապրած հոգևոր կյանքի փուլերը, բայց քչերն են քաջություն ունեցել իրենց կյանքը ներդաշնակեցնել հոգու առաջարկություններին և, լսելով միայն սեփական խղճի ձայնը, անշեղորեն հետևել կյանքի ճանապարհին: ճանաչված ճշմարտությունը, անկախ նրանից, թե ինչպես են դրան վերաբերվում ուրիշները:

Էննի Բեսանտի գիրքը անգլիացի քննադատները ողջունեցին այդ հակասական ակնարկներով, որոնք շատ դեպքերում հանդիպում են ուժեղ անհատականության դրոշմ կրող ստեղծագործություններում։ Ոմանք հասկացան նրա ժամանակակից բնավորությունը և ողջունեցին բոլորին մոտ տրամադրությունների ու մտքերի անկեղծ արտացոլումը. մյուսները կույր մնացին հեղինակի բացահայտած ներքին դրդապատճառների նկատմամբ և, նկատի ունենալով միայն փաստերը, անվանեցին անողնաշարություն և մտավոր թուլություն, որն, ըստ էության, բնավորության հերոսական ուժի ապացույցն է։ Էննի Բեսանտի քննադատներին մի քանի ամիս առաջ միացավ Գլադստոնը, ով հոդված է գրել տասնիններորդ դարում իր ինքնակենսագրության մասին։ 1
Ճշմարիտ և կեղծ պատկերացումները Քավության մասին: Իրավ Պատվով. W. E. Gladstone, M. P. (Tineenth Century September 1894).

Այս հոդվածը վճռեց գրքի ճակատագիրը, որն անմիջապես հայտնի դարձավ, ինչպես այն ամենը, ինչ Գլադստոնը նշում է առնվազն մեկ բառ։ Հատկանշական է, որ չնայած իր աշխարհայացքի ողջ ամբողջականությանը և դրականությանը, Գլադստոնը բարձրացնում է իր հեղինակավոր ձայնը՝ ի պաշտպանություն իր հոգևոր աշխարհից շատ հեռու թվացող գրքերի։ Նա նորաձեւության մեջ մտցրեց, այսպես ասած, Բաշկիրցևայի օրագիրը Անգլիայում. այժմ նա հոդված է հորինել տիկին Բեսանտի մասին։ Ժամանակի հոսանքներում ինչ-որ ինքնաբուխ բան կա, եթե դրանց արտացոլումը թափանցում է նույնիսկ այն մարդկանց գիտակցության մեջ, ովքեր հեռու են կանգնած հենց հոսանքներից, բայց զգայուն են իրենց շրջապատող կյանքի երևույթների նկատմամբ։

Գլադստոնի հոդվածը միանգամայն առանձնահատուկ բնույթ ունի. Հեղինակն ըմբոստանում է Աննի Բեսանտի տեսակետի դեմ Անգլիկան եկեղեցու ուսմունքի վերաբերյալ Հիսուս Քրիստոսի կողմից մարդկության մեղքերի քավության մասին: Նա ապացուցում է եկեղեցու ուսմունքների վերաբերյալ նրա քննադատության անհիմն լինելը և անցնում զուտ դոգմատիկ բնույթի փաստարկների մեջ։ Նրա բոլոր ապացույցները ուղղված են պաշտպանելու մի կետ, որը շփոթեցրեց Էննի Բեսանտին և ստիպեց նրան խզել եկեղեցուց: Բայց մինչ դոգմատիկ մանրամասների մեջ մտնելը, Գլադստոնը մի քանի բառով տալիս է ընդհանուր բնութագրերըինքնակենսագրություններ. «Այս գիրքը,- ասում է նա,- մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում: Նա համակրանք է ներշնչում հեղինակին ոչ միայն որպես բարձր օժտված անձնավորություն, այլ որպես ճշմարտություն փնտրող, թեև, ցավոք, պատմության մի կետում նրա պատճառաբանությունը տհաճ տպավորություն է թողնում։ Վերջին խոսքերը վերաբերում են Քրիստոսի անմեղ տառապանքը Աստծո արդարության հասկացության հետ հաշտեցնելու վիճելի խնդրին:

Զին. Վենգերով

Հեղինակի առաջաբան

Դժվար է փոխանցել ուրիշի կյանքի պատմությունը, բայց ավելի դժվար է դառնում, երբ խոսքը վերաբերում է սեփական կյանքի պատմությանը։ Նույնիսկ լավագույն դեպքում պատմությունը կրելու է ունայնության դրոշմը: Այս տեսակի նկարագրության միակ հիմնավորումն այն է, որ սովորական մարդու կյանքն արտացոլում է բազմաթիվ այլ կյանքեր և այնպիսի անհանգիստ ժամանակներում, ինչպիսին մերն է, կարող է լինել ոչ թե մեկ, այլ մի քանի կյանքի պատմություն: Այսպիսով, ինքնակենսագրական գրողը դա անում է, որպեսզի որոշակի տառապանքի գնով լույս սփռի իր ժամանակակիցներին հուզող որոշ խնդիրների վրա. գուցե նա կարողանա դրանով օգնության ձեռք մեկնել մթության մեջ պայքարող եղբորը և հուսահատության պահին քաջալերել նրան: Մենք բոլորս՝ անհանգիստ և զգայուն սերնդի տղամարդիկ և կանայք, շրջապատված ենք ուժերով, որոնց մասին աղոտ գիտակցում ենք, բայց չենք հասկանում, սնահավատություններ, բայց էլ ավելի ենք օտարված աթեիզմից, հեռանում ենք դատարկ պատյաններից, փորձառու համոզմունքներից։ , բայց մենք զգում ենք հոգեւոր իդեալների անդիմադրելի ցանկություն։ Մենք բոլորս ապրում ենք նույն անհանգստությունը, նույն տառապանքը, նույնքան լեցուն անորոշ հույսերով և գիտելիքի կրքոտ ծարավով: Հետևաբար, հնարավոր է, որ մեզանից մեկի փորձը կարող է օգտակար լինել մյուսների համար. Հնարավոր է, որ հոգու պատմությունը, որը դուրս եկավ միայնակ, խավարի մեջ, և եկավ լույս, հաղթահարեց փոթորիկը և եկավ աշխարհ, կարողանա լույսի և հանգստության մի շող բերել խավարի մեջ և այլ կյանքերի փոթորիկ:

Գլուխ I
«Հավերժականից անցողիկ»

1847 թվականի հոկտեմբերի 1-ին, ինչպես գիտեմ հաստատ, ես առաջին անգամ բացեցի աչքերս և տեսա Լոնդոնի օրվա լույսը երեկոյան 5:39-ին:

Ինձ համար միշտ տհաճ է հիշել, որ ես ծնվել եմ Լոնդոնում, մինչդեռ իմ արյան երեք քառորդը և իմ ամբողջ սրտը պատկանում են Իռլանդիային։ Մայրս լիարյուն իռլանդուհի էր, հայրս մայրական իռլանդացի էր, իսկ հայրս պատկանում էր Դևոնշիր Վուդի ընտանիքին: Անտառները բնիկ անգլիացի ֆերմեր էին և տնօրինում էին իրենց հողը ազնիվ և անկախ ձևով: Հետագա ժամանակներում նրանք սկսեցին ձգվել դեպի ինտելեկտուալ զբաղմունքներ, հատկապես այն բանից հետո, երբ Մեթյու Վուդը ընտրվեց Լոնդոնի քաղաքապետ և կռվեց թագուհի Քերոլայնի կողմից իր բարեպաշտ և ողորմած թագավորական ամուսնու դեմ. նա նաև զգալի օգնություն է ցուցաբերել Քենթի դուքսին և իր ծառայությունների համար բարձրացրել է բարոնիայի թագավորական դստեր՝ Քենթի դուքսի կողմից: Այդ ժամանակվանից ի վեր Վուդսը Անգլիային տվել է լորդ կանցլեր՝ ի դեմս ազնիվ և մաքուր հոգու լորդ Գաթերլի, և ընտանիքի շատ այլ անդամներ տարբեր կերպ են աչքի ընկել հայրենիքին ծառայելու գործում: Բայց ես դեռևս չեմ կարողանում հաղթահարել նրանց հանդեպ որոշակի զայրույթը, որ անգլիական արյուն են մտցրել հորս երակներում, ով մայր ուներ իռլանդացի, ծնվել էր Իռլանդիայի հյուսիսում և մեծացել Դուբլինի Թրինիթի քոլեջում: Իռլանդական լեզուն հատուկ ներդաշնակություն է հնչում իմ ականջին, իռլանդական բնությունն ինձ հատկապես հոգեհարազատ է։ Միայն Իռլանդիայում է պատահում, որ հյուծված մի կին, հագնված, հյուծված, սիրով կպատասխանի քեզ այն հարցին, թե ինչպես հասնել ինչ-որ հին հուշարձանի. և այնտեղ բոլորը ձեզ ցույց կտան ճանապարհը: Եվ այնտեղ դուք կտեսնեք այն վայրը, որտեղ երանելի սուրբ Պատրիկը ոտք է դրել մեր հողի վրա, և նա ձեզ օրհնի»։ Այլ երկրներում նման աղքատությամբ պառավները այնքան էլ կենսուրախ, ընկերասեր ու խոսող չեն։ Եվ որտե՞ղ, բացի Իռլանդիայից, կտեսնեք, որ մի ամբողջ քաղաքի բնակչությունը դուրս է գալիս կայարան՝ հրաժեշտ տալու կես տասնյակ վերաբնակիչներին և ձևավորելով տղամարդկանց և կանանց շարունակական զանգված, որոնք վազվզում են ետ ու առաջ և կուտակվում միմյանց վրա, հանուն մեկնողի վերջին համբույրի; բոլորը միաժամանակ լաց են լինում և ծիծաղում՝ փորձելով ուրախացնել իրենց ընկերներին, և օդում այնպիսի ոգևորություն կա, որ դու սկսում ես կոկորդումդ սեղմվածություն զգալ և արցունքներ հոսում են աչքերիցդ՝ գնացքի մեկնելու պահին: Իռլանդիայից բացի, որտեղի՞ց պատահի, որ փողոցներով վազվես չարախոսությամբ, ինչ-որ լուռ Ջերվիի կողքին, որը հանկարծ իմանալով, որ «ամրոցի» հետախույզները քեզ հետևում են, դառնում է շատախոս և ընկերասեր և սկսում է քեզ ցույց տալ այն ամենը, կարող է հետաքրքրություն լինել Թող օրհնյալ լինեն այս ժողովրդի շատախոսությունն ու ջերմ սրտերը, որոնք այնքան հեշտ են առաջնորդվում, բայց այնքան դժվար է շրջում: Օրհնյալ լինի այն հին երկիրը, որը ժամանակին բնակեցված էր հզոր իմաստուններով, իսկ հետո վերածվեց սրբերի կղզու: այն նորից կվերածվի իմաստունների կղզի, երբ ճակատագրի անիվը շրջվի:

Իմ մորական պապը տիպիկ իռլանդացի էր։ Մանուկ հասակում մեծ հարգանք էի զգում նրա նկատմամբ և որոշակի վախ: Նա պատկանում էր Մորիսի թշվառ իռլանդական ընտանիքին, և իր պատանեկության տարիներին նա շատ ուրախ էր անցկացնում իր գեղեցկուհի կնոջ հետ, ինչպես ինքն իրեն անլուրջ, իր ողջ կարողությունը: Ծերության տարիներին, չնայած երկար ու հաստ մազերի ճերմակությանը, նա ամենափոքր սադրանքի դեպքում բացահայտում էր իռլանդական արյան բուրմունքը, կատաղության աստիճան արագ էր խառնվում, բայց շատ հեշտությամբ հանդարտվում էր։ Մայրս մեծ ընտանիքի երկրորդ դուստրն էր, որն այդ ժամանակ ավելի ու ավելի էր մեծանում կանխիկգնալով աղքատանում էր։ Մայրս ընդունեց իր չամուսնացած մորաքույրը, ում հիշողությունը մորս մանկության միջով անցավ իմ մեջ և ազդեց մեր երկուսի բնավորության վրա: Այս մորաքույրը, ինչպես և Իռլանդիայի անմխիթար ընտանիքների ժառանգների մեծ մասը, շատ հպարտ էր իր տոհմածառով, որի հիմքը խարսխված էր անխուսափելի «թագավորների» վրա։ Մորաքրոջ հատուկ արքաներն էին «Ֆրանսիայի յոթ արքաները», «մայլերի արքաները», իսկ այս ծագումը ցույց տվող ծառն իր ողջ փառքով փռված էր համեստ հյուրասենյակի բուխարիը զարդարող մագաղաթի վրա։ Այս տգեղ փաստաթուղթը փոքրիկ Էմիլիայի համար խորը հարգանքի առարկա էր, միանգամայն անարժան, ինչպես համարձակվում եմ մտածել, անարժան թագավորների կողմից, որոնց հետ, բարեբախտաբար, նա ամենահեռավոր հարաբերությունների մեջ էր։ Ֆրանսիայից վտարված, հավանաբար ոչ առանց բավարար պատճառի, նրանք ծովով գնացին Իռլանդիա, և այնտեղ շարունակեցին վարել իրենց անկասելի, գիշատիչ ապրելակերպը: Բայց դա այնքան զարմանալիորեն փոխում է ժամանակի ընթացքը, որ այս արատավոր և դաժան բնիկները բարոյական ջերմաչափի պես մի բան են դարձել մեր դարի առաջին կեսի բարեսիրտ իռլանդացի տիկնոջ տանը: Մայրս պատմեց ինձ, որ երբ մանուկ հասակում ինչ-որ անօրինություն է գործել, մորաքույրը աչքերը բարձրացրել է ակնոցների վերևում և, խիստ հայացքով նայելով վիրավորողին, ասել է. Ֆրանսիայի»։ Եվ Էմիլիան, իր մոխրագույն իռլանդական աչքերով և խիտ սև գանգուրներով, սկսեց զղջալով և ամոթով լաց լինել իր աննշանության համար. նա մշուշոտ գիտակցություն ուներ, որ այս թագավորական, անկասկած իր նախնիների համար արհամարհելու են իրեն՝ փոքրիկ, քաղցր աղջկան, այնքան անարժան իրենց երևակայական մեծությանը։

Անցյալի այս ֆանտաստիկ ստվերները մեծ ազդեցություն են թողել նրա վրա մանկության տարիներին և ստիպել նրան փախչել ամեն անարժանից ու մանրից։ Նա պատրաստ էր բոլոր տառապանքների գնով փրկվել անպատվության ամենաչնչին ստվերից և իմ մեջ՝ իր միակ դստերը, ներարկել ամոթի կամ արժանի դատապարտության նույն հպարտ ու կրքոտ սարսափը։ Ինձ առաջարկվել է, որ մարդ պետք է միշտ գլուխը բարձրացրած քայլել մարդկանց առջև և պահել անարատ անուն, քանի որ տառապանքը կարելի է դիմանալ, իսկ անպատվելը՝ երբեք։ Լավ շրջապատի կինը պետք է գերադասի սովը, քան պարտքը. եթե նրա սիրտը կոտրվում է ցավից, նա պետք է ժպիտը պահի իր դեմքին: Ես հաճախ մտածում էի, որ մեկուսացման և պատվի հպարտության այս դասերը տարօրինակ նախապատրաստություն էին իմ բուռն կյանքի համար, որն իր հետ բերեց այնքան դատապարտում և զրպարտություն. Կասկածից վեր է, որ իմ անձնական մաքրության և անձնական պատվի մասին դատողությունների նկատմամբ այս զգայունությունը, որը իմ մեջ ներարկվել է մանկուց, մեծացրել է իմ տառապանքը, երբ բախվել եմ հասարակության վրդովմունքին. այս տառապանքների սրությունը կհասկանան միայն նրանք, ովքեր անցել են ինքնահարգանքի նույն դպրոցը, ինչ ես: Եվ այնուամենայնիվ, միգուցե իմ դաստիարակությունը հանգեցրել է մեկ այլ արդյունքի՝ իր նշանակությամբ գերազանցելով կյանքում տառապանքների ավելացմանը. Ներքին համառ ձայնը ձևավորվեց իմ մեջ, որը բարձրանում էր և ներքուստ հաստատում իմ մտադրությունների մաքրությունը, երբ ցածր սուտը դիպավ ինձ. նա հորդորեց ինձ արհամարհանքով նայել թշնամիներիս, չհամարձակվել արդարացնել կամ պաշտպանել իմ գործողությունները և ինքս ինձ ասել, երբ դատապարտումներն ամենաբարձրն էին. Դուք չեք կարող ինձ նվաստացնել, անկախ նրանից, թե ինչ եք մտածում իմ մասին, և ես երբեք իմ աչքերում չեմ լինի այն, ինչ հիմա ձեզ թվում եմ: Այսպիսով, հպարտությունն ինձ որպես վահան ծառայեց բարոյական նվաստացման դեմ, որովհետև թեև կորցրել էի հասարակության հարգանքը, բայց ես չէի կարող տանել իմ բիծը իմ աչքերում, և այս բանն անօգուտ չէ կտրված կնոջ համար, ինչպես ես էի։ մի ժամանակ, տնից, ընկերներից և հասարակությունից: Ուստի խաղաղություն պառավ մորաքրոջ ու նրա անմիտ թագավորների մոխիրներին, որոնց դեռ մի բան եմ պարտական։ Ես երախտապարտ եմ այս կնոջ հիշատակին, ում ես երբեք չեմ տեսել, որ նա մտահոգված է մորս դաստիարակությամբ, ամենասիրող ու նուրբ, հպարտ ու մաքուր կանանցով: Որքա՜ն լավ է, եթե կարողանաս հետ նայել մոր կերպարին՝ որպես մանկության և վաղ երիտասարդության ամենաթանկ ու վեհերի իդեալ, երբ նրա դեմքը տան գեղեցկությունն էր, իսկ սերը՝ և՛ արև, և՛ արև: վահան. Կյանքում ոչ մի հետագա զգացում չի կարող քավել մոր և երեխայի միջև իդեալական կապվածության բացակայությունը: Մեզ մոտ այս կապվածությունը երբեք չի պակասել կամ թուլացել։ Թեև իմ հավատքի դարձը և դրա հետևանքով առաջացած սոցիալական օտարամոլությունը պատճառեցին նրա մեծ տառապանքը և նույնիսկ արագացրին նրա մահը, այն չնչին ստվեր չգցեց մեր սրտերում. չնայած նրա խնդրանքներին ամենադժվարն էր դիմադրելը հետագա տարիներին, և ես սարսափելի տանջվեցի նրա հետ պայքարում, նույնիսկ դա մեր միջև անդունդ չստեղծեց, սառնություն չբերեց մեր փոխհարաբերությունների մեջ: Եվ ես այսօր մտածում եմ նրա մասին նույն սիրով ու երախտագիտությամբ, որով վերաբերվել եմ նրան իր կյանքի ընթացքում: Ես երբեք չեմ տեսել մի կին, որն ավելի անձնուրաց նվիրված է նրանց, ում սիրում է, ավելի կրքոտ ատում է ամեն մանր ու ստոր, ավելի զգայուն, պատվի հարցերում, ավելի ամուր և միևնույն ժամանակ ավելի քնքուշ: Նա իմ մանկությունը դարձրեց հեքիաթային աշխարհի պես պայծառ, մինչև իմ ամուսնությունը պաշտպանեց ինձ ցանկացած տառապանքից, որը նա կարող էր հեռացնել կամ դիմանալ իմ փոխարեն, և նա ավելի շատ տառապեց, քան ես ինքս իմ հետագա կյանքի բոլոր դժվար պահերին: Նա մահացավ 1874 թվականի մայիսին մի փոքրիկ տանը, որը ես վարձել էի մեզ համար Նորվուդում. վիշտը, աղքատությունն ու հիվանդությունը խլեցին նրա ուժերը մինչև խոր ծերություն:

Իմ ամենավաղ հիշողությունները կապված են Grove Road St.-ի տան և պարտեզի հետ: Ջոնս Վուդը, որտեղ մենք ապրում էինք, երբ ես երեք և չորս տարեկան էի, ես հիշում եմ, որ մայրս աշխույժ եռում էր ընթրիքի սեղանի շուրջ, որպեսզի ամեն ինչ հարմարավետ և ողջունի դարձնի իր ամուսնու ժամանումը. եղբայրս, ով ինձնից երկու տարով մեծ է, և ես սպասում ենք հայրիկին. մենք գիտենք, որ նա ուրախությամբ կողջունի մեզ, և որ մեծահասակների ընթրիքից առաջ մենք դեռ կկարողանանք խաղալ և հիմարացնել նրա հետ: Հիշում եմ, թե ինչպես 1851 թվականի հոկտեմբերի 1-ին ես վաղ առավոտյան վեր թռա փոքրիկ մահճակալիցս և հաղթական ձայնով հայտարարեցի. մայրիկ ես չորս տարեկան եմ»։ Նույն օրը եղբայրս, հասկանալով, որ ես իսկապես մեծացել եմ, ընթրիքի ժամանակ զգալի օդով հարցրեց. «Չե՞ս կարող այսօր դանակ տալ Անիին, քանի որ նա չորս տարեկան էր»:

Նույն 1851 թվականին ես մեծ վրդովմունք ապրեցի, երբ նրանք ինձ չտարան ցուցահանդես՝ պարզելով, որ ես դեռ շատ փոքր եմ. Աղոտ հիշում եմ, որ եղբայրս ինձ մխիթարելու համար բերեց ցուցահանդեսի բոլոր բերկրանքները պատկերող մի բազմագույն ծալովի նկար, որպեսզի հետաքրքրությունս էլ ավելի բորբոքվեց։ Ինչ են այս ամենը հեռավոր, խեղճ, անիմաստ հիշողություններ: Ի՜նչ ափսոս, որ երեխան չի կարողանում նկատել ու դիտարկել, չի կարող հիշել ու դրանով իսկ լույս սփռել այն բանի վրա, թե ինչպես են արտաքին աշխարհի տպավորությունները ծնվում մարդու մտքում։ Եթե ​​միայն մենք կարողանայինք հիշել առարկաների տեսքը, երբ դրանք առաջին անգամ դրոշմվեցին մեր ցանցաթաղանթում; եթե հիշենք, թե ինչ զգացինք, երբ առաջին անգամ սկսեցինք գիտակցաբար առնչվել արտաքին աշխարհի հետ, երբ հոր և մոր դեմքերը սկսեցին առանձնանալ շրջապատող քաոսից և դառնալ ծանոթ առարկաներ, որոնց հայտնվելը ժպիտ է առաջացնում և անհետանում: որը լաց է առաջացնում; Եթե ​​հիշողությունը մշուշով չպատվեր, երբ հետագա տարիներին մենք մտքով ուզում ենք վերադառնալ մանկության մութ ժամանակ, քանի՞ դասեր կսովորեինք ի շահ հոգեբանության, որն այժմ թափառում է մթության մեջ, քանի՞ հարցեր կարող էին լուծվել։ , որոնց պատասխաններն ապարդյուն փնտրում ենք Արեւմուտքում։

Հաջորդ տեսարանը, որն անցյալի ֆոնին հստակորեն աչքի է ընկնում իմ հիշողության մեջ, վերաբերում է հորս մահվան ժամանակին։ Նրա մահվան պատճառ դարձած իրադարձություններն ինձ հայտնի են մորս պատմություններից։ Հայրս ամբողջ կյանքում շարունակեց սիրել այն մասնագիտությունը, որին պատրաստվում էր պատանեկության տարիներին. Բժիշկների մեջ ունենալով բազմաթիվ ծանոթներ՝ նա երբեմն նրանց հետ գնում էր հիվանդանոցներ կամ աշխատում էր անատոմիական թատրոնում։ Մի անգամ եղավ, որ ժամանակավոր սպառումից մահացած մարդու դիակը բացելիս հայրս մատը կտրեց կրծոսկրի ծայրին։ Վերքը մեծ դժվարությամբ ապաքինվեց, մատը ուռած էր ու շատ բորբոքված։ «Եթե ես քո տեղը լինեի, Վուդ, մատս կտրելու էին», - ասաց վիրաբույժ ընկերը, ով մի քանի օր անց զննեց մատը: Բայց մյուսները սկսեցին ծիծաղել նրա խորհուրդների վրա, և հայրս, ով պատրաստ էր համաձայնել անդամահատմանը, որոշեց այդ հարցը թողնել բնությանը։

Մոտավորապես 1852 թվականի օգոստոսի կեսերին նա թրջվեց անձրևի տակ կայսերական օմբուսով նստելիս և սաստիկ մրսեց, որն ընկավ նրա կրծքին։ Կոչվում էր այն ժամանակվա հայտնի բժիշկներից մեկը՝ իր աշխատանքում որքան հմուտ, նույնքան էլ կոպիտ վարվելու մեջ։ Նա ուշադիր զննեց հորը, լսեց նրա կրծքավանդակը և մոր ուղեկցությամբ դուրս եկավ սենյակից։ «Ի՞նչ է պատահել նրա հետ»: հարցրեց նա՝ առանց որևէ առանձնահատուկ հույզերի պատասխանի ակնկալելով և միայն մտածելով, որ ամուսնու համար տհաճ կլինի որոշ ժամանակ տանը նստել՝ առանց որևէ բան անելու։ «Մի՛ հուսահատվիր»,- եղավ բժշկի անզգույշ պատասխանը։ «Նա ունի ֆուլմինանտ սպառում և չի ապրի ավելի քան վեց շաբաթ»: Մայրս այս խոսքերից հետ թեքվեց ու քարի պես ընկավ գետնին։ Բայց սերը հաղթեց վշտին, և կես ժամից նա նորից ամուսնու մահճակալի մոտ էր՝ օր ու գիշեր նրանից չնահանջելով մինչև նրա մահը։

Նրա մահից մեկ օր առաջ ինձ բարձրացրին նրա անկողինը «սիրելի հայրիկին հրաժեշտ տալու համար», և ես հիշում եմ, թե որքան վախեցա նրա լայնացած աչքերն ու տարօրինակ ձայնը, որով նա ինձնից խոստացավ հնազանդվել և սիրել մորս, որովհետև հայրիկներն այլևս չեն լինի: Հիշում եմ, թե ինչպես էի պնդում, որ հայրս համբուրի Շերիին, տիկնիկին, որը նրանից նվեր էի ստացել մի քանի օր առաջ, և ինչպես սկսեցի լաց լինել ու դիմադրել, երբ ուզում էին ինձ դուրս հանել սենյակից։ Հայրը մահացել է հաջորդ օրը՝ հոկտեմբերի 30-ին; Ինձ ու եղբորս ուղարկեցին պապիկիս՝ մորս հոր մոտ, և մենք տուն վերադարձանք թաղումից մեկ օր հետո։ Երբ հասավ մահվան պահը, մայրս ուժերը կորցրեց և նրան անգիտակից դուրս բերեցին սենյակից։ Ավելի ուշ ինձ ասացին, որ, ուշքի գալով, նա սկսեց համառորեն պահանջել, որ իրեն մենակ մնան, և գիշերը փակվեց իր սենյակում. Հաջորդ առավոտ մայրը, վերջապես համոզելով դստերը, որ նա մտնի իր սենյակ, ետ քաշվեց նրան տեսնելով և բղավեց. Եվ այդպես էլ եղավ. նրա մազերի սև, փայլուն զանգվածը, որն իր դեմքին հատուկ հմայք էր հաղորդում մոխրագույն մեծ աչքերի հետ, մոխրագույն դարձավ այս գիշերվա տառապանքից. Իմ հիշողություններում մորս դեմքը միշտ շրջանակված է արծաթափայլ, կոկիկ սանրված մազերով, սպիտակ, ինչպես նոր թափված ձյունը:

Ես լսել եմ ուրիշներից, որ իմ ծնողների փոխադարձ սերը իսկապես գեղեցիկ բան էր, և անկասկած, որ դա արտացոլվել է մոր բնավորության վրա նրա հետագա կյանքի ընթացքում: Հայրը տղամարդ էր ամենաբարձր աստիճանըխելացի և փայլուն կրթված; մաթեմատիկոս և միևնույն ժամանակ դասական լեզուների գիտակ, նա վարժ տիրապետում էր ֆրանսերենին, գերմաներենին, իտալերենին, իսպաներենին և պորտուգալերենին, մի փոքր գիտեր եբրայերեն և հին իռլանդերեն, սիրում էր հին ու նոր գրականություն ուսումնասիրել։ Նրա սիրած բանը կնոջ հետ նստելն էր, նրա համար բարձրաձայն կարդում էր, երբ նա աշխատում էր, այժմ թարգմանում է ինչ-որ օտար բանաստեղծի, այժմ մեղեդային արտասանում «Մաբ թագուհու» հնչեղ տաղերը։ Շատ փիլիսոփայությամբ զբաղվելիս նա տոգորված էր խորը թերահավատությամբ. Ինձ շատ կրոնավոր բարեկամներից մեկն ասաց, որ մայրս հաճախ ստիպված է լինում դուրս գալ սենյակից, որպեսզի չլսի իր անլուրջ ծաղրանքը քրիստոնեական եկեղեցու դոգմաների նկատմամբ։

Նրա մայրն ու քույրը խիստ կաթոլիկներ էին, և երբ նա մահանում էր, քահանան բերեցին նրա սենյակ. վերջինս, սակայն, ստիպված էր անհապաղ հեռանալ՝ նկատի ունենալով մահամերձ տղամարդու զայրույթը և կնոջ համառությունը, որը որոշել էր թույլ չտալ ատելի կրոնի ավետաբեր ամուսնուն՝ նրա վերջին պահերը չստվերելու համար։

Փիլիսոփայական գիտելիքների ոլորտում շատ լավ կարդացած հայրս իր ժամանակի ուղղափառ կրոնից վեր էր. և նրա կինը, ում անսահման սերը բացառում էր բոլոր քննադատությունները, փորձեցին ներդաշնակեցնել իր կրոնականությունը իր թերահավատության հետ՝ ասելով, որ «կինը պետք է բարեպաշտ լինի», իսկ տղամարդն իրավունք ունի կարդալու և մտածելու ամեն ինչ, քանի դեռ ազնիվ է։ և պարկեշտ մարդ.. Բայց կրոնի վերաբերյալ նրա ազատ հայացքների արդյունքը դարձավ նրա համոզմունքների աստիճանական փոփոխությունը և ռացիոնալիզմին որոշ զիջումներ։ Հետագա տարիներին նա հաճույքով կարդում էր այնպիսի մարդկանց ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Ջոուեթը, Քոլենսոն, Սթենլին։ Դրանցից վերջինը նրան թվաց քրիստոնյա ջենթլմենի իդեալ, հեզություն, լայնախոհություն և գեղեցիկ բարեպաշտություն: Սովորական ավետարանական պաշտամունքի մերկությունը վիրավորում էր նրա ճաշակը ճիշտ այնպես, ինչպես ավետարանական սկզբունքների ապացույցների բացակայությունը խռովեց նրա միտքը: Նա սիրում էր գիտակցել իր քրիստոնեությունը բարձրացնող և գեղարվեստական ​​միջավայրում, մասնակցել աստվածային ծառայություններին հանդիսավոր երաժշտության ներքո և գեղարվեստականորեն կառուցված տաճարներում:

Վեսթմինսթերյան աբբայությունը նրա ամենասիրելի եկեղեցին էր՝ շնորհիվ իր կիսախավարի և հանդիսավորության. փորագրված բազկաթոռներ, որոնցում գտնվում է երգչախումբը, և որտեղից հնչում է ռիթմիկ երգ, բազմագույն պատուհանների գեղեցկությունը, սյուների առանձին խմբերում միավորված դուրս ցցված կամարները, երգեհոնային հնչյունների հարուստ ներդաշնակությունը, շուրջը անցյալի մեծ մարդկանց մոխիրը։ , անցյալի հիշողությունը, որն, ասես, բուն կառույցի մի մասն է, - այս ամենը նրա աչքերում տալիս էր կրոնի հատուկ վեհություն, վեհացնում նրա հոգին:

Ինձ, ով ավելի կրքոտ էի կրոնի հանդեպ, նման նրբագեղ և նուրբ բարեպաշտությունը վտանգավոր էր թվում ճշմարիտ հավատքի համար. նրան տհաճորեն հարվածեց իմ հավատքի եռանդը և դրա դրսևորումը կյանքում. Դա նրան թվում էր ծայրահեղ, անհամապատասխան այն նրբագեղ հավասարակշռությանը, որը պետք է ունենա ազնվական կինը: Նա հին գաղափարների տեր մարդ էր, բայց ես էությամբ պատկանում էի մոլեռանդ էությանը։ Ես հաճախ մտածում եմ, վերադառնալով անցյալին մտքերիս մեջ, որ նրանից հաճախ խնդրում էին դուրս գալ երբեք չասված արտահայտություն, որը վերջապես փախավ նրա մահից առաջ. սեփական տառապանք; դուք միշտ չափազանց հագեցած եք եղել կրոնի մասին»։ Եվ դրանից հետո նա շշնջաց, կարծես ինքն իրեն. «Այո, սա Էննիի դժբախտությունն է. նա չափազանց կրոնական է»: Ինձ թվում է, որ մահամերձ մոր ձայնը խոսում էր ճշմարտության մասին, իսկ մեռնող աչքերը խորը խորաթափանցություն էին ցույց տալիս։ Թեև այդ պահին, երբ ես ծնկի էի գալիս նրա մահճակալի առաջ, ես հերետիկոս էի, որից հասարակությունը ետ քաշվեց։ Սիրտս լցված էր հավատով, որն արտահայտված էր իմ կրոնի ժխտման կրքով և հեղափոխական բողոքի դեմ՝ միտքը ստորացնող և հոգին չբավարարող դոգմաների դեմ։ Ես մենակ գնացի խավարի մեջ, ոչ թե այն պատճառով, որ կրոնն ինձ համար անհասանելի էր, այլ որովհետև դա ինձ բավարար չէր. նա չափազանց աննշան էր, տարօրինակ, շատ քիչ բան էր պահանջում իր համար, չափից շատ էր համապատասխանում երկրային շահերին, չափազանց խոհեմ էր սոցիալական պայմանների հետ փոխզիջումների մեջ: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, եթե տիրեր ինձ, ինչպես գրեթե եղավ, ինձ կվստահեր ինչ-որ վտանգավոր և զոհաբերական առաքելություն և ինձ նահատակ կդարձներ. օրինական հաստատված եկեղեցին ինձ դարձրել է անհավատ և կրոնի թշնամի: