Ասպետների պատմությունը. «Ասպետ» բառի իմաստը Երբ ասպետները հայտնվեցին
Միջնադարի կերպարը հաճախ ասոցացվում է զրահով զինված ասպետի գունեղ կերպարի հետ։ Ասպետները՝ պրոֆեսիոնալ ռազմիկները, կորպորացիա էին, որի անդամներին միավորում էին ապրելակերպը, բարոյական և էթիկական արժեքները, անձնական իդեալները…
Ասպետական մշակույթը ձևավորվում է ֆեոդալական միջավայրում: Ֆեոդալական ճամբարն ինքնին տարասեռ էր։ Ֆեոդալական դասի փոքր վերնախավը ստեղծվել է խոշորագույն հողատերերի կողմից՝ բարձրակարգ տիտղոսներ կրողների կողմից։ Այս ազնվագույն, ամենամեծ տոհմով ասպետները կանգնած էին իրենց ջոկատների, երբեմն իսկական բանակների գլխին։
Այս ջոկատներում իրենց ջոկատներով ծառայում էին ավելի ցածր աստիճանի ասպետներ՝ հայտնվելով տիրոջ առաջին իսկ կանչով։ Ասպետական հիերարխիայի ստորին մակարդակներում գտնվում էին հողազուրկ ասպետները, որոնց ողջ ունեցվածքը պարունակվում էր ռազմական պատրաստության և զենքի մեջ: Նրանցից շատերը ճամփորդել են՝ միանալով որոշ հրամանատարների ջոկատներին, դառնալով վարձկան և հաճախ պարզապես կողոպուտի են որսացել։
Ռազմական գործը ֆեոդալների իրավասությունն էր, և նրանք ամեն ինչ անում էին, որպեսզի հնարավորինս կանխեն «կոպիտ գյուղացիների» մասնակցությունը մարտերին։ Զենք կրելը և ձիավարությունը հաճախ արգելված էին «բազարի վաճառականների, գյուղացիների, արհեստավորների և պաշտոնյաների համար»։ Եղել են ժամանակներ, երբ ասպետները հրաժարվում էին մասնակցել մարտերին հասարակ մարդկանց և, ընդհանրապես, հետևակի հետ միասին։
Ըստ ասպետական միջավայրում գաղափարների տարածման՝ իսկական ասպետը պետք է ազնվական ընտանիքից լիներ։ Իր ազնվական ծագումը հաստատելու համար իրեն հարգող ասպետը վկայակոչում էր ճյուղավորված ծագումնաբանական ծառը, ուներ ընտանեկան զինանշան և ընտանեկան կարգախոս։
Ճամբարին պատկանելությունը ժառանգաբար փոխանցվել է, հազվադեպ դեպքերում նրանք ասպետ են կոչվել հատուկ ռազմական սխրանքների համար։ Քաղաքների զարգացման հետ մեկտեղ սկսեցին խախտվել կանոնների խստությունը. այս արտոնությունները սկսեցին ավելի ու ավելի հաճախ գնել:
Տարբեր երկրներում կային ասպետներ կրթելու նմանատիպ համակարգեր։ Տղային սովորեցնում էին ձիավարություն, զենքեր՝ առաջին հերթին սուր և ցախ, ինչպես նաև ըմբշամարտ և լող։ Նա դարձավ էջ, հետո ասպետի ասպետ։ Միայն դրանից հետո երիտասարդին պատիվ տրվեց անցնելու ասպետ դառնալու ծեսը:
Ասպետություն (1322-1326). Սիմոնե Մարտինի.
Կար նաև հատուկ գրականություն՝ նվիրված ասպետական «արվեստներին»։ Ապագա ասպետին, ի լրումն մյուսի, սովորեցրել են և որսորդական տեխնիկա: Որսը պատերազմից հետո համարվում էր ասպետին արժանի երկրորդ զբաղմունքը։
Ասպետները զարգացրել են հոգեբանության հատուկ տեսակ. Իդեալական ասպետը պարտավոր էր ունենալ բազմաթիվ առաքինություններ։ Այն պետք է լինի արտաքուստ գեղեցիկ և գրավիչ։ Ուստի հատուկ ուշադրություն է դարձվել հագուստին, հարդարմանը, ֆիզիկային։
Զրահներն ու զրահները, հատկապես շքերթայինները, իսկական արվեստի գործեր էին։ Ասպետը ֆիզիկական ուժ էր պահանջում, հակառակ դեպքում նա պարզապես չէր կարող կրել զրահ, որը կշռում էր մինչև 60-80 կգ։ Զրահը սկսում է կորցնել իր դերը միայն հրազենի հայտնագործմամբ։
Սպասվում էր, որ ասպետը մշտապես հոգ կտանի իր փառքի մասին: Նրա քաջությունը պետք է անընդհատ հաստատվեր, և շատ ասպետներ անընդհատ նոր հնարավորություններ էին փնտրում դրա համար:
"Եթե այստեղ պատերազմ լինի, ես կմնամ այստեղ», - ասաց ասպետը պոետուհի Մերի Ֆրանսիայի բալլադներից մեկում: Ոչ մի արտառոց բան չկար անծանոթ հակառակորդի հետ ուժերը չափելու մեջ, եթե նա գոնե ինչ-որ կերպ դժգոհություն առաջացներ: Կազմակերպվում էին հատուկ ասպետական մրցաշարեր: 11-13-ին: դար, ասպետական մենամարտերի կանոնները.
Այսպիսով, նրանց մասնակիցները ստիպված են եղել կիրառել նույն զենքը։ Ամենից հաճախ, սկզբում, մրցակիցները նիզակով վազում էին մեկը մյուսի ետևից։ Եթե նիզակները կոտրվում էին, նրանք վերցնում էին սրերը, հետո՝ մզիկը։ Մրցաշարի զենքերը բութ էին, և ասպետները միայն փորձում էին մրցակցին տապալել թամբից:
Մրցաշարի ընթացքում բազմաթիվ անհատական մարտերից հետո, որոնք կարող էին տեւել մի քանի օր, նրանք կազմակերպեցին հիմնական մրցումը` երկու ջոկատների ճակատամարտի իմիտացիա:
Ասպետական մենամարտերը դարձել են անվերջանալի ֆեոդալական պատերազմների մարտերի անբաժանելի մասը։ Նման մենամարտ տեղի ունեցավ մարտից առաջ, միայնակ մարտը ավարտվեց ասպետներից մեկի մահով: Եթե ծեծկռտուքը չի կայացել, ապա համարվել է, որ ծեծկռտուքը սկսվել է «ոչ կանոնակարգով»։ Ասպետների մեջ ձևավորվեց մշտական համերաշխություն։ Պատմությունը գիտի իսկապես ասպետական պահվածքի բազմաթիվ օրինակներ։
Ֆրանկների և Սարակենցիների միջև պատերազմի ժամանակ Կառլոս Մեծի լավագույն ասպետներից մեկը՝ Օժյեն, մարտնչեց սարացի ասպետին: Երբ Օժյեն գերվեց խորամանկությամբ, նրա հակառակորդը, հավանություն չտալով նման մեթոդներին, հանձնվեց ֆրանկներին, որպեսզի նրանք փոխանակեն նրան Օժիեի հետ։
Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ մարտերից մեկի ժամանակ Ռիչարդ Առյուծասիրտը հայտնվեց առանց ձիու։ Նրա մրցակից Սայֆ-ադ-Դինը նրան ուղարկեց երկու մարտական ձի: Նույն թվականին Ռիչարդը ասպետի կոչում է շնորհում իր մրցակցին։
Պատերազմի հանդեպ ասպետական սիրո ամենաբարձր դրսևորումը, կաթոլիկ եկեղեցու կողմից աջակցվող նոր հողեր գրավելու ֆեոդալների ագրեսիվ ցանկությունը եղել են խաչակրաց արշավանքները դեպի Արևելք՝ քրիստոնյաներին և քրիստոնեական սրբավայրերը մահմեդականներից պաշտպանելու դրոշի ներքո:
1096 թվականին տեղի ունեցավ դրանցից առաջինը, իսկ 1270 թվականին՝ վերջինը։ Նրանց վարքագծի ընթացքում առաջանում են հատուկ ռազմա-կրոնական կազմակերպություններ՝ ասպետական շքանշաններ։ 1113 թվականին հիմնադրվել է Ջոնիտների կամ Հոսպիտալների միաբանությունը։ Երուսաղեմում տաճարի մոտ գտնվում էր տաճարականների կարգի կենտրոնը։ Շքանշանը ղեկավարում էր Մեծ Վարպետը, ով անձամբ ենթարկվեց Հռոմի պապին։
Մտնելով կարգը՝ ասպետները հնազանդության և խոնարհության երդում տվեցին։ Նրանք վանական թիկնոցներ էին հագնում ասպետական զրահների վրա: Սլավոնական ժողովուրդների դեմ ագրեսիայի մեջ գլխավոր դերը խաղաց Տևտոնական օրդերը։
Ասպետական ծածկագիրը արտացոլվել է ասպետական գրականության մեջ։ Նրա գագաթնակետը համարվում է աշուղների աշխարհիկ քնարերգությունը ժողովրդական լեզվով, որը ծագել է Ֆրանսիայի հարավում։ Նրանք ստեղծում են Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունք, որը մատուցելով, ասպետը պետք է պահպանի «դատարանի» կանոնները։
«Courtoise»-ը, բացի ռազմական հմտությունից, պահանջում էր աշխարհիկ հասարակության մեջ իրեն պահելու, խոսակցությունը շարունակելու, երգելու կարողություն: Մշակվեց աղջիկներին հարդարելու հատուկ ծես։ Նույնիսկ սիրային տեքստերում, ասպետի զգացմունքները տիրուհու նկատմամբ նկարագրելիս, առավել հաճախ օգտագործվում է բնորոշ տերմինաբանություն՝ երդում, ծառայություն, նվեր, սենյոր, վասալ։
Ամբողջ Եվրոպայում զարգանում է նաև ասպետական ռոմանտիկայի ժանրը։ Նրա սյուժեի համար պարտադիր էին իդեալական «ասպետական» սերը, ռազմական սխրանքները՝ հանուն անձնական փառքի, վտանգավոր արկածները։ Վեպերը լայնորեն արտացոլում էին իրենց ժամանակի կյանքն ու առանձնահատկությունները։ Միաժամանակ նրանց մեջ արդեն իսկ նկատելի է հետաքրքրություն առանձին մարդկային անհատականության նկատմամբ։
Ամենահայտնի պատմությունները Կլոր սեղանի ասպետների, բրիտանացիների լեգենդար թագավոր Արթուրի, ասպետ Լանսելոտի, Տրիստանի և Իզոլտի մասին են: Շատ առումներով, գրականության շնորհիվ, մեր մտքերում դեռ ապրում է միջնադարյան ազնվական ասպետի ռոմանտիկ կերպարը։
Ասպետությունը որպես զինվորական և կալվածատիրական կալվածք առաջացել է ֆրանկների մոտ՝ կապված VIII դարում ժողովրդի ոտքի բանակից վասալների ձիերի բանակին անցնելու հետ։ Եկեղեցու և պոեզիայի ազդեցության տակ նա զարգացրեց մարտիկի բարոյական և գեղագիտական իդեալը, իսկ խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում այդ ժամանակ առաջացած հոգևոր ու ասպետական կարգերի ազդեցությամբ փակվեց ժառանգական արիստոկրատիայի մեջ։
Պետական իշխանության ամրապնդումը, հետևակի գերակայությունը հեծելազորի նկատմամբ, հրազենի գյուտը և միջնադարի վերջում մշտական բանակի ստեղծումը ֆեոդալական ասպետությունը վերածեցին անտիտղոս ազնվականության քաղաքական դասի։
Ասպետությունից զրկելը
Բացի ասպետական արարողությունից, կար նաև ասպետազրկման կարգ, որը սովորաբար (բայց ոչ պարտադիր) ավարտվում էր նախկին ասպետի դահիճի ձեռքը հանձնելով։
Արարողությունը տեղի ունեցավ լաստակի վրա, որի վրա ասպետի վահանը գլխիվայր կախված էր (միշտ պատկերված էր անձնական զինանշանով), և ուղեկցվում էր ննջեցյալների համար աղոթքի երգեցողությամբ մեկ տասնյակ քահանաներից բաղկացած երգչախմբի կողմից։
Արարողության ժամանակ, յուրաքանչյուր երգված սաղմոսից հետո, ասպետի հանդերձանքի ցանկացած մասից հանվում էր լիարժեք զգեստով ասպետը (հանվում էին ոչ միայն զրահները, այլ, օրինակ, թրթուրները, որոնք ասպետական արժանապատվության հատկանիշ էին):
Ամբողջական մերկացումից և թաղման ևս մեկ սաղմոսից հետո ասպետի անձնական զինանշանը բաժանվեց երեք մասի (վահանի հետ միասին, որի վրա այն պատկերված է): Դրանից հետո նրանք երգեցին Դավիթ թագավորի 109-րդ սաղմոսը՝ բաղկացած մի շարք անեծքներից, որոնց վերջին խոսքերի տակ ավետաբերը (երբեմն ինքը՝ թագավորն անձամբ սառը ջուր էր լցնում նախկին ասպետի վրա՝ խորհրդանշելով մաքրագործումը։ Այնուհետև նախկին ասպետը. կախաղանի օգնությամբ իջել է փայտամածից, որի օղակը բաց է թողել թեւատակերի տակից։
Նախկին ասպետին, ամբոխի հրմշտոցի տակ, առաջնորդեցին եկեղեցի, որտեղ նրա վրա կատարվեց իսկական թաղման արարողություն, որից հետո նրան հանձնեցին դահիճին, եթե նա այլ պատժի չէր պատրաստվել այն դատավճռով. չէր պահանջում դահիճի ծառայությունները (եթե ասպետը համեմատաբար «բախտավոր» էր, ապա ամեն ինչ կարող էր սահմանափակվել ասպետությունից զրկելով):
Պատժի կատարումից հետո (օրինակ՝ մահապատժի) ավետաբերները երեխաներին (կամ այլ ժառանգներին) հրապարակավ հայտարարեցին «անարգ (բառացիորեն՝ «վիլաններ» ֆրանսերեն՝ vilain / անգլիական չարագործ), կոչումներից զրկված, զենք կրելու իրավունք չունենալով և. հանդես գալ և մասնակցել խաղերին ու մրցաշարերին, արքունիքում և թագավորական ժողովներին՝ վախենալով մերկանալու և ձողերով փորագրվելու, ինչպես վիլլանները և ծնվել են անարգ հորից:
Նման պատիժը հատկապես սարսափելի էր գերմանացի նախարարների համար, քանի որ նույնիսկ որպես ասպետներ (նախածանցի նախապատմությամբ) նրանք պաշտոնապես համարվում էին «ճորտեր», իսկ ասպետական արժանապատվությունից զրկելը նրանց ժառանգներին վերածեց իսկական ճորտերի։
Ասպետական հմտություն.
քաջություն
հավատարմություն
առատաձեռնություն
խոհեմություն (le sens, չափավորության իմաստով)
նուրբ մարդամոտություն, քաղաքավարություն (քաղաքավարություն)
պատվի զգացում (պատվի զգացում)
ազատություն
Ասպետական պատվիրաններ՝ լինել հավատացյալ քրիստոնյա, պահպանել եկեղեցին ու Ավետարանը, պաշտպանել թույլերին, սիրել հայրենիքը, լինել կռվի մեջ քաջ, հնազանդվել և հավատարիմ լինել Տիրոջը, խոսել ճշմարտությունը և պահել իր խոսքը: , պահպանել բարոյականության մաքրությունը, լինել առատաձեռն, պայքարել չարի դեմ և պաշտպանել բարին և այլն։
Հետագայում «Կլոր սեղանի» վեպերը՝ «Տռուվերները» և «Միննեսինգերները» բանաստեղծականացրին 13-րդ դարի պալատական հմուտ ասպետությունը։ Նախարարական ձիավորների և նժույգների մեջ, ովքեր արժանի են տիրակալների դատարաններում ասպետական խրախուսանքների, կարող է նաև առաջանալ տիկնանց պաշտամունք:
Հնազանդության և հարգանքի պարտականությունը տիրոջ կնոջ՝ որպես բարձրագույն էակի նկատմամբ, վերածվել է կնոջ իդեալին պաշտելու և սրտի տիկնոջը ծառայելու, հիմնականում ամուսնացած կնոջը, որը սոցիալական դիրքով ավելի բարձր է, քան իր երկրպագուն։
Հարյուրամյա պատերազմ Ֆրանսիայի և Անգլիայի միջև 14-րդ դարում։ երկու թշնամական երկրների ասպետների մեջ ներմուծեց «ազգային պատվի» գաղափարը։
Արդեն տեղադրելով երկու ձեռքով թրերի մասին հոդված՝ հասկացա, որ, փաստորեն, հարցին սխալ կողմից եմ մոտեցել։ Ինչպես ցույց տվեց ճակատամարտը (այո, ֆլամբերի վրա) բլոգում: Առաջին հերթին արժեր որոշել, թե ով է ասպետը։ Ոչ ձիու վրա գտնվող հերոսի իմաստով, զրահապատ կենդանու հետ միասին, որը կռվում է մրցաշարում վիշապների ոչնչացման միջև: Իսկ ում ընդհանրապես ասպետ էին ասում։
Առաջարկում եմ զբաղվել այս հարցով։ Բայց ես հիմա զգուշացնում եմ. Թեման շատ առումներով ձանձրալի է ատամների կրճտոցին և քիչ հետաքրքրություն է ներկայացնում: Որովհետեւ ստիպված կլինեք փորփրել նաեւ սոցիալ-իրավական ու տնտեսական հարցերը, բանակների կազմակերպման սկզբունքները եւ այլն, եւ այլն։
Իսկ նրանց համար, ովքեր չեն ցանկանում բարձրանալ վայրի բնություն, ես անմիջապես կտամ արդյունք, որը կամփոփեմ գրառման վերջում։ «Ասպետ» բառը նշանակում է հետևյալը.
1. Պարզապես ծանր զինված հեծյալ բարձր միջնադարից: Ռազմիկ. Արիստոկրատ չէ:
2. Ծանր զինված հեծյալ, ով վաստակում է իր հացն ու կարագը: Ուշ միջնադարի դարաշրջան. Հիմնականում վարձկան: Գուցե ազնվական (կամ գուցե ոչ):
3. Արիստոկրատ՝ առանց «բայցերի». Ում ասպետական կոչումը վերաբերում է անվանակոչությանը (նյութական արտոնություններ կրելու) և գուցե մրցաշարերի մասնակցելուն:
4. Անտիտղոս ազնվական, ով ունի ասպետի կոչում։
Եվ հիմա դուք կարող եք սուզվել ձանձրույթի անդունդը:
Վասալ հարաբերությունների սկզբունքը
Նախքան ասպետությունը հասկանալը, դուք պետք է որոշեք մի քանի պայմաններ, առանց որոնց ոչինչ պարզ չի լինի:
Վասալ (ֆրանս. vassalité, լատ. vassus - «ծառայ») և գերիշխան, սինյոր (ֆրանս. suzerain հին ֆրանսերենից՝ suserain) ֆեոդալների միջև հիերարխիկ հարաբերությունների համակարգ է։ Այն բաղկացած է որոշ ֆեոդալների (վասալների) անձնական կախվածությունից մյուսներից (seigneurs):
Խնդրում ենք նկատի ունենալ, «հիերարխիկ հարաբերություններ»: Եվ ոչ թե «մենք բոլորս ինքնիշխանի ծառաներն ենք»։ Այսինքն՝ ստացվում է այդպիսի սանդուղք (մասնագետներն այն հենց այդպես են անվանում՝ «ֆեոդալական սանդուղք»)։ Վերևում քանոնն է։ Պարզության համար եկեք նրան թագավոր անվանենք։
Նրանից մի քայլ ներքեւ, ասենք, հերցոգներն ու կոմսերն են։ Վերնագրերի ճշգրտությունն այժմ անկարևոր է. տարբեր դարաշրջաններում և տարբեր նահանգներում դրանք այլ կերպ էին կոչվում: Էությունը կարեւոր է՝ սրանք հսկայական հողատարածքների տերեր են։ Իսկապես մեծ, ոչ միայն գյուղերով, այլեւ քաղաքներով։ Եվ նրանք են սեփականատերերը: Դա կարեւոր է.
Այսպիսով, թագավորը կոմսերի և դուքսերի տերն է։ Նրանք նրա վասալներն են։ Երրորդ աստիճանին բարոններն են։ Այս ազնվականները կարող էին ունենալ իրենց սեփական հողաբաժինները (ոչ մի կոմսի կամ դուքսի սեփականությունը)։ Կարող է նաև չտիրանալ դրան: Կամ նրանք կարող էին պարզապես օգտագործել դրանք: Բայց այս պահին դա նշանակություն չունի։ Կարեւորն այն է, որ նրանք կոմսի վասալներն էին, նա նրանց տերն էր։ Բայց! Նրանք չէին համարվում թագավորի վասալները։ Սա է արտահայտության ողջ էությունը՝ «Իմ վասալը իմ վասալը չէ»։
Ազնվականությունից ցածր մի քայլ ավելի փոքր է, բայց համակարգը դեռ նույնն է: Բարոնը նրանց տիրակալն է, նրանք նրա վասալներն են, բայց ոչ դուքսի վասալները, առավել եւս՝ թագավորը։
Ինչու է դա այդքան կարևոր: Որովհետև դա բացատրում է զորքերի, բանակների կազմակերպումը (և ոչ միայն Եվրոպայում): Վասալային համակարգը հենվում էր փոխադարձ երդման վրա (գովասանք, օմաժե)։ Ըստ նրա՝ վասալը պարտավոր էր իր տիրոջ հետ լինել խորհրդում, զինվորական ծառայություն կատարել տիրակալի բանակում (սովորաբար սահմանափակ ժամանակով, օրինակ՝ տարին 40 օր), պաշտպանել իր ունեցվածքի սահմանները։ , և նաև պարտության դեպքում տիրոջը փրկագնել գերությունից։ Տերը պարտավոր էր պաշտպանել իր վասալին ռազմական հարձակումից։
Հիմա տեսնենք, թե ինչպես է հավաքվել, օրինակ, թագավորական բանակը։ Թագավորը բղավեց կոմսերին ու հերցոգներին. Նրանք կանչեցին բարոններին։ Բարոնները ազնվականություն են: Կանոնավոր բանակ չկա, այն նույնիսկ մոտ չէ։
Իսկ ի՞նչ կլինի, եթե կոմսերից մեկը որոշի տիրակալին ուղարկել անտառ՝ սկյուռներ բռնելու։ Սա հաճախակի էր պատահում։ Թագավորը պարզապես կորցրեց իր բանակի մի առողջ հատված։ Եվ այս իրավիճակը տարածվում է շղթայի վրա: Միայն կոմսը գործ էր ունենալու հարեւան դուքսի հետ։ Ես նայեցի, և բարոնների կեսը հանգստանում է ինչ-որ տեղ: Իսկ երկրորդը որոշեց ընդհանրապես փոխել տիրոջը (հնարավոր էր): Իսկ դուքսի հետ գործ է ունեցել ոչ թե կոմսը, այլ կոմսի դուքսն է «բացատրել».
Ինչպե՞ս էր վճարվում ասպետի կոչումը:
Այժմ դուք պետք է պարզեք, թե ինչ է կտավատը, որը կոչվում է ֆեյդ: Ֆեուդը, ֆիեֆը (լատիներեն feudum) կամ վուշը հողեր են, որոնք տիրակալին շնորհվում են վասալին։ Եվ հիմա, ուշադրություն. Տրված է օգտագործման՝ դրանցից եկամուտ ստանալու իրավունքով։ Իսկ չափազանց հազվադեպ՝ սեփականության և ժառանգության իրավունքով։ Այսինքն, մինչ դուք ինձ ծառայում եք, օգտագործեք այն: Դու թողնում ես ծառայությունը, ամեն ինչ նորից իմը կդառնա: Երբեմն տերերը բարյացակամ էին և թողնում էին հողերը ցմահ օգտագործելու իրավունքը։
Ի դեպ, երբեմն ֆեյդը պարզապես կոչվում էր ֆիքսված եկամուտ (իրականում աշխատավարձ) կամ հողից եկամուտ ստանալու իրավունք (միայն եկամուտ՝ ոչ ավելին)։ Բայց նման համակարգը մեծահասակների համար այնքան էլ ձեռնտու չէր։
Երբ տիրակալը ֆեուդը փոխանցեց վասալին, սենյորը չկորցրեց նույն ֆիֆի սեփականության իրավունքը։ Արդյունքում, նույն ֆիդային պատկանում էր երկու կամ ավելի անձինք միաժամանակ։ Գնահատեք նման լուծման հմայքը։
Եվ մի պահ. Ֆեոդալական սեփականությունը պայմանական և դասակարգային բնույթ էր կրում։ Ֆեոդալական սեփականության պայմանականությունն այն էր, ինչի մասին խոսեցի վերևում։ Այսինքն՝ մինչ դուք ծառայում եք, ձեր կտավատը ձերն է (լավ, կամ դրանից եկամուտ ստանալու իրավունքը)։ Բայց նման պայմաններում ցանկացած մարդ կարող էր տնօրինել հողը՝ անկախ իր սոցիալական կարգավիճակից։
Սակայն հողին ամբողջությամբ և անվերապահորեն տիրապետել ժառանգելու, վաճառելու, փոխանցելու և մնացած բոլոր իրավունքներով կարող էին միայն ազնվականները՝ արիստոկրատները, տիտղոսավոր անձինք։ Գյուղացիներն ու քաղաքաբնակները, նույնիսկ հարուստները, չէին կարող տիրակալ դառնալ առանց ազնվականությանը նախապես ստանալու։
Լրացուցիչ ըմբռնման համար զինծառայության համար օգտագործվող ֆիդային ստացած մարդիկ կոչվում էին նախարարականներ (լատ. նախարարիալես, լատ. նախարարություն՝ ծառայություն, պաշտոն)։ Իսկ կտավատի՝ որպես ծառայության համար վճար փոխանցելու փաստը կոչվում էր բենեֆիսիա (լատիներեն beneficium - բարի գործ):
Ի դեպ, նրանք միշտ չէ, որ աղքատ ու դժբախտ մարդիկ են եղել։ Լայնորեն հրապարակված փաստ. Վերներ ֆոն Բոլլանդը եղել է 43 տարբեր տիրակալների վասալ, որոնցից նա ստացել է ընդհանուր առմամբ ավելի քան 500 տիրույթ, այդ թվում՝ 15 կոմսություն, իսկ ինքը, իր հերթին, ունեցել է ավելի քան 100 տիրույթ։
Եվ վերջին տերմինը, որն արժե հաշվի առնել. Հիշեցնեմ, որ «ասպետություն» հասկացությունն առաջացել է այն ժամանակներում, երբ արդեն ստրուկներ չկային, իսկ ճորտերը դեռ չկային։ Եվ կար մի երեւույթ, որը կոչվում էր «պրեկարիում» (լատ. precarium ինչ-որ բան, որը տրվում է ժամանակավոր օգտագործման, լատ. precarius ժամանակավոր, անցողիկ)՝ հողի հանձնում կուրտենտ վճարելու կամ կորվից աշխատելու պայմանով։
Կային մի քանի տեսակի պրեկարիաներ։ Սակայն մասնագետները տրամադրված պրեկարիումն անվանում են ամենաազդեցիկը հասարակության զարգացման վրա։ Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ հողի փոքր սեփականատերը որոշակի, ոչ միշտ կախված հանգամանքների ճնշման տակ իր հողի սեփականությունը (այսինքն՝ նա տվել է իր հատկացումը) փոխանցել է խոշոր հողի սեփականատիրոջը։ Եվ հետո նա նույն հողատարածքը հետ է ստացել, բայց արդեն որպես պրեկարիա, այսինքն՝ պարտավորվել է վճարել տուրքերը։ Եվրոպայում այսպես ծնվեց ճորտատիրությունը.
Որտեղի՞ց են եկել ասպետները
Հիմա եկեք որոշենք, թե ում ենք շարունակելու ասպետ անվանել։ Ցանկացած բառարան մեզ կասի, որ սկզբում այս բառը թարգմանվում է որպես «ձիավոր»: Ի դեպ, «cavalier», «caballero», «chevalier» թարգմանվում են նույն կերպ։ Հիմա սա շատ խնդիրներ է ստեղծում, քանի որ. հաճախ հանգեցնում է թարգմանության մեջ շփոթության: Հատկապես, եթե սկզբնաղբյուրը թարգմանված է, օրինակ, գերմաներենից անգլերեն, իսկ հետո՝ ռուսերեն։ Ի՞նչ է նշանակում Նույն ասպետը, ով զրահով է և մրցաշարում: Պարզապես հեծյալ. Ազնվական?
Բայց դա այդպես է, ի դեպ: Առայժմ առաջարկում եմ ուղղակի ասպետի մասին խոսել որպես ծանր զինված ձիավորի։ Զենքի մասին էլ կլռենք ու «ծանր զինված» սահմանում չենք տա։
Ընդհանրապես ընդունված է, որ ասպետության քիչ թե շատ ձևավորված հիմքը 8-րդ դարում է։ Եվ այն դրեց Կարլ Մարտելը` Ֆրանկական արքունիքի քաղաքապետը (ավագ բարձրաստիճան պաշտոնյան): ֆրանկական, ոչ ֆրանսիական: Ֆրանսիան այն ժամանակ գոյություն չուներ։ Եվրոպայի Փրկիչ մականունով պատմության մեջ մտած այս մարդը հայտնի դարձավ որպես հրամանատար, ստրատեգ, տնտեսագետ, բիզնեսի գործադիր։ Բավականին հաջողությամբ հետ է մղել ինչպես գերմանական ցեղերի, այնպես էլ արաբների հարձակումները։ Պուատիեի ճակատամարտում արաբական էքսպանսիան ընդհանրապես դադարեցվեց։
Բայց մեզ հետաքրքրում է այն, որ հենց նա է գնահատել ծանր (այն ժամանակ, իհարկե, ծանր) հեծելազորի առավելությունները։ Բայց փաստորեն, իր գոյության ընթացքում այս տեսակի զորքերը բախվեցին նույն խնդրին. սարքավորումների և պահպանման ծախսերը չափազանց բարձր են: Մեկ ձիավորի գինը բարձր էր, անկախ նրանից, թե ինչպես էր նա զինվում՝ շղթայով, պարկուճով, թե, Աստված ների ինձ, Մաքսիմիլիան զրահով։
Պարոն Մարտելը գտավ այս խնդրի լուծման ճանապարհը։ Նա և հետագայում նրա սերունդները սկսեցին թագի (թագին պատկանող) հողեր բաժանել իրենց մարտիկներին՝ նպաստի պայմաններով։ Այսինքն՝ մենք ձեզ հող ենք տալիս, իսկ դուք մեզ ծառայում եք։ Ճիշտ է, ամենայն հավանականությամբ, հողից ստացված եկամուտների առյուծի բաժինը գնացել է ժամանակավոր տիրոջ գոյության համար։ Բայց մեզ հիմնականում հետաքրքրում է այն փաստը, որ այս մարտիկները, որոնց այժմ ինչ-ինչ պատճառներով իտալերեն «gazinda» են անվանում, ազնվականներ չէին։
Թեթև հեծելազորը հավաքագրվել է «ոչ ազատ» մարդկանցից (vavassores, caballarii): Դեռ ոչ թե ճորտեր, այլ պրեկարիայի (տուրք վճարելու) սկզբունքով հողի սեփականատեր։ Բայց չորրորդ դասից հնարավոր եղավ բարձրանալ նախարարականների։
Այսինքն՝ ամեն ինչ տեղի ունեցավ այսպես.
Քայլ 1. Տիրոջ արքունիքում (կամ նրա բանակում) պաշտոն ստանալը՝ ստանալ պրեկարիում:
Քայլ 2. Քայլեք մինչև թեթև զինված ձիավորի կարգավիճակը, առանձնացեք արդեն այս ոլորտում և ստացեք նպաստներ:
Քայլ 3. Տեղափոխվեք ծանր հեծելազոր և վաստակեք ավելի շատ արտոնություններ և հողեր, որոնք կարող եք օգտագործել:
Այս պահին արդեն հայտնվում է «ասպետ» տերմինը, բայց առայժմ այն նշանակում է միայն ծանր զինված ձիավոր, ում ծառայության համար կտավատ են հատկացրել շահառու պայմաններով։ Կոչումների ու ազնվականության մասին դեռ խոսք չկա։
Հաջորդիվ ես գրեթե բառացի մեջբերեմ տեքստը Վիքիպեդիայից, քանի որ այն վերցված է Rua J.J.-ի հրաշալի գրքից։ եւ Michaud J.F. «Ասպետության պատմություն». Ռուսաստանում առաջին անգամ այն թարգմանվել է ֆրանսերենից և հրատարակվել 1898 թվականին և վերահրատարակվել 2007 թվականին «Eksmo» հրատարակչության կողմից։
Հեղինակները ասպետության զարգացումը դիտարկում են Գերմանիայի օրինակով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ առաջին հերթին հենց այս երկիրն է փաստացի դարձել ասպետների «օրրանը»։ Եվ, երկրորդ, մեր ժամանակներին հասած աղբյուրների մեծ մասը գերմանական ծագում ունի։
Այսպիսով, Գերմանիայում նախարարականներ 11-րդ դարից. կազմում էր դինստմանների հատուկ դաս (Dienstmannen), որը կանգնած էր քաղաքաբնակներից և ազատ գյուղական բնակչությանից վեր, անմիջապես ազատ ասպետների հետևում (նկատի ունի հողատերերին, ովքեր վասալ երդում են տվել և կամավոր ծառայել տիրոջը): Նրանց անազատ վիճակի նշան էր ծառայությունը կամքով լքելու անկարողությունը։
Այսինքն՝ ծանր զինված ձիավորները՝ ասպետները, արդեն արտոնյալ խավ են կազմում։ Բայց դուք դեռ չգիտեք, այո, բացի այդ, նրանք կախված են իրենց տիրոջից:
Հյուսիսային Գերմանիայում, որտեղ իշխանները ֆիֆեր էին բաժանում հիմնականում 12-րդ դարի կեսերի դինսմաններին՝ ազնվականներին: սկսեց զանգվածաբար տեղափոխվել մինիստրալներ։ Այսինքն՝ միայն 12-րդ դարից։ ասպետների մեջ հայտնվում են ազնվականներ, տիտղոսավոր անձինք։
Մարդկային լեզվով ենք թարգմանում. ազնվական, տիտղոսակիր մարդիկ, նրանցից հողատարածքներ և եկամուտ ստանալու հնարավորությունից գրավված, ուզում էին նաև ասպետ դառնալ։ Միաժամանակ ողջ Եվրոպայում ասպետներին տրվում են նաև այլ «նպաստներ»։ Իսկ ասպետությունը, որպես կալվածք, գնալով ավելի արտոնյալ է դառնում։ Բայց դա չի նշանակում, որ պարզ մարդը չի կարող ասպետ դառնալ։ Այո, այս ոլորտում կարիերա անելն ավելի ու ավելի դժվար է դառնում։ Բայց դեռ հնարավորություններ կան։
Բայց արդեն 14-րդ դ. մոռացված է նրանց ոչ ազատ ծագումը դինստմանների.
Այժմ ասպետներ կարող են դառնալ միայն արիստոկրատները, և այս կոչումն ինքնին ստանում է ժառանգականի կերպար։ Եվ դրա հետ մեկտեղ ձևավորվում է մեզ հարազատ ասպետության հասկացողություն՝ զրահապատ ու նիզակով հեծյալ, որը կռվում է գեղեցիկ տիկնոջ պատվի համար։ Եվ, իհարկե, առնվազն հաշվարկը:
Այժմ ասպետական կոչումը անհնար է դառնում «վաստակել»՝ նրանց շնորհվում է: Իսկ, օրինակ, Անգլիայում նույնիսկ անտիտղոս ազնվական կոչումը ասպետ-բակալավր է։ Էլթոն Ջոնն ասպետի կոչում է ստացել Էլիզաբեթ II-ի կողմից։ Պատկերացնու՞մ եք նրան զրահով։
Եվ մի մոռացեք, որ միևնույն ժամանակ (14-15 դդ.) ասպետի արժեքը որպես առանձին զորամաս զրոյանում է։ Լենաներն այլևս չեն բաժանվում, ասպետությունը դառնում է արիստոկրատիայի հոմանիշ և առհասարակ դեկորատիվ ու դեկորատիվ բնույթ է ստանում։ Այո, դեռ կան ասպետական և գաղտնի ընկերությունների (ասպետական եղբայրություններ) կարգեր։ Բայց դրանք պետք է առանձին քննարկվեն։ Եվ նրանք գործնականում այլեւս չեն մասնակցում պատերազմներին։
Իսկ այժմ կարող եք ընտրել, թե որ ասպետին նկատի ունենք զենքի ու տեխնիկայի մասին խոսելիս։
Միջնադարյան մշակույթում ասպետությունը պարզապես պատվի նշան չէ, ինչպես մեր աշխարհում, երբ Եղիսաբեթ թագուհին ասպետներ է հռչակում Էլթոն Ջոնին: Սա զբաղմունք է, զինվորական մասնագիտություն։ Ասպետ լինելու համար հարստություն է պետք՝ գոնե քեզ համար զրահ ու ձի գնելու համար, իսկ ասպետը պարտավորություններ ունի: Ասպետը պետք է մասնակցի մարտերին, հայտնվի տիրոջ կանչով, մարզվի և զինի տղամարդկանց ջոկատը: Որոշ մարդիկ ֆիզիկապես ի վիճակի չեն անել այս ամենը (Ուիլաս Թայրել, Սեմվել Թարլի), և նրանք նախընտրում են իրենց կալվածքում սեպտոնի, վարպետի կամ պարզապես տիրոջ կարիերան: Մյուսների համար ասպետի կյանքը պարզապես հետաքրքիր չէ: Ասպետությունը նույնպես կապված է կրոնի հետ, և այդ պատճառով Հին աստվածների հետևորդները ասպետներ չեն դառնում, նույնիսկ եթե նրանք այլ կերպ որակվում են որպես ասպետներ: Մարտինն այդպես ասաց
Ասպետության պատմությունն ու տարածումը
Ասպետ ափսեի զրահով և սաղավարտով: Ruisma նկարազարդում
Ասպետության ավանդույթը ի հայտ է եկել Անդալների կողմից Վեստերոսի գրավման ժամանակ։ Համաձայն Արինի Վալեի տարեգրության՝ Անդալների կողմից նվաճված Վեստերոսի առաջին շրջանի, Անդալներն արդեն ունեին ծանր հեծելազոր՝ հագնված զրահով, իսկ Անդալի հերոսները, օրինակ՝ Արտիս Արրինը, լեգենդներում կրում են «սիր» տիտղոսը: Արտիս Արրինի արծաթե զրահը և թեւավոր սաղավարտը նրան հեշտությամբ ճանաչելի դարձրեցին Անդալի մարտիկների մեջ:
Վեստերոսից դուրս ասպետությունը կապված է Յոթ թագավորությունների մարդկանց հետ, ովքեր պահպանել են ասպետական ավանդույթները և հավատքը Յոթի հանդեպ։ Ազատ քաղաքների հողերում ասպետները՝ էմիգրանտները և տարբեր պատճառներով արտասահման փախած էմիգրանտների ժառանգները, հիմնականում զբաղվում են վարձկանությամբ՝ կռվելով մեկ Ազատ քաղաքի համար, այնուհետև մյուսի համար. , իսկ հետո ծառայության անցավ Վիսերիս Տարգարիենին, իսկ Օսմունդ Քեթլբլեքը ծառայեց Glorious Cavaliers-ի ջոկատում՝ կռվելով Ֆոքսի, հետո՝ Տիրոշի համար։ Հինգ հարյուր ասպետներ ծառայում էին Golden Company-ի վարձկանների ստորաբաժանումում։
Ասպետի որակներ
Ասպետ. Նկարազարդումը Ջեյսոն Էնգլի կողմից
Ասպետության ժամանակ տրված երդումները, գրքերը, երգերը, լեգենդները հայտնի ասպետների մասին վեստերոսցիների մտքում ստեղծել են ազնվական մարտիկի իդեալական կերպար: Իրականում ասպետական կոչում կրող շատ քչերն են համապատասխանում «իսկական ասպետի» վառ կերպարին։ Ասպետական բարձր հատկանիշների դրսևորումը մյուսների մոտ հիացմունք և հարգանք է առաջացնում, մինչդեռ տխրահռչակ են ոչ ասպետական արարքներով իրենց ներկած «կեղծ» ասպետները։
Ասպետը պետք է.
Երգերում ասպետները երբեք չեն սպանել կախարդական կենդանիներին, ինչպիսիք են, օրինակ, սպիտակ եղնիկները, նրանք միայն մոտենում ու շոյում են։
Արժանի է, որ ասպետը հասնի փառքի ու պատվի, նույնիսկ եթե վտանգի ենթարկի իր կյանքը։ Ձեր թագավորի համար կռվելով մեռնելը փառավոր մահ է ասպետի համար:
Ասպետը պետք է պահպանի իր պատիվը: Թույլերին ու անմեղներին վիրավորելն արժանի չէ. Այն համոզմունքը, որ «իսկական ասպետները ոչ մի վնաս չեն հասցնի կանանց և երեխաներին», այնքան էլ հազվադեպ չէր Վեստերոսում: Ենթադրվում է, որ ոչ մի իսկական ասպետ համաձայնություն չի տա կանանց սպանությանը։ Կան պատմություններ ասպետների և տիկնանց մասին, ովքեր քնում էին նույն անկողնում, սուր դնելով նրանց միջև. ասպետն այսպիսով ցույց տվեց, որ ինքը չի ոտնձգություն արել տիկնոջ պատվին: Ասպետը չպետք է համբուրի տիկնոջը առանց նրա թույլտվության:
Ասպետական պատվի երդումը սուրբ է, ասպետի խոսքը շատ արժե։ Լավ ասպետը ազնիվ է ամեն ինչում և միշտ ասում է միայն ճշմարտությունը, նույնիսկ թշնամիներին: Կողոպուտով և բռնությամբ ներկված ասպետը կարող է զրկվել իր ասպետական կոչումից և մահապատժի ենթարկվել որպես սովորական հանցագործ։
Եթե ոտքով հակառակորդը դուրս է գալիս հեծյալ ասպետի դեմ մենամարտի համար, արժանի է իջնել ձիուց: Ամոթ է հաղթել մենամարտում անազնիվ ճանապարհով, օրինակ՝ հակառակորդի տակ ձի սպանելով. Ավելի ազնիվ ու հարուստ հակառակորդին միտումնավոր պարտվելը արժանի արարք չի համարվում, թեև պարտվողին խայտառակություն չի բերում։ Մրցաշարում զենք ու զրահ կորցնելն ու հաղթողին չտալը անպատվաբեր է, նույնիսկ եթե դա պարտվողին սպառնում է ասպետի կորստով: Լրտեսների և տեղեկատուների ծառայություններից օգտվելը անպատվում է ասպետին:
Ասպետը թուր է ձիու վրա։ Մնացած ամեն ինչ՝ երդումներ, օծում և պաշտամունք գեղեցիկ տիկնանց, ընդամենը ժապավեններ են, որոնք կապված են այս սրի հետ: Գուցե այս ժապավեններն ավելի են գեղեցկացնում սուրը, բայց չեն խանգարում նրան սպանել։ Սանդոր Քլեգան // Սուրերի փոթորիկ, Արյա VI
Զենք և զրահ
Ասպետի կոչումը ենթադրում է ավելի թանկ զենք, քան սովորական զինվորները։ Թեև, ընդհանուր առմամբ, Վեստերոսում զենքի և զրահի նկարագրությունները առաջնորդվում են Հարյուրամյա պատերազմի ժամանակներով՝ Ագինկուրի, Կրեսիի և Պուատիեի մարտերով, Մարտինը հեշտությամբ և միտումնավոր խառնում է տարբեր դարերի տարրերը: Օրինակ, «halfhelm» բառը, ըստ Մարտինի, նշանակում է դասական նորմանական սաղավարտ՝ բաց դեմքով և քթով. այդպիսիք օգտագործվել են 11-րդ դարում Անգլիայի նորմանդական նվաճման ժամանակ. ընդհակառակը, ամբողջ թիթեղով զրահը գործածության մեջ մտավ միայն դարեր անց: Շատ ասպետներ օգտագործում են մեծ սաղավարտներ՝ ինչպես երեսպատված, այնպես էլ խուլ; որոշ կերպարներ նույնիսկ պատերազմի ժամանակ օգտագործում են անսովոր սաղավարտներ, որոնք հեշտությամբ ճանաչելի են դարձնում իրենց տերերին. այդպիսին էր, օրինակ, Ռոբերտ Բարաթեոնի սաղավարտը, որը պսակված էր եղջերուների եղջյուրներով, Ջեյմե Լանիսթերի առյուծի սաղավարտը կամ Սանդոր Քլեգանի հայտնի սաղավարտը շան գլխի տեսքով:
Մարտինը միջնադարյան պրակտիկայում տեսնում է նման խառնուրդի որոշ պատճառներ. Հարյուրամյա պատերազմի յուրաքանչյուր խոշոր ճակատամարտից հետո կողմերի սպառազինության մեջ փոփոխություններ են տեղի ունեցել, բայց միևնույն ժամանակ հին զրահը մնացել է օգտագործման մեջ: Ընդհանրապես, ավելի ուշ դարաշրջանի զրահները օգտագործվում են Վեստերոսի հարավում, քան հյուսիսում. մինչ Ռեյչի ասպետները հագնում են ամբողջ ափսեը, հյուսիսի մարտիկները սովորաբար բավարարվում են շղթայական փոստով, իսկ պատի հետևում գտնվող վայրի կենդանիները նույնիսկ հագնում են: ավելի պարզունակ զրահ. Վեստերոսում ասպետները մեծ քանակությամբ օգտագործում են գագաթներով վահաններ, թեև իրական պատմության մեջ ափսեի զրահի և ձեռքի վահանի համադրությունը հազվադեպ էր օգտագործվում: Մարտինն, իր իսկ խոսքերով, այս ընտրությունը կատարել է ավելի շատ էսթետիկ նկատառումներից ելնելով. «վահանները թույն են»։
Քանի որ ասպետները սովորաբար կռվում են ձիով, սփըրզները ծառայում են որպես ասպետի նշան. ասվում է, որ ասպետությունը «սփըրզ է ստանում»: Հարուստ ասպետներն ու լորդերը կարող են կրել ոսկե ցցիկներ:
Էջեր և սքվեյերներ
Squire. RPG նկարազարդումը Փեթ Լոբոյկոյի կողմից՝ Գրին Ռոնինի կողմից
Ապագա ասպետի պատրաստումը սկսվում է վաղ տարիքից։ Ութ տարեկանից և ավելի բարձր տարիքից տղաներին տալիս են մեծանալու այլ ընտանիքում՝ տիրոջ կամ լավ ծնված ասպետի տանը, նախընտրելի է հայտնի ռազմիկի։ Այս գործելակերպը զուգորդվում է այլ տներից աշակերտներին և պատանդ վերցնելու ավանդույթին: Փոքր երեխաները հաճախ մեծահասակներին ծառայում են որպես էջեր(անգլերեն) էջ) և սպասավորներ(անգլերեն) գավաթակիր), և այս զբաղմունքը պատվաբեր ու արժանի է համարվում նույնիսկ ազնվական տների մարդկանց համար։ Օրինակ՝ Ադդամ Մարբրանդը մանկության տարիներին որպես էջ աշխատել է Casterly Rock-ում, իսկ Մերեթ Ֆրեյը՝ Crakehall Castle-ում: Արդեն այս տարիքում երեխաներին սկսում են սովորեցնել ռազմական գործեր՝ կռվել կտորի մեջ փաթաթված փայտե թրերով, ձի նստել, մարզվել փափուկ խաղալիքներով, կվինտաններով և օղակներով:
Երբ տղան այնքան մեծ է, որ տանեն պատերազմ՝ տասներկու տարեկանում, երբեմն նույնիսկ տասը, նա դառնում է սկյուռ(անգլերեն) սկյուռ) այս կամ այն ասպետի. Քարոզարշավի ժամանակ զինվորները պարտավոր են խնամել ասպետի զենքերը, զրահները և ձիերը, ուտելիք պատրաստել, վերահսկել ասպետի առողջությունը, մարտից առաջ զինել զինուժը և այլն։ Ասպետի հրամանատարության ներքո սկյուռը պետք է հասկանա ասպետության սկզբունքները, ասպետական պատվի, պարտականության և հավատարմության հիմքերը. սովորել սուսերամարտ, ձիավարություն և քաղաքավարական վարվելակարգ: Իրականում ամեն ինչ կախված է նրանից, թե որ ասպետին է ծառայում ասպետը։ Այսպիսով, Պոդրիկ Փեյնին իր առաջին ասպետի տերերը սովորեցրել են, թե ինչպես մաքրել ձին, ընտրել խճաքարերը պայտերից և ուտելիք գողանալ, բայց նրանք նրան ընդհանրապես չեն սովորեցրել, թե ինչպես վարել սուրը: Ընդհակառակը, Առլան Փենիթրին, նույնիսկ որպես սահմանի աղքատ ասպետ, սովորեցրեց իր սկյուռ Դանկին սուր և նիզակ բռնել, ռազմական ձի հեծնել, վարժեցրեց նրան հերալդիկայի մեջ և ոգեշնչեց այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են «Իսկական ասպետը պետք է մաքուր լինի մարմնով»: և հոգին» և «Միշտ արա ավելին, քան քեզանից սպասվում է, և երբեք ավելի քիչ:
Սկվայրը, ով ապացուցում է իրեն, կարող է ասպետի կոչվել հասուն տարիքում, թեև որոշ հատկապես հայտնի սքվեյերներ ավելի վաղ պարգևատրվել են այդ պատվով. Ջեյմե Լանիսթերը, օրինակ, ասպետ է դարձել իր կյանքի տասնհինգերորդ տարում:
Սկվայր ունենալը ասպետների համար հեղինակության խնդիր է, և խեղճ ասպետները, ինչպես Արլան Փենիթրին, կարող են անօթևան տղաներին վերցնել որպես սքվեր՝ խոստանալով կերակրել, ուսուցանել և անորոշ ապագայում նրանց ասպետ դարձնել: Ընդհակառակը, հարուստ և ազդեցիկ ասպետներն ու լորդերը կարող են ունենալ միանգամից մի քանի ազնվական տներից, օրինակ՝ Սամներ Քրեյքհոլն ուներ առնվազն չորս սքվեր, այդ թվում՝ Ջեյմ Լանիսթերը և Մերեթ Ֆրեյը, իսկ ինքը՝ Ջեյմ Լանիսթերը, հետագայում վերցրեց ազնվական ընտանիքի երեք դեռահասների։ որպես սկվայրներ՝ Լյուիս Փայփերը, Գարեթ Փագը և Ջոսմին Պեկլեդոնը: Ասպետի և նրա նժույգների և մեկ ասպետի ասպետների միջև ընկերությունը ցմահ է. երբեմն, ինչպես Ռենլի Բարաթեոնի և Լորաս Թայրելի դեպքում, նա վերածվում է միասեռական հարաբերությունների:
Պարտադիր չէ, որ ասկյարը դեռահաս լինի: Մենդերլին ուներ մինչև քառասուն տարեկան սքվեյերներ, իսկ սպիտակ պարիսպներով բակում սքվերների ճաշը գերակշռում էին հին փորձված մարտիկները: Նման մարդիկ երբեք ասպետ չեն դառնում. հաճախ նրանք պարզապես չունեն բավարար գումար սեփական զենքի, զրահի և ձիերի համար, երբեմն նրանք պարզապես չեն զգում ասպետ դառնալու ցանկություն՝ նախընտրելով հավատարմորեն ծառայել ուրիշներին:
... ինչպես բանակի սերժանտը, ով ոչ մի ցանկություն չունի լեյտենանտ դառնալու, առավել եւս՝ գեներալ։ Մարտինն այդպես ասաց
Ասպետություն
Օծյալ ասպետ. RPG նկարազարդումը Փեթ Լոբոյկոյի կողմից՝ Գրին Ռոնինի կողմից
Ցանկացած ասպետ կարող է ասպետ դառնալ ցանկացած այլ մարդու: Թագավորը կարող է ասպետել իր հպատակներից ցանկացածին. ոչ ամեն մի տեր կարող է ինչ-որ մեկին ասպետի կոչել, այլ միայն մի տեր, ով ինքը ասպետ է: Այսինքն՝ Բալոր Երանելին, լինելով թագավոր, կարող էր մարդկանց ասպետել, իսկ Էդարդ Սթարքը, լինելով տեր, բայց ասպետ չլինելով, չէր կարող։
Ասպետ դառնալու սովորական ձևն այն է, որ մանկությունից մինչև տասնվեց-տասնութ տարեկանը մեկ այլ ասպետի ծառայելն է որպես ասպետ՝ ապացուցելով իրեն և ապացուցելով ասպետ դառնալու իր իրավունքը։ Ռազմական արշավում դրսևորված քաջությունը կամ սկյուռային մրցաշարում հաջող ելույթը կարող են հիմք հանդիսանալ ասպետի համար: Սա ճշմարիտ է նույնիսկ այն մարդկանց համար, ովքեր երբեք սպայական չեն եղել, բայց ովքեր իրենց դրսևորել են պատերազմում և դրա համար պարգևատրվել են ասպետի կոչումով. օրինակ, հյուսիսային Ջորա Մորմոնտը ասպետի կոչում է ստացել՝ որպես խիզախության տարբերակ՝ Պայքի վրա հարձակման ժամանակ վերջում։ Բալոն Գրեյջոյի ապստամբությունը. Նախկին մաքսանենգ Դավոս Սիուորթը ասպետի կոչում ստացավ՝ ի նշան երախտագիտության «աղեղի համար». Storm's End-ի պաշարման ժամանակ նա գաղտնի մաքսանենգ ճանապարհով սոխի և ձկների բեռ է մտցրել ամրոց և դրանով իսկ փրկել Սթենիս Բարաթեոնին և նրա ժողովրդին սովից:
Հայրերը, հորեղբայրները կամ ավագ եղբայրները, լինելով ասպետներ, կարող են ասպետի կոչել ընտանիքի կրտսեր անդամներին, ասպետը կարող է ասպետի կոչել իր սքվիչին, բայց ավելի հաճախ դա անում է մեկ այլ ասպետ՝ որքան հնարավոր է հայտնի և հայտնի, որը կարելի է գտնել միայն լավագույնը: բոլորը թագավորական գվարդիայի ասպետներ են, արքայազնը կամ ինքը թագավորը: Այսպիսով, Ջեյմ Լանիսթերը ծառայում էր որպես Սամներ Քրեյքհոլի ծառայող, բայց նա նախաձեռնություն ստացավ թագավորական գվարդիայի հայտնի ասպետ Արթուր Դեյնի կողմից; Բարրիստան Սելմին ծառայում էր որպես Մանֆրեդ Սվանի սպայական և ասպետ Էգոն V Թարգարիենի կողմից: Արքայազն Ռեյգար Թարգարիենը շնորհել է Գրեգոր Քլեգանին ասպետի կոչում։ Բոլոր նրանք, ովքեր արժանի էին ասպետի կոչմանը Բլեքուոթերի ճակատամարտում, ավելի քան վեց հարյուր հոգի, նախաձեռնել էին թագավորական գվարդիայի միայն երեք ասպետները՝ Բալոն Սվանը, Մերին Տրանտը և Օսմունդ Քեթլբլեքը, թեև այդ ժամանակ մայրաքաղաքում կային հազարավոր պակաս հայտնի ասպետներ։ պահը.
Մարտինը նախաձեռնությունը համեմատում է մեր աշխարհում քոլեջի կոչում ստանալու հետ.
Ինչո՞ւ են մարդիկ ձգտում ընդունվել Հարվարդ, այլ ոչ թե իրենց հայրենի քաղաքում քոլեջի կոչումով: Շատ հեղինակավոր է թագավորի, արքայազնի, թագավորական գվարդիայի ասպետներից մեկի կամ որևէ այլ հայտնի անձի կողմից ասպետի կոչվելը: Եղբորից ասպետի կոչում ստանալը նման է քրոջը համբուրելուն (Ջեյմ Լանիսթերը և Թարգարիենները չեն կիրառվում), իսկ շրջանի սահմանային ասպետից ասպետի կոչում ստանալը նման է վարսավիրական դպրոցն ավարտելուն: «կեղեւներ» կստանաս, բայց դրանից հետո պետք չէ նպատակ ունենալ բուհի ասպիրանտուրա։ Մարտինն այդպես ասաց
Ոչ ոք չի արգելում ասպետին ասպետի կոչել սովորական մարդուն կամ նույնիսկ անպիտանին: Այնուամենայնիվ, սոցիալական ճնշումը սովորաբար խանգարում է ինքնասպասարկվող ասպետներին փողի դիմաց ասպետի կոչել նրանց, ում ցանկանում են. ասպետությունը և ասպետի բարձր կարգավիճակը մեծ նշանակություն ունեն Վեստերոսի հասարակության մեջ, և ասպետը, ով իրեն պատել է նման արարքով, ինչպես նաև. նրանք, ում նա նվիրել է, հեշտությամբ կարող են վտարանդի լինել: Այնուամենայնիվ, եղել են նման նախադեպեր. Դունկան Բարձրահասակը լսել է պատմություններ այն մասին, թե ինչպես է ասպետական կոչումը ձեռք բերել կաշառքով կամ սպառնալիքներով, իսկ Գլենդոն Ֆլաուերսի ասպետությունը գնել է իր քրոջ կուսությունը. անփող ասպետը համաձայնել է ասպետի կոչել երիտասարդին՝ հնարավորություն ստանալու դիմաց: քնել կույսի հետ. Այնուամենայնիվ, Բերիկ Դոնդարիոնը, առաջնորդվելով իր իդեալիստական հայացքներով, ասպետի կոչեց իր ողջ պարտիզանական ջոկատը՝ «Եղբայրություն առանց դրոշների», երիտասարդից ծեր և անկախ զենքի և զրահի առկայությունից:
Ասպետի օծում. Նկարազարդումը` Նիկոլ Քարդիֆի
Նախքան ասպետ կոչվելը, նախաձեռնողից պահանջվում է դիմանալ ամբողջ գիշերվա աղոթքին սեպտեմբերին՝ մթնշաղից մինչև լուսաբաց: Ասպետների երկնային հովանավորը Աստծո յոթ հիպոստոսներից մեկն է՝ Ռազմիկը, և ապագա ասպետները աղոթում են նրան՝ սուրն ու զրահը դնելով Ռազմիկի պատկերի մոտ և մնալով չներկված բրդից պատրաստված մեկ սպիտակ վերնաշապիկով, որը խորհրդանշում է. մաքրություն և խոնարհություն: Մայրաքաղաքում Բելորի Մեծ Սեպտեմբերը կարող է օգտագործվել դրա համար, կամ երբ քայլարշավում են, նախաձեռնողները կարող են գիշերել ամենամոտ սեպտեմբերին գյուղում, որը կարող են գտնել:
Առավոտյան նախաձեռնողը պարտավոր է խոստովանել սեպտոնին և օծվել, ըստ Յոթի ծիսակարգի, յոթ յուղերով: Լավագույն դեպքում, խոստովանությունն ու օծումը ստանձնում է ինքը՝ բարձր սեպտոնը, որը նախաձեռնությանը հատուկ հեղինակություն է հաղորդում. այսպիսով, օրինակ, Սեր Ջորա Մորմոնտը օծվեց բարձր սեպտոնից: Նրանք, ովքեր անցել են այս ծեսը, կոչվում են օծյալ ասպետներ.
Նույն շապիկը հագած՝ նախաձեռնողը ոտաբոբիկ գնում է նախաձեռնության վայրը, որտեղ ականատեսների ներկայությամբ ծնկի է իջնում նախաձեռնող ասպետի առաջ։ Ասպետը մերկ սրով, հարթ շրջված, թեթևակի հարվածում է նախաձեռնողի ուսերին, հերթափոխով աջ ուսին ձախ՝ արտասանելով Յոթի անունով ուխտի բանաձևերը։ Նախաձեռնողը պետք է երդվի պահպանել այս երդումները:
Ֆոսուեյի տան Ռայմունը,- սկսեց նա հանդիսավոր կերպով՝ շեղբով դիպչելով աշտարակի աջ ուսին,- Ջերմապետի անունից ես ձեզ պարտավորեցնում եմ քաջ լինել: - Սուրն ընկած էր ձախ ուսին։ - Հոր անունով ես ձեզ պարտավորեցնում եմ լինել արդար: - Վերադարձ դեպի աջ։ -Մոր անունով ես ձեզ պարտավորեցնում եմ պաշտպանել երիտասարդներին ու անմեղներին։ - Ձախ ուս: - Կույսի անունից ես պարտավորեցնում եմ ձեզ պաշտպանել բոլոր կանանց ... Սահմանային ասպետը
Ասպետական ուխտի ամբողջական տեքստը գրքում տրված չէ, հայտնի է միայն ընդհանուր բովանդակությունը. «... լինել իսկական ասպետ, հարգիր յոթ աստվածներին, պաշտպանիր թույլերին ու անմեղներին, հավատարմորեն ծառայիր իմ տիրոջը և պայքարիր քո երկրի համար։ »: Ակնհայտ է, որ ուխտերի ցանկը ներառում է նաև Ավագի անունով որոշ երդումներ, որոնք անձնավորում են իմաստություն և խորաթափանցություն, և Դարբին, որը անձնավորում է առողջությունը, ուժն ու տոկունությունը, և, շատ ավելի փոքր հավանականությամբ, երդում յոթերորդ դեմքի անունով: Աստծո - Անհայտ. Անհայտը անձնավորում է մահը, և Յոթի հավատացյալները խուսափում են իզուր հիշատակել նրան:
Այն բանից հետո, երբ նախաձեռնողը աստվածների անունով երդվում է կատարել այս երդումները, ասպետը կրկին հարվածում է նախաձեռնողի ուսին և ասում. <имя> «. Հենց այս պահից է, որ նախաձեռնողը դառնում է ասպետ, կարող է ծնկներից բարձրանալ և սրով կապել գոտին։
Իհարկե, շատ նախաձեռնություններ կատարվում են միջնապատերից հեռու, առանց վկաների, ժամանակի ճնշման պայմաններում, նույնիսկ հենց մարտի դաշտում, ուստի նախաձեռնությունը կրճատվում է ծնկաչոք նախաձեռնողին ուսերին սրով հարվածելու և ասպետական երդում տալուն: Ահա թե ինչպես են ասպետի կոչում Դունկան Բարձրահասակը, Ռոլի Դաքֆիլդը և Օսմունդ Քեթլբլեքը (եթե վերջինս երբևէ ասպետ է կոչվել): Սակայն նույնիսկ այս կտրված նախաձեռնությունը մարդուն իրավունք է տալիս իրեն ասպետ համարել։
ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ
Թեմա:
«Ասպետությունը միջնադարում»
Ներածություն
ԻՑՄիջնադարը ... ավելի քան 500 տարի մեզ բաժանում է այս դարաշրջանից, բայց դա միայն ժամանակի մասին չէ: Այսօր ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ մենք ամեն ինչ գիտենք աշխարհի մասին։ 20-րդ դարի դպրոցականների համար ABC-ն այն է, ինչի դեմ պայքարում էին շատ մտքեր 16-րդ դարում: Այնուամենայնիվ, մեզանից ո՞վ գոնե երբեմն չէր երազում լինել միջնադարում:
Մեր բանական հոգիներում ապրում է նոստալգիան անցյալի ժամանակների ու մեծ մարդկանց համար, գաղափարների, որոնք այնքան բացակայում են մեր օրերում: Բացի այդ, միջնադարին հաջողվել է կապել կոնկրետ մտքի գործառույթները սրբության գիտակցության հետ, հասկանալ մարդու տեղը տիեզերքում և դրանով իսկ վերստեղծել արժեքներ՝ հիմնված անցյալ դարերի ժառանգության վրա:
Եվ, անկասկած, միջնադարի ամենաուշագրավ երևույթներից մեկը ասպետական համակարգն է, որը ներծծեց հնագույն ավանդույթների խորը էությունը և հարություն տվեց հավերժական արժեքներին և կյանքի բարձրագույն արժանիքներին:
Եվ իմ կուրսային աշխատանքի հիմնական նպատակն է «մարգարտի սկզբնական մաքրության» մեջ ներկայացնել ասպետության գաղափարը՝ որպես անհանգիստ ժամանակներում գոյության մոդել։ Իմ աշխատանքի հայտարարված նպատակը որոշեց հետևյալ առաջադրանքների ընտրությունը. Նախ՝ ասպետական աշխարհայացքի ու աշխարհայացքի, նրա ավանդույթների ու ապրելակերպի ուսումնասիրությունը։ Աշխարհի մասին հայացքների այս համակարգի միջոցով է, իմ կարծիքով, կարելի է ավելի լիարժեք հասկանալ ասպետական երեւույթի էությունը։ Եվ երկրորդ, ասպետության դիտարկումն այն ձևով, որով այն պետք է լինի իդեալական:
Որպես տեղեկատվության հիմնական աղբյուր՝ ես օգտագործել եմ առաջին հերթին Ա.Սոլդատենկոյի «Ասպետի հանրագիտարան» գիրքը, որը, իմ կարծիքով, կլանել է ամենատարրական բաները, որոնք պետք է իմանալ ասպետական կյանքն ու սովորույթները հասկանալու համար։ Ինձ համար օժանդակ գրականություն են եղել Կ.Իվանովի «Միջնադարի բազմաթիվ դեմքեր» և Ջ.Ռոյի «Ասպետության պատմությունը», ինչպես նաև այս թեմայով մի շարք այլ ձեռնարկներ։
1. Ասպետության բնորոշ գծերը
1.1 Ասպետություն
ասպետական երևույթ աշխարհայացքային միջնադար
Միջնադարյան հասարակությունը ըստ վարկանիշի հստակորեն բաժանված էր կալվածքների։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ծառայեց իր նպատակին. Հոգևորականները պետք է ապահովեին, որ բոլորը հաղորդակցվեին Աստծո հետ: Գյուղացիներ - աշխատել բոլորի համար: Ասպետություն - պայքարել բոլորի համար և իշխել բոլորի վրա:
Այս պատվավոր դասին էին պատկանում և՛ «մեկ վահան» ասպետը, որը բացի հին զենքից և հավատարիմ ձիուց չուներ, և՛ բարոն-կալվածատերը, և՛ ինքը՝ թագավորը։ Բայց նրանք հավասար չէին։ Եթե ասպետներին դասավորեք հիերարխիկ սանդուղքով, այսինքն՝ ըստ կալվածքում նրանց դիրքի, տիտղոսի կարևորության, այսպիսի պատկեր կստանաք…
Ամենավերեւում, իհարկե, թագավորն է՝ թագավորության առաջին ասպետը։ Մի քայլ ներքեւ դուքսն է կամ արքայազնը: Ընտանիքի ազնվականության, հնության առումով, եթե նրանք զիջում են թագավորին, ապա շատ քչերը՝ սրանք հնագույն ցեղապետերի և ավագների ժառանգներն են: Իրենց նախնիներից ստացած ժառանգությամբ նրանք ժառանգել են հսկայական միացումներ՝ դքսություններ:
Ուրիշ բան է շրջանը: Սկզբում դա նախնիներից չէ՝ թագավորից։ Ֆրանկների մեջ գավառում թագավորի կառավարիչը կոմս էր կոչվում։ Սահմանամերձ գավառներում՝ երթերը, իշխում էին մարգրավը կամ մարկիզը։ Երբեմն նա ավելի շատ իշխանություն էր տիրում, քան կոմսը։
Ֆրանկների թագավորության օրոք կոմսը իրավունք ուներ ունենալ պատգամավոր, ով իր բացակայության ժամանակ հանդես էր գալիս որպես կառավարիչ՝ վիկոնտ։
Ստորև կոչում - Բարոն: Նա թագավորից կամ մեկ ուրիշից, ավելի տիտղոսակիր, քան ինքը՝ ասպետը, ստացավ հողի տնօրինման և տիրապետման մեջ՝ նպաստներ։ Բարոններին երբեմն անվանում են բոլոր ցամաքային ասպետներ:
Բարոնն իր հերթին փոքր բարիքներ էր տալիս մյուս ասպետներին։ Նրանք այս հողի վրա դղյակներ ստեղծեցին և վերածվեցին ամառանոցների, այսինքն՝ ամրոցի տերերի։
Իսկ հիերարխիայի ամենաներքևում հասարակ ասպետներ են, որոնք ոչ ամրոցներ ունեն, ոչ էլ հող: Նրանց ճակատագիրը աշխատավարձով ծառայելն է բարոնների ու շատելների հետ։
Արքայից կամ կալվածատերից ստանալով աշխատավարձ կամ հող՝ ասպետը դառնում է նրա ծառան՝ վասալ, իսկ նա դառնում է սենյոր, այսինքն՝ վարպետ։
Վասալը երդվեց հավատարիմ մնալ տիրոջը, օգնել նրան թշնամիների դեմ պայքարում, առաջին իսկ կանչի ժամանակ հայտնվել ամբողջովին զինված։ Տերը խոստացել է տարեկան 40 օրից ավելի ծառայությամբ չծանրաբեռնել վասալին, պաշտպանել նրան թշնամիներից, իսկ եթե ասպետը զոհվել է մարտում, հոգ տանել նրա ընտանիքի մասին։ Նա ծնկաչոք ասպետին հանձնեց իրեն խորհրդանշող թուր կամ գավազան՝ ի նշան իշխանության վասալի շահառուին տրված հողի վրա:
Յուրաքանչյուր ասպետ ինչ-որ մեկի վասալն էր կամ տերը: Միայն թագավորն իր երկրում տեր չուներ։ Դքսերն ու կոմսերը համարվում էին թագավորի վասալները, սակայն նա չէր կարող միջամտել նրանց միացությունների գործերին կամ ծառայություն պահանջել նրանց վասալներից։ Կար մի անխախտ սկզբունք՝ «Իմ վասալը իմ վասալը չէ»։ Միակ բացառությունը Անգլիան էր, որտեղ յուրաքանչյուր ասպետ միաժամանակ և՛ բարոնի, և՛ թագավորի վասալն էր։
Այսպիսով, ասպետը «ազատ»-ի և «անազատ»-ի միջև կանգնած մարդ է։ Ասպետությունը միջնադարի իսկական երևույթ դարձավ հենց շատ հատուկ միջանկյալ սոցիալական կարգավիճակի պատճառով: Ասպետը լիովին ազատ անձնավորություն չէ, քանի որ նա կատարում է իր տիրոջ հրամանները՝ լինի դա նախարարի հրամայող թագավոր, թե վասալին հրաման տվող տերը: Բայց ասպետը իր կամքով ծառայում է իր տիրոջը՝ ինքնուրույն վասալ հավատարմության երդում տալով։ Իր պարտականությունների ուժով նա զենք է կրում, և դա նրան տարբերում է ոչ միայն կախյալ մարդկանցից, այլև շատ ազատներից։
Բայց ավելի հետաքրքիր է բաժանումը այլ հիմքի վրա։ «Ռազմիկը, անշուշտ, հոգևոր աստիճանի մարդ չէ, քանի որ նրա մասնագիտությունը ռազմական գործն է։ Բայց միջնադարում ասպետները նույնպես չէին մտնում աշխարհիկ մարդկանց մեջ։ Միջնադարյան գիտակցության ողջ ցանկությամբ՝ ամբողջ աշխարհը բաժանելու երկու մասի (Աստված և սատանան, աշխարհական և երկնային, եկեղեցական և աշխարհական), մարտիկները դուրս են գալիս այս ներդաշնակ և ներքին տրամաբանությունից զուրկ համակարգից։ Հենց նման բաժանումն օգնում է հասկանալ միջնադարում ասպետության էությունը։
1.2 Ասպետական դաստիարակություն
«Իսկական ասպետությունը հոգու Աստծո հետ առեղծվածային միության ուղին էր, որի համար, ըստ Մ. Էքհարտի, անհրաժեշտ էր «հրաժարվել ինքն իրենից», այսինքն՝ մարդը պետք է հրաժարվեր իր ցանկացած կամքից, որը կբաժանվեր։ նրան Աստծուց, որպեսզի դառնա ճշմարտության և արդարության գործիք: Ասպետի ուղին ներքին վերափոխման ուղի է, որը հիմնված է «Աստծուն, կնոջը և թագավորին» ծառայելու, կարեկցանքի և ողորմածության դրսևորման և պատվի պարտքով բոլոր ձեռնարկություններին առաջնորդելու վրա»:
Այսպիսով, ինչպե՞ս նրանք դարձան ասպետներ: Վաղ միջնադարում ասպետ կարող էր դառնալ յուրաքանչյուրը, ով հող էր ստանում, ապրում էր դրանից եկամուտով և կարող էր զինվորական ծառայություն կատարել։ Հաճախ ասպետներ և հատկապես մեծահասակների ականավոր ծառաներ: Մեծ թվով սովորական մարտիկներ առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո բարձրացան ասպետի կոչման: Այնքան ասպետներ են զոհվել սարացիների հետ մարտերում, որ նրանք ստիպված են եղել այս կերպ լրացնել կորուստները, այլապես Մերձավոր Արևելքի նվաճումից հետո ձևավորված խաչակիր պետությունները ամբողջությամբ բնակեցված կլինեին նախարարներով և ասպետներով:
Այս ներողամիտ առատաձեռնությունն այնքան էլ թանկ չէր վերապրած ծնված սենյորների համար. նոր պետությունների գալուստով նրանք իրենք բարձրացրին իրենց վարկանիշը, և նոր հողերի առկայությունը նրանց թույլ տվեց նույնիսկ բարոններ արտադրել՝ առանց իրենց նկատմամբ նախապաշարումների:
Բայց արդեն XII դարում ցածր խավերի մարդկանց թույլ չէին տալիս ասպետ դառնալ։ Այսպիսով, Ֆրանսիայում 1137 թ.-ին Լյուդովիկոս VI թագավորը հրամանագիր արձակեց, ըստ որի բոլոր ասպետական հասարակ մարդիկ հանդիսավոր կերպով՝ աղբի վրա, ծեծում էին սրունքներին: Այդ ժամանակվանից ասպետի կոչման կարող էր արժանանալ միայն ասպետի որդին։ Բայց մինչ դրան կարժանանայիր, դու պետք է անցնեիր ասպետական կրթության դժվարին դպրոցը։
«Դա սկսվեց այն ժամանակ, երբ տղան յոթ տարեկան էր. հայրը որդուն տվեց իր տիրոջը, և տղան դարձավ դամուսո, ասպետի աշակերտ: Առաջին յոթ տարիները նա ծառայեց որպես էջ, նա ապրեց սենյորի ծառաների մեջ, ծառայեց նրան սեղանի շուրջ, մաքրեց ձին և միաժամանակ փորձ ձեռք բերեց, սովորեց ասպետական կյանքի իմաստությունը։ Տարիների ընթացքում դավաձոն պետք է տիրապետեր ասպետական յոթ արվեստներին. Միայն այս յոթ արվեստներում գերազանցելով կարելի էր դառնալ ասպետական հասարակության լիիրավ անդամ։
Էջը մի տեսակ սկսնակ է, որի խնդիրն էր լռեցնել իր մտքերն ու զգացմունքային ձայները, որպեսզի չխեղաթյուրեն իրեն շրջապատող աշխարհի իրական պատկերը։ Այս փուլի հաջող ավարտից հետո էջը հատուկ խորհրդանշական ծեսով ձեռնադրվեց որպես սկյուռ, որի ժամանակ նրան նախ տրվեց մարտական սուր՝ իր շարունակությունը, իր կամքի և բարձր ոգու գործիք: Սկյուռը բռնեց պայքարի ուղին, որտեղ նա առաջին հերթին պետք է հաղթեր իր ներսում քաոսի ուժերին և ներքուստ փոխվեր՝ ամբողջականություն և մաքրություն ձեռք բերելու համար։
Եվ այստեղ ինձ համար անհասկանալի է դառնում, որ գրել-կարդալու կարողությունը բնավ պարտադիր չի համարվել։ «Ինչու է դա քաջ մարտիկ: Շատ ասպետներ նույնիսկ հպարտանում էին իրենց անգրագիտությամբ։ Նրանք բավականաչափ այլ արժանիքներ էին, որոնք բնորոշ էին հենց ասպետին, և ոչ թե ինչ-որ իրավաբանի կամ գրագրի, որն այլևս ոչ մի բանի ընդունակ չէ:
1.3 Ասպետության ծես
Ասպետի ծեսը դարձավ սկյուռի իր նկատմամբ տարած հաղթանակի հաստատման նշան։ Ռազմիկների սկզբնավորման ծեսը միջնադարյան Եվրոպա է եկել հին գերմանացիներից: Հին ժամանակներից նրանց մեջ ընդունված էր այս ծեսը. հասունացած երիտասարդին հանդիսավոր կերպով զենք էին հանձնում՝ ցեղերի մեծերի ու ռազմիկների ներկայությամբ։ Սովորաբար արարողությունը կատարում էր ցեղի առաջնորդը, ապագա մարտիկի հայրը կամ ավագ ազգականներից մեկը։ Հետագայում նախաձեռնության ծեսն անցավ ֆրանկներին։ Հայտնի է, օրինակ, որ մեջ 791 թվականին Կարպ Մեծը սրով կապեց իր որդուն՝ Լուիին։ Հետագայում այս միջոցառումն ավելի ու ավելի շքեղ էր կազմակերպվում։ Նախաձեռնությունը տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ դամոիզը հասել է մեծահասակության տարիքին՝ 21 տարեկան։ Տոնակատարությունն ինքնին ժամանակին համընկնում էր Սուրբ Զատիկի եկեղեցական տոների հետ, այսինքն՝ գարնանը կամ Պենտեկոստեին՝ ամառվա սկզբին: Դրան պատրաստվել էին և՛ նախաձեռնողը, և՛ իր ողջ ընտանիքը: Նախորդ օրը երիտասարդը կրել է «գիշերային պահակը»՝ նա գիշերել է խորանի եկեղեցում կենտրոնացված ու աղոթքով։
Ամբողջ գիշերը տաճարի պահարանների տակ անցկացնելու այս բանաստեղծական սովորույթը զարգացել և գերիշխել է Ֆրանսիայում և հնագույն ժամանակներից տեղի է ունեցել դատական մենամարտերում, վիրավորողի և վիրավորվածի միջև մենամարտում: «Այսպիսով, լատինական ջրային տարեգրությունը, որն ավարտվում է 1029 թվականին, պատմում է նմանատիպ մենամարտի մասին: Միևնույն ժամանակ հաղորդվում է, որ հաղթողը ոտքով գնացել է շնորհակալություն հայտնելու մեկ սրբի, հենց այն տաճարը, որտեղ նա անցկացրել է մենամարտին նախորդող ամբողջ գիշերը։ Այնուհետև այս սովորույթը համընկնում էր ասպետության ծեսին:
Առավոտյան երիտասարդը կանգնեց պատարագին։ Եկեղեցական արարողությունից առաջ նա պետք է սուրը դներ զոհասեղանի վրա։ Սա նշանակում էր, որ ապագա ասպետը իր զենքը տվել է Աստծո ծառայությանը: Քահանան օծեց սուրը և հաղորդություն տվեց երիտասարդին։ Այնուհետև նախաձեռնողը լոգանք ընդունեց և հագցրեց կտավից և մետաքսից պատրաստված հատուկ հագուստ:
Սկզբում հագնում էին սպիտակ վերնաշապիկ, իսկ վրան՝ կարմիր վերարկու՝ երկար անթև բաճկոն։ Նրա ոտքերին շագանակագույն գուլպաներ են: Թե՛ հագուստը, թե՛ դրանց գույները՝ ամեն ինչ որոշվում էր կայուն սիմվոլիզմով։ Սպիտակ գույնը անձնավորում էր երիտասարդի մաքրությունը, կարմիրը` արյան գույնը, որը ասպետը կթափի հավատքի և բարության համար, շագանակագույնը` երկրի գույնը, որին վերադառնում է յուրաքանչյուր մահկանացու` կատարելով իր կյանքի ուղին:
Նախաձեռնության հիմնական մասը ասպետի գոտիով գոտեպնդվելն է և թրի շնորհանդեսը։ Ծեսը կատարում էր ապագա ասպետի տերը կամ նրա ամենահարգված ազգականը։ Խոշոր բարոնների որդիները՝ թագավորի վասալները, սովորաբար օծվում էին հենց թագավորի կողմից։
Ծեր ասպետները երիտասարդին կապում էին ոսկեզօծ թրթուրներով, որոնք, ինչպես սուրը, կարող էր կրել միայն ասպետը։ Հասարակները պարզապես պատժվեցին դրա համար։
Արարողության ավարտին նոր ասպետը տիրոջից ալափա ստացավ՝ հարված պարանոցին կամ այտին։ Ալապան միակ հարվածն է, որը ասպետը կարող էր անպատասխան թողնել։ Երբեմն ձեռքով հարվածը փոխարինվում էր ուսին թրի շեղբով հարվածով` բնականաբար, հարթ: Այս սովորույթը տարբեր կերպ է մեկնաբանվել։ Նախ՝ որպես խորհրդանիշ այն բանի, որ իր ծառային նվիրելով մարտիկներին՝ սենյորը նրան ազատություն է տալիս։ Ապա - որպես փորձություն ասպետի խոնարհության տիրոջ առաջ:
Ծեսն ավարտվեց երիտասարդ ասպետի ճարտարության ցուցադրմամբ։ Ամենից հաճախ դա սովորական մրցաշարային վարժությունների համալիր էր։ Օրինակ, անհրաժեշտ էր, առանց պտուտակների դիպչելու, ցատկել թամբի մեջ և նիզակով հարվածել թիրախներին: Տոնակատարությունն ավարտվեց հյուրասիրությամբ։
Իդեալում, կրթության նման համակարգը պետք է դառնար «հոգևոր որոնման իրական ուղի, որտեղ հավատքի, նվիրվածության, սիրո և խիզախության բազմաթիվ փորձություններ հանգեցրին մարդու ամբողջական վերափոխմանը»:
Իր հետագա ճամփորդության ընթացքում ասպետը պետք է առաջնորդվեր պատվի օրենսգրքով կամ ասպետական կանոնադրությամբ, որը տալիս էր Բարու և Չարի չափանիշները, սահմանում էր արժեքների և վարքագծի նորմերի հիերարխիա, որոնք ասպետը երդվում էր պահպանել: «Եվ չկար ավելի վատ անպատվություն, քան պատվի պարտքը խախտելը կամ ասպետների եղբայրության իդեալներին դավաճանելը: Եվ չկար ավելի բարձր պատիվ, քան ճանաչվել որպես «անվախ ու նախատինք չունեցող ասպետ», որը փառաբանում էր անունը անթիվ գործերով ու բարձր արժանիքներով»։
2. Ասպետների մրցաշարեր
Ասպետի ապրելակերպը այն մարդու ապրելակերպն է, ով ամբողջությամբ նվիրվել է ռազմական գործերին։ 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին ասպետների մեջ համեմատաբար քիչ կային ասպետներ, ովքեր իրենք էին աշխատում իրենց ոլորտում. ասպետները կամ սնանկացան և սկսեցին թափառել, կամ հարստացան, ձեռք բերեցին մեծ վեճեր, նպաստներ ստացան ծառայելու համար։ տիրոջ բանակում և տնտեսական գործերը պատվիրակեցին իրենց կախյալ ժողովրդին։ Ասպետների ռազմական պարտականությունները ներառում էին սյուզերենի պատիվն ու արժանապատվությունը պաշտպանելը, և ամենակարևորը, նրա հողը ինչպես հարևան ֆեոդալ կառավարիչների կողմից ներքին պատերազմներում, այնպես էլ այլ պետությունների զորքերի կողմից արտաքին հարձակման դեպքում ոտնձգությունից: Քաղաքացիական ընդհարումների համատեքստում սեփական ունեցվածքը պաշտպանելու և օտար հողերը զավթելու սահմանը բավականին երերուն էր, և խոսքերով արդարության հերոսը հաճախ գործով զավթիչ էր դառնում, էլ չեմ խոսում թագավորի կողմից կազմակերպված նվաճողական արշավներին մասնակցելու մասին: կառավարություն, ինչպես, օրինակ, գերմանական կայսրերի բազմաթիվ արշավանքներն Իտալիայում կամ հենց Պապի կողմից, ինչպես խաչակրաց արշավանքները։
Խաղաղ ժամանակ ասպետը, որպես կանոն, մասնակցում էր վազքի մրցաշարերին, որոնք առաջին անգամ սկսեցին տեղի ունենալ 9-րդ դարում։
XII և XIII դդ. Մրցաշարերը չափազանց վտանգավոր էին մասնակիցների համար, քանի որ դրանք անցկացվում էին միայն ռազմական զենքերով և սովորական, ոչ ուժեղացված զրահով (այդ ժամանակ զրահի հիմնական տեսակը շղթայական փոստն էր, որը վատ էր պահում ծակող հարվածը, հատկապես նիզակը): Այն մասին, թե որտեղ, երբ, ինչ առիթով է անցկացվելու մրցաշարը, մեսենջերները սովորաբար նախապես տեղեկացնում են՝ երկու-երեք շաբաթ առաջ (հատկապես հանդիսավոր դեպքերում՝ մի քանի ամիս առաջ)։ Մրցաշարի մասնակիցները բաժանվում էին երկու թիմի՝ սովորաբար տարածքային կամ ազգային հիմունքներով: Հաճախ նորմաններն ու անգլիացիները միավորվում էին ֆրանսիացիների դեմ։ Մրցաշարին ժամանած մյուս մենախաղերը կա՛մ միացան արդեն ստեղծված խմբերին, կա՛մ էլ ստեղծեցին իրենցը:
Մրցաշարային մենամարտերի հիմնական ձևը XII դ. եղել են խմբակային կռիվներ (մելե), կռիվը սովորաբար սկսվում էր ձիու նիզակի բախումով։ Ձիու նիզակի բախման հիմնական նպատակներն էին թշնամուն թամբից հեռացնելը կամ նրա վահանի վրա նիզակը «կոտրելը»։ Առաջին դեպքում ցուցադրվել է ուժ ու ճարտարություն, ընտրվել է մեծ տարածություն։ Երկրորդ դեպքում ասպետը ցույց տվեց իր կարողությունը՝ դիմակայելու նիզակի հարվածին՝ առանց ձիուց ընկնելու։
Որպեսզի ասպետները մրցաշարերը չօգտագործեն սեփական հաշիվները մաքրելու համար, մարտիկները երդվեցին, որ մրցաշարերին կմասնակցեն միայն մարտարվեստը բարելավելու համար։
«Մրցաշարերին մասնակցելով՝ ասպետները հետապնդում էին երկու նպատակ՝ ցուցադրել իրենց վարպետությունը և լրացուցիչ գումար վաստակել։ Բանն այն է, որ հաղթողը ստացել է զրահը և պարտվողի ձին։ Դրանց արժեքը միշտ աներեւակայելի բարձր է եղել՝ 30-50 գլուխ խոշոր եղջերավոր է եղել։ Ավելին, ինքը՝ ասպետը, հաճախ գերի էր ընկնում՝ նրա փոխարեն փրկագին ստանալու ակնկալիքով։ Ուիլյամ Մարշալը, որը հետագայում գլխավորեց թագավորի ձիերի պահակախումբը, հարստություն է վաստակել մրցաշարերում (1177 թվականին 10 ամիս շարունակ նա մեկ այլ ասպետի հետ գերի է վերցրել 103 մրցակիցների)։ Միայն XIII դ. այս սովորույթը դարձավ խորհրդանշական. հաղթողը ստանում էր զրահի միայն մի մասը, օրինակ՝ սաղավարտից ցայտաղբյուր կամ շյուղ:
«Տասներեքերորդ դարի վերջում. ներդրվել են ավելի ապահով մրցաշարերի կանոններ՝ StatusArmarium. Այս դարի կեսերին հայտնվեց հատուկ բութ մրցաշարային զենք, որը կոչվում էր աշխարհի զենք։ . Արգելքների հատուկ ցանկով որոշվել է տարբեր տեսակի զենքերի կիրառման հաջորդականությունը, ինչպես նաև մարմնի այն մասերը, որոնց թույլատրվել է (կամ արգելվել) հարվածել։ Ամենից հաճախ արգելվում էր հարձակվել հակառակորդի ոտքերի և նրա աջ ձեռքի վրա՝ չծածկված վահանով։ Ցանկացած արգելված գոտի հարվածելիս ասպետին տուգանային միավորներ էին տալիս, և եթե այդ հարվածը հանգեցնում էր վերքի, ապա ինքնաբերաբար հաղթանակը շնորհվում էր վիրավորին։ Արգելվում էր նաև խմբով հանդես գալ մեկ ասպետի դեմ (ինչը նախկինում հաճախ էր կիրառվում):
Մրցաշարերը դառնում են ոչ միայն ասպետների մարտեր, այլև ձեռք են բերում թատերական ներկայացումների առանձնահատկություններ։ Ուլրիխ ֆոն Լիխտենշտեյնի հակառակորդներից մեկը մրցաշարին ժամանեց վանականի սև հագուստով և նույնիսկ սաղավարտի վրա սափրված թագով պարիկ կրեց: Հիշատակվում է նաև այս ասպետի և նրա ուղեկիցների արկածը, երբ նրանք հագնվել են Արթուր թագավորի և նրա պալատականների հագուստները։ Մրցաշարերն ուղեկցվում էին պարերով և այլ խաղերով։ Եզրափակիչ մենամարտը սկսեց նվիրվել տիկնանց.
XIII դարի սկզբին։ կանայք դառնում են մրցաշարերի հովանավորներ. Դա ակնհայտորեն պայմանավորված էր ռոմանտիկ սիրո իդեալների առաջացմամբ, որոնք երգվում էին 12-րդ դարի ասպետական ռոմանսներում: (Հատկապես տարածված էին Արթուր թագավորի և նրա ասպետների մասին վեպերը, որոնք, հավանաբար, կլոր սեղան կազմակերպելու գաղափար են տվել): Այդ ժամանակվանից ասպետների շրջանում նորաձեւ է դարձել իրենց տիկնոջ գույները կրելը։ Որպես հատուկ բարեհաճություն ասպետներին՝ տիկնայք նրանց նվիրեցին իրենց զուգարանի պարագաները։
«Հարյուրամյա պատերազմի ճակատամարտերից մեկը՝ Երեսունի ճակատամարտը, շատ մրցաշար էր հիշեցնում: Այն տեղի է ունեցել 1350 թվականին Բրետանում։ Ժոսելի ամրոցի փոքր ֆրանսիական կայազորը շրջապատված էր անգլիական տարածքում։ Ֆրանսիական և անգլիական կողմերից այս ճակատամարտին մասնակցել է 30-ական մարդ՝ 25-ը՝ ոտքով, 5-ը՝ ձիով։ Պատարագ լսելուց հետո նրանք մարտ սկսեցին բաց դաշտում։ Որոշ ժամանակ անց զինվորներն արդեն այնքան էին ուժասպառ եղել, որ հրամանատարները նրանց տարել էին հանգստանալու։ Հետո կռիվը նորից վերսկսվեց։ Այս ճակատամարտում շատերը զոհվեցին, իսկ նրանք, ովքեր ողջ մնացին, գերվեցին հաղթողների կողմից, որոնք, պարզվեց, ֆրանսիացիներն էին: Գերիներին քաղաքավարությամբ թույլ տվեցին բուժել իրենց վերքերը, իսկ հետո փրկագին վճարեցին: Ֆրոյսարտը, ով տեսել է ճակատամարտի մասնակիցներից մեկին, հայտնում է, որ նրա դեմքն այնքան կտրտված էր, որ նույնիսկ դժվար էր պատկերացնել, թե որքան ծանր էր այս ճակատամարտը։
XV դարի ամենակարեւոր նորամուծությունը. կար մի պատնեշ, որը բաժանում էր հեծելազորի հակառակորդներին նիզակային հանդիպման ժամանակ: Արգելապատնեշի օգտագործումը մարտերը շատ ավելի անվտանգ դարձրեց։
XV դարում։ Հատկապես տարածված է դառնում pas d "arms կոչվող մրցաշարի ձևը: Նման մրցաշարերը կազմակերպվում էին պատմության հիման վրա, և մենամարտն ինքնին դրա միայն մի մասն էր: Թույլատրվում էին ոչ միայն նիզակով (jausts) մարտերը, այլև խմբային ոտքերը: և ձիերի կռիվներ (մելե) սրերով կամ մազերով: Այս տեսակի մրցաշարերում հաճախ օգտագործվում էր արհեստական թմբուկ կամ հատուկ պարսպապատ տեղ (հարթակ), սովորաբար դրա ներսում կամ մոտ գտնվող ծառով, որը կոչվում էր «Ասպետի ծառ»: հարթակի վրա կամ հենց ծառի վրա (եթե այդպիսին կար), վարձակալները կախում էին իրենց վահանները, և վահանի գույնը համապատասխանում էր որոշակի տեսակի մարտերին:
Հետաքրքիր փաստ է, որ դա եղել է 15-րդ դարի առաջին կեսի մրցաշարերում։ Ծնվեց մի ավանդույթ, որը գոյություն ունի մինչ օրս՝ ձեռքսեղմում, որը ասպետները փոխանակեցին ճակատամարտից հետո՝ ի նշան այն բանի, որ նրանք չարություն չեն պահում միմյանց դեմ:
Նիզակամարտերը մրցաշարերի ամենատարածված տեսակն էին, բայց հեռու միակից: Մեծ ժողովրդականություն XV դարում: հաղթեց ձիու կռիվը գզուկներով և բութ սրերով, ոտքով պայքարում (մեկ կամ խմբակային) առանց արգելքի կամ արգելապատնեշով։ Այսպես կոչված դաշտային մրցաշարի ժամանակ ասպետները բաժանվում էին երկու խմբի և հարձակվում էին միմյանց վրա գծային ձևով, ընդօրինակելով ձիերի հարձակումը, ինչպես մարտի դաշտում։ Այստեղ բոլոր մարտիկներն ու նրանց ձիերը հագած էին մարտական զրահներով, և որպես զենք ծառայում էր սուր ծայրով նիզակը։ Սովորաբար կռվի նպատակը «նիզակը ջարդելն» էր, իսկ ասպետները հայտնվում էին առանց թրերի։ Բայց երբեմն, նիզակների բախումից հետո, ասպետներն անցնում էին սրամարտի։
Իտալական մենամարտը բաժանվել է խաղաղության և պատերազմի մենամարտի։ Առաջին դեպքում կիրառվել են հատուկ մրցաշարային զենքեր ու արմատով նիզակներ, իսկ երկրորդ դեպքում՝ մարտական զրահներ ու սուր նիզակներ։ Նիզակներ օգտագործելուց հետո հակառակորդները հանեցին լրացուցիչ թիթեղները և վերցրեցին բութ թրերը: Մենամարտը նման էր սրան, միայն թե դրան մասնակցում էին բազմաթիվ մարտիկներ։ Ոտքերի մրցաշար XVI դարում. հաճախ կազմակերպվում է ձիասպորտի մրցումներից առաջ: Կռիվն իրականացվում էր փայտե պատնեշի միջով, իսկ հիմնական զենքը նիզակն էր, որը բռնում էին երկու ձեռքով։ Նպատակը հակառակորդի նիզակը կոտրելն էր, իսկ յուրաքանչյուր մասնակցի թույլատրվում էր մարտում կոտրել 5-6 նիզակ։
«Մինչև 17-րդ դարը. Լուրջ մրցաշարեր գրեթե չեն լինում։ Միայն Արևմտյան Եվրոպայի որոշ մասերում դրանք տեղի են ունեցել մինչև 18-րդ դարի սկիզբը։ Մրցաշարերի նկատմամբ հետաքրքրության ընդհանուր անկումը կապված էր կանոնավոր բանակների հայտնվելու և հրազենի կատարելագործման հետ։ Ռազմիկի պատրաստման ժամանակ առաջին պլան է մղվել մարտի դաշտում մանևրելը և մուշկետի օպերատիվ տիրապետումը: Վերջինիս զրահապատումը 17-րդ դ. այնքան մեծացավ, որ զրահը կորցրեց իր նշանակությունը և աստիճանաբար լքվեց։ Նիզակի հարվածը ավելի վաղ կորցրել էր իր իմաստը։ Այս ամենն անօգուտ դարձրեց մրցաշարը մարտիկ պատրաստելու առումով՝ այն վերածելով թատերական ներկայացման, ոչ այնքան վտանգավոր խաղի։
Մրցաշարային մենամարտերի տեսակները
| Կռվի տեսակ | Տարածման ժամանակը | Զենքի տեսակները | Մասնակիցների առաջադրանքը |
| Նիզակի մենամարտ | XIV-XVI դդ (XII-XIII դդ. հազվադեպություն) | Նիզակ (նիզակ) | Թշնամուն թամբից իջեցրեք, «կոտրեք» նիզակը կամ ակտիվացրեք զսպանակային մեխանիզմը |
| Խմբակային մենամարտ (մելե) | 12–16-րդ դդ | Նիզակ, սուր | Թամբից իջեցրեք ամենաշատ հակառակորդներին, «կոտրեք» ամենաշատ նիզակները և/կամ հասցրեք ամենաշատ սրով հարվածները |
| Mace կռիվ | 15-րդ դար - 16-րդ դարի առաջին քառորդ | Մակ ու բութ սուր | Կրակեք գագաթը |
| ոտքով մարտ | 13–16-րդ դդ (առավել տարածված 15-16-րդ դդ.)։ | Սուրեր, նժույգներ, ալշպիներ, կացիններ և կացիններ, նիզակներ և թիկնոցներ, դաշույններ, դուզակներ և մարտական շրիշակներ | Որոշակի քանակությամբ հարվածներ հասցնել կամ կոտրել հակառակորդի նիզակը |
| Զվարճալի պաշարում (charmützel) | XIV-XVI դդ | Ամեն ինչ՝ սրերից և նիզակներից մինչև ծաղիկներ և սնամեջ թնդանոթներ | Գրավեք բերդ կամ պահեք այն |
3. Ասպետական էթիկետ
Ասպետական պատիվ, ասպետական սեր, ասպետական վարք - այս բոլոր հասկացությունները, այժմ ընդհանուր գոյականները, ի սկզբանե բնավ բնորոշ չէին ասպետությանը: Եվրոպական էթիկետի հիմքում ընկած սկզբունքները իսկապես տարածվել են եվրոպական ազնվական բանակից: Սակայն նա իր հերթին դրանք ընդունեց «անհավատներից»՝ «հեթանոսական» արևելքում ագրեսիվ խաչակրաց արշավանքների ժամանակ։
Հենց այդ ժամանակ՝ XII դարում, ասպետական բարքերի երբեմնի պարզությունն ու նույնիսկ կոպտությունը փոխարինվեցին պալատական վարքագծի խիստ և կատարելագործված նորմերով։
«Courtoisie-ն՝ ասպետական վարվելակարգի կանոնների մի շարք, ձևավորվել է Ֆրանսիայի հարավում՝ Պրովանսում: Պրովանսալ բանաստեղծ-երգիչ աշուղներն ու տրուվերներն առաջինն էին, որ իրենց ստեղծագործություններում օգտագործեցին արևելյան պոեզիայի նուրբ և փոխաբերական տեխնիկան, որը նախկինում ընդունված չէր մռայլ Եվրոպայում: Նրանց հերոսական և քնարական երգերը փառաբանում էին ասպետական քաջությունը, որոնց թվում մարտարվեստը, քաջությունն ու ուժը միայն հավելումն էին այլ առաքինություններին` հավատարմություն պարտքին, առատաձեռնություն և անձնուրացություն, առատաձեռնություն, սիրո մեջ զոհաբերություն: Պրովանսում կային պալատական պոեզիայի բազմաթիվ ձևեր, բայց ամենատարածվածներն էին կանսոնը, ալբա, բալլադը, պաստորելան, տենսոնը, ողբը, սիրվենտեսը։
Կանսոնան («երգ») պատմողական ձևով ներկայացնում է սիրային թեմա: Ալբան («առավոտյան լուսաբաց») նվիրված էր երկրային, ընդհանուր սիրուն: Այն պատմում էր, որ գաղտնի ժամադրությունից հետո սիրահարները լուսադեմին բաժանվում են, և լուսաբացին մոտենալու մասին նրանց զգուշացրել է սպասավորը կամ ընկերը։ Բալլադն այն ժամանակ նշանակում էր պարերգ։ Pastorela-ն երգ է, որը պատմում է ասպետի և հովիվուհու հանդիպման մասին։ Լացը երգ է, որտեղ բանաստեղծը տենչում է, սգում իր բաժինը կամ ողբում սիրելիի մահը: Թենսոնը բանաստեղծական վեճ է, որին կամ երկու բանաստեղծ են մասնակցում, կամ բանաստեղծն ու Գեղեցիկ տիկինը, բանաստեղծը և Սերը։ Sirventes-ը երգ է, որն արդեն բարձրացնում է սոցիալական խնդիրներ, որոնցից գլխավորն այն է՝ ո՞վ է ավելի արժանի սիրո՝ բարեկիրթ հասարակ, թե՞ անփառունակ բարոնը:
Աշուղների ստեղծագործություններն այնքան տարածված էին, որ նրանց ստեղծած պատկերները, դրանց միջոցով տարվող գաղափարները աստիճանաբար ձևավորեցին իդեալական ասպետի որակների, ասպետական բարոյականության կոդեքս և վարքագծի նորմեր։
Հետևելով Պրովանսալ աշուղներին, այս նորմերը տարածվեցին ֆրանսիական այլ շրջանների երգիչների, գերմանացի ականատեսների ստեղծագործություններում, ավելի ուշ ասպետական վեպերում, որոնք, ի դեպ, ի սկզբանե նաև բանաստեղծական էին։
Այսպիսով, այժմ լեգենդար ասպետական բարքերը աստիճանաբար ձևավորվեցին, երբ եվրոպական ասպետությունը սովորեց պալատական վարքի կանոնները: Նրանք ենթադրում էին բարդություն և քաղաքավարություն, հասարակության մեջ վարվելու ունակություն: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել տիկնոջը ծառայելու արվեստին։
Պալատական սիրո իդեալը վեհ է և անհասանելի: Չի կարող լինել պարկեշտ ասպետ առանց սրտի տիկնոջ , ում նա նվիրեց իր գործերը, ում անունով նա գնաց մենամարտի, հրապարակավ երդվեց սիրո ու հավատարմության, որը պարտված թշնամուն ստիպեց փառաբանել։ Բայց նրա կրքի առարկայի հետ միավորվելու մասին խոսք լինել չէր կարող։
Ասպետական սիրո շղթան ծառայության մեջ է, տառապանքի մեջ և ոչ թե տիրապետության մեջ: Ուստի, որպես կանոն, ամուսնացած կին ընտրվում էր որպես սրտի տիկին, սա նրա անմատչելիության երաշխիքն էր։ Պատահական չէ, որ և՛ Տրիստանը, և՛ Լանսելոտը սիրահարված են ամուսնացած կանանց, այլապես դա անարժան կլիներ վեպի համար:
Այնուամենայնիվ, ասպետը սիրո մեջ հասնելու բան ուներ։ Անցել է ծառայության մի քանի փուլ. Առաջին փուլում՝ թաքնված, ասպետը պետք է միայն հառաչեր՝ իրավունք չունենալով բացվելու իր ընտրյալի առաջ։ Միայն այն ժամանակ, երբ տիկինն ինքը նկատեց անմխիթար երկրպագուին, նա կարող էր նրանից ուշադրություն և ներողություն խնդրել։ Սա հաջորդ քայլն է՝ աղոթել . Եվ միայն այդ ժամանակ նա ժպտաց պաշտոնապես սիրեկան ճանաչվելու երջանկությունից՝ երկրպագու . Այս կարգավիճակում նա իրավունք ուներ բացահայտ հայտարարելու իր սերն ու նվիրվածությունը։ Եվ եթե մի գեղեցիկ տիկին նրան առանձնացրեց բոլոր այն տղամարդկանց մեջ, ովքեր փնտրում էին իր բարեհաճությունը, նա նրան տալիս էր ուշադրության ամենատարբեր նշաններ, ինչպես փոքրիկ հուշանվերներ, ապա երջանիկ երկրպագուհին անցնում էր սիրեկանի աստիճան: . Երբեմն նա նույնիսկ համբույրի էր արժանի։ Իսկապես պալատական ասպետը չէր համարձակվում ավելիի մասին երազել։
Ինչը, սակայն, ամենևին չէր խանգարում նրան շատ ավելի ազատ վարվել այլ կանանց, հատկապես ցածր խավերի հետ հարաբերություններում և չանտեսել բռնությունները արշավանքների և պատերազմների ժամանակ։
Եզրակացություն
Ցավոք սրտի, կուրսային աշխատանքի նեղ շրջանակի պատճառով ես չկարողացա շատ բան հասկանալ ասպետության վերաբերյալ: Բայց, այնուամենայնիվ, վերլուծելով գոնե բարձրացված հարցերը, հեշտ է հասկանալ, թե որքան բարդ էր ասպետական կառուցվածքը։ Միջնադարում ասպետությունը կազմում էր սոցիալական շերտի բավականին ընդարձակ շերտ, ինչպես նաև բավականին նշանակալից տեղ էր զբաղեցնում կալվածքների հիերարխիայում: Ասպետությունը նույնպես կարևոր դեր է խաղում մարդկության պատմության մեջ, մեզանից ո՞վ ծանոթ չէ խաչակրաց արշավանքների պատմությանը։
Ռոմանտիկան, ուժն ու գեղեցկությունը իրականում բնորոշ էին ասպետներին: Եվ ինչպես գիշերվա ամենախոր խավարի մեջ նոր օր է ծնվում, այնպես էլ ֆեոդալական մասնատվածության ու անօրինականության խորքերում ծնվեց ասպետական համակարգ։
Աստծուն ծառայելը, տիկինը `բարձրագույն իմաստության կրողը և առաքինությունների պահապանը և ինքնիշխանը` ասպետի համար հասարակության մեջ «տիեզերական» կարգի դիրիժորն ու երաշխավորը բարձրագույն պարտականությունն էր, որը իդեալականորեն կատարվում էր երեք հարթություններում` հոգևոր, մտավոր: և ֆիզիկական, ինչը թույլ տվեց նրան դառնալ աստվածության կատարյալ կերպար:
Բացի այդ, ասպետական մշակույթի ազդեցության տակ էր, որ ձևավորվեցին արևմտաեվրոպական գրականության մի քանի նոր ուղղություններ՝ ի հայտ է գալիս պալատական գրականությունը։ Պալատական մշակույթն ու պալատական գրականությունը մեկ ամբողջություն էին։ Պատմաբանները նշում են, որ XIV-XV դարերում ֆեոդալների կյանքի այնպիսի կարևոր տարրեր, ինչպիսիք են ասպետական մրցաշարերը, առաջնորդվում են գրական պատկերներով և վերածվում հմուտ ու բարդ խաղի։
Ասպետական սիրո, տիկնոջը ծառայելու կանոններն իրենց հետքն են թողել առհասարակ աշխարհիկ և մշակութային վարքագծի, տիկնոջը սիրաշահելու բարքերի վրա, որոնք ընդունված են նաև ժամանակակից հասարակության մեջ։ Այնուամենայնիվ, ինչպես այսօր պահպանված լավ ձևի շատ այլ կանոններ:
Եվ հիմա տղամարդը ուղեկցում է տիկնոջը իր աջ կողմում, - ահա թե ինչ արեցին ասպետները, որպեսզի չդիպչեն ուղեկիցին ձախից կախված թրով կամ սրով: Հանդիպելիս տղամարդիկ սեղմում են միմյանց ձեռքերը՝ հանելով ձեռնոցը՝ այսպես ասպետները ցույց տվեցին, որ իրենց աջ ձեռքում զենք չկա։ Զինվորականների ողջույնը ոչ այլ ինչ է, քան ասպետի ժեստի կրկնությունը, ով բարձրացրել է երեսը: Ընկերոջ հետ հանդիպելիս նրանք ցույց էին տալիս իրենց դեմքը, որպեսզի նա համոզվի, որ ինքն իրենն է, իսկ թշնամին, որպեսզի իմանա, թե ում հետ գործ ունի։
Միջնադարյան ասպետության հստակ սահմանում տալը բավականին դժվար է։ Ասպետությունը՝ միջնադարի երևույթը, այդ դարաշրջանի ամենավառ գծերից մեկը, չափազանց բազմակողմանի երևույթ էր, որպեսզի այն վերածվի թանգարանի շապիկի կամ արձանի:
Մատենագիտություն
1) Koningsberger G. Միջնադարյան Եվրոպա. 400–1500 թթ. - Մ .: «Ամբողջ աշխարհը», 2001 թ
2) Իվանով Կ.Ա. «Միջնադարի բազմաթիվ դեմքեր». - Մ .: «Ալտեյա», 2001 թ
3) Նոսով Կ.Ս. «Ասպետների մրցաշարեր». - Սանկտ Պետերբուրգ: «Պոլիգոն», 2002 թ
4) Ռուա Ջ.Ջ. «Ասպետության պատմություն». - Մ .: «Ալետեյա», 2001
5) Soldatenko A. «Ասպետի հանրագիտարան». - M.: ABC «MEDINVEST». 1994 թ
Հեշտ չէ; ուստի այն կրելուց առաջ պետք է վերապատրաստում անցնել։ Այս զենքը կրելը պատիվ է. հետևաբար, նախքան այն ձեզ վրա դնելը, դուք պետք է արժանի հռչակվեք այս պատվին: Ոչ ոք ասպետ չի ծնվում. մարդն ասպետ է դառնում հանդիսավոր արարքի շնորհիվ. թագավորն ինքը պետք է ասպետ կոչվի։ Եկեք համառոտ ուրվագծենք ասպետական կրթության և նախաձեռնության սովորույթները:
Միջնադարյան ասպետների զրահ և զենքեր
Յուրաքանչյուր երիտասարդ ազնվական, ով պետք է ասպետ դառնա, սկսում է սովորելով զինվորականի արհեստը՝ սովորելով ձի հեծնել, զենք գործադրել, սանդուղք բարձրանալ: Բայց նա կարող է մարզվել կամ իր հայրական տանը (հատկապես ազնվական ծնողների որդիներն են դա անում), կամ անծանոթի մոտ (ինչպես, ըստ երևույթին, սովորաբար անում էին)։ Շատ դեպքերում հայրը որդուն ուղարկում է իրենից ավելի հարուստ տիրոջ մոտ, ով երիտասարդին տանում է իր ծառայության և կերակրում նրան. այստեղից էլ՝ nourri (ընտանի կենդանի) բառը, որը հաճախ հանդիպում է միջնադարյան բալլադներում (ավագն ասում է՝ mon nourri):
Ասպետական պարապմունքն ուղեկցվում է սպայի ծառայությունով, իսկ վերջինիս հետ է կապված ասպետական սովորույթներին բնորոշ սենյակի սպասավորի ծառայությունը։ Սկյուռը օգնում է իր տիրոջը հագնվել և մերկանալ. նա մատուցում է ճաշատեսակներ և ծառայում է սեղանի շուրջ; նա մահճակալներ է պատրաստում. Այս ծառայությունները, որոնք հին մարդը նվաստացուցիչ էր համարում և մատուցում իր ստրուկներին, պատվաբեր են դառնում միջնադարյան ազնվականության աչքում (դրանք արդեն այդպիսին էին գերմանացիների աչքում. Տակիտուսը նշում է դա):
Այս ժամանակահատվածում, որը տևում է հինգից յոթ տարի, երիտասարդ ազնվականին, որը կոչվում է squire կամ damoiseau (փոքր տերը), չի թույլատրվում զենք կրել:
Ասպետներ. Յան վան Էյքի Գենտի զոհասեղանի հատվածը
Երբ նա ավարտում է իր ուսումը, սովորաբար 18-ից 20 տարեկանում, եթե նա այնքան հարուստ է, որ ասպետի կյանք վարի, նա ասպետի կոչում է մտնում զինվորական ծեսի միջոցով, որը նկարագրում են ասպետական բանաստեղծությունները:
Ասպետներ. Ֆիլմ 1. Շղթայված երկաթով
Մի երիտասարդ, լոգանքով լողանալով, շղթայական փոստ և սաղավարտ է դնում։ Ասպետը, երբեմն նախաձեռնողի հայրը, բայց ավելի հաճախ՝ նրան կերակրող տերը, իր գոտուց սուր է կախում, որն այսուհետ անընդհատ կրելու է։ Արարողության այս հիմնական մասը կոչվում է adouber: Սովորաբար ասպետը բռունցքով ուժեղ հարվածում է երիտասարդի գլխի հետևին. այն կոչվում է colèe: Այնուհետև նոր ասպետը նստում է ձին, վերցնում է նիզակը և ամբողջ վազքով հարվածում է նախապես պատրաստված կերպարանքին. այն կոչվում է քվինտաին: Այդպիսին է 12-րդ դարում ասպետական կարգը։
Երբեմն դա սահմանափակվում է նույնիսկ մեկ արարքով՝ հարված գլխին. դա արվում է, երբ ուզում են խուսափել ծախսերից։ Պատմաբան Բոմանուարը պատմում է մեկ էֆեկտի մասին, որը վավեր համարվելու համար պետք է ստեղծվեր որոշակի թվով ասպետների կողմից։ Քանի որ մեկ ասպետ չկար, մի ազնվականի անմիջապես ասպետ կոչվեց։ Ասպետներից մեկը հարվածեց նրան ու ասաց՝ ասպետ եղիր։
Ասպետներ. Ֆիլմ 2. Հանուն պատվի և փառքի