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« Retrouver son « ikigai » : spiritualité et valeurs familiales comme fondement de la longévité. Spiritualité et santé Santé spirituelle et morale de la famille

« Retrouver son « ikigai » : spiritualité et valeurs familiales comme fondement de la longévité. Spiritualité et santé Santé spirituelle et morale de la famille

Les changements radicaux qui s'opèrent dans la vie de notre société nécessitent une compréhension globale. L'aliénation à long terme d'une personne d'une véritable culture spirituelle, de racines et de traditions nationales, de la foi, a conduit à une crise de conscience publique, exprimée dans une atmosphère sociale extrêmement défavorable: une augmentation de la criminalité (y compris des enfants), de la violence et de l'ouverture propagande de la licence. Une situation particulièrement difficile s'est développée dans la sphère des adolescents et des jeunes.

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Conseils aux parents.

Santé spirituelle et morale de la famille.

La famille commence par le mariage, mais le mariage, dans la tradition chrétienne, « est un sacrement », dans lequel, avec la libre promesse de l'amour véritable, le mariage des mariés est consacré à la pure naissance et à l'éducation des enfants et à la assistance mutuelle au salut.

Selon saint Jean Chrysostome, le mariage est devenu pour les chrétiens un "sacrement d'amour" auquel participent les époux, leurs enfants et le Seigneur lui-même. L'accomplissement de cette mystérieuse union d'amour n'est possible que dans l'esprit de la foi chrétienne, dans l'exploit du service volontaire et sacrificiel les uns envers les autres.

Le mariage est une union unique de deux êtres amoureux, deux êtres qui peuvent transcender leur propre nature humaine et être unis non seulement l'un à l'autre, mais en Christ.

« Le but du mariage est d'apporter de la joie. Il est entendu que la vie conjugale est la vie la plus heureuse, la plus complète, la plus pure et la plus riche. Le devoir de la famille est l'amour désintéressé. Tout le monde devrait oublier son "moi", en se consacrant à un autre" - ainsi a dit l'impératrice l'impératrice Alexandra Feodorovna.

Le concept de «famille» a non seulement une nature morale, mais aussi spirituelle, confirmée par des études religieuses, philosophiques et théologiques.

Dans la tradition orthodoxe, la vie de famille est comprise comme "le chemin du salut", une ascension le long de laquelle est associée le port de la "croix", les devoirs quotidiens, les préoccupations mutuelles, la coopération, la compréhension et l'harmonie.

Dans le mariage, une personne se transforme, surmontant la solitude et l'isolement, élargissant, reconstituant et complétant sa personnalité.La croissance spirituelle d'un mari et d'une femme dans le mariage est aidée par l'amour conjugal, qui se propage aux enfants et réchauffe tout le monde.

C'est une grande chose que d'assumer la responsabilité de ces tendres jeunes vies qui peuvent enrichir le monde de beauté, de joie, de force, mais qui peuvent aussi facilement périr ; une grande chose est de les nourrir, de façonner leur caractère, de s'améliorer spirituellement - c'est ce à quoi vous pouvez penser lorsque vous aménagez votre maison, créez une famille. Et comme l'a dit la dernière impératrice russe Alexandra Feodorovna: "Ce devrait être une maison dans laquelle les enfants grandiront pour la vérité et une vie noble, pour Dieu."

Aujourd'hui, ils parlent d'une crise idéologique, qu'une génération grandit paresseuse et sans principes. Il viendra un temps où l'irresponsabilité des parents grandira de génération en génération. Alors un abîme se creuse entre parents et enfants, le père et la mère cessent de comprendre leurs enfants, et les enfants commencent à se plaindre d'une aliénation absolue, et bien des années plus tard les enfants reproduiront cette même aliénation dans leurs familles.

La base de la famille est l'union conjugale. C'est un accord entre un homme et une femme, selon lequel ils prennent sur eux l'obligation de vivre ensemble comme mari et femme, s'aidant mutuellement et satisfaisant les besoins spirituels et moraux de l'autre. Dans la tradition chrétienne, le mariage "est un sacrement dans lequel, avec la libre promesse du véritable amour, l'union conjugale des mariés est consacrée à la pure naissance et à l'éducation des enfants et à l'assistance mutuelle au salut".

La création d'une famille, le mariage, les motivations, les raisons et les humeurs avec lesquelles un homme et une femme créent une famille peuvent avoir un impact significatif sur la future progéniture.

Pour les chrétiens, la conclusion d'une union conjugale n'a lieu que dans l'Église, et ce n'est que dans l'Église qu'elle devient un "sacrement de grâce" - une image de l'union spirituelle du Christ avec ceux qui sont mariés. Par cette union, la famille est créée comme une "église de maison".

Les jeunes époux, brûlant de passion, sont convaincus que cette passion est l'amour, c'est elle qui est le noyau et le principal soutien de la famille. Mais tôt ou tard, la passion violente s'apaise, et si les époux ne développent pas de liens spirituels profonds, la déception dans la vie familiale s'installe. Il est très important pour les deux d'être sobres, polis, dociles, de pouvoir fermer les yeux sur les faiblesses mineures de l'autre, de leur pardonner pour l'essentiel - la paix et la tranquillité dans la famille. Alors tout va bien et tout le monde est content. Et dans une famille heureuse, les enfants sont heureux.

La famille est appelée à soutenir et à transmettre de génération en génération un certain tradition religieuse. Éveiller spirituellement un enfant est la tâche principale des parents.

Le rôle particulier de la famille réside dans l'accomplissement de la fonction originelle - l'éducation spirituelle et morale des enfants. Les enfants ne sont pas perçus comme une acquisition accidentelle, mais comme un don de Dieu, que les parents sont appelés à chérir et à "multiplier", contribuant à révéler toutes les forces et tous les talents de l'enfant, le conduisant à une vie chrétienne vertueuse.

Dans l'éducation des enfants, la famille ne peut être remplacée par aucune autre institution sociale; elle joue un rôle exceptionnel dans la promotion de la formation de la personnalité de l'enfant. Dans la communication familiale, une personne apprend à surmonter son égoïsme pécheur, dans la famille, elle apprend "ce qui est bien et ce qui est mal".

En communication avec ses proches, les adultes, l'enfant développe des comportements réellement humains: capacités de réflexion et de parole, orientation et activité dans le monde des objets et des relations humaines, qualités morales, valeurs de la vie, aspirations, idéaux.

Pour chacun de ses membres, la famille est une école d'amour comme une disponibilité constante à se donner aux autres, à prendre soin d'eux, à les protéger. Sur la base de l'amour mutuel des époux naît l'amour parental, l'amour réciproque des enfants pour les parents, grands-parents, frères et sœurs. La joie et la peine dans une famille spirituellement saine deviennent communes : tous les événements de la vie familiale unissent, renforcent et approfondissent le sentiment d'amour mutuel.

Seule la famille peut être la source de l'amour spirituel et de la foi spirituelle d'une personne dans l'éducation d'un père de famille. Depuis des temps immémoriaux, l'éducation d'une bonne disposition d'un enfant, le développement de sa capacité à mener une vie vertueuse, était déterminée par le mode de vie de la mère et du père, par la mesure dans laquelle les parents eux-mêmes pouvaient donner le bon exemple pour lui. Sans un exemple et des conseils dans la bonté, un enfant perd la capacité de se former en tant que personne.

Par conséquent, l'exemple personnel des parents est l'un des moyens les plus puissants d'influence éducative sur l'enfant. Afin d'être un exemple pour vos enfants, et les parents le souhaitent, vous devez vous-même vivre spirituellement richement et magnifiquement. L'atmosphère d'amour et d'amitié dans la famille est créée par des intérêts spirituels communs, un travail et des divertissements communs, des conversations intimes.

Il n'est pas nécessaire de prouver une simple vérité pour que les enfants reçoivent une bonne éducation, s'éduquent et, surtout, s'améliorent spirituellement, ce sont les parents eux-mêmes qui le doivent.

Cela est attesté dans les proverbes par la sagesse du peuple russe orthodoxe: "Une mère juste est une clôture en pierre", "Un père enseigne pas mal son fils" et bien d'autres exemples ...

Il est vain de penser que la spiritualité n'est accessible qu'aux personnes instruites, aux personnes de haute culture. L'histoire de tous les temps et des peuples montre que ce sont précisément les couches éduquées de la société, emportées par le jeu de la conscience et les abstractions de l'esprit, qu'il est beaucoup plus facile de perdre ce pouvoir immédiat de confiance dans le témoignage de l'expérience nécessaire à la vie spirituelle. L'esprit, ayant rompu avec la profondeur du sentiment et avec la puissance artistique de l'imagination, s'habitue à tout asperger du poison des doutes oisifs et destructeurs, et donc nous nous trouvons par rapport à la culture spirituelle non pas en tant que constructeur, mais comme destructeur. Au contraire, chez les personnes naïves-spontanées, cette force destructrice n'a pas encore commencé à agir. Une personne de faible « culture » est beaucoup plus capable d'écouter le témoignage de l'expérience intérieure, c'est-à-dire tout d'abord, le cœur, la conscience, le sens de la justice qu'une personne, même s'il est plus grand, mais rationaliste Culture. Une âme simple est naïve et confiante ; peut-être parce qu'elle est crédule et superstitieuse, et croit là où ce n'est pas nécessaire, mais d'un autre côté, le don même de la foi ne lui est pas enlevé, et donc elle est capable de croire là où c'est nécessaire.

Que cette spiritualité - non critique, inintelligente, indifférenciée, soit attirée par le mythe et la magie, qu'elle soit associée à la peur et qu'elle puisse se perdre dans la sorcellerie. Mais cette spiritualité est indéniable et authentique - à la fois dans la capacité de tenir compte du souffle et de l'appel de Dieu, et dans l'amour compatissant, et dans l'amour sacrificiel patriotique, et dans un acte consciencieux, et dans un sens de la justice, et dans la capacité de profiter de la beauté de la nature et de l'art, et dans les manifestations de la dignité, du sens de la justice et de la délicatesse. Et en vain un citadin instruit s'imaginerait-il que tout cela est inaccessible au « paysan inculte » !.. En un mot, l'amour spirituel est accessible à tous, quel que soit leur niveau de culture. Et partout où elle se trouve, elle est la véritable source de force et de beauté de la vie de famille.

En fait, une personne est appelée à voir et à aimer chez une femme bien-aimée (ou, en conséquence, chez un homme bien-aimé) non seulement le début charnel, non seulement un phénomène corporel, mais aussi «l'âme» - l'originalité de la personnalité, la particularité de son caractère, la profondeur du cœur, pour qui la composition extérieure de l'homme n'est qu'une expression corporelle ou un organe vivant. L'amour n'est qu'alors une luxure simple et de courte durée, un caprice volage et mesquin de la chair, lorsqu'une personne, désirant une mortelle et final, aime caché derrière lui l'immortalité et l'infini; soupirant sur le charnel et le terrestre, se réjouit du spirituel et de l'éternel ; c'est-à-dire lorsqu'il met son amour devant la face de Dieu et illumine et mesure l'être aimé des rayons de Dieu... Et c'est là le sens profond de la « noce » chrétienne, unissant les époux par une couronne de joie et de tourment, une couronne de joie spirituelle et d'honneur moral, une couronne de vie et de communauté spirituelle indissoluble. Car la luxure peut vite passer, elle peut être aveugle. Et le plaisir anticipé peut tromper ou agacer. Et maintenant quoi? Le dégoût mutuel des gens attachés les uns aux autres ?.. Le sort d'un homme qui, dans l'aveuglement, s'est lié, et, ayant recouvré la vue, a maudit son esclavage ? Humiliation à vie de mensonges et d'hypocrisie ? Ou un divorce? La force de la famille exige autrement ; les gens devraient désirer non seulement le confort de l'amour, mais aussi une créativité conjointe responsable, une communauté spirituelle dans la vie, dans la souffrance et dans le port des fardeaux, selon l'ancienne formule du mariage romain : "où tu es, Kai, je suis là, ton Kaya" ...

Ce qui doit naître du mariage, c'est d'abord une nouvelle unité et unité spirituelle - l'unité du mari et de la femme : ils doivent se comprendre et partager les joies et les peines de la vie ; pour cela, ils doivent également percevoir la vie, le monde et les gens. Ce qui importe ici, ce n'est pas la similarité spirituelle, ni la similitude des caractères et des tempéraments, mais homogénéité des évaluations spirituelles qui seule peut créer l'unité et la communauté objectifs de vie pour les deux. Ce qui compte, c'est ce que vous adorez ? pour quoi priez-vous? Qu'aimez-vous? Que voulez-vous pour vous-même dans la vie et la mort ? que et au nom quelleêtes-vous en mesure de faire un don? Et ainsi, la mariée et le marié doivent trouver cette similitude d'esprit et cette unité l'un dans l'autre, s'unir dans ce qui est le plus important dans la vie et ce qui vaut la peine d'être vécu ... Car ce n'est qu'alors qu'ils pourront, en tant que mari et femme, percevoir correctement toute leur vie, se faire confiance et croire en l'autre. C'est ce qui est précieux dans le mariage : une totale confiance mutuelle devant la Face de Dieu, et à cela se rattachent à la fois le respect mutuel et la capacité de former une nouvelle cellule spirituelle d'une force vitale. Seule une telle cellule peut résoudre la tâche principale du mariage et de la famille - mener à bien l'éducation spirituelle des enfants.

Élever un enfant, c'est s'endormir lui les fondements d'une nature spirituelle et l'amener à la capacité d'auto-éducation. Les parents qui ont accepté cette tâche et l'ont résolue de manière créative ont donné à leur peuple et à leur patrie un nouveau foyer spirituel ; ils ont rempli leur vocation spirituelle, justifié leur amour mutuel et renforcé et enrichi la vie de leur peuple sur la terre : ils sont eux-mêmes entrés dans cette Patrie, qui vaut la peine d'être vécue et dont il vaut la peine d'être fier, pour laquelle il vaut la peine de se battre et de mourir.

Ainsi, il n'y a pas de base plus sûre pour une vie de famille digne et heureuse que l'amour spirituel mutuel d'un mari et d'une femme : l'amour dans lequel les débuts de la passion et de l'amitié se confondent, renaissent en quelque chose de plus élevé - dans le feu de l'unité totale . Un tel amour non seulement acceptera le plaisir et la joie, et ne dégénérera pas, ne s'effacera pas, ne s'endurcira pas, mais acceptera aussi toute souffrance et tout malheur afin de les comprendre, de les sanctifier et de se purifier à travers eux. Et seul un tel amour peut donner à une personne ce stock de compréhension mutuelle, de condescendance mutuelle aux faiblesses et de pardon mutuel, de patience, de tolérance, de dévotion et de fidélité, ce qui est nécessaire pour un mariage heureux.

Par conséquent, on peut dire qu'un mariage heureux naît non seulement d'une inclination naturelle mutuelle ("pour un bon chéri"), mais de l'affinité spirituelle des gens ("pour un bon chéri"), ce qui provoque une volonté inébranlable de devenir une unité vivante et observez cette unité de quelque manière que ce soit, quoi qu'il arrive, gardez-la non seulement pour la montrer aux gens, mais en fait, devant la Face de Dieu. C'est le sens le plus profond de la consécration religieuse du mariage et de la cérémonie religieuse correspondante. Mais c'est aussi le premier condition essentielle pour l'éducation fidèle et spirituelle des enfants.

J'ai déjà signalé que l'enfant entre dans la famille de ses parents, pour ainsi dire, à l'ère préhistorique de sa personnalité et commence à respirer l'air de cette famille dès son premier souffle physique. Et dans l'air étouffant d'une famille désagréable, infidèle, malheureuse, dans l'atmosphère vulgaire d'une existence végétative sans âme et sans Dieu, l'âme d'un enfant sain ne peut pas grandir. Un enfant ne peut acquérir l'intuition et le goût qu'à partir d'un foyer familial spirituellement significatif ; il ne peut ressentir organiquement l'unité nationale et l'unité qu'en expérimentant cette unité dans sa famille, et ne ressentant pas cette unité nationale, il ne deviendra pas un corps vivant de son peuple et un fils fidèle de sa patrie. Seule la flamme spirituelle d'un foyer familial sain peut donner au cœur humain un charbon ardent de spiritualité, qui le réchauffera et l'illuminera tout au long de sa vie future.

1. La famille a donc vocation à donner à l'enfant ce qu'il y a de plus important et d'essentiel dans sa vie. Le bienheureux Augustin a dit un jour que "l'âme humaine est chrétienne par nature". Ce mot est particulièrement vrai lorsqu'il est appliqué à la famille. Car dans le mariage et dans le père de famille apprendre de la nature à aimer, d'amour et d'amour pour souffrir, endurer et se sacrifier, s'oublier et servir ceux qui lui sont les plus proches et les plus chers de tous. Tout cela n'est rien d'autre que l'amour chrétien. Par conséquent, la famille s'avère être, pour ainsi dire, une école naturelle de l'amour chrétien, une école d'abnégation créative, de sentiments sociaux et d'un mode de pensée altruiste. Dans une vie de famille saine, l'âme d'une personne dès la petite enfance est freinée, adoucie, habituée à traiter les autres avec une attention respectueuse et aimante. Dans cette humeur adoucie et aimante, elle s'attache d'abord à un cercle intime et domestique afin que la vie ultérieure la mène dans ce «cadre» très intérieur à de larges cercles de la société et du peuple.

2. En outre, la famille est appelée à percevoir, à soutenir et à transmettre de génération en génération un certain tradition spirituelle et religieuse, nationale et domestique. De cette tradition familiale et grâce à elle, toute notre culture indo-européenne et chrétienne est née - la culture du foyer sacré de la famille : avec sa vénération respectueuse des ancêtres, avec son idée d'une frontière sacrée enfermant la famille tombes; avec ses coutumes et tenues nationales historiquement formées. Cette famille a créé et enduré la culture du sentiment national et de la fidélité patriotique. Et l'idée même de « patrie » — le sein de ma naissance, et de « patrie », le nid terrestre de mes pères et ancêtres — est née du plus profond de la famille comme unité corporelle et spirituelle. La famille est pour l'enfant la première patrie de la terre ; d'abord - un lieu d'habitation, une source de chaleur et de nutrition, puis - un lieu d'amour conscient et de compréhension spirituelle. La famille est pour l'enfant la première compréhension du « nous », né de l'amour et du volontariat, où l'on est pour tous et tous pour un. Pour lui, elle est le sein de la solidarité naturelle, où l'amour mutuel transforme le devoir en joie et garde toujours ouvertes les portes sacrées de la conscience. C'est pour lui une école de confiance mutuelle et d'action concertée et organisée. N'est-il pas clair qu'un vrai citoyen et fils de sa patrie est élevé dans une famille saine ?

3. De plus, l'enfant apprend dans la famille la perception correcte de l'autorité. Face au naturel autorité père et mère, il rencontre pour la première fois idée de rang et apprend à percevoir le rang le plus élevé d'une autre personne, s'inclinant, mais pas humiliant, et apprend à supporter le rang le plus bas qui lui est inhérent, sans tomber ni dans l'envie, ni dans la haine, ni dans la colère. Il apprend à extraire du début du rang et du début de l'autorité tout leur pouvoir créateur et organisationnel, tout en se libérant spirituellement de leur possible « oppression » par l'amour et le respect. Car seule la libre reconnaissance du rang supérieur d'autrui apprend à supporter son rang inférieur sans humiliation, et seule une autorité aimée et respectée n'opprime pas l'âme d'une personne.

Dans une famille chrétienne saine, il y a un seul et unique père et une seule et unique mère, qui représentent ensemble une seule autorité dirigeante et organisatrice de la vie familiale, dans cette forme naturelle et primitive de pouvoir autoritaire, l'enfant est pour la première fois convaincu que le pouvoir la grâce est saturée d'amour, par la force et que l'ordre dans la vie publique suppose la présence d'un tel pouvoir unique, organisateur et commandant : il apprend que le principe de l'autocratie patriarcale contient quelque chose d'expédient et de salutaire ; et, enfin, il commence à comprendre que l'autorité d'une personne spirituellement plus âgée n'est nullement appelée à supprimer ou asservir un subordonné, à négliger sa liberté intérieure et à briser son caractère, mais qu'au contraire, il est appelé à éduquer une personne à liberté intérieure.

Ainsi, la famille est la première, école naturelle de la liberté: en elle, l'enfant doit, pour la première mais pas la dernière fois de sa vie, trouver le juste chemin vers la liberté intérieure ; accepter par amour et par respect pour les parents tous leurs ordres et interdits dans toute leur apparente sévérité, se faire un devoir de les observer, leur obéir volontairement et laisser mûrir librement et sereinement au plus profond de l'âme leurs propres vues et convictions . Grâce à cela, la famille devient, pour ainsi dire, école primaire pour l'éducation d'une conscience juridique libre et saine.

4. Tant que la famille existera (et elle existera, comme tout ce qui est naturel, pour toujours), ce sera une école un sens sain de la propriété privée. Il n'est pas difficile de voir pourquoi c'est le cas.

La famille est une unité sociale donnée par la nature — dans la vie, dans l'amour, dans les revenus et dans la propriété. Plus la famille est forte et cohésive, plus ses prétentions à ce que ses parents et les parents de leurs parents ont créé et acquis de manière créative sont justifiées.

C'est une revendication de leur travail économique matérialisé, toujours associé à la privation, à la souffrance, à une tension d'esprit, de volonté et d'imagination ; une prétention à la propriété héritée, à la propriété privée acquise par la famille, qui est une véritable source de satisfaction non seulement familiale, mais aussi populaire.

Une famille saine a toujours été et sera toujours une unité organique - par le sang, par l'esprit et par la propriété. Et cette propriété commune est un signe vivant d'unité de sang et d'esprit, car cette propriété, telle qu'elle est, est née précisément de cette le sang et l'unité spirituelle et sur la voie du travail, de la discipline et du sacrifice. C'est pourquoi une famille en bonne santé enseigne à un enfant toute une gamme de compétences précieuses à la fois.

L'enfant apprend à faire son propre chemin dans la vie avec l'aide de sa propre initiative et en même temps apprécie et observe hautement le principe de l'entraide sociale ; car la famille, dans son ensemble, organise sa vie précisément sur une initiative privée et propre - c'est une unité créative indépendante, et dans ses propres limites, la famille est la véritable incarnation de l'entraide et de la soi-disant "socialité". L'enfant apprend peu à peu à être une personne « privée », une individualité indépendante, et en même temps à apprécier et à chérir le sein de l'amour familial et de la solidarité familiale ; est-il apprend l'indépendance et la loyauté- ces deux principales manifestations à caractère spirituel. Il apprend à gérer de manière créative la propriété, à développer, créer et acquérir des avantages économiques et en même temps à subordonner les principes de la propriété privée (dans ce cas à une opportunité supérieure, sociale - familiale) ... Et c'est la compétence même , ou plutôt , l'art, en dehors duquel la question sociale de notre époque ne peut être résolue.

Il va sans dire que seule une famille en bonne santé peut résoudre correctement tous ces problèmes. Une famille dépourvue d'amour et de spiritualité, où les parents n'ont pas d'autorité aux yeux des enfants, où il n'y a pas d'unité ni dans la vie ni dans le travail, où il n'y a pas de tradition héréditaire, peut donner très peu ou rien à l'enfant. Bien sûr, même dans une famille en bonne santé, des erreurs peuvent être commises, des « lacunes » peuvent se former d'une manière ou d'une autre, ce qui peut conduire à un échec général ou partiel.

Il n'y a pas d'idéal sur terre... Cependant, on peut dire avec certitude que les parents qui ont réussi à initier leurs enfants à expérience spirituelle et appellent en eux le processus de auto-libération, sera toujours béni dans le cœur des enfants... Car de ces deux fondements grandissent à la fois le caractère personnel et le bonheur durable d'une personne - le bien-être public.

Kaydalova Svetlana Viktorovna
professeur de géographie, MOU "Otradnenskaya OOSh",
Russie, région de Belgorod District de Belgorodsky
E-mail: [courriel protégé]

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L'article révèle l'importance de l'influence de la famille sur l'état émotionnel, sur la santé spirituelle de l'enfant, offre des conseils qui peuvent être utilisés non seulement par les parents, mais aussi par les enseignants.

Mots-clés : famille, santé spirituelle, " Homme bon", moralité.

"Tout ce qui me relie le mieux au monde extérieur est lié à ma famille", a écrit Wilhelm Humboldt, le fondateur de l'Université de Berlin, dans ses mémoires. Peut-être que n'importe qui peut être d'accord avec ces lignes.La famille est la première instance sur le chemin de l'enfant vers la vie. La famille perçoit et transmet les valeurs culturelles et morales à ses élèves. Les parents constituent le premier milieu social de l'enfant. Ce sont des modèles sur lesquels l'enfant se concentre quotidiennement. Les parents jouent un rôle important dans la vie de chaque personne.La famille forme la personnalité de l'enfant, définissant pour lui les normes morales, les valeurs et les normes de comportement.

Un foyer pour un enfant est comme un billet pour la vie. La justice, l'amour, la sympathie, la compréhension mutuelle, la tolérance doivent régner dans la maison non seulement pour les enfants, mais aussi pour tous les autres membres de la famille. L'éducation et le développement de ces qualités chez un enfant nécessitent le soutien des parents - non seulement en paroles, mais aussi par leur exemple. Les parents doivent donner l'exemple à leurs enfants par leurs actions. Ils doivent expliquer à leur enfant "ce qui est bien et ce qui est mal", ils doivent élever une personne bienveillante.

Le concept de "bonne personne" est très complexe. Il comprend une variété de qualités qui ont longtemps été appréciées par les gens. Une bonne personne peut être appelée une personne qui a développé l'amour pour la patrie, les personnes vivant à proximité, pour les personnes âgées, un désir actif de faire le bien, la capacité de s'abstenir pour le bien des autres, l'honnêteté, la conscience, une compréhension correcte du sens de la vie et du bonheur, le sens du devoir, de la justice, de la diligence. Ce sont tous des concepts de morale.

Les besoins moraux d'une personne sont étroitement liés aux sentiments moraux, qui sont également les motifs du comportement humain. C'est de la compassion, de la sympathie, de l'empathie, du désintéressement...

Cultiver les besoins moraux développés - Tâche principale parents. La tâche est tout à fait faisable. Que faut-il pour sa solution réussie?

Premièrement, les parents doivent être conscients de l'importance de l'éducation morale des enfants dans la famille.

Deuxièmement, les parents doivent développer en eux-mêmes des besoins moraux.

Troisièmement, les parents qui veulent élever leur enfant non pas spontanément, mais consciemment, pour élever leur enfant, ils doivent s'analyser eux-mêmes, leurs actions.

Si l'amour et la compréhension mutuelle règnent dans la famille non seulement par rapport aux enfants, mais dans la relation des parents, si tout se fait ensemble dans la famille : ils travaillent, passent leur temps libre ensemble, sont prêts à s'entraider dans différentes situations , alors les enfants apprendront toujours à se conduire comme ça. La joie et la peine dans une famille spirituellement saine deviennent communes : tous les événements de la vie familiale unissent, renforcent et approfondissent le sentiment d'amour mutuel. Dans une telle famille, il y aura moins de maladies, car le bien-être affecte la santé de tous les membres de la famille.

Regarder des enfants de familles où les parents sont dans Dépendance à l'alcool, nous avons commencé à remarquer des changements périodiques dans leur comportement. Lorsque les parents ne prennent pas d'alcool, passent plus de temps avec les enfants, s'intéressent à leur vie, les enfants à l'école se comportent calmement, font leurs devoirs et ne sont pas impolis envers les enseignants et leurs pairs . Mais dès que les parents recommencent à boire, les enfants deviennent agressifs, peuvent ne pas aller en classe, passent plus de temps dans la rue, errant souvent sans but. Cet exemple prouve une fois de plus que les relations familiales, le comportement des parents marquent l'enfant, son comportement, sa santé.

La Constitution de l'Organisation mondiale de la santé définit la santé comme suit : "La santé est un état de bien-être spirituel, physique et social complet et non simplement l'absence de maladie ou d'infirmité".

La santé spirituelle est la capacité de connaître le monde environnant et soi-même, d'analyser les événements et les phénomènes en cours, de prédire l'évolution des situations qui affectent la vie, de former un modèle (programme) de comportement visant à résoudre les problèmes émergents, à protéger ses intérêts, sa vie et sa santé dans vrai vie. environnement. Plus l'intellect est élevé, plus la prévision des événements est fiable, plus le modèle de comportement est précis, plus la psyché est stable, plus le niveau de santé spirituelle est élevé.

Cette santé passe par la capacité à vivre en harmonie avec soi-même, avec ses proches, ses amis et la société, à prévoir et modéliser les événements, à dresser sur cette base un programme de ses actions.

Seule une personne morale et spirituellement saine peut vraiment évaluer la situation actuelle, faire le bon choix, ne pas dramatiser les échecs, vivre en harmonie avec elle-même et les autres et gérer ses émotions, pouvoir profiter du succès des autres.

Pour un enfant, les parents sont des modèles. Les enfants devraient voir comment nous, parents, montrons dans la pratique de l'amour, de la sympathie, de l'attention, de la tolérance envers notre prochain, comment nous pouvons agir dans différentes situations de la vie. Nous sommes tous des adultes et chacun de nous élève ses enfants à sa manière. Chacun a ses propres règles tacites, quelqu'un utilise les conseils d'êtres chers, d'amis, mais nous devons tous nous rappeler si :

l'enfant est constamment critiqué, il apprend à haïr ;

l'enfant est ridiculisé, il se retire ;

l'enfant est soutenu, il apprend à se valoriser ;

l'enfant grandit dans le reproche, il apprend à vivre dans la culpabilité ;

l'enfant grandit dans la tolérance, il apprend à comprendre les autres ;

l'enfant grandit dans l'honnêteté, il apprend à être juste ;

l'enfant grandit en sécurité, il apprend à croire aux gens ;

l'enfant vit dans l'inimitié, il apprend à être agressif ;

l'enfant vit dans la compréhension et la convivialité, il apprend à trouver l'amour dans ce monde.

La capacité de profiter de la vie et la capacité d'endurer courageusement les difficultés qu'une personne reçoit dans la petite enfance. Les enfants sont sensibles et réceptifs à tout ce qui les entoure, et ils doivent accomplir beaucoup de choses. Pour devenir gentil avec les gens, il faut apprendre à comprendre les autres, faire preuve de sympathie, admettre honnêtement ses erreurs, être travailleur, s'émerveiller devant la beauté de la nature environnante et la traiter avec soin. Bien sûr, il est difficile d'énumérer toutes les qualités morales d'une personne dans la société future, mais l'essentiel est que ces qualités soient établies dans la famille.

Bibliographie

Derekleeva N.I. Réunions de parents pour les élèves de la 1re à la 11e année. - M. : Verbum-M, 2003. - 80 p.

Réunions de parents : 5e année / Avt. V.O. Dukin. - M. : VAKO, 2008. - 256 p.

Ministère des sciences et de l'éducation de l'Ukraine

Collège de la vie, de l'économie et du droit de Luhansk

abstrait

Sur le sujet: "Sim "Je suis en si bonne santé"

Vikonala :

Bezsmertna A.I.

Examen des factures

Pustovoitova O.V.

Lougansk, 2010

Planifier

Introduction

1. Définition du concept de famille

1.1 Influer Relations familiales sur la santé humaine

2. Étapes de la formation de la personnalité

2.1 Tactiques parentales

Conclusion

Introduction

Famille- organisé groupe social, dont les membres peuvent être liés par le mariage ou la parenté (ainsi que des relations pour élever des enfants), la vie commune, la responsabilité morale mutuelle et la nécessité sociale, qui est due au besoin de la société pour la reproduction physique et spirituelle de la population.

La famille fait partie des valeurs sociales les plus importantes. Chaque membre de la société, en plus du statut social, de l'ethnicité, de la propriété et de la situation financière, du moment de la naissance jusqu'à la fin de la vie, a une caractéristique telle que la famille et l'état matrimonial.

Pour un enfant, une famille est un milieu dans lequel se forment les conditions de son développement physique, mental, affectif et intellectuel.

Pour un adulte, la famille est une source de satisfaction pour nombre de ses besoins et une petite équipe qui lui adresse des demandes diverses et assez complexes. Aux étapes du cycle de vie d'une personne, ses fonctions et son statut dans la famille changent constamment.

Du point de vue de la reproduction des populations, un critère très important pour construire une typologie démographique des familles est le stade du cycle de vie de la famille. Le cycle familial est déterminé par les étapes suivantes de la parentalité :

pré-parentalité - la période allant du mariage à la naissance du premier enfant

parentalité reproductive - la période entre la naissance du premier et du dernier enfant

parentalité de socialisation - la période allant de la naissance du premier enfant à la séparation de la famille (le plus souvent par mariage) du dernier enfant (dans le cas d'un enfant dans la famille, cela coïncide avec l'étape précédente)

ascendance - la période allant de la naissance du premier petit-enfant à la mort de l'un des grands-parents

1. Définition du concept de famille

Une famille est une union de personnes fondée sur le mariage ou la parenté, caractérisée par une vie commune, des intérêts, des soins mutuels, une aide et une responsabilité morale.

La famille moderne remplit un certain nombre de fonctions, dont les principales sont :

1. Ménage - consistant à subvenir aux besoins matériels des membres de la famille (nourriture, logement, etc.), à maintenir leur santé. Au cours de l'accomplissement de cette fonction par la famille, la restauration des forces physiques dépensées dans le travail est assurée.

2. Sexuel-érotique - assurer la satisfaction des besoins physiologiques des époux.

3. Reproductif - assurer la naissance des enfants, nouveaux membres de la société.

4. Éducatif - consistant à répondre aux besoins individuels en matière de paternité et de maternité ; en contact avec les enfants et leur éducation ; que les parents peuvent "se réaliser" chez les enfants.

5. Émotionnel - consistant à répondre aux besoins de respect, de reconnaissance, d'entraide, de protection psychologique. Cette fonction assure la stabilisation émotionnelle des membres de la société, aide à maintenir leur santé mentale.

6. Communication spirituelle - consistant en un enrichissement spirituel mutuel.

7. Contrôle social primaire - assurer la mise en œuvre des normes sociales par les membres de la famille, en particulier ceux qui, en raison de diverses circonstances (âge, maladie, etc.), n'ont pas la capacité de construire de manière indépendante leur comportement en pleine conformité avec les normes sociales.

1.1 L'impact des relations familiales sur la santé humaine

Au fil du temps, des modifications se produisent dans les fonctions de la famille : certaines se perdent, d'autres apparaissent conformément aux nouvelles conditions sociales. La fonction de contrôle social primaire a changé qualitativement : elle ne réside plus dans le pouvoir du père de famille sur les membres inférieurs de la famille, mais dans la motivation au travail et aux réalisations que la famille génère. Le niveau de tolérance pour les violations des normes de comportement dans le domaine du mariage et des relations familiales (naissance d'enfants illégitimes, adultère, etc.) a augmenté. Le divorce n'était plus considéré comme une punition pour une mauvaise conduite dans la famille.

Les relations familiales sont d'une grande importance pour la santé des gens. Un climat moral et psychologique favorable de la famille a un effet positif sur la santé de ses membres. Les statistiques montrent que dans ces familles, les gens tombent moins malades et vivent plus longtemps. Selon certaines sources, l'incidence de la tuberculose, de la cirrhose du foie et du diabète parmi les membres de ces familles est plusieurs fois inférieure à celle des familles dysfonctionnelles et des célibataires.

Parallèlement, dans une famille où l'un de ses membres est sujet à la toxicomanie et à l'alcoolisme, des conditions de vie difficiles se créent, notamment pour les enfants. La situation dans la famille porte gravement atteinte à leur psychisme et provoque souvent divers troubles.

Une personne devient une personne dans une société d'autres personnes. En tant que personne, une personne passe par le processus de socialisation, ce qui lui permet d'assimiler l'idéologie et la moralité, les valeurs morales et les normes de comportement de la société dans laquelle elle vit. Le processus de socialisation se poursuit presque toute la vie, mais il est particulièrement intense chez les enfants, les adolescents et les jeunes hommes. Les principales institutions de socialisation sont la famille et l'école, et les proches, les éducateurs, les enseignants, les pairs, les adultes environnants agissent comme porteurs concrets des normes et règles assimilées. L'activité professionnelle ultérieure a également un effet socialisant sur une personne, ce qui signifie que le processus de formation de la personnalité ne s'arrête jamais.

2. Étapes de la formation de la personnalité

Dans l'enfance et l'adolescence, les bases d'un mode de vie sain, d'un système harmonieux de relations avec le monde extérieur sont posées. Beaucoup de nos problèmes, difficultés et maladies sont liés aux particularités de l'éducation et du développement humain. Par conséquent, les recommandations et mesures psycho-hygiéniques préventives sont plus productives si elles sont mises en œuvre dès la petite enfance, et non à l'âge adulte, comme c'est souvent le cas.

Il existe les stades d'âge suivants de la formation de la personnalité : la petite enfance (jusqu'à 3 ans), l'âge préscolaire (3-6 ans), l'âge scolaire (6-11 ans), l'âge scolaire (11-15 ans) , âge scolaire supérieur (15-17 ans).

Dans la petite enfance, le développement de la personnalité se fait dans la famille. À ce stade, l'enfant acquiert les compétences et les capacités les plus simples, maîtrise la langue comme moyen de communication, distingue son «moi» du monde qui l'entoure et s'oppose aux autres, apprend à contrôler son comportement, compte avec les autres, obéit aux exigences des adultes. L'importance de cette période de développement de l'enfant réside dans le fait qu'il apprend le type de relations qui se sont développées dans la famille, en les traduisant dans les traits de sa personnalité naissante. Au cours des premières années de la vie, l'attitude émotionnelle de l'enfant envers le monde qui l'entoure se forme, ce qui se manifeste dans combien et à propos de quoi l'enfant sourit ou pleure, de quoi il a peur, de quoi il se réjouit, etc. Il faut se rappeler que le manque de communication entre l'enfant et la mère perturbe son développement émotionnel, il est donc recommandé d'éviter les séparations même de courte durée (voyages de vacances, voyages d'affaires, etc.) avec l'enfant au moins jusqu'à ce qu'il atteigne 2-3 ans de âge.

L'âge préscolaire se caractérise par l'inclusion d'un enfant dans un groupe de pairs (le plus souvent dans des conditions Jardin d'enfants). A ce stade, l'enfant apprend les normes et les modes de comportement approuvés par les parents et les autres adultes (tuteurs) en termes d'interaction avec les autres enfants, cherche à trouver en lui quelque chose qui le distingue des autres enfants : soit positivement, en divers types performances amateurs, ou dans les farces et caprices, tout en se concentrant sur l'évaluation non pas tant des enfants que des adultes. Cependant, de nombreux enfants réagissent douloureusement à leur placement en crèche.

Les experts ont prouvé qu'à l'âge de six mois, les bébés s'adaptent sans douleur à la crèche, mais plus tard, l'enfant peut prendre du retard dans son développement, en particulier dans le domaine émotionnel: la sensibilité émotionnelle diminue, la capacité d'empathie et la réactivité s'affaiblissent, ce qui en l'avenir causera des problèmes de communication interpersonnelle, peut entraîner la formation de changements négatifs dans la sphère émotionnelle, l'apparition de troubles névrotiques, des difficultés à créer sa propre famille, etc.

Définir un bébé en crèche, dès l'âge de sept mois, est pour lui un facteur traumatisant : il y a un rejet douloureux de la mère pour l'enfant. Après 2 ans, l'attachement à la mère n'est généralement plus aussi dépendant, ce qui facilite l'adaptation de l'enfant aux conditions de la maternelle. Au moment de décider de placer un enfant dans un jardin d'enfants, il convient de rappeler que l'anxiété lorsqu'il est séparé de la mère persiste pour les filles jusqu'à 2,5 ans, pour les garçons - jusqu'à 3,5 ans.

Dans la petite enfance, l'enfant vit la première crise ! crise 3 ans. Il se manifeste principalement par le négativisme par rapport aux exigences des parents, et l'enfant est également négatif envers les exigences qui coïncident avec ses désirs.

Après la crise de 3 ans, la période préscolaire commence, où l'activité de jeu domine. Dans le jeu, les relations humaines sont modélisées, l'enfant apprend des comportements de jeu de rôle. Le jeu est une activité dans laquelle tout le monde extérieur s'ouvre devant l'enfant.

À l'âge de l'école primaire, un enfant entre dans des groupes de camarades de classe, apprend à établir de nouvelles relations, apprend des normes et des règles de comportement plus complexes.À cet âge, une attitude envers soi-même et les gens qui l'entourent se forme. L'enseignant a une influence particulière sur le développement de l'enfant qui, en lui donnant des notes, en évaluant ses activités éducatives, influence la relation de l'enfant avec ses parents et ses pairs, forme leur attitude envers lui et l'estime de soi de l'enfant. À la fin du séjour dans les classes inférieures, les attitudes envers soi-même sont de plus en plus déterminées par les relations dans la classe, avec les pairs, les évaluations de groupe deviennent plus importantes que les opinions des adultes. L'activité principale à cet âge n'est pas le jeu, mais l'enseignement.

Selon des psychologues américains, 35 à 40 % des adultes souffrent de timidité et éprouvent des difficultés de communication. Les experts estiment que la source de la timidité excessive est, en règle générale, ces formes d'éducation lorsque les parents retiennent constamment les enfants ou leur font des remarques sur ce qu'ils font ou disent n'est pas juste.

Une particularité de la période adolescente est que le développement d'un adolescent se déroule en parallèle dans divers groupes de pairs qui sont pour lui compétitifs dans leur importance (école, cour, section sportive, etc.). La communication avec les pairs devient, avec l'enseignement, une activité de premier plan. A cet âge, le besoin « d'être une personne », de s'affirmer est clairement exprimé. En même temps, il existe des contradictions assez prononcées entre les évaluations et les exigences des pairs et des parents, adultes en général.

Avec le début de la puberté, un adolescent devient plus impulsif, des sautes d'humeur démotivées, des conflits apparaissent. Les parents doivent être conscients de ces changements. Une tutelle excessive de leur part conduit au développement d'un manque d'indépendance et d'agressivité, et une liberté excessive peut conduire à des tendances égoïstes et asociales. La confiance est nécessaire dans les relations avec les parents, ce qui a un effet bénéfique sur la sphère émotionnelle d'un adolescent et sur le style de communication avec les gens. Au cours de ces années, l'adolescent traverse une crise d'âge transitoire. Jean-Jacques Rousseau disait qu'une personne naît deux fois, que la puberté est la seconde naissance. La crise d'adolescence est l'une des plus difficiles. À cette époque, il y a une diminution de la valeur de la communication dans la famille et une augmentation de l'importance de la communication avec les pairs. Les parents doivent être conscients de ce schéma psychologique et en même temps se rappeler que le déclin de l'autorité des adultes est temporaire.

La principale caractéristique de l'adolescence est la prise de conscience de sa propre individualité, de son originalité et de sa différence avec les autres. À l'adolescence, la formation de la personnalité est terminée, l'autodétermination professionnelle a lieu.

L'expérience des médecins et des enseignants montre que parfois toute la vie d'une personne est déterminée par son enfance. De nombreux traits de caractère d'un adulte, ses intérêts, son comportement dépendent directement des conditions et du contenu de l'éducation. L'enfant est une loupe grossissante du mal : le moindre mal qui l'entoure, il le réfracte et le grossit à plusieurs reprises, et cela ne peut passer sans laisser de trace pour l'enfant.

2.1 Tactiques parentales

Les psychologues ont identifié quatre principales tactiques d'éducation dans la famille et les quatre types de relations familiales qui leur correspondent: diktat, tutelle, "non-intervention" et coopération (A. V. Petrovsky).

La dictature dans la famille se manifeste par la suppression systématique par certains membres de la famille de l'initiative et de l'estime de soi de ses autres membres. Les parents qui préfèrent l'ordre et la pression à tous les types d'influence rencontrent inévitablement la résistance de l'enfant, qui peut répondre à la coercition par l'hypocrisie, la tromperie et la grossièreté. Si la résistance de l'enfant est brisée, des traits de personnalité aussi précieux que l'indépendance, l'estime de soi, la confiance en soi et l'initiative sont brisés avec lui.

La tutelle est un tel système de relations au sein de la famille, dans lequel les parents assurent la satisfaction de tous les besoins de l'enfant par leur travail, le protègent de tout souci, effort et difficulté, en les prenant sur eux.

En fait, diktat et tutelle sont des phénomènes du même ordre, des différences de forme, non d'essence. Cependant, le résultat coïncide largement : les enfants manquent d'indépendance et d'initiative. Ces enfants donnent grand nombre rechute à l'adolescence, se rebelle contre la surprotection.

La « non-intervention » est généralement basée sur la reconnaissance de l'opportunité d'une coexistence indépendante d'adultes et d'enfants. Avec cette forme de relation, il y a un isolement des enfants et des adultes dans la famille, qui est basé sur la passivité des parents en tant qu'éducateurs qui n'interfèrent pas dans la vie de l'enfant, mais préfèrent une coexistence confortable avec lui. C'est ainsi qu'on forme un individualiste.

La coopération est un type d'éducation qui implique la médiation des relations interpersonnelles dans la famille par les buts et objectifs communs de vivre ensemble. Les psychologues définissent ce type de relation familiale comme optimale. Dans une situation de coopération, l'individualisme de l'enfant est surmonté, il devient un complice direct de la vie familiale, résolvant les problèmes et difficultés communs.

Conclusion

Les attitudes parentales apparaissent bien avant la naissance d'un enfant. Élever des enfants, c'est beaucoup de travail, un grand bonheur, un grand amour, une recherche constante et des doutes.

Quelles qualités devez-vous avoir bons parents? Tout d'abord, l'enfant doit avoir confiance que ses parents l'aiment et prennent soin de lui. L'amour parental est la source et la garantie du bien-être émotionnel d'une personne, en maintenant sa santé physique et spirituelle. Malheureusement, les parents ne savent pas toujours comment exprimer leur amour pour un enfant. Toutes les déviations dans la sphère émotionnelle et le comportement de l'enfant sont le plus souvent dues à un manque d'amour parental. Il ne faut pas avoir peur de gâter l'enfant avec des manifestations d'amour, au contraire, il faut constamment inspirer à l'enfant la confiance dans sa constance, ce qui nécessite un contact psychologique constant avec lui. Le contact se construit à la suite d'une interaction, d'un dialogue avec l'enfant, stimulant son activité dans le processus d'éducation. Les parents doivent éveiller chez l'enfant le besoin de ses propres réalisations et de son amélioration personnelle.

Une autre règle importante de communication entre parents et enfants est l'acceptation de l'enfant tel qu'il est - la reconnaissance du droit de l'enfant à l'individualité, à la dissemblance, 6 y compris aux parents. Cela implique le rejet des appréciations souvent justes mais négatives de la personnalité de l'enfant. Il faut aimer un enfant non pas parce qu'il est bon, mais parce qu'il est, aimer tel qu'il est. Les psychologues ont prouvé que la réussite de l'éducation est directement liée au niveau de personnalité des parents, à la richesse et à l'harmonie du monde intérieur d'un adulte. Par conséquent, le processus d'éducation est toujours un processus d'auto-éducation.

Dans la littérature scientifique, les synonymes du concept de "climat psychologique de la famille" sont "atmosphère psychologique de la famille", "climat émotionnel de la famille", "climat socio-psychologique de la famille". Il convient de noter qu'il n'existe pas de définition stricte de ces concepts. Par exemple, O. A. Dobrynina comprend le climat socio-psychologique d'une famille comme sa caractéristique généralisée et intégrative, qui reflète le degré de satisfaction des époux avec les principaux aspects de la vie familiale, le ton général et le style de communication.

Le climat psychologique dans la famille détermine la stabilité des relations intrafamiliales, a une influence décisive sur le développement des enfants et des adultes. Ce n'est pas quelque chose de figé, donné une fois pour toutes. Il est créé par les membres de chaque famille, et cela dépend de leurs efforts comment il sera, favorable ou défavorable, et combien de temps durera le mariage. Ainsi, un climat psychologique favorable se caractérise par les caractéristiques suivantes: cohésion, possibilité de développement global de la personnalité de chacun de ses membres, grande exigence bienveillante des membres de la famille les uns envers les autres, sentiment de sécurité et de satisfaction émotionnelle, fierté d'appartenance à sa famille, responsabilité. Dans une famille au climat psychologique favorable, chacun de ses membres traite les autres avec amour, respect et confiance, envers les parents - également avec révérence, envers un plus faible - avec la volonté d'aider à tout moment. Les indicateurs importants d'un climat psychologique favorable de la famille sont le désir de ses membres de passer leur temps libre dans le cercle familial, de parler de sujets d'intérêt pour tous, de faire leurs devoirs ensemble, de souligner la dignité et les bonnes actions de chacun. Un tel climat favorise l'harmonie, réduit la gravité des conflits émergents, soulage le stress, augmente l'évaluation de sa propre signification sociale et la réalisation du potentiel personnel de chaque membre de la famille. La base initiale d'un climat familial favorable est les relations conjugales. Vivre ensemble exige des époux qu'ils soient prêts à faire des compromis, qu'ils soient capables de prendre en compte les besoins d'un partenaire, de se céder l'un à l'autre, de développer en eux des qualités telles que le respect mutuel, la confiance, la compréhension mutuelle.

Lorsque les membres de la famille vivent de l'anxiété, de l'inconfort émotionnel, de l'aliénation, dans ce cas, ils parlent d'un climat psychologique défavorable dans la famille. Tout cela empêche la famille de remplir l'une de ses fonctions principales - psychothérapeutique, soulageant le stress et la fatigue, et conduit également à la dépression, aux querelles, à la tension mentale et à un déficit d'émotions positives. Si les membres de la famille ne s'efforcent pas de changer cette situation pour le mieux, alors l'existence même de la famille devient problématique.

Climat psychologique peut être définie comme une humeur émotionnelle plus ou moins stable caractéristique d'une famille particulière, qui est une conséquence de la communication familiale, c'est-à-dire qu'elle résulte de la totalité de l'humeur des membres de la famille, de leurs expériences émotionnelles et de leurs inquiétudes, de leurs attitudes les uns envers les autres, envers les autres, envers le travail, envers les événements environnants. Il convient de noter que l'atmosphère émotionnelle de la famille est un facteur important dans l'efficacité des fonctions vitales de la famille, l'état de sa santé en général, elle détermine la stabilité du mariage.

De nombreux érudits occidentaux pensent que la société moderne la famille perd ses fonctions traditionnelles, devenant une institution de contact affectif, une sorte de "refuge psychologique". Les scientifiques nationaux soulignent également le rôle croissant des facteurs émotionnels dans le fonctionnement de la famille.

V. S. Torokhtiy parle de la santé psychologique de la famille et que cet "indicateur intégral de la dynamique des fonctions vitales pour elle, exprimant le côté qualitatif des processus socio-psychologiques qui s'y déroulent et, en particulier, la capacité de la famille à résister aux influences indésirables de l'environnement social », n'est pas identique à la notion de « climat socio-psychologique », qui s'applique plutôt à des groupes (y compris de petite taille) de composition hétérogène, réunissant le plus souvent leurs membres sur la base de activité professionnelle et le fait qu'ils ont amplement l'occasion de quitter le groupe, etc. petit groupe, qui a des liens familiaux qui assurent une interdépendance psychologique stable et à long terme, où la proximité des expériences intimes interpersonnelles est préservée, où la similitude des orientations de valeurs est particulièrement significative, où non pas un, mais plusieurs objectifs familiaux sont simultanément distingués , et la flexibilité de leur priorité, le ciblage est préservé, où la principale condition de son existence est l'intégrité - le terme «santé psychologique de la famille» est plus acceptable.

santé mentale- il s'agit d'un état de bien-être psychologique mental de la famille, qui assure la régulation du comportement et des activités de tous les membres de la famille en adéquation avec leurs conditions de vie. Aux principaux critères de la santé psychologique de la famille B.C. Torokhty attribue la similitude des valeurs familiales, la cohérence des rôles fonctionnels, l'adéquation des rôles sociaux dans la famille, la satisfaction émotionnelle, l'adaptabilité dans les relations microsociales, la recherche de la longévité familiale. Ces critères de la santé psychologique de la famille dressent un portrait psychologique général de la famille moderne et, surtout, caractérisent le degré de son bien-être.