Masters de docteur et biographie de Virginie. Le fondateur du sexe

Il existe de nombreuses raisons différentes qui rendent la connaissance de la sexologie nécessaire pour toute personne ; par exemple, les étudiants qui suivent des cours pertinents ne sont pas guidés par des motifs académiques, mais par des motifs purement personnels. Après tout, la conscience en matière de sexe, contrairement aux connaissances en chimie physique ou en analyse mathématique, peut être très utile dans la vie réelle. Cela ne veut pas dire que le problème de la sexualité humaine n'a pas de valeur scientifique (au contraire) ; c'est juste que les connaissances acquises dans ce domaine peuvent être utilisées plus directement que les informations dans d'autres sciences.

Une personne informée en matière de sexe peut éviter de nombreux problèmes dans propre vie et dans l'éducation sexuelle de leurs enfants. Si des problèmes surviennent (par exemple, infertilité, impuissance sexuelle, maladies sexuellement transmissibles, harcèlement sexuel), les connaissances acquises dans ce domaine aideront à y faire face avec succès. La conscience de la nature de la sexualité rend une personne plus sensible et attentive aux autres, contribuant ainsi à renforcer les relations intimes et à atteindre une satisfaction sexuelle plus complète.

De nos jours, il y a une autre raison particulièrement bonne qui rend la connaissance de la sexologie tout simplement nécessaire. À l'ère de l'épidémie de VIH (abréviation du virus de l'immunodéficience humaine qui cause le sida), le choix responsable des partenaires sexuels sauve littéralement la vie d'une personne. De plus, il est maintenant clair qu'à moins qu'un remède contre le SIDA ne soit trouvé, dans les années à venir, chacun de nous sera affecté d'une manière ou d'une autre par les tragédies associées à l'épidémie de VIH/SIDA ; avec des informations précises sur les questions sexuelles, nous deviendrons plus tolérants et mieux conscients du fardeau que cette maladie fait peser sur notre société, et même sur le monde entier.

Malheureusement, la connaissance seule ne rend pas une personne heureuse. Il n'y a aucune garantie qu'une étude attentive de ce livre vous aidera à trouver (ou à garder) votre bien-aimé. Nous croyons simplement qu'une information objective sur la sexualité humaine permettra à nos lecteurs de comprendre une variété de problèmes, à la fois purement personnels et sociaux ou moraux, et ainsi de mieux se connaître et connaître les autres. Nous croyons également que la littératie sexuelle peut amener les gens à agir intelligemment et de manière responsable les uns envers les autres et les aider à prendre des décisions importantes dans ce domaine. Bref, l'éducation sexuelle est une préparation inestimable à la vie.

Différents aspects de la sexualité. Quelques définitions

Pour chaque personne, le sens attaché au mot "sexy" semble évident. Tout d'abord, cela signifie quelque chose « d'indécent », quelque chose dont on n'a pas l'habitude de parler en société (Freud, 1943).

« Pour les insulaires des mers du Sud comme pour nous, le sexe n'est pas seulement un acte physiologique ; il implique l'amour et l'amour ; il est au cœur d'institutions séculaires comme le mariage et la famille ; il imprègne l'art, le dotant de charme et "Par essence, il domine tous les domaines de la culture. Le sexe au sens le plus large du terme est un facteur sociologique et culturel, et pas seulement un lien charnel entre deux individus" (Malinowsky, 1929).

« Francie, maudite salope, disais-je souvent, pour la lascivité, tu n'es pas loin d'un chat. "Mais tu m'aimes, n'est-ce pas ? Les hommes aiment baiser, les femmes aussi. Il n'y a pas de mal à ça, mais ce n'est pas nécessaire d'aimer tous ceux avec qui on le fait, n'est-ce pas ?" (Miller, 1961).

Qu'est-ce que la sexualité ? Comme le montrent les citations ci-dessus, il n'y a pas de réponse simple à cette question. Freud considérait le sexe comme une force psychique et biologique puissante, tandis que Malinowski insistait sur ses aspects sociologiques et culturels. Henry Miller a peint des images explicites du sexe dans ses romans afin de comprendre philosophiquement l'essence même de l'homme. Dans la vie de tous les jours, le mot « sexe » est récemment utilisé pour désigner les rapports sexuels (« avoir des relations sexuelles »). Le mot « sexualité » est généralement compris de manière plus large, car il désigne tout ce qui touche au sexe. La sexualité est l'une des facettes d'une personne donnée, et pas seulement sa capacité à avoir une réaction érotique.

Malheureusement, notre langage limite la possibilité de discuter de sexe dans les conversations entre personnes. En faisant la distinction entre les activités sexuelles (comme la masturbation, les baisers ou les rapports sexuels) et le comportement sexuel (qui comprend non seulement les rapports sexuels en soi, mais aussi le flirt, un certain style vestimentaire, la lecture de Playboy et les fréquentations), nous n'avons fait qu'effleurer le surface à la question de la sexualité. Décrire différentes sortes le sexe comme procréatif (dans le but de procréer), récréatif (dans le seul but de s'amuser) et relatif ("amour-amitié", possibilité de communiquer avec un proche), nous sommes convaincus que les catégories que nous avons identifiées sont Trop peu. Bien que nous ne puissions donner une réponse exhaustive à la question « Qu'est-ce que la sexualité ? » dans ce chapitre, nous aborderons les différents aspects de la sexualité qui seront abordés dans ce livre.

Situation réelle

David et Lynn étaient assis devant le bureau du sexologue, anxieux en attendant le rendez-vous. Malgré leur embarras, David et Lynn étaient déterminés à trouver une issue aux problèmes sexuels qui tourmentaient leur relation depuis trois ans. derniers mois. Ils vivaient ensemble depuis deux ans et avaient l'intention de se marier après le collège, mais le sentiment d'insatisfaction qui est entré dans leur vie a jeté le doute sur la réalité de ces projets.

Entrant dans le cabinet du médecin, ils exposèrent sans ambages leurs problèmes. Ils se sont rencontrés il y a trois ans, alors qu'ils avaient 18 ans, en première année. Le roman a commencé sur la base d'un intérêt commun et s'est facilement transformé en une relation sexuelle intime. Pour David et Lynn, ce n'était pas la première histoire d'amour; ils éprouvaient une forte attirance sexuelle l'un pour l'autre. Leur premier rendez-vous amoureux était passionné et sensuel. La relation s'est renforcée et leur a procuré un grand plaisir. Le résultat naturel de ces sentiments était une vie ensemble qui leur apportait de la joie - jusqu'à récemment.

La première fois qu'ils ont échoué, c'était pendant les vacances de Noël lorsqu'ils se sont rendus à Boston pour rendre visite aux parents de Lynn. David était contrarié parce que lui et Lynn avaient des chambres séparées. Lynn a été bouleversée par l'accueil apparemment froid que ses parents ont réservé à David. La seule fois où ils ont réussi à être seuls (un dimanche matin alors que les parents de Lynn étaient à l'église), leurs caresses étaient précipitées et mécaniques. Ils revinrent à New York avec soulagement et rencontrèrent Nouvel An avec des amis.

Les relations sexuelles font partie intégrante de la vie de chacun de nous.

La fête, au cours de laquelle il y avait beaucoup de champagne, a duré jusqu'à 4 heures du matin. De retour dans leur chambre, David et Lynn avaient l'intention de faire l'amour, mais David n'a pas réussi à obtenir une érection. Ils en rirent et s'endormirent, contents d'être "chez eux".

Le lendemain matin, David a eu une terrible gueule de bois. Il prit quelques aspirines, prit un petit déjeuner rapide et fit signe à Lynn d'aller se coucher. Cela ne la dérangeait pas, bien qu'elle n'en ait pas vraiment envie, car elle aussi souffrait d'une petite gueule de bois. David et cette fois n'ont pas réussi à obtenir une érection. Lynn était sympathique à cela, mais David était très inquiet de son échec sexuel toute la journée. Décidant qu'il avait besoin de se reposer et de se calmer avant de faire de nouvelles tentatives, il se coucha ce soir-là.

Quand il s'est réveillé le matin, il s'est senti plein d'énergie et s'est immédiatement tourné vers Lynn pour la serrer dans ses bras.

Bien qu'il soit en bonne santé, David n'a eu qu'une érection partielle, mais elle a également disparu lorsqu'il a essayé d'avoir des rapports sexuels. À partir de ce moment, David a constamment éprouvé des difficultés d'érection et Lynn, qui a d'abord essayé de l'aider, est devenue de plus en plus inquiète. Dans leur relation, autrefois détendue et agréable, l'irritation et la dureté ont commencé à apparaître. Ils parlaient de se séparer, mais pensaient qu'ils s'aimaient toujours et qu'ils pourraient, avec l'aide d'un spécialiste, régler le problème.

Avec cet exemple, choisi dans notre classeur, nous voulons examiner divers aspects de la sexualité, qui sont traités plus en détail dans les chapitres suivants du livre. La situation survenue dans la vie de David et Lynn nous donne l'occasion de montrer l'importance des différents aspects de la sexualité qui interagissent dans la vie de chacun de nous.

Aspect biologique

Des difficultés d'érection sont apparues pour David après avoir bu beaucoup de champagne. Cela ne devrait pas surprendre, car l'alcool a un effet dépresseur sur le système nerveux. Étant donné que le système nerveux transmet normalement les sensations physiques au cerveau et active certains des réflexes sexuels, trop d'alcool peut bloquer la réponse sexuelle chez n'importe qui.

Cependant, l'aspect biologique de la sexualité est beaucoup plus large. Les facteurs biologiques contrôlent en grande partie le développement sexuel depuis le moment de la conception jusqu'à la naissance d'un enfant et à la puberté - la capacité de se reproduire. De plus, ces facteurs influencent le désir sexuel, l'activité sexuelle et (indirectement) la satisfaction sexuelle. Il est même suggéré que des facteurs biologiques déterminent certaines des différences sexuelles dans le comportement, comme la plus grande agressivité des hommes par rapport aux femmes (Olweus et al., 1980 ; Reinisch, 1981). L'excitation asexuée, quelle qu'en soit la cause, a des conséquences biologiques : une accélération du rythme cardiaque, une réaction au niveau des organes génitaux et des sensations de chaleur et d'effroi qui se propagent dans tout le corps.

Aspect psychologique

David et Lynn ont réagi différemment à la situation. David était inquiet, ne pouvait penser à rien d'autre, perdait confiance en lui, tandis que Lynn, qui a d'abord fait preuve de compréhension et de participation et a essayé de le soutenir, est devenue de plus en plus irritable et distante. Il était clair que la nature de leur relation avait changé sous le stress du problème sexuel. Ils ont même commencé à douter de leurs sentiments l'un pour l'autre et de savoir s'ils devaient se marier, bien que lors du voyage chez les parents de Lynn, les deux en aient été convaincus.

Ce cas illustre l'aspect psychologique de la sexualité, mais en même temps, des facteurs sociaux (la nature de l'interaction entre les personnes) s'ajoutent aux facteurs purement psychologiques (émotions, pensées, perception individuelle). La préoccupation de David pour son premier "échec" sexuel a déclenché une chaîne d'échecs, même si la "cause" biologique d'origine - trop d'alcool - avait déjà disparu. La panique qui l'a saisi l'a forcé à faire de plus en plus de tentatives d'avoir des relations sexuelles, mais les résultats étaient tout le contraire de ce que lui et Lynn voulaient.

L'aspect psychologique est inhérent à tout problème sexuel, mais dans la formation de l'auto-identification sexuelle d'une personne dans le processus de développement, c'est cet aspect qui joue un rôle dominant. La prise de conscience par l'enfant de son appartenance à l'homme ou sexe féminin formé principalement sous l'influence de facteurs psychosociaux. Les idées préconçues de l'individu sur son rôle sexuel dans la petite enfance (qui ont tendance à persister à l'âge adulte) sont largement basées sur ce que ses parents, ses pairs et ses enseignants lui inculquent. En plus de l'aspect psychologique, la sexualité a un aspect social prononcé, puisque les relations sexuelles entre les personnes sont réglementées par des lois, des interdictions et des opinion publique, nous convainquant de la nécessité de suivre les normes acceptées dans notre comportement sexuel.

Aspect comportemental

Après avoir discuté avec David et Lynn séparément, nous avons constaté qu'au cours des trois mois qui ont suivi leur premier échec sexuel, la relation entre eux a beaucoup changé. La fréquence des tentatives d'intimité sexuelle a fortement chuté, alors qu'avant, ils avaient des relations sexuelles 4 à 5 fois par semaine. David a commencé à recourir fréquemment à la masturbation (ce qu'il n'avait pas fait depuis plusieurs années), car il s'est avéré que de cette manière, il obtenait facilement une érection. Quant à Lynn, elle ne s'est masturbée qu'une seule fois parce qu'elle avait l'impression de faire quelque chose de mal. Lynn a également évité de montrer de l'affection envers David, craignant que cela ne lui mette une pression supplémentaire.

Les détails décrits de la relation entre David et Lynn reflètent l'aspect comportemental de la sexualité. Et bien que le comportement sexuel humain soit déterminé par des facteurs biologiques et psychologiques, l'étude de l'aspect comportemental de la sexualité présente un intérêt indépendant. En l'explorant, nous apprenons non seulement ce que les gens font, mais nous comprenons également mieux comment et pourquoi ils le font. Par exemple, David a eu recours à la masturbation pour renforcer sa confiance en lui, pour se prouver qu'il conservait la capacité d'érection. Lynn a essayé d'éviter l'intimité physique avec les meilleures intentions du monde, mais David pouvait décider qu'elle le rejetait.

En discutant de ce sujet, il ne faut pas juger le comportement des autres sur la base de ses propres critères et de sa propre expérience. Trop souvent, les gens ont tendance à penser à la sexualité en divisant toutes ses manifestations en « normales » et « anormales ». Nous considérons souvent comme « normal » ce que nous faisons nous-mêmes et ce que nous aimons, alors qu'« anormal » à nos yeux est tout ce que font les autres et qui nous paraît « faux » ou étrange. Essayer de juger ce qui est normal pour les autres est non seulement une tâche ingrate, mais, en règle générale, vouée à l'échec, car nos propres principes et l'expérience existante suppriment notre objectivité.

Aspect clinique

David et Lynn ont suivi deux semaines de thérapie sexuelle et ont résolu tous leurs problèmes. Non seulement ils ont commencé à apprécier l'intimité autant qu'avant, mais ils ont également senti que d'autres aspects de leur relation s'étaient améliorés grâce à la thérapie. Comme Lynn nous l'a dit : "C'était super que nous ayons surmonté le problème sexuel, mais nous avons aussi beaucoup appris sur nous-mêmes. Nous sommes devenus beaucoup plus proches et les sentiments qui nous lient sont si forts que nous pourrons surmonter toutes les difficultés." . s'ils se produisent."

Malgré le fait que l'activité sexuelle est l'une des fonctions naturelles du corps, il existe de nombreuses circonstances différentes qui peuvent affaiblir le plaisir ou l'immédiateté de nos rendez-vous amoureux. Les problèmes physiques tels que la maladie, les blessures ou les drogues peuvent modifier la nature de nos réponses sexuelles ou même les supprimer complètement.

Les sentiments d'anxiété, de culpabilité, de gêne ou de dépression et les conflits dans nos relations personnelles peuvent interférer avec l'activité sexuelle. La recherche de moyens de résoudre ces problèmes et d'autres qui entravent la réalisation de la santé et du bonheur sexuels est engagée dans la thérapie sexuelle.

De grands progrès ont été réalisés au cours des deux dernières décennies dans le traitement d'une grande variété de troubles sexuels. Deux points y ont joué un rôle clé : une compréhension plus profonde de la multiplicité de la nature de la sexualité et le développement d'une nouvelle science - la sexologie - qui étudie les problèmes du sexe. Les médecins, psychologues, infirmières et autres professionnels qui ont suivi un cours en sexologie peuvent utiliser ce qu'ils ont appris, combiné à leur formation professionnelle existante, pour aider bon nombre de leurs patients.

Aspect culturel

La vie de David et Lynn, comme la vie de chacun d'entre nous, reflète les caractéristiques de l'environnement culturel auquel nous appartenons. Ainsi, les parents de Lynn ne lui ont pas permis, à elle et à David, de dormir dans la même pièce, même s'ils savaient que les jeunes vivaient ensemble. Un autre exemple est que la culpabilité de Lynn à propos de la masturbation était en grande partie due à son éducation. Et l'anxiété de David à propos de ses échecs sexuels était en partie une réaction à la croyance répandue parmi les Américains selon laquelle une érection devrait se produire dès qu'un homme vient à un rendez-vous amoureux.

L'attitude envers le sexe acceptée dans notre société est loin d'être universelle. Chez certains peuples, une affection particulière pour un hôte ou un ami s'exprime en lui offrant sa femme (Voget, 1961). On connaît des tribus (Ford, Beach, 1951) dont les représentants ne sont pas connus pour s'embrasser. Les auteurs décrivent leurs impressions comme suit : « Lorsque les Tonga ont vu pour la première fois des Européens s'embrasser, ils se sont mis à rire en disant : « Regardez-les, ils se mangent la salive et les restes de nourriture des autres. » Ces coutumes étranges peuvent nous rebuter ou nous amuser, mais à en même temps, ils aident à réaliser que nos opinions ne sont pas partagées par tout le monde et pas partout.

La sexualité a reçu beaucoup d'attention et fait l'objet de nombreuses discussions, mais les désaccords qui surviennent au cours des conflits dépendent souvent du moment, du lieu et des circonstances de la discussion. Les estimations de « moralement » ou « correctement » sont différentes pour différents peuples et à des siècles différents. De nombreux principes moraux liés au sexe sont associés à certains traditions religieuses mais la religion n'a pas le monopole de la morale. Les personnes qui n'ont pas de fortes convictions religieuses ne peuvent être moins morales que les personnes profondément religieuses. Il n'existe pas un tel système de valeurs sexuelles qui serait vrai pour tout le monde et pour tous, et aucun code moral ne peut être indéniablement correct et applicable dans tous les cas.

Aux États-Unis, les idées sur le comportement sexuel qui prévalaient dans la première moitié du XXe siècle ont considérablement changé au cours des 25 dernières années. Si, par exemple, avant de s'attacher très grande importance au fait qu'une fille doit garder sa virginité avant le mariage, maintenant l'attitude envers les relations sexuelles avant le mariage est devenue exactement le contraire. En conséquence, l'âge auquel commence l'activité sexuelle a diminué par rapport à ce qu'il était il y a 20-30 ans ; un nombre croissant d'adolescents ont des relations sexuelles et une proportion importante de futurs époux vivent ensemble avant le mariage. Une autre illustration du changement de mœurs est l'attitude envers la masturbation comme une activité agréable et inoffensive, qui diffère fortement des visions précédentes, selon lesquelles la masturbation est un signe de faiblesse morale et une voie de dégradation mentale.

Au cours des dernières décennies, trois tendances ont joué un rôle important dans le développement de la nouvelle attitude américaine envers le sexe et la sexualité. Le premier d'entre eux est la libération des stéréotypes sexuels. Chaque personne se sent être un être d'un sexe ou d'un autre (auto-identification de genre) ; la façon dont il se manifeste à ce titre est généralement appelée un rôle sexuel (Money, Ehrardt, 1972). Traditionnellement, les femmes et les filles étaient considérées comme sexuellement passives et les hommes se voyaient attribuer le rôle d'agresseurs sexuels. Conformément au stéréotype existant, c'est l'homme qui devrait agir comme initiateur des relations sexuelles, et une femme qui se comportait activement ou ne cachait pas le plaisir reçu de l'amour charnel était regardée de travers. Pour beaucoup de gens, ces points de vue ont maintenant été remplacés par des idées sur l'égalité des partenaires sexuels. La deuxième tendance est une plus grande ouverture en matière de sexe. Ce changement a touché tous les médias - de la télévision et du cinéma à la presse écrite. En conséquence, le sexe n'était plus considéré comme quelque chose de honteux et de mystérieux. La troisième tendance est la propagation des attitudes envers le sexe comme moyen de s'amuser et de soulager le stress. La prédominance du sexe relatif et récréatif au cours des 25 dernières années est en partie due à l'amélioration des contraceptifs et aux inquiétudes concernant la surpopulation de la planète.

Ce serait une erreur de penser que les conceptions socioculturelles peuvent rester longtemps inchangées. Certaines indications sont que l'anxiété causée par l'augmentation de la fréquence des maladies sexuellement transmissibles, combinée à la tendance croissante au conservatisme politique et religieux, pourrait bientôt conduire à un retour en arrière par rapport à la permissivité sexuelle des années 60 et 70. En fait, de nombreux observateurs pensent que la soi-disant révolution sexuelle est déjà terminée, que nous sommes au seuil d'une nouvelle ère où le devoir et la fidélité dans les relations intimes l'emporteront sur le plaisir momentané et la permissivité sexuelle. Cependant, les tendances culturelles se distinguant par leur volatilité, il est impossible de prédire avec certitude comment le développement prendra cette nouvelle direction.

ÉTUDE SPÉCIALE

Le cas de l'écrivain

Une femme de vingt-neuf ans, qui s'est fait connaître il y a deux ans avec son premier roman bien écrit, a consulté un psychothérapeute au sujet de la perte de sa capacité à écrire : elle devait terminer son deuxième roman il y a six mois. , et pendant près d'un an, elle n'a réussi à en écrire que quelques-uns en de rares jours. souvent, elle restait assise, impuissante, à regarder les lignes codées en dur, incapable de se concentrer.

Peu de temps après qu'un tel problème soit survenu dans son travail, elle a eu des difficultés dans les relations sexuelles avec son mari, bien qu'avant elle soit facilement excitée et atteigne l'orgasme. Peu à peu, son désir d'avoir des relations sexuelles a commencé à disparaître, et raison principale cela, elle considérait la tension créée par son agitation créative. Elle a également développé de l'insomnie, ce qui l'a laissée fatiguée toute la journée. Parfois tout cela l'amenait à un tel désespoir qu'elle fondait en larmes.

Quand, après plusieurs mois de psychothérapie, elle ne sait toujours pas écrire, son médecin lui conseille, ainsi qu'à son mari, de consulter un sexologue, estimant que si elle parvient à faire face aux problèmes sexuels, cela l'aidera à recommencer à écrire.

Dès les premières conversations avec la patiente, le sexologue soupçonne la femme de souffrir de dépression clinique. Un interrogatoire plus poussé a révélé qu'elle avait pensé au suicide de temps à autre et qu'elle avait perdu plus de 5 kg au cours des six derniers mois. De plus, sa mère, ainsi que sa tante maternelle, souffraient de dépression.

Après plusieurs semaines de prise d'antidépresseurs, la femme a commencé à remarquer qu'elle était capable de se concentrer sur sa romance et est revenue vers elle. bon rêve. Et bientôt un regain d'intérêt pour le sexe, et elle a recommencé à éprouver un orgasme.

Commentaire. Comme le montre cet exemple, tous les problèmes sexuels ne nécessitent pas une thérapie sexuelle. Dans ce cas, le principal problème psychologique était la perte de créativité, bien que ce soit précisément cette circonstance qui ait empêché le premier psychothérapeute de poser un diagnostic correct. La dépression s'accompagne très souvent de troubles de la sphère sexuelle ; Heureusement, ces troubles sont généralement faciles à gérer avec le bon traitement pour la dépression elle-même.

La sexualité au prisme de l'histoire

Le principal obstacle à la compréhension de notre propre sexualité est que nous sommes piégés dans de vieilles croyances (Bullough, 1976).

Pour comprendre le présent, il est utile d'étudier le passé. Certaines opinions sur le sexe et la sexualité sont transmises de génération en génération sans changement, mais de nombreuses opinions modernes sont très différentes des précédentes.

Les temps anciens

Bien que nous ayons écrit des documents historiques datant de près de 5 000 ans, des informations sur le comportement sexuel et les attitudes à l'égard du sexe dans différentes sociétés antérieures au premier millénaire avant notre ère. il y en a très peu. D'après les preuves disponibles, il apparaît que déjà à cette époque il y avait une interdiction claire du mariage entre parents proches (Tannahill, 1980), et une femme était considérée comme un bien utilisé pour les besoins sexuels et pour la procréation (Bullough, 1976). Les hommes pouvaient avoir beaucoup de femmes, la prostitution était répandue et le sexe était considéré comme essentiel à la vie.

Avec l'avènement du judaïsme, une ambiguïté intéressante a commencé à émerger par rapport au sexe. Les cinq premiers livres de l'Ancien Testament contiennent des règles de comportement sexuel : l'adultère est interdit (l'un des dix commandements le dit) et l'homosexualité est strictement condamnée (Lévitique 18 :20, Lévitique 21 :13). En même temps, le sexe est reconnu comme une force créatrice et agréable, comme décrit dans le Cantique des Cantiques. Ainsi, le sexe n'était pas considéré comme un mal absolu et son rôle ne se limitait pas à la seule reproduction.

En revanche, dans la Grèce antique, certaines formes d'homosexualité masculine étaient non seulement tolérées, mais enthousiastes. Les relations sexuelles entre un homme adulte et un garçon ayant atteint la puberté étaient répandues et s'accompagnaient généralement du souci de l'aîné pour le développement moral et intellectuel du jeune (Bullough, 1976 ; Karlen, 1980 ; Tannahill, 1980). Si toutefois ces relations se limitaient au seul sexe, elles étaient mal vues, tout comme les rapports homosexuels entre hommes adultes. Et les contacts homosexuels entre hommes adultes et garçons qui n'avaient pas atteint la puberté étaient interdits par la loi. Le mariage et la famille avaient une grande importance, mais en même temps, les femmes étaient des citoyennes de seconde zone, si tant est qu'elles puissent être considérées comme des citoyennes : « À Athènes, les femmes n'avaient pas plus de droits politiques que les esclaves ; tout au long de leur vie, elles étaient complètement subordonnées au parent masculin le plus proche ... Comme dans tous les autres endroits du premier millénaire avant notre ère, les femmes faisaient partie des biens personnels, même si certaines d'entre elles étaient des personnalités extraordinaires. n'est qu'un "gyna", c'est-à-dire un faiseur d'enfants (Tannahill, 1980).

À l'aube du christianisme, les attitudes envers la sexualité étaient un mélange d'attitudes grecques et juives. Contrairement au judaïsme, qui ne séparait pas l'amour physique de l'amour spirituel, l'enseignement chrétien emprunta aux Grecs la distinction entre « eros », ou amour charnel, et « agape », amour spirituel et incorporel (Gordis, 1977). Ballough (1976) écrit que l'ère hellénistique en Grèce (commençant en 323 av. J.-C.) a été marquée par le rejet des plaisirs charnels au profit du développement de la spiritualité. Ceci, ajouté à la fin inévitable du monde décrite dans le Nouveau Testament, a conduit la religion chrétienne à exalter le célibat, malgré le fait que St. Paul a écrit : "Bien qu'il soit bon pour un homme de ne pas toucher une femme... il vaut mieux se marier que de s'enflammer" (1 Corinthiens 7 :1-9).

À la fin du IVe siècle. J.-C., malgré l'existence de petits groupes de chrétiens qui avaient des opinions moins rigides sur la sexualité, l'attitude de l'Église dans son ensemble à son égard était clairement négative, ce qui se reflétait clairement dans les écrits de l'un des pères de l'Église, le bienheureux Augustin, qui , avant de renoncer aux plaisirs mondains, s'adonne à diverses passions. Dans "Confessions", Augustin se dénonce avec des mots durs: "J'ai pollué le fleuve de l'amitié avec l'abomination de la débauche et brouillé ses eaux transparentes avec le fleuve noir infernal de la luxure" (Confessions, Livre III: I). Il croyait que la luxure est le résultat de la chute d'Adam et Eve dans le jardin d'Eden, qui a séparé les gens de Dieu. Ainsi, la sexualité était fermement condamnée sous toutes ses formes, bien qu'Augustin et ses contemporains aient probablement estimé que les relations sexuelles conjugales procréatrices étaient un moindre mal que tous les autres.

Le thème sexuel est présent dans les arts visuels depuis l'Antiquité. Exemples intéressants servir cette ancienne lampe romaine, avec laquelle ils chassaient les mauvais esprits, et un plat grec représentant une scène érotique.

L'Orient ancien

Dans d'autres parties du monde, les idées sur le sexe étaient très différentes de celles que nous venons de décrire. L'attitude envers le sexe chez les adeptes de l'islam, de l'hindouisme et de l'Orient ancien était beaucoup plus positive. Comme l'écrit Balloch, "presque tout ce qui concernait le sexe était approuvé par une partie de la société indienne", et en Chine "le sexe n'était pas considéré comme quelque chose de terrible ou de vicieux ; au contraire, l'acte sexuel était considéré comme un acte d'adoration" et même considéré comme le chemin de l'immortalité (Bullough, 1976). À peu près au même moment où Augustin écrivait ses Confessions, le Kama Sutra, un manuel indien détaillé sur le sexe, a été écrit; des livres similaires se trouvaient en Chine et au Japon. Ils glorifiaient les plaisirs sexuels et leur diversité. De telles différences dans les attitudes envers le sexe continuent d'exister à notre époque. Dans ce chapitre, nous examinerons l'histoire du sexe dans le monde occidental ; d'autres cultures sont abordées dans les chapitres suivants.

L'art de l'Orient s'est longtemps distingué par sa représentation franche de scènes érotiques, comme en témoigne ce tableau du XVIIIe siècle.

Moyen Âge et Renaissance

Au cours des XIIe et XIIIe siècles, alors que l'Église gagnait de plus en plus d'influence, les attitudes des premiers chrétiens envers la sexualité se renforcèrent en Europe. La théologie est souvent devenue synonyme de common law et les attitudes « officielles » à l'égard du sexe (à l'exception du sexe à des fins de procréation) visaient, par essence, à son oppression. Cependant, l'Église elle-même, tout en prêchant la tempérance, se comportait tout à fait différemment : « Les maisons de Dieu ont souvent été des foyers de débauche » (Taylor, 1954).

Au cours de cette période, de nouvelles coutumes ont commencé à émerger parmi les classes supérieures, ce qui a conduit à une nette division entre la vie réelle et les enseignements religieux. Ces coutumes, appelées "l'amour courtois", ont créé un nouveau style de comportement dans lequel les femmes (du moins les femmes de haut rang) étaient élevées sur un piédestal, et le romantisme, le mystère et la bravoure étaient célébrés dans des chansons, des poèmes et des livres (Tannahill, 1988 ). L'amour pur était considéré comme incompatible avec le plaisir sensuel ; parfois les amants mettent ce concept à l'épreuve en se couchant nus ensemble afin de s'abstenir d'intimité sexuelle, pour prouver la plénitude de leur amour. Inutile de dire que l'amour courtois n'est pas toujours resté aussi romantique et sublime qu'il a été chanté en vers et en prose.

Presque au tout début de l'ère de l'amour courtois, les ceintures de chasteté sont apparues. A l'aide de ces ceintures, les maris enfermaient leurs femmes, tout comme ils gardaient leur argent sous clé ; il est possible qu'à l'origine les ceintures de chasteté aient été inventées pour empêcher le viol, mais en même temps elles servaient à protéger la "propriété".

Les ceintures de chasteté médiévales étaient généralement en métal et couvraient l'entrejambe de la femme, atteignant le dos et l'abdomen. Deux trous permettaient d'envoyer des besoins naturels, mais excluaient complètement les rapports sexuels. Au niveau des hanches, la ceinture était verrouillée par une clé, que l'époux jaloux gardait sur lui (Tannahill, 1980).

Renaissance de l'humanisme et des beaux-arts en Europe aux XVIe et XVIIe siècles. s'accompagne d'un certain assouplissement des restrictions sexuelles, ainsi que d'une moindre adhésion aux dogmes de l'amour courtois. L'Église protestante, dirigée par Martin Luther, John Calvin et d'autres, était généralement plus tolérante aux problèmes sexuels que l'Église catholique. Par exemple, Luther, bien que son attitude envers le sexe puisse difficilement être qualifiée de libérale, croyait que le sexe ne peut être considéré comme un péché dans son essence même, tout comme la chasteté et le célibat ne sont pas en eux-mêmes des signes de vertu. À cette époque, une épidémie massive de syphilis éclate en Europe, peut-être importée d'Amérique, ce qui limite probablement quelque peu la liberté sexuelle.

XVIIIe et XIXe siècles

Lorsque nous discutons des coutumes qui existaient à l'une ou l'autre des époques historiques, il faut se rappeler qu'elles différaient en différents pays, dans différentes strates de la société ou des groupes religieux. Il existe des preuves suggérant que l'Angleterre et la France étaient assez tolérantes à l'égard du sexe dans les années 1700 (Bullough, 1976), mais l'Amérique coloniale était dominée par une éthique puritaine. Les relations sexuelles extraconjugales étaient mal vues et la cohésion familiale était louée; les coupables de relations sexuelles avant le mariage ont été punis avec des fouets, mis au pilori, mis en stock ou forcés de se repentir publiquement. Certains lecteurs connaissent peut-être The Scarlet Badge of Courage de Nathaniel Hawthorne, qui décrit les attitudes de l'époque coloniale envers le sexe.

En Amérique, la moralité puritaine a également capturé le 19e siècle, bien qu'il y ait eu une division des opinions sur les problèmes sexuels au cours de cette période. Au fur et à mesure que les États américains se développaient et que les villes devenaient plus cosmopolites, les idées de liberté sexuelle trouvaient de plus en plus d'adhérents. En réponse à cette tournure des événements dans les années 1820 et 1830, un mouvement se forme dans la société américaine pour lutter contre la prostitution et sauver les « femmes déchues » qui pratiquent ce métier (Pivar, 1973). Malgré l'opposition organisée de la Société pour la répression de la tromperie et du vice et de la Société des adeptes du septième commandement, la prostitution a prospéré. Au début des années 1840, le gouvernement a intenté des poursuites contre 351 bordels dans le seul Massachusetts, et au début guerre civile un guide des bordels les plus luxueux des grandes villes décrit 106 établissements à New York, 57 à Philadelphie et des dizaines d'autres à Baltimore, Boston, Chicago et Washington (Pivar, 1973).

Au milieu du XIXe siècle, avec le début de l'ère victorienne, il y a eu un retour à la modestie ostentatoire et à la retenue en Europe, mais cette fois, cela avait moins à voir avec les attitudes religieuses. La tendance générale à cette époque était la suppression de la sexualité et un fort désir de pudeur; cela était nécessaire compte tenu de la pureté et de l'innocence tant vantées des femmes et des enfants. Comme l'écrit Taylor, "la sensibilité des Victoriens était si subtile, tournait si facilement leurs pensées vers le sexe, que les actes les plus innocents étaient interdits s'ils semblaient évoquer des images séduisantes. Il est devenu considéré comme discourtois d'offrir une cuisse de poulet à une femme. " Ce conservatisme s'étendait aux vêtements qui ne laissaient même pas voir le cou et ne laissaient même pas entrevoir la cheville (Taylor, 1954). Aujourd'hui, l'hypocrisie de l'époque nous semble incroyable : dans certaines maisons, des crinolines étaient posées sur les pieds du piano, et des livres d'auteurs du sexe opposé n'étaient placés côte à côte sur les étagères que s'ils étaient mari et femme ( Susman, 1976).

En Amérique, malgré la forte influence du victorisme, divers courants ont périodiquement ébranlé les fondements moraux. Ainsi, en 1870, le conseil municipal de Saint-Louis trouva une faille dans les lois de l'État qui autorisait la légalisation de la prostitution, ce qui provoqua une tempête d'indignation dans tout le pays. Des sociétés de lutte contre la promiscuité sexuelle se constituent à nouveau, trouvant des alliés parmi les combattants contre l'usage de l'alcool. En 1886, dans 25 États, il était reconnu que ceux qui avaient atteint l'âge de dix ans étaient considérés comme des adultes (ce qui contribua à l'essor de la prostitution des enfants), mais en 1895, grâce à la résistance du public, un terme aussi précoce n'était conservé que dans 5 États, et dans 8 États, l'âge de la majorité a été porté à 18 ans.

Bien que les attitudes à l'égard du sexe aient été généralement négatives à l'époque victorienne, c'est cette époque qui a été marquée par l'émergence de l'"underground" sexuel - la diffusion généralisée de la littérature et des dessins pornographiques (Marcus, 1967). La prostitution était courante en Europe; dans les années 60. Au XIXe siècle, le Parlement britannique a adopté une loi légalisant et réglementant la prostitution. De plus, la fausse pudeur victorienne dans le comportement et les attitudes sexuelles ne s'étendait pas à toutes les couches de la société (Gay, 1983). Les classes moyennes et inférieures n'ont pas recours aux faux-semblants, comme c'était la coutume dans les hautes sphères. L'extrême pauvreté a contraint de nombreuses jeunes femmes de la classe inférieure à se prostituer, et les femmes de la classe moyenne - contrairement à l'idéal de la femme victorienne soumise et asexuée - ont non seulement éprouvé des sentiments et des désirs sexuels, mais se sont également comportées à cet égard de la même manière que femmes modernes. À l'époque victorienne, les femmes vivaient sexuellement (et en jouissaient) avec leurs maris légitimes, et parfois même entamaient des relations passionnées, comme en témoignent les nombreux journaux intimes qui nous sont parvenus, dans lesquels elles décrivaient en détail le nombre et la qualité de leurs orgasmes (Gay, 1983). Ainsi, une enquête sur le comportement sexuel des femmes, rédigée en 1892 par une dame du nom de Clelia Duel Mosher, vient d'être découverte, qui contient une preuve supplémentaire qu'il serait erroné de considérer l'ère victorienne comme complètement anti-sexuelle. Un point de vue intéressant sur la sexualité des femmes à cette époque a également été exprimé par Haller et Haller (Haller, Haller, 1977).

Il est clair que de nombreuses femmes à l'époque victorienne souffraient d'attitudes répressives envers le sexe, mais un examen plus approfondi de ce problème donne l'impression que les femmes qui ont contribué à l'émergence des idées d'hypocrisie sont en fait très proches des féministes d'aujourd'hui. Les femmes victoriennes recherchaient une sorte de liberté sexuelle en niant leur sexualité... dans le but d'éviter de se traiter comme des objets destinés au plaisir sexuel. Leur pudeur feinte était un masque sous lequel il convenait de cacher les efforts « radicaux » pour conquérir la liberté individuelle.

La science et la médecine reflétaient pleinement l'antisexualisme de cette époque. La masturbation a été stigmatisée de toutes parts, accusée d'endommager le cerveau et le système nerveux et de provoquer la folie et une grande variété d'autres maladies (Bullough et Bullough, 1977 ; Haller et Haller, 1977 ; Tannahill, 1980). Les femmes étaient considérées comme ayant peu ou pas de non-sexualité et devraient être classées en dessous des hommes, tant physiquement qu'intellectuellement. En 1878, le prestigieux British Medical Journal publia des lettres de médecins affirmant que la viande touchée par une femme pendant ses menstruations était impropre à la consommation. Même un scientifique aussi éminent que le père de la théorie de l'évolution, Charles Darwin, dans son livre "The Descent of Man and Sexual Selection" (1871) a écrit que "Un homme est plus courageux, plus pugnace et plus énergique qu'une femme et a un plus esprit inventif" et que "dans ses capacités mentales un homme, évidemment supérieur à une femme".

À fin XIX siècle, le psychiatre allemand Richard von Kraft-Ebing a créé une classification détaillée des troubles sexuels. Dans son livre "Psychopathie sexuelle" (Psychopathia Sexualis, 1886), qui a résisté à 12 éditions, ce problème est examiné de manière approfondie et complète. Les vues de Krafft-Ebing sont restées dominantes pendant plus de 75 ans (Brecher, 1975). Son influence a eu des aspects à la fois positifs et négatifs : d'une part, Krafft-Ebing a insisté sur une attitude sympathique des médecins envers les soi-disant perversions sexuelles et sur la révision des lois concernant les crimes sexuels, et d'autre part, dans son livre le sexe, le crime et la violence étaient en quelque sorte regroupés. Il accordait beaucoup d'attention aux aspects de la sexualité qu'il considérait comme anormaux : le sadomasochisme (satisfaction sexuelle dérivée d'infliger de la douleur à son partenaire ou de la douleur infligée à soi-même), l'homosexualité, le fétichisme (satisfaction sexuelle dérivée d'objets associés à une personne en particulier, et non de lui-même) et bestialité (rapports sexuels avec des animaux). Kraft-Ebing recourait très souvent à des exemples sombres (meurtres sexuels, cannibalisme, pose de cadavres et autres), qu'il décrivait dans les mêmes pages comme des perversions sexuelles moins effrayantes, et donc de nombreux lecteurs de son livre avaient une aversion pour presque toutes les formes de comportement sexuel. . Néanmoins, Kraft-Ebing est souvent désigné comme le fondateur de la sexologie moderne.

Le vingtième siècle

Au début du XXe siècle. l'étude de la sexualité a commencé à être menée par des méthodes plus objectives. Bien que les idées victoriennes persistent encore dans certains segments de la société, les recherches de scientifiques aussi sérieux qu'Albert Moll, Magnus Hirschfeld, Ivan Bloch et Havelock Ellis, combinées aux idées dynamiques de Freud, ont amorcé un tournant dramatique dans les attitudes envers le sexe.

FREUD

Sigmund Freud (1856-1939), avec plus de succès que quiconque avant ou après lui, a démontré la centralité de la sexualité dans la vie des gens. Les découvertes ingénieuses de Freud sont le résultat non seulement de ses propres observations, mais aussi de sa capacité à généraliser et à formuler les idées d'autres chercheurs (Sulloway, 1979). Selon Freud, la sexualité est la principale force motivant tout comportement humain et la principale cause de toutes les formes de névrose - une maladie dont la manifestation la plus frappante est un sentiment d'anxiété et une violation de l'adaptation mentale tout en maintenant une perception adéquate de réalité. Développer des idées exprimées par d'autres sexologues entre 1880 et 1905. (Kern 1973; Sulloway 1979), il a prouvé l'existence de la sexualité chez les nourrissons et les enfants et formulé théorie détaillée développement psychosexuel de la personne (voir ch. 8).

Freud a créé de nombreux nouveaux concepts liés à la sexualité. Le plus célèbre d'entre eux, le complexe d'Œdipe, postule l'attirance sexuelle inévitable d'un petit garçon pour sa mère, qui s'accompagne d'un mélange de sentiments contradictoires tels que l'amour, la haine, la peur et la rivalité éprouvés par l'enfant pour son père. Freud croyait également que les garçons sont préoccupés par la possibilité de perdre le pénis comme une terrible forme de représailles (peur de castration), tandis que les filles ressentent une certaine infériorité et envie en raison de leur manque de pénis (désir du pénis). Selon Freud, ce conflit existe principalement au niveau du subconscient, c'est-à-dire à un niveau plus profond que la perception consciente de l'environnement. Sur cette base théorique des plus riches, Freud a créé la méthode clinique appelée psychanalyse ; en utilisant sa méthode, il a enquêté et traité les conflits qui surgissent au niveau subconscient et conduisent à des problèmes psychologiques. Malgré le fait que de nombreux sexologues modernes ne soient pas d'accord avec les concepts de Freud, comme nous le verrons en détail dans les chapitres suivants, la psychanalyse est encore largement utilisée pour traiter les patients.

ELLIS

Havelock Ellis, grâce à ses nombreux travaux, est devenu l'un des plus respectés parmi les premiers sexologues.

À peu près à la même époque, le médecin anglais Havelock Ellis (1859-1939) publie un ouvrage en six volumes intitulé A Study in the Psychology of Sexuality (1897-1910). Ellis a anticipé une grande partie de ce que Freud a écrit plus tard dans son analyse de la sexualité infantile. Par exemple, il a reconnu la masturbation généralisée chez les deux sexes à tous les âges, s'est opposé aux notions victoriennes selon lesquelles les femmes «décentes» étaient sexuellement indésirables et a souligné les causes psychologiques plutôt que physiques de nombreux problèmes sexuels. Dans ses œuvres, une attention a également été accordée à la diversité des comportements sexuels humains; ils ont servi de contrepoids important à l'influence de Krafft-Ebing, qui considérait les déviations sexuelles comme pathologiques (Brecher, 1969, 1975).

1929-1950

À la fin de la Première Guerre mondiale, tant en Europe qu'en Amérique, des changements importants ont commencé dans la société, l'éloignant de plus en plus des paramètres de l'ère victorienne. Une plus grande liberté sociale et économique, la disponibilité des voitures, la montée du jazz ont rendu le comportement sexuel des gens de moins en moins restreint, et cela s'est accompagné de changements correspondants dans la mode, la danse et la littérature. Les femmes ont participé activement à l'approche de la révolution sexuelle. Margaret Sanger a dirigé le mouvement de contrôle des naissances aux États-Unis. Catherine Davies a mené une enquête sur la vie sexuelle de 2 200 femmes, dont les résultats ont été publiés en 1922 et 1927. comme une série d'articles scientifiques, puis comme un livre séparé (Davis, 1929). L'Anglaise Mary Slopes a écrit un guide sincère de la vie conjugale qui a connu un grand succès des deux côtés de l'Atlantique (Il est intéressant de noter que Slopes, déjà titulaire d'un doctorat après son mariage avec un autre scientifique, le Dr Reginald Cates, elle a commencé à sentir qu'elle était privée de quelque chose d'important dans la vie. Après avoir trié les raisons de son propre mécontentement et s'être assuré que son mariage était intenable, le Dr Stope a demandé le divorce, l'a obtenu et a ensuite commencé à écrire un livre pour aider d'autres femmes évitent des problèmes similaires (Hanson, 1977).). En 1926, le gynécologue Theodor Van de Velde avait publié son livre The Ideal Marriage , qui détaillait un large éventail de techniques utilisées dans les rapports sexuels et reconnaissait la licéité des relations sexuelles oro-génitales; son livre est immédiatement devenu un best-seller dans le monde entier.

Les années folles se sont soldées par un krach boursier. Pendant la Grande Dépression qui a suivi, les préoccupations concernant le pain quotidien ont relégué les problèmes sexuels au second plan.

L'entrée de l'Angleterre et des États-Unis dans la seconde guerre mondiale, la profondeur et le drame des événements de ces années ont créé le contexte d'un changement complet dans la nature des relations sexuelles des deux côtés de l'Atlantique. Les femmes qui devaient travailler et même servir dans l'armée se sont soudainement senties économiquement libres et indépendantes, mais cette liberté a également créé une atmosphère de chaos de mariages précipités, de divorces, de solitude et de peur. Pendant que les maris se battaient de l'autre côté de l'océan, leurs femmes avaient des liaisons ; à leur tour, les hommes, une fois sortis de la maison, profitaient de toutes les occasions pour se divertir sexuellement. Comme l'a écrit un historien social, "La vie et la morale de plusieurs millions de personnes ont été profondément traumatisées émotionnellement, et dans le désordre de la guerre, de nombreuses inhibitions sociales ont perdu leur pouvoir de retenue. Le désir d'extraire tout ce qui est possible du présent sans penser au futur, conduit à la recherche du plaisir et à la promiscuité » (Castello, 1985).

Dans la période d'après-guerre, les femmes ont commencé à être chassées des entreprises et des institutions industrielles et à retrouver leur place légitime, c'est-à-dire à la maison. Au cours de cette période, caractérisée par un taux de divorce élevé et des changements importants dans la société, un autre sexologue a soudainement acquis une grande popularité, qui était destinée à laisser une marque indélébile dans l'histoire des sciences.

KINSI

Les recherches d'Alfred Kinzie sur les problèmes sexuels ont été annulées par le sceau d'un immense enthousiasme, bien que l'attitude envers ses méthodes et les résultats obtenus ait été très ambiguë.

À l'été 1938, Alfred Kinzie (1894-1956), zoologiste à l'Université du pc. Indiana, a été invité à donner une conférence sur le mariage dans un collège local. Frappé par le manque de données sur le comportement sexuel humain, il profite de son statut d'enseignant et distribue des questionnaires aux élèves afin de recueillir des informations sur leur vie sexuelle. Par la suite, Kinzie est arrivé à la conclusion qu'une méthode plus fiable pour recueillir ce matériel est les entretiens personnels, car ils permettent une plus grande flexibilité et permettent de clarifier un certain nombre de détails. En fin de compte, il a interviewé des milliers d'hommes et de femmes à travers le pays. Avec ses co-auteurs et collègues Wardell Pomeroy et Clyde Martin, Kinsey publie le 5 janvier 1948 l'œuvre monumentale Sexual Behavior of a Man, et 5 ans plus tard, en collaboration avec Paul Jebhard, Sexual Behavior of a Woman (Kinsey et al., 1953) .

Dans ses écrits, Kinsey a résumé les données d'entretiens avec 12 000 hommes et femmes de tous horizons, et bon nombre des résultats ont été surprenants. Ainsi, par exemple, selon ses données, 37% des hommes américains, après avoir atteint la maturité, ont participé au moins une fois à des rapports homosexuels, amenés à l'orgasme; 40% des hommes ont trompé leur femme et 62% des femmes interrogées se sont masturbées.

La publication de Male Sexual Behavior a immédiatement attiré l'attention du grand public sur le travail de Kinzie. À la mi-mars, plus de 100 000 exemplaires de son livre avaient été vendus et, pendant 27 semaines, il est resté sur la liste des best-sellers.

Malgré le fait que Kinzie et ses collègues se sont limités à décrire le comportement sexuel humain, sans donner aucune évaluation morale ou médicale, leur livre a provoqué de sévères critiques en termes méthodologiques et moraux. Le prestigieux magazine Life le considérait comme "une attaque contre la famille en tant qu'unité de base de la société, un déni des principes moraux et une glorification de la promiscuité" (Wickware, 1948). Margaret Mead a reproché à Kinzie de traiter le sexe [traduction] « comme un acte sans visage et sans signification » (New York Times, 1er avril 1948), et un professeur de l'Université de Columbia a fait valoir qu'« une loi est nécessaire pour interdire la recherche consacrée exclusivement au sexe » (ibid. ). Cependant, tous les critiques ont convenu que Kinzie "a fait pour le sexe ce que Columbus a fait pour la géographie".

En général, le premier livre de Kinzie a été accueilli positivement (Palmore, 1952), ce qui ne peut être dit de la deuxième partie de son travail - "Le comportement sexuel de la femme". De nombreux journaux ont dénoncé le livre dans leurs éditoriaux et ont refusé d'en publier des critiques dans leurs colonnes d'actualités. Ainsi, The Times (New Philadelphia, Ohio) entérine cette décision en déclarant : « Nous pensons que ce livre va dégoûter une grande partie de nos lecteurs » (20 août 1953). Les ministres de l'Église et les éducateurs ont qualifié les documents de Kinzie d'immoraux, dirigés contre la famille et même ayant des connotations communistes.

Kinzie mourut en 1956 amer et déçu, mais les résultats de son travail furent pleinement appréciés plus tard. L'un des mérites de ce scientifique est qu'il a créé, avec ses collègues, l'Institut de recherche sexuelle de l'Université du pc. Indiana, qui continue d'être un centre de recherche majeur à ce jour.

années 1950

Après la mort de Kinzie, un moment est venu aux États-Unis caractérisé par une plus grande liberté sexuelle qu'auparavant. Les relations sexuelles avant le mariage sont devenues courantes, bien qu'elles se produisent principalement entre des personnes sur le point de se marier. Dans les livres (par exemple, dans le roman sensationnel "Peyton Place" à l'époque) et dans les films (principalement importés aux États-Unis depuis l'étranger), des scènes de sexe explicites sont apparues ; des thèmes sexuels sont même apparus dans la musique. Un critique, horrifié par ce qu'il était sur le point de voir et d'entendre, a noté sombrement que la "sexualisation" de la musique la rend "nue, séduisante... passionnée et perverse, et le meuglement des interprètes s'accompagne de la rotation et de la flexion de leurs corps dans des rythmes sexuels dont la nuance ne fait aucun doute » (Sorokin, 1956).

La femme idéale des années 50. - c'est une créature charmante mais sans cervelle - à propos de ce que Marilyn Monroe a dépeint dans ses films. Toutes les pensées d'une telle femme devraient être dirigées vers le mariage et la maternité. En janvier 1950, Harper's Store remarquait : « Si une Américaine porte des lunettes ordinaires et non des lunettes forme à la mode avec des lunettes colorées, alors elle peut penser que tout est perdu pour elle - personne ne sortira avec elle. " Et le magazine C's (janvier 1950) a sérieusement conseillé à ses lecteurs de porter des soutiens-gorge rembourrés, sans y dédier leur futur mari avant le mariage. "

Albert Ellis (A. Ellis, 1959) résumait brièvement les mœurs dominantes de ces années comme suit : « La règle principale qui sous-tend notre comportement sexuel peut être exprimée avec une clarté absolue et terrifiante en deux phrases : 1) si tu veux avoir des relations sexuelles, parce que que cela vous est agréable, vous ne devriez pas le faire ; 2) si c'est votre DEVOIR, alors il est nécessaire de l'accomplir.

années 1960

Au début des années 1960 Aux États-Unis, la révolution sexuelle a commencé, qui s'est avérée être l'événement le plus remarquable de tous ceux que le pays ait jamais connus. Parmi les causes de la révolution sexuelle, on cite habituellement : 1) l'apparition des pilules contraceptives ; 2) les jeunes protestent contre le sectarisme existant ; 3) le renouveau du féminisme sous une forme moderne ; 4) une plus grande ouverture dans la société et un plus grand relâchement sexuel. Il est impossible de donner une évaluation historique définitive de l'importance de chacun de ces facteurs dans la réalisation de la révolution sexuelle, mais il est certain qu'ils y ont tous joué un rôle important.

La pilule contraceptive a rendu le sexe plus sûr et a permis à des millions de personnes de considérer le sexe comme un moyen d'exprimer leur amour pour un être du sexe opposé, plutôt que comme un moyen de procréer. La disponibilité des pilules a donné aux femmes un sentiment de liberté et a probablement eu un impact plus important sur leur comportement sexuel qu'on ne le croit généralement. Le mouvement de jeunesse, qui a commencé en même temps que le mouvement des droits civiques et s'est élargi avec la perte croissante de confiance dans la justice de la guerre du Vietnam, a conduit les adolescents à défier la génération de leurs parents. Ce défi s'est exprimé non seulement dans les vêtements, les cheveux longs et la musique de la jeune génération, mais aussi dans la consommation de drogue et la liberté sexuelle (leur slogan est "L'amour, pas la guerre").

La jeunesse des années 60, consciente de l'injustice politique et sociale, rejoint également avec enthousiasme le mouvement des femmes. Étant donné que les pilules contraceptives ont donné aux femmes un contrôle beaucoup plus grand sur leur propre destin, il n'est pas surprenant que leur liberté sexuelle soit de plus en plus acceptée comme un état de choses naturel.

La réaction du public à la révolution sexuelle a été mitigée. Certains ont chaleureusement accueilli ce mouvement, d'autres l'ont considéré comme quelque chose de temporaire, voué à terme à l'extinction. On peut affirmer qu'une partie importante de la population a suivi ce coup d'État avec désapprobation et anxiété. La plupart des gens s'inquiétaient de la destruction des fondements moraux de la société américaine qui se déroulait sous leurs yeux. Néanmoins, la sexualité a commencé à être davantage évoquée, démontrée et étudiée ; dans les années soixante, des bars avec des serveuses à moitié nues font leur apparition, le corps nu devient familier aux spectacles de Broadway. Enfin, c'est au cours de ces années que fut publiée une étude sur la fonction sexuelle humaine, qui révolutionna véritablement l'approche de ce problème.

MAÎTRES ET JOHNSON

Kinsey et ses collaborateurs ont étudié la nature de la sexualité humaine en utilisant la méthode de l'entretien. Au cours de la conversation, ils ont découvert comment, quand et à quelle fréquence les gens avaient des relations sexuelles. Par la suite, l'étude scientifique du sexe s'est élargie dans le cadre de la même méthodologie en ajoutant des questions restées en suspens. La nouvelle approche méthodologique a été lancée par le médecin William Masters et la psychologue Virginia Johnson à la Washington University School of Medicine de St. Louis.

Selon Masters et Johnson, pour comprendre toutes les complexités de la fonction sexuelle humaine, les gens doivent connaître l'anatomie et la physiologie du système reproducteur, ainsi que la psychologie et la sociologie. Les auteurs pensaient que pour résoudre les problèmes sexuels humains, les données obtenues à la suite de l'étude des réactions sexuelles des animaux étaient insuffisantes et que seule une approche directe fournirait les informations nécessaires. En 1954, ils ont commencé à observer et à enregistrer les caractéristiques physiques de l'excitation sexuelle chez l'homme. En 1965, du matériel avait été accumulé sur 10 000 épisodes d'activité sexuelle chez 382 femmes et 312 hommes; sur la base de ces données, l'article "Human Sexual Responses" (Masters, Johnson, 1966) a été publié, qui a immédiatement attiré l'attention. Certains experts ont vite compris l'importance de ces découvertes, tandis que d'autres ont été choqués par les méthodes utilisées. Parmi les fortes accusations d'une "approche mécanique" et les cris d'insulte morale, il y avait relativement peu de voix de ceux qui comprenaient que cette information physiologique n'est pas une fin en soi, qu'elle est nécessaire au développement de méthodes de traitement des personnes atteintes de troubles sexuels (Il convient de noter que toute science médicale repose sur une connaissance de l'anatomie et de la physiologie normales, sans lesquelles des progrès essentiels dans le traitement de la pathologie sont impossibles. En 1966, lors de la publication de l'article "Human Sexual Reactions", de nombreux médecins semblaient avoir oublié ce fait, qui serait tout à fait indiscutable s'il s'agissait de l'étude des maladies cardiaques ou cutanées. ").

années 1970 et 1980

Dans les années 1970-1980. l'attitude envers le sexe est devenue beaucoup plus ouverte. En 1970, Masters et Johnson publient Human Sexual Inferiority, qui marque une nouvelle approche du traitement des troubles sexuels qui étaient auparavant traités depuis longtemps et, en règle générale, sans succès. Avec l'avènement de ce livre, qui décrit notamment un traitement efficace de deux semaines, dans lequel les échecs ne sont que de 20%, une nouvelle spécialité médicale est apparue - la thérapie sexuelle. Suite à cela, en seulement 10 ans, plusieurs milliers de cliniques de sexothérapie ont été ouvertes dans le pays, et grâce à des médecins comme Helen Kaplan et Jack Einon, d'autres approches thérapeutiques ont commencé à se développer.

Des dizaines de livres spéciaux sur le sexe ont été publiés; parmi ceux-ci, le meilleur et le plus réussi (diffusion à plus de 9 millions d'exemplaires) était probablement « The Joy of Sex » d'Alex Comfort (Comfort, 1972). La télévision a également joué un rôle important dans la révolution sexuelle, couvrant dans un certain nombre de programmes des sujets auparavant interdits. Les films, qui ne voulaient pas être laissés pour compte, sont devenus plus ouvertement sexuels et, au début du marché américain de la vidéo, les films pornographiques étaient les plus demandés.

Dans le même temps, se sont produits des événements qui ont influencé l'attitude des Américains envers la sexualité : 1) la cohabitation avant que le mariage ne devienne monnaie courante ; 2) en 1976, la Cour suprême des États-Unis a légalisé l'avortement, ce qui, bien sûr, a accru leur sécurité, mais a en même temps provoqué une controverse dans la société sur la moralité d'une telle décision ; 3) en 1974, l'American Psychiatric Association a décidé d'exclure l'homosexualité de la liste des troubles mentaux, ce qui a jeté les bases du renforcement du mouvement des droits des homosexuels; 4) grâce aux efforts des scientifiques et des militantes du mouvement des femmes, la société a compris que le viol est un crime généré non pas par la passion, mais par la cruauté (Burgess, Holmstrom, 1974 ; Brownmiller, 1975 ; Mertzer, 1976). En conséquence, la procédure d'audition des cas de viol a été modifiée par la loi et des centres d'assistance psychologique aux victimes de viol ont commencé à apparaître les uns après les autres dans le pays; 5) le développement des méthodes de fécondation in vitro a permis la naissance en 1978 du premier « bébé éprouvette » au monde (à l'heure actuelle, le nombre d'enfants ainsi conçus dépasse les 15 000). Dans ces années, la procédure consistant à porter un enfant par une mère porteuse, très controversée d'un point de vue éthique, se généralise.

À la fin des années 1970 et au début des années 1980. certaines forces de la société ont commencé à résister à ce qu'elles considéraient comme de la permissivité excessive et même de l'immoralité. Par exemple, des tentatives ont été faites pour bloquer l'éducation sexuelle dans les écoles gratuites et pour contrer toute forme de comportement sexuel «promiscuité», qui comprenait tout sauf le sexe conjugal. Le mouvement pour le droit à la vie a protesté contre la légalisation de l'avortement et a tenté en vain d'introduire un amendement à la constitution interdisant l'avortement en toutes circonstances. En 1983, l'administration Reagan a tenté de faire passer une loi, appelée ironiquement la "loi de dénonciation", qui obligeait les vendeurs à dire aux parents que leurs enfants achetaient des contraceptifs. Heureusement, cette proposition n'est restée à jamais qu'un projet de loi.

Particulièrement préoccupante dans la société au tournant des années 1970-80. provoqué des épidémies de maladies sexuellement transmissibles jusqu'alors inconnues : l'herpès génital, principalement chez les hétérosexuels, et le sida, qui aux États-Unis a d'abord touché les hommes, homosexuels et bisexuels, mais s'est rapidement propagé aux hétérosexuels. (Le sida, ou syndrome d'immunodéficience acquise, résulte d'une infection par un virus qui attaque le système immunitaire de l'organisme, entraînant diverses maladies infectieuses, cancéreuses et nerveuses graves.) L'épidémie de sida, parfois appelée la peste moderne, est particulièrement inquiétante car d'une part, cette maladie est aujourd'hui invariablement mortelle et, d'autre part, selon opinion d'expert, le nombre de personnes infectées par le virus du sida (VIH) aux États-Unis a déjà atteint deux millions. Étant donné que l'herpès génital et le sida sont incontestablement associés à la promiscuité, on pense que les épidémies de ces maladies sont une sorte de châtiment envoyé par Dieu à l'humanité pour son comportement sexuel pécheur.

L'avalanche de rapports sur le sida qui a frappé les gens, ainsi que la prise de conscience que l'on ne peut définitivement éviter l'infection qu'en s'abstenant complètement de l'activité sexuelle ou en la limitant à un seul partenaire, manifestement en bonne santé, ont forcé des millions de citoyens à modifier leur comportement sexuel, avec certains optent pour le célibat, tandis que d'autres deviennent plus sélectifs dans leurs partenaires sexuels (Kolodny et Kolodny, 1987 ; Stevens, 1987 ; Winkelstein et al., 1987). Certaines personnes ont pris des précautions connues (comme l'utilisation de préservatifs). Une analyse détaillée des changements de la vie sexuelle des différentes couches de la société en lien avec la propagation du sida reste à faire, mais il nous semble que dans les années 1990. un nombre croissant de personnes commencent à réfléchir à leur comportement sexuel.

Bien sûr, nous ne pouvons pas prédire si les changements et les tendances qui semblent significatifs aujourd'hui auront vraiment un impact durable sur notre comportement sexuel à l'avenir. Nous ne pouvons pas non plus être sûrs que, cent ans plus tard, les historiens n'étiquetteront pas notre époque en un seul mot (comme "victorienne") et ne réduiront pas les nombreuses complexités de nos attitudes sexuelles à un seul concept. La seule certitude est que nos attitudes et nos comportements continueront à changer ; cependant, il est impossible de prédire avec certitude quelle direction ces changements prendront.

Déterminer votre relation personnelle avec l'avortement

L'une des questions liées au sexe qui divise particulièrement la société aujourd'hui est la question de l'avortement. Si vous souhaitez savoir ce que vous pensez de ce problème, exprimez votre opinion sur les positions ci-dessous.

Cette étude volontaire par vous n'est pas un test. Une opinion sur n'importe quel point ne peut être bonne ou mauvaise, alors exprimez-la aussi honnêtement que possible. Vous êtes invitée à exprimer votre attitude vis-à-vis de l'avortement légal (prélèvement du fœtus du corps de la mère pendant les trois premiers mois de la grossesse, auquel la mère se rend volontairement et qui est pratiqué par une personne ayant une formation médicale).

Exprimez votre opinion sur chaque item en encerclant l'une des réponses proposées.

Signification des réponses aux lettres : BS - d'accord sans condition ; C - d'accord ; START - d'accord, mais pas tout à fait ; SNA - plutôt en désaccord ; NS - en désaccord ; KNS - fortement en désaccord.

1. La Cour suprême devrait interdire l'avortement aux États-Unis.

BS S START SNS NS KNS

2. L'avortement est un bon moyen de mettre fin à une grossesse non désirée.

BS S START SNS NS KNS

3. Une mère doit se sentir obligée de donner naissance à l'enfant qu'elle a conçu.

BS S START SNS NS KNS

4. L'avortement est inacceptable en toutes circonstances.

BS S START SNS NS KNS

BS S START SNS NS KNS

6. La décision d'avorter doit être prise par la femme enceinte.

BS S START SNS NS KNS

7. Tout enfant conçu a le droit de naître dans le monde.

BS S START SNS NS KNS

8. Une femme enceinte qui ne veut pas avoir d'enfant doit être conseillée de se faire avorter.

BS S START SNS NS KNS

BS S START SNS NS KNS

10. Les gens ne devraient pas juger ceux qui décident de se faire avorter.

BS S START SNS NS KNS

11. L'avortement est parfaitement acceptable pour une fille mineure non mariée.

BS S START SNS NS KNS

12. Les individus ne devraient pas avoir le droit de décider de la vie ou de la mort du fœtus.

BS S START SNS NS KNS

13. Vous ne devriez pas mettre au monde des enfants non désirés.

BS S START SNS NS KNS

Première étape

Pour les articles 2,5,6,8,10,11 et 13

BS = 6 points

C = 5 points

DÉBUT = 4 points

SNA = 3 points

NA = 2 points

KNS = 1 point

Pour les articles 1,3,4,7,9,12 et 14

BS = 1 point

C = 2 points

DÉBUT = 3 points

SNA = 4 points

NA = 5 points

KNS = 6 points

Étape 2 : Additionnez vos scores pour les 14 éléments.

0-15 : Absolument pour la préservation du fœtus

16-26 : Plutôt pour la préservation du fœtus

27-43 : Pas sûr

44-55 : Plutôt pro-avortement

56-70 : Certainement pour l'avortement

CONCLUSION

1. La sexualité humaine est un phénomène multidimensionnel qui a des aspects biologiques, psychosociaux, comportementaux, médicaux, moraux et culturels. Aucun de ces aspects de la sexualité ne peut être considéré comme absolument dominant.

2. L'histoire nous enseigne que les attitudes envers le sexe et le comportement sexuel varient considérablement d'une époque à l'autre et d'un pays à l'autre. Depuis plus de 2000 ans, la religion a été une force majeure dans la formation des attitudes envers le sexe. Apparaît au 19ème siècle La science de la sexologie - depuis les premiers travaux de Kraft-Ebing, Havelock Ellis et Sigmund Freud jusqu'aux recherches scientifiques sensationnelles de Kinzie, Masters et Johnson - a eu un impact énorme sur la compréhension moderne du sexe et de la sexualité.

3. Il faut se méfier des interprétations trop simplistes du comportement sexuel. Par exemple, malgré l'attitude moralisatrice envers le sexe caractéristique de l'époque victorienne, la prostitution a prospéré pendant cette période, la littérature pornographique était répandue et les classes moyennes et inférieures accordaient peu d'attention à la prétention sexuelle de la haute société.

4. 1960 considéré comme le début de la révolution sexuelle. Quatre facteurs ont contribué à sa démarche : la disponibilité des contraceptifs, la protestation des jeunes, la lutte des femmes pour leurs droits et une plus grande ouverture de la société, tant dans le débat sur le sexe que dans ses manifestations.

5. L'anxiété causée par les nouvelles épidémies de maladies sexuellement transmissibles, en particulier le SIDA (syndrome d'immunodéficience acquise), ainsi qu'une tendance croissante au conservatisme, semble avoir bloqué la révolution sexuelle. De nos jours, des millions de personnes commencent à être plus prudentes en matière de sexe ; si l'épidémie de SIDA s'intensifie, d'autres changements dans cette direction sont susceptibles de se produire.

6. Il est pour le moins difficile de prédire quel type de changements dans la pensée et le comportement sexuels se produiront à l'avenir. Nous ne pouvons qu'être sûrs que nos attitudes et nos comportements changeront certainement d'une manière ou d'une autre.

Questions de réflexion

1. Les auteurs soutiennent qu'"il n'existe pas un tel système de valeurs sexuelles qui serait vrai pour tous et pour tous, et qu'aucun code moral ne peut être incontestablement vrai et applicable dans tous les cas". Es-tu d'accord avec ça? Ou y a-t-il des valeurs sexuelles qui sont indéniablement et universellement considérées comme vraies ou fausses ?

2. Le texte affirme que la sexualité a des aspects biologiques, psychologiques et sociaux. Cependant, de nombreuses personnes et certains enseignements religieux considèrent les contacts sexuels comme justifiés uniquement s'ils ont un but de procréation. Comment nos attitudes à l'égard de l'expression sexuelle acceptable changeraient-elles si c'était vrai ? Quel genre de relations sexuelles la société prescrirait-elle et qu'interdirait-elle ?

3. Certaines personnes considèrent Kinzie, Freud et même Masters et Johnson comme des "vieillards sales" parce qu'ils s'intéressent à l'étude scientifique de la sexualité. Dans quelle mesure cette attitude est-elle répandue et est-elle justifiée ? Qu'est-ce qui peut motiver une personne à consacrer toute sa vie à l'étude du sexe ?

4. "L'amour, pas la guerre" - c'était le slogan des années soixante. Y a-t-il un lien entre ces deux activités ? Existe-t-il une relation entre la suppression du sexe et la guerre, ou entre la liberté sexuelle et la paix ? Ou peut-être que ce slogan n'est qu'une phrase qui sonne bien, mais qui n'a pas de sens ?

5. Y a-t-il vraiment eu une véritable révolution sexuelle au cours des dernières décennies, ou est-ce un mythe ? Notre société évolue-t-elle vers plus (ou moins) de diversité et de liberté dans les manifestations sexuelles ?

6. Comme le montre ce chapitre, la prostitution et la pornographie ont prospéré à l'époque victorienne. Y a-t-il une sorte de relation causale ici? La suppression de la sexualité contribue-t-elle au développement de formes souterraines de sa manifestation ? De plus, la répression de la sexualité caractéristique de l'époque victorienne a touché les hommes et les femmes, ainsi que les membres de différentes couches sociales, de différentes manières. Comment cela peut-il être expliqué?

(1915-12-27 ) K:Wikipedia:Articles sans images (type : non spécifié)

Biographie

Activité scientifique et publications

Les maîtres jumelés à Johnson ont publié de nombreux ouvrages, dont certains sont devenus des best-sellers, car ils abordaient le sujet du sexe, qui était auparavant tabou. Les recherches des scientifiques sur le cycle de la réponse sexuelle humaine, l'excitation et l'orgasme, les troubles et dysfonctionnements sexuels en ont fait des auteurs populaires.

Dans la culture

Donnez votre avis sur "Maîtres, William"

Remarques

Un extrait caractérisant Masters, William

"Non, je n'arrive pas à y croire", a répété Sonya. - Je ne comprends pas. Comment avez-vous aimé une personne pendant une année entière et tout à coup ... Après tout, vous ne l'avez vu que trois fois. Natasha, je ne te crois pas, tu es méchante. En trois jours, tout oublier et ainsi de suite...
"Trois jours," dit Natasha. "Je pense que je l'aime depuis cent ans. J'ai l'impression de n'avoir jamais aimé personne avant lui. Vous ne pouvez pas comprendre cela. Sonya, attends, assieds-toi ici. Natasha la serra dans ses bras et l'embrassa.
"On m'a dit que cela se produisait et vous l'avez bien entendu, mais maintenant je n'ai vécu que cet amour. Ce n'est plus comme avant. Dès que je l'ai vu, j'ai senti qu'il était mon maître et que j'étais son esclave, et que je ne pouvais m'empêcher de l'aimer. Oui, esclave ! Ce qu'il me dit, je le ferai. Vous ne comprenez pas cela. Que devrais-je faire? Que dois-je faire, Sonya ? dit Natasha avec un visage heureux et effrayé.
"Mais pensez à ce que vous faites", a déclaré Sonya, "je ne peux pas laisser ça comme ça. Ces lettres secrètes... Comment as-tu pu le laisser faire ça ? dit-elle avec horreur et dégoût qu'elle pouvait à peine dissimuler.
"Je t'ai dit," répondit Natasha, "que je n'ai pas de volonté, comment ne peux-tu pas comprendre cela: je l'aime!"
"Alors je ne laisserai pas cela arriver, je vais vous le dire", a crié Sonya avec des larmes éclatantes.
- Qu'est-ce que tu es, pour l'amour de Dieu ... Si tu me le dis, tu es mon ennemi, - a parlé Natasha. - Tu veux mon malheur, tu veux qu'on soit séparés...
Voyant la peur de Natasha, Sonya fondit en larmes de honte et de pitié pour son amie.
« Mais que s'est-il passé entre vous ? elle a demandé. - Qu'est-ce qu'il vous a dit? Pourquoi ne va-t-il pas à la maison ?
Natacha ne répondit pas à sa question.
"Pour l'amour de Dieu, Sonya, ne le dis à personne, ne me torture pas", a supplié Natasha. "N'oubliez pas de ne pas vous mêler de ces questions. Je t'ai ouvert...
Mais à quoi servent ces secrets ? Pourquoi ne va-t-il pas à la maison ? demande Sonya. « Pourquoi ne cherche-t-il pas directement votre main ? » Après tout, le prince Andrei vous a donné liberté totale, si c'est le cas; mais je n'y crois pas. Natasha, as-tu pensé aux raisons secrètes ?
Natasha regarda Sonya avec des yeux surpris. Apparemment, cette question lui était posée pour la première fois et elle ne savait pas comment y répondre.

En fait, les femmes n'en savent pas autant sur les hommes qu'elles l'imaginent. Pendant de nombreux siècles, ils se sont efforcés d'exceller dans un art particulier de s'adapter à eux. Mais s'adapter aux hommes ne signifie pas les comprendre. Les femmes se trompent souvent en pensant que la vie d'un homme est assez facile, du moins par rapport au sort d'une femme, et n'ont aucune idée de la lutte interne complexe qui se produit lors de la transformation d'un garçon naïf en un homme mûr. Ils ne réalisent pas combien de temps et façon difficile doit traverser un garçon et un homme qui doit se séparer de sa propre mère irremplaçable et attentionnée et s'engager sur un chemin d'épreuves complètement différent de celui qu'elle a traversé, où il n'est plus possible d'utiliser ni l'expérience ni les conseils maternels . De ce point de vue, on peut noter que la fille doit s'efforcer d'être comme sa mère, tandis que le garçon doit apprendre à être différent d'elle. En même temps, une telle différence ne devrait pas gâcher sa vie, se transformant en antagonisme ou en peur. Malheureusement, aujourd'hui la culture occidentale est dans un tel état qu'il devient souvent difficile d'éviter ce résultat désastreux, malgré les conséquences sociales évidentes qui en découlent.

C'est pourquoi l'approche de la perspicacité jungienne est si utile pour expliquer le conflit sans fin entre les hommes et les femmes. Johnson explique très bien cette éternelle "guerre des sexes" avec une interprétation très simple mais habile des mythes anciens (dans notre cas, le mythe de Parsifal).

Pour le lecteur non initié, un livre qui interprète le mythe médiéval de manière moderne peut sembler didactique et stupide. Ce n'est pas vrai! Johnson a une rare combinaison de discursivité et de simplicité de style captivante, et son exposition claire des concepts jungiens nécessaires pour expliquer son approche pénètre le tissu du texte sans trop de difficulté. Le sens profond du roman réside précisément dans son flou, et je suis absolument sûr que la plupart des lecteurs ne lâcheront pas le livre sans l'avoir lu jusqu'au bout. Mais, après avoir fini de lire, vous pouvez être sûr que vous vous en souvenez très bien, et de temps en temps vous serez amené à y revenir, car il attire quelque chose de très proche de lui-même, et à chaque lecture suivante, vous aurez de plus en plus plus d'idées.

En d'autres termes, je recommande vivement la lecture de ce livre. Il vous divertira, vous informera, éveillera votre réflexion, car il est mystérieux et en même temps poétique. Les hommes qui le liront en apprendront certainement plus sur eux-mêmes, et les femmes, en particulier celles qui, malheureusement, voient encore les hommes comme des « ennemis », seront aidées à les regarder avec des yeux différents.

Ruth Tiffany Grange professeur de psychiatrie

Université de Harvard

Mythologie et compréhension de Dieu

Introduction à l'histoire du Sacré Calice

Pour les peuples primitifs, la mythologie était sacrée, comme si l'âme humaine était contenue dans des mythes archaïques. La vie d'un homme primitif naît et se développe dans un berceau mythologique, donc la mort de la mythologie signifie la destruction vie humaine et l'esprit humain, comme c'est arrivé aux mythes des Indiens d'Amérique.

Or, pour la plupart de nos contemporains, le mot « mythe » est devenu synonyme des mots « fiction » et « illusion ». Cette confusion est née de l'idée fausse que les mythes sont nés dans le processus de tentatives naïves homme ancien expliquer divers phénomènes naturels, dans lesquels la science a beaucoup plus réussi. Mais maintenant, certains psychologues et anthropologues nous aident à voir le mythe sous un jour complètement différent et à comprendre qu'il reflète les processus psychologiques et spirituels profonds inhérents à la psyché humaine. Mentionnons tout d'abord C. G. Jung qui, dans sa conception de l'inconscient collectif, soulignait que les mythes sont des manifestations spontanées de la vérité psychologique et spirituelle cachée dans l'inconscient. Selon Jung, les mythes contiennent une signification profonde pour chaque personne, car en eux, sous la forme d'une histoire, un contenu « archétypal » émerge, c'est-à-dire des images universelles et fiables de la vie.

Le mythe a le même rapport à l'humanité tout entière qu'un rêve à un individu. Un rêve transmet à une personne une vérité psychologique importante et nécessaire sur elle-même. Le mythe révèle une vérité psychologique importante sur l'humanité dans son ensemble. Une personne qui comprend les rêves se comprend mieux. Une personne qui comprend le sens profond d'un mythe entre en contact avec les questions spirituelles universelles que la vie lui pose.

Il est probable que parmi tous les mythes occidentaux sur un homme, l'histoire du Saint Graal est unique. Basé sur des motifs païens et paléochrétiens, le mythe du Sacré Calice a finalement pris forme aux XIIe-XIIIe siècles. Différentes versions en sont apparues presque simultanément en France, en Angleterre, au Pays de Galles et dans certains autres pays européens, comme si la vie cachée dans les profondeurs faisait soudain irruption dans la lumière. Le contenu chrétien de ce mythe, son dernière version et ses racines dans le sol européen lui confèrent une signification particulière dans le contexte de la culture spirituelle occidentale.

La base de ce livre était un cours de conférences sur la coupe sacrée donnée par Robert Johnson à l'église épiscopale St. Paul au printemps 1969. Son interprétation du mythe est basée sur les principes du concept jungien. Il me semble qu'il est logique de s'attarder brièvement sur les aspects les plus essentiels du concept de Jung.

L'idée principale de la psychologie jungienne est le processus d'individuation. L'individuation a lieu tout au long de la vie ; suivant ce processus, une personne se rapproche constamment de la personnalité intégrale idéale, déterminée par la providence de Dieu. Cette approche consiste en l'expansion progressive de la conscience humaine et la capacité croissante de la personnalité consciente à la réflexion maximale de son moi. Par Ego, nous entendons le centre de notre conscience, le Soi en nous, cette partie de nous avec laquelle nous nous sommes consciemment identifiés. Nous appelons le Soi l'ensemble de la structure de la personnalité, la personnalité potentielle qui est en nous dès le moment de la naissance et qui cherche toutes les occasions de se découvrir et de se manifester par l'intermédiaire de l'Ego tout au long de la vie humaine.

Le processus d'individuation implique une personne dans un cercle de problèmes psychologiques et spirituels très graves. Un problème très difficile est le début de la réconciliation avec sa propre ombre - une partie sombre, rejetée et même dangereuse de la personnalité qui entre en conflit avec des attitudes et des idéaux conscients. Chacun de nous, désireux d'atteindre la plénitude, doit en quelque sorte trouver avec une ombre langue mutuelle. Le rejet du côté obscur de la personnalité conduit à son clivage et à un conflit constant entre la conscience et l'inconscient. L'acceptation et l'intégration du côté d'ombre de la personnalité est toujours un processus difficile et douloureux, qui conduit néanmoins nécessairement à l'établissement d'un équilibre et d'une harmonie psychologiques, autrement totalement inaccessibles.

Une tâche encore plus difficile pour un homme est l'intégration d'un élément de féminité inconsciente, et pour une femme - la masculinité. L'une des découvertes les plus précieuses de Jung - l'androgynie - est une combinaison de masculinité et de féminité chez une personne. Mais, en règle générale, après s'être identifié à sa masculinité, un homme, pour ainsi dire, cache sa féminité au plus profond de lui-même, et une femme, en conséquence, fait de même avec sa masculinité intérieure. Jung a appelé cette femme intérieure, existant dans un homme, anima, et l'homme, existant à l'intérieur d'une femme, animus.

L'intégration d'un homme à sa féminité est une question complexe et psychologiquement délicate. Tant que ce processus n'est pas terminé, un homme ne devrait pas espérer pouvoir pénétrer le secret de son moi. La légende de la Coupe Sacrée est apparue au moment très historique où un homme a commencé à réaliser sa féminité d'une manière nouvelle. Cette histoire raconte, tout d'abord, la lutte difficile mais nécessaire qui se déroule chez un homme en train de réaliser sa féminité intérieure et d'établir un contact avec elle. Il s'ensuit que la légende du Calice sacré est avant tout une histoire sur le processus d'individuation masculine. Un homme qui lit ce livre peut y trouver des points de référence clés dans le développement de sa propre personnalité, correspondant aux points principaux dans le développement du scénario de la légende. Puisqu'une femme doit vivre avec un homme, elle aussi peut développer un certain intérêt pour le sens caché de la légende du Sacré Calice, car la comprendre signifie comprendre un homme à des moments critiques de sa vie.

Masters et W. Johnson ont cherché pendant de nombreuses années conditions idéales pour l'orgasme féminin. "Quel est le piège? "- parlant dans un langage non scientifique, ont demandé les experts. Peut-être selon la taille des organes génitaux ? Dans la durée des rapports sexuels ? Dans la compétence des partenaires ?

Les éminents sexologues américains W. Masters et W. Johnson recherchent depuis de très nombreuses années les conditions idéales pour un orgasme féminin. "Quel est le piège? " - parlant dans un langage non scientifique, ont demandé des experts.
Peut-être selon la taille des organes génitaux ? Dans la durée des rapports sexuels ? Dans la compétence des partenaires ? Ou il y a simplement des femmes qui ont toujours un orgasme, il y en a plus « capricieuses », à qui on donne des conditions particulières, mais il y en a tout simplement des frigides. Et il n'y a rien à transpirer ici?
De nombreuses années de tourment scientifique et d'humanité ont été bénies avec la théorie 5-20.
Les scientifiques ont découvert qu'une femme ne peut avoir un orgasme que si les conditions suivantes sont remplies :
La première condition de l'orgasme féminin. L'absence d'un tel problème chez une femme comme l'anorgasmie - l'incapacité clinique d'une femme à éprouver un orgasme. L'anorgasmie est l'un des problèmes assez graves de la sexologie féminine.
La deuxième condition de l'orgasme féminin. La présence d'une sympathie prononcée pour un partenaire. Sans une attitude positive envers un homme, rien ne fonctionnera ! Cette règle n'est pas aussi évidente qu'il n'y paraît.
Les femmes sont des êtres extrêmement émotifs. Et si une anxiété momentanée pour quoi que ce soit (manque d'argent, problèmes au travail et même un «nez mal poudré») domine une sympathie constante mais familière pour un homme, il n'y aura pas d'orgasme.
La troisième condition de l'orgasme féminin. Une femme doit être à l'écoute du bon sexe, de la joie de l'intimité physique. Curieusement, un amour fort et haut degré l'intimité spirituelle entre un homme et une femme peut interférer avec l'orgasme. C'est-à-dire qu'au fond du subconscient d'une femme se trouve la pensée: "Je me sens bien avec lui et sans orgasme." Et c'est tout. Il n'y a pas d'orgasme. L'intimité physique devrait être une composante obligatoire du bonheur complet.
La quatrième condition de l'orgasme féminin. Un homme doit bien connaître la psychologie de sa femme. Et utiliser habilement ses fonctionnalités. Des nuances aussi mignonnes que le café au lit, se gratter le dos, des pantoufles servies à l'heure et un doux baiser à l'arrière de la tête peuvent être plus efficaces que le Kama Sutra dans son édition complète.
La cinquième condition de l'orgasme féminin. Un homme connaît bien les caractéristiques physiologiques d'une femme et utilise ses connaissances dans la pratique.
Mais à ce stade, le "Kama Sutra" est très nécessaire. Et d'autres connaissances aussi.
Nous avons compris les cinq conditions de l'orgasme féminin, mais qu'en est-il du nombre "20" ?
Et tout ce qui précède n'a rien à voir avec le nom "5-20" ! "5-20" parle d'autre chose. W. Masters et W. Johnson soutiennent que, sous réserve de ces cinq conditions, une femme est capable d'atteindre l'orgasme si un homme a un pénis d'au moins 5 cm de long et que la durée des rapports sexuels est de 20 secondes ! C'est le modèle 5-20.

En 1959, les sexologues américains W. Masters et W. Johnson ont commencé pour la première fois à mettre en pratique un programme thérapeutique innovant pour l'époque - la thérapie sexuelle. Parfois, on l'appelle aussi thérapie sexuelle mixte, ce qui signifie que les deux partenaires y participent. Cependant, le concept même de traitement par le sexe contient déjà ce sens, car dans la compréhension de l'intimité, dans la compréhension de la plupart des gens, deux personnes participent toujours.

Le programme est fondamentalement différent de tous les traitements précédents. Masters et Johnson ont pour la première fois attiré l'attention non pas sur les individus souffrant de certains troubles sexuels, mais sur le couple dans son ensemble. Aujourd'hui, cela semble évident, car tout dysfonctionnement sexuel ne peut qu'affecter les deux partenaires. Une vie intime saine et aimante n'est également possible que si leur relation est en harmonie. Par conséquent, les deux partenaires doivent faire des efforts pour améliorer la situation.

Grâce à Masters et Johnson, l'objectif principal de la thérapie comportementale est passé de la personne au couple, à la relation entre un homme et une femme. De plus, cette stratégie favorise la participation des deux partenaires au processus de traitement, qui pendant cette période apprennent à se comprendre mutuellement et se soutiennent émotionnellement.

Quelques mots sur les fondements théoriques du programme Masters and Johnson. Il est basé sur les principes de la thérapie comportementale. Dans le cadre de ce dernier, toute manifestation de dysfonctionnements sexuels, quelles qu'en soient la cause et l'état, est interprétée comme un comportement incorrect et inadéquat, qui peut être corrigé à l'aide de techniques spéciales. Par conséquent, le traitement conformément au programme de Masters et Johnson vise à modifier les mauvaises options de comportement sexuel. En outre, il vise à former des relations adéquates à la fois entre les partenaires eux-mêmes et avec le système de coutumes et de valeurs caractéristiques de la société dans laquelle ils vivent. Le programme consiste en une conversation préliminaire, un examen médical et la thérapie proprement dite. Il est souhaitable que les partenaires des 2 prochaines semaines soient libérés du travail, de la maison et d'autres soucis. Grâce à cela, rien ne les empêchera de concentrer toute leur attention sur les relations les uns avec les autres.

L'examen de chacun des partenaires est effectué séparément par des sexologues du même sexe avec eux. Pendant les 2 premiers jours, les événements qui précèdent le dysfonctionnement sexuel sont restaurés. Tout est discuté - l'enfance, la puberté, les affaires prénuptiale, l'histoire du mariage ou du partenariat. Tous les détails de la relation, le niveau d'estime de soi, ainsi que les caractéristiques individuelles de la perception visuelle, auditive, tactile et olfactive de chacun des partenaires sont précisés.

Un examen médical vise à identifier les troubles organiques qui nécessitent une intervention thérapeutique ou éventuellement chirurgicale.

Les informations obtenues sur les aspects physiologiques et caractéristiques psychologiques patients est analysé et résumé. Sur la base de ces données, un diagnostic est établi et des tactiques de traitement sont développées. Ensuite, une consultation conjointe est organisée avec la participation de tous les spécialistes et des deux partenaires. Les médecins étayent leur propre opinion sur les causes du dysfonctionnement sexuel, révèlent les véritables sources de peurs, d'attentes inadéquates, d'erreurs dans les relations. En collaboration avec les patients, les spécialistes analysent en détail le mécanisme d'apparition et de développement des troubles sexuels qui interfèrent avec leur vie intime harmonieuse. L'attention est toujours portée sur les problèmes sexuels non pas d'un des partenaires, mais du couple dans son ensemble, sur les difficultés des relations en son sein. Les patients sont mis en place pour comprendre l'objectif commun, la coopération, l'entraide, l'encouragement et le soutien moral les uns pour les autres.

Selon les auteurs du programme de thérapie sexuelle, le plus important des problèmes est le manque d'implication de l'un des partenaires, alors que les deux sont également responsables de tous les troubles sexuels qui existent dans un couple. Masters et Johnson ont même introduit terme spécial pour désigner un tel poste - "observateur".

Par exemple, le patient a des problèmes psychogènes d'érection. Il s'inquiète constamment de sa capacité à faire face au prochain "examen" sur ses capacités masculines. Au lieu d'une augmentation joyeuse et naturelle de l'excitation, du plaisir ultérieur dans les bras d'un partenaire et d'une détente heureuse, un homme est exclusivement occupé par "l'auto-observation". Cela ne lui permet pas de désactiver le contrôle excessif de la conscience et bloque le développement spontané des événements, qui devient le plus souvent la principale raison de l'échec. En conséquence, chaque nouvel échec prive de plus en plus les deux partenaires du bonheur et de l'harmonie de l'intimité sexuelle.

Par conséquent, l'un des principaux objectifs de la thérapie est d'éliminer la peur de l'échec et d'exclure la possibilité de l'existence d'un tel "observateur" passif dans un couple. La solution de ces tâches difficiles donnerait aux deux partenaires la possibilité d'une communication intime détendue et libre, dépourvue de concentration anxieuse sur le résultat et de tension menant à l'échec.

Par conséquent, la thérapie est structurée de telle manière que l'attention des partenaires passe des pensées sur les rapports sexuels à d'autres façons de profiter, ainsi qu'à l'amélioration de la compréhension mutuelle.

Le premier exercice s'appelle « Sensual Focus ». Les rapports sexuels sont temporairement interdits, et cette condition contribue généralement à la liberté intérieure et à la révélation de soi créative des deux partenaires.

L'essence de l'exercice est d'acquérir la capacité de focaliser vos propres perceptions sensorielles sur diverses pièces corps, à l'exclusion des organes génitaux et des seins. Les partenaires se touchent doucement, ils découvrent de nouvelles sensations provoquées par les caresses.

Le but du toucher n'est pas une tentative d'exciter sexuellement un partenaire, mais la découverte de nouveaux plaisirs sensuels en dehors des rapports sexuels. Puisqu'il n'y a pas besoin de rapports sexuels (et donc d'érection), l'homme se débarrasse de la peur oppressante d'un éventuel échec. Le cercle vicieux « peur-introspection-échec-peur » perd son sens. Libéré de la peur humiliante de la défaite, l'homme s'abandonne complètement à ses propres douces sensations provoquées par les caresses de sa partenaire.

A ce stade de l'exercice, l'homme et la femme ne sont pas chargés de deviner quelles touches excitent le partenaire. Au lieu de cela, vous devriez, au contraire, vous abandonner complètement à vos propres sentiments.

Il est conseillé aux patients de rester silencieux pendant l'exercice. Cela leur permettra de ne pas être distraits des sensations corporelles. Si un contact est désagréable pour l'un des partenaires, il doit essayer de l'exprimer, mais sans l'aide de mots.

Ainsi, l'exercice "Concentration sensuelle":

- sert de merveilleux moyen de se débarrasser de la tension, de la raideur et de l'anxiété, qui étaient auparavant causées par la nécessité de mener un rapport sexuel "traditionnel". La peur de l'échec disparaît, ce qui rend ce dernier improbable ;

- permet à un homme et à une femme de vivre des plaisirs sensuels jusque-là inconnus qui ne sont pas associés à un contact génital, et donc de mieux se connaître et connaître son partenaire ;

- grâce à des touchers doux sans mots, il améliore la compréhension mutuelle entre partenaires, les rend plus sensibles, développe l'intuition, les rapproche psychologiquement et émotionnellement.

A ce stade de la leçon, les partenaires se caressent à tour de rôle. D'abord, l'un touche le corps de l'autre, et ce dernier concentre les sensations, ne s'attendant à aucune réaction sexuelle traditionnelle de son corps, mais s'y plongeant simplement de manière tangible. Puis les rôles changent.

À ce stade, les partenaires sont encouragés à commencer à utiliser la méthode main à main, qui sert également de communication corporelle sans mots. Cet exercice se fait dans l'ordre. Par exemple, au début, un homme caresse sa partenaire, et elle pose sa main sur la sienne et dit silencieusement quel type de toucher elle veut : lent ou rapide, fort ou faible, etc. Ensuite, les rôles changent. De plus, le partenaire qui gère le processus ne doit en aucun cas imposer ses souhaits à l'autre.

L'étape suivante pour apprendre à focaliser les sensations de son propre corps consiste en des caresses mutuelles simultanées. Naturellement, cela renforce le plaisir éprouvé par les partenaires.

L'importance de cette étape est également de surmonter la tendance à l'auto-observation. Afin de se déconnecter du suivi de ses propres réactions sexuelles, il est conseillé à «l'observateur» d'attirer son attention sur n'importe quelle partie du corps du partenaire et de s'abandonner complètement à la sensation de le toucher.

L'excitation sexuelle à ce stade peut être assez forte, mais le contact sexuel avec des partenaires est toujours interdit.

D'autres exercices visent également à concentrer les sensations et à répéter les actions des précédents. Vient enfin le moment où le contact des organes génitaux est autorisé, quoique sans l'introduction du pénis dans le vagin. Une femme, étant au-dessus, peut jouer avec le pénis de son partenaire, par exemple en touchant son clitoris. L'érection n'a pas d'importance.

Cependant, si l'un des partenaires a de l'anxiété ou un désir d'avoir des rapports sexuels, les deux doivent revenir à des caresses qui excluent le toucher des parties génitales. L'attention doit être concentrée sur le plaisir du jeu et non sur la préparation des rapports sexuels. Lorsque les partenaires gagnent en confiance à ce niveau d'exercice, les rapports sexuels ordinaires ne seront plus accompagnés de la peur de l'échec ou de tout autre problème pour eux.

La thérapie comportementale accorde une grande importance à la masturbation. Selon les sexologues, il est parfois recommandé d'y recourir :

- les hommes avec un désir sexuel réduit ou avec des difficultés d'érection, pour s'assurer qu'ils ont du désir et des opportunités sexuelles.

- les femmes qui n'ont jamais eu d'orgasme. L'utilisation d'un vibromasseur est autorisée. La zone de stimulation préférée est le corps du clitoris. Aussi, chez de nombreuses femmes, une forte excitation sexuelle provoque un impact sur la zone appelée « point G » et située sur la paroi avant du vagin.

Sur la base de nombreuses années d'expérience réussie dans l'utilisation de la thérapie sexuelle, Masters et Johnson ont développé des concepts supplémentaires à leur méthode, révélant plus pleinement son essence. Détaillons brièvement leur contenu.

1. Le traitement doit être choisi en fonction des besoins d'un couple particulier. Les médecins n'ont pas le droit d'imposer leur point de vue aux patients.

2. L'activité sexuelle est l'une des fonctions d'un organisme vivant et est régulée principalement à l'aide de réflexes. De nombreux facteurs l'influencent. Cependant, l'essence de la sexothérapie n'est pas d'enseigner les réactions sexuelles "correctes", mais de détecter les obstacles qui interfèrent avec le fonctionnement normal de la sphère sexuelle et d'aider les personnes qui veulent se débarrasser de ces obstacles. Mais souvent, pour que la fonction altérée soit restaurée, l'élimination des facteurs négatifs ne suffit pas, en particulier dans les cas où le trouble existe depuis de nombreuses années. Ces patients nécessitent un traitement spécial.

3. La principale cause de dysfonctionnement sexuel est souvent la peur de l'échec et une concentration excessive sur ses propres réactions sexuelles. En conséquence, la thérapie est effectuée à plusieurs niveaux. L'interdiction des rapports sexuels pendant l'exercice soulage un homme du besoin irrésistible d'avoir une bonne érection et d'avoir des rapports sexuels. Ensuite, les deux partenaires, pour ainsi dire, réapprennent à ressentir le plaisir sensuel, qui est causé par des attouchements et des caresses qui ne visent pas à exciter des réactions sexuelles. En même temps, les cliniciens aident les patients à comprendre que leurs activités relationnelles intimes ne peuvent pas être jugées par des mesures primitives telles que le « succès » ou « l'échec ». De plus, la discussion libre de questions dérangeantes réduit l'anxiété, la tension et la peur.

4. Les tentatives des partenaires pour répondre à la question de savoir lequel d'entre eux a causé les difficultés sexuelles générales sont dénuées de sens et nuisibles. Ils ne font qu'empirer la situation. Un sexologue devrait aider un homme et une femme à comprendre exactement ce qui, dans leur relation, contribue à des sensations calmes et agréables, et ce qui provoque des tensions et des conflits. Dans ce cas, chacun des partenaires pourra assumer une part de responsabilité dans le contexte positif de la vie intime.

5. Il est extrêmement important que les partenaires comprennent que le sexe n'est qu'une partie de leur relation. Dès qu'il sera atteint, les problèmes sexuels n'attireront plus un temps, des pensées, des émotions insuffisants.

Le sexe ne doit pas être ignoré, mais il ne doit pas complètement capturer les partenaires, évinçant d'autres intérêts. La cause des dysfonctionnements sexuels réside le plus souvent dans la psychologie, et l'harmonisation globale des relations conduit à des améliorations de la vie intime.

L'application réussie de la thérapie sexuelle a donné naissance à de nombreuses méthodes similaires, y compris même celles destinées à l'auto-apprentissage et à l'utilisation. Cependant, le programme Masters and Johnson, comme toute autre méthode de traitement, ne convient pas à tous les patients - à la fois pour des raisons morales et médicales. Par exemple, les troubles sexuels causés par des maladies inflammatoires des organes génitaux ou des troubles vasculaires nécessitent, en premier lieu, le traitement des affections sous-jacentes. Par conséquent, toutes les méthodes ci-dessous, basées sur les principes de la thérapie comportementale et conçues pour se débarrasser de dysfonctionnements sexuels spécifiques, sont applicables et n'apporteront un effet positif que si une personne ne présente pas de pathologies organiques graves.

Le programme de thérapie sexuelle créé par Masters et Johnson a un schéma général et des principes de thérapie. Cependant, elle peut être complétée et élargie par d'autres méthodes visant le traitement de divers troubles sexuels.