Biografía de doctor masters y virginia. El fundador del sexo.

Son muchas las razones que hacen necesario el conocimiento de la sexología para cualquier persona; por ejemplo, los estudiantes universitarios que asisten a cursos relevantes no se guían por motivos académicos, sino puramente personales. Después de todo, la conciencia en materia sexual, a diferencia de los conocimientos en química física o análisis matemático, puede ser muy útil en la vida real. Esto no quiere decir que el problema de la sexualidad humana no tenga valor científico (al contrario); es solo que el conocimiento adquirido en esta área se puede usar de manera más directa que la información en otras ciencias.

Una persona informada en materia de sexo puede evitar muchos problemas en propia vida y en la educación sexual de sus hijos. Si surgen problemas (por ejemplo, infertilidad, impotencia sexual, enfermedades de transmisión sexual, acoso sexual), el conocimiento adquirido en esta área ayudará a enfrentarlos con éxito. La conciencia de la naturaleza de la sexualidad hace que una persona sea más sensible y atenta a otras personas, lo que ayuda a fortalecer las relaciones íntimas y lograr una satisfacción sexual más completa.

Hoy en día, hay otra razón particularmente buena que hace que el conocimiento de la sexología sea simplemente necesario. En la era de la epidemia del VIH (abreviatura del virus de la inmunodeficiencia humana que causa el SIDA), la elección responsable de las parejas sexuales literalmente salva la vida de una persona. Además, ahora está claro que, a menos que se encuentre una cura para el SIDA, en los próximos años cada uno de nosotros se verá afectado de una forma u otra por las tragedias asociadas con la epidemia del VIH/SIDA; Con información precisa sobre cuestiones sexuales, seremos más tolerantes y más conscientes de la carga que esta enfermedad impone a nuestra sociedad y, de hecho, al mundo entero.

Desafortunadamente, el conocimiento por sí solo no hace feliz a una persona. No hay garantía de que el estudio cuidadoso de este libro lo ayude a encontrar (o conservar) a su ser querido. Simplemente creemos que la información objetiva sobre la sexualidad humana permitirá a nuestros lectores comprender una variedad de problemas, tanto puramente personales como sociales o morales, y así conocerse mejor a sí mismos ya otras personas. También creemos que la alfabetización sexual puede llevar a las personas a actuar de manera inteligente y responsable entre sí y ayudarlas a tomar decisiones importantes en esta área. En definitiva, la educación sexual es una preparación inestimable para la vida.

Diversos aspectos de la sexualidad. Algunas definiciones

Para cada persona, el significado asociado a la palabra "sexy" parece obvio. En primer lugar, significa algo “indecente”, algo de lo que no se acostumbra hablar en la sociedad (Freud, 1943).

"Tanto para los habitantes de las islas de los Mares del Sur como para nosotros, el sexo no es solo un acto fisiológico; involucra el amor y hacer el amor; está en el centro de instituciones consagradas como el matrimonio y la familia; impregna el arte, dotándolo de encanto y magia "En esencia, él domina todas las áreas de la cultura. El sexo en el sentido más amplio de la palabra es un factor sociológico y cultural, y no solo una conexión carnal entre dos individuos" (Malinowsky, 1929).

"Francie, maldita zorra", decía a menudo, "por lascivia, no estás lejos de ser un gato". "Pero te gusto, ¿no? A los hombres les encanta follar, a las mujeres también. No hay daño en eso, pero no es necesario amar a todos con los que lo hacemos, ¿o sí?" (Molinero, 1961).

¿Qué es la sexualidad? Como muestran las citas anteriores, no hay una respuesta simple a esta pregunta. Freud consideraba el sexo como una poderosa fuerza psíquica y biológica, mientras que Malinowski enfatiza sus aspectos sociológicos y culturales. Henry Miller pintó cuadros explícitos de sexo en sus novelas para comprender filosóficamente la esencia misma del hombre. En la vida cotidiana, la palabra "sexo" se ha utilizado recientemente para referirse a las relaciones sexuales ("tener relaciones sexuales"). La palabra "sexualidad" suele entenderse de manera más amplia, ya que se refiere a todo lo relacionado con el sexo. La sexualidad es una de las facetas de una persona determinada, y no sólo su capacidad de tener una reacción erótica.

Desafortunadamente, nuestro lenguaje limita la posibilidad de hablar de sexo en conversaciones entre personas. Al distinguir entre actividades sexuales (como la masturbación, los besos o las relaciones sexuales) y el comportamiento sexual (que incluye no solo las relaciones sexuales per se, sino también el coqueteo, un cierto estilo de vestir, leer Playboy y las citas), solo hemos rascado el superficie al tema de la sexualidad. describiendo diferentes tipos el sexo como procreativo (con el fin de procrear), recreativo (con el único fin de divertirse) y relativo ("amor-amistad", la oportunidad de comunicarse con un ser amado), estamos convencidos de que las categorías que hemos identificado son muy pocos. Aunque no podemos dar una respuesta exhaustiva a la pregunta “¿Qué es la sexualidad?” en este capítulo, consideraremos los diversos aspectos de la sexualidad que se discutirán en este libro.

Situación real

David y Lynn se sentaron frente a la oficina del terapeuta sexual, ansiosos mientras esperaban la cita. A pesar de su vergüenza, David y Lynn estaban decididos a encontrar una salida a los problemas sexuales que habían plagado su relación durante tres años. meses recientes. Habían vivido juntos durante dos años y tenían la intención de casarse después de la universidad, pero el sentimiento de insatisfacción que entró en sus vidas puso en duda la realidad de estos planes.

Al entrar en el consultorio del médico, expresaron sin rodeos sus problemas. Se conocieron hace tres años, cuando tenían 18 años, en su primer año. La novela comenzó sobre la base de un interés común y se convirtió fácilmente en una relación sexual íntima. Tanto para David como para Lynn, esta no fue la primera historia de amor; experimentaron una fuerte atracción sexual el uno por el otro. Su primera cita amorosa fue apasionada y sensual. La relación se fortaleció y les dio un gran placer. El resultado natural de estos sentimientos fue una vida en común que les trajo alegría, hasta hace poco.

La primera vez que fallaron fue durante las vacaciones de Navidad cuando fueron a Boston a visitar a los padres de Lynn. David estaba molesto porque a él y a Lynn les dieron habitaciones separadas. Lynn estaba angustiada por la recepción aparentemente fría que sus padres le dieron a David. La única vez que lograron estar solos (un domingo por la mañana mientras los padres de Lynn estaban en la iglesia), sus caricias fueron apresuradas y mecánicas. Regresaron a Nueva York con alivio y se encontraron Año Nuevo con amigos.

Las relaciones sexuales son una parte integral de la vida de cada uno de nosotros.

La fiesta, durante la cual hubo mucho champán, se prolongó hasta las 4 de la mañana. Al regresar a su habitación, David y Lynn intentaron hacer el amor, pero David no logró una erección. Se rieron de eso y se fueron a dormir, contentos de estar "en casa".

A la mañana siguiente, David tenía una resaca terrible. Se tomó unas cuantas aspirinas, desayunó rápido y le indicó a Lynn que se fuera a la cama. A ella no le importaba, aunque en realidad no quería, ya que ella también sufría un poco de resaca. David y esta vez no lograron lograr una erección. Lynn simpatizaba con esto, pero David estuvo muy preocupado por su fracaso sexual todo el día. Decidiendo que necesitaba descansar y calmarse antes de hacer nuevos intentos, se fue a la cama esa noche.

Cuando se despertó por la mañana, se sintió lleno de energía e inmediatamente se volvió hacia Lynn para abrazarla.

A pesar de gozar de buena salud, David solo tuvo una erección parcial, pero también desapareció cuando intentó tener relaciones sexuales. A partir de ese momento, David experimentó constantemente alguna dificultad con la erección, y Lynn, quien al principio trató de ayudarlo, se preocupaba cada vez más. En su relación, antes relajada y agradable, comenzaron a aparecer irritaciones y asperezas. Hablaron de ir por caminos separados, pero pensaron que todavía se amaban y que podrían, con la ayuda de un especialista, resolver el problema.

Con este ejemplo, seleccionado de nuestro archivador, queremos ver varios aspectos de la sexualidad, que se tratan con más detalle en capítulos posteriores del libro. La situación que se presentó en la vida de David y Lynn nos brinda la oportunidad de mostrar la importancia de los diversos aspectos de la sexualidad que interactúan en la vida de cada uno de nosotros.

Aspecto biológico

Las dificultades con la erección surgieron por primera vez para David después de que bebió mucho champán. Esto no debería sorprendernos, ya que el alcohol tiene un efecto depresor sobre el sistema nervioso. Dado que el sistema nervioso normalmente transmite sensaciones físicas al cerebro y activa algunos de los reflejos sexuales, demasiado alcohol puede bloquear la respuesta sexual en cualquier persona.

Sin embargo, el aspecto biológico de la sexualidad es mucho más amplio. Los factores biológicos controlan en gran medida el desarrollo sexual desde el momento de la concepción hasta el nacimiento de un niño y, al llegar a la pubertad, la capacidad de reproducirse. Además, estos factores influyen en el deseo sexual, la actividad sexual y (indirectamente) la satisfacción sexual. Incluso se sugiere que factores biológicos determinan algunas de las diferencias sexuales en el comportamiento, como la mayor agresividad de los hombres en comparación con las mujeres (Olweus et al., 1980; Reinisch, 1981). La excitación asexual, independientemente de su causa, tiene consecuencias biológicas: un aumento del ritmo cardíaco, una reacción en los genitales y sensaciones de calor y asombro que se extienden por todo el cuerpo.

Aspecto psicológico

David y Lynn reaccionaron de manera diferente a la situación. David estaba preocupado, no podía pensar en otra cosa, perdió la confianza en sí mismo, mientras que Lynn, que al principio mostró comprensión y participación y trató de apoyarlo, se volvió cada vez más irritable y distante. Estaba claro que la naturaleza de su relación había cambiado bajo la tensión del problema sexual. Incluso comenzaron a dudar de sus sentimientos el uno por el otro y de si debían casarse, aunque durante el viaje a los padres de Lynn, ambos estaban convencidos de ello.

Este caso ilustra el aspecto psicológico de la sexualidad, pero al mismo tiempo, los factores sociales (la naturaleza de la interacción entre las personas) se suman a los factores puramente psicológicos (emociones, pensamientos, percepción individual). La preocupación de David por su primer "fracaso" sexual desencadenó una cadena de fracasos, aunque la "causa" biológica original -demasiado alcohol- ya había desaparecido. El pánico que se apoderó de él lo obligó a hacer más y más intentos de tener relaciones sexuales, pero los resultados fueron justo lo contrario de lo que él y Lynn querían.

El aspecto psicológico es inherente a cualquier problema sexual, pero en la formación de la autoidentificación sexual de una persona en el proceso de desarrollo, es este aspecto el que juega un papel dominante. La conciencia por parte del niño de su pertenencia al varón o genero femenino formado principalmente bajo la influencia de factores psicosociales. Las nociones preconcebidas del individuo sobre su rol sexual en la primera infancia (que tienden a persistir en la edad adulta) se basan en gran medida en lo que le inculcan los padres, los compañeros y los maestros. Además del aspecto psicológico, la sexualidad tiene un marcado aspecto social, ya que las relaciones sexuales entre personas están reguladas por leyes, prohibiciones y opinión pública, convenciéndonos de la necesidad de seguir normas aceptadas en nuestro comportamiento sexual.

Aspecto conductual

Después de hablar con David y Lynn por separado, descubrimos que en los tres meses desde su primer fracaso sexual, la relación entre ellos ha cambiado mucho. La frecuencia de intentos de intimidad sexual se redujo drásticamente, mientras que antes tenían relaciones sexuales 4-5 veces por semana. David comenzó a recurrir con frecuencia a la masturbación (cosa que no hacía desde hacía varios años), pues resultó que de esta manera logra fácilmente una erección. En cuanto a Lynn, solo se masturbó una vez porque sintió que estaba haciendo algo mal. Lynn también evitó mostrar afecto hacia David, por temor a que esto pudiera ejercer una presión adicional sobre él.

Los detalles descritos de la relación entre David y Lynn reflejan el aspecto conductual de la sexualidad. Y aunque el comportamiento sexual humano está determinado por factores biológicos y psicológicos, el estudio del aspecto conductual de la sexualidad es de interés independiente. Al explorarlo, no solo aprendemos lo que hace la gente, sino que también comprendemos mejor cómo y por qué lo hacen. Por ejemplo, David recurrió a la masturbación para fortalecer su confianza en sí mismo, para demostrarse a sí mismo que conservaba la capacidad de erección. Lynn trató de evitar la intimidad física con la mejor de las intenciones, pero David pudo decidir que ella lo estaba rechazando.

Al discutir este tema, uno no debe juzgar el comportamiento de otras personas sobre la base de los propios criterios y la propia experiencia. Con demasiada frecuencia, las personas tienden a pensar en la sexualidad dividiendo todas sus manifestaciones en "normales" y "anormales". Muchas veces consideramos “normal” lo que hacemos nosotros mismos y lo que nos gusta, mientras que “anormal” a nuestros ojos es todo lo que hacen los demás y nos parece “malo” o extraño. Tratar de juzgar lo que es normal para otras personas no solo es una tarea ingrata, sino que, por regla general, está condenada al fracaso, porque nuestros propios principios y la experiencia existente suprimen nuestra objetividad.

Aspecto clínico

David y Lynn pasaron dos semanas de terapia sexual y resolvieron todos sus problemas. No solo comenzaron a disfrutar de la intimidad tanto como antes, sino que también sintieron que otros aspectos de su relación mejoraron como resultado de la terapia. Como nos dijo Lynn: "Fue genial que superáramos el problema sexual, pero también aprendimos mucho sobre nosotros mismos. Nos hemos vuelto mucho más cercanos, y los sentimientos que nos unen son tan fuertes que seremos capaces de superar cualquier dificultad". .si ocurren".

A pesar de que la actividad sexual es una de las funciones naturales del cuerpo, son muchas las circunstancias que pueden debilitar el placer o la inmediatez de nuestras citas amorosas. Los problemas físicos como enfermedades, lesiones o drogas pueden cambiar la naturaleza de nuestras respuestas sexuales o incluso suprimirlas por completo.

Los sentimientos de ansiedad, culpa, vergüenza o depresión y los conflictos en nuestras relaciones personales pueden interferir con la actividad sexual. La búsqueda de formas de solucionar estos y otros problemas que impiden el logro de la salud y la felicidad sexual se dedica a la terapia sexual.

Se han logrado grandes avances en las últimas dos décadas en el tratamiento de una amplia variedad de trastornos sexuales. Dos puntos jugaron un papel clave en esto: una comprensión más profunda de los múltiples aspectos de la naturaleza de la sexualidad y el desarrollo de una nueva ciencia, la sexología, que estudia los problemas del sexo. Los médicos, psicólogos, enfermeras y otros profesionales que hayan completado un curso de sexología pueden utilizar lo que han aprendido, combinado con su formación profesional existente, para ayudar a muchos de sus pacientes.

Aspecto cultural

La vida de David y Lynn, como la vida de cualquiera de nosotros, refleja las características del entorno cultural al que pertenecemos. Entonces, los padres de Lynn no permitieron que ella y David durmieran en la misma habitación, aunque sabían que los jóvenes vivían juntos. Otro ejemplo es que la culpa de Lynn por masturbarse se debió en gran parte a su educación. Y la ansiedad de David por sus fracasos sexuales fue en parte una reacción a la creencia generalizada entre los estadounidenses de que una erección debe ocurrir tan pronto como un hombre tenga una cita amorosa.

La actitud hacia el sexo aceptada en nuestra sociedad está lejos de ser universal. Entre algunos pueblos, un afecto especial por un invitado o amigo se expresa ofreciéndole su esposa (Voget, 1961). Se conocen tribus (Ford, Beach, 1951) cuyos representantes no se sabe que se besen. Los autores describen sus impresiones de la siguiente manera: "Cuando los tonga vieron por primera vez a los europeos besándose, se echaron a reír y dijeron: 'Míralos, se comen la saliva y los restos de comida'. Estas extrañas costumbres pueden repelernos o divertirnos, pero al al mismo tiempo, ayudan a darnos cuenta de que nuestros puntos de vista no son compartidos por todos y no en todas partes.

La sexualidad ha recibido mucha atención y es un tema de mucha discusión, pero los desacuerdos que surgen en el curso de las disputas a menudo dependen del momento, el lugar y las circunstancias de la discusión. Las estimaciones de "moralmente" o "correctamente" son diferentes para pueblos diferentes y en diferentes siglos. Muchos principios morales relacionados con el sexo están asociados con ciertas tradiciones religiosas pero la religión no tiene el monopolio de la moralidad. Las personas que no tienen fuertes convicciones religiosas no pueden ser menos morales que las personas profundamente religiosas. No existe tal sistema de valores sexuales que sea cierto para todos y todas, y ningún código moral puede ser innegablemente correcto y aplicable en todos los casos.

En los Estados Unidos, las ideas sobre el comportamiento sexual que prevalecieron en la primera mitad del siglo XX han cambiado significativamente en los últimos 25 años. Si, por ejemplo, antes se adjuntaban muy gran importancia al hecho de que una chica debe mantener su virginidad antes del matrimonio, ahora la actitud hacia las relaciones sexuales prematrimoniales se ha convertido exactamente en lo contrario. Como resultado, la edad de inicio de la actividad sexual ha disminuido en comparación con hace 20-30 años; un número cada vez mayor de adolescentes tienen relaciones sexuales y una proporción significativa de posibles cónyuges viven juntos antes del matrimonio. Otra ilustración del cambio en la moral es la actitud hacia la masturbación como una actividad placentera e inofensiva, que difiere marcadamente de los puntos de vista anteriores, según los cuales la masturbación es un signo de debilidad moral y un camino hacia la degradación mental.

Durante las últimas décadas, tres tendencias han jugado un papel importante en el desarrollo de la nueva actitud estadounidense hacia el sexo y la sexualidad. El primero de ellos es la liberación de los estereotipos de roles sexuales. Cada persona se siente ser de uno u otro sexo (autoidentificación de género); la forma en que se manifiesta en esta capacidad suele denominarse rol sexual (Money, Ehrardt, 1972). Tradicionalmente, las mujeres y las niñas eran consideradas sexualmente pasivas, y a los hombres se les asignaba el papel de agresores sexuales. De acuerdo con el estereotipo existente, es el hombre quien debe actuar como iniciador de las relaciones sexuales, y se mira con recelo a la mujer que se comporta activamente o no oculta el placer recibido del amor carnal. Para muchas personas, estos puntos de vista ahora han sido reemplazados por ideas sobre la igualdad de las parejas sexuales. La segunda tendencia es una mayor apertura en materia de sexo. Este cambio ha afectado a todos los medios, desde la televisión y el cine hasta la prensa escrita. Como resultado, el sexo dejó de ser visto como algo vergonzoso y misterioso. La tercera tendencia es la difusión de actitudes hacia el sexo como una forma de divertirse y aliviar el estrés. El predominio del sexo relativo y recreativo durante los últimos 25 años se debe en parte a las mejoras en los anticonceptivos y las preocupaciones sobre la superpoblación del planeta.

Sería un error pensar que las visiones socioculturales pueden permanecer sin cambios durante mucho tiempo. Algunos indicios son que la ansiedad causada por el aumento en la frecuencia de las enfermedades de transmisión sexual, combinada con la tendencia creciente hacia el conservadurismo político y religioso, pronto puede llevar a un retroceso de la permisividad sexual de los años 60 y 70. De hecho, muchos observadores creen que la llamada revolución sexual ya ha terminado, que estamos en el umbral de una nueva era en la que el deber y la fidelidad en las relaciones íntimas prevalecerán sobre el placer momentáneo y la permisividad sexual. Sin embargo, dado que las tendencias culturales son notables por su volatilidad, es imposible predecir con certeza cómo el desarrollo tomará esta nueva dirección.

ESTUDIO ESPECIAL

El caso del escritor

Una mujer de veintinueve años, que ganó un gran reconocimiento con su primera novela bien escrita hace dos años, consultó a un psicoterapeuta sobre la pérdida de su capacidad para escribir: se suponía que terminaría su segunda novela hace seis meses. , y mientras tanto desde hace casi un año solo ha logrado escribir no pocos párrafos en días esporádicos. a menudo se sentaba impotente mirando las líneas codificadas, incapaz de concentrarse.

Al poco tiempo de surgir tal problema en su trabajo, tuvo dificultades en las relaciones sexuales con su esposo, aunque antes se excitaba fácilmente y llegaba al orgasmo. Poco a poco, su deseo de tener relaciones sexuales comenzó a desaparecer, y razón principal esto lo consideraba la tensión creada por su torbellino creativo. También desarrolló insomnio, lo que la dejaba cansada todo el día. A veces todo esto la desesperaba tanto que rompía a llorar.

Cuando, después de varios meses de psicoterapia, todavía no podía escribir, su médico le aconsejó a ella y a su esposo que acudieran a un terapeuta sexual, creyendo que si lograba hacer frente a los problemas sexuales, eso la ayudaría a comenzar a escribir nuevamente.

En las primeras conversaciones con la paciente, el terapeuta sexual sospechó que la mujer sufría de depresión clínica. Un interrogatorio posterior reveló que había pensado en suicidarse de vez en cuando y había perdido más de 5 kg en los últimos seis meses. Además, su madre, al igual que su tía materna, padecía depresión.

Luego de varias semanas de tomar antidepresivos, la mujer comenzó a notar que podía enfocarse en su romance y volvió a su Dulces sueños. Y pronto renovó el interés por el sexo, y comenzó a experimentar un orgasmo nuevamente.

Comentario. Como muestra este ejemplo, no todos los problemas sexuales requieren terapia sexual. En este caso, el principal problema psicológico fue la pérdida de creatividad, aunque fue precisamente esta circunstancia la que impidió al primer psicoterapeuta realizar un diagnóstico correcto. La depresión se acompaña muy a menudo de trastornos de la esfera sexual; Afortunadamente, estos trastornos suelen ser fáciles de manejar con el tratamiento adecuado para la depresión en sí.

La sexualidad a través del prisma de la historia

El principal obstáculo para comprender nuestra propia sexualidad es que estamos atrapados en viejas creencias (Bullough, 1976).

Para entender el presente, es útil estudiar el pasado. Algunos puntos de vista sobre el sexo y la sexualidad se transmiten de generación en generación sin cambios, pero muchos puntos de vista modernos son muy diferentes de los anteriores.

Tiempos antiguos

Aunque hemos escrito registros históricos que datan de casi 5.000 años, la información sobre el comportamiento sexual y las actitudes hacia el sexo en diferentes sociedades anteriores al primer milenio antes de Cristo. hay muy pocos de ellos. De la evidencia disponible, parece que ya en ese momento había una clara prohibición del matrimonio entre parientes cercanos (Tannahill, 1980), y una mujer era considerada propiedad utilizada para las necesidades sexuales y para la procreación (Bullough, 1976). Los hombres podían tener muchas mujeres, la prostitución estaba muy extendida y el sexo se consideraba esencial para la vida.

Con el advenimiento del judaísmo, comenzó a surgir una interesante ambigüedad en relación con el sexo. Los primeros cinco libros del Antiguo Testamento contienen reglas para el comportamiento sexual: el adulterio está prohibido (uno de los Diez Mandamientos dice esto), y la homosexualidad está estrictamente condenada (Levítico 18:20, Levítico 21:13). Al mismo tiempo, el sexo es reconocido como una fuerza creativa y placentera, como se describe en el Cantar de los Cantares. Así, el sexo no se consideraba un mal absoluto y su función no se limitaba únicamente a la reproducción.

En contraste, en la antigua Grecia, algunas formas de homosexualidad masculina no solo eran toleradas, sino entusiastas. Las relaciones sexuales entre un varón adulto y un niño que había llegado a la pubertad estaban muy extendidas y generalmente acompañadas de la preocupación del mayor por el desarrollo moral e intelectual del joven (Bullough, 1976; Karlen, 1980; Tannahill, 1980). Sin embargo, si estas relaciones se limitaban únicamente al sexo, estaban mal vistas, al igual que las relaciones homosexuales entre hombres adultos. Y el contacto homosexual entre hombres adultos y niños que no habían llegado a la pubertad estaba prohibido por ley. Se daba gran importancia al matrimonio y a la familia, pero al mismo tiempo, las mujeres eran ciudadanas de segunda, si es que podían ser consideradas ciudadanas: “En Atenas, las mujeres no tenían más derechos políticos que los esclavos; durante toda su vida estaban completamente subordinadas al pariente masculino más cercano ... Como en todos los demás lugares en el primer milenio antes de Cristo, las mujeres eran parte de los bienes muebles personales, aunque algunas de ellas eran personalidades extraordinarias. Para los antiguos griegos, una mujer (independientemente de la edad y el estado civil) - era es sólo una "gyna", es decir, una hacedora de niños (Tannahill, 1980).

En los albores del cristianismo, las actitudes hacia la sexualidad eran una mezcla de actitudes griegas y judías. A diferencia del judaísmo, que no separaba el amor físico del espiritual, la enseñanza cristiana tomó prestada de los griegos la distinción entre "eros", o amor carnal, y "ágape", amor espiritual e incorpóreo (Gordis, 1977). Ballough (1976) escribe que la era helenística en Grecia (a partir del 323 a. C.) estuvo marcada por el rechazo de los placeres carnales en favor del desarrollo de la espiritualidad. Esto, junto con el inevitable fin del mundo descrito en el Nuevo Testamento, llevó a la religión cristiana a exaltar el celibato, a pesar de que S. Pablo escribió: "Aunque es bueno para el hombre no tocar mujer... mejor es casarse que enardecerse" (1 Corintios 7:1-9).

A finales del siglo IV. AD, a pesar de la existencia de pequeños grupos de cristianos que tenían puntos de vista menos rígidos sobre la sexualidad, la actitud de la iglesia en su conjunto hacia ella era claramente negativa, lo que se refleja claramente en los escritos de uno de los padres de la iglesia, el Beato Agustín, quien , antes de renunciar a los placeres mundanos, se entregó a varias pasiones. En "Confesiones" Agustín se denuncia a sí mismo con duras palabras: "Contaminé el río de la amistad con la abominación del libertinaje y enturbí sus aguas transparentes con el infernal río negro de la lujuria" (Confesiones, Libro III: I). Él creía que la lujuria es el resultado de la caída de Adán y Eva en el Jardín del Edén, que separó a las personas de Dios. Así, la sexualidad fue fuertemente condenada en todas sus formas, aunque Agustín y sus contemporáneos probablemente sintieron que el sexo marital procreador era un mal menor que todos los demás.

El tema sexual ha estado presente en las artes visuales desde la antigüedad. Ejemplos interesantes sirva esta antigua lámpara romana, con la que ahuyentaban los malos espíritus, y un plato griego que representaba una escena erótica.

el antiguo oriente

En otras partes del mundo, las ideas sobre el sexo eran muy diferentes a las que acabamos de describir. Mucho más positiva fue la actitud hacia el sexo entre los seguidores del Islam, el hinduismo y en el Antiguo Oriente. Como escribe Balloch, "casi todo lo relacionado con el sexo fue aprobado por algún sector de la sociedad india", y en China "el sexo no se consideraba algo terrible o vicioso; por el contrario, el acto sexual se consideraba un acto de adoración" y incluso consideró el camino a la inmortalidad (Bullough, 1976). Casi al mismo tiempo que Agustín estaba escribiendo sus Confesiones, se escribió el Kama Sutra, un manual indio detallado sobre el sexo; libros similares estaban en China y Japón. Glorificaban los placeres sexuales y su diversidad. Tales diferencias en las actitudes hacia el sexo continúan existiendo en nuestro tiempo. En este capítulo veremos la historia del sexo en el mundo occidental; otras culturas se analizan en capítulos posteriores.

El arte de Oriente se ha distinguido durante mucho tiempo por su representación franca de escenas eróticas, como se puede ver en esta pintura del siglo XVIII.

Edad Media y Renacimiento

Durante los siglos XII y XIII, a medida que la Iglesia ganaba más y más influencia, las actitudes de los primeros cristianos hacia la sexualidad se fortalecieron en Europa. La teología a menudo se convirtió en sinónimo de derecho consuetudinario, y las actitudes "oficiales" hacia el sexo (con la excepción del sexo con fines de procreación) estaban, en esencia, dirigidas a su opresión. Sin embargo, la iglesia misma, mientras predicaba la templanza, se comportó de manera bastante diferente: "Las casas de Dios a menudo han sido semilleros de libertinaje" (Taylor, 1954).

Durante este período comenzaron a surgir nuevas costumbres entre las clases altas, lo que llevó a una marcada división entre la vida real y las enseñanzas religiosas. Estas costumbres, denominadas “amor cortés”, crearon un nuevo estilo de comportamiento en el que las mujeres (al menos las mujeres de alto rango) eran elevadas a un pedestal, y el romanticismo, el misterio y el valor se celebraban en canciones, poemas y libros (Tannahill, 1988). ). El amor puro se consideraba incompatible con el placer sensual; a veces, los amantes ponen a prueba este concepto acostándose desnudos en la cama para abstenerse de la intimidad sexual, para probar la plenitud de su amor. Huelga decir que el amor cortés no siempre fue tan romántico y sublime como se cantaba en verso y en prosa.

Casi al comienzo de la era del amor cortés, aparecieron los cinturones de castidad. Con la ayuda de estos cinturones, los esposos encerraban a sus esposas, al igual que guardaban su dinero bajo llave; es posible que originalmente los cinturones de castidad se hayan inventado para prevenir la violación, pero al mismo tiempo sirvieron para proteger la "propiedad".

Los cinturones de castidad medievales solían estar hechos de metal y cubrían la entrepierna de la mujer, llegando hasta la espalda y el abdomen. Dos agujeros permitieron enviar necesidades naturales, pero excluyeron por completo las relaciones sexuales. A la altura de las caderas, el cinturón estaba cerrado con una llave, que el esposo celoso guardaba consigo (Tannahill, 1980).

Renacimiento del humanismo y las bellas artes en Europa en los siglos XVI y XVII. estuvo acompañado de cierta relajación de las restricciones sexuales, así como de una menor adhesión a los dogmas del amor cortés. La Iglesia protestante, dirigida por Martín Lutero, Juan Calvino y otros, generalmente era más tolerante con los problemas sexuales que la Iglesia católica. Por ejemplo, Lutero, aunque su actitud hacia el sexo difícilmente puede llamarse liberal, creía que el sexo no puede ser considerado pecaminoso en su misma esencia, así como la castidad y el celibato no son en sí mismos signos de virtud. En ese momento se desató en Europa una epidemia masiva de sífilis, posiblemente importada de América, lo que probablemente limitó un poco la libertad sexual.

Siglos XVIII y XIX

Cuando discutimos las costumbres que existieron en una u otra época histórica, debe recordarse que diferían en diferentes paises, en diferentes estratos de la sociedad o grupos religiosos. Hay evidencia que sugiere que Inglaterra y Francia eran bastante tolerantes con el sexo en el siglo XVIII (Bullough, 1976), pero la América colonial estaba dominada por una ética puritana. El sexo extramatrimonial estaba mal visto y se elogiaba la cohesión familiar; los culpables de sexo prematrimonial fueron castigados con látigos, ridiculizados, puestos en cepos u obligados a arrepentirse públicamente. Algunos lectores pueden estar familiarizados con The Scarlet Badge of Courage de Nathaniel Hawthorne, que describe las actitudes de la era colonial hacia el sexo.

En Estados Unidos, la moralidad puritana también capturó el siglo XIX, aunque hubo una división de puntos de vista sobre los problemas sexuales durante este período. A medida que los estados estadounidenses se expandieron y las ciudades se volvieron más cosmopolitas, las ideas de libertad sexual encontraron cada vez más adeptos. En respuesta a este giro de los acontecimientos en las décadas de 1820 y 1830, se formó un movimiento en la sociedad estadounidense para combatir la prostitución y salvar a las "mujeres caídas" que practicaban este oficio (Pivar, 1973). A pesar de la oposición organizada de la Sociedad para la Represión del Engaño y el Vicio y la Sociedad de Seguidores del Séptimo Mandamiento, la prostitución floreció. A principios de la década de 1840, el gobierno presentó demandas contra 351 burdeles solo en Massachusetts, y a principios guerra civil una guía de los burdeles más lujosos de las grandes ciudades describía 106 establecimientos en Nueva York, 57 en Filadelfia y decenas más en Baltimore, Boston, Chicago y Washington (Pivar, 1973).

A mediados del siglo XIX, con el comienzo de la era victoriana, hubo un regreso a la modestia ostentosa y la moderación en Europa, pero esta vez tuvo menos que ver con las actitudes religiosas. La tendencia general en esta época fue la supresión de la sexualidad y un fuerte deseo de modestia; esto era necesario en vista de la cacareada pureza e inocencia de mujeres y niños. Como escribe Taylor: "Tan sutil era la sensibilidad de los victorianos, tan fácilmente dirigieron sus pensamientos hacia el sexo, que los actos más inocentes estaban prohibidos si parecían evocar imágenes seductoras. Se consideró descortés ofrecer a una dama un muslo de pollo". " Este conservadurismo se extendió a prendas que ni siquiera dejaban ver el cuello y no dejaban entrever el tobillo (Taylor, 1954). Hoy nos parece increíble la hipocresía de aquella época: en algunas casas se ponían crinolinas en las patas de los pianos, y en las estanterías se ponían uno al lado del otro libros de autores del sexo opuesto solo si eran marido y mujer ( Susman, 1976).

En América, a pesar de la fuerte influencia del victorianismo, varias corrientes sacudieron periódicamente los cimientos morales. Así, en 1870, el ayuntamiento de St. Louis encontró una laguna en las leyes del estado que permitía la legalización de la prostitución, lo que provocó una tormenta de indignación en todo el país. Se volvieron a formar sociedades para la lucha contra la promiscuidad sexual, encontrando aliados entre los luchadores contra el consumo de alcohol. En 1886, en 25 estados, se reconoció que aquellos que habían cumplido los diez años eran considerados adultos (lo que contribuyó al florecimiento de la prostitución infantil), pero para 1895, gracias a la resistencia pública, un término tan temprano se conservó solo en 5 estados, y en 8 estados la mayoría de edad se elevó a 18 años.

Aunque las actitudes hacia el sexo eran generalmente negativas en la época victoriana, fue esta época la que se caracterizó por el surgimiento del "underground" sexual: la distribución generalizada de literatura y dibujos pornográficos (Marcus, 1967). La prostitución era común en Europa; en los años 60 En el siglo XIX, el parlamento británico aprobó una ley que legalizaba y regulaba la prostitución. Además, la falsa modestia victoriana en el comportamiento y las actitudes sexuales no se extendió a todos los sectores de la sociedad (Gay, 1983). Las clases media y baja no recurrían a la simulación, como era costumbre en los círculos altos. La extrema pobreza obligó a muchas mujeres jóvenes de clase baja a prostituirse, y las mujeres de clase media, contrariamente al ideal de la dama victoriana sumisa y asexuada, no solo experimentaron sentimientos y deseos sexuales, sino que también se comportaron en este sentido de manera muy similar a mujeres modernas. En la época victoriana, las mujeres vivían sexualmente (y lo disfrutaban) con sus legítimos maridos, e incluso en ocasiones iniciaban aventuras apasionadas, como se puede comprobar en los numerosos diarios que nos han llegado, en los que detallan el número y la calidad de sus orgasmos (Gay, 1983). Así, recientemente se ha descubierto una encuesta sobre el comportamiento sexual de las mujeres, redactada en 1892 por una dama llamada Clelia Duel Mosher, que contiene más pruebas de que sería un error considerar la era victoriana completamente antisexual. Haller y Haller (Haller, Haller, 1977) también expresaron un punto de vista interesante sobre la sexualidad de las mujeres en esta época.

Está claro que muchas mujeres en la era victoriana sufrieron actitudes represivas hacia el sexo, pero una mirada más cercana a este problema da la impresión de que aquellas mujeres que contribuyeron al surgimiento de ideas de hipocresía son en realidad muy cercanas a las feministas de hoy. Las mujeres victorianas buscaban una especie de libertad sexual negando su sexualidad... en un intento de evitar tratarse a sí mismas como objetos destinados al disfrute sexual. Su fingido pudor era una máscara bajo la cual convenía ocultar los esfuerzos "radicales" por conquistar la libertad individual.

La ciencia y la medicina reflejaron plenamente el antisexualismo de esta era. La masturbación ha sido estigmatizada de un modo u otro, acusada de dañar el cerebro y el sistema nervioso y causar locura y una amplia variedad de otras enfermedades (Bullough y Bullough, 1977; Haller y Haller, 1977; Tannahill, 1980). Se consideraba que las mujeres tenían poca o ninguna no sexualidad y deberían clasificarse por debajo de los hombres tanto física como intelectualmente. En 1878, el prestigioso British Medical Journal publicó cartas de médicos que afirmaban que la carne tocada por una mujer durante su período menstrual no era apta para comer. Incluso un científico tan eminente como el padre de la teoría de la evolución, Charles Darwin, en su libro "El origen del hombre y la selección sexual" (1871) escribió que "Un hombre es más valiente, más belicoso y más enérgico que una mujer y tiene más mente inventiva" y que "en sus habilidades mentales un hombre, obviamente superior a una mujer".

A finales del siglo XIX siglo, el psiquiatra alemán Richard von Kraft-Ebing creó una clasificación detallada de los trastornos sexuales. En su libro "Psicopatía sexual" (Psychopathia Sexualis, 1886), resistido 12 ediciones, se considera este problema de manera profunda y comprensiva. Los puntos de vista de Krafft-Ebing han sido dominantes durante más de 75 años (Brecher, 1975). Su influencia tuvo aspectos tanto positivos como negativos: por un lado, Krafft-Ebing insistió en una actitud de simpatía de los médicos ante las llamadas perversiones sexuales y en la revisión de las leyes relativas a los delitos sexuales, y por otro lado, en su libro el sexo, el crimen y la violencia estaban en cierto modo agrupados. Prestó mucha atención a aquellos aspectos de la sexualidad que consideraba anómalos: sadomasoquismo (satisfacción sexual derivada de infligir dolor a la pareja, o dolor infligido a uno mismo), homosexualidad, fetichismo (satisfacción sexual derivada de objetos asociados a una determinada persona, y no de sí mismo) y la bestialidad (sexo con animales). Kraft-Ebing recurrió muy a menudo a ejemplos sombríos (asesinatos sexuales, canibalismo, colocación de cadáveres y otros), que describió en las mismas páginas como perversiones sexuales menos aterradoras, por lo que muchos lectores de su libro tenían aversión a casi todas las formas de comportamiento sexual. . Sin embargo, a menudo se hace referencia a Kraft-Ebing como el fundador de la sexología moderna.

El siglo veinte

A principios del siglo XX. el estudio de la sexualidad comenzó a realizarse por métodos más objetivos. Aunque las ideas victorianas aún persistían en ciertos segmentos de la sociedad, la investigación de científicos tan serios como Albert Moll, Magnus Hirschfeld, Ivan Bloch y Havelock Ellis, combinada con las ideas dinámicas de Freud, inició un giro dramático en las actitudes hacia el sexo.

freud

Sigmund Freud (1856-1939), con más éxito que nadie antes o después de él, demostró la centralidad de la sexualidad en la vida de las personas. Los ingeniosos descubrimientos de Freud son el resultado no sólo de sus propias observaciones, sino también de su capacidad para generalizar y formular las ideas de otros investigadores (Sulloway, 1979). Según Freud, la sexualidad es la fuerza principal que motiva todo el comportamiento humano y la causa principal de todas las formas de neurosis, una enfermedad cuya manifestación más llamativa es una sensación de ansiedad y una violación de la adaptación mental mientras se mantiene una percepción adecuada de la realidad. Desarrollando ideas expresadas por otros sexólogos entre 1880 y 1905. (Kern 1973; Sulloway 1979), demostró la existencia de la sexualidad en bebés y niños y formuló teoría detallada desarrollo psicosexual de la persona (ver cap. 8).

Freud creó muchos conceptos nuevos relacionados con la sexualidad. El más famoso de ellos, el complejo de Edipo, postula la inevitable atracción sexual de un niño pequeño hacia su madre, que va acompañada de una mezcla de sentimientos tan conflictivos como el amor, el odio, el miedo y la rivalidad que experimenta el niño por su padre. Freud también creía que los niños están preocupados por la posibilidad de perder el pene como una forma terrible de retribución (miedo a la castración), mientras que las niñas sienten cierta inferioridad y envidia debido a la falta de pene (deseo de pene). Según Freud, este conflicto existe principalmente a nivel del subconsciente, es decir. a un nivel más profundo que la percepción consciente del entorno. Sobre esta rica base teórica, Freud creó el método clínico llamado psicoanálisis; utilizando su método, investigó y trató los conflictos que surgen a nivel subconsciente y conducen a problemas psicológicos. A pesar de que muchos sexólogos modernos no están de acuerdo con los conceptos de Freud, como discutiremos en detalle en capítulos posteriores, el psicoanálisis todavía se usa ampliamente para tratar pacientes.

ellis

Havelock Ellis, gracias a sus numerosos trabajos, se convirtió en uno de los más respetados entre los primeros sexólogos.

Casi al mismo tiempo, el médico inglés Havelock Ellis (1859-1939) publicó un trabajo de seis volúmenes titulado A Study in the Psychology of Sexuality (1897-1910). Ellis anticipó mucho de lo que Freud escribió más tarde en su análisis de la sexualidad infantil. Por ejemplo, reconoció la masturbación generalizada de ambos sexos en todas las edades, se opuso a las nociones victorianas de que las mujeres "decentes" eran sexualmente indeseables y enfatizó las causas psicológicas más que físicas de muchos problemas sexuales. En sus obras también se prestó atención a la diversidad del comportamiento sexual humano; sirvieron como un importante contrapeso a la influencia de Krafft-Ebing, quien consideraba patológicas las desviaciones sexuales (Brecher, 1969, 1975).

1929-1950

Hacia el final de la Primera Guerra Mundial, tanto en Europa como en América, se iniciaron cambios significativos en la sociedad, alejándola cada vez más de los escenarios de la época victoriana. La mayor libertad social y económica, la disponibilidad de automóviles, el auge del jazz hicieron que el comportamiento sexual de las personas fuera cada vez menos restringido, y esto fue acompañado por los correspondientes cambios en la moda, la danza y la literatura. Las mujeres participaron activamente en el planteamiento de la revolución sexual. Margaret Sanger lideró el movimiento de control de la natalidad en los Estados Unidos. Catherine Davies realizó una encuesta sobre la vida sexual de 2200 mujeres, cuyos resultados se publicaron en 1922 y 1927. como una serie de artículos científicos, y luego como un libro separado (Davis, 1929). La inglesa Mary Slopes escribió una sincera guía para la vida matrimonial que fue un gran éxito en ambos lados del Atlántico (es interesante notar que Slopes, que ya tenía un doctorado después de su matrimonio con otro científico, el Dr. Reginald Cates, ella comenzó a sentir que estaba privada de algo importante en la vida. Después de resolver los motivos de su propia insatisfacción y asegurarse de que su matrimonio era insostenible, la Dra. Stope solicitó el divorcio, lo recibió y posteriormente se dedicó a escribir un libro para ayudarla. otras mujeres evitan problemas similares (Hanson, 1977).). Para 1926, el ginecólogo Theodor Van de Velde había publicado su libro El matrimonio ideal, que detallaba una amplia gama de técnicas utilizadas en las relaciones sexuales y reconocía la permisibilidad del sexo oral-genital; su libro se convirtió inmediatamente en un éxito de ventas en todo el mundo.

Los locos años veinte terminaron en una caída del mercado de valores. Durante la Gran Depresión que siguió, las preocupaciones por el pan de cada día relegaron a un segundo plano los problemas sexuales.

La entrada de Inglaterra y Estados Unidos en la segunda guerra Mundial, la profundidad y el dramatismo de los acontecimientos de esos años sentaron las bases para un cambio total en la naturaleza de las relaciones sexuales a ambos lados del Atlántico. Las mujeres que tenían que trabajar e incluso servir en el ejército de repente se sintieron económicamente libres e independientes, pero esta libertad también creó una atmósfera de caos de matrimonios apresurados, divorcios, soledad y miedo. Mientras los maridos luchaban al otro lado del océano, sus esposas tenían aventuras; a su vez, los hombres, una vez fuera de la casa, aprovecharon todas las oportunidades para el entretenimiento sexual. Como escribió un historiador social: "La vida y la moral de muchos millones de personas quedaron profundamente traumatizadas emocionalmente, y en el desorden de la guerra, muchas inhibiciones sociales perdieron su poder de contención. El deseo de extraer todo lo posible del presente sin pensar en el futuro, conducía a la búsqueda del placer y a la promiscuidad" (Castello, 1985).

En el período de la posguerra, las mujeres comenzaron a ser expulsadas de las empresas e instituciones industriales y regresaron al lugar que les correspondía, es decir, a la casa. Durante este período, caracterizado por una alta tasa de divorcios y cambios significativos en la sociedad, repentinamente ganó gran popularidad otro sexólogo, que estaba destinado a dejar una huella imborrable en la historia de la ciencia.

KINSI

La investigación de Alfred Kinzie sobre problemas sexuales ha sido cancelada con el sello de un inmenso entusiasmo, aunque la actitud hacia sus métodos y los resultados obtenidos fue muy ambigua.

En el verano de 1938, Alfred Kinzie (1894-1956), zoólogo de la Universidad de pc. Indiana, fue invitado a dar una conferencia sobre el matrimonio en una universidad local. Impresionado por la falta de datos sobre el comportamiento sexual humano, aprovechó su condición de docente y repartió cuestionarios a los alumnos con el fin de recopilar información sobre su vida sexual. Posteriormente, Kinzie llegó a la conclusión de que un método más confiable para recopilar dicho material son las entrevistas personales, ya que permiten una mayor flexibilidad y permiten aclarar una serie de detalles. Finalmente, entrevistó a miles de hombres y mujeres en todo el país. Junto con sus coautores y colegas Wardell Pomeroy y Clyde Martin, Kinsey publicó el 5 de enero de 1948 la monumental obra Sexual Behavior of a Man, y 5 años después, en colaboración con Paul Jebhard, Sexual Behavior of a Woman (Kinsey et al. al., 1953).

En sus escritos, Kinsey resumió datos de entrevistas con 12.000 hombres y mujeres de todos los ámbitos de la vida, y muchos de los resultados fueron sorprendentes. Entonces, por ejemplo, según sus datos, el 37% de los hombres estadounidenses, después de alcanzar la madurez, al menos una vez participaron en relaciones homosexuales, llegaron al orgasmo; El 40% de los hombres engañaron a sus esposas y el 62% de las mujeres encuestadas se masturbaron.

La publicación de Male Sexual Behavior atrajo inmediatamente la atención del público en general sobre el trabajo de Kinzie. A mediados de marzo, se habían vendido más de 100.000 copias de su libro y durante 27 semanas permaneció en la lista de los más vendidos.

A pesar de que Kinzie y sus colegas se limitaron a describir el comportamiento sexual humano, sin dar valoraciones morales o médicas, su libro provocó severas críticas en términos metodológicos y morales. La prestigiosa revista Life lo consideró “un ataque a la familia como unidad básica de la sociedad, una negación de los principios morales y una glorificación de la promiscuidad” (Wickware, 1948). Margaret Mead criticó a Kinzie por tratar el sexo "como un acto sin rostro y sin sentido" (New York Times, 1 de abril de 1948), y un profesor de la Universidad de Columbia argumentó que "se necesita una ley para prohibir la investigación dedicada exclusivamente al sexo" (ibid. ). Sin embargo, todos los críticos coincidieron en que Kinzie "hizo por el sexo lo que Colón hizo por la geografía".

En general, el primer libro de Kinzie fue recibido positivamente (Palmore, 1952), lo que no se puede decir de la segunda parte de su obra: "El comportamiento sexual de la mujer". Muchos periódicos denunciaron el libro en sus editoriales y se negaron a publicar reseñas del mismo en sus columnas de noticias. Así, The Times (New Philadelphia, Ohio) respaldó esta decisión, declarando: "Creemos que este libro disgustará a una gran parte de nuestros lectores" (20 de agosto de 1953). Los ministros de la iglesia y los educadores calificaron los materiales de Kinzie de inmorales, dirigidos contra la familia e incluso con matices comunistas.

Kinzie murió en 1956 amargado y decepcionado, pero los resultados de su trabajo fueron plenamente apreciados más tarde. Uno de los méritos de este científico es que, junto a sus colegas, creó el Instituto de Investigaciones Sexuales de la Universidad de pc. Indiana, que sigue siendo un importante centro de investigación hasta el día de hoy.

1950

Después de la muerte de Kinzie, llegó un momento en los Estados Unidos que se caracterizó por una mayor libertad sexual que antes. Las relaciones sexuales prematrimoniales se hicieron comunes, aunque se daban principalmente entre personas que estaban a punto de casarse. En libros (por ejemplo, en la sensacional novela "Peyton Place" en ese momento) y en películas (en su mayoría importadas a los Estados Unidos desde el extranjero), aparecían escenas de sexo explícito; incluso aparecieron temas sexuales en la música. Un crítico, horrorizado por lo que estaba a punto de ver y escuchar, señaló sombríamente que la "sexualización" de la música la hace "desnuda, seductora... apasionada y perversa, y el mugido de los intérpretes va acompañado por la rotación y la flexión de sus cuerpos en ritmos sexuales cuyo matiz es indudable” (Sorokin, 1956).

La mujer ideal de los años 50. - esta es una criatura encantadora, pero sin cerebro - sobre lo que Marilyn Monroe retrató en sus películas. Todos los pensamientos de una mujer así deben dirigirse al matrimonio y la maternidad. En enero de 1950, Harper's Store comentó: "Si una chica estadounidense usa anteojos ordinarios y no anteojos forma de moda con anteojos de colores, entonces ella puede pensar que todo está perdido para ella, nadie saldrá con ella ". Y la revista C's (enero de 1950) aconsejó seriamente a sus lectores que usaran sujetadores con relleno, sin dedicar a esto a su futuro esposo antes de la boda. "

Albert Ellis (A. Ellis, 1959) resumió brevemente las costumbres imperantes de esos años de la siguiente manera: “La regla principal que subyace en nuestro comportamiento sexual se puede expresar con absoluta y aterradora claridad en dos frases: 1) si quieres tener sexo, porque que te es AGRADABLE, no debes hacerlo; 2) si es tu DEBER, entonces es necesario cumplirlo.

1960

A principios de la década de 1960 En Estados Unidos se inició la revolución sexual, que resultó ser el acontecimiento más notable de cuantos había vivido el país. Entre las causas de la revolución sexual se suelen citar las siguientes: 1) la aparición de las pastillas anticonceptivas; 2) la juventud protesta contra el fanatismo existente; 3) el renacimiento del feminismo en una forma moderna; 4) mayor apertura en la sociedad y mayor soltura sexual. Es imposible dar una evaluación histórica definitiva de la importancia de cada uno de estos factores para provocar la revolución sexual, pero es seguro que todos jugaron un papel importante en esto.

La píldora anticonceptiva hizo que el sexo fuera más seguro y permitió que millones de personas vieran el sexo como una forma de expresar su amor por un ser del sexo opuesto, en lugar de una forma de procrear. La disponibilidad de píldoras dio a las mujeres una sensación de libertad y probablemente tuvo un mayor impacto en su conducta sexual de lo que comúnmente se cree. El movimiento juvenil, que comenzó al mismo tiempo que el movimiento por los derechos civiles y se expandió con la creciente pérdida de fe en la justicia de la Guerra de Vietnam, llevó a los adolescentes a desafiar a la generación de sus padres. Este desafío se expresó no solo en la ropa, el cabello largo y la música de la generación más joven, sino también en el consumo de drogas y la libertad sexual (su lema es "Amor, no guerra").

La juventud de los años sesenta, que se dio cuenta de la injusticia política y social, también se unió con entusiasmo al movimiento de mujeres. Dado que las píldoras anticonceptivas han dado a las mujeres un control mucho mayor sobre su propio destino, no sorprende que su libertad sexual se acepte cada vez más como una situación natural.

La reacción pública a la revolución sexual fue mixta. Algunos acogieron calurosamente este movimiento, otros lo consideraron algo temporal, condenado al final a la extinción. Se puede argumentar que una parte significativa de la población siguió este golpe con desaprobación y ansiedad. La mayoría de la gente estaba preocupada por la destrucción de los cimientos morales de la sociedad estadounidense que se estaba produciendo ante sus ojos. Sin embargo, la sexualidad comenzó a ser más discutida, demostrada y estudiada; en los años sesenta aparecieron los bares con camareras semidesnudas, el cuerpo desnudo se hizo familiar a los espectáculos de Broadway. Finalmente, fue durante estos años cuando se publicó un estudio sobre la función sexual humana, que supuso una auténtica revolución en el abordaje de este problema.

MAESTROS Y JOHNSON

Kinsey y sus colaboradores estudiaron la naturaleza de la sexualidad humana utilizando el método de la entrevista. Durante la conversación, descubrieron cómo, cuándo y con qué frecuencia las personas tienen relaciones sexuales. Posteriormente, el estudio científico del sexo se amplió en el marco de la misma metodología añadiendo interrogantes que quedaron sin resolver. El nuevo enfoque metodológico fue iniciado por el médico William Masters y la psicóloga Virginia Johnson en la Escuela de Medicina de la Universidad de Washington en St. Louis.

Según Masters y Johnson, para comprender todas las complejidades de la función sexual humana, las personas necesitan conocer la anatomía y la fisiología del sistema reproductivo, así como la psicología y la sociología. Los autores creían que para la solución de los problemas sexuales humanos, los datos obtenidos como resultado del estudio de las reacciones sexuales de los animales son insuficientes, y solo un enfoque directo proporcionará la información necesaria. En 1954, comenzaron a observar y registrar las características físicas de la excitación sexual en humanos. Para 1965, se había acumulado material sobre 10 000 episodios de actividad sexual en 382 mujeres y 312 hombres; a partir de estos datos se publicó el artículo “Human Sexual Responses” (Masters, Johnson, 1966), que llamó inmediatamente la atención. Algunos expertos comprendieron rápidamente la importancia de estos descubrimientos, mientras que otros se sorprendieron por los métodos utilizados. Entre las fuertes acusaciones de un "enfoque mecánico" y los gritos de insultar los sentimientos morales, hubo relativamente pocas voces de aquellos que entendieron que esta información fisiológica no es un fin en sí misma, que es necesaria para el desarrollo de métodos para tratar a las personas con trastornos sexuales (Cabe señalar que toda la ciencia médica se basa en el conocimiento de la anatomía y la fisiología normales, sin las cuales es imposible el progreso esencial en el tratamiento de la patología. En 1966, cuando se publicó el artículo "Reacciones sexuales humanas", muchos médicos parecía haber olvidado este hecho, que sería completamente indiscutible si se tratara del estudio de enfermedades del corazón o de la piel. Nuestros archivadores de ese año contienen muchas cartas indignadas de médicos que critican nuestra investigación fisiológica por ser obscena y desviarse de la "respetabilidad" médica tradicional. ").

1970 y 1980

En la década de 1970-1980. la actitud hacia el sexo se ha vuelto mucho más abierta. En 1970, Masters y Johnson publicaron Human Sexual Inferiority, que marcó un nuevo enfoque para el tratamiento de los trastornos sexuales que anteriormente se habían tratado durante mucho tiempo y, por regla general, sin éxito. Con el advenimiento de este libro, que, en particular, describe un curso efectivo de terapia de dos semanas, en el que las fallas son solo del 20%, ha surgido una nueva especialidad médica: la terapia sexual. A raíz de esto, en solo 10 años, se abrieron en el país varios miles de clínicas de terapia sexual y, gracias a médicos como Helen Kaplan y Jack Einon, comenzaron a desarrollarse otros enfoques terapéuticos.

Se han publicado docenas de libros especiales sobre sexo; entre estos, el mejor y más exitoso (circulación de más de 9 millones de copias) fue probablemente "The Joy of Sex" de Alex Comfort (Comfort, 1972). La televisión también jugó un papel importante en la revolución sexual, cubriendo en una serie de programas temas que antes estaban prohibidos. Las películas, que no querían quedarse atrás, se volvieron más abiertamente sexuales, y en los primeros días del mercado de videos estadounidense, las películas pornográficas tenían la mayor demanda.

Al mismo tiempo, ocurrieron hechos que influyeron en la actitud de los estadounidenses hacia la sexualidad: 1) la cohabitación antes del matrimonio se convirtió en un lugar común; 2) en 1976, la Corte Suprema de los Estados Unidos legalizó el aborto, lo que, por supuesto, aumentó su seguridad, pero al mismo tiempo provocó controversia en la sociedad sobre la moralidad de tal decisión; 3) en 1974, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría decidió excluir la homosexualidad de la lista de trastornos mentales, lo que sentó las bases para fortalecer el movimiento por los derechos de los homosexuales; 4) gracias al esfuerzo de científicas y activistas del movimiento de mujeres, la sociedad se dio cuenta de que la violación es un crimen generado no por la pasión, sino por la crueldad (Burgess, Holmstrom, 1974; Brownmiller, 1975; Mertzer, 1976). Como resultado, se modificó por ley el procedimiento para conocer los casos de violación y comenzaron a aparecer en el país, uno tras otro, centros para brindar asistencia psicológica a las víctimas de violación; 5) el desarrollo de métodos de fecundación in vitro hizo posible el nacimiento en 1978 del primer "bebé probeta" del mundo (en la actualidad, el número de niños concebidos de esta manera ha superado los 15.000). En estos años se está generalizando el procedimiento de gestación de un hijo por gestación subrogada, muy controvertido desde el punto de vista ético.

A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980. ciertas fuerzas en la sociedad comenzaron a resistir lo que consideraban exceso de permisividad e incluso inmoralidad. Por ejemplo, se intentaron bloquear la educación sexual en las escuelas gratuitas y contrarrestar cualquier forma de comportamiento sexual "promiscuo", que incluía cualquier cosa menos el sexo marital. El movimiento por el derecho a la vida protestó contra la legalización del aborto y trató sin éxito de introducir una enmienda a la constitución que prohibiera el aborto en todas las circunstancias. En 1983, la administración Reagan trató de aprobar una ley, irónicamente llamada "ley de denuncia", que requería que los vendedores les dijeran a los padres que sus hijos estaban comprando anticonceptivos. Afortunadamente, esta propuesta se ha quedado para siempre solo en un proyecto de ley.

De particular preocupación en la sociedad a finales de los años 1970-1980. provocó epidemias de enfermedades de transmisión sexual hasta entonces desconocidas: el herpes genital, principalmente entre los heterosexuales, y el SIDA, que en Estados Unidos afectó inicialmente a hombres, tanto homosexuales como bisexuales, pero pronto se extendió a los heterosexuales. (El SIDA, o Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida, resulta de la infección con un virus que ataca el sistema inmunitario del cuerpo, lo que lleva a una variedad de enfermedades infecciosas, cancerosas y nerviosas graves). La epidemia del SIDA, a veces llamada la peste moderna, es especialmente preocupante porque en primer lugar, esta enfermedad ahora es invariablemente fatal y, en segundo lugar, según opinión experta, el número de personas infectadas con el virus del SIDA (VIH) en los Estados Unidos ya alcanza los dos millones. Dado que tanto el herpes genital como el SIDA están indiscutiblemente asociados con la promiscuidad, se cree que las epidemias de estas enfermedades son una especie de retribución enviada por Dios a la humanidad por su comportamiento sexual pecaminoso.

La avalancha de informes sobre el SIDA que afecta a las personas, así como la comprensión de que uno puede evitar definitivamente la infección solo absteniéndose por completo de la actividad sexual o limitándola a una sola pareja, obviamente sana, obligó a millones de ciudadanos a cambiar su comportamiento sexual, con algunos eligieron el celibato, mientras que otros se volvieron más selectivos con sus parejas sexuales (Kolodny y Kolodny, 1987; Stevens, 1987; Winkelstein et al., 1987). Algunas personas han tomado precauciones conocidas (como usar condones). Aún no se ha realizado un análisis detallado de los cambios en la vida sexual de diferentes estratos de la sociedad en relación con la propagación del SIDA, pero nos parece que en la década de 1990. un número cada vez mayor de personas está empezando a pensar en su comportamiento sexual.

Por supuesto, no podemos predecir si los cambios y las tendencias que parecen significativos hoy realmente tendrán un impacto duradero en nuestro comportamiento sexual en el futuro. Tampoco podemos estar seguros de que, cien años después, los historiadores no etiquetarán nuestra era con una sola palabra (como "victoriana") y no reducirán las muchas complejidades de nuestras actitudes sexuales a un solo concepto. La única certeza es que nuestras actitudes y comportamientos seguirán cambiando; sin embargo, es imposible predecir con certeza qué dirección tomarán estos cambios.

Determinando su relación personal con el aborto

Uno de los temas relacionados con el sexo que es particularmente divisivo en la sociedad actual es el tema del aborto. Si está interesado en saber cómo se siente usted mismo acerca de este problema, exprese su opinión sobre las posiciones a continuación.

Este estudio voluntario realizado por usted no es una prueba. Una opinión sobre cualquier punto no puede ser correcta o incorrecta, así que exprésala con la mayor honestidad posible. Le invitamos a expresar su actitud ante el aborto legal (extracción del feto del cuerpo de la madre durante los primeros tres meses de embarazo, al que la madre acude voluntariamente y que es realizado por una persona con formación médica).

Exprese su opinión sobre cada elemento encerrando en un círculo una de las respuestas sugeridas.

Significados de las respuestas de las letras: BS - incondicionalmente de acuerdo; C - de acuerdo; INICIO: de acuerdo, pero no del todo; SNA: más bien en desacuerdo; NS - en desacuerdo; KNS: totalmente en desacuerdo.

1. La Corte Suprema debería prohibir el aborto en los Estados Unidos.

BS S INICIO SNS NS KNS

2. El aborto es una buena manera de terminar un embarazo no deseado.

BS S INICIO SNS NS KNS

3. La madre debe sentirse obligada a dar a luz al hijo que ha concebido.

BS S INICIO SNS NS KNS

4. El aborto es inaceptable bajo cualquier circunstancia.

BS S INICIO SNS NS KNS

BS S INICIO SNS NS KNS

6. La decisión de abortar debe ser tomada por la mujer embarazada.

BS S INICIO SNS NS KNS

7. Todo niño concebido tiene derecho a nacer en el mundo.

BS S INICIO SNS NS KNS

8. A una mujer embarazada que no quiere tener un hijo se le debe aconsejar que aborte.

BS S INICIO SNS NS KNS

BS S INICIO SNS NS KNS

10. Las personas no deben juzgar a quienes deciden abortar.

BS S INICIO SNS NS KNS

11. El aborto es perfectamente aceptable para una niña soltera menor de edad.

BS S INICIO SNS NS KNS

12. No se debe dar a los individuos el derecho de decidir sobre la vida o la muerte del feto.

BS S INICIO SNS NS KNS

13. No debes traer niños no deseados a este mundo.

BS S INICIO SNS NS KNS

Primera etapa

Para artículos 2,5,6,8,10,11 y 13

BS = 6 puntos

C = 5 puntos

INICIO = 4 puntos

SNA = 3 puntos

NA = 2 puntos

KNS = 1 punto

Para artículos 1,3,4,7,9,12 y 14

BS = 1 punto

C = 2 puntos

INICIO = 3 puntos

SNA = 4 puntos

NA = 5 puntos

KNS = 6 puntos

Paso 2: Sume sus puntajes para los 14 elementos.

0-15: Absolutamente para la preservación del feto

16-26: Más bien para la preservación del feto

27-43: No estoy seguro

44-55: Más bien a favor del aborto

56-70: Definitivamente por el aborto

CONCLUSIONES

1. La sexualidad humana es un fenómeno multidimensional que tiene aspectos biológicos, psicosociales, conductuales, médicos, morales y culturales. Ninguno de estos aspectos de la sexualidad puede considerarse absolutamente dominante.

2. La historia nos enseña que las actitudes hacia el sexo y el comportamiento sexual varían mucho de un tiempo a otro y de un país a otro. Durante más de 2000 años, la religión ha sido una fuerza importante en la formación de actitudes hacia el sexo. Surgido en el siglo XIX La ciencia de la sexología, desde los primeros trabajos de Kraft-Ebing, Havelock Ellis y Sigmund Freud, hasta la sensacional investigación científica de Kinzie y Masters and Johnson, ha tenido un enorme impacto en la comprensión moderna del sexo y la sexualidad.

3. Uno debe tener cuidado con la interpretación demasiado simplista del comportamiento sexual. Por ejemplo, a pesar de la actitud santurrona hacia el sexo característica de la era victoriana, durante este período floreció la prostitución, la literatura pornográfica estaba muy extendida y las clases media y baja prestaron poca atención a las pretensiones sexuales de la alta sociedad.

4. 1960 considerado como el comienzo de la revolución sexual. Cuatro factores contribuyeron a su abordaje: la disponibilidad de anticonceptivos, la protesta de los jóvenes, la lucha de las mujeres por sus derechos y una mayor apertura de la sociedad, tanto en la discusión del sexo como en sus manifestaciones.

5. La ansiedad provocada por nuevas epidemias de enfermedades de transmisión sexual, especialmente el SIDA (Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida), junto con una tendencia creciente hacia el conservadurismo, parece haber estancado la revolución sexual. Hoy en día, millones de personas comienzan a ser más cautelosas con el sexo; si la epidemia de SIDA se intensifica, es probable que ocurran más cambios en esta dirección.

6. Predecir qué tipo de cambios en el pensamiento y el comportamiento sexual ocurrirán en el futuro es difícil, por decir lo menos. Solo podemos estar seguros de que nuestras actitudes y comportamientos ciertamente cambiarán de una forma u otra.

Preguntas para la reflexión

1. Los autores argumentan que "no existe tal sistema de valores sexuales que sea verdadero para todos y todas, y que ningún código moral puede ser indiscutiblemente verdadero y aplicable en todos los casos". ¿Estás de acuerdo con esto? ¿O hay algunos valores sexuales que son innegablemente y universalmente considerados verdaderos o falsos?

2. El texto afirma que la sexualidad tiene aspectos biológicos, psicológicos y sociales. Sin embargo, muchas personas y algunas enseñanzas religiosas consideran que los contactos sexuales están justificados solo si tienen el propósito de procrear. ¿Cómo cambiarían nuestras actitudes sobre la expresión sexual aceptable si eso fuera cierto? ¿Qué tipo de relaciones sexuales prescribiría la sociedad y qué prohibiría?

3. Algunas personas consideran que Kinzie, Freud e incluso Masters y Johnson son "viejos sucios" porque están interesados ​​en el estudio científico de la sexualidad. ¿Qué tan extendida está esta actitud? ¿Está justificada? ¿Qué puede motivar a una persona a dedicar toda su vida al estudio del sexo?

4. "Amor, no guerra" - ese fue el lema de los años sesenta. ¿Hay alguna conexión entre estas dos actividades? ¿Existe alguna relación entre la supresión del sexo y la guerra, o entre la libertad sexual y la paz? ¿O tal vez este eslogan es solo una frase que suena bien, pero sin sentido?

5. ¿Realmente ha habido una verdadera revolución sexual en las últimas décadas, o es un mito? ¿Nuestra sociedad avanza hacia una mayor (o menor) diversidad y libertad en las manifestaciones sexuales?

6. Como se argumenta en este capítulo, la prostitución y la pornografía florecieron durante la época victoriana. ¿Hay algún tipo de relación causal aquí? ¿Contribuye la supresión de la sexualidad al desarrollo de formas clandestinas de su manifestación? Además, la represión de la sexualidad característica de la época victoriana afectó de diferente manera a hombres y mujeres, así como a miembros de diferentes estratos sociales. ¿Cómo se puede explicar esto?

(1915-12-27 ) K:Wikipedia:Artículos sin imágenes (tipo: no especificado)

Biografía

Actividad científica y publicaciones

Masters junto con Johnson publicaron muchos trabajos, algunos de los cuales se convirtieron en éxitos de ventas, ya que tocaron el tema del sexo, que anteriormente era tabú. La investigación de los científicos sobre el ciclo de respuesta sexual humana, la excitación y el orgasmo, los trastornos y disfunciones sexuales los ha convertido en autores populares.

en la cultura

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notas

Un extracto que caracteriza a Masters, William

"No, no puedo creerlo", repitió Sonya. - No entiendo. ¿Cómo amaste a una persona durante todo un año y de repente ... Después de todo, solo lo viste tres veces? Natasha, no te creo, estás siendo mala. En tres días, olvídate de todo y así...
“Tres días”, dijo Natasha. “Creo que lo he amado durante cien años. Siento que nunca he amado a nadie antes que él. No puedes entender esto. Sonya, espera, siéntate aquí. Natasha la abrazó y la besó.
“Me dijeron que pasa y escuchaste bien, pero ahora solo he experimentado este amor. No es como antes. Tan pronto como lo vi, sentí que él era mi amo y yo era su esclavo, y que no podía evitar amarlo. ¡Sí, esclavo! Lo que él me diga, lo haré. No entiendes esto. ¿Qué tengo que hacer? ¿Qué debo hacer, Sonia? Natasha dijo con una cara feliz y asustada.
“Pero piensa en lo que estás haciendo”, dijo Sonya, “no puedo dejarlo así. Esas cartas secretas... ¿Cómo pudiste dejarlo hacer eso? dijo con horror y repugnancia, que apenas podía ocultar.
"Te dije", respondió Natasha, "que no tengo voluntad, cómo no puedes entender esto: ¡lo amo!"
“Entonces no dejaré que suceda, te lo diré”, gritó Sonya con lágrimas en los ojos.
- Qué eres, por el amor de Dios ... Si me dices, eres mi enemigo, - habló Natasha. - Quieres mi desgracia, quieres que nos separemos...
Al ver el miedo de Natasha, Sonya se echó a llorar de vergüenza y lástima por su amiga.
"¿Pero qué pasó entre ustedes?" ella preguntó. - ¿Que te dijo el? ¿Por qué no va a la casa?
Natasha no respondió a su pregunta.
“Por el amor de Dios, Sonya, no le digas a nadie, no me tortures”, suplicó Natasha. “Recuerda no interferir en tales asuntos. Te abrí...
Pero, ¿para qué sirven estos secretos? ¿Por qué no va a la casa? preguntó Sonia. "¿Por qué no busca directamente tu mano?" Después de todo, el Príncipe Andrei te dio completa libertad, si es así; pero no lo creo Natasha, ¿has pensado en las razones secretas?
Natasha miró a Sonya con ojos sorprendidos. Al parecer, esta pregunta se le presentó por primera vez y no supo cómo responderla.

De hecho, las mujeres no saben tanto sobre los hombres como imaginan. Durante muchos siglos se han esforzado por sobresalir en un arte especial de adaptarse a ellos. Pero adaptarse a los hombres no significa comprenderlos. Las mujeres a menudo se equivocan al pensar que la vida de un hombre es bastante fácil, al menos en comparación con la de una mujer, y no tienen idea de la compleja lucha interna que ocurre durante la transformación de un niño ingenuo en un hombre maduro. No se dan cuenta de cuánto tiempo y manera difícil por el que deben pasar un niño y un hombre, que debe separarse de su propia, insustituible, cariñosa madre, y emprender un camino de pruebas completamente distinto al que ella pasó, donde ya no es posible valerse ni de la experiencia ni de los consejos maternos . Desde este punto de vista, se puede señalar que la niña debe esforzarse por ser como su madre, mientras que el niño debe aprender a ser diferente a ella. Al mismo tiempo, tal diferencia no debería estropear su vida, convirtiéndose en antagonismo o miedo. Desgraciadamente, la cultura occidental actual se encuentra en tal estado que a menudo resulta difícil evitar este desastroso resultado, a pesar de las evidentes consecuencias sociales que se derivan de él.

Esta es la razón por la cual el enfoque de la intuición junguiana es tan útil para explicar el conflicto interminable entre hombres y mujeres. Johnson explica muy bien esta eterna "guerra de los sexos" con una interpretación muy simple pero hábil de los mitos antiguos (en nuestro caso, el mito de Parsifal).

Para el lector no iniciado, un libro que interpreta el mito medieval de forma moderna puede parecer didáctico y estúpido. ¡Esto no es verdad! Johnson tiene una rara combinación de discursividad y cautivadora simplicidad de estilo, y su clara exposición de los conceptos junguianos necesarios para explicar su enfoque penetra el tejido del texto sin mucha dificultad. El significado profundo de la novela radica precisamente en su vaguedad, y estoy absolutamente seguro de que la mayoría de los lectores no dejarán el libro sin leerlo hasta el final. Pero, habiendo terminado de leer, puede estar seguro de que lo recuerda muy bien, y de vez en cuando se sentirá atraído por volver a él, ya que atrae algo muy cercano a sí mismo, y con cada próxima lectura tendrá más y más. más percepciones.

En otras palabras, recomiendo encarecidamente la lectura de este libro. Te entretendrá, te informará, despertará tu pensamiento, porque es misterioso y al mismo tiempo poético. Los hombres que lo lean seguramente aprenderán más sobre sí mismos, y las mujeres, especialmente aquellas que, lamentablemente, todavía ven a los hombres como "enemigos", serán ayudadas a mirarlos con otros ojos.

Granero de Ruth Tiffany profesor de psiquiatría

Universidad Harvard

Mitología y entendimiento de Dios

Introducción a la historia del Sagrado Cáliz

Para los pueblos primitivos, la mitología era sagrada, como si el alma humana estuviera contenida en mitos arcaicos. La vida de un hombre primitivo nace y se desarrolla en una cuna mitológica, por lo tanto la muerte de la mitología significa destrucción vida humana y el espíritu humano, como sucedía con los mitos de los indios americanos.

Sin embargo, para la mayoría de nuestros contemporáneos, la palabra "mito" se ha convertido en sinónimo de las palabras "ficción" e "ilusión". Esta confusión surgió de la falsa idea de que los mitos nacían en el proceso de ingenuos intentos Hombre anciano explicar varios fenómenos naturales, en los que la ciencia ha tenido mucho más éxito. Pero ahora algunos psicólogos y antropólogos nos están ayudando a ver el mito bajo una luz completamente diferente y comprender que refleja los profundos procesos psicológicos y espirituales inherentes a la psique humana. En primer lugar, debemos mencionar a C. G. Jung, quien en su concepto de inconsciente colectivo enfatizó que los mitos son manifestaciones espontáneas de la verdad psicológica y espiritual escondida en el inconsciente. Según Jung, los mitos encierran un significado profundo para cada persona, porque en ellos, en forma de relato, emerge un contenido “arquetípico”, es decir, imágenes universales y fidedignas de la vida.

El mito tiene la misma relación con toda la humanidad que un sueño tiene con un individuo. Un sueño transmite a una persona una verdad psicológica importante y necesaria sobre sí misma. El mito revela una importante verdad psicológica sobre la humanidad en su conjunto. Una persona que entiende los sueños se entiende mejor a sí misma. Una persona que comprende el significado interno de un mito entra en contacto con las cuestiones espirituales universales que la vida le plantea.

Es probable que entre todos los mitos occidentales sobre un hombre, la historia del Santo Grial sea única. Basado en motivos paganos y cristianos primitivos, el mito del Sagrado Cáliz finalmente tomó forma en los siglos XII-XIII. Diferentes versiones de él aparecieron casi simultáneamente en Francia, Inglaterra, Gales y algunos otros países europeos, como si la vida escondida en las profundidades de repente saliera a la luz. El contenido cristiano de este mito, su ultima versión y sus raíces en suelo europeo le otorgan un significado especial en el contexto de la cultura espiritual occidental.

La base de este libro fue un curso de conferencias sobre la Copa Sagrada dada por Robert Johnson en la Iglesia Episcopal de St. Paul en la primavera de 1969. Su interpretación del mito se basa en los principios del concepto junguiano. Me parece que tiene sentido detenerse brevemente en los aspectos más esenciales del concepto de Jung.

La idea principal de la psicología junguiana es el proceso de individuación. La individuación tiene lugar a lo largo de la vida; siguiendo este proceso, la persona se acerca constantemente a la personalidad integral ideal, determinada por la providencia de Dios. Este enfoque consiste en la expansión gradual de la conciencia humana y la capacidad creciente de la personalidad consciente para el máximo reflejo de sí mismo. Por Ego entendemos el centro de nuestra conciencia, el Ser dentro de nosotros, esa parte de nosotros con la que nos hemos identificado conscientemente. Llamamos al Ser a toda la estructura de la personalidad, la personalidad potencial que está dentro de nosotros desde el momento del nacimiento y busca cada oportunidad para descubrirse y manifestarse a través del Ego a lo largo de la vida humana.

El proceso de individuación involucra a la persona en un círculo de problemas psicológicos y espirituales muy serios. Un problema muy difícil es el comienzo de la reconciliación con la propia sombra, una parte oscura, rechazada e incluso peligrosa de la personalidad que entra en conflicto con las actitudes e ideales conscientes. Cada uno de nosotros, deseando alcanzar la totalidad, debe encontrar de alguna manera con una sombra lenguaje mutuo. El rechazo del lado sombrío de la personalidad conduce a su división y conflicto constante entre la conciencia y el inconsciente. La aceptación e integración del lado sombrío de la personalidad es siempre un proceso difícil y doloroso que, sin embargo, conduce necesariamente al establecimiento del equilibrio y la armonía psicológicos, que de otro modo serían completamente inalcanzables.

Una tarea aún más difícil para un hombre es la integración de un elemento de feminidad inconsciente, y para una mujer, la masculinidad. Uno de los descubrimientos más valiosos de Jung, la androginia, es una combinación de masculinidad y feminidad en una persona. Pero, por regla general, habiéndose identificado con su masculinidad, un hombre, por así decirlo, oculta su feminidad en lo más profundo, y una mujer, en consecuencia, hace lo mismo con su masculinidad interior. Jung llamó a esta mujer interior, que existe en un hombre, anima, y ​​al hombre, que existe dentro de una mujer, animus.

La integración de un hombre con su feminidad es un tema complejo y psicológicamente delicado. Hasta que no se complete este proceso, un hombre no debe esperar poder penetrar el secreto de sí mismo. La leyenda de la Copa Sagrada apareció en el momento histórico en que un hombre comenzó a realizar su feminidad de una manera nueva. Esta historia habla, en primer lugar, de la lucha difícil pero necesaria que tiene lugar en un hombre en el proceso de darse cuenta de su feminidad interior y establecer contacto con ella. De ello se deduce que la leyenda del Sagrado Cáliz es principalmente una historia sobre el proceso de individuación masculina. Un hombre que lea este libro puede encontrar en él puntos clave de referencia en el desarrollo de su propia personalidad, correspondientes a los puntos principales en el desarrollo de la trama de la leyenda. Dado que una mujer tiene que vivir con un hombre, ella también puede desarrollar cierto interés en el significado oculto de la leyenda del Sagrado Cáliz, ya que comprenderlo significa comprender a un hombre en los momentos críticos de su vida.

Masters y W. Johnson buscaron durante muchos, muchos años condiciones ideales para el orgasmo femenino. "¿Cuál es el truco? “- Hablando en un lenguaje poco científico, preguntaron los expertos. ¿Quizás según el tamaño de los genitales? ¿En la duración de las relaciones sexuales? ¿En la habilidad de los socios?

Los destacados sexólogos estadounidenses W. Masters y W. Johnson han estado buscando las condiciones ideales para un orgasmo femenino durante muchos, muchos años. "¿Cuál es el truco? ” - hablando en un lenguaje poco científico, preguntaron los expertos.
¿Quizás según el tamaño de los genitales? ¿En la duración de las relaciones sexuales? ¿En la habilidad de los socios? O simplemente hay mujeres que siempre tienen un orgasmo, las hay más “caprichosas”, a las que les dan condiciones especiales, pero las hay simplemente frígidas. ¿Y no hay nada que sudar aquí?
Muchos años de tormento científico y la humanidad ha sido bendecida con la teoría 5-20.
Los científicos han descubierto que una mujer puede experimentar un orgasmo solo si se cumplen las siguientes condiciones:
La primera condición del orgasmo femenino. La ausencia de un problema en una mujer como la anorgasmia: la incapacidad clínica de una mujer para experimentar un orgasmo. La anorgasmia es uno de los problemas bastante graves de la sexología femenina.
La segunda condición del orgasmo femenino. La presencia de una simpatía pronunciada por un compañero. ¡Sin una actitud positiva hacia un hombre, nada funcionará! Esta regla no es tan obvia como parece.
Las mujeres son seres extremadamente emocionales. Y si la ansiedad momentánea por cualquier cosa (falta de dinero, problemas en el trabajo e incluso una "nariz mal empolvada") supera una simpatía constante pero familiar por un hombre, no habrá orgasmo.
La tercera condición del orgasmo femenino. Una mujer debe estar sintonizada con el buen sexo, con el gozo de la intimidad física. Por extraño que parezca, el amor fuerte y alto grado la intimidad espiritual entre un hombre y una mujer puede interferir con el orgasmo. Es decir, en lo profundo del subconsciente de una mujer se encuentra el pensamiento: "Me siento bien con él y sin un orgasmo". Y eso es. No hay orgasmo. La intimidad física debe ser un componente obligatorio de la felicidad completa.
La cuarta condición del orgasmo femenino. Un hombre debe conocer bien la psicología de su mujer. Y usa hábilmente sus características. Matices tan lindos como el café en la cama, rascarse la espalda, las pantuflas servidas a tiempo y un suave beso en la nuca pueden ser más efectivos que el Kama Sutra en su edición completa.
La quinta condición del orgasmo femenino. Un hombre conoce bien las características fisiológicas de una mujer y utiliza su conocimiento en la práctica.
Pero en este punto, el "Kama Sutra" es muy necesario. Y otros conocimientos también.
Descubrimos las cinco condiciones del orgasmo femenino, pero ¿qué pasa con el número "20"?
¡Y todo lo anterior no tiene nada que ver con el nombre "5-20"! "5-20" se trata de otra cosa. W. Masters y W. Johnson argumentan que, sujeto a estas cinco condiciones, una mujer puede alcanzar el orgasmo si un hombre tiene un pene de al menos 5 cm de largo y la duración de la relación sexual es de ¡20 segundos! Este es el patrón 5-20.

En 1959, los sexólogos estadounidenses W. Masters y W. Johnson comenzaron a poner en práctica por primera vez un programa terapéutico innovador para esa época: la terapia sexual. A veces también se le llama terapia sexual dual, lo que significa que ambos miembros de la pareja están involucrados en ella. Sin embargo, el propio concepto de trato con el sexo ya contiene este significado, porque en la comprensión de la intimidad, en la comprensión de la mayoría de las personas, siempre participan dos personas.

El programa es fundamentalmente diferente de todos los tratamientos anteriores. Masters y Johnson llamaron por primera vez la atención no a las personas con ciertos trastornos sexuales, sino a la pareja como un todo. Hoy parece obvio, porque cualquier disfunción sexual no puede dejar de afectar a ambos miembros de la pareja. Una vida íntima sana y amorosa también es posible solo si su relación está en armonía. Por lo tanto, ambos socios deben hacer esfuerzos para mejorar la situación.

Gracias a Masters y Johnson, el enfoque principal de la terapia conductual ha pasado de la persona a la pareja, a la relación entre un hombre y una mujer. Además, esta estrategia promueve la participación de ambos miembros de la pareja en el proceso de tratamiento, quienes durante este período aprenden el entendimiento mutuo y se brindan apoyo emocional.

Unas palabras sobre los fundamentos teóricos del programa Masters and Johnson. Se basa en los principios de la terapia conductual. En el marco de este último, cualquier manifestación de disfunciones sexuales, independientemente de la causa y la condición, se interpreta como un comportamiento incorrecto e inadecuado, que puede corregirse mediante técnicas especiales. Por lo tanto, el tratamiento de acuerdo con el programa de Masters y Johnson tiene como objetivo cambiar las opciones incorrectas de comportamiento sexual. Además, pretende formar relaciones adecuadas tanto entre los propios socios como con el sistema de costumbres y valores característico de la sociedad en la que viven. El programa consiste en una conversación preliminar, un examen médico y la terapia real. Es deseable que los socios durante las próximas 2 semanas estén libres del trabajo, el hogar y otras preocupaciones. Gracias a esto, nada les impedirá centrar toda su atención en las relaciones entre ellos.

El examen de cada uno de los socios se lleva a cabo por separado por sexólogos del mismo sexo con ellos. Durante los primeros 2 días se restablecen los eventos que preceden a la disfunción sexual. Se habla de todo: la infancia, la pubertad, las aventuras prematrimoniales, la historia del matrimonio o la pareja. Se aclaran todos los detalles de la relación, el nivel de autoestima, así como las características individuales de la percepción visual, auditiva, táctil y olfativa de cada uno de los socios.

Un examen médico tiene como objetivo identificar cualquier trastorno orgánico que requiera una intervención terapéutica o posiblemente quirúrgica.

La información obtenida sobre el estado fisiológico y caracteristicas psicologicas pacientes es analizado y resumido. Con base en estos datos, se realiza un diagnóstico y se desarrollan tácticas de tratamiento. Luego se lleva a cabo una consulta conjunta con la participación de todos los especialistas y ambos socios. Los médicos corroboran su propia opinión sobre las causas de la disfunción sexual, revelan las verdaderas fuentes de los miedos, las expectativas inadecuadas, los errores en las relaciones. Junto con los pacientes, los especialistas analizan en detalle el mecanismo de aparición y desarrollo de los trastornos sexuales que interfieren en su vida íntima armoniosa. La atención sigue centrada en los problemas sexuales no de uno de los miembros de la pareja, sino de la pareja en su conjunto, en las dificultades de las relaciones dentro de ella. Los pacientes están configurados para comprender el objetivo común, la cooperación, la asistencia mutua, el estímulo y el apoyo moral mutuo.

Según los autores del programa de terapia sexual, el más importante de los problemas es la falta de implicación de alguno de los miembros de la pareja, siendo ambos igualmente responsables de todos los trastornos sexuales que existen en una pareja. Masters y Johnson incluso introdujeron término especial para designar tal posición - "observador".

Por ejemplo, el paciente tiene problemas psicógenos con la erección. Está constantemente preocupado por lo bien que se las arreglará con el próximo "examen" sobre sus habilidades masculinas. En lugar de un aumento alegre y natural de la excitación, el subsiguiente placer en los brazos de una pareja y una relajación dichosa, el hombre se ocupa exclusivamente de la "observación de sí mismo". No le permite apagar el control excesivo de la conciencia y bloquea el desarrollo espontáneo de los eventos, que en la mayoría de los casos se convierte en la principal razón del fracaso. En consecuencia, cada nuevo fracaso priva cada vez más a ambos socios de la felicidad y la armonía de la intimidad sexual.

Por lo tanto, uno de los principales objetivos de la terapia es eliminar el miedo al fracaso y excluir la posibilidad de que exista tal "observador" pasivo en una pareja. La solución de estas difíciles tareas daría a ambos socios la oportunidad de una comunicación íntima, libre y relajada, desprovista de un enfoque ansioso en el resultado y la tensión que conduce al fracaso.

Por lo tanto, la terapia está estructurada de tal manera que la atención de la pareja se desvía de los pensamientos sobre las relaciones sexuales a formas alternativas de disfrutar, así como a mejorar la comprensión mutua.

El primer ejercicio se llama "Enfoque sensual". Las relaciones sexuales están temporalmente prohibidas, y esta condición suele contribuir a la libertad interior y la autorrevelación creativa de ambos miembros de la pareja.

La esencia del ejercicio es adquirir la habilidad de enfocar sus propias percepciones sensoriales en varias partes cuerpo, excluyendo los genitales y los senos. Los socios se tocan suavemente, descubren nuevas sensaciones provocadas por las caricias.

El propósito del tacto no es un intento de excitar sexualmente a una pareja, sino el descubrimiento de nuevos placeres sensuales fuera de las relaciones sexuales. Como no hay necesidad de coito (y, por tanto, de erección), el hombre se deshace del miedo opresivo a un posible fracaso. El círculo vicioso de "miedo-introspección-fracaso-miedo" pierde su sentido. Liberado del humillante miedo a la derrota, el hombre se entrega por completo a sus propias dulces sensaciones provocadas por las caricias de su pareja.

En esta etapa del ejercicio, el hombre y la mujer no tienen la tarea de adivinar qué toques excitan a la pareja. En cambio, debes, por el contrario, rendirte por completo a tus propios sentimientos.

Es aconsejable que los pacientes permanezcan en silencio durante el ejercicio. Esto les permitirá no distraerse de las sensaciones corporales. Si algún toque es desagradable para uno de los socios, debe tratar de expresarlo, pero sin la ayuda de palabras.

Entonces, el ejercicio "Enfoque sensual":

- sirve como un medio maravilloso para deshacerse de la tensión, la rigidez y la ansiedad, que anteriormente eran causadas por la necesidad de realizar una relación sexual "tradicional". Desaparece el miedo al fracaso, por lo que éste se vuelve improbable;

- permite que un hombre y una mujer experimenten placeres sensuales previamente desconocidos que no están asociados con el contacto genital y, por lo tanto, se conozcan mejor a sí mismos y a su pareja;

- gracias a toques suaves sin palabras, mejora la comprensión mutua entre los socios, los hace más sensibles, desarrolla la intuición, los une psicológica y emocionalmente.

En esta etapa de la lección, los compañeros se acarician por turnos. Primero, uno toca el cuerpo del otro, y este último concentra las sensaciones, sin esperar ninguna reacción sexual tradicional de su cuerpo, sino simplemente sumergiéndose tangiblemente en ellas. Luego los roles cambian.

En esta etapa, se anima a los socios a comenzar a utilizar el método de mano a mano, que también sirve como comunicación corporal sin palabras. Este ejercicio se realiza en secuencia. Por ejemplo, al principio un hombre acaricia a su pareja, y ella le pone la mano sobre la mano y en silencio le dice qué tipo de toque quiere: lento o rápido, fuerte o débil, etc. Luego cambian los roles. Además, el socio que gestiona el proceso no debe imponer sus deseos al otro en absoluto.

La siguiente etapa para aprender a enfocar las sensaciones del propio cuerpo consiste en caricias mutuas simultáneas. Naturalmente, esto aumenta el placer que experimentan las parejas.

La importancia de esta etapa también radica en la superación de la tendencia a la autoobservación. Para desconectarse del seguimiento de sus propias reacciones sexuales, se aconseja al "observador" que dirija su atención a cualquier parte del cuerpo de la pareja y se entregue por completo a la sensación de tocarlo.

La excitación sexual en esta etapa puede ser bastante fuerte, pero aún está prohibido el contacto sexual con las parejas.

Otros ejercicios también tienen como objetivo enfocar las sensaciones y repetir las acciones de los anteriores. Finalmente, llega el momento en que se permite el contacto de los genitales, aunque sin la introducción del pene en la vagina. Una mujer, estando encima, puede jugar con el pene de su pareja, por ejemplo, tocando su clítoris. La erección no importa.

Sin embargo, si uno de los miembros de la pareja tiene ansiedad o deseo de tener relaciones sexuales, ambos deben volver a las caricias que excluyen tocar los genitales. La atención debe centrarse en disfrutar del juego y no en prepararse para el coito. Cuando las parejas ganan confianza en este nivel de ejercicio, las relaciones sexuales ordinarias ya no estarán acompañadas por el miedo al fracaso o cualquier otro problema para ellas.

La terapia conductual otorga gran importancia a la masturbación. Según los sexólogos, en ocasiones se recomienda recurrir a ella:

- hombres con deseo sexual reducido o con dificultades de erección, para asegurarse de que tengan deseo y oportunidades sexuales.

- mujeres que nunca han tenido un orgasmo. Se permite el uso de un vibrador. El área más preferida para la estimulación es el cuerpo del clítoris. Además, en muchas mujeres, la fuerte excitación sexual provoca un impacto en la zona denominada "punto G" y situada en la pared frontal de la vagina.

Sobre la base de muchos años de experiencia exitosa en el uso de la terapia sexual, Masters y Johnson desarrollaron conceptos adicionales para su método, revelando más completamente su esencia. Describamos brevemente su contenido.

1. El tratamiento debe elegirse de acuerdo con las necesidades de una pareja en particular. Los médicos no tienen derecho a imponer su punto de vista a los pacientes.

2. La actividad sexual es una de las funciones de un organismo vivo y se regula principalmente con la ayuda de los reflejos. Muchos factores influyen en ella. Sin embargo, la esencia de la terapia sexual no es enseñar las reacciones sexuales "correctas", sino la detección de obstáculos que interfieren con el funcionamiento normal de la esfera sexual y ayudar a las personas que quieren deshacerse de estos obstáculos. Pero a menudo, para que se restablezca la función deteriorada, la eliminación de los factores negativos no es suficiente, especialmente en los casos en que el trastorno existe desde hace muchos años. Dichos pacientes requieren un tratamiento especial.

3. La causa principal de la disfunción sexual es a menudo el miedo al fracaso y el enfoque excesivo en las propias reacciones sexuales. Como resultado, la terapia se lleva a cabo en varios niveles. La prohibición de las relaciones sexuales durante el ejercicio alivia al hombre de la abrumadora necesidad de lograr una buena erección y tener relaciones sexuales. Luego, ambos compañeros, por así decirlo, aprenden nuevamente a experimentar el placer sensual, que es causado por toques y caricias que no tienen como objetivo excitar las reacciones sexuales. Al mismo tiempo, los médicos ayudan a los pacientes a comprender que sus actividades de relación íntima no pueden juzgarse por medidas primitivas como "éxito" o "fracaso". Además, la discusión libre de temas inquietantes reduce la ansiedad, la tensión y el miedo.

4. Los intentos de las parejas de responder a la pregunta de cuál de ellos causó las dificultades sexuales generales no tienen sentido y son dañinos. Solo empeoran la situación. Un sexólogo debe ayudar a un hombre y una mujer a comprender qué es exactamente lo que contribuye a la calma y las sensaciones placenteras en su relación, y qué provoca tensión y conflictos. En este caso, cada uno de los socios podrá asumir una parte de la responsabilidad por el fondo positivo de la vida íntima.

5. Es extremadamente importante que las parejas entiendan que el sexo es solo una parte de su relación. Tan pronto como se logre, los problemas sexuales ya no atraerán una cantidad inadecuada de tiempo, pensamientos y emociones.

El sexo no debe ignorarse, pero no debe capturar por completo a las parejas, desplazando otros intereses. La causa de las disfunciones sexuales suele estar en la psicología, y la armonización general de las relaciones conduce a mejoras en la vida íntima.

La aplicación exitosa de la terapia sexual ha dado lugar a muchos métodos similares, incluso aquellos destinados al autoaprendizaje y uso. Sin embargo, el programa Masters and Johnson, como cualquier otro método de tratamiento, no es adecuado para todos los pacientes, tanto por razones morales como médicas. Por ejemplo, los trastornos sexuales causados ​​por enfermedades inflamatorias de los genitales o trastornos vasculares requieren, en primer lugar, el tratamiento de las dolencias subyacentes. Por lo tanto, todos los métodos a continuación, basados ​​​​en los principios de la terapia conductual y diseñados para eliminar disfunciones sexuales específicas, son aplicables y solo tendrán un efecto positivo si una persona no tiene patologías orgánicas graves.

El programa de terapia sexual creado por Masters y Johnson tiene un esquema general y principios de terapia. Sin embargo, puede complementarse y ampliarse con otros métodos destinados al tratamiento de diversos trastornos sexuales.