ბიბლია ონლაინ. წმიდა პავლე მოციქულის ტიმოთეს მიმართ პირველი ეპისტოლეს განმარტება ერთი ცოლის ქმარი

მაგრამ თუ ვინმე არ ზრუნავს თავის და განსაკუთრებით მისი ოჯახის წევრებისთვის, მან უარი თქვა

რწმენა და ურწმუნოზე უარესი (1 ტიმ. 5:8).

1. ბევრს ჰგონია, რომ მათი გადასარჩენად საკუთარი სათნოებაც საკმარისია და თუ ისინი კარგად განკარგავენ სიცოცხლეს, მაშინ გადარჩენის მეტი არაფერია.

დააკლდება. მაგრამ ისინი არასწორად ფიქრობენ. და ეს დაადასტურა მან, ვინც დამარხა ერთი ტალანტი, დააბრუნა არა დაკლებული, არამედ დაუბრუნა მთლიანად და როგორც იქნა მიღებული. ამასვე ამტკიცებს ნეტარი პავლე აქაც, როცა ამბობს: „ხოლო თუ ვინმე თავისას არ ზრუნავს და განსაკუთრებით თავის სახლეულობას“. ზრუნვა ყველაფერს ნიშნავს - სულზეც და სხეულზეც, რადგან ეს უკანასკნელიც მზრუნველობაა. ვინც არ ზრუნავს საკუთარზე, განსაკუთრებით სახლის შესახებანუ მის გვარს მიეკუთვნება, უარესი, ვიდრე არასწორი. აი რას ამბობს ესაია, წინასწარმეტყველთა თავი: არ დაიმალო შენი სულიერი მეგობარი(ესაია 58:7). მართლაც, როგორ შეუძლია იგი მოწყალე იყოს უცხო ადამიანების მიმართ, რომლებიც სძულს თავის მსგავს ადამიანებს და მის ახლობლებს? განა ყველა არ უწოდებს ამას ამაოებას, როცა ვინმე სხვის მიმართ სიკეთეს სძულს და არ ზოგავს საკუთარს? ან მეორე მხრივ, თუ პირველის მითითებისას შეცდომით დატოვებს ამ უკანასკნელს, მიუხედავად იმისა, რომ მისთვის უფრო მოსახერხებელი და სამართლიანი იქნებოდა მეორესთვის სიკეთის გაკეთება? Ეჭვგარეშე. განა არ იტყვის, რომ შესაძლებელია ქრისტიანებს მოწყალე ვუწოდოთ, როცა ისინი საკუთარს ზიზღით აყენებენ? და არასწორი, - Ის ლაპარაკობს, - უარესი. რატომ? იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი, თუ ის ზიზღს უწოდებს უცნობებს, მაშინ მაინც არ სცხვის ახლობლებს. ნათქვამს (მოციქულს) აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ვინც საკუთარს უგულებელყოფს, ის არღვევს როგორც ღვთის კანონს, ასევე ბუნების კანონს. მაგრამ თუ ის, ვინც არ ზრუნავს ნათესავებზე, უარი თქვა რწმენაზე და ურწმუნოზე უარესი გახდა, მაშინ სად უნდა მიემართოს და სად დაიკავებს თავის ადგილს, ვინც შეურაცხყოფს ახლობლებს? მაგრამ როგორ უარყო მან რწმენა? ისინი ამბობენ, რომ ღმერთს იცნობენ, - Ის ლაპარაკობს, - და საქმეებზე უარს ამბობენ(ტიტ. 1:16). ამასობაში, რას ბრძანებს ღმერთი, რომლის გვწამს? ნუ შეურაცხყოფთ მათ, ვინც გვაროვნული ნათესაობით გვაკავშირებს. როგორ შეიძლება დაიჯეროს ის, ვინც ამას უარყოფს? მოდით ვიფიქროთ ამაზე ყველამ, ვინც ფულს ზოგავს, მეზობლებს ეზიზღება. ამისთვის ღმერთმა დაამყარა ოჯახური კავშირები, რათა მეტი შესაძლებლობა გვქონდეს ერთმანეთისთვის სიკეთის კეთების. მაშასადამე, თუ თქვენ არ აკეთებთ იმას, რასაც ურწმუნო აკეთებს, მაშინ არ მიატოვეთ რწმენა? ასე რომ, რწმენა არ არის მხოლოდ აღსარებაში რწმენა, არამედ აუცილებელია მართალი საქმის ჩვენებაც. შესაძლებელია ნებისმიერი საქმის გჯეროდეს და არ დაიჯერო. გაჯერებაზე და ვნებათაღელვაზე საუბრისას (მოციქული) ამბობს, რომ ის არა მხოლოდ იმიტომ იღუპება, რომ გაჯერებულია, არამედ იმიტომაც, რომ იძულებულია აბუჩად იგდოს მეზობლები. და სწორად ამბობს, რადგან ის, ვინც საშვილოსნოსთვის ცხოვრობდა, მოკვდა, რადგან უარყო რწმენა. მაგრამ რატომ ხდება უარესი ღალატი? რადგან ყველაფერი ერთი და იგივე არ არის - ზიზღი, ახლო და შორს. რისგან? რადგან ბევრი

უფრო სამარცხვინოა მეგობრის ზიზღი, ვიდრე უცხო, მეგობრის ვიდრე მტერი.

ქვრივი უნდა აირჩეს არანაკლებ სამოცი წლისა, იყო ერთი ქმრის ცოლი, რომელიც ცნობილია კეთილი საქმეებით. (მუხლი 9-10). (მოციქულმა) თქვა: დაე, ისწავლონ თავიანთი ოჯახების პატივისცემა და მშობლების პატივისცემა, თქვა, რომ ვოლპტუარი ცოცხლად მოკვდა, - ჩაილაპარაკა, - ხოლო ვინც თავის სახლს არ უზრუნავს, ურწმუნოზე უარესია- თქვა, ვისაც ეს არ აქვს, ქვრივთა შორის ადგილის დაკავების ღირსი არ არის. ახლა კი ამბობს, რომ მას უნდა ჰქონდეს. Რა? მისი წლების მიხედვით ვიმსჯელოთ? რა არის ამაში დამსახურება? ყოველივე ამის შემდეგ, მასზე არ იყო დამოკიდებული სამოცი წლის ცხოვრება. მარტო ასაკის მიხედვით კი არა (უნდა განსაჯოს), ამბობს ის, რომ თუნდაც ამ ასაკს გადასცდეს, მაგრამ დამსახურება არ ქონდეს, მაშინაც არ უნდა იყოს წოდებული (ქვრივების შორის). რატომ ადგენს ასაკს ასეთი სიზუსტით, ამის მიზეზს მოგვიანებით მიუთითებს, არა მხოლოდ საკუთარი მოსაზრებით, არამედ თავად ქვრივების პოზიციიდან გამომდინარე. ამასობაში მოვისმინოთ შემდეგი სიტყვები. ცნობილი, - Ის ლაპარაკობს, - კარგი საქმეებისთვის. რა შემთხვევებში? თუ შვილებს ზრდიდა(მ. 10). მართლაც, მნიშვნელოვანია ბავშვების აღზრდა. მაგრამ ბავშვების აღზრდა არ არის მხოლოდ ბავშვების კვება, არამედ მათი აღზრდა ისე, როგორც უნდა, როგორც ზემოთ მოციქულმა თქვა: თუ ის განაგრძობს რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს უბიწოდ(1 ტიმ. 2:15). ხედავთ, როგორ აყენებს იგი ყველგან საყვარელი ადამიანებისთვის მიცემულ სიკეთეს, ვიდრე უცხოებს? ადრე ამბობს: თუ შვილებს ზრდიდა, და მერე: იღებდა უცნობებს, დაბანდა წმიდანებს ფეხებს, ეხმარებოდა გაჭირვებულებს და გულმოდგინე იყო ყოველ კეთილ საქმეში.(მ. 10). მაგრამ რა მოხდება, თუ ის ღარიბია? შემდეგ კი მას არ ართმევს შესაძლებლობა არც აღზარდოს შვილები, არც მოხეტიალეები მიიღოს, არც მოწყენილთა ნუგეშისცემა. ის არ არის იმაზე ღარიბი, ვიდრე ის, ვინც ორ ობოლი ჩადო. დავუშვათ, ღარიბია, მაგრამ სახლი აქვს, ღია ცის ქვეშ არ ცხოვრობს. თუ წმინდანები, - ამბობს ის, - ფეხები დამიბანა. არ ღირს. ცნობილია კეთილი საქმეებით. რა ბრძანებას იძლევა ის აქ? ის ბრძანებს მატერიალური დახმარების გაწევას, რადგან ქალებს განსაკუთრებით შეუძლიათ მსახურება, საწოლის გაშლა და დამშვიდება.

2. ოჰ, რა დიდ სრულყოფილებას მოითხოვს იგი ქვრივისგან! თითქმის იგივეა, რაც საეპისკოპოსო ღირსების მქონე ადამიანისგან, რადგან გამოთქმა: ცნობილია კარგი საქმეებითისეთი აზრი აქვს, რომ თუ თვითონ არ შეეძლო ამის გაკეთება, მაშინ მაინც მიიღო მონაწილეობა, მსახურობდა. მდებარეობა-

ჭრის ფუფუნებას, (მოციქულს) სურს, რომ იყოს მზრუნველი, გულმოდგინე, მუდმივად ლოცვაში. ეს იყო ანა. აი, ის ქვრივისაგან ისეთ სრულყოფილებას ითხოვს, რასაც ქალწულებისგან არც კი ითხოვს, მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელთაგანაც დიდ სრულყოფილებას და მაღალ სათნოებას ითხოვდა, კერძოდ, ამბობდა: წესიერად და განუწყვეტლივ [ემსახურებოდა] უფალს გართობის გარეშე. (1 კორ. 7:35), ის არის, თითქოს, ქ ზოგადი თვალსაზრისითდგას ყოველგვარ სათნოებაზე. ხომ ხედავ, რომ დაქვრივდე, არ არის საკმარისი მეორე ქორწინება, არამედ ბევრად მეტია საჭირო? ფაქტობრივად, მითხარით, რატომ არწმუნებს მას მეორე ქორწინებაში არ შევიდეს? დაგმო ის? არა; ეს მხოლოდ ერეტიკოსებისთვისაა დამახასიათებელი. მაგრამ მას სურდა, რომ მას ამის შემდეგ სულიერი ღვაწლი ემოქმედა და სათნოებისკენ მიემართა; და ქორწინება, თუმცა არა უწმინდური, მაინც დაკავშირებულია საზრუნავებთან. ამიტომ თქვა: დიახ ვარჯიში(1 კორ. 7:5), არ ამბობს: განიწმინდონ. მართლაც, ქორწინება ბევრ წუხილს იწვევს. მაშასადამე, თუ ქორწინებაში იმიტომ არ შედიხარ, რომ ღვთის შიშით ივარჯიშოთ და ამასობაში არ ივარჯიშოთ, მაშინ არავითარ სარგებელს არ მოგიტანთ, თუ ყოველმხრივ ემსახურებით უცხოებს და წმინდანებს. ასე რომ, როცა ამას არ აკეთებ, (ცხადია) უფრო მეტად თავს იკავებ ქორწინებისგან, რადგან გმობ ამ საკითხს. ასე რომ, ქალწული - თუ იგი მთლიანად არ არის ჯვარცმული ქრისტესთან - უარყოფს ქორწინებას, რადგან გმობს მას, როგორც ბინძურს და უწმინდურს. ხედავთ, რომ (მოციქული) სტუმართმოყვარეობას უწოდებს არა მხოლოდ ერთ კეთილგანწყობას, არამედ შრომისმოყვარეობასთან, კეთილ განზრახვასთან, გულმოდგინებასთან შერწყმული, რომელიც ისეა დაწყებული, თითქოს (ემზადება) თავად ქრისტეს მისაღებად? მას სურს, რომ მათ წმინდანთა მსახურება მოახლეებს კი არ მიანდონ, არამედ თავად გააკეთონ ეს. ასე რომ, თუ მე, - ამბობს (უფალი), - უფალო და მოძღვარო, დაიბანეთ ფეხები, შემდეგ უნდა დაიბანოთ ერთმანეთი(იოანე 13:14). თუნდაც ერთ-ერთი მათგანი უსაზღვროდ მდიდარი ყოფილიყო, თუნდაც უდიდეს დიდებას მიაღწია და წინაპრების კეთილშობილებით ამაღლებულიყო, მაგრამ მაშინაც არ იქნება ისეთი მანძილი, როგორიც იყო ღმერთსა და მოწაფეებს შორის. თუ უცხოს ქრისტედ მიიღებ, მაშინ არაფერი გაქვს სასირცხვილო, პირიქით, ამ საქმითაც კი დაიკვეხნი; თუ მას ქრისტედ არ მიიღებ, ჯობია საერთოდ არ მიიღო. ვინც მიგიღებს, მიმღებს- თქვა (უფალმა) (მათ. 10,40). თუ ასე არ მიიღებ, ჯილდოს არ მიიღებ. აბრაამმა, როგორც მას მოეჩვენა, მოგზაურების გვერდით მიმავალი ხალხი მიიღო; იმავდროულად, ბრძანა, არა ყველაფერი, რაც საჭიროა მათი მიღებისთვის, ოჯახმა მოამზადოს, არამედ ტკივილი

მან პირადად შეასრულა მსახურების უმეტესი ნაწილი და უბრძანა ცოლს ფქვილის მოზელა, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰყავდა სამას თვრამეტი ოჯახის წევრი, რომელთა შორის, სავარაუდოდ, მოახლეები იყვნენ. მას სურდა, მეუღლესთან ერთად მიეღო ჯილდო არა მხოლოდ ხარჯებისთვის, არამედ სამსახურისთვისაც. ამგვარად, ჩვენ უნდა შევასრულოთ სტუმართმოყვარეობის მოვალეობა, ყველაფერი თავად ვაკეთოთ, რათა ჩვენ თვითონ განვწმინდოთ, რათა ჩვენი ხელებიც იყოს დალოცვილი. და როცა მათხოვარს აძლევ, ნუ ადარდებ საკუთარი თავის გაცემას: ბოლოს და ბოლოს, მათხოვარს კი არ აძლევ, არამედ ქრისტეს. იმავდროულად, ვინ შეიძლება იყოს ისეთი სავალალო, რომ უარყოს ქრისტესკენ ხელის გაშლა? სწორედ ეს არის სტუმართმოყვარეობა, ეს არის ის, რასაც ნამდვილად ნიშნავს ღვთის გულისთვის გაკეთება. და თუ ამაყად დაიწყებ განკარგვას, მაშინ მაინც უბრძანე (უცნობს) დაიკავოს პირველი ადგილი, ეს არ იქნება სტუმართმოყვარეობა და არ გაკეთდება ღვთის გულისთვის. მოხეტიალეს ბევრი მომსახურებაც სჭირდება და დიდი გამხნევებაც, ვინაიდან ძნელია მას შემდეგაც არ გაწითლდეს. ვინაიდან საქმე თავისი ბუნებით ისეთია, რომ ქველმოქმედების მიმღებს რცხვენია, ზედმეტმა მსახურებამ უნდა გაიფანტოს მისი სირცხვილი და სიტყვითაც და საქმითაც აჩვენოს, რომ ქველმოქმედი არ აკეთებს სიკეთეს, არამედ თავად აღმოაჩენს. კარგია და უფრო მეტად იღებს კარგ საქმეს, ვიდრე აძლევს. ამრიგად, დამსახურება იზრდება თავისუფალი განზრახვის გამო. როგორც ის, ვინც ფიქრობს, რომ კარგავს, კარგავს ყველაფერს, ისევე როგორც ის, ვინც ფიქრობს, რომ კარგავს კარგავს ყველაფერს, ასევე ის, ვინც ფიქრობს, რომ იღებს სარგებელს, იღებს კიდევ უფრო მეტს. რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი. (2 კორინთელები 9:7). ამიტომ, მათხოვარსაც უნდა მადლობა გადაუხადოთ იმისთვის, რასაც იღებს. მათხოვრები რომ არ ყოფილიყვნენ, მაშინ ბევრი ცოდვისგან არ გათავისუფლდებოდი: ისინი არიან შენი წყლულების ექიმები, მათი ხელები გთავაზობენ წამალს. ექიმი იმ ზომითაც არ მოგიტანს განკურნებას, როცა ხელებს გაშლის და წამალს მისვამს, რამდენად გიხსნის მათხოვარი შენი ცოდვების ტვირთს, როცა ხელს გაწვდის და შენგან მოწყალებას იღებს. შენ აჩუქე მას ვერცხლი და მასთან ერთად შენი ცოდვები გაქრა. მღვდლებიც ასეა: ჩემი ხალხის ცოდვები- ამბობს - იკვებებიან(ჰოს. 4:8). ამრიგად, თქვენ უფრო მეტს იღებთ, ვიდრე აძლევთ, უფრო მეტად იღებთ წყალობას, ვიდრე აკეთებთ სიკეთეს; აძლევთ სესხს ღმერთს და არა ადამიანებს, ამრავლებთ სიმდიდრეს, მაგრამ არ ამცირებთ; ამცირებ თუ არ ამცირებ, თუ არ აძლევ. თუ მიგიღიათ უცნობები, - Ის ლაპარაკობს, - წმიდანებს ფეხები დაბანა. კონკრეტულად რომელი წმინდანები? ვინც იტანს მწუხარებას და არა ზოგადად წმინდანებს, რადგან შეიძლება იყვნენ წმინდანები, რომლებსაც ყველასგან დიდი მსახურებით სარგებლობენ. წადი არა მათთვის, ვინც უხვად ცხოვრობს, არამედ მათთვის, ვინც

რომლის ცხოვრება გადის მწუხარებაში, გაურკვევლობაში, რაც ცოტამ თუ იცის. მას შემდეგ რაც შენ გააკეთე- ამბობს უფალი, ამ ჩემს ძმათაგან ერთ-ერთი უმცირესი, გამიკეთეს. (მათე 25:40).

3. ნუ მისცემთ ეკლესიის პირველყოფილს მოწყალების გაზიარებას; ემსახურეთ საკუთარ თავს, რათა მიიღოთ ჯილდო არა მხოლოდ ხარჯებისთვის, არამედ სამსახურისთვის; მოდი შენი ხელით, თვითონ დათესე მინდორი. აქ გუთნის დადგმა, ხარების აღკაზმულობა, დროის ლოდინი, მიწის მოჭრა, სიცივესთან ბრძოლა არ არის საჭირო; ეს თესვა დაცულია ყოველგვარი ასეთი მოვლისგან. თესავ სამოთხეში, სადაც არც სიცივეა, არც ზამთარი და არც სხვა არაფერი; თქვენ თესავთ სულებში, საიდანაც დათესილს ვერავინ მოიპარავს, მაგრამ სადაც ის სამუდამოდ დარჩება, დიდი ზრუნვით და დიდი მონდომებით. ეს მე თვითონ. რატომ ართმევ თავს ჯილდოს? დიდია ჯილდო, როცა ვინმეს შეუძლია სხვისი ქონების განაწილება. ჯილდო არ არის მხოლოდ იმისთვის, როცა ვინმე გასცემს, არამედ იმისთვისაც, როცა ის კარგად ანაწილებს იმას, რაც სხვებს ეძლევა. რატომ არ იღებთ ჯილდოებს? და რომ ამისთვის არის ჯილდო, მოუსმინეთ რას ამბობენ (წმინდა წერილი): მოციქულებმა სტეფანე სხვებთან ერთად დანიშნეს ქვრივთა მსახურებად (საქმეები 6). მაშასადამე, იყავით თქვენი კურთხევის გამანაწილებელი; ეს არის ის, რაც კაცთმოყვარეობამ, ღვთის შიშმა დაგაცვათ. ათავისუფლებს ამაოებას, ანუგეშებს სულს, განწმენდს ხელებს, იმორჩილებს გონებას, გასწავლის სიბრძნეს, უფრო შრომისმოყვარე გხდის, კურთხევის მოპოვების საშუალებას გაძლევს; მიდიხარ, თავზე იღებ ქვრივთა უხვი კურთხევას. გახდი უფრო მოშურნე ლოცვებში, ეძებე წმიდა კაცები - ჭეშმარიტად წმინდანები, რომლებიც სხედან

უდაბნოები, რომლებსაც არ შეუძლიათ თხოვნა, ღმერთთან მიჯაჭვული; გაიარეთ გრძელი მოგზაურობა, გაეცით პირადად; და ბევრ სარგებელს მიიღებ თუ გასცემთ. ხედავ კარავს და დროებით თავშესაფარს? ხედავ უდაბნოს? ხედავთ იზოლირებულ ადგილს? ხშირად, ფულის გასანაწილებლად სამოგზაუროდ რომ დადიოდი, მთლიანად ღალატობდი შენს სულს, დაპატიმრებული იყავი, პატიმარი გახდი და უცხოდ გამოჩნდი სამყაროში. ღარიბებთან სტუმრობაც დიდი საქმეა. Უკეთესი- ამბობს - მიცვალებულთა გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე საბანკეტო სახლში წასვლა(ეკლ. 7:2). ამ უკანასკნელში სული გაბრწყინებულია ვნებით, რადგან თუ შეიძლება ასე დაკმაყოფილდე, მაშინ გეუფლება ფუფუნების იმპულსი, ხოლო თუ არ შეგიძლია - სევდა. პირიქით, გლოვის სახლში მსგავსი არაფერი ხდება: იქ, ყელში მოცემის საშუალება არ გაქვს, არ ნერვიულობ, მაგრამ როცა გაქვს, თავს იკავებ.

ჭეშმარიტად მონასტრები გლოვის სახლებია: იქ ჯვალო და ფერფლია,

არის განმარტოება, არ არის სიცილი, არ არის ამქვეყნიური საზრუნავი, მარხვა, მიწაზე დაწოლა, ყველაფერი მოშორებულია სისხლის სუნს, ხმაურს, დაბნეულობას და ადამიანურ აურზაურს. მონასტრები მშვიდი თავშესაფარია. ისინი ჰგვანან შუქურებს, რომლებიც ნავსადგურში მოთავსებისას მაღლიდან ანათებენ შორიდან მოსულ ადამიანებს, ყველას დუმილისკენ მიიპყრობენ, გემის დამსხვრევას ხელს უშლიან მათ, ვინც მათ უყურებენ და მათ, ვინც მათ უყურებენ, არ აძლევენ უფლებას. დარჩი სიბნელეში. წადი მათთან, მიესალმე მეგობრულად, მიუახლოვდი, წმიდათა ფეხებს შეეხეთ: მათი ფეხების შეხება ბევრად უფრო საპატიოა, ვიდრე სხვა ადამიანების თავი. მითხარი: თუ ზოგი ქანდაკების ფეხებს ეხვევა, რადგან ისინი სრულად წარმოადგენენ სამეფო გამოსახულებას, მაშინ არ ჩაეხუტებით ფეხებს მას, ვინც ქრისტეს ხატს ატარებს საკუთარ თავში, რათა ხსნა მიიღოს? წმიდაა ეს ფეხები, თუმცა გაფითრებული; ამასობაში ბოროტების თავიც კი არ იმსახურებს პატივისცემას. წმინდანთა ფეხებს დიდი ძალა აქვს. ამიტომაც უგზავნიან სასჯელს, როცა მტვერს იძვრიან. როდესაც ჩვენთან წმინდა კაცი მოდის, არ უნდა გვრცხვენოდეს, რომ მისთვის მსგავსი რამ გავაკეთოთ. წმინდანები კი არიან ყველა, ვისაც აქვს სწორი რწმენა და ცხოვრობს ღვთისმოსაობით; ისინი წმინდანები არიან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ასრულებდნენ ნიშნებს და არ განდევნიდნენ დემონებს. წადით წმინდანთა სალოცავებში. წმინდა კაცის მონასტერში თავშესაფრის ძებნა იგივეა, რაც დედამიწიდან ზეცაში გადასვლას. იქ ვერ ხედავ იმას, რასაც სახლში ხედავ: ეს ადგილი ყველა თვალსაზრისით სუფთაა, იქ სიჩუმე და ღრმა სიჩუმე სუფევს, შენი და ჩემი იქ არ არის. თუ იქ ერთ-ორ დღეს გაატარებთ, მაშინ კიდევ უფრო მეტ სიამოვნებას იგრძნობთ. დადგება დღე, ან უკეთესი, სანამ დღე დადგება, მამალმა იყვირა, - და არ არის რა ხდება სახლში: მსახურები ღრიალებენ, კარები დაკეტილია, ყველას მკვდარივით სძინავს, ჯორის მძღოლი ზარებს რეკავს. მსგავსი არაფერია; მაგრამ ყველა, როცა იღუმენი მათ გააღვიძებს, მაშინვე, პატივისცემით გადადებს ძილს, ადგნენ და წმინდა სახის გამოსახულებით, რიგზე დგანან და უცებ გაუწოდეს ხელები მთას და იმღერონ წმინდა საგალობლები. მათ, ისევე როგორც ჩვენ, ბევრი საათი არ სჭირდებათ ძილის დასაშლელად და თავში სიმძიმის შესამსუბუქებლად. ჩვენ, როცა ავდგებით, დიდხანს ვსხედვართ, გაშლილნი და მივდივართ საჭიროებისკენ; შემდეგ ვიბანთ სახეს, ხელებს; შემდეგ ჩავიცვით ფეხსაცმელი და კაბა - და ბევრი დრო გადის.

4. და არაფერია მსგავსი: იქ არავინ იხმობს მსახურებს, რადგან ყველას შეუძლია თავის დახმარება, არ სჭირდება ბევრი ტანსაცმელი და არ სჭირდება ძილის დაშლა.

მაგრამ როგორც კი თვალებს გაახელს, ფხიზელი ცხოვრების შედეგად უკვე დიდი ხანია გაღვიძებულს ემსგავსება. მართლაც, როცა გული, საკვებით არ იწონება, მიწიერში არ ჩავარდება, მაშინ დიდი დრო არ სჭირდება ამაღლებას, მაგრამ მაშინვე ფხიზელია. მათი ხელები ყოველთვის სუფთაა, რადგან მათი ძილიც წესიერია: იქ არ გესმით არც ხვრინვა და არც ყვირილი, ვერ ნახავთ სიზმარში გაშლილ ადამიანს ან შიშველს, მაგრამ ყველას სძინავს, უფრო წესიერად წევს ვიდრე ფხიზლებს. . თუმცა ეს სულის კარგი განწყობიდან მოდის. ისინი ჭეშმარიტად წმინდანები არიან - ანგელოზები ადამიანებს შორის. და ნუ გაგიკვირდებათ ამის გაგონებისას - ღვთის დიდი შიში არ აძლევს მათ ღრმა ძილში ჩაძირვას და სულის ჩაძირვას, არამედ ის (სიზმარი) მათ გარედან ეხება, მხოლოდ დასამშვიდებლად. და თუ ასეთია მათი ოცნება, მაშინ აუცილებლად ასეთი უნდა იყოს მათი ოცნებები - ისინი არ არიან სავსე ოცნებებითა და საშინელი ხილვებით. მაგრამ ახლა, როგორც ვთქვი, მამალი ყივილს და მაშინვე მოდის აბატი და, უბრალოდ, ფეხით მწოლიარეს უბიძგებს, ყველას ამაღლებს, რადგან იქ შიშველი ძილი დაუშვებელია. წამოდგნენ, მაშინვე დგანან რიგზე და დიდი ჰარმონიით და მელოდიური ჰარმონიით მღერიან წინასწარმეტყველურ საგალობლებს. არც არფა, არც ფლეიტა და არც სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტი არ გამოსცემს ისეთ ხმას, როგორიც ღრმა სიჩუმეში და უდაბნოში ისმის, როცა ეს წმინდა ხალხი მღერის. და სწორედ ეს სიმღერები ნაყოფიერი და ღვთის სიყვარულით სავსეა. Ღამის განმავლობაში- ამბობს - აწიე ხელებიღმერთს (ფსალმ. 133,2) და კიდევ: ღამიდან სული ჩემი იღვიძებს შენდა, ღმერთო, ნათელ მცნებათა შენთა ქუეყანასა ნუ დამიმალავ პირსა შენსა; რისხვით არ უარყო შენი მსახური. შენ იყავი ჩემი დამხმარე; ნუ უარმყოფ მე და ნუ მიმატოვებ, ღმერთო, მაცხოვარო ჩემო! (ფსალმუნი 29:9). (ისინი მღერიან) და დავითის სიმღერები, ცრემლების უხვი ნაკადულს ღვრის. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ის მღეროდა მათ, ამბობდა: დაღლილი ვარ ჩემი კვნესით, ყოველ ღამე ვრეცხავ საწოლს, ცრემლებით ვასველებ საწოლს.(ფსალმუნი 6:7); და ისევ: ნაცარს პურივით ვჭამ(ფსალმუნი 101:10); და ისევ: რომ [არსებობს] კაცი, რომელიც მას ახსოვს(ფსალმუნი 8:5)? ადამიანი სუნთქვას ჰგავს; მისი დღეები გაცვეთილ ჩრდილს ჰგავს(ფსალმუნი 144:4); ასევე: ნუ გეშინია, როცა ადამიანი მდიდრდება, როცა მისი სახლის დიდება მრავლდება(ფსალმუნი 49:17); და კიდევ: (ღმერთო) სახლში თანამოაზრეების ჩანერგვა ღმერთმა მარტოსული შემოიყვანა სახლში(ფსალმუნი 67:7); ასევე: დღეში შვიდჯერ გადიდებ შენ შენი სიმართლის განაჩენისთვის(ფსალმუნი 119:164); და ისევ: მე ავდექი შუაღამისას, რომ გაგეგო შენი სამართლიანი განაჩენი(ფსალმუნი 119:62); ასევე: მაგრამ ღმერთი იხსნის ჩემს სულს ჯოჯოხეთის ძალისგან, როცა მიმღებს(ფსალმუნი 49:16); და შემდგომ: თუ სიკვდილის ჩრდილის ხეობაში გავივლი, ბოროტების არ მეშინია, რადგან შენ ჩემთან ხარ(ფსალმუნი 22:4); და ისევ: არ შეგეშინდებათ ღამით საშინელებათა, დღისით მფრინავი ისრის, სიბნელეში მოსიარულე ჭირის, დამანგრეველი ინფექციის

დღის(ფსალმუნი 90:5, 6); და ისევ: ჩავთვალოთ დასაკლავად [განწირულ] ცხვრებად(ფსალმ.43:23), - შემდეგ გამოხატა ცეცხლოვანი სიყვარული ღმერთისადმი. და როცა ისევ ანგელოზებთან ერთად იმღერებენ (რადგან ანგელოზები მღერიან), ამბობენ: დიდება უფალს ზეციდან(ფსალმუნი 149:1), როცა ჩვენ ვიღრიალებთ, ვხრიალებთ, ვღრიანდებით, ან უბრალოდ ზურგზე ვიწექით და ათასგვარ მოტყუებას ვიგონებთ, რა სარგებელს მოუტანს მათ, რომ მთელი ღამე ამაში ატარებენ? როდესაც გათენდება, ისინი საბოლოოდ ისვენებენ და სანამ ჩვენ ვიწყებთ ჩვენს საქმეს, მათ აქვთ ერთი საათი დასვენება. დღე რომ დგება, თითოეული ჩვენგანი, მეორეს რომ ვურეკავთ, ესაუბრება მას ყოველდღიურ ხარჯებზე; მერე გამოდის მოედანზე, მიდის უფროსთან, კანკალებს, ეშინია დასჯის; მეორე მიდის სპექტაკლზე; განსხვავდება მათი პროფესიისგან. ამასობაში დილის ლოცვებისა და საგალობლების დასრულების შემდეგ ისინი წმინდა წერილების კითხვას მიმართავენ. მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებმაც წიგნების გადაწერა ისწავლეს. თითოეულ მათგანს ერთი ცალკე საცხოვრებელი აქვს დაკავებული, მუდმივად ჩუმად ვარჯიშობს, სისულელეებს არავინ ლაპარაკობს, არავინ არაფერს ამბობს. შემდეგ ისინი ასრულებენ მესამე, მეექვსე, მეცხრე საათს და საღამოს ლოცვას და დღის ოთხ ნაწილად ყოფენ, ყოველი მათგანის ბოლოს ადიდებენ ღმერთს ფსალმუნებითა და საგალობლებით. სანამ ყველა სხვა სადილობს, იცინის, მხიარულობს, ზედმეტი საკვებით ივსება, ისინი საგალობლებით არიან დაკავებულნი, არ აქვთ დრო არც ჭამისთვის და არც გრძნობადი სიამოვნებისთვის. სადილის შემდეგ ისინი კვლავ ასრულებენ იგივე ვარჯიშებს, პირველ რიგში ძილში გაძლიერებულნი. ერისკაცებს დღის განმავლობაში სძინავთ, ღამით კი ფხიზლდებიან. ჭეშმარიტად ისინი სინათლის შვილები არიან. პირველები, დღის უმეტეს ნაწილს ძილში ატარებდნენ, დამძიმდნენ; ხოლო ეს უკანასკნელნი, გვიანობამდე უჭმელი დარჩენილები და საგალობლების შესწავლა, კვლავ ფხიზელები არიან. როცა საღამო დადგება, პირველები მირბიან აბანოში და გასართობზე, მეორენი კი, შრომისგან განთავისუფლებული, ბოლოს სხდებიან საჭმელად და ნუ აყრიან მსახურებს, არ დარბიან სახლში, ნუ ატეხენ ხმაურს, ნუ გთავაზობთ ბევრ კერძს, რომელიც ავრცელებს ხორცის სუნს, მაგრამ ისინი ემსახურებიან - ზოგი მხოლოდ პურს და მარილს, ზოგი კი ზეთს უმატებს; სხვებში უფრო დაუძლურებულს, ასევე მიირთმევენ მწვანილსა და ბოსტნეულს. შემდეგ, ცოტა ხნით ჯდომის შემდეგ, უფრო სწორად, როცა დღე საგალობლების სიმღერით დაასრულა, თითოეული მათგანი ეყრდნობა საწოლს, რომელიც მორგებულია იმისთვის, რომ ჰპოვოს არა ნეტარება, არამედ მხოლოდ კომფორტი. არც მმართველთა შიშია, არც დიდებულთათვის დამახასიათებელი ქედმაღლობა, არც მონური შიში, არც ქალის ხმაური, არც ბავშვების ტირილი; იქ არ არის ბევრი ზარდახშა და არც ზედმეტი დაგროვება

არც რიზა, არც ოქრო, არც ვერცხლი; მათ არ აქვთ არც შიდა და არც გარე მცველი; არ არსებობს ხაზინა ან რაიმე მსგავსი; მაგრამ ყველაფერი სავსეა ლოცვით, ყველა საგალობლით, სულიერი სურნელით; იქ არაფერია ხორციელი. მათ არ ეშინიათ ყაჩაღების თავდასხმების, რადგან მათ არაფერი აქვთ რისი დაკარგვაც შეიძლება; ფული არ არის, არსებობს მხოლოდ სხეული და სული. თუ ეს მათ წაართმევდათ, ეს მათ არა ზიანს, არამედ სარგებელს მოუტანდა. ჩემთვის, - ამბობს (მოციქული), - სიცოცხლე ქრისტეა და სიკვდილი მოგება(ფილ. 1:21). მათ უარი თქვეს ყველა ობლიგაციებზე. ხმა სიხარულისა და ხსნისა მართალთა საცხოვრებელში(ფსალმუნი 117:15).

5. იქ არც ტირილი და არც ტირილი არ ისმის: ამ ჭერქვეშ არ არის ისეთი მწუხარება, არც ისეთი ძახილი. რა თქმა უნდა, ისინიც კვდებიან მათ შორის – რადგან სხეულში უკვდავები არ არიან – მაგრამ სიკვდილი არ ითვლება სიკვდილად. წასულებს კი საგალობლებით აცილებენ, ამას უწოდებენ თანამგზავრობას და არა მოცილებას. როგორც კი ცნობილი ხდება, რომ ვიღაც გარდაიცვალა, ახლა მოდის დიდი სიხარული, დიდი სიამოვნება. უფრო სწორად, ვერავინ ბედავს იმის თქმას, რომ ესენი გარდაიცვალა, მაგრამ ამბობენ: ამან მიაღწია სრულყოფილებას. შემდეგ არის მადლიერება, დიდი ქება და სიხარული და ყველა ლოცულობს, რომ მასაც იგივე აღსასრული ჰქონდეს, ასე გამოვიდეს ამ ბრძოლაში, დაისვენოს შრომისა და საქმისგან და იხილოს ქრისტე. თუ ვინმე ავად გახდა, მაშინ არა ცრემლი, არა კვნესა, არამედ ისევ ლოცვა; და ხშირად არა ექიმების ხელები, არამედ მხოლოდ რწმენა აღადგენს ავადმყოფს. მაგრამ თუ ექიმიც საჭიროა, მაშინ აქაც დიდი სიბრძნე, დიდი მოთმინება გამოჩნდება. არ არის ცოლი გაშლილი თმით, არ არიან შვილები, რომლებიც გლოვობენ მათ, ჯერ კიდევ არ ჩამოსულს, ობლობას, არ ევედრებიან მონას მომაკვდავ ბატონს, როგორმე უზრუნველყოს ისინი: მისი სული თავისუფალია ამ ყველაფრისგან და მხოლოდ ერთს უყურებს. რამ - ბოლო ამოსუნთქვაზე, როგორ უნდა წავიდე ღვთისგან საყვარელი. თუ ავადმყოფობა მოხდა, ეს ხდება არა სიძულვილისგან და არა სიმთვრალისგან, არამედ დაავადების მიზეზებია ქების ღირსი და არა გმობა, ისევე როგორც ყველაზე (დაავადებები): დაავადებები მოდის ან სიფხიზლისგან, ან გაზრდილი მარხვისგან. ან სხვა იგივე მიზეზების გამო, რის გამოც ისინი ადვილად განიკურნებიან - ყველა ამ დაავადების განსაკურნებლად საკმარისია მხოლოდ მათ არ იმუშაონ ამ მასშტაბით.

6. სხვა იკითხავს: მითხარი, ეკლესიაში წმინდანებს ფეხი დაუბანა ვინმემ; შეგიძლიათ იპოვოთ ისინი აქაც? შესაძლებელია და ძალიან შესაძლებელია; მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ჩვენ აღვწერეთ ამ ადამიანების ცხოვრება, ნუ უგულებელვყოფთ ეკლესიებში მყოფებს. ბევრი ასეთი ხშირად გვხვდება ეკლესიებს შორის;

მაგრამ ისინი იმალებიან. ამიტომ, ჩვენ არ უნდა ავიწროოთ ისინი კარდაკარ სიარულის, ბაზარში სიარულისა და ავტორიტეტული პოზიციების დასაკავებლად. და უბრძანა ღმერთმა. დაიცავი ობოლი, ის ამბობს, აღუდგეს ქვრივს(ესაია 1:17). სათნოების მრავალი გზა არსებობს, ისევე, როგორც მარგალიტი ბევრი განსხვავებულია; მართალია მათ ყველას მარგალიტი ჰქვია, მაგრამ ერთი ყველა მხრიდან ნათელი და მრგვალია, მეორეს კი არა აქვს ეს სილამაზე, არამედ აქვს განსხვავებული. Ზუსტად რა? მარჯნის მსგავსად, ოსტატურად ჩაცმული, აქვთ წაგრძელებული გარეგნობა, მობრუნებული კუთხეები და სხვა ფერი ბევრად უფრო სასიამოვნო ვიდრე თეთრი, კერძოდ, ზოგიერთს აქვს მწვანე ფერი, რომელიც ბევრად უფრო ლამაზია, ვიდრე ნებისმიერი სიმწვანე, სხვები შედარებულია სისხლის ფერს ფერის სიხალისით, სხვები კი ზღვის ლურჯია, სხვები უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე მეწამული; შეგიძლიათ იპოვოთ უამრავი სხვა, რომლებიც ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ყვავილები და შედარებულია მზის სხივების ფერთან. ასეთები არიან წმინდანები, კერძოდ, ზოგი ცდილობს საკუთარი თავის სრულყოფას, ზოგი კი წვლილი შეაქვს ეკლესიების მშენებლობაში. ამიტომ (მოციქულმა) თქვა: თუ მან დაბანა ფეხები წმინდანებს, ეხმარებოდა გაჭირვებულებს. ეს იმ მიზნით თქვა, რომ ყველას მიბაძვისკენ წაახალისოს. ამიტომ, ჩვენც ვიჩქარებთ ამას, რათა ჩვენც ვიამაყოთ, რომ წმინდანებს ფეხები დავბანეთ. თუმცა, თუ საჭიროა მათი ფეხების დაბანა, მით უმეტეს, მათ უნდა გადასცენ ფული და იზრუნონ, რომ ეს საიდუმლო დარჩეს. დაე მარცხენა ხელი , - ამბობს (უფალი), - შენმა არ იცის რას აკეთებს სწორი(მათე 6:3). რატომ მიჰყავთ ათასობით მოწმე თქვენთან ერთად? არც მსახურმა იცოდეს ამის შესახებ და, თუ შეიძლება, ცოლმა. ბევრია ცდუნება ბოროტისგან. ხშირად ხდება, რომ ადრე არასდროს ერეოდა, ახლა კი ჩაერევა, ან ამაოების გამო, ან სხვა რამის გამო. მაშასადამე, აბრაამს, იმისდა მიუხედავად, რომ აღტაცების ღირსი ცოლი ჰყავდა, შვილის მსხვერპლად გაღებას აპირებდა, დაუმალა მას - თუმცა არ იცოდა რა მოხდებოდა, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ მას რეალურად შესწირავდა მსხვერპლს. მაგრამ რას იტყოდა ამაზე კაცი ბრბოში? არ იტყოდა: ვინ არის ის, ვინც ამას ბედავს? დაადანაშაულებდით მას უგრძნობლობასა და სისასტიკეში? ცოლი კი არ იყო ღირსი შვილისათვის შეეხედა, უკანასკნელი ძახილი გაეგო, ვადის გასვლისას ეყურებინა; აიღო და პატიმარივით გაუძღვა. მაგრამ ამ მართალ კაცს სიყვარულით შთაგონებული მსგავსი არაფერი უფიქრია. სხვას ვერაფერს ხედავდა, გარდა იმისა, თუ როგორ შეესრულებინა ნაბრძანები და არც მონა იყო და არც ცოლი; ის კი არა

იცოდა რა მოხდებოდა, მაგრამ ცდილობდა სრულიად სუფთა მსხვერპლი შეეწირა, ცრემლებითა და წინააღმდეგობებით არ დაბინძურებული. მაშ, ნახეთ, რა თვინიერებით ეკითხება მას ისაკი და რას ეუბნება: აჰა ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად?რა არის მამის პასუხი? ღმერთი თავის თავს კრავს დასაწვავად, შვილო.(დაბ. 22:7,8). ეს ასევე ითქვა, თითქოსდა წინასწარმეტყველურად, ანუ ღმერთი იხილავს თავის ძეს დასაწვავ შესაწირავად; და ასე შემდეგ მოხდა. მაგრამ, მითხარი, რატომ უმალავ ამას მას, ვინც უნდა მოეკლა? რასაკვირველია, იტყვით, მეშინოდა, რომ საშინელება არ დამემართა – მეშინოდა, უღირსი არ გამოჩენილიყო. ხედავ რა სიზუსტით აკეთებდა ყველაფერს? ამიტომ, წმინდა წერილში კარგად ნათქვამია: დაე შენმა მარცხენა ხელმა არ იცოდეს რას აკეთებს შენი მარჯვენა(მათ. 6:3), ანუ, თუნდაც ვინმეს საკუთარ წევრად მივხედოთ, არ უნდა ვიჩქაროთ, თუ აბსოლუტურად საჭირო არ არის, გავუმხილოთ მას ჩვენი განზრახვა, რადგან ბევრი უბედურება მოდის აქედან და ვინც გაიტაცა. ამაოებით, მას ამაში ხშირად ხვდება დაბრკოლება. ამიტომ, თუ ეს შესაძლებელია, ჩვენც უნდა დავიმალოთ საკუთარი თავისგან, რათა შეგვეძლოს აღთქმული კურთხევა ჩვენი უფლის, ჩვენი უფლის მადლითა და სიყვარულით. იესო ქრისტერომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა მე ვარ მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე.

___________

გვერდი შეიქმნა 0.11 წამში!

ᲛᲔ. მისალმება (1:1-2)

1 ტიმ. 1:1. ტიპიურ პავლეს მისალმებაში „დასახელებულია“ როგორც წერილის ავტორი, ასევე მისი მიმღები; როგორც ყოველთვის, მეტ-ნაკლებად „რიტუალური“ ხასიათი აქვს. აქ, ისევე როგორც მის სხვა ეპისტოლეებში, გარდა ფილიპელების, 1 და 2 თესალონიკელებისა და ფილიმონისა, პავლე თავს წარმოაჩენს იესო ქრისტეს მოციქულად.

სწორედ ამ ტერმინს - "მოციქული" - ის უდავოდ იყენებს თავისი "ვიწრო" მნიშვნელობით, იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებიც "გამოგზავნა" პირადად მკვდრეთით აღდგომილმა ქრისტემ (შეადარეთ ამ სიტყვის ფართო გაგებით გამოყენებას 2 კორ. 8-ში. :23 "მესინჯერები" და ფილ 2:25 "მესინჯერი"). მოციქულობა პავლეს ღვთიური ბრძანებით მიენიჭა ( გალ. 1:11—2:2 ; შდრ. 1 ტიმ. 2:7 ). რამდენიმე სხვა წერილში პავლე ხაზს უსვამს თავის სამოციქულო „მოწოდებას ღვთის ნებით“ (1 კორ. 1:1; 2 კორ. 1:1; ეფეს. 1:1; კოლ. 1:1; 2 ტიმ. 1:1. ) .

პავლეს ხშირად უწევდა დაიცვას უფლებამოსილება, რომელიც მას მიენიჭა როგორც მამა ღმერთმა, ასევე ძე ღმერთმა. მისი განმარტება ღმერთის, როგორც ჩვენი მხსნელის შესახებ, ეხმიანება ძველი აღთქმის განმარტებას; ამავე დროს დამახასიათებელია მწყემსური ეპისტოლეებისთვის (შდრ. 1ტიმ. 2:3; 4:10; ტიტ. 1:3; 2:16-3:4). იესოზე საუბრობენ აქ, როგორც ჩვენს იმედზე, რათა მკითხველის ყურადღება მიაპყროს ღვთის ხსნის გეგმის შესრულებას ქრისტეს მეშვეობით (შეადარე კოლ. 1:27).

1 ტიმ. 1:2. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წერილი აშკარად მიზნად ისახავდა ეფესოს ქრისტიანულ თემებში და მის ფარგლებს გარეთ წასაკითხად, როგორც უშუალო მიმღებს, იგი ტიმოთეს მიმართა. ის პავლეს ჭეშმარიტი შვილი იყო რწმენით და ეს აჩვენა, რომ მას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მოციქულის გულში. (ამ მუხლში, 1 ტიმოთეს 19-დან პირველად, პავლე იყენებს სიტყვას pistis, „რწმენას“.) მან, ალბათ, არ მიიყვანა ტიმოთე ქრისტემდე (შეადარეთ 2 ტიმოთე 1:5; როგორც ჩანს, პავლემ დაადგინა. ეს ახალგაზრდა მსახურებაში (2 ტიმ. 1:6); მოციქული დიდად ეყრდნობოდა მას. მადლი, წყალობა და მშვიდობა უსურვა მას.

II. ინსტრუქციები ცრუ მასწავლებლების შესახებ (1:3-20)

ა. გაფრთხილებები მათ შესახებ (1:3-11)

1 ტიმ. 1:3. ბოლომდე გაურკვეველია გაემგზავრა თუ არა პავლე მაკედონიაში ეფესოდან. ალბათ ასეც იყო და წასვლის წინ მან ტიმოთეს, როგორც ჩანს, მეორედ სთხოვა დარჩენა, ანუ ეფესოში დარჩენა (ტიმოთეს, ალბათ, სურდა იქიდან პავლესთან წასვლა). მაგრამ მას უნდა დარჩენილიყო, რათა დაერწმუნებინა საზოგადოებაში ზოგიერთი, რომ არ ექადაგა განსხვავებული, ე.ი. პავლეს მოძღვრებისგან განსხვავებული (შეადარეთ 1:11).

1 ტიმ. 1:4. ცრუ მასწავლებლებს იგავ-არაკები და გაუთავებელი გენეალოგიები წაართვეს (შდრ. 4:7). რას გულისხმობდა მოციქული მათში, უცნობია. ისინი შესაძლოა გნოსტიკოსები იყვნენ, მაგრამ, სავარაუდოდ, ებრაული წარმოშობისა (შეადარე ტიტ. 1:14). ყოველ შემთხვევაში, მათ სულიერი ღირებულება არ გააჩნდათ და მხოლოდ გაუთავებელ მსჯელობას, დაბნეულობას და კამათს იწვევდნენ. ეს ყველაფერი თავიდან უნდა აეცილებინათ - იმ მიზეზით, რომ მათ ხელი არ შეუწყეს ღვთის გეგმის განხორციელებაში, რადგან ეს გეგმა განხორციელდა არა ადამიანური ვარაუდებით, არამედ რწმენით. დისკუსიებმა, რომლებიც იზრდებოდა ერთიდან მეორეზე, მხოლოდ ჩიხში მიიყვანა და დაჩრდილა ღმერთის აღზრდა.

1 ტიმ. 1:5. ზემოთ ნახსენები უმიზნო მსჯელობისგან განსხვავებით, პავლეს შეგონებას ტიმოთეს ჰქონდა მკაფიოდ გამოხატული მიზანი: მორწმუნეებს დაემკვიდრებინა სიყვარული სუფთა გულით (შეადარეთ 2 ტიმ. 2:22), უმწიკვლო (კეთილი) სინდისისა და უტყუარი (ე.ი. გულწრფელი) რწმენა (შეადარეთ 2 ტიმოთე 1:5). ამ მშვენიერი „ტრიოს“ თითოეული შემადგენელი ნაწილი სიწმინდესა და პატიოსნებაშია დაფუძნებული; მთლიანობაში ის წარმოშობს უანგარო სიყვარულის იმ სრულყოფილ სახეს, რომელიც თავისი საბოლოო გამოხატულებით შეესაბამება ღვთის სიყვარულს.

მიუხედავად იმისა, რომ ცრუ მასწავლებლები ცარიელი ცნობისმოყვარეობით იყვნენ მოტივირებული, პავლეს მითითება მიზნად ისახავდა ქრისტიანული მოძღვრების სიწმინდის შენარჩუნებით ყველაზე მშვენიერი სათნოებების დამკვიდრებას - რადგან ადამიანის გული განწმენდილია ღვთის ჭეშმარიტებით, ხოლო შეცდომები ბილწავს მას.

1 ტიმ. 1:6. სიყვარული, რაზეც მან ისაუბრა წინა მუხლში, პავლე მოციქულმა უეჭველად მიიჩნია მთელი ქრისტიანული მსახურების მიზანი (შდრ. 1 კორ. 13:1-3). ამასობაში, სამწუხაროდ, ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ასწავლიდა ეფესოს ეკლესიაში, რომლებსაც ეს სხვებზე უკეთ უნდა სცოდნოდათ, მხედველობიდან დაკარგეს ნახსენები ამაღლებული მიზანი და გადაუხვიეს (სიტყვასიტყვით, ისინი დაკარგავენ მიზანს; იგივე ბერძნული სიტყვა 1-ში. ტიმ. 6:21; 2 ტიმოთე 2:18) უსაქმურ საუბარს.

1 ტიმ. 1:7. უფრო კონკრეტულად, ამ ცრუ მასწავლებლების პრობლემა იყო, როგორც ხშირად ხდება, საკუთარი თავის გამორჩევის საჭიროება. ეს ადამიანები პატივცემული სამართალმცოდნეების თანამდებობაზე აცხადებდნენ, ისე რომ ამის საშუალება არ ჰქონდათ. თუმცა მათი არაადეკვატურობის აღიარება არ სურდათ, განაგრძეს იმის თქმა და იმის მტკიცება, რაც საერთოდ არ ესმოდათ.

1 ტიმ. 1:8. მოციქულს სურდა სწორად გაეგო. ის არ ცდილობდა კანონის დაკნინებას, რომელსაც თვლიდა, როგორც „წმინდა, სამართლიანი და კარგი“ (რომ. 7:12). აქ ის ხაზს უსვამს, რომ კანონი კარგია, თუ სწორად (კანონიერად) გამოიყენება. პავლემ დაგმო არასწორი, ლეგალური მიდგომა მის მიმართ; კანონის მიმართ სწორ დამოკიდებულებას იგი მიესალმა (გალ. 3:19,24).

1 ტიმ. 1:9-10. კანონის მიზანი იყო ხალხს ეჩვენებინა მათი ცოდვა. ეს ნიშნავს, რომ მათ, ვინც აღიარებდა ცოდვას და ქრისტეს მიმართა, არ სჭირდებოდა კანონი. ასეთები აღარ იყვნენ მის დაქვემდებარებაში, არამედ სულით უნდა ევლოდნენ (გალ. 5:13-26). მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ აღიარებდა მათ ცოდვას, სჭირდებოდათ კანონი.

პავლე მაგალითების შთამბეჭდავ ჩამონათვალს იძლევა, როგორც ჩანს, შეგნებულად ეფუძნება ათ მცნებას (შდრ. 20:3—17). ეს ჩამოთვლა იწყება ექვსი განმარტებით (სამი ორზე), რომლებიც გამოიყენება იმ მცნებების დამრღვევთათვის, რომლებიც დაწერილია დეკალოგის პირველ ტაბლეტზე, ანუ მათ, ვინც უშუალოდ შესცოდა ღმერთს; ისინი არიან: 1) უკანონო და მეამბოხე; 2) უღმერთო და ცოდვილი; 3) გარყვნილი და შებილწული.

გარდა ამისა, პავლე გულისხმობს პირველი ხუთი მცნების დამრღვევებს, რომლებიც მეორე ტაბლეტზეა დაწერილი: ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მამას და დედას, დაარღვია მეხუთე, ხოლო მკვლელებმა - მეექვსე მცნება. მეძავები და ჰომოსექსუალები არღვევდნენ მეშვიდე მცნებას, რომელიც კრძალავდა სექსუალურ ურთიერთობასთან დაკავშირებულ ყოველგვარ ცოდვას. მძარცველების ქვეშ ესმოდათ გამტაცებლები, რომლებმაც ჩაიდინეს უმძიმესი ქურდობა და, მაშასადამე, მერვე მცნების დარღვევა აქ შეიძლება იგულისხმებოდეს (გამ. 21:16; კნ. 24:7). ცხადია, რომ ცრუმორწმუნეებმა მეცხრე მცნება დაარღვიეს.

ეს ჩამოთვლა არ გულისხმობდა მხოლოდ მეათე მცნების დამრღვევებს („ნუ გნებავთ“); შეადარე, თუმცა, რომ. 7:7. მოციქული ამთავრებს თავის „სიას“ ყოვლისმომცველი მინიშნებით ყველა ქცევაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება საღი სწავლებას (შდრ. 2 ტიმ. 1:13), მათ შორის, რა თქმა უნდა, თავად ცრუ მასწავლებლების ქცევას. სიტყვა "დიდასკალია" თარგმნილი როგორც "სწავლება", ამ შეტყობინებაში 7-ჯერ ვხვდებით: 1:10; 4:1, ბ, 13, 16; 5:17 ; 6:1.

1 ტიმ. 1:11. იმის საზომი, თუ რა იყო პავლესთვის „საღი მოძღვრება“ და რა არა, რა თქმა უნდა, იყო კურთხეული (ე.ი. კურთხეული) ღმერთის დიდებული სახარება ქრისტეს შესახებ, რომელიც მან მიანდო თავის მოციქულს (შეადარეთ 1 თესალონიკელთა 2:4). ტიტ. 1:3) და რომელიც მან ქადაგებდა ეფესოში (საქმეები 20:17-27).

ბ. პავლე მადლის გამოცდილების შესახებ (1:12-17)

1 ტიმ. 1:12. როგორც ჩანს, საკუთარ ცოდვილობაზე ფიქრმა, მასზე მინდობილ სახარებასთან ერთად, პავლეს მადლიერების ძლიერი აურზაური გამოიწვია. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს ლექსი იწყება სიტყვით „მადლობა“. მადლიერების გრძნობა გაუჩნდა მოციქულს იმის გაცნობიერებით, რომ ღმერთმა თავისი მოწყალებით მისცა მას საჭირო ძალა (შდრ. ფილ. 4:13) და, როგორც სანდო აღიარა, პატივი მიაგო უმაღლესი მსახურებით.

1 ტიმ. 1:13. მოციქულმა ხომ უწოდა, რომ იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე; ასე ლაპარაკობდა, ის არ აჭარბებდა კარგი სიტყვის გამო (საქმეები 22:4—5, 19—20; 26:9—11). და მაინც შეიწყალა, რადგან (ასე) მოიქცა უმეცრებით, ურწმუნოებით. ღვთის რისხვა გამოწვეულია შეგნებული დაუმორჩილებლობით (მაგ. რიცხვები 15:22-31; ებრ. 10:26). მაგრამ ღმერთი კეთილია უმეცართა და ცდომილთა მიმართ (ებრ. 5:2). ერთხელ გერმანელმა ფილოსოფოსმა ნიცშემ თქვა: „მე რომ შემეძლოს იმის დამტკიცება, რომ ღმერთი არსებობს, უფრო ნაკლებად დავიჯერებდი მას“. მაგრამ პავლეს ურწმუნოება არც ისე ჯიუტი იყო.

1 ტიმ. 1:14. ამიტომ იგი გახდა ღვთის წყალობის ობიექტი და არა მისი რისხვის. ღვთის მადლი ბევრად აღემატებოდა იმ მძიმე ცოდვას, რომელშიც პავლე იყო დამნაშავე. ღმერთმა მასზე უხვად დაასხა ქრისტეს რწმენა და სიყვარული. ყველაფერი, რაც აკლდა, უფლის მადლით უსაზღვროდ მიეცა. აქ, ალბათ, იგულისხმება ის ძალა ქრისტეს მსახურებისთვის, რაზეც მოციქული საუბრობს მე-12 მუხლში.

1 ტიმ. 1:15. პავლეს საკუთარი თავის თემაზე გადასვლის მიზეზი, რომელიც დაიწყო 12-ში. ლექსი აქ ცხადი ხდება: ეს გადასვლა განპირობებული იყო ინკარნაციის მიზნის ჩვენების სურვილით.

ქრისტე იესო; ის არ მოსულა სამყაროში მხოლოდ იმისთვის, რომ მაგალითი მისცეს ან ეჩვენებინა, რომ ზრუნავს ადამიანებზე. მისი მიზანი იყო ცოდვილების გადარჩენა მათი სულიერი მდგომარეობიდან. (პავლე ხაზს უსვამს, რომ ცოდვილთა შორის ის არის პირველი, ანუ ყველაზე უარესი.) მოციქულს სურდა, უფლის განზრახვაში არავინ შეცდეს. ის, რაც მან თქვა ამ კუთხით, მართალია და ყოველგვარი მიღების ღირსია. (მსგავსი ფრაზები კიდევ ოთხჯერ გვხვდება პავლეს ეპისტოლეებში: 3:1; 4:9; 2 ტიმ. 2:11; ტიტ. 3:8).

1 ტიმ. 1:16. არსებითად, ღმერთმა ამ მიზნით იხსნა პავლე, რათა თავისი მაგალითით ეჩვენებინა ცოდვილებს გადარჩენის გეგმა. როგორც „ცოდვილთა უფროსი“ (შეადარეთ პავლეს სხვა აღწერილობები თავის შესახებ 1 კორინთელთა 15:9-ში და ეფესელთა 3:8-ში), მოციქული იყო უკიდურესი მაგალითი. და თუ ღმერთს ჰქონდა საკმარისი წყალობა და სულგრძელობა მის მიმართ, მაშინ ისინი საკმარისი იქნება ნებისმიერი სხვა ადამიანისთვის. ყველას, ვინც მას მიჰყვება, შეიძლება ჰქონდეს ეს მაგალითი მათ წინაშე. ცოდვილთაგან პირველი გახდა წმინდანი; ღმერთის ერთ-ერთი ყველაზე უარესი მტერი გახდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული მსახური. ამ ორ უკიდურესობას შორის ფართო დიაპაზონში არის ადგილი ყველა ცოდვილისთვის.

1 ტიმ. 1:17. ღვთის მადლის ჭვრეტა და საკუთარ შემთხვევაში პავლეს უბიძგებს გამოაცხადოს თავისი ტიპიური დოქსოლოგია, რომელიც სავსეა უფლისადმი პატივისცემით და სიყვარულით. საუკუნეთა მეფის გამოსახულებით - ღმერთის ამაღლება კაცობრიობის ისტორიის ყველა ღვარცოფზე. უხრწნელი („უკვდავის“ მნიშვნელობით) და უხილავი არის ღმერთის ორი ძირითადი თვისება, რომელიც მოწმობს მის მარადიულობასა და სულიერ ბუნებაზე. სიტყვა ერთი ხაზს უსვამს მის უნიკალურობას, ტიპიური ებრაული მონოთეისტური ფორმით. მხოლოდ ეს ღმერთია მარადიული პატივისა და დიდების ღირსი. ამინ (შეადარეთ 6:16).

გ. პავლეს აღთქმა ტიმოთესადმი (1:18-20)

1 ტიმ. 1:18. მას შემდეგ, რაც პირადად მას ეხება (მუხლები 12-17), პავლე უბრუნდება კონკრეტულ პრობლემებს, რომლებიც აწყდებოდა ტიმოთეს, რომლითაც, ფაქტობრივად, იწყება ეს წერილი (მუხლი 3). მე გასწავლი, ანუ ვასწავლი; იგულისხმება, ცრუ სწავლებებთან დაკავშირებით და მათ, ვინც მათ ავრცელებს (როგორც აღნიშნულია მე-3 მუხლში). მოციქულმა თავის ახალგაზრდა მოწაფეს მის შესახებ წინასწარმეტყველებების შესაბამისად „დაავალა“ (ტიმოთეს მსახურებაზე მოწოდებასა და მის ვარგისიანობასთან დაკავშირებით). როდის და ვის მიერ იყო წარმოთქმული ეს წინასწარმეტყველებები, მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება.

6:12 მიუთითებს მათზე; ამრიგად, დასკვნა არის ის, რომ ხსენებული წინასწარმეტყველებების წყალობით, პავლე დადასტურდა თავის რწმენაში, რომ ტიმოთე იყო კარგი მეომარი, რომელსაც შეეძლო წარმატებით ებრძოლა ეფესოს ეკლესიაში შესულ შეცდომებს. თავად ტიმოთეს კი, უნდა ვიფიქროთ, რომ მის შესახებ წინასწარმეტყველებები შთაგონებული უნდა ყოფილიყო ბრძოლასა და მსახურებაში.

1 ტიმ. 1:19. თუ ეფ. 6:10-17 პავლე დეტალურად აღწერს ქრისტიანული იარაღის ნივთებს სულიერი ომის საწარმოებლად, მაგრამ აქ ის მხოლოდ ორ მათგანზე საუბრობს: რწმენასა და კეთილ სინდისზე. როგორც ჩანს, ისინი ყოველთვის გვერდიგვერდ არიან მოხსენიებულნი (შდრ. 1 ტიმ. 1:3; 3:9). ძლიერი ერთში ძლიერია მეორეში. და, პირიქით, ერთში დამარცხებას მოსდევს მეორეში დამარცხება.

ასე რომ, ზოგიერთმა უარყო (აქ ძლიერი ჟღერადობის ბერძნული სიტყვა "აპოტეო", სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გაძევებას"; ახალ აღთქმაში ეს სიტყვა გამოიყენება კიდევ ორ ადგილას: საქმეებში 7:27 და რომ. 11-ში: 1-2) კეთილი სინდისი, დამარცხებულნი იყვნენ (ფიგურალურად რომ ვთქვათ - „გემდაღუპული“) რწმენით. თეოლოგიურ შეცდომებს ხშირად მორალური წარუმატებლობა ემყარება.

1 ტიმ. 1:20. ორი ამის სამწუხარო მაგალითი იყო ეფესოში. იმენეოსი (შდრ. 2 ტიმ. 2:17) და ალექსანდრე. ძნელი სათქმელია, არის თუ არა იგივე ადამიანზე, ვინც ამ საყელოს ატარებდა აქ, საქმეებში. 19:33 და 2 ტიმ. 4:14. ალბათ ისინი სხვადასხვა ხალხი იყვნენ. მის მიერ აქ ნახსენები ორი ღვთისმგმობელი პავლე მოციქულმა გადაწყვიტა გადაეცა სატანას. ეს შეიძლება ნიშნავდა მათ ეკლესიიდან განდევნას (შეადარე 1 კორ. 5:1-5) და ამგვარად განწირულიყვნენ სატანის მიერ კონტროლირებად სულიერ სფეროში (2 კორ. 4:4).

რადგან პავლე ქრისტიანულ საზოგადოებას განიხილავდა, როგორც სფეროს, რომელშიც მორწმუნეებს აქვთ ზეციური დაცვა და რომლის გარეთაც ისინი განიცდიან ზიანს, ზოგჯერ ძალიან ხელშესახებ, მტკივნეულს (შეადარეთ 1 კორ. 5:5). ასეა თუ ისე, პავლეს მიერ ორი უკანდახევის მიმართ გამოყენებული ღონისძიება მათ გამოსწორებას ისახავდა მიზნად. მოციქული ხელმძღვანელობდა არა დასჯის, არამედ განკურნების სურვილით.

წინასიტყვაობა . შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ეპისტოლეებს პასტორალური ეწოდება, ისინი მითითებებია ტიმოთესათვის, რომელიც პასტორალურ მოვალეობას ასრულებს.
რასაკვირველია, კრების ყველა წევრს შეეძლო მათი წაკითხვა: ღმერთს არ აქვს საიდუმლო ქრისტიანებისგან და რას ურჩევს ის უხუცესებს, რომლებიც კრების საქმიანობას ხელმძღვანელობენ. თუმცა, ამ წერილების ინსტრუქციები ძირითადად ეხებოდა კრებაში მწყემსურ საქმიანობას: ისინი აჩვენებენ, თუ რა პრობლემებს აწყდებოდნენ კრების მწყემსები I საუკუნეში და როგორ უნდა გადაეჭრათ ეს პრობლემები ისე, რომ ყველა საქმიანობა ღვთის სადიდებლად ყოფილიყო გაკეთებული.

ვინ იყო ტიმოთე? როდესაც პავლე ეწვია ლისტრას, იქ შეხვდა ტიმოთეს, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ქრისტეს მოწაფე იყო (საქმეები 14:6; 16:1). ის იყო ბერძენი და ებრაელი ქალის ვაჟი (საქმეები 16:1). უცნობია, რას გრძნობდა მისი მამა ქრისტეს მიმართ, მაგრამ მაინც დედამ, ევნიკამ და ბებიამ, ლოისმა, მიიღეს იესო ქრისტე (2 ტიმ. 1:5).

დედისა და ბებიის ხელმძღვანელობით ტიმოთემ ბავშვობიდან კარგად იცოდა ძველი აღთქმის წერილები (2 ტიმ. 3:15). პავლე მოციქული, როგორც ჩანს, შეამჩნია ტიმოთეს სულიერი მისწრაფებები და მეურვეობის ქვეშ აიყვანა და გახდა მისი სულიერი მამა, რადგან პავლე მას თავის „საყვარელ შვილად“ მიმართავდა (2 ტიმ. 1:2).

ტიმოთეს მსახურებისადმი მონდომება ძალიან ადრე გამოჩნდა ( 1 ტიმ. 1:18; 4:14; 2 ტიმ. 4:5 ). თუმცა, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ პავლე ხშირად ამხნევებდა ტიმოთეს, დარწმუნებულიყო თავის ქმედებებში და გადამწყვეტობაში, ტიმოთე მოწოდების დასაწყისში იყო მოკრძალებული, დაუცველი და მორცხვი, რაც კარგად აღზრდილი ახალგაზრდებისთვის არის დამახასიათებელი (2 ტიმ. 1:7; 4:2, 5).
პავლემ მას ასწავლა, რომ არაფერი, მათ შორის ახალგაზრდობა, არ უნდა დადგეს ხელს ქრისტიანის მსახურებაში (1 ტიმ. 4:12; 2 ტიმ. 2:1-7; 4:5). ტიმოთე ვალდებული იყო უფლის „კარგი ჯარისკაცივით ებრძოლა“ (1 ტიმ. 1:18; 6:12), აქტიურად ავრცელებდა ღვთის სიტყვას და გულმოდგინედ იცავდა სახარების ჭეშმარიტებას, ამისთვის მაქსიმალურად გამოეყენებინა თავისი ნიჭი. (1 ტიმ. 4:14; 2 ტიმოთე 1:6).

მას შემდეგ, რაც პავლემ ტიმოთე თავის თანამგზავრად აიყვანა, მან შეიძინა მასში ღვთის სიტყვის ერთგული მუშაკი (1 კორინთელები 16:10; 1 თესალონიკელთა 3:2). დროთა განმავლობაში მოციქულმა იმდენად დაიწყო მისი ნდობა, რომ სხვადასხვა დავალებით გაგზავნა შორეულ კრებებში, როგორც მისი წარმომადგენელი და სულიერი მოძღვარი, რომელსაც შეეძლო გაეძლიერებინა კრებები ჭეშმარიტი რწმენით და გაემხნევებინა ისინი (1 თეს. 3:2-5; ფილ. 2:19).
ეს ახალგაზრდა იმდენად ძვირფასი გახდა მოციქულისთვის, რომ თავის ბოლო ეპისტოლეში იგი მტკივნეულად სთხოვს მასთან მისვლას. ბოლო დღემისი ყოფნა ციხეში და ამ დედამიწაზე (2 ტიმ. 1:4; 4:9,21).
(გამოყენებულია ნაწყვეტები დალასის სასულიერო სემინარიის მეცნიერთა კვლევის მასალისგან)

1:1 პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ჩვენი მაცხოვრის ღმერთისა და ჩვენი იმედის უფლის იესო ქრისტეს ბრძანებით,
მოციქული, როგორც ჩვენ გვახსოვს, არის პიროვნება, რომელიც გაგზავნილია უშუალოდ იესო ქრისტეს მიერ, რათა დაამტკიცოს კაცობრიობისთვის ღვთის მესიისადმი რწმენის მნიშვნელობა. რომ პავლე (წარსულში - სავლე) მახარებელი გახდა - ღვთისა და მისი აღმდგარი ქრისტეს ნება იყო.

ღმერთი ჩვენი მხსნელი - კაცობრიობის ხსნა ცოდვისა და სიკვდილისგან ქრისტეს გამოსყიდვის გზით და გამოსყიდვის მიღება ახალ აღთქმაში - ეს არის ღმერთის, იესო ქრისტეს მამის გეგმა. ამიტომ პავლემ ღმერთს მხსნელი უწოდა, ხოლო იესო ქრისტე იმედს: და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი. ყოველ ქრისტიანს ყოველთვის შეეძლო ქრისტეს მხარდაჭერის იმედი, რომ იესო - შუამავალი ღვთის წინაშე გადარჩენისთვის - პირადად მისთვის (1 იოანე 2:1,2), როგორც ახალი აღთქმის შუამავალი (1 ტიმ. 2:5).

1:2 ტიმოთეს, ჭეშმარიტ ძეს სარწმუნოებაში: მადლი, წყალობა, მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან.
პავლეს უყვარდა ტიმოთე, როგორც მისი შვილი რწმენით: როგორც ჩანს, ამ ახალგაზრდამ შთანთქა მოციქულის ყველა მითითება - ისევე, როგორც მოსიყვარულე ვაჟები იღებენ მამის მითითებებს, დიდი სურვილით და იყენებენ მათ ცხოვრებაში. ამან განამტკიცა ტიმოთე ღვთის სიტყვაში პავლესთან თანამშრომლობის გზაზე. ტიმოთეს უწოდებენ ჭეშმარიტ ძეს, ნამდვილ ძეს, როგორიც უნდა იყოს ქრისტიანი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ღმერთსა და მის ქრისტეს მსახურებას. პავლე უსურვებს ტიმოთეს ყოველგვარ სულიერ კურთხევას, რაც ღმერთმა და ქრისტემ ზემოდან შეუძლიათ მისცენ მის მსახურებს.

1:3 მაკედონიაში წასვლისას გთხოვე, რომ დარჩენილიყავი ეფესოში და ზოგს მოვუწოდო, სხვაგვარად არ ესწავლებინათ.
პავლემ თავის ნაცვლად დატოვა ტიმოთე ეფესოში, რათა ყველა სახის თავისუფალ „მახარებელს“ არ ესწავლებინა მორწმუნეებისთვის სხვა რამ, გარდა იმისა, რაც ასწავლიდა პავლეს. ტიმოთეს უნდა „გამოეთვალა“ ყველა, ვინც აფერხებს ღმერთისა და მისი ქრისტეს შესახებ ჭეშმარიტი სწავლების განვითარებას და განმტკიცებას თანამორწმუნეთა გულებსა და გონებაში - რათა დროულად შეეჩერებინა ისინი შეგონების გზით.

1:4 და არ ეხებოდა იგავ-არაკებს და გაუთავებელ გენეალოგიებს, რომლებიც უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევს, ვიდრე ღმერთის რწმენით აღზრდა.
თუ რომელიმე მახარებელს განზრახული აქვს კრებების შეგონება ქრისტეს სახელით, მაშინ ასეთებს უნდა ესმოდეთ, რომ ღმერთის ძირითადი დოქტრინის უმნიშვნელო დეტალების შესახებ კამათი და მისი განზრახვები არავითარი აზრი არ აქვს და არავითარ სარგებელს არ მოაქვს. რა შეიძლება შეიცვალოს რელიგიის საფუძვლებში, ახსნას კითხვა, მაგალითად, ქრისტეს თითოეული წინაპრის გენეალოგიის დეტალების შესახებ - მიუხედავად იმისა, რომ უკვე საიმედოდ არის ცნობილი იესო ქრისტეს მესიისა და მისი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. მკვდარი? Სრულიად არაფერი.

მაშასადამე, წვრილმანების გარკვევა ყოველთვის, არა მხოლოდ I საუკუნეში, არის ცარიელი და მავნე ოკუპაცია ქრისტიანებისთვის: ისინი არ წარმოადგენენ არანაირ სულიერ ღირებულებას, არ მოაქვთ ქმნილება რელიგიის საფუძვლებში, ისინი კარგავენ დროს, გადაიტანენ. ყურადღება ქრისტიანული მოღვაწეობის საფუძვლებიდან და ღვთის ნების შესრულება.
ასეთი დისკუსიები მხოლოდ დისკუსიის ილუზიას ქმნის. ღვთის სიტყვა, ნებისმიერი ასეთი ცარიელი დემაგოგია პოლემიკასთან ერთად ანგრევს მთელი კრების სულიერების საფუძვლებს.

1:5 შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით,
ტიმოთემ უნდა ისწავლოს შეწყვიტოს „მახარობელთა“ ასეთი უმიზნო და უსარგებლო გატარება ქრისტიანულ შეხვედრებზე და განმარტოს, რომ შეგონების მიზანი (თუ „მახარობლებს“ სურთ მოწოდება) არის კრებებს აუხსნას ქრისტიანების გულწრფელი სიყვარულის მნიშვნელობა - ღმერთისა და ერთმანეთისთვის, რაც ხელს უწყობს კეთილ და სწორ საქმეებს, სუფთა სინდისის შენარჩუნებას და რწმენის საფუძვლებში განმტკიცებას, უმთავრესად, ღვთის სიტყვაში დაწერილის მიღმა ფილოსოფიების გარეშე.

1:6 საიდანაც უკან დაიხია, ზოგი გადაუხვია უსაქმურ საუბარს,
პავლეს წასვლის დროს, ასეთი ფიგურები უკვე აღმოაჩინეს კრებებში, რომელთა ფილოსოფოსობა დაწერილის მიღმა (უსაქმური საუბარი, ღვთის სიტყვაზე არ დაფუძნებული სწავლება) ხელს უშლიდა ქმნილებას რწმენაში, აშორებდა ყურადღებას სახარების მთავარი მიზნიდან. ავლენს ადამიანებს ღვთისა და მისი ქრისტეს სიყვარულს კაცობრიობისადმი

1:7 სურთ იყვნენ კანონის მასწავლებელი, მაგრამ არ ესმით არც რას ამბობენ და რას ამტკიცებენ.
და ასეთი ცარიელი ფიგურები მოითხოვდნენ ღვთისგან მასწავლებლის სტატუსს, მათ სურდათ ეჩვენებინათ თავი და თავიანთი დასკვნები კრებაზე, შეგნებულად აეღოთ სწავლებისა და სწავლების პასუხისმგებლობა მოსეს კანონის მიხედვით. თუმცა, მათ არ აღიარეს თავიანთი წარუმატებლობა, როგორც მენტორები ქრისტეს გზაზე, მაგრამ განაგრძეს იმის მტკიცება, რაც საერთოდ არ ესმოდათ.

გაითვალისწინეთ, რომ მოციქულმა ამის შესახებ ტიმოთეს მისწერა და დარწმუნებული იყო, რომ ეს ახალგაზრდა ძმა შეძლებდა ამოიცნო ყველა უსაქმური მოლაპარაკე და შეადარებდა იმას, რასაც ისინი ასწავლიან იმასთან, რასაც თავად ასწავლიდა პავლესგან. ლეგალიზმის ასეთი ფენომენის წინააღმდეგ ბრძოლის დეტალები - პავლე არ ხატავს ტიმოთეს, მას თავად უწევდა ადგილზე ნავიგაცია თითოეულ სიტუაციაში, მოქმედებდა ისე, რომ შეჩერებულიყო ყველა უბედური მქადაგებლის საქმიანობა და გამოეჩინა მათი წარუმატებლობა. ღვთის სიტყვაში დარწმუნების ნიჭის დახმარება.

1:8 მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ კანონი კარგია, თუ ვინმე კანონიერად იყენებს მას,
პავლე არ ამბობს, რომ მოსეს კანონი არასწორია: ღვთის კანონს ყოველთვის მხოლოდ სარგებელი მოაქვს - იმ პირობით, რომ ის სწორად არის გაგებული და გამოყენებული ( ლეგალური მოხმარება ). ყოველივე ამის შემდეგ, თავად პავლე, ფაქტობრივად, ძალიან ხშირად მოიხსენიებდა მოსეს კანონს, ხსნიდა მესიის მოსვლის, სიკვდილის და აღდგომის მნიშვნელობას - კანონისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით (1 კორინთელები 15:3,4).
თუმცა, მოსეს რჯულის ზოგიერთმა თაყვანისმცემელმა, როგორც ვხედავთ, არასწორად განმარტა იგი და მოუწოდა ქრისტიანებს მისი შესრულება სიკვდილისა და ქრისტეს გამოსყიდვის შემდეგაც კი.

1:9 იცოდეთ, რომ რჯული დაწესებულია არა მართალთათვის, არამედ ურჯულოთა და მეამბოხეთათვის, უღმერთოთა და ცოდვილთათვის, გარყვნილთა და შებილწულთათვის, მამისა და დედის შემცოდველთათვის, კაცთა მკვლელთათვის,
10 მეძავებისთვის, ჰომოსექსუალებისთვის, მტაცებლებისთვის, (ცილისმწამებლებისთვის, მეცხოველეებისთვის,) მატყუარებისთვის, ცრუმორწმუნეებისთვის და ყველაფრისთვის, რაც ეწინააღმდეგება საღი სწავლებას,
პავლე განმარტავს აკრძალვებისა და სასჯელების კანონის მიზანს: ის აუცილებელია ღვთის საზოგადოებაში ცოდვილებისთვის. როდესაც ისრაელი ცოდვილი იყო, ისევე როგორც ყველა, რათა გამხდარიყო ღვთის ხალხის საზოგადოება, მას სჭირდებოდა აკრძალვებისა და სასჯელის კანონი მოსეს კანონის სახით: ყველაფერი, რაც იყო. აკრძალულიაღვთის მსახურისადმი მიქცევა - კანონი, რომელსაც ცოდვა ჰქვია, ამ გზით ცოდვის აღმნიშვნელი.
აკრძალვებისა და ცოდვებისთვის სასჯელის კანონის წყალობით, ისრაელი, როგორც ბავშვი მოსიყვარულე მამის დასჯის გზით, შეჩვეული იყო მორჩილებას და უნდა იზრდებოდა, სულიერად იზრდებოდა. საბოლოო ჯამში, ამ „მოძღვარმა“ უნდა მიიყვანა ისრაელი ქრისტეს მიღებამდე (გალ. 3:24).

რატომ ესაუბრება პავლე მოსეს კანონის შესახებ ტიმოთეს?
შემდეგ, მისცეს მას არგუმენტები, რათა დაეხმაროს მას დაარწმუნოს და ასწავლოს მას ჭეშმარიტი რელიგია: ვინაიდან ახლა ღვთის თაყვანისმცემლები ქრისტესკენ მიბრუნდნენ, ეს ნიშნავს, რომ ისინი აკრძალვის კანონიდან ამოვიდნენ. და რადგან მოსეს რჯულმა უკვე მოიტანა მთელი“ საბავშვო ბაღიქრისტეს (გალ. 3:24) - ახლა ის აღარ არის საჭირო.
ცრუ მასწავლებლები მოგვიწოდებენ, დავუბრუნდეთ აკრძალვების კანონის შესრულებას. მაშ რატომ უნდა ქრისტიანები - ისევ „ბავშვობაში ჩავარდნენ“? (იხილეთ ასევე გალ.3:24-27)
ეს არ არის სწორი, ისევე როგორც ცრუ მასწავლებლების სწავლება, რომელიც მოუწოდებს ქრისტიანებს მოსეს კანონის შესრულებისკენ დაბრუნებისკენ.

ქრისტიანები ამის გარეშე სწავლით სწავლობენ შენი შინაგანი აღქმასიკეთისა და ბოროტების გარჩევა: სულიწმიდის მომწიფებული ნაყოფისთვის, რომელიც შეიძლება გახდეს ყოველი ქრისტიანი, აკრძალვების კანონი (მოსეს კანონი) არ არის საჭირო, ისინი თავად მოითხოვენ. სწორად გაკეთება მინდა - ყოველთვის და ყველა სიტუაციაში, მაშინაც კი, თუ მათ არ ესმით და არ მიიღებენ ამქვეყნად და თუნდაც ამის გამო იტანჯებოდნენ (გალ.5:22, 23).

1:11 კურთხეული ღმერთის დიდებული სახარების მიხედვით, რომელიც მე მინდობილია.
ეს ცოდნა მოსეს კანონის მნიშვნელობის შესახებ ცოდვილებისთვის (რომლებიც იყვნენ ისრაელები) - მოციქულმა პავლემ გადასცა ღვთის ბრძანების მიხედვით, რომელმაც პავლეს მიანდო მახარებლის მსახურება.
შემდეგ პავლე განაგრძობს მადლიერების გამოხატვას ღმერთის მიმართ პავლეს ამ მსახურებაში მოწოდებისთვის და უზიარებს მის პირად გამოცდილებას ღვთის მადლის მიღებისას:

1:12 მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ქრისტე იესოს, ჩვენს უფალს, რომ ერთგულად გამიცნო და მსახურებად დამინიშნა,
პავლე აღიარებს, რომ ღმერთი რომ არ დაეხმარა, პავლეს არ ექნებოდა ძალა, შეესრულებინა მისთვის მინდობილი ევანგელიზმის მსახურება. პავლე წარმოუდგენლად მადლიერია ღმერთის, რომ მან მიიჩნია პავლე ამ მისიის შესაფერისად: ბევრს, ვინც პავლეს ჯერ კიდევ ფარისეველ სავლამდე იცნობს, შეიძლება გაუკვირდეს, რომ ღმერთმა აღიარა იგი ერთგულად - იმ დროს, როდესაც ის აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობის გავრცელებას:

1:13 მე, რომელიც ადრე მკრეხელი და მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ შემიწყალეს, რადგან უმეცრებით, ურწმუნოებით მოვიქეცი;
პავლემ ახსნა, თუ რატომ გააკეთა ეს ღმერთმა: მან დაინახა დიდი პოტენციალი საულში, როგორც ერთგული მსახური, რომელიც არ ჩაიდინა ცუდი, რადგან ღმერთს ეწინააღმდეგებოდა. მაგრამ იმიტომ, რომ საული დარწმუნებული იყო, რომ სწორ საქმეს აკეთებდა და ღმერთს სწორედ ქრისტიანების განადგურებით ემსახურებოდა. პავლეს მაშინაც კი არ ესმოდა, რომ ქრისტე არის ღმერთის მესია და არის, ის გულწრფელად და ერთგულად ემსახურებოდა თავის ღმერთს მამების რწმენის შესაბამისად, იცავდა ძველი აღთქმის მსახურებას (საქმეები 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 ჩვენი უფლის (იესო ქრისტეს) მადლი უხვად გამოვლინდა [ჩემში] რწმენითა და სიყვარულით ქრისტე იესოში.
ღმერთმა, დაინახა, რომ მოშურნე პავლეს სხვაგვარად შეჩერება და დარწმუნება შეუძლებელია, თუ არა ზემოდან ჩარევა, უბრძანა იესო ქრისტეს ჩარევა, ხოლო იესო ზეციდან დაეხმარა პავლეს ღვთის მსახურების სწორი გზის აღებაში (საქმეები 9 თავი; გალ. 1:15). ). ზემოდან დახმარების წყალობით, პავლემ შეძლო სრულად დაეგემოვნებინა მადლის სიუხვე, რომელიც მას ზეციდან მოედო, ირწმუნა ქრისტე, მიიღო იგი და შეიყვარა მთელი გულით.

1:15 ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია გამონათქვამი, რომ ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ მთავარი.
ამიტომ პავლე ასეთი თავდაჯერებულობით მოწმობს ღვთის განზრახვის ჭეშმარიტებას იესო ქრისტეს მეშვეობით ცოდვილთა გადარჩენის შესახებ: ის აღმოჩნდა ქრისტეს პირველი ღვთისმგმობელი და მდევნელი, რომლის მიმართაც ღვთის წყალობა გამოეცხადა სამყაროს. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანთა დევნის ფაქტის გამო, პავლე არ იმსახურებდა ასეთი გულმოწყალე დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, მიუხედავად ამისა, ღმერთმა აპატია მას და მოუწოდა გადარჩენისკენ იესო ქრისტეს მიღების გზით.

1:16 მაგრამ ამისთვის შემიწყალეს, რათა იესო ქრისტემ პირველმა გამოავლინოს ჩემში სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის.
სინამდვილეში, პავლეს შეწყალების მაგალითის გამოყენებით, იესო ქრისტემ აჩვენა მსოფლიოს, თუ რამდენად დიდია ღმერთის მოთმინება, რომ ადამიანებმა მიიღონ მისი მსხვერპლი მათი გადარჩენისთვის: თუ ღმერთს საკმარისი სიყვარული, წყალობა და მოთმინება ჰქონოდა პავლეს მიმართ (პირველი, შეიძლება ითქვას, ნაძირალა. და ღმერთის მოწინააღმდეგე ფაქტობრივად), და თუ ღმერთი დაელოდა იმ დროს, როდესაც პავლემ საბოლოოდ შეძლო ქრისტეს მიღება მისი გადარჩენისთვის, მაშინ ღმერთს ექნება საკმარისი ისინი - და ნებისმიერი სხვა ადამიანისთვის. ღმერთი დაელოდება, სანამ ბევრი მიიღებს ქრისტე იესოს და ამის წყალობით, ყველა მათგანი შეძლებს გადარჩენისა და მარადიული სიცოცხლის მიღწევას.
და თუ ცოდვილთაგან პირველი გახდა წმინდანი და ღვთის ერთ-ერთი ყველაზე უარესი მტერი გახდა მისი ერთგული მსახური, მაშინ ამ ორ უკიდურესობას შორის ფართო დიაპაზონში არის ადგილი ყველა სხვა ცოდვილისთვის.

1:17 უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელო, უხილავო, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
აქ საუბარია არა იესო ქრისტეზე, ღვთის ძეზე, არამედ ქრისტეს მამაზე, უზენაეს ღმერთზე.
პავლე, ზემოდან მყოფი მადლით, რომელიც შეიცავს ღვთის მთელ სიყვარულს და სულგრძელობას, ისევე როგორც მისი გეგმის მნიშვნელობას გადაარჩინოს კაცობრიობა ცოდვისა და სიკვდილისგან ქრისტეს გამოსყიდვის გზით, არ შეუძლია მადლიერება გამოხატოს ყოვლისშემძლეს ამ დაუმსახურებელი სიკეთისთვის და მადლი. ის უწოდებს ყოვლისშემძლეს დროის მეფეს, უხრწნელს და უხილავს: და ფაქტობრივად, ღმერთი შემოქმედი არის დროის ბატონი, მეფე თავის უსასრულო სამყაროში და ერთადერთი უხილავი სულიერი ბრძენი მმართველი, რომელმაც შეიმუშავა გეგმა ადამის შთამომავლების გადასარჩენად. სიკვდილი და აკონტროლებს მისი გეგმის განხორციელებას ცხოვრებაში. ის არის ის, ვინც ღირსია მიიღოს პატივი და დიდება მთელი მისი გონიერი ქმნილებისგან (გამოცხ. 4:11).

1:18 გასწავლი, [ჩემო] შვილო ტიმოთე, შენს შესახებ წინასწარმეტყველების მიხედვით, ასეთ აღთქმას,
მოციქული წერს ანდერძს სახარების მადლით დაბადებულ სულიერ ძეს:

რათა მათ მიხედვით იბრძოლო, როგორც კარგი მეომარი, ტიმოთემ, პავლეს წასვლის შემდეგ, უნდა იბრძოლოს ღვთის სიტყვით, იყოს მათთან ჰარმონიაში - ღმერთთან და მის ქრისტესთან ( მათი მიხედვით). კარგი მეომარი არასოდეს ეწინააღმდეგება თავის მეთაურს, მაგრამ ის ყოველთვის ნებით დათმობს სიცოცხლეს, თუ მეთაურის ნების შესრულებაა საჭირო.
ასე რომ, ტიმოთე უნდა იყოს კარგი ჯარისკაცი ღმერთთან და მის ქრისტესთან - მის შესახებ შთაბეჭდილებებისა და პროგნოზების მიხედვით, რაც მოციქულებს ჰქონდათ ტიმოთეს მსახურებაზე მოწოდებისა და ამისთვის მისი სრული ვარგისიანობის შესახებ. ( იმ წინასწარმეტყველებების შესაბამისად, რომლებიც შენზე იყო ყველა, ვინც ტიმოთეს შეხვდა მსახურებაში - უწინასწარმეტყველა მას უფლის მადლით დიდი წარმატება სულიერ სფეროში, ხოლო ტიმოთეს, პავლეს თქმით, უნდა გაემართლებინა ძმების ეს მოლოდინი ღვთისადმი ერთგული და გულმოდგინე მსახურებით და მისი ქრისტე.

1:19 სარწმუნოება და კეთილი სინდისი, რომელიც ზოგიერთმა უარყო, რწმენით გემი ჩაიძირა;
ბევრი ქრისტიანის რწმენის დარღვევის მიზეზი მათ მორალურ და სულიერ დაცემაში იმალებოდა: ყოველგვარი უსამართლო საქციელი მათ სინდისს ამძიმებდა და ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვისადმი მიუღებელია, ამიტომ მათ დაიწყეს ჩართვა სახარების საკუთარი ვერსიების წარმოდგენაში. კრებებში, რომლებთანაც ტიმოთეს მოუწია ბრძოლა (პავლე დაუბრუნდა აზრს 1:3-7)
ტიმოთეს პავლემ ანდერძად უბოძა სუფთა სინდისი და მტკიცე რწმენა: ქრისტიანის ეს ორი კომპონენტი დაიცავს მას რწმენის გემის დაღუპვისგან, რასაც ზოგიერთი არაკეთილსინდისიერი განიცდის.

1:20 ასეთები არიან იმენევი და ალექსანდრე, რომლებიც სატანას ვუღალატე, რათა მათ ისწავლონ არ გმობა.
იმენევს მოგვიანებით პავლე კვლავ მოიხსენიებს, როგორც ერთ-ერთ მათგანს, ვინც „განდგომია ჭეშმარიტებისგან“ და დაამახინჯა იგი თავისი სარწმუნოებით (2 ტიმ. 2:17,18).
რაც შეეხება ალექსანდრეს, ძნელი სათქმელია, ვინ არის ის და არის თუ არა რაიმე კავშირი ამ ლექსის ალექსანდრესა და საქმეების ალექსანდრეს შორის. 19:33.34 და 2 ტიმ. 4:14.15.

ყოველ შემთხვევაში, ამ ორს ასახელებს პავლე, როგორც სამწუხარო სულიერ პრაქტიკას ეფესოში. ვინაიდან პავლე მოციქულმა გადაწყვიტა მათი გადაცემა სატანისთვის, ამიტომ, მათი დანაშაული სცილდებოდა მცირე უგულებელყოფას და უნებლიე ცოდვებს (იხ. 1 კორ. 5:1-5).

კრებიდან მათი განკვეთა (ქრისტიანული საზოგადოებისგან გარიყვა) დაგმო მათ ეცხოვრათ იმ სულიერ სფეროში, რომელსაც აკონტროლებს და ინარჩუნებს სატანა (2 კორინთელები 4:4). ზომა, რომელიც პავლემ მიმართა ამ ორ განდგომილს, მიმართული იყო მათ გამოსწორებაზე: დაკარგეს უფლის მფარველობა კრების გარეთ, ამ ორს საშუალება ჰქონდა გაესინჯათ განდგომილების ნაყოფი და განიცადეს ზიანი, რამაც შეიძლება აიძულა ისინი მოინანიონ და დაბრუნებულიყვნენ. უფალს (იხ. 1 კორ. 5:5). ამ განდგომილთა დასჯისას პავლე ხელმძღვანელობდა არა იმდენად დასჯის სურვილით, რამდენადაც „სნეულების“ განკურნება ღვთის ჭეშმარიტების წინააღმდეგობის ცოდვით.
მეორეს მხრივ, პავლეს გაფრთხილება იმის შესახებ, რომ ეს ორი ადამიანი საშიშია ქრისტიანული კრებების სულიერებისთვის, არის მორწმუნეების თავდაცვის მაგალითი სულიერი მოწინააღმდეგეებისგან: თუ ისინი კრებებში მოვლენ, როგორც მასწავლებლები, მათ აღარ მიიღებენ, როგორც ღვთის მასწავლებლებს. სიტყვა.

ჩანაწერის შემდეგ (მუხ. 1, 2) შემდეგია:

I. ტიმოთესადმი მიცემული ბრძანება, ვ. 3, 4.

II. ახსნა ნამდვილი მიზანიკანონი, იხ. 5-11.

III. პავლეს გახსენება საკუთარი მოწოდების შესახებ სამოციქულო თანამდებობაზე და მადლიერების გამოხატვა ამისთვის, v. 12-16.

IV. მისი დოქსოლოგია, ხელოვნება. 17.

V. ტიმოთესადმი ბრძანების გამეორება, ვ. 18. იმენესა და ალექსანდრეს შესახებ, ხელოვნება. 19, 20.

მუხლები 1-4. I. ეპისტოლეს სათაური, სადაც მითითებულია, თუ ვისგან იყო გაგზავნილი: პავლე, მოციქული იესო ქრისტესი ჩვენი მაცხოვრისა და უფლის იესო ქრისტეს ბრძანებით... მოციქულის რწმუნებათა უდაო იყო. მას არა მხოლოდ დანიშვნა, არამედ მცნებაც ჰქონდა, არა მხოლოდ ჩვენი მხსნელისგან, არამედ იესო ქრისტესგანაც: ის იყო ქრისტეს სახარების მქადაგებელი და ქრისტეს სამეფოს მსახური. გაითვალისწინეთ, ღმერთი ჩვენი მხსნელია. იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი. იესო ქრისტე არის ქრისტიანების იმედი, მარადიული სიცოცხლის მთელი ჩვენი იმედი მასზეა დაფუძნებული. ქრისტე ჩვენში არის დიდების იმედი, კოლ. 1:27. ტიმოთეს ის თავის ძეს უწოდებს, რადგან ის იყო მისი მოქცევის ინსტრუმენტი და რადგან ტიმოთე მას ძედ ემსახურებოდა, ემსახურებოდა მას სახარებაში, ფილ. 2:22 ტიმოთემ ერთგულად შეასრულა პავლეს მიმართ თავისი შვილობილი მოვალეობა, ხოლო პავლე მისთვის უცვლელად მზრუნველი და სათუთი მამა იყო.

II. კურთხევა: ...მადლი, წყალობა, მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან. ზოგი აღნიშნავს, რომ ეკლესიებისადმი მიწერილ ყველა წერილში სამოციქულო კურთხევა მხოლოდ მადლსა და მშვიდობას მოიცავს, ტიმოთეს მიმართ ორ ეპისტოლეში და ტიტესში ის შეიცავს წყალობას, წყალობას და მშვიდობას, თითქოს მსახურებს უფრო მეტად სჭირდებოდათ ღვთის წყალობა. ვიდრე სხვები. მსახურებს უფრო მეტად სჭირდებათ ღვთის მადლი, ვიდრე სხვები, რათა ერთგულად შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები და მათ უფრო მეტად სჭირდებათ მისი წყალობა, რომ აპატიოს მათი შეცდომები. თუკი ტიმოთეს, ასეთ გამოჩენილ მსახურს, სჭირდებოდა ღვთის მადლი, რათა გაეზარდა და შეენარჩუნებინა იგი, მით უფრო გვჭირდება ეს ჩვენ თანამედროვე მსახურებს, რომლებსაც ასე აკლიათ მისი შესანიშნავი სული.

III. პავლე ეუბნება ტიმოთეს, თუ რა მიზნით დაინიშნა იგი ამ მსახურებაში:... მე გთხოვე, დარჩენა ეფესოში... ტიმოთეს აპირებდა პავლესთან წასვლას, არ სურდა მისი მფარველობის დაკარგვა, მაგრამ პავლე დაჟინებით მოითხოვდა საკუთარ თავს, რადგან ეს იყო. მომსახურებისთვის საჭირო. მე გკითხე, ამბობს. მიუხედავად იმისა, რომ მას უფლება ჰქონდა, ებრძანებინა, მაგრამ ამჯობინა, სიყვარულისთვის ეკითხა. ტიმოთეს ამოცანა იყო ეზრუნა როგორც მსახურების, ისე ეკლესიის წევრების მოწონებაზე: ... შეაგონებდა ზოგიერთს, რომ არ ასწავლონ სხვაგვარად, ვიდრე მიიღეს, რომ არაფერი დაუმატონ ქრისტეს სწავლებას ნიღბის ქვეშ. გააუმჯობესეს ან შეასწორეს და არაფრით არ შეცვალეს მასზე, არამედ შეინარჩუნეს ის სახით, როგორიც მათ გადაეცა. Შენიშვნა:

1. მსახურები ვალდებულნი არიან არა მხოლოდ ქადაგონ ჭეშმარიტი სახარებისეული დოქტრინა, არამედ არც სხვა მოძღვრება: თუნდაც ჩვენ, ან ანგელოზმა ზეციდან, დაგიწყოს ქადაგება და არა ის, რაც გიქადაგეთ, ანათემა იყავით, გალ 1. :8.

2. უკვე მოციქულთა დროს ცდილობდნენ ქრისტიანული სწავლების დამახინჯებას (ჩვენ არ ვაფუჭებთ ღვთის სიტყვას, როგორც ბევრი... 2 კორინთელთა 2:17), წინააღმდეგ შემთხვევაში ტიმოთესათვის მიცემული დავალება ზედმეტი იქნებოდა. .

3. მას უნდა ეზრუნა არა მხოლოდ თავად არ ექადაგა რაიმე სხვა მოძღვრება, არამედ მოეთხოვა სხვებისგან, რომ არაფერი დაემატებინათ სახარების მოძღვრებას საკუთარი თავისგან და არაფერი წაერთმიათ, არამედ ექადაგა წმინდა და უხრწნელი. ქრისტეს მოძღვრება. ის უნდა ეცადოს, რომ აარიდოს ისინი იგავ-არაკის ოკუპაციას და გაუთავებელ გენეალოგიებს, ასევე სიტყვათა კამათს. ეს ხშირად მეორდება როგორც ტიმოთეს (4:7; 6:4; 2 ტიმო 2:23) და ტიტუსში. ისევე, როგორც ებრაელებს შორის იყვნენ ისეთები, რომლებიც ცდილობდნენ იუდაიზმისგან რაიმეს შემოტანას ქრისტიანობაში, ასევე ყოფილ წარმართებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ცდილობდნენ რაიმე დაემატებინათ წარმართობიდან. „უფრთხილდით მათგან, - ამბობს მოციქული, - იყავით ფხიზლად, თორემ ისინი დაამახინჯებენ და გაანადგურებენ შენს რწმენას, რადგან ისინი უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევენ, ვიდრე ღმერთის აღზრდა რწმენაში. ის, რაც იწვევს დაპირისპირებას, არ შეუძლია განაშენოს; რაც იწვევს საეჭვო სიტყვის კამათს, უფრო მეტად უწყობს ხელს ეკლესიის ნგრევას, ვიდრე მის შექმნას. მე მჯერა, იმავე მიზეზით, რომ ყველაფერი, რაც უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევს, ვიდრე ღვთის აღზრდას, ჩვენ უნდა უარვყოთ, როგორიცაა კითხვები მსახურების უწყვეტი მემკვიდრეობის შესახებ სამოციქულო პერიოდიდან დღემდე, საეპისკოპოსო თანამდებობის აბსოლუტური აუცილებლობის შესახებ და მინისტრის მნიშვნელობა გზავნილში მისი ხელით აღსრულებული წმინდა საიდუმლოებების ეფექტურობის შესახებ. ყველა მათგანი ისეთივე უსარგებლოა, როგორც ებრაული იგავ-არაკები და გაუთავებელი გენეალოგიები, რადგან ისინი მიგვიყვანს უიმედო სირთულეებამდე და იმუქრებიან ქრისტიანის იმედის საფუძვლების შერყევას, მის გონებას ეჭვებითა და შიშებით ავსებენ. ყველა მათ საუბარში მსახურებმა მიზნად უნდა აქციონ ღვთის აღზრდა, რათა ქრისტიანები გაიზარდონ ღვთისმოსაობით, ნეტარი ღმერთის მსგავსებაში. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ ღვთის აღზრდა უნდა იყოს რწმენაში; სახარება არის საფუძველი, რომელზეც ჩვენ ვაშენებთ; ჩვენ ღმერთთან თავიდანვე მივდივართ რწმენით (ებრ. 11:6) და ანალოგიურად, რწმენის იგივე პრინციპების მიხედვით, უნდა ვიყოთ აღზრდილი. მინისტრებმა, შეძლებისდაგვარად, თავიდან უნდა აიცილონ ყველაფერი, რაც იწვევს დაპირისპირებას და დაჟინებით მოითხოვონ მნიშვნელოვანი პრაქტიკული ჭეშმარიტებები, რაც მათ არ შეიძლება გამოიწვიოს. კამათისთვის, თუნდაც დიდ და აუცილებელ ჭეშმარიტებებთან დაკავშირებით, განადგურდეს გონება ქრისტიანობის მთავარი მიზნიდან და გაანადგუროს ღვთისმოსაობის არსი, რომელიც შედგება როგორც რწმენაში, ასევე პრაქტიკულ სიარულსა და მორჩილებაში, რათა ჭეშმარიტება უსამართლობით კი არ დავთრგუნოთ, არამედ დავიცვათ. წმინდა სინდისში რწმენის საიდუმლო.

მუხლები 5-11. აქ მოციქული ავალებს ტიმოთეს, თუ როგორ უნდა დაიცვან იუდაიზატორები და სხვა მასწავლებლები, რომლებიც იგავ-არაკებსა და გაუთავებელ გენეალოგიებს ურევენ სახარებაში. ის ასევე გვიჩვენებს, რა არის კანონის სარგებლობა და სახარების დიდება.

I. მოციქული გვიჩვენებს, თუ რა არის კანონის მიზანი და როგორ უნდა იქნას გამოყენებული: ის სიყვარულის გასაძლიერებლად არის შექმნილი, რადგან სიყვარული კანონის შესრულებაა, რომ. 13:10.

1. შეგონების ობიექტი სიყვარულია, რომ. 13:8. ღვთის კანონის მთავარი მიზანი და მიზანია გვავალდებულოს, გვიყვარდეს ღმერთი და ერთმანეთი. ყველაფერი, რაც შეასუსტებს ჩვენს სიყვარულს უფლის ან ერთმანეთის მიმართ, ანგრევს კანონის მიზანს და, რა თქმა უნდა, სახარება, რომელიც გვავალდებულებს, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და სიკეთე ვუყოთ მათ, ვინც გვძულს, არ არის გამიზნული გაუქმება ან ჩანაცვლება. მცნებები, რომლებსაც სიყვარული აქვთ. ეს იმდენად შორს არის ამისგან, რომ პირიქით, ის ამტკიცებს: თუ ჩვენ გვაქვს ყველა სათნოება და არ გვაქვს სიყვარული, მაშინ ჩვენ ვართ რეკვადი სპილენძი და ჟღერადობის ციმბალი, 1 კორინთელთა 13:1. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ, იოანე 13:35. ამიტომ ისინი, ვინც კანონის ცოდნით იკვეხნიდნენ, მაგრამ მხოლოდ საფარად იყენებდნენ, რათა სახარების ქადაგება კამათად გადაექცია (კანონის მოშურნეობის საფარქვეშ ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია), გაანადგურეს. კანონის არსი, რომელიც არის სიყვარული, სიყვარული რწმენით განწმენდილი სუფთა გულიდან, ხორციელი ვნებებისგან განწმენდილი. ჩვენი გული წმინდა სიყვარულში რომ შევინარჩუნოთ, უნდა განვთავისუფლდეთ ყოველგვარი ცოდვილი სიყვარულისგან, ჩვენი სიყვარული უნდა იყოს კეთილი სინდისისგან. ვინც ცდილობს შეინარჩუნოს სუფთა სინდისი და გულწრფელი ნდობა ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებაში, რომელსაც აქ უტყუარ რწმენას უწოდებენ, ის შეესაბამება კანონის მიზნებს. ასე რომ, ჩვენ აქ წარმოდგენილია სამი თვისება, რომლებიც თან ახლავს სიყვარულის შესანიშნავ საჩუქარს:

(1.) სუფთა გული, საიდან უნდა გაიდგას ფესვი და საიდანაც უნდა აღმოჩნდეს.

(2.) კეთილი სინდისი, რომელიც ყოველდღიურად უნდა გამოვიყენოთ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მივიღოთ, არამედ შევინარჩუნოთ, საქმეები 24:16.

(3) მას ასევე უნდა ახლდეს უტყუარი რწმენა, რადგან სიყვარული უნდა იყოს უტყუარი და რწმენა, რომელიც სიყვარულით მუშაობს, უნდა იყოს იგივე ხარისხის - ჭეშმარიტი და გულწრფელი. თუმცა ზოგიერთი, რომელიც თავს აყალიბებს როგორც კანონის მასწავლებელს, გადაუხვევს კანონის მიზანს: ისინი იწყებენ მსჯელობას, მაგრამ მათი მსჯელობა გადადის ცარიელ ლაპარაკში; ისინი თავს ასწავლიან, მაგრამ ისინი იღებენ ვალდებულებას, ასწავლონ სხვებს ის, რაც თავად არ ესმით. თუ ეკლესია დაზიანებულია ასეთი მასწავლებლებით, მაშინ ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს, რადგან, როგორც ვხედავთ, თავიდანვე ასე იყო. Შენიშვნა:

როდესაც ადამიანები, განსაკუთრებით მინისტრები, გადაუხვევენ სიყვარულის დიდ კანონს, ისინი უსაქმურ ლაპარაკს მიმართავენ; როცა ადამიანი მიზანს კარგავს, გასაკვირი არ არის, რომ ყოველი ნაბიჯით შორდება სწორ გზას.

დავები და განსაკუთრებით რელიგიური, ცარიელი საუბარია; ისინი უსარგებლოა, არ იწვევს რაიმე კარგს და უკიდურესად მავნე და დამღუპველია; და მაინც ბევრი ადამიანის რელიგიაში ცოტაა, მაგრამ უაზრო საუბარი.

მათ, ვინც ბევრს ლაპარაკობს, უყვარს სხვების სწავლება და ცდილობს იყოს მასწავლებელი.

ბუნებრივია, რომ ადამიანები აცხადებენ სამსახურს, მაშინ როცა სრულიად იგნორირებულია, რაზე ლაპარაკობენ ამდენს: არ ესმით არც რას ამბობენ და არც რას ამტკიცებენ; და ასეთი განათლებული უმეცრებით ისინი, რა თქმა უნდა, ძალიან ამაღლებენ თავიანთ მსმენელს!

2. კანონის გამოყენება (მუხლი 8): ... კანონი კარგია, თუ ადამიანი მას კანონიერად იყენებს... ებრაელები მას იყენებდნენ არალეგალურად, როგორც ეკლესიის გაყოფის საშუალებად, როგორც საფარველი მათი ბოროტი წინააღმდეგობისთვის. ქრისტეს სახარება; გამართლების საფუძვლად დააყენეს და ამით ბოროტად გამოიყენეს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ მთლიანად არ უნდა უარვყოთ კანონი, არამედ კანონიერად უნდა გამოვიყენოთ ის ცოდვის შეზღუდვის, ასალაგმად. ის, რომ კანონი ზოგიერთმა ბოროტად გამოიყენა, სულაც არ ნიშნავს მის უსარგებლობას, არამედ მოგვიწოდებს, როდესაც მისი ღვთაებრივი მიზანი გაუკუღმართებულია, აღვადგინოთ მისი სწორი გამოყენება და აღმოფხვრას ბოროტად გამოყენება; რადგან კანონი თავად რჩება ძალიან სასარგებლო, როგორც ცხოვრების წესი; თუმცა ჩვენ არ ვართ რჯულის ქვეშ, ანუ საქმეების აღთქმის ქვეშ არ ვართ, მაგრამ ის გვასწავლის სიკეთეს: რა არის ცოდვა და რა არის ჩვენი მოვალეობა. ეს არ არის მართალთათვის, ანუ მათ, ვინც იცავს რჯულს, რადგან ჩვენ რომ შეგვეძლოს კანონის დაცვა, სიმართლე კანონისგან იქნებოდა, გალ. 3:21. მაგრამ ეს უკანონო ადამიანებისთვისაა მათი შეკავება და კონტროლი, მანკიერებისა და ბოროტების აღკვეთა. მხოლოდ ღვთის მადლი ცვლის ადამიანის გულს, მაგრამ კანონის მუქარას შეუძლია ხელების შეკვრა და ენების შეკავება. მართალს არ სჭირდება ის შეზღუდვები, რაც აუცილებელია ბოროტებისთვის. ყოველ შემთხვევაში, კანონი არ არის დადგენილი პირველ რიგში მართალთათვის, არამედ ყველა კატეგორიის ცოდვილთათვის, მეტ-ნაკლებად, v. 9, 10. ცოდვილთა შავ სიაში მოციქული ჩამოთვლის მეორე ცხრილის მცნებების წინააღმდეგ შეურაცხყოფას, რომელიც ეხება ჩვენს მოვალეობებს მეზობლების წინაშე. მეხუთე და მეექვსე მცნების წინააღმდეგ: მამისა და დედის დამნაშავეები, მკვლელები. მეშვიდის წინააღმდეგ: მეძავები, ჰომოსექსუალები. მერვეს წინააღმდეგ: ადამიანის მტაცებლები. მეცხრეთა წინააღმდეგ: მატყუარა და ცრუმოწამე. და ბოლოს ამბობს: ..და ყველაფრისთვის რაც საღ აზრს ეწინააღმდეგება. ზოგს ამით ესმის სამოქალაქო მმართველების უფლებამოსილების დამკვიდრება ისეთი ავთვისებიანი ცოდვილების წინააღმდეგ, როგორიც ზემოთ იყო აღნიშნული, და აღასრულონ ეს კანონები.

II. პავლე აღწერს სახარების დიდებასა და მადლს. მოციქულის მიერ გამოყენებული ეპითეტები უჩვეულოდ გამოხატული და მნიშვნელობით სავსეა და ხშირად თითოეული მათგანი გაკვეთილია, როგორც ამ ტექსტშია (მ. 11): ნეტარი ღვთის დიდებული სახარების მიხედვით... ჩვენ უნდა ვისწავლოთ აქედან. :

1. უწოდე ღმერთს დალოცვილი. ის უსაზღვროდ კურთხეულია საკუთარ თავში და საკუთარ სრულყოფილებაში.

2. უწოდეთ სახარებას დიდებული, რადგან ეს არის არსებითად: ღმერთმა გამოავლინა თავისი დიდება ქმნილებებში, ისევე როგორც მისი განგებულების საქმეებში, მაგრამ მან ეს ბევრად უფრო აჩვენა სახარებაში, სადაც ის ანათებს იესო ქრისტეს სახე. პავლე თავისთვის დიდ პატივად და დიდ კეთილგანწყობას თვლიდა, რომ ეს დიდებული სახარება მას მინდობილი იყო, ანუ მისი ქადაგება დაევალა, რადგან ყველა ადამიანს ან ადამიანთა ჯგუფს არ შეიძლება დაევალოს ეს საქმე. ქრისტეს სახარებაში ხსნის პირობების დადგენა თვით ღმერთის საქმეა, მაგრამ მათი გამოცხადება მსოფლიოსათვის მოციქულებსა და მსახურებს ევალება. შენიშვნა აქ:

(1.) ეს თანამდებობა არის დავალება, რადგან სახარება იყო მიცემული პავლე მოციქულისადმი; იგი დაკავშირებულია როგორც პასუხისმგებლობასთან, ასევე ძალასთან და უფრო მეტად პასუხისმგებლობასთან, ვიდრე ძალაუფლებასთან; ამიტომ მსახურებს უწოდებენ მმართველებს, 1 კორინთელები 4:1.

(2.) ეს დიდებული დავალებაა, რადგან მათზე მინდობილი სახარება დიდებული სახარებაა; ეს არის დიდი მნიშვნელობის მისია. ღვთის დიდება მასზე ძალიან დიდ გავლენას ახდენს. უფალო, რა დიდი დავალება მოგვეცი ჩვენ! რა დიდი მადლი გვჭირდება მისი ერთგულებისთვის!

12-17 მუხლები. აი მოციქული:

I. მადლობას უხდის იესო ქრისტეს იმისთვის, რომ მან დანიშნა იგი მსახურებად. Შენიშვნა:

1. ადამიანის სამსახურში მოყვანა ქრისტეს საქმეა, საქმეები 26:16,17. ღმერთმა დაგმო ცრუწინასწარმეტყველები ისრაელში შემდეგი სიტყვებით: მე არ გავუგზავნე ეს წინასწარმეტყველები, ისინი თვითონ გაიქცნენ; მე არ ვუთხარი მათ, მაგრამ ისინი იწინასწარმეტყველეს, იერ. 23:21. მინისტრებს არ შეუძლიათ, მკაცრად რომ ვთქვათ, თავი მსახურებად აქციონ, რადგან ეს არის ქრისტეს, როგორც მეფისა და უფროსის, ეკლესიის წინასწარმეტყველისა და ექიმის საქმე.

2. ვისაც ქრისტე სამსახურში აყენებს, ის ამზადებს ამისთვის, ვისაც მოუწოდებს, მათ ანიჭებს უნარით. ის მსახურები, რომლებიც უვარგისი აღმოჩნდნენ თავიანთი საქმისთვის და არ ჰქონდათ ამის უნარი, ქრისტემ არ დანიშნა მსახურებაზე, თუმცა არსებობს სხვადასხვა ნიჭი, როგორც ძღვენში, ასევე მადლთან დაკავშირებით.

3. ვისაც ქრისტე სამსახურში აყენებს, ის არა მარტო უნარს, არამედ ერთგულებას ანიჭებს: ... ერთგულად გამიცნო... ერთგულად ვერავინ აღიარებს, გარდა მათ, ვისაც ქრისტე აღიარებს ასეთად. ქრისტეს მსახურები ერთგული მსახურები არიან და ასეც უნდა იყვნენ, რადგან ასეთი დიდი დავალება მათ ევალებათ.

4. მსახურებისკენ მოწოდება არის ღვთის დიდი წყალობა, რისთვისაც მასზე მოწოდებულებმა მადლობა უნდა გადაუხადონ იესო ქრისტეს: მადლობას ვუხდი... ქრისტე იესოს, ჩვენს უფალს, რომ ერთგულად გამიცნო და მსახურებად დამინიშნა.

II. ქრისტეს მადლის გასადიდებლად, რომელმაც ის მსახურებად დანიშნა, მოციქული აღწერს მის მოქცევას.

1. ვინ იყო ის მოქცევამდე: ...მგმობელი და მდევნელი და შეურაცხმყოფელი... სავლე სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ (საქმეები 9:1), გაანადგურა ეკლესია, საქმეები 8:3. ის იყო ღვთის გმობა, წმინდანთა მდევნელი, ღვთისა და წმინდანების შეურაცხყოფა. ღმერთის მიერ დიდი და დიდებული სამსახურისთვის განზრახული მრავალი მათგანი მოქცევამდე დარჩა საკუთარ თავზე და ჩაერთო დიდ ურჯულოებაში, რათა უფრო მეტად განდიდებულიყო ღვთის წყალობა მათ პატიებაში და მისი მადლი მათ აღორძინებაში. მთავარი ცოდვები არ არის დაბრკოლება ღმერთთან ჩვენი შერიგებისთვის, არა და მის მიერ სამსახურში გამოყენებისთვისაც კი, თუკი ჩვენ გულწრფელად მოვინანიებთ მათ. შენიშვნა აქ:

(1) ჰულა, დევნა და შეურაცხყოფა წარმოუდგენლად დიდი და საშინელი ცოდვებია და ვინც მათშია დამნაშავე, უკიდურესად ცოდვილია ღვთის წინაშე.

(2.) გულწრფელად მონანიებული ცოდვილები უარს არ ამბობენ თავიანთი ყოფილი მდგომარეობის აღიარებაზე, რომელშიც ისინი ღმერთთან მოქცევამდე იყვნენ; პავლე მოციქული ხშირად საუბრობდა თავის ყოფილ ცხოვრებაზე, საქმეები 22:4; 26:10,11.

2. ღვთის დიდი წყალობა მის მიმართ: ... მაგრამ მან შეიწყალა ... ეს მართლაც კურთხეული, მაგრამ, უდიდესი წყალობა იყო: ასეთმა დიდმა მეამბოხემ მიიღო შეწყალება მეფისგან.

(1.) თუ პავლე განზრახ დევნიდა ქრისტიანებს, იცოდა, რომ ისინი ღვთის შვილები იყვნენ, დარწმუნებული ვარ, დამნაშავე იქნებოდა მიუტევებელი ცოდვისთვის. მაგრამ რაკი ყველაფერს უმეცრებით, ურწმუნოებით აკეთებდა, წყალობა მიიღო. Შენიშვნა:

რასაც ჩვენ უცოდინრობის გამო ვაკეთებთ, ნაკლებად დანაშაულებრივია ვიდრე შეგნებულად გაკეთებული, თუმცა უცოდინრობის ცოდვაც ცოდვაა, რადგან მსახური, რომელმაც არ იცოდა თავისი ბატონის ნება და სასჯელის ღირსი ჩაიდინა, სცემეს, თუმცა ნაკლებად, ლუკა. 12:4

8. უცოდინრობა ზოგ შემთხვევაში ამსუბუქებს დანაშაულის გრძნობას, მაგრამ მთლიანად არ ხსნის მას.

ცოდვილთა მიერ უცოდინრობის გამო ჩადენილი ქმედებების საფუძველი მათი ურწმუნოებაა: მათ არ სჯეროდათ ღვთის გაფრთხილებების, წინააღმდეგ შემთხვევაში არ გააკეთებდნენ იმას, რასაც აკეთებდნენ.

პავლემ შეიწყალა უმეცრებისა და ურწმუნოების გამო: ... მაგრამ შეიწყალა იმიტომ, რომ ეს გააკეთა უმეცრებით, ურწმუნოებით.

ეს იყო შეწყალება ღვთისმგმობლისა, მდევნელისა და დამნაშავის: „მაგრამ მე, მდევნელი, მდევნელი და დამნაშავე, შემიწყალეს“.

(2) მოციქული აღნიშნავს იესო ქრისტეს უხვად მადლს, ვ. 14. დიდი ცოდვილთა მოქცევა და ხსნა განპირობებულია ქრისტეს მადლით, მისი უხვი მადლით, იგივე, რაც გამოცხადდა მის დიდებულ სახარებაში (მ. 15): სიტყვა ერთგულია და ყოველგვარი მიღების ღირსია და ა.შ. ამ სიტყვებში - ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში - არის მთელი სახარების არსი. ღვთის ძემ აიღო თავის თავზე ჩვენი ბუნება, გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, იოანე 1:14. ის მოვიდა ამქვეყნად, რათა მოუწოდოს არა მართალს, არამედ ცოდვილს მონანიებისთვის, მთ. 9:13. მისი მოვალეობა მსოფლიოში იყო დაკარგულის ძიება, პოვნა და გადარჩენა, ლუკა 19:10. ამას ადასტურებს სიტყვები: სიტყვა ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია... ეს სასიხარულო ცნობა ყოველგვარი მიღების ღირსია და რაც არ უნდა კარგი იყოს, მაინც მართალია, რადგან ეს სიტყვა ჭეშმარიტია. ლექსის დასასრულს პავლე ამას საკუთარ თავზე მიმართავს: ... რომლისგანაც მე ვარ პირველი. პავლე პირველი რანგის ცოდვილი იყო, თვითონაც აღიარა, რადგან მუქარა და მკვლელობა სუნთქავდა უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ. მდევნელები ყველაზე უარესი ცოდვილები არიან, პავლე კი მდევნელი იყო. საკუთარი თავის ცოდვილთა პირველობად აღიარებით პავლემ გამოხატა თავისი დიდი თავმდაბლობა. სხვა ეპისტოლეში ის თავის თავს უმცირეს წმინდანს უწოდებს (ეფეს. 3:8), აქ ის არის პირველი ცოდვილთა შორის. Შენიშვნა:

ქრისტე მოვიდა სამყაროში და ამგვარად აღსრულდა მისი მოსვლის წინასწარმეტყველებები.

ის მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად, მოვიდა მათი გადასარჩენად, ვისაც საკუთარი თავის გადარჩენა ან საკუთარი თავის დახმარება არ შეეძლო.

მკრეხელნი და მდევნელნი არიან ცოდვილთა მთავარი.

ცოდვილთაგან პირველი შეიძლება გახდეს წმინდანთა პირველი. ასეთი იყო პავლე მოციქული, რადგან მას არ აკლდა უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ, 2 კორინთელები 9:5.

ეს არის დიდი სიმართლე, დარწმუნებული სიტყვა, რომელსაც შეგვიძლია ვენდოთ.

ის იმსახურებს მიღებას, რათა ყველას გვჯეროდეს, ჩვენი კომფორტისა და გამხნევებისთვის.

(3) პავლე საუბრობს ღვთისგან მიღებული მადლის შესახებ, მიუხედავად დიდი დანაშაულისა, რომელიც მან მოქცევამდე ჩაიდინა:

ის ამას აკეთებს იმისათვის, რომ წაახალისოს სხვები მონანიებისა და რწმენისკენ (მუხლი 16): მაგრამ მე წყალობა მაქვს, რომ იესო ქრისტე ჩემში პირველ რიგში გამოიჩენს სულგრძელობას, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც მარადიულად ირწმუნებს მას. ცხოვრება. ეს იყო ქრისტეს მოთმინების გამოვლინება, რომ მან გაუძლო ადამიანს, რომელიც ასე აღიზიანებდა მას. და ეს უნდა გამხდარიყო მაგალითი ყველა დანარჩენისთვის, რათა უდიდეს ცოდვილებს სასოწარკვეთილება არ დაეკარგათ ღვთის წყალობაზე. შენიშვნა აქ:

ჯერ ერთი, ჩვენი მოციქული იყო ერთ-ერთი უდიდესი ცოდვილი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა.

მეორეც, ის მოიქცა და შეიწყალა სხვის გულისთვის, ისევე როგორც საკუთარი თავისთვის, ის იყო მაგალითი სხვებისთვის.

მესამე, უფალი იესო ქრისტე აჩვენებს თავის დიდ მოთმინებას დიდი ცოდვილების მოქცევაში.

მეოთხე, ვინც წყალობა მიიღო, სწამს უფალი იესო ქრისტე, რადგან რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო.

მეხუთე, ვისაც სწამს ქრისტე, სწამს მისი მარადიული სიცოცხლისთვის, მათ სწამთ სულის გადარჩენისთვის, ებრ. 10:39.

პავლეს ეს ახსოვს ღმერთის სადიდებლად. მან ვერ გააგრძელა თავისი გზავნილი ღმერთისადმი მადლიერების გამოხატვის გარეშე მისი სიკეთისთვის: უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შენიშვნა, პირველ რიგში, ეს მადლი, რომელიც გვაძლევს ნუგეშისცემას, უნდა ადიდოს ღმერთს. ვინც აღიარებს თავს მოვალედ ღვთის წყალობისა და მადლის წინაშე, უნდა აღივსოს ღმერთის დიდებით. ამ ტექსტში ღმერთი განდიდებულია, როგორც საუკუნეთა უხრწნელი მეფე. მეორეც, ღვთის სიკეთის შეცნობის შემდეგ, არ უნდა დაგვავიწყდეს მისი განდიდება, მისი კეთილი აზრები ჩვენზე არ უნდა დასუსტდეს, არამედ აღძრას ჩვენში ამაღლებული აზრები მის შესახებ. ღმერთმა განსაკუთრებული ზრუნვა გამოავლინა პავლეს მიმართ, პატივი მიაგო მას საკუთარ თავთან ზიარებით, მაგრამ პავლემ მას უწოდა საუკუნეთა მეფე, უხრწნელი. ღვთის მადლიანმა დამოკიდებულებამ უნდა აღგვავსოს აღტაცებით მისი დიდებული თვისებებით. ის არის მარადიული ღმერთი, დღეების დასაწყისისა და მათი დასასრულის გარეშე და ცვლილების ჩრდილის გარეშე. ის არის დღეთა უძველესი, დანი 7:9. ის არის უკვდავი და არის უკვდავების წყარო, ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება (1 ტიმ. 6:16), რადგან მას არ შეუძლია მოკვდეს. ის უხილავია, რადგან შეუძლებელია მისი დანახვა მოკვდავი თვალებით, ის ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში, არავის უნახავს და ვერ ხედავს, 1 ტიმ. 6:16. ის არის ერთადერთი ბრძენი ღმერთი (იუდა 25), მხოლოდ ის არის უსაზღვროდ ბრძენი და არის მთელი სიბრძნის წყარო. „მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე“ ან „შემეძლება მარადიულად შევწირო მას პატივი და დიდება, როგორც ამას ათასობით ათასი აკეთებს“ გამოცხ. 5:12,13.

18-20 მუხლები. აქ მოციქული ამტკიცებს ტიმოთეს, რომ გაბედულად განაგრძოს თავისი მოღვაწეობა, ვ. 18. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს: სახარება არის ანდერძი, რომელიც მიცემულია მის მსახურებს; ეს მათ ევალებათ, რათა სწორად გაუმკლავდნენ მას, მისი მიზნისა და მნიშვნელობის მიხედვით და მისი დიდი ავტორის ზრახვების შესაბამისად. სავარაუდოა, რომ ერთხელ ტიმოთეს უწინასწარმეტყველეს, რომ ის მსახურებაში დადგებოდა და გამოჩენილი მსახური იქნებოდა; სწორედ ამან აიძულა პავლე მისთვის ეს აღთქმა მიეღო. Შენიშვნა:

1. მსახურება არის ომი, კარგი ომი ცოდვისა და სატანის წინააღმდეგ, უფალი იესოს, ჩვენი ხსნის წინამძღოლის დროშის ქვეშ (ებრ. 2:10), მისი საქმისთვის, მისი მტრების წინააღმდეგ და მსახურებს განსაკუთრებული როლი აქვთ. ამ ომში.

2. მინისტრებმა უნდა აწარმოონ ეს ომი, როგორც კარგმა მეომრებმა, გულმოდგინედ და გაბედულად, წინააღმდეგობისა და იმედგაცრუების მიუხედავად.

3. ტიმოთეს შესახებ წარმოთქმული წინასწარმეტყველებები აქ მოხსენიებულია, როგორც მისი მოვალეობის გაბედულად და გულმოდგინედ შესრულებისკენ წაქეზების მიზეზი; ასე რომ, კარგი იმედები, რომლებიც სხვებს აქვთ ჩვენდამი, უნდა გვაიძულებს ჩვენი მოვალეობის შესრულებას: ... რომ თქვენ იბრძოლოთ მათ შესაბამისად, როგორც კარგი მეომარი.

4. ჩვენ მყარად უნდა მივუდგეთ რწმენას და კეთილ სინდისს: რწმენისა და კეთილი სინდისის ქონა...v. 19. ვინც უარყოფს კეთილ სინდისს, მალე რწმენით გემი ჩაიძირება. ვიცხოვროთ ჩვენი განახლებული, განმანათლებლური სინდისის კარნახით და შევინარჩუნოთ იგი უმწიკვლო (საქმეები 24:16), ყოველგვარი მანკიერებითა თუ ცოდვით დაუბინძურებელი და ეს დაგვეხმარება შევინარჩუნოთ საკუთარი თავი საღი რწმენით; ჩვენ უნდა ვუყუროთ ერთსაც და მეორესაც, რადგან რწმენის საიდუმლო უნდა იყოს დაცული სუფთა სინდისში, 3:9. რაც შეეხება რწმენაში ჩავარდნილ გემს, პავლე ასახელებს ორს, იმენევსს და ალექსანდრეს, რომლებიც ოდესღაც ქრისტიანობას აღიარებდნენ, მაგრამ შემდეგ მიატოვეს იგი. პავლემ ისინი გასცა სატანას (გამოაცხადა ისინი მის სამეფოს კუთვნილებად), ანუ, როგორც ზოგიერთს ესმის, მან თავისი ზებუნებრივი ძალით დატოვა სატანა, რათა შეეშინებინა და დაეტანჯა ისინი, რათა მათ ისწავლონ არ გმობა - არ ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს სწავლებებს. და არ აჯანყდეს უფლის გზების წინააღმდეგ. გაითვალისწინეთ, რომ ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში უმაღლესი სასჯელის მთავარი მიზანი იყო შემდგომი ცოდვის აღკვეთა და ცოდვილის რეფორმირება. ამ შემთხვევაში, ეს იყო ხორცის ცვეთა, რათა სული გადაერჩინა უფალი იესოს დღეს, 1 კორინთელები 5:5. Შენიშვნა:

(1.) ვისაც უყვარს სატანის მსახურება და სატანის საქმეები, სამართლიანად ემორჩილება მის ძალას: ... რომელიც მე სატანას გადავეცი...

(2) ღმერთს შეუძლია, თუ მას სურს, იმოქმედოს ლოგიკის საწინააღმდეგოდ: იმენევსს და ალექსანდრეს უღალატეს სატანას, რათა მათ ისწავლონ არ გმობა, თუმცა, როგორც ჩანს, სატანისგან მათ შეეძლოთ გმობის სწავლა.

(3.) ვინც უარყო კეთილი სინდისი და სარწმუნოებაში გემი ჩაიძირა არაფერზე, თუნდაც მკრეხელობამდე.

(4) ამიტომ, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ რწმენა და სუფთა სინდისი, თუ გვინდა ავიცილოთ გმობა, რადგან თუ დავკარგავთ მათ, არ არის ცნობილი სად გავჩერდებით.

ახლა განვიხილავთ პავლე მოციქულის კონფიდენციალურ მიმოწერას მის ზოგიერთ თანამშრომელთან და ახლა ყურადღებას გავამახვილებთ პავლეს წერილებზე ტიმოთესადმი. ამ ორ მესიჯს ბევრი საერთო აქვს, მაგრამ ასევე ბევრი და განსხვავდება ერთმანეთისგან. პირველი ეპისტოლე ძირითადად ადგენს წესრიგს ან წესდებას, რომელსაც უნდა დაემორჩილოს არა მხოლოდ ცალკეული პირები, არამედ ღვთის კრებაც, რომელიც ღვთის სახლად ითვლება. დარწმუნებული ვარ, რომ აქ დავინახავთ, თუ რამდენად დიდ გავლენას ახდენს მისი ზრუნვა ღვთისმოსაობისა და ზნეობრივი წესებისადმი, რომლებიც უნდა იყოს დაცული ოჯახში, შვილების და მშობლების, მსახურებისა და ბატონების, მამაკაცებისა და ქალების ურთიერთობაზე და რომლებიც ასევე დაკავშირებულია გარკვეულ ძირითადთან. ამ შეტყობინებებში ჩამოყალიბებული პრინციპები. მაგრამ ამავდროულად, რადგან ეს ყველაფერი რეალურად უფრო კავშირშია ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლესთან, უნდა აღვნიშნოთ კიდევ ერთი გასაოცარი ფაქტი, რომელიც თავდავიწყებით გვიჩნდება და გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ამ ორ ეპისტოლეზე, არამედ ტიტესადმი მიმართული ეპისტოლე. ღმერთი აქ ჩანს არა როგორც ღმერთი ჩვენი მამა, არამედ როგორც ღმერთი ჩვენი მხსნელი. ღვთის ოჯახის წევრების არც ერთი განსაკუთრებული პრივილეგია არ შეესაბამება ამას. ჩვენთვის გამოვლენილი ეს ურთიერთობები განსხვავებული ხასიათისაა. ასე რომ, აქ არაფერია ნათქვამი ქრისტეს სხეულზე, აქ არაფერია ნათქვამი, რომ ქრისტე არის ჩვენი მხსნელი, თუმცა, რა თქმა უნდა, ასეთია, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ჭეშმარიტება გვევლინება - ღმერთი არის ჩვენი მხსნელი და უფალი ქრისტე.

ეს გვამზადებს კიდევ უფრო მეტი ვისწავლოთ. რასაკვირველია, ღმერთი, როგორც ღმერთი მხსნელი, აშკარა კონტრასტია მის ქმედებებთან კანონის ან მისი მმართველობის დროს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ღმერთის, როგორც მხსნელის ეს განმარტება მიუთითებს თავად ხსნაზე, რომელიც სრულდება ქრისტეს მეშვეობით. მე არ ვამბობ „შესრულებულია“, რადგან ხსნა აქ, ისევე როგორც სხვაგან წმინდა წერილში, მხოლოდ გამოსყიდვაზე არ უნდა შემცირდეს, რადგან ის გადადის ჯვარზე იმ დიდი საქმის შედეგებში, რომლის მეშვეობითაც სული მუდმივ მხარდაჭერას პოულობს მისში. ხეტიალი უდაბნოში და სხეული წყვეტს დამცირებას და ემსგავსება უფლის დიდებულ სხეულს.

ამიტომ პავლე თავისი ეპისტოლეს დასაწყისშივე უწოდებს თავს „იესო ქრისტეს მოციქულს ღვთის ბრძანებით“. პავლეს ამ ეპისტოლეებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ღმერთის უფლებამოსილებებს - მოციქული აღნიშნავს, რომ ის მარტო არ არის, არამედ, როგორც იქნა, უფალთან ერთად მიმართავს ტიმოთეს ეპისტოლეში. ეს არ იყო მხოლოდ სიყვარულის გამოხატულება, არა მხოლოდ მოწმობდა, რომ ღვთის სული აძლევდა მოციქულს უფლებას აეღო საჭირო, არამედ ის თავად უწოდებს თავს ამ შემთხვევაში „იესო ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მცნების მიხედვით, და უფალო იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი [რომელიც მიმართავს], ტიმოთე, ჭეშმარიტი ძე სარწმუნოებაში: მადლი, წყალობა, მშვიდობა“.

ამ ეპისტოლეების კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისება გვხვდება იმ ადგილას, სადაც წყალობაზეა საუბარი. ახლა მე არ ვგულისხმობ მხოლოდ იმას, რასაც განვიხილავთ, რაც არის შესავალი, არამედ აღმოვაჩენთ, რომ ცნება „მოწყალება“ ჩაქსოვილია თავად ტექსტში და არის ამ გზავნილის არსი. მადლი გულისხმობს საჭიროებას, მუდმივ სურვილებს, გაჭირვებებს, საფრთხეებს, რომლებსაც ღვთის წმინდანები იტანენ. ის ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთი ავლენს აქტიურ სიყვარულს ყველა ამ სირთულის წინაშე. ამიტომ, ჩვენ ვიგებთ, რომ გულმოდგინე ზრუნვასთან ერთად არის საოცარი სინაზეც, რომელიც დროდადრო გამოიხატება ამ მესიჯებში და ეს თავისებურად სამართლიანია და ლამაზი. პავლე მოციქული თავისი მსახურების დასასრულს უახლოვდებოდა და (მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი ზემოდან იყო შთაგონებული და პავლე იშვიათი საგანძური იყო მოციქულთა შორისაც) აშკარად იგრძნობა, ვფიქრობ, რომ მისი ტონი, სავარაუდოდ, წინასწარმეტყველებს ღვთის განსაცდელებისა და გაჭირვების წმინდანებს. . აშკარად არის სინაზე იმ წმინდანების მიმართ, ვინც გაუძლო განსაცდელებს და დარჩნენ ერთგულნი, და ეს ყველაფერი აქ ბევრად უფრო იგრძნობა, ვიდრე მის ადრინდელ წერილებში, თუმცა მე არ ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი გარკვეულწილად სხვა დროს არ იგრძნობა და ჩვენ კარგად ვართ, შეგვიძლია ამის გაგება. როგორც ღვთის ერთგული მსახური, მრავალი წლის განმავლობაში პავლე დარჩა არა მხოლოდ მასწავლებელი (ქრისტიანებს შორის), არამედ იბრძოდა უმძიმესი ბრძოლაში, ბევრი გარისკა და დაკარგა მრავალი თანამშრომელი. მისმა ზოგიერთმა პირველმა თანამოაზრემ ვერ გაუძლო ეშმაკის სირცხვილს, მწუხარებას, დევნას, ცდუნებას და ამიტომ მიატოვა პავლე. ახლა კი დარჩა შედარებით მცირე რაოდენობის ახლობლებთან, რომლებიც უყვარდა და ვისთან ერთადაც ამდენი ხანი მუშაობდა.

ახლა ჩვენ შეგვიძლია ადვილად გავიგოთ, თუ როგორ შეუწყო ხელი ასეთმა გარემოებებმა სიყვარულის გრძნობის გაღვივებას, რომელიც მასში ყოველთვის ცხოვრობდა, მაგრამ სწორად და ლამაზად გამოხატული მხოლოდ გარემოებების ასეთ კომბინაციაში შეიძლებოდა. ამას ამ შეტყობინებებიდან გავიგებთ. პავლე წერს ტიმოთეს, როგორც მის ნამდვილ ვაჟს. სულაც არ იყო ამ სტილში, რომ მან დაწერა თავისი ადრეული მესიჯები. ეს იყო მისი ბეთანია. აქ და ახლა გამომჟღავნდა ის, რაც გულში დიდი ხანია იწვა. და ამავდროულად, პავლემ მნიშვნელოვანი ავტორიტეტი მიანიჭა ვინმეს, ვინც ღმერთმა აირჩია კონკრეტული მიზნით, რომელიც ჯერ კიდევ შედარებით ახალგაზრდა იყო და რომელიც მალე უნდა წასულიყო საკუთარი ბრძოლის გზაზე, მოციქულის მხარდაჭერისა და თანაგრძნობის გარეშე. ამიტომ პავლე აქ ლაპარაკობს შემდეგ სიტყვებზე: „მადლი, წყალობა, მშვიდობა“. ის გრძნობს ტიმოთეს მოთხოვნილებებს, მაგრამ ყოველივე ამის შემდეგ, მადლით, ღმერთი იყო გულუხვი და ყოველთვის მზად იყო ადამიანებზე „მადლი, წყალობა, მშვიდობა“ გადაეღო. „მადლი, წყალობა, მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან. მაკედონიაში გამგზავრებისას გთხოვე ეფესოში დარჩენა. ჩვენ ვხედავთ, რა სიყვარულით მიმართავს პავლე მოციქული თავის შვილს რწმენით. ის არ ლაპარაკობდა ისეთი ტონით, რომელიც არ იძლეოდა წინააღმდეგობის საშუალებას, თუმცა ვნებიანად სურდა უფლის საქმის გაკეთება. მას სურდა ტიმოთეს დარჩენა ეფესოში და შეაგონებდა „ზოგს, რომ სხვაგვარად არ ასწავლონ და არ იყვნენ დაკავებული იგავ-არაკებითა და გაუთავებელი გენეალოგიებით, რომლებიც უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევს, ვიდრე ღვთის აღზრდას“. (ამ ფრაზის სწორი წაკითხვა სინაის კოდექსში და ყველა სხვა უნიალურ ხელნაწერში, გარდა კლერმონისა და თითქმის ყველა, თუ არა ყველა, დახრილი ასოების გარდა, იქნება „ღვთის მთავრობა“ ყველაზე მმართველობის ან განკარგვის მნიშვნელობით. მათე უერთდება სხვა კრიტიკოსებს მიღებული მართლწერის „ოიკოდომიანის“ წინააღმდეგ, რადგან თვლის, რომ ერასმუსის დამბეჭდავებმა აშკარა შეცდომა დაუშვეს და „n“-ის ნაცვლად იბეჭდება „დ“. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ „დ“ უბრალოდ არასწორი ბეჭდვაა. აბსოლიტურად ცხადია, ეს ეხება არა აღზრდას, არამედ ღვთის სახლში სწორ წესრიგს და რწმენას. შინაგანი ხასიათის მტკიცებულება ისეთივე ძლიერია, როგორც გარეგანი ხასიათის. ამ სიტყვის ჭეშმარიტ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით.)რწმენაში“. შემდეგ (მ. 5) მოციქული განმარტავს იმის არსს, რაც უბრძანა ტიმოთეს. მეშინია, რომ სიტყვა „მცნება“ ხშირად არასწორ შთაბეჭდილებას ტოვებს ინგლისელ მკითხველზე. მე არ ვამბობ, რომ „მცნება“ არ არის სწორი ცნება, მაგრამ ადამიანები ქრისტიანულ სამყაროში, როცა სიტყვა „მცნებას“ ესმით, ბუნებრივად უკავშირებენ მას, რასაც ჩვენ ათ მცნებას, ანუ კანონის ათ წესს ვუწოდებთ. სადაც კი სიტყვა „მცნება“ ჩნდება, ბევრი ადამიანი და ღვთის შვილებიც კი, რომლებმაც ეს უკვე უკეთ უნდა იცოდნენ, მაშინვე ქვეცნობიერად მიმართავენ თავიანთ აზრებს კანონისკენ. მაგრამ აქამდე იყო ამ სიტყვის მნიშვნელობა (რედაქტორის შენიშვნა: ეს ეხება მე-5 მუხლს, სადაც ინგლისური ავტორიზებული ბიბლია იყენებს სიტყვას "მცნება"; რუსულ სინოდალურ ბიბლიაში - "შეგონება".)ავტორის აზრისა და აზრიდან გამომდინარე, რომ მალე დავინახავთ, რომ ის ეწინააღმდეგებოდა კანონის არასწორ ინტერპრეტაციას. რასაც მოციქული პავლე მცნებაში გულისხმობს არის მოვალეობა, რომელიც მან დააკისრა თავის შვილს რწმენაში და თანამოღვაწე ტიმოთეს. ამ ვალდებულების (ანუ მცნების) მიზანია „სიყვარული სუფთა გულითა და კეთილი სინდისითა და უტყუარი რწმენით“. სინამდვილეში, პავლემ არა მხოლოდ დაავალა ტიმოთეს, არამედ დაავალა მას ექადაგა სახარების ჭეშმარიტება. ეს იყო საზრუნავი რწმენისადმი, გულმოდგინება ღვთის გამოცხადებისადმი, ქრისტეში ღვთის მხსნელისთვის. ამ ყველაფრის მიზანი იყო „სიყვარული სუფთა გულითა და კეთილი სინდისითა და უტყუარი რწმენით“. და ამიტომ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამით კანონის გაუგებრობის უმცირესი მიზეზიც კი არ არსებობდა და მოციქული მაშინვე ამახვილებს ყურადღებას კანონის ისეთ არასწორ ინტერპრეტაციაზე, რაც ასე დამახასიათებელია ადამიანის სულისთვის: ცარიელი საუბარი, სურთ იყვნენ კანონის მასწავლებელი, მაგრამ არ ესმით არც რას ამბობენ და რას ამტკიცებენ. ამის შემდეგ ის, თითქოს დამატებით შეეხო ამ საკითხს, აჩვენებს რას ნიშნავს კანონის კანონიერად გამოყენება. ასევე მიუღებელია ვიფიქროთ, რომ პავლე მოციქული გულისხმობდა იმას, რომ ღმერთს შეეძლო ისეთი რამის შექმნა, რასაც რეალური სარგებელი არ მოაქვს. როგორც ბუნებაში არ არსებობს ღმერთის ქმნილება, რომელსაც არ მოაქვს სარგებელი, ასევე ღვთის მიერ მოცემულ კანონს აქვს თავისი სათანადო გამოყენება, მოაქვს თავისი სარგებელი. ამგვარად, მოციქული ამართლებს ღმერთს იმით, რაც მან მისცა ადამიანებს და ასევე იმაში, რაც მან შექმნა და არსად წმინდა წერილში, მხოლოდ ამ ეპისტოლეში არ გვხვდება ასეთი რამ.

ამავდროულად, ცხადია, რომ პავლე მოციქული კანონს მიაწერს იმას, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ მისი შედარებით ნეგატიური გამოყენება. კანონი მოცემულია უკანონოების გასაკიცხვად, ბოროტების დასასჯელად. კანონი ბოლომდე არასოდეს გამოხატავს ღმერთის არსს. ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ ბოროტება სძულს ღმერთს და არ არსებობს პატიება ყველა თავხედისა და არაკეთილსინდისიერისთვის. მაგრამ ქრისტიანი, რომელიც იღებს რჯულს, როგორც ცხოვრების ძირითად წესს, უპირველეს ყოვლისა იცვლის თავის პოზიციას ქრისტეში და უარს ამბობს ღვთის ჭეშმარიტებაზე, რომლითაც იგი მასშია მოთავსებული. კანონი არ არის შემოღებული ქრისტიანისთვის. რა თქმა უნდა, ქრისტიანი ასეთ უგუნურებას (კანონის დაცვას) არა განზრახ, არამედ ნამდვილად შეცდომით უშვებს. პრინციპში, კანონის თავისთვის არჩევით, ქრისტიანი უარს ამბობს (უმეცრად თუ განზრახ) ყოველგვარ კურთხევაზე ქრისტეში. კანონის ამგვარად გამოყენება ნიშნავს ღვთის განზრახვის სრულ იგნორირებას. კანონი ასეთი მიზნით არასოდეს ყოფილა მოცემული. თუმცა, კანონის კანონიერი გამოყენება რჩება. კანონი არ მიეცა მართალს, არამედ უკანონოებს. გასაგებია, რომ ეშმაკმა აქ განიზრახა წმინდანების კანონის ქვეშ მოქცევა. მაგრამ პავლე მოციქული უარყოფს ამას და ამტკიცებს, რომ კანონი მოცემულია უკანონოების გასამართლებლად და არავითარ შემთხვევაში არ არის მოქმედების სახელმძღვანელო და არც კოდექსი. სასარგებლო წესებიმორწმუნეებისთვის. „... იმის ცოდნა, რომ კანონი დაწესებულია არა მართალთათვის, არამედ ურჯულოთა და მეამბოხეთათვის, უღმერთოთა და ცოდვილთათვის, გარყვნილთა და შებილწულთათვის, მამისა და დედის დამნაშავეთათვის, მკვლელთათვის, მეძავისთვის, სოდომისტები, ადამიანთა მტაცებლები, (ცილისმწამებლები, ცხოველისტები,) მატყუარები, ცრუმორწმუნეები და ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ჯანსაღ დოქტრინას.

ეს არის მტკიცე განსჯა და საოცრად ახასიათებს ამ ეპისტოლეებს. დრო დადგა, რადგან წმინდანებს (განსაკუთრებით ეფესოში) უკვე საკმაოდ ბევრი სმენიათ ზეციური ჭეშმარიტების შესახებ. როგორც ვხედავთ, მცდელობაც კი იყო გამოესწორებინა ის, რაც არასწორი ჩანდა მათში, ვინც ზეციურ საზრდოზე ცხოვრობდა, მათ სიმართლეს კანონი დაემატებინა. თუმცა მოციქული იძახის, რომ ეს ყველაფერი სიცრუეა და არის უნებლიე უარი არა მარტო ქრისტიანებზე, არამედ მართალ ადამიანთა პოზიციებზეც კი. ჭეშმარიტი და ღვთაებრივი პრინციპი ძირეულად განსხვავდება ამისგან. ეს ეხება "ჯანსაღ დოქტრინას" და ჩვენ მოგვიანებით ვნახავთ, რამდენად ლამაზად არის იგი გამოყენებული ამ ეპისტოლეში. პავლე ცოტათი ჩერდება ამ ჯანსაღ აზრზე და შემდეგ უფრო ამაღლებულზე გადადის. სწორედ ქრისტეში არის რაღაც, რაც სრულიად ამაღლებს ადამიანს ბუნებაზე მაღლა და აყენებს მას ღმერთის წინაშე ყველაფრის მიხედვით, რაც მის გულს ავსებს - ქრისტეში ჩვენთვის დიდების სურვილი. სინამდვილეში, მოციქული ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ უწოდებს იმას, რასაც ის ქადაგებს "დიდების სახარებას [ან "დიდებულ სახარებას", როგორც ეს მოცემულია ინგლისური ვერსიათარგმანი (რედაქტორის შენიშვნა: შეადარეთ რუსულ სინოდალურ ბიბლიას (მუხლი 11).)] კურთხეულ ღმერთს, რომელიც მე მინდობილია“. მოციქული მთელი ძალით ცდილობს აჩვენოს, რომ არც ქრისტეში გამოცხადებული დიდება, არც ჩვენი სრული განწმენდის კურთხევა ყოველივე ხორციელისაგან და არც მორწმუნის განთავისუფლება ღვთის წინაშე ქრისტე იესოში, არ ასუსტებს საღი მოძღვრებას, არამედ პირიქით, მიანიჭეთ მას უფრო დიდი მნიშვნელობა.

„ჯანსაღი მოძღვრების“ მეშვეობით ვხვდებით, რომ ის ყველაზე ნაზად ზრუნავს ამ ცხოვრების უმცირეს დეტალებზეც კი და ეს არის ღვთის მადლისა და ჭეშმარიტების შედეგი. ეს არის ყველაზე საიმედო გზა ზეციური ჭეშმარიტების დასაცავად მისი არასწორი გამოყენებისგან - არ მოექცეს ადამიანები კანონის ძალაუფლების ქვეშ, რაც არის გარდაუვალი მონობა და გმობა, რომელიც არ მოაქვს არც ღმერთს დიდებას, არც ძალაუფლებას და არც სიწმინდეს ადამიანს. მაგრამ ამავე დროს, ზეციური ჭეშმარიტება ყოველთვის თანმიმდევრულია - არსად არ არის ხაზგასმული ისე მკაფიოდ, როგორც ადამიანის ცხოვრების უმცირეს დეტალებში: ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ოჯახში, ჩვეულებრივ ადამიანურ საქმეებში, რას ამბობს ადამიანი და როგორ მოქმედებს. Ყოველდღიური ცხოვრების, და არა მხოლოდ შეხვედრის დროს ქცევაში, ღვთის თაყვანისცემაში, არა მხოლოდ მსახურებაში, არამედ წყნარ საშინაო გარემოშიც. მსახურის ურთიერთობა თავის ბატონთან შესანიშნავ შესაძლებლობას იძლევა, თავის მხრივ, აჩვენოს, რას ნიშნავს მორწმუნე დიდების ჭეშმარიტება და რა არის მადლის ძალა, რომელიც გამოეცხადა ადამიანს ქრისტე უფალში. ეს არის ის, რასაც დავინახავთ ტიმოთეს მიმართ ამ ეპისტოლეებში, ანუ როგორ მიუთითებს პავლე მოციქული თავის მშვენიერ ცხოვრებაში ყოველდღიურ მოვალეობაზე და უმცირესი წვრილმანითაც კი მოგვითხრობს ამის შესახებ ნეტარი ღვთის დიდებული სახარების მიხედვით. ის მიუთითებს იმაზე, რაც მას შეემთხვა, რადგან ის გახდა ამ სახარების მატარებელი, რადგან ღრმად გრძნობდა, რომ ის იყო ღვთის მადლის ობიექტი, რომელმაც გამოავლინა ეს მადლი მას ქრისტეში. რა შეიძლება იყოს ამ კაცის დამახასიათებელი უფრო აღსანიშნავი? ამრიგად, ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა პიროვნული ხასიათისაა და ჩვენთვის სასარგებლოა სწორედ ამ მხრივ. „მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოს, რომ ერთგულად მიცნო, მსახურებად დამინიშნა [ეს ყოველთვის ახსოვს, მაგრამ ყურადღებას ამახვილებს სხვა ფაქტზე, მაშინვე აცხადებს, რომ ვერ დამალავს], მე, ვინც ადრე იყო ღვთისმგმობელი ... უმეცრების გამო, ურწმუნოებაში; მაგრამ ჩვენი უფლის (იესო ქრისტეს) მადლი უხვად გამოვლინდა ჩემში რწმენითა და სიყვარულით ქრისტე იესოში“.

შესაბამისად, ეს მივყავართ განცხადებას სახარების შესახებ: „ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია გამონათქვამი, რომ ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ მთავარი. მაგრამ ამისთვის შეწყალებულია, რომ [და ეს ყოველთვის წყალობაა, როგორც ვხედავთ; საქმე არც ისე სამართლიანობაზეა, რადგან აქ აქცენტი გამართლებაზე არ კეთდება, როგორც სხვა ეპისტოლეებში]. იესო ქრისტემ ჩემში პირველად აჩვენა სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას მარადიულ სიცოცხლეში. ამ სიტყვებიდან მოციქული გადადის უფლის დიდებაზე და მადლიერებაზე, შემდეგ კი იმეორებს მეხუთე მუხლში უკვე წარმოთქმულ სიტყვებს. — მე გასწავლი... ასეთი ანდერძი. ის არ გულისხმობს კანონს და არც ის ვარაუდობს, რომ ის მორგებული იყოს კონკრეტული მიზნისთვის, რათა წარმართოს ყველა, ვინც იღებს ღვთის სახარებას. „ასეთი აღთქმა“, რომელსაც ის იცავს, არის ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მცნება. ეს არის ის, რაც ახლა ტიმოთეს ეგზავნება და სხვა არაფერი. „მე გაძლევ შენ, შვილო ჩემო ტიმოთეს, შენს შესახებ წინასწარმეტყველების თანახმად, ისეთ აღთქმას, რომ მათ მიხედვით იბრძვი, როგორც კარგი მეომარი, რომელსაც აქვს რწმენა და კეთილი სინდისი, რომელიც ზოგიერთმა უარყო და გემის ჩაძირვა განიცადა. რწმენა."

აქ კვლავ ვხედავთ რწმენისა და კეთილი სინდისის იმავე კომბინაციას, რაც ადრე ვნახეთ (მუხლი 5). ზოგიერთმა, რომელმაც უარყო არა რწმენა, არამედ კეთილი სინდისი, რწმენით განიცადა გემი. ამრიგად, რაც არ უნდა გეჭიროთ ან გსიამოვნებთ, ეჭვიანობა, რომელიც გჭამთ, აუცილებლად ახშობს თქვენს თვითგმობას მცირე თუ დიდში, რაც ხდება თქვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. შესაძლოა, თქვენ მიერ ჩადენილი დანაშაული არც თუ ისე დიდია, მაგრამ თუ არ აღიარებთ მას ღვთის წინაშე, მაშინ ეს შეიძლება დაიწყოს დიდი ბოროტება. სასიხარულო ცნობის უარყოფით, ზოგიერთმა ვერ შეძლო გემის გატარება რწმენის ოკეანეში და გემი ჩაიძირა. ასეთები იყვნენ იმენევსი და ალექსანდრე, რომლებიც პავლე მოციქულმა „გადასცა სატანას, რათა არ ისწავლონ გმობა“. სატანის ძალა არა მხოლოდ ნახსენებია, ის რეალურად ხდება გარე სამყაროში. პავლე მოციქულმა ეს ხალხი სატანას უღალატა. ძალა, რომელიც სულს შიშებით ტანჯავს და ტანჯავს, საერთოდ არ ეკუთვნის ღვთის სახლს, სადაც, როგორც ვიცით, ის იმყოფება და მისი ყოფნა შეუთავსებელია შიშთან, ეჭვთან, გაურკვევლობასთან, თუ რას მიიღებს და აკურთხებს. პავლე მოციქულმა იმენეი და ალექსანდრე უღალატა სატანას, ანუ ეშმაკს, რადგან მათ უარყვეს ყველაფერი წმინდა არა მხოლოდ თავიანთი მოქმედებით, არამედ ამის შედეგად უარყვეს რწმენა. მათ უღალატეს სატანას არა იმისთვის, რომ მთლიანად დაიღუპონ, არამედ იმისთვის, რომ ტანჯვაში გაეგოთ, რას ნიშნავს სატანის ძალაუფლება ადამიანის ხორცზე ამქვეყნად, რათა დაბრუნდნენ გატეხილი და გატეხილი და კვლავ გაიხარონ, იპოვონ. თავშესაფარი ღვთის სახლში.. ჯობია საერთოდ არ მივიღოთ ასეთი გაკვეთილი, მაგრამ თუ მაინც გვჭირდება, მაშინ რა მშვენიერი იქნება, როცა მივიღეთ, ვიცოდეთ, რომ ღმერთი ასეთ გაკვეთილს გვაძლევს თავისი წყალობის გამო, რათა დაბრკოლებულები იყვნენ სათანადოდ. შეამოწმეს და გამოსცადეს მათი სინდისის თემაზე!

1 ტიმოთე 2

მომდევნო (მეორე) თავში მოციქული პავლე აგრძელებს ზრუნვას იმაზე, რაც ღირსეული და ღვთისმოსავია. როგორც ხედავთ, ეს არის ამ შეტყობინების საგანი. იგი დაწერილია არა მხოლოდ წმინდანთა აღსაზრდელად ან ცოდვილთა მოქცევისთვის, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს ღვთის წმინდანებს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ისინი გარე და შინაგან ადამიანებს. ამის განხილვისთვის ჩვენ დავიწყებთ იმით, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ისინი ყველა იმ ძალაუფლებას, ვინც მმართველობს გარეთ. ”ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, გთხოვთ, ლოცვები, ვედრები, ლოცვები, მადლიერება გამოიხატოთ ყველა ადამიანისთვის, მეფეებისთვის და ყველასათვის, ვინც ძალაუფლებას ფლობს, რათა ჩვენ შევძლოთ მშვიდი და მშვიდი ცხოვრება მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით. შეიძლება თუ არა რაიმე ეჭვი შეგვექმნას იმაზე, თუ რა გვერგება ამ მხრივ? ნამდვილად ვეკითხებით ღმერთს სწორად და ვავლენთ თუ არა იმას, რისი გამოვლენასაც გვმართებს მის წინაშე, ვასრულებთ ასეთ კურთხეულ მისიას - ღვთის განზრახვის ქადაგებას ამქვეყნად - და ვზრუნავთ მათზე, ვინც ჩვენგან ასე შორს ჩანს? ამ სამყაროში ყოფნისას, მაცხოვარი ღმერთის შეცნობისა და მასთან მიახლოებისას, ჩვენ ნამდვილად უნდა ვიფიქროთ ამ სამყაროს გარესამყაროზე. ქრისტიანული რწმენა არ ამხნევებს უგრძნობი, მეამბოხე დამოუკიდებლობის სულს. მაგრამ როგორ უნდა მოვიქცეთ აუტსაიდერებთან? ჩვენ უნდა ვილოცოთ, ვთხოვოთ ისინი, თუნდაც ისინი იყვნენ მეფეები ან ცნობილი სახეები - მათ ეს სხვებზე მეტად სჭირდებათ. არაფერია იმ უსაზღვრო კურთხეული პოზიციის ღრმა გრძნობა, რომელიც ღმერთმა მოგვანიჭა, შეუძლია წარმართოს ან შეინარჩუნოს ასეთი ლოცვა. მაგრამ ზოგჯერ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მარტო ვისარგებლოთ ამ მადლით და არ გავუზიაროთ ის, როგორც უნდა, გარეთ მყოფებს. შინაგანით დაკავებულები, რამდენად ხშირად გვავიწყდება გარეგანი!

მაგრამ მიზეზი უფრო ღრმაა. "რადგან ეს კარგია და სასიამოვნოა ჩვენი მხსნელი ღმერთისთვის, რომელსაც სურს ყველა ხალხის გადარჩენა", რამდენადაც მისი მოწყალე სურვილია. მისი ზრახვები და არსი აქ გვევლინება. ბრმები უნდა ვიყოთ, თუ ვერ დავინახავთ, რომ ამ გზავნილების მთავარი იდეა კარგია და მოსიყვარულე ბუნებაღმერთო, რომელსაც სურს, გამონაკლისის გარეშე მივაპყროთ თვალი ყველა ადამიანს. რამდენად შორს ვრცელდება ღვთის ეს ნება და რამდენად ნაყოფიერია მისი წყალობის საქმე, ეს სულ სხვა საკითხია; მაგრამ არაფერი შეცვლის ღმერთის ბუნებას ან არსს. და ეს ასეა როგორც მოწყალების სულის მიმართ, რომელიც წმინდანებს შეეფერება, ასევე ღვთის დიდებაზე გულმოდგინე ზრუნვის მიმართ. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ერთია ღმერთი და ერთია შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის“. ეს არის ტიმოთეს მიმართ პირველი და მეორე ეპისტოლეების მთავარი აზრი და მთავარი მახასიათებელი. საუბარია არა მამასა და მის ოჯახზე, არამედ ღმერთსა და ადამიანზე. და ეს არ არის მხოლოდ ღმერთი, როგორც მან ერთხელ გამოიჩინა თავი, როდესაც ის დასაჯა ისრაელი, რადგან მაშინ ასეთი შუამავალი არ არსებობდა. მასთან ზეციური ურთიერთობის გარდა, გარდა იმისა, რაც ვიცით და გვიხარია ჩვენს გულებში აქ, დედამიწაზე, სულიწმიდის წყალობით, არის ისიც, რისკენაც უნდა ვისწრაფოდეთ და რაც უნდა შევინარჩუნოთ, ანუ სოციალური მხარე. ქრისტიანობის შესახებ, თუ ასეა, შეგვიძლია ვთქვათ, და ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ქრისტიანს, რაც, შესაბამისად, ფართოდ არის ხელმისაწვდომი ხალხისთვის. საუბარია ღმერთის, მაცხოვარი ღმერთის, ღმერთის ჩვენებაზე, რომელიც უნდა დაუკავშირდეს ადამიანებს. შესაბამისად, მან თავი შუამავალში გამოავლინა. ამიტომ პავლე მოციქული მასზე ამბობს: „... ქრისტე იესოსთვის, რომელმაც თავი გასცა გამოსასყიდად ყველასათვის. ასეთი იყო თავის დროზე მოწმობა, რისთვისაც მქადაგებლად და მოციქულად დამინიშნეს - მართალს ვამბობ ქრისტეში, არ ვტყუი - წარმართთა მოძღვრად რწმენაში და ჭეშმარიტებაში.

რასაც მოჰყვება პავლეს შეგონება ყველას მიმართ. ის ყველას სთხოვს ილოცონ და იმავდროულად შეინარჩუნონ შესაბამისი გარეგნული წესიერება, რაც შეეფერება თუნდაც მოუქცეველ ადამიანს: „მაშ, მსურს, რომ ყველგან კაცებმა [ანუ კაცებმა და არა ქალებმა] ილოცონ, ასწიონ სუფთა ხელები. ბრაზისა და ეჭვის გარეშე“. იყო ადგილები და გარემოებები, სადაც ქალების გამოჩენა და ლაპარაკი სრულიად უხამსი იქნებოდა, მაგრამ რაც შეეხება მამაკაცებს, ისინი ყველგან ლოცულობდნენ. არ იყო ადგილი, სადაც მამაკაცებს ლოცვა ეკრძალებოდათ, მაგრამ მათი ლოცვა უნდა ყოფილიყო სუფთა, ბრაზისა და ეჭვის გარეშე. ორივე ბრაზი და ეჭვი ეწინააღმდეგება ლოცვის სულისკვეთებას. ლოცვა არის ღმერთზე დამოკიდებულების გამოხატულება, ხოლო კამათი, ერთი მხრივ, და ყველა სახის ბოროტი გრძნობა, მეორე მხრივ, თუნდაც რაღაც მხრივ, მაინც შეუფერებელია ლოცვისთვის. შესაბამისად, ყველა გრძნობა არ არის გამოხატვის ღირსი, როცა ლოცვით უახლოვდება ღმერთს. ეჭვის სული ასევე შეუთავსებელი იქნება ლოცვასთან.

ქალებთან დაკავშირებით მოციქული პავლე ამბობს: „რათა ღირსეული ჩაცმულობით, მოკრძალებითა და უმწიკვლოებით ქალები არ შეიმშვენონ შეკრული თმით, არც ოქროთი, არც მარგალიტით და არც დიდი ძვირფასი სამოსით“. როგორიც არ უნდა იყოს დროისა თუ ქვეყნის გემოვნება ან ჩვევა, ქრისტიანი ქალები, ისევე როგორც ქრისტიანები, მათზე მაღლა უნდა იყვნენ და არ უნდა ჰგავდნენ საეროებს. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამაზე სარგებლობს პავლე საუბრისას და ამ თვისებას აკავშირებს თავად ქრისტიანობასთან, მის გარეგნულ წესრიგთან, რომელსაც ადამიანი აკვირდება. ეს ყველაფერი ისე, რომ ჩვენ ნამდვილად გვსურს, რომ მაცხოვარმა არ დაკარგოს თავისი არსი თავისი ხალხის მეშვეობით და თავის ხალხში. ეს არის დიდი ჭეშმარიტება, რომელსაც პავლე მოციქული ასე სრულად გამოხატავს ამ ეპისტოლეებში. ასე შეუძლიათ ქალებსა და მამაკაცებს წვლილი შეიტანონ ჭეშმარიტ და ღვთაებრივ მოწმობაში.

აგრძელებს თავის შეგონებებს, მოციქული ამბობს: „ისწავლოს დედაკაცმა ჩუმად, მთელი თავმდაბლობით; მაგრამ ქალს არ ვაძლევ უფლებას ასწავლოს და არც ქმარს მართოს“. სინამდვილეში, ის ნამდვილად მიდის ამაზე ცოტა შორს. ქალს შეეძლო ეთქვა: „მე არ ვმართავ, მე მხოლოდ ძალაუფლებას ვიყენებ; მე მხოლოდ ძალაუფლებას ვატარებ“. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც არასწორია. ქალს ეკრძალება ძალაუფლების განხორციელება. და მას არ აქვს გამონაკლისი. არც კი აქვს მნიშვნელობა, ქალი შეიძლება იყოს ძლიერი და მამაკაცი სუსტი - ჯობია ამაზე დაფიქრდნენ სანამ დაქორწინდებიან. ასეც რომ იყოს, გამონაკლისი არ შეიძლება იყოს - ქალს არ აქვს უფლება განახორციელოს ძალაუფლება არც მამაკაცზე და არც ოჯახში სხვა ვინმეზე (დავამატო ეს?). მოციქული კი ამას ძირს უთხრის: „რადგან ჯერ ადამი შეიქმნა და შემდეგ ევა; არც ადამი ცდება; მაგრამ ცოლი, მოტყუებული, დანაშაულში ჩავარდა“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოციქული აგვარებს პრობლემებს იმ საოცარი უნარით, რომელიც ღმერთმა მას სხვა მოციქულებზე მეტად მიანიჭა და პავლე ოსტატურად მიადევნებს ამ მოვლენას მის წყაროებს, როგორც ადამიანში, ასევე თავად ღმერთს. ამ შემთხვევაში, როდესაც საქმე ძალაუფლებას ეხება, ის გამოდის უტყუარი ფაქტებიდან მამაკაცისა და ქალის შექმნის ღვთაებრივი ისტორიის დასაწყისთან დაკავშირებით. კაცი ამ სიტყვის გარკვეული გაგებით არ მოატყუეს, მით უფრო უარესი - გაბედული ცოდვილი იყო. ქალი უფრო სუსტი იყო და გველმა დააბნია. კაცმა ნებაყოფლობით გააკეთა ის, რაც გააკეთა - გახელილი თვალებით. ადამმა შეგნებულად შესცოდა ღმერთს. რა თქმა უნდა, საშინელი და დამღუპველი იყო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, თავიდანვე ორივეს პერსონაჟთა განსხვავებაზე მიუთითებს. მამაკაცი, როგორც ასეთი, არ არის ისეთი მიდრეკილი მოტყუებისთვის, როგორც ქალი. ქალი, უფრო მეტად, ვიდრე მამაკაცი, ექვემდებარება გარესამყაროს ცდუნებებს. ადამიანი შეიძლება იყოს უფრო უხეში და შეუძლია გაბედული ცოდვა, მაგრამ ღმერთს მაინც ახსოვს, რომ ის ნაკლებად ექვემდებარება ცდუნებას. ამასთანავე, პავლე მოციქული ამას აერთიანებს იმასთან, რაც ქალისთვის არის განზრახული დედამიწაზე: „მაგრამ იგი გადარჩება მშობიარობით, თუ გააგრძელებენ. (რედაქტორის შენიშვნა: რუსულ სინოდალურ ბიბლიაში - "დარჩი".)რწმენაში და სიყვარულში და სიწმინდეში უბიწოებით“. ეს არ ნიშნავს მხოლოდ „თუ [იგი] აგრძელებს რწმენას“, არამედ ორივე აგრძელებენ მასში. რა სერიოზულია ეს სიტყვა მოციქულის მიერ კაცსა და ქალთან მიმართებაში! ღმერთი თავის ანდერძში განიხილავს არა მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს, არამედ ისეთსაც, რაც საკმაოდ პირადულია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას სურს გააღვიძოს ადამიანთა სინდისი და გულმოდგინე ზრუნვა თუნდაც ასეთ საკითხში. თუმცა არ ვეთანხმები მათ, ვინც მშობიარობას ინკარნაციას უკავშირებს.

1 ტიმოთე 3

შემდგომში (თრ. 3) მოციქული იწყებს ლაპარაკს არა იმდენად გარეგნულ წესრიგზე, არა იმდენად ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობაზე, არამედ სახლის ყოველდღიურ მართვაზე და წმინდანთა მსახურების პირობებზე. . ის უფრო სერიოზულ საქმეებს მიმართავს, უფრო მეტად ეხება სულიერს, როგორიცაა ეპისკოპოსები (ან უხუცესები) და შემდეგ დიაკვნები, და ეს ბუნებრივად მიჰყავს მას ღვთის სახლამდე. „ჭეშმარიტია სიტყვა: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა სურს, მას კეთილი საქმე სურს. მაგრამ ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ფხიზელი, უბიწო, წესიერი, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, დამრიგებელი, არა მთვრალი, არც ჭირვეული, არც მეჩხუბარი, არც ხარბი, არამედ მშვიდი, მშვიდობისმოყვარე, არა ფულის მოყვარული. , კარგად მართავდა თავის სახლს, იცავდა ბავშვებს მთელი პატიოსნებით მორჩილებით“. გასაგებია, რომ ეს სულაც არ არის სულიერი საჩუქარი. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეიძლება იყოთ ძალიან ნიჭიერი ადამიანი, მაგრამ ამავე დროს ცუდად მართოთ თქვენი სახლი. არ არის გამორიცხული, ასეთი ადამიანის ცოლი უღირსად მოიქცეს ან შვილები ურჩები იყვნენ. და, მიუხედავად მისი ნიჭისა, თუ ცოლი არ ემორჩილება მას ან მისი შვილები არ ემორჩილებიან, ასეთი ადამიანი ვერ გახდება მბრძანებელი ან სხვების ზედამხედველობა (რადგან ეს არის სიტყვა "ეპისკოპოსი" ორიგინალური და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ").

იმ შორეულ დღეებში ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცეული ადამიანები ადრე წარმართები იყვნენ და წარმართობის სულისკვეთებით აღიზარდნენ. ზოგიერთ ახალმოქცეულს რამდენიმე ცოლი ჰყავდა. ადამიანი შეიძლება იყოს გულწრფელი და ნიჭიერი ქრისტიანი, მაგრამ თუ, მისდა საუბედუროდ, ერთზე მეტი ცოლი ჰყავდა, ოფიციალურად მას სხვაზე მეთვალყურეობის უფლება არ ჰქონდა. იმ დროს მრავალცოლიანობას ვერანაირი მკაცრი ზომები ვერ აღმოფხვრა (თუმცა იმ დროიდან ქრისტიანულ სამყაროში მრავალცოლიანობა კანონის დარღვევად ითვლებოდა). ასეთი კაცის ცოლებთან გაყრა არასწორი იქნებოდა. მაგრამ სულიწმიდამ, ასეთი ბრძანებით, დაადგინა პრინციპი, რომელიც მიზნად ისახავს ძირს უთხრის მრავალცოლიანობას ნებისმიერი ფორმით და ამ პრინციპმა ნამდვილად შეარყია იგი. იყო მრავალცოლიანობის აშკარა დაგმობა, რაც გამოიხატებოდა ფაქტობრივად იმაში, რომ მამაკაცი, რომელსაც ორი ან მეტი ცოლი ჰყავდა, არ შეიძლება დაინიშნოს ეპისკოპოსად ან დიაკვნად. ასეთ ადამიანს არ ეთქვა უარი ქრისტეს აღსარებაზე და არ ეკრძალებოდა სახარების ქადაგება, რადგან ეს გაართულებდა მის სახლში არსებულ მდგომარეობას. თუ უფალი მას თავისი მადლით ეძახდა, ან მრევლიდან საჩუქრად აირჩევდა, მრევლს წინააღმდეგი არ იყო. მაგრამ მხოლოდ ისეთ ადამიანს შეეძლო გამხდარიყო ეპისკოპოსი, რომელსაც გააჩნდა შესაბამისი შესაძლებლობები ამ საქმისთვის და, მეტიც, არ უნდა ჰქონდეს ოჯახში რაიმე დაბრკოლება, რომელიც აშკარად შეურაცხყოფს უფლის სახელს. მას ასევე უნდა ჰქონოდა კარგი ჩვენება და ცნობილი ყოფილიყო, როგორც მორალურად უმწიკვლო (საკუთარი თავისთვის და მისი ოჯახისთვის). შეიძლება იყო განსაცდელები ან განსაცდელები, რადგან რამდენიმე ოჯახი ახერხებს განსაცდელებისა და გასაჭირის გარეშე ცხოვრებას, მაგრამ აქ მოხსენიებულია ის, რამაც შელახა მრევლის რეპუტაცია. სწორედ ამ მიზეზით, ადგილობრივი ზედამხედველობის მთავარი საკითხი სულიერი გავლენა იყო. საუბარი იყო არა მხოლოდ სწავლების, რჩევისა თუ შეგონების უნარზე, არამედ ითქვა, რომ ამ ყველაფრის ნაყოფიერად განსახორციელებლად აუცილებელია ადამიანის წესიერი ქცევის გარკვეული მტკიცებულება სახლში და გარეთ. ფაქტობრივ გაჭირვებასა და განსაცდელს შორის, რომლითაც პრესვიტერი ან ეპისკოპოსი მაინც დაშვებულია მუდმივ სამსახურში კრებაში, არ უნდა იყოს ისეთი, რომელიც ჩრდილს აყენებს ამ პრესვიტერის ან ეპისკოპოსის საკუთარ სახლს ან მიუთითებს ნაკლოვანებებზე მის ღია ცხოვრებაში ან მის ცხოვრებაში. სულიერი ცხოვრება, სფერო. მაშასადამე, იმდენად ბრძნული და წმინდაა, რომ სულიწმიდა ითხოვს მას იყოს კარგი მოწმობის მქონე ადამიანი საკუთარ თავზე, რომ არც მისი წარსული ცხოვრება და არც მისი ახლანდელი ჩვევები არანაირად არ დააზარალებს მის თანამდებობას მსახურებაში და მას ჰქონდეს შეუსაბამო რეპუტაცია. როგორც ადამიანი, რომელიც კარგად მართავს საკუთარ სახლს და გამოცდილი სულიერი მენტორი მის ოჯახში. „ის, ვინც კარგად მართავს თავის სახლს, შვილებს მთელი პატიოსნებით ემორჩილება... არ უნდა იყოს ახალმოქცეულთაგან, რათა არ იყოს ამაყი და ეშმაკის მსჯავრში არ მოხვდეს“. ამას არ მოეთხოვება ადამიანი, რომელიც ღვთის სიტყვას უქადაგებს მსოფლიოს. ქრისტიანს შეუძლია დაიწყოს ქადაგება თითქმის მაშინვე, როგორც კი ირწმუნებს ჭეშმარიტების სიტყვის, ხსნის სახარების, მაგრამ ვინმესთვის, რომელსაც აქვს ავტორიტეტი და პასუხისმგებლობა, მაგალითად, კრებაში უხუცესს, რაღაც სრულიად განსხვავებულია საჭირო.

როგორც წესი, პავლე მოციქული არასოდეს ნიშნავდა ადამიანებს უხუცესობის თანამდებობაზე მოქცევისთანავე. საჭირო იყო, რომ გარკვეული დროით ღვთის სული ემოქმედა მათ სულზე და აღზრდილიყო ძმებს შორის. ამ გზით ისინი შეიძენენ გარკვეულ შესაძლებლობებსა და ზნეობრივ თვისებებს და ავტორიტეტს, რომელიც გახდის მათ პატივსაცემი და სასარგებლო და გარდა ამისა, ისინი ისწავლიან ღვთის წმინდანთა კეთილდღეობაზე ღვთისმოსაობით ზრუნვას. ეს ყველაფერი ზე აუცილებელი პირობები, პიროვნების ნათესაური და პიროვნული კონფორმულობით და აყენებს მას ასეთი სამსახურისთვის.

თუმცა, ამას გარდა (თუმცა აქ არ არის ნახსენები), იმისთვის, რომ გახდეს სხვათა ზედამხედველი, ადამიანმა უნდა მიიღოს დანიშვნა ავტორიტეტის მქონე პირისგან. ასეთი, როგორც წმინდა წერილშია აღიარებული, შეიძლება იყოს თავად მოციქული ან მისგან დანიშნული. ამრიგად, ქრისტიანები, რომლებსაც თანამედროვე ზედაპირულმა დამკვირვებელმა შეიძლება დაადანაშაულოს რელიგიური წესრიგის უგულებელყოფაში, სინამდვილეში მხოლოდ ისინი არიან, ვინც ჭეშმარიტად იცავენ მას, რადგან საჯაროდ დანიშნავენ ადამიანებს ასეთ თანამდებობაზე და აძლევენ მათ სათანადო უფლებამოსილებებს სათანადო კანონიერი უფლებამოსილების გარეშე, სინამდვილეში ნიშნავს განადგურებას. ყველაფერი კვირტში. ისინი, ვინც უარს არ ამბობენ ამგვარი ძალების მნიშვნელობის გაზვიადებაზე, ცხადია, მართალია, და არა ისინი, ვინც ბაძავენ მოციქულებს, უფლის ნებართვის გარეშე. ამიტომ, მე ძალიან მოხარული ვარ, რომ ისინი, ვინც ახლა უფლის სახელით არიან შეკრებილნი, მადლიანად და ჭეშმარიტად ხელმძღვანელობენ ღმერთის მიერ, რათა თავიდან აიცილონ პრესვიტერების ან ეპისკოპოსების დანიშვნა. მათ არ აქვთ საჭირო ავტორიტეტი სხვებზე მეტად. დანიშვნისას ყოველთვის უნდა არსებობდეს ეჭვი მათზე, ვინც დაინიშნა. ქრისტიანულ სამყაროში ახლა შეუძლებელია პატიოსანი და გონივრული ადამიანისთვის წმინდა წერილში ისეთი პასუხის პოვნა, რომელიც გაამართლებს მათ, ვინც ამტკიცებს ხელდასხმის უფლებას, ან მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ სამართლიანად არის ხელდასხმული. ადრე ასეთი პრობლემა არ იყო. აქ მართლაც (თუ საკამათო მინიშნებას სხვაგან ავიღებთ) პავლე მოციქული არ ეხება დანიშვნის თემას, როგორც ტიტესადმი მიწერილ წერილში. ის უბრალოდ მიუთითებს ტიმოთეს იმ აუცილებელ თვისებებზე, რომლებიც უნდა ჰქონოდათ ამა თუ იმ სულიერ წესრიგში დაწესებულებს.

ზედამხედველებზე საუბრისას მოციქული აგრძელებს კითხვას, როგორი უნდა იყვნენ დიაკვნები: „დიაკონებიც უნდა იყვნენ პატიოსნები, არა ორენოვანი, არ იყვნენ ღვინოზე დამოკიდებულნი, არ იყვნენ ხარბი, იცავდნენ რწმენის საიდუმლოს სუფთა სინდისში. და ასეთი ჯერ უნდა შემოწმდეს. უფრო დიდ და ეროვნულ სამრევლოებში თანამედროვე დიაკონი საერთოდ არ ჰგავს მათ, რაზეც მოციქული საუბრობს და ამან მართლაც უაზრო ფორმა მიიღო. ეს უბრალოდ ახალბედაა ეგრეთ წოდებული პრესვიტერების ქვეშ, რომლებიც ქმნიან სამღვდელოებას. ძველთა შორის ვერც ერთი გამოუცდელი ადამიანი ვერ აღიძვრა ასეთ სულიერ ღირსებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მსახურობდნენ გარე ადამიანებისთვის, სანამ ისინი ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობას, მათ ტესტირება ჩაუტარდათ. „... მერე, თუ უმწიკვლოები არიან, ნებას რთავენ იმსახურონ. ასევე, მათი ცოლები პატიოსანი უნდა იყვნენ“. ერთი შეხედვით ცხადია, რომ ეს უკანასკნელი უფრო მეტად დეკანოზებს მოეთხოვებათ, ვიდრე უხუცესებს. მიზეზი ის გახლდათ, რომ რაკი დეკანოზებს მეტი ურთიერთობა უწევდათ აუტსაიდერებთან, დიდი საშიშროებაც არსებობდა, რომ მათ ცოლებს ინტრიგა და ეჭვიანობა გამოეწვიათ. მოგეხსენებათ, მათ შეეძლოთ მსახურებაში ხელი შეეშალათ ოჯახში უთანხმოების მოტანით, როგორც ეს გააკეთეს მაშინ, როცა კრების ცხოვრებას დაბნელდნენ პირველ ხანებში. ასეთი ცდუნება არ ემუქრებოდა პრესვიტერებისა თუ ეპისკოპოსების ცოლებს და ამიტომ აქ წერია: „ასევე, მათი ცოლები უნდა იყვნენ პატიოსნები, არა ცილისმწამებლები, ფხიზელები, ყველაფერში ერთგული. დიაკონი ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს“. ანუ, აქ იგივეს ვხვდებით, რაც ეპისკოპოსებზე ითქვა: ორივეს კარგად უნდა ემართა თავისი შვილები და ოჯახი. „მათთვის, ვინც კარგად იმსახურა, მოემზადეთ საკუთარი თავისთვის უმაღლესი ხარისხიდა დიდი სითამამე ქრისტე იესოში რწმენაში.

შემდეგ მოციქული პავლე, რომელიც აჯამებს ყველა ამ მითითებას, ამბობს: „ამას გწერ, იმის იმედით, რომ მალე მოვალ შენთან, რათა თუ დავაყოვნებ, იცოდე, როგორ უნდა მოიქცე ღვთის სახლში [შეიძლება ეს სიტყვები სარგებელი ჩვენც, საყვარელო ძმებო!], რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“. ასამბლეა არის ჭეშმარიტების მცველი, მისი ერთადერთი პასუხისმგებელი მოწმე დედამიწაზე. კრება ჩვენი უფლის იესოს მადლში ყველაფერს ევალება ჭეშმარიტებისადმი, თუმცა შეიძლება არ იყოს კომპეტენტური ამ ჭეშმარიტების დადგენა - ასეთია ზემოდან სულით დაჯილდოებული ხალხი. და ამავე დროს, იგი ვალდებულია გაავრცელოს ღვთის სიტყვა, როგორც ჭეშმარიტება და არ დაუშვას მისთვის უცხო არაფერი მრევლის სწავლებაში თუ საქმეებში. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ წარვუდგინოთ ჭეშმარიტება მსოფლიოს, თუნდაც ის აღემატებოდეს იმას, რასაც თავად კრება განასახიერებს. რაც კეთდება ყოველთვის უნდა გამოხატავდეს სიმართლეს. ამიტომ, ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა, რომელიც ჩვენგან მუდმივ სიფხიზლეს მოითხოვს. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია პატივი სცეს ჭეშმარიტებას ან შეინარჩუნოს იგი.

მართლაც, უთანხმოებაში, რომელიც ხშირად წარმოიქმნება ღმერთის კრებაში, წინდახედულობამ ან წინდახედულობამ შეიძლება ბევრი რამ გააკეთოს სირცხვილისგან თავის დასაღწევად; მაგრამ კრება არის ღვთის სახლი და არა მხოლოდ გონიერი ან კარგი ადამიანების სახლი. ეს არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი. მას არაფერი აქვს საერთო კარგი განზრახვის მქონე ადამიანებთან, რომლებიც ცდილობენ მათ განხორციელებას. მაშინაც კი, როდესაც საქმე ეხება უმარტივეს საკითხებს, როგორიცაა დისციპლინა ან წესრიგი, ღმერთის ჭეშმარიტება მაინც უნდა იყოს გამოხატული თითოეულ შემთხვევაში. ეს მიუთითებს ნებისმიერ შემთხვევაში სიფრთხილის ან წინააღმდეგობის სერიოზულ შედეგებზე, რაც გულისხმობს ღვთის ნების გამოვლენას კონკრეტულ შემთხვევაში. მხოლოდ კეთილი ზრახვები, მხოლოდ მონდომება და პატიოსნება არ არის საკმარისი ამ მიზნისთვის. ღმერთს შეუძლია კრებაში ყველაზე სუსტებიც კი ჩაერთოს, თუმცა საშუალო ადამიანი მაინც ეძებს უკეთეს ხელმძღვანელობას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღმერთმა შეიძლება გარკვეული დროით აღკვეთოს თავხედურ ადამიანს, მოითხოვოს განსაკუთრებული საჩუქარი ან გამოცდილება სასურველი პოზიციიდან (რადგან როგორც კი დავიწყებთ ბევრის წარმოდგენას საკუთარ თავზე ან სხვებზე, ჩნდება საფრთხე), მაგრამ მაინც შეგვიძლია. დარწმუნებულია, რომ ღმერთი ყველა საშუალებით, შესაფერისი საშუალებებით გააკეთებს რაიმე სასარგებლოს, ჭეშმარიტებისა და ღვთისმოსაობის მიხედვით - მოკლედ, იმას, რაც შეესაბამებოდა მის განზრახვას ნებისმიერ საკითხთან დაკავშირებით.

სწორედ ამ მიზეზების გამო აცხადებს ამას აქ მოციქული პავლე. ჩვენ ვხედავთ, როგორ განიხილავს იგი ამ პრინციპს ამქვეყნად მისი გამოვლინების მიხედვით. ეს პრინციპი არასოდეს იცვლება და ის ყოველთვის ჭეშმარიტი რჩება. პოზიციის არანაირი ცვლილება არ იძლევა ამის უარყოფის საფუძველს. დიდი არასოდეს აძლევს საშუალებას, რომ დეტალები გაიმარჯვოს. გამოსავალი ყოველთვის არის მათთვის, ვინც აცნობიერებს თავის სისუსტეს, არ ენდობა საკუთარ თავს. ეს არის ლოდინი, მოქმედებაზე უარის თქმა, სანამ ღმერთი არ აჩვენებს თავის გზას. მორწმუნე ელოდება, სანამ ღვთისგან მკაფიო მითითებას გაიგონებს. უდავოა, რომ ჩიხში ყოფნა რთულია, მაგრამ სულისთვის კარგია. ამიტომ, აქ მოციქული ტიმოთეს სთხოვს, ყურადღება მიაქციოს ამ ყველაფერს, თუ თვითონ შეაჩერებს მოსვლას.

რა არის სიმართლე, რომელიც ახასიათებს შეკრებას? ეს არის მეორე საკითხი, რომელიც განხილულია ამ შეტყობინებაში. „და უეჭველად – ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო“. ყურადღება მიაქციეთ გამოთქმას „ღვთისმოსაობა საიდუმლოა“. საუბარია არა უბრალოდ კრებაზე ქრისტეს საიდუმლოზე, არამედ ღვთისმოსაობის საიდუმლოზე. „ღმერთო (Codex Sinaiticus ეთანხმება ავტორიტეტების უმეტესობას, რომლებიც მიიჩნევენ "ოს", ანუ "ვინ" (ან სხვა "ო", ანუ "რომელი") ნაცვლად თეოსის - "ღმერთის".)გამოჩნდა ხორცში, გაამართლა თავი სულით, ეჩვენა ანგელოზებს, იქადაგეს ერებს, მიიღეს რწმენით სამყაროში, ამაღლდნენ დიდებით“. საუბარია ღმერთზე, რომელიც მეფობს დედამიწაზე ხალხზე. ეს არ იყო საიდუმლო, საუბარი იყო იმაზე, თუ ვის ელოდა მთელი ისრაელი და წმინდანები ისრაელის წინ. ისინი ეძებდნენ მესიას, მხსნელის მოსვლას, ვინც შეასრულებდა ღვთის დაპირებებს. მაგრამ ახლა "ღმერთი გამოჩნდა ხორციელად, გაამართლა თავი სულით". სულიწმიდის ძალა გამოეცხადა მის სიცოცხლეში, სრულად დადასტურდა მის სიკვდილში და ახლა გამოარჩია იგი, როგორც ღვთის ძე აღდგომისას. მან თავი ანგელოზებს აჩვენა და არა მხოლოდ ადამიანებს. მას იუდეველთა შორის ტახტზე ჯდომის ნაცვლად „ქადაგებდნენ ხალხებში“. ის „მსოფლიოში რწმენით მიიღეს“ იმის ნაცვლად, რომ მართავდეს სამყაროს. სულ სხვა ვითარებაა ახლა, როდესაც არსებობს ქრისტიანობა, რომელიც განიხილება თვით ქრისტეს პიროვნებით, მის მიერ მოტანილი დიდი ნაყოფით და მის მიერ შესრულებული საქმით; ეს არ ნიშნავს ზეციური შეკრების შექმნას და არც იმ განსაკუთრებულ პრივილეგიებს, რომლებიც მომდინარეობს სულით ღმერთის დასახლებიდან, არამედ ღვთის სახლის აშენების საფუძვლის ჩაყრას, როგორც მისი ჭეშმარიტებისა და სულიერი შენარჩუნების საფუძველს. წესრიგი მთელი მსოფლიოს წინაშე. ყველაფერი მთავრდება იესოთი, რომელიც არა მხოლოდ რწმენით არის მიღებული სამყაროში, არამედ ამაღლებულია დიდებით.

1 ტიმოთე 4

მაშ, რატომ არის ეს ყველაფერი ნათქვამი აქ? როგორც ჩანს, ეს ეწინააღმდეგება იმ ადამიანების იდეებს (თ. 4), რომელთაც სურდათ ქრისტიანობაში შემოეტანათ გარკვეული ოცნებები წარმოსახვითი სულიერების სფეროდან, რაც აღემატებოდა თვით სახარებას. როგორ წარმოიდგენდნენ ამას? ისინი წარმოიდგენდნენ, რომ თუ მოქცეულები ხორცს არ ჭამდნენ, სახარება ბევრად უკეთესად გამოიყურებოდა, როგორც მოძღვრება; იგივე ეხება თუ ისინი არ დაქორწინდებიან და ა.შ. ასეთი იყო მათი კონცეფცია უფრო სულიერ ცხოვრებაში შესვლის შესახებ, რაც აღემატებოდა იმას, რასაც პავლე მოციქული ქადაგებდა. როგორ ეწინააღმდეგება მათ მოციქული? ის აქ ამჟღავნებს „ღვთისმოსაობის საიდუმლოს“, მაგრამ ამავე დროს და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ აცხადებს აუცილებელ ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებას და ეს არის ის, რაც ასე დამხვდა ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტეში ღმერთის გამოცხადებაში ყველაზე არსებითი და ამაღლებული შერწყმულია ღმერთის უმარტივეს და ნათელ ჭეშმარიტებასთან შემოქმედებასთან დაკავშირებით. ახლა თქვენ დაინახავთ, რომ ცრუ სწავლების გზა ეწინააღმდეგება ამას და, შესაბამისად, წარუმატებელი არიან ადამიანები, რომლებიც უგულებელყოფენ მარტივ ყოველდღიურ მოვალეობებს - ისინი ძალიან კარგები ან დიდებულები არიან იმ ყოველდღიური საქმეების გასაკეთებლად, რაც კარგია უბრალო ადამიანისთვის. გააკეთე.ქრისტიანი თუ ქრისტიანი. მათ შეუძლიათ თავიანთ გრანდიოზულ დისკურსებში შეაერთონ სიტყვები ქრისტეს სიყვარულზე, მაგრამ ეზიზღებიან იმას, რაც ყოველდღიურად არის დაკავშირებული მორალურ კეთილგანწყობასთან. ოჰ, რა ხშირად ხდება ეს! რა ადვილია ერთი სახელის დასახელება მეორის მიყოლებით, თუ ამის გაკეთება აუცილებელი იყო! აი, როგორ ვლინდება ბოდვა. ვინც ყველაზე მეტად მიუთითებს ზეციურზე და ღვთაებრივზე, ერთგულად და მორჩილად უნდა შეასრულოს უმარტივესი ყოველდღიური მოვალეობები და ამის დასტურია პავლე მოციქულის ეს ეპისტოლე. როგორც კი ადამიანი იწყებს შემცირების პრინციპის დამტკიცებას ოჯახური ურთიერთობებივალის განზე გადადება და პირადად მისი იგნორირება და მისი ტრაბახობაც კი, თითქოს უფლის დიდებისადმი გულმოდგინე დამოკიდებულება მხოლოდ კანონიერებაა, შედეგად შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ყოველდღიური მოვალეობების შესრულების მარტივი მოთხოვნების უარყოფა. , ადამიანი კარგავს სინდისს და აუცილებლად განიცდის რწმენის გემს . ჯერ ადამიანებს კარგავენ სინდისს, შემდეგ კი თვით რწმენა არაფრად იქცევა.

ამგვარად, პავლე მოციქული მკითხველს მჭიდრო კავშირში აკავშირებს ღვთისმოსაობის საიდუმლოსთან ან, უფრო გამომხატველად რომ ვთქვათ, ღვთაებრიობის საიდუმლოსთან. ქრისტეს ღირსშესანიშნავი პიროვნება შეიძლება გამოვლინდეს მისი ხორციელი გამოჩენიდან ან განსახიერებიდან, დიდებაში ამაღლებამდე. ღმერთის მოღვაწეობა დედამიწაზე აგრძელებს მასზე დაფუძნებულ კრებას. ამის საპირისპიროდ, მასში ნათქვამია: „მაგრამ სული ნათლად ამბობს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგი მიატოვებს რწმენას, ყურადღებას აქცევს მაცდუნებელ სულებს და დემონების სწავლებებს, ცრუმოსაუბრეთა თვალთმაქცობით, მათ სინდისში დამწვარი, კრძალავს ქორწინებას და ჭამას. რაც ღმერთმა შექმნა, რათა ერთგულებმა და ჭეშმარიტების მცოდნეებმა მადლიერებით ჭამონ“. აქ არის გარკვეული აუცილებელი ცვლილებები, რათა გადმოვცე, როგორც მეჩვენება, ნათქვამის მთავარი აზრი. შემდეგ მოციქული განაგრძობს: „რამეთუ ყოველი ქმნილება ღმრთისა არის კეთილი“. ამაზე ნაკლებს ძლივს მივაღწევთ.

თუმცა, ბატონებო, მსჯელობებმა სრულიად დაივიწყეს ღმერთი. მათ უგულებელყვეს მარტივი, თავისთავად ცხადი ჭეშმარიტება, რომ ღმერთის ყოველი ქმნილება კარგია. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ მათ არ აფასებდნენ ოჯახური ცხოვრების საფუძველს და საჯარო სისტემა- ქორწინება. ღვთის საქმისადმი ერთგულებით არ დაქორწინება შეიძლება კარგი იყოს (უმაღლესი კურთხევის დამსახურება), მაგრამ ეს არის თავდასხმა უმაღლეს სიწმინდეზე. ქრისტიანებს სთხოვდნენ, საერთოდ არ დაქორწინებულიყვნენ. და იმ მომენტში, როდესაც ეს იქნა საფუძვლად მიღებული, იგივე მოციქული, რომელმაც გვითხრა, რომ, მისი აზრით, უმჯობესია არ დაქორწინდეთ (ანუ განთავისუფლდეთ ახალი კავშირებისგან, რათა ვიზრუნოთ მხოლოდ უფალზე. ), მტკიცედ იცავს ქორწინების სიწმინდეს და აღშფოთებულია დარტყმით, რომელიც დაეცა ღვთის ქმნილებებს. ქორწინების ცრუ დოქტრინა იყო აშკარა უგულებელყოფა გარეგნული და პროვიდენციალური ზომების ღვთაებრივი სიყვარულის მიმართ. საფრთხე ყველგან ჩნდება, არ აქვს მნიშვნელობა რა საბაბით, იქ, სადაც რეალურად ხდება ღვთის უფლებების უგულებელყოფა. აღმოსავლური ფილოსოფია, რომლის გავლენითაც ზოგიერთი ბერძენი იმყოფებოდა, ხელს უწყობდა ხალხის ასეთ ხეტიალს ღრუბლებში. ჩვეულებისამებრ, პავლე მოციქული ღმერთზე მიუთითებს და ამით ფანტავს ასეთ ილუზიებს. როგორც კი უბრალო ყოველდღიური მოვალეობების იგნორირებას დაიწყებთ, აშკარად კარგავთ რწმენას, შორდებით სუფთა სინდისს და ხდებით დემონური ცდუნების მსხვერპლი. ძნელი წარმოსადგენია, სად მიგვიყვანს ეს ყველაფერი.

პავლე მოციქული განაგრძობს ძალიან სასარგებლო რჩევებს თავად ტიმოთეს. ვინაიდან პავლე მოციქულს დიდი სურვილი აქვს, რომ არავის უგულებელყოს ტიმოთეს ახალგაზრდობა, ის დაჟინებით მოითხოვს, რომ ტიმოთე გახდეს მორწმუნეთა მაგალითი სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით. ის მოუწოდებს ტიმოთეს, ჩაერთოს კითხვაში, სწავლებაში, სწავლებაში, არ უგულებელყოს წინასწარმეტყველებით მიცემული ნიჭი ხელის დადებასთან ერთად. არაფერია ამ რჩევაზე უფრო ადვილი და სასარგებლო. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისეთი განსაკუთრებულად ნიჭიერი ადამიანი, როგორიც ტიმოთეა, ვერ შეძლებდა ამ ყველაფერს, მაგრამ შეასრულებდა იმას, რაც მიეცა და მისი წარმატება ყველასთვის აშკარა იქნებოდა. მაგრამ, სამწუხაროდ, ღვთის მადლი და ნიჭი მოითხოვს სათანადო პასუხისმგებლობას და საერთოდ არ ათავისუფლებს მისგან. ტიმოთეს უბრძანა, ჩაეძია საკუთარ თავში და მოძღვრებაში და მუდმივად ეკეთებინა ეს და არ მოდუნებულიყო რთული დასაწყისის შემდეგ. აქედან გამომდინარე, ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ სხვებს გადასცენ ის, რაც თავად იციან, უნდა იზრუნონ იმაზე, რომ სხვებმა აითვისონ ის, რაც მათ თქვეს, რათა აღმზრდელებმაც და აღმზრდელებმაც (საუბარი და მოსმენა) ყოველთვის გაიზარდონ სიმართლეში. ამით ტიმოთე იხსნიდა თავს და გადაარჩენდა მათ, ვინც მას უსმენდა.

1 ტიმოთე 5

მე-5 თავში პავლე მოციქული აძლევს ტიმოთეს სასარგებლო რჩევებიუფროსებთან დაკავშირებით. მან არ უნდა გაკიცხოს უფროსი, არამედ შეაგონებს მას, როგორც მამას. ეჭვგარეშეა, რომ ტიმოთე იყო შესანიშნავი მსახური და სანდო, მაგრამ ეს არ ათავისუფლებდა მას იმ სილამაზისგან, რომელიც თან ახლავს ყველას და განსაკუთრებით. ახალგაზრდა კაცი. პავლე მოციქული ინარჩუნებდა იმავე დიდებულ ტონს, როგორც მან ისაუბრა წინა თავში. ახლა მას სურს, რომ ახალგაზრდამ გაიხსენოს, რომ სხვებს სათანადო ყურადღებით მოეპყროს. რამდენად ხშირად ზედმეტი გულახდილობა ჩამოაგდებს სიტყვებს, რომლებიც ხანგრძლივად ტანჯავს მოხუცს, ადვილად იღვრება, როცა სიყვარული უხვად მიედინება, მაგრამ როცა ის ქრებოდა, შეიძლება გემის ჩაძირვა მოხდეს. და კვლავ მოციქული ურჩევს შეაგონოთ „უმცროსნი ძმებად; მოხუცი ქალები, როგორც დედები; დებივით ახალგაზრდები, მთელი სიწმინდით“. არაფერია უფრო ლამაზი, უფრო სათუთი, უფრო წმინდა და არაფერია ისე გათვლილი, რომ ასწავლოს და განამტკიცოს წმინდანთა კავშირი ღვთის სადიდებლად, როდესაც მისი სიბრძნე ყველა გარემოებაში აღწევს მის მადლს თანდაყოლილი სიმსუბუქითა და მოქნილობით!

აქ ჩვენ ასევე ვპოულობთ ღვთაებრივად დადგენილ რეცეპტებს, რომლებიც ეხება მათ, ვინც პასუხისმგებლობა უნდა აგოს შეკრების წინაშე თავიანთი ქმედებებისთვის. საუბარია იმაზე, თუ რა არის სწორი ახალგაზრდა ქვრივებისთვის და რა არის სასურველი ზოგადად ახალგაზრდა ქალებისთვის. შემდეგ მოციქული კვლავ საუბრობს ვალდებულებებზე უხუცესების მიმართ და არა მხოლოდ დამნაშავეების, არამედ რეგულარულად ასრულებენ თავიანთ ჩვეულ ფუნქციებს ან მსახურებას: „ღირსია, რომ ხელისუფლებაში მყოფ უხუცესებს ორმაგი პატივი სცენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს. სიტყვა და მოძღვრება." მაგრამ რა მოხდება, თუ ისინი არასწორად დაადანაშაულებენ? „არ მიიღოთ პრესვიტერის მიმართ რაიმე ბრალდება, გარდა ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებისა. უსაყვედურე ყველას, ვინც ცოდავს ყველას წინაშე, რათა სხვებს შეეშინდეს“. ცრურწმენები და ცრურწმენები ყველანაირად უნდა შეიკავონ. და ბოლოს, უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ უფლის სახელის კომპრომისი არ მოხდეს. ამგვარად, ცნობილი რიტუალი ხელის დადების გზით ადამიანის კურთხევის შესახებ ძალიან ფრთხილად უნდა შესრულებულიყო. „არავის დაუსვი ხელი ნაჩქარევად და ნუ გახდები სხვისი ცოდვების თანაზიარი. შეინარჩუნე სისუფთავე."

პავლე მოციქული ემორჩილება ერთი შეხედვით უმნიშვნელო გარემოებებსაც და სთხოვს ტიმოთეს, რომ ამიერიდან მხოლოდ წყალი არ დალიოს. შეიძლება ჩანდეს, რომ ტიმოთეს კეთილსინდისიერი სინდისი მტკივნეულად აღიქვამდა ყველა იმ საშინელ ჩვევას, რომელიც მაშინ განვითარდა ამ მხარეებში და მან განზრახ დაიმონა თავი, მაგრამ მოციქული პავლე, არა უბრალო პირად წერილში, არამედ წმინდა ეპისტოლეს ტექსტში, გაფანტავს მის ეჭვებს. და სთხოვს „გამოიყენოს ცოტა ღვინო, კუჭის... და ხშირი... სნეულების გულისთვის. დარწმუნებული ვარ, რომ ადამიანები მიზანმიმართულად ეკიდებიან ამას, მიჰყვებიან საკუთარ იდეებს იმის შესახებ, თუ რას თვლიან შესაფერის ობიექტად შთაგონებული ავტორის კალმისთვის. მაგრამ თუ ამისგან გამოვრიცხავთ რაღაცას, რაც სულიწმიდისგან მოდის, მაშინ მას მხოლოდ პრობლემად ვაქცევთ, რაც დამოკიდებულია ადამიანის ნებაზე. რა უნდა მოყვეს აქედან? არაფერია ზედმეტად დიდი ან ზედმეტად მცირე სულიწმინდისთვის. არის რამე, რაც არ შეიძლება ან არ უნდა ეხებოდეს ღვთის ნების შესრულებას? მაშასადამე, თუ ადამიანი სულიერი დაცემის საშიშროების გარეშე სვამს ღვინოს ან აკეთებს სხვა რამეს, რაც ეწინააღმდეგება ღმერთს, ეს ნიშნავს, რომ მან შეწყვიტა სათანადოდ განცდა, რომ ის არის ღვთის დიდების მოწმე. რა ბედნიერები უნდა ვიყოთ იმით, რაც ღმერთი გვაძლევს სრული თავისუფლება! მოდით, დავრწმუნდეთ, რომ გამოვიყენოთ იგი მხოლოდ მისი დიდებისთვის.

1 ტიმოთე 6

ბოლო, მეექვსე, თავი ეხება მონებსა და მათ ბატონებს შორის ურთიერთობას, რაც ასევე მნიშვნელოვანი იყო გადასაწყვეტად, რადგან ყველამ ვიცით, რომ მონას შეეძლო თავისი ეგოისტური ინტერესებისთვის გამოიყენოს ის ფაქტი, რომ მისი ბატონი და ის თავად არიან ქრისტეს ძმები. ძალიან კარგია, როცა ამას ოსტატი ამბობს; და, რა თქმა უნდა, უნდა მოიქცეს მსახურის მიმართ, ყოველთვის ახსოვდეს მასთან სულიერი ურთიერთობა. თუმცა, არ მგონია, რომ მსახურმა თავის ბატონს ძმას დაურეკოს. ჩემი საქმეა ვიცნობ მას ჩემს ბატონად. ეჭვგარეშეა, რომ ის გულმოწყალე იქნებოდა ჩემს ძმად მეღიარებინა. ამიტომ, სადაც მადლი მოქმედებს, ყველაფერი თავის კურთხევას პოულობს. ყველა, ვინც სხვაგვარად ფიქრობდა (და ასეთის დეფიციტი არასდროს ყოფილა) სიამაყით იყო სავსე და მხოლოდ ცოდვის მოტანა შეეძლო.

გარდა ამისა, პავლე მოციქული საუბრობს ღვთისმოსაობის ღირებულებაზე და ცოტათი კმაყოფილების შესახებ, იმაზე, თუ რა განსხვავებას წარმოადგენს ეს თვისებები გამდიდრების სიყვარულთან შედარებით, რადგან მათ, ვისაც სურს გამდიდრება ამ ეპოქაში, ისევე როგორც გასულ საუკუნეებში, ხვდება მახეში. და ჩავარდეს განსაცდელში. მოციქული ამ ყველაფერზე თანმიმდევრულად საუბრობს და ბოლოს მიმართავს ღვთის კაცს მოწოდებით, რომ ეს ყველაფერი თავიდან აირიდოს და აყვავდეს ჭეშმარიტებაში, ღვთისმოსაობასა და ა.შ. წინააღმდეგ შემთხვევაში ღვთის კაცს შეიძლება საფრთხე დაემუქროს. მას უნდა შეენარჩუნებინა მარადიული სიცოცხლე, რომელზედაც იყო მოწოდებული და კარგი აღსარება ეთქვა მრავალი მოწმის წინაშე, გაიხსენა ის დიდი მოვლენა, რომელიც გამოავლენს ჩვენს ერთგულებას ან მის ნაკლებობას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენას, „რომელიც თავის დროზე იქნება. გამოაცხადა ნეტარი და ერთი ძლევამოსილი მეფე“. ამავე დროს, პავლე მოუწოდებს ტიმოთეს, მოუწოდოს მდიდრებს, არ იფიქრონ საკუთარ თავზე დიდად და არ ენდონ ორგულ სიმდიდრეს. რამ მისცა მას ასეთი შეგონების უფლება? და ის, რომ თავად იდგა ამგვარ ვნებებზე მაღლა, ცოცხალ ღმერთზე მინდობილი, რომელიც ყველაფერს უხვად გვაძლევს სიამოვნებისთვის. და ისინი უნდა ყოფილიყვნენ მდიდრები კეთილი საქმეებით, ყოფილიყვნენ კომუნიკაბელური და დიდსულოვნები, შეექმნათ საკუთარი თავისთვის კარგი საფუძველი მომავლისთვის, რათა მიეღოთ მარადიული სიცოცხლე. „ოჰ, ტიმოთე! შეინარჩუნე ის, რაც შენთვის არის მიძღვნილი, თავი აარიდე უაზრო უაზრო ლაპარაკს და ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობებს, რომლებზედაც გატაცებული იყო, ზოგი გადაუხვია რწმენას. მადლი შენთან იყოს."