ახალი შესწავლა ჟენევის ბიბლია: ახალი აღთქმა. პავლე მოციქულის ეპისტოლე ტიტესადმი პავლე მოციქულის ეპისტოლე ტიტესადმი

ეპისტოლე ტიტესადმი მოციქული ტიტე, მოციქული ტიმოთეს მსგავსად, იყო პავლე მოციქულის უახლოესი მოწაფე. მისი სამშობლო იყო აყვავებული კუნძული კრეტა, სადაც პავლეს ბრძანებით დაინიშნა ქრისტიანული თემის ეპისკოპოსად. კრეტაზე ქრისტიანული საზოგადოება ძალიან ჰეტეროგენული იყო

ეპისტოლე წმიდა პავლე მოციქულის ტიტესადმი, თავი 1 1 პავლე, ღვთის მსახური, იესო ქრისტეს მოციქული, ღვთის რჩეულთა რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ ჭეშმარიტების ცოდნის მიხედვით, 2 მარადიული სიცოცხლის იმედით, რომელიც ღმერთმა, სიტყვაში უცვლელი, აღუთქვა საუკუნეების წინ,3 მაგრამ აჩვენა თავისი დრო

ეპისკოპოსი ალექსანდრე (მილეანტი)

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები

შესავალი

ცხოვრება და მოღვაწეობა წმ. მოციქული

პავლე მოციქულის სწავლების მიმოხილვა

რჩეული ტექსტები მისი ეპისტოლეებიდან

შესავალი

დაყველა ახალი აღთქმის წმინდა მწერალთაგან წმ. პავლე, რომელმაც დაწერა 14 ეპისტოლე. შინაარსის მნიშვნელობით მათ სამართლიანად უწოდებენ „მეორე სახარებას“ და ყოველთვის იპყრობდნენ როგორც მოაზროვნე-ფილოსოფოსების, ისე რიგითი მორწმუნეების ყურადღებას. თავად მოციქულებმა არ უგულებელყვეს თავიანთი „საყვარელი ძმის“ ეს აღმაშენებლური ქმნილებები, რომლებიც უმცროსი იყვნენ ქრისტესადმი მოქცევის დროს, მაგრამ თანასწორნი იყვნენ სწავლების სულითა და მადლის ძღვენით (2 პეტ. 3:15-16).

სახარებისეული სწავლების აუცილებელი და მნიშვნელოვანი დანამატის შედგენისას, ეპისტოლეები წმ. პავლე უნდა იყოს ყველაზე ფრთხილი და გულმოდგინე შესწავლის საგანი ყველა ადამიანის მიმართ, რომელიც ცდილობს ქრისტიანული რწმენის უფრო ღრმა ცოდნის მიღებას. ეს ეპისტოლეები გამოირჩევიან რელიგიური აზროვნების განსაკუთრებული სიმაღლით, რაც ასახავს წმ. პავლე, ისევე როგორც მისი ღრმა გაგება ქრისტეს ახალი აღთქმის სწავლების შესახებ. ზოგჯერ თანამედროვე ბერძნულ ენაში საჭირო სიტყვების ვერ პოვნა, აპ. პავლე ზოგჯერ იძულებული იყო შეექმნა საკუთარი სიტყვების კომბინაციები თავისი აზრების გამოსახატავად, რომლებიც მოგვიანებით ფართოდ გამოიყენეს ქრისტიან მწერლებში. ასეთ ფრაზებს მიეკუთვნება: „აღდგომა“, „დამარხე ქრისტესთან ერთად“, „შეიმოსე ქრისტე“, „გაათავისუფლე მოხუცი“, „იხსნა აღდგომის აბანოთი“, „სიცოცხლის სულის კანონი“ სხვა კანონი ჩემს წევრებში, რომელიც ებრძვის გონების კანონს“ და ა.შ.

კავშირი პავლე მოციქულის სწავლებასა და მის ცხოვრებას შორის

პაპ. პავლე არის მისი სამოციქულო გულმოდგინების ნაყოფი ქრისტეს სწავლებების გამოვლენაში. ისინი აღსანიშნავია იმით, რომ მოციქული მათში ავლენს ქრისტიანულ სწავლებას არა აბსტრაქტულად, არამედ მის მიერ დაარსებული ეკლესიების განვითარებასთან, მის სამოციქულო მოღვაწეობასთან და პირად გამოცდილებასთან მჭიდრო კავშირში. ვინაიდან სწავლება გადმოცემულია წმ. პავლე, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მის პიროვნებასთან, შემდეგ მისი ცხოვრებისა და პიროვნების გაცნობა ხელს უწყობს მათ გაგებას. ამიტომ აქ მკითხველს გავაცნობთ აპ. პავლე, რომელიც, თავად მოციქულის მითითებით, ემსახურებოდა მას, როგორც წყარო ქრისტიანული დოქტრინის რწმენისა და ზნეობის საკითხების გადასაჭრელად. . "მოციქულთა შორის უმცირესი ვარ და მოციქულად წოდების ღირსი არ ვარ, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას, მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ და ფუჭი არ იყო მისი მადლი ჩემში".(1 კორ. 15:9-10) - ასე ახასიათებს საკუთარ თავს დიდი „ენათა მოციქული“ (წარმართთა - სახელი, რომლითაც პავლე მოციქული შევიდა ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში).

ბუნებით მდიდარი გონებრივი შესაძლებლობებით დაჯილდოვებული, აღიზარდა და წვრთნა მკაცრი ფარისეველთა წესებიდა, მისივე სიტყვებით, იგი გამოირჩეოდა იუდაიზმში უფრო მეტად, ვიდრე მისი თანატოლები, ახალგაზრდობაში იყო მამობრივი ტრადიციების არაზომიერად მიმდევარი (გალ. 1:14). როცა უფალმა, რომელმაც ის დედის მუცლიდან აირჩია, მოციქულობისთვის მოუწოდა, მან მთელი თავისი ენერგია, მთელი თავისი დიდი სულის ძალა მიუძღვნა წარმართთა შორის ქრისტეს სახელის ქადაგებას. ამის კეთებისას მან მრავალი მწუხარება გადაიტანა თავისი თანატომების მხრიდან, ურწმუნოებით დაბრმავებული და ქრისტეს წინააღმდეგ გამაგრებული.

სწავლობს წმ. პავლე წმ. მოციქულებო, ნამდვილად შეუძლებელია არ გაგიკვირდეთ უჩვეულო ურღვევი ენერგიაეს დიდი "ენათა მოციქული". ძნელი წარმოსადგენია, როგორ გაუძლებდა ამ ადამიანს, რომელსაც არ ჰქონდა კარგი ჯანმრთელობა და ფიზიკური ძალა (გალ. 4; 13-14), იმდენი წარმოუდგენელი სიძნელეები და საფრთხეები, რამდენიც წმ. პავლე, ქრისტეს სახელის სადიდებლად. და რაც განსაკუთრებით საყურადღებოა: ამ სიძნელეებისა და საშიშროების გამრავლებასთან ერთად, მისი მხურვალე მონდომება და ენერგია არათუ არ შესუსტებულა, არამედ უფრო მეტად იფეთქებდა და გაძლიერდა.

იძულებული გახდა დაიმახსოვროს კორინთელთა აღზრდისათვის მისი ექსპლოატაციების შესახებ, ის მათ შესახებ ასე წერს:

„ბევრად მშობიარობდა, განუზომლად ჭრილობებში, უფრო დუნდულებში და ბევრჯერ სიკვდილში. ებრაელებისგან ხუთჯერ მომცეს ორმოცი დარტყმა ერთის გარეშე; სამჯერ მცემეს ჯოხებით, ერთხელ ჩამქოლეს, სამჯერ მე. გემის ჩაძირვა განიცადა და მან ერთი დღე გაატარა ზღვის სიღრმეში; ბევრჯერ იყო მოგზაურობის, მდინარეების საფრთხის, ყაჩაღების, თანატომელების, წარმართების საფრთხის, ქალაქში საფრთხის წინაშე. უდაბნოში საშიშროებაში, ზღვაზე საშიშროებაში, ცრუ ძმებს შორის საშიშროებაში, შრომასა და დაღლილობაში, ხშირად სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, ხშირად მარხვაში, სიცივესა და სიშიშვლეში“ (2 კორ. 11:23-27). ).

სხვა მოციქულებს ადარებს და თავმდაბლობის გამო უწოდებს საკუთარ თავს მათ შორის „უმცირესს“, წმ. თუმცა პავლეს შეეძლო მართებულად ეთქვა: "მაგრამ მე ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე, მაგრამ არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა"(1 კორინთელები 15:10).

და მართლაც, გარეშე ღვთის წყალობაუბრალო ადამიანს არ შეეძლო ასეთი შრომის აწევა და ამდენი სიკეთის გაკეთება. ისევე, როგორც გაბედული, პირდაპირი და ურყევი რწმენით, პავლე გამოიჩინა თავი მეფეებისა და მმართველების წინაშე, ის ისეთივე მტკიცე და გულწრფელი იყო თანამოციქულებთან ურთიერთობაში. ასე რომ, ერთ დღესაც არ შეჩერებულა თვით პეტრე მოციქულის გმობაზეც, როცა ამ მოციქულმა საყვედურის საფუძველი მისცა მცირე აზიის წარმართობის დედაქალაქ ანტიოქიაში (გალ. 2:11-14). ეს ფაქტი მნიშვნელოვანია, სხვა საკითხებთან ერთად, რადგანაც აშკარად მეტყველებს რომაელი კათოლიკეების ცრუ მტკიცების წინააღმდეგ, რომ წმ. პეტრე უფალმა დანიშნა „უფლისწულად სხვა მოციქულთა ზედა“ და, როგორც იქნა, თვით უფლის მოადგილედ (საიდანაც რომის პაპებმა „ღვთის ძის მეუფის“ ტიტული მიიღეს). გაბედავდით წმ. პავლე, ქრისტეს ეკლესიის ყოფილი მდევნელი და უფრო გვიან, ვიდრე სხვები, ვინც მოვიდა სამოციქულო მსახურებაზე, უფალი იესო ქრისტეს „შემცვლელის“ დასაგმობი? აბსოლუტურად წარმოუდგენელია. პავლე მოციქულმა დაგმო წმ. აპ. პეტრე, როგორც თანასწორთან, როგორც ძმა ძმასთან.

პავლე მოციქულის ცხოვრება და მოღვაწეობა

FROM in. პავლე, თავდაპირველად ებრაული სახელი საულიეკუთვნოდა ვენიამინის ტომს და დაიბადა კილიკიის ქალაქ ტარსუსში (მცირე აზიაში), რომელიც მაშინ განთქმული იყო თავისი ბერძნული აკადემიითა და მისი მცხოვრებთა განათლებით. როგორც ამ ქალაქის მკვიდრს და როგორც რომაელთა მონობისაგან გათავისუფლებული ებრაელების შთამომავალს, პავლეს უფლება ჰქონდა რომის მოქალაქე. სწორედ ტარსუსში მიიღო პავლემ პირველი აღზრდა და, ალბათ, იქაც გაეცნო წარმართულ კულტურას, რადგან წარმართ მწერლებთან გაცნობის კვალი აშკარად ჩანს მის გამოსვლებსა და წერილებში (საქმეები 17:28; 1 ​​კორ. 15:33; ტიტ. 1:12). მან ბოლო განათლება იერუსალიმში მიიღო მაშინდელ ცნობილ რაბინულ აკადემიაში, ცნობილი მასწავლებლისგან გამალიელი(საქმეები 22:3), რომელიც ითვლებოდა კანონის მცოდნედ და მიუხედავად იმისა, რომ ფარისეველთა პარტიას მიეკუთვნებოდა, იყო თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანი (საქმეები 5:34) და ბერძნული სიბრძნის მოყვარული. აქ, ებრაელების ჩვეულებისამებრ, ახალგაზრდა საულმა ისწავლა კარვების გაკეთების ხელოვნება, რაც შემდგომში დაეხმარა მას საჭმლის ფულის გამომუშავებაში. საკუთარი შრომა(საქმეები 18:3; 2 კორ. 11:8; 2 თეს. 3:8).

ახალგაზრდა საული, როგორც ჩანს, ემზადებოდა რაბინის თანამდებობაზე, ამიტომ, აღზრდისა და განათლების დასრულებისთანავე, მან თავი გამოიჩინა, როგორც ფარისეველთა ტრადიციების ძლიერი გულმოდგინე და ქრისტეს რწმენის მდევნელი. შესაძლოა, სინედრიონის დანიშვნით იგი სიკვდილის მოწმე იყო პირველმოწამე სტეფანე, (საქმეები 7:58; 8:1), შემდეგ კი ოფიციალურად მიიღო ძალაუფლება დევნიან ქრისტიანებსთუნდაც პალესტინის ფარგლებს გარეთ დამასკოში (საქმეები 9:1-2).

უფალმა მასში დაინახა „თავისთავად რჩეული ჭურჭელი“, სასწაულებრივად მოუწოდა სამოციქულო მსახურებაზე დამასკოს გზაზე. მოგზაურობის დროს საულს ყველაზე კაშკაშა შუქი ანათებდა, საიდანაც დაბრმავდა მიწაზე. შუქიდან მოისმა ხმა: "საულ, საულ, რატომ მდევნი?"საულის კითხვაზე: "Ვინ ხარ?"- უპასუხა უფალმა: "მე ვარ იესო, რომელსაც თქვენ დევნით."უფალმა უთხრა საულს, წასულიყო დამასკოში, რათა დაევალებინა, რა უნდა გაეკეთებინა. საულის ამხანაგებმა ქრისტეს ხმა გაიგეს, მაგრამ სინათლე ვერ დაინახეს. დამასკოში მიყვანილი დაბრმავებული საული ასწავლეს რწმენას და მესამე დღეს მოინათლა ანანიამ. წყალში ჩაძირვის მომენტში საულმა მხედველობა მიიღო. იმ დროიდან მოყოლებული, იგი გახდა იმ დოქტრინის მგზნებარე მქადაგებელი, რომელსაც მანამდე დევნიდა. ის ცოტა ხნით არაბეთში წავიდა, შემდეგ კი კვლავ დამასკოში დაბრუნდა ქრისტეს შესახებ საქადაგებლად.

ქრისტესადმი მისი მოქცევით აღშფოთებულმა იუდეველთა რისხვამ აიძულა იგი გაქცეულიყო იერუსალიმში (საქმეები 9:23 38 წ.). სადაც მორწმუნეთა საზოგადოებას შეუერთდა და მოციქულებს გაეცნო. საულის ელინისტური მცდელობის გამო იგი მშობლიურ ქალაქ ტარსუსში გაემგზავრა. აქედან, დაახლოებით 43 წელს, იგი ბარნაბამ ანტიოქიაში გამოიძახა საქადაგებლად, შემდეგ კი მასთან ერთად გაემგზავრა იერუსალიმში, სადაც დახმარება გაუწია გაჭირვებულებს (საქმეები 11:30).

იერუსალიმიდან დაბრუნებიდან მალევე - სულიწმიდის ბრძანებით - საული ბარნაბასთან ერთად წავიდა თავისთან. პირველი სამოციქულო მოგზაურობა, რომელიც გაგრძელდა 45-დან 51 წლამდე. მოციქულებმა გაიარეს მთელი კუნძული კვიპროსი და იმ დროიდან სავლე, როცა პროკონსული სერგიუს პავლე სარწმუნოებაზე მოაქცია, უკვე ე.წ. პაველი. პავლესა და ბარნაბას მისიონერული მოგზაურობის დროს ქრისტიანული თემები დაარსდა მცირე აზიის ქალაქ ანტიოქიაში, პისიდიაში, იკონიაში, ლისტრასა და დერბეში (მცირე აზიის ქალაქები). 51-ში წმ. პავლემ მონაწილეობა მიიღო იერუსალიმში სამოციქულო კრებაში, სადაც ის ვნებიანად აჯანყდა არაებრაელი ქრისტიანების მიერ მოსეს კანონის რიტუალების დაცვის აუცილებლობის წინააღმდეგ.

ანტიოქიაში დაბრუნებული წმ. პავლემ სილას თანხლებით იკისრა მეორესამოციქულო მოგზაურობა. მან ჯერ მოინახულა მცირე აზიაში დაარსებული ეკლესიები, შემდეგ კი გადავიდა მაკედონიაში, სადაც დააარსა თემები ფილიპეში, თესალონიკსა და ბერეაში. ლისტრაში წმ. პავლემ შეიძინა თავისი საყვარელი მოწაფე ტიმოთე და ტროადან განაგრძო მოგზაურობა აპ. ლუკა. მაკედონიიდან წმ. პავლე საბერძნეთში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც ქადაგებდა ათენსა და კორინთოში, ამ უკანასკნელში წელიწადნახევარი დარჩა. იქიდან ორი წერილი გაუგზავნა თესალონიკს. მეორე მოგზაურობა გაგრძელდა 51-დან 54 წლამდე. 55-ში წმ. პავლე გაემგზავრა იერუსალიმში, გზად მოინახულა ეფესო და კესარია, იერუსალიმიდან კი ანტიოქიაში ჩავიდა (საქმეები 17 და 18).

ანტიოქიაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ წმ. პაველმა აიღო მესამესამოციქულო მოგზაურობა (56-58), ეწვია ჯერ, მისი ჩვეულებისამებრ, მცირე აზიის ადრე დაარსებულ ეკლესიებს, შემდეგ კი გაჩერდა ეფესოში, სადაც ორი წლის განმავლობაში ეწეოდა ყოველდღიურ ქადაგებას ტირანის სკოლაში. აქედან მან დაწერა თავისი ეპისტოლე გალატელთა მიმართ (ებრაული პარტიის გაძლიერებასთან დაკავშირებით) და პირველი წერილი კორინთელებს (იქ წარმოშობილ აჯანყებასთან დაკავშირებით და კორინთელთა მასზე გაგზავნილი წერილის საპასუხოდ) . სახალხო აჯანყებამ, რომელიც პავლეს წინააღმდეგ წამოიწყო ვერცხლის მჭედელმა დემეტრემ, აიძულა მოციქული დაეტოვებინა ეფესო და ის მაკედონიაში გაემგზავრა (საქმეები 1:9 თავ.). გზად მან მიიღო ცნობები ტიტუსისგან კორინთის ეკლესიის მდგომარეობისა და მისი გზავნილის ხელსაყრელი ეფექტის შესახებ. ასე რომ, მან მაკედონიიდან ტიტესთან ერთად მეორე წერილი გაუგზავნა კორინთელებს. მალე ის თავად ჩავიდა კორინთში, საიდანაც დაწერა ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, რომელიც აპირებდა იერუსალიმის შემდეგ რომში წასულიყო და უფრო დასავლეთით.

მელიტაში ეფესელ პრესვიტერებთან დამშვიდობების შემდეგ, იგი ჩავიდა იერუსალიმში, სადაც მის წინააღმდეგ სახალხო აჯანყების გამო, რომის ხელისუფლებამ დააპატიმრა და ციხეში ჩასვა ჯერ პროკონსულ ფელიქსის, შემდეგ კი პროკონსულ ფელიქსის ქვეშ. პროკონსული ფესტუსი, რომელმაც შეცვალა იგი. ეს მოხდა 59 წელს და 61 წელს პავლე, როგორც რომის მოქალაქე, გაგზავნეს რომიკეისრის განაჩენს. გემი ჩავარდა Fr. მალტაში, მოციქულმა რომში მხოლოდ 62 წლის ზაფხულში მიაღწია, სადაც სარგებლობდა რომაული ხელისუფლების დიდი გულმოდგინებით და თავისუფლად ქადაგებდა. ამით მთავრდება მოციქულთა საქმეების წიგნში მოხსენიებული მისი ცხოვრება (თავი 27 და 28). რომიდან წმ. პავლემ თავისი ეპისტოლეები დაწერა ფილიპელებს (მადლიერებით მას ეპაფროდიტესთან ერთად გაგზავნილი ფულადი შემწეობისთვის), კოლასელებს, ეფესელებს და კოლასელ ფილიმონს (მისგან გაქცეული მონა ონისიმეს შესახებ). სამივე ეს წერილი დაიწერა 63 წელს და გაგზავნილი ტიქიკოსთან ერთად. რომიდან 64 წელს ასევე დაიწერა ეპისტოლე პალესტინელ ებრაელთა მიმართ.

შემდგომი ბედი პავლე ზუსტად არ არის ცნობილი. ზოგი თვლის, რომ ის დარჩა რომში და ნერონის ბრძანებით 64 წელს მოწამეობრივად აღესრულა. მაგრამ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ორი წლის პატიმრობის შემდეგ პავლეს თავისუფლება მიეცა და მან აიღო ვალდებულება. მეოთხესამოციქულო მოგზაურობა, რაზეც მიუთითებს მისი ეგრეთ წოდებული „პასტორალური ეპისტოლეები“ - ტიმოთესა და ტიტესადმი. სენატისა და იმპერატორის წინაშე თავისი საქმის დაცვის შემდეგ, წმ. პავლე გაათავისუფლეს ბორკილებიდან და კვლავ გაემგზავრა აღმოსავლეთში. კუნძულ კრეტაზე დიდი ხნის გატარების შემდეგ მან თავისი მოწაფე ტიტე დატოვა იქ პრესვიტერების ხელდასხმისთვის ყველა ქალაქში (ტიტე 1:5), რაც მოწმობს მის მიერ ტიტუსის ხელდასხმაზე კრეტის ეკლესიის ეპისკოპოსად. მოგვიანებით ტიტუსისადმი მიწერილ წერილში წმ. პავლე მას ავალებს, როგორ შეასრულოს ეპისკოპოსის მოვალეობები. იმავე გზავნილიდან ირკვევა, რომ ის აპირებდა 64 წლის ზამთრის გატარებას ნიკოპოლისში (ტიტე 3:12), მშობლიურ ტარსუსთან ახლოს.

65 წლის გაზაფხულზე მან მოინახულა მცირე აზიის დანარჩენი ეკლესიები და მილეტში დატოვა ავადმყოფი ტროფიმე, რის გამოც იერუსალიმში მოციქულის წინააღმდეგ აღშფოთება მოხდა, რამაც გამოიწვია მისი პირველი ობლიგაციები (2 ტიმ. 4:20). . პავლე ეფესოში არ არის ცნობილი, რადგან მან თქვა, რომ ეფესოში უხუცესები მის სახეს ვეღარ დაინახავდნენ (საქმეები 20:25), მაგრამ მან, როგორც ჩანს, იმ დროს დაადგინა ტიმოთეეფესოს ეპისკოპოსად. გარდა ამისა, მოციქულმა გაიარა ტროადაში, სადაც დატოვა თავისი ფელონიონი (ლიტურგიული სამოსი) და წიგნები (სავარაუდოდ, ლიტურგიული, 2 ტიმ. 4:13) ერთ კარპთან ერთად და შემდეგ გაემგზავრა მაკედონიაში. იქ მან გაიგო ეფესოში ცრუ სწავლებების გაჩენის შესახებ და დაწერა პირველი წერილი ტიმოთეს. კორინთში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ (2 ტიმ. 4:20) და გზაში შეხვედრის შემდეგ აპ. პეტრემ, პავლემ მასთან ერთად განაგრძო მოგზაურობა დალმაციაში (2 ტიმ. 4:10) და იტალიაში, მიაღწია რომს, სადაც დატოვა აპ. პეტრე და უკვე 66 წელს ის უფრო დასავლეთით წავიდა, ალბათ მიაღწია ესპანეთი.

რომში დაბრუნების შემდეგ კვლავ დააპატიმრეს (მეორედ), რომელშიც სიკვდილამდე დარჩა. არსებობს ლეგენდა, რომ რომში დაბრუნების შემდეგ ის იმპერატორის კარზეც კი ქადაგებდა ნერონიდა მოაქცია რწმენა ქრისტეში მისი საყვარელი ხარჭა. ამის გამო იგი გაასამართლეს და მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მადლით იგი იხსნა, მისივე სიტყვებით, ლომის ყბებისგან, ანუ ცირკში გარეულმა მხეცებმა შეჭამეს (1 ტიმ. 4:16). -17), ის მაინც ჯაჭვებში ჩასვეს. ამ მეორე კავშირებიდან მან დაწერა მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს ეფესოში და მიიწვია რომში ბოლო პაემანზე, მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში. ტრადიცია არ ამბობს, მოახერხა თუ არა ტიმოთემ თავისი მოძღვრის ცოცხლად დაჭერა, მაგრამ ის მოგვითხრობს, რომ თავად მოციქული დიდი ხანი არ ელოდა თავისი მოწამეობრივი გვირგვინის მოლოდინში. ცხრათვიანი პატიმრობის შემდეგ ის იყო მახვილით შეკვეცილიროგორც რომის მოქალაქე, რომიდან არც თუ ისე შორს. ეს იყო 67 წელს, ნერონის მეფობის მეთორმეტე წელს.

ცხოვრების ზოგადი ხედვით, აპ. პავლე, ჩანს, რომ იგი მკვეთრად იყოფა ორ ნაწილად. ქრისტეს მოქცევამდე წმ. პავლე, შემდეგ საული, მკაცრი ფარისეველი იყო, მოსეს კანონისა და მამობრივი ტრადიციების აღმსრულებელი, რომელიც ფიქრობდა, რომ გამართლებული იყო კანონის საქმეებითა და მამათა რწმენის მოშურნეობით, ფანატიზმამდე მიაღწია. მოქცევის შემდეგ, იგი გახდა ქრისტეს მოციქული, მთლიანად ერთგული სახარების საქმისთვის, ბედნიერი მოწოდებით, მაგრამ აცნობიერებდა საკუთარ უძლურებას ამ მაღალი მსახურების შესრულებაში და ყველა თავის საქმესა და ღვაწლს მიაწერდა ღვთის მადლს. . მოციქულის მთელი ცხოვრება მოქცევამდე, მისი ღრმა რწმენით, იყო ცოდვა, ცოდვა და მიიყვანა იგი არა გამართლებამდე, არამედ მსჯავრამდე და მხოლოდ ღვთის მადლმა გამოიყვანა იგი ამ დამღუპველი ცდუნებიდან. ამ დროიდან წმ. პავლე მხოლოდ ცდილობს იყოს ამის ღირსი ღვთის წყალობადა ნუ მოერიდებით თქვენს მოწოდებას. მაშასადამე, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს რაიმე არსებითი საკითხი - ღვთის ყველა საქმე.

როგორც მოციქულის ცხოვრების სრული ანარეკლი, ყველა სწავლება წმ. პავლე, რომელიც გამოვლინდა თავის ეპისტოლეებში, ახორციელებს ზუსტად ამ ძირითად იდეას: პიროვნება რწმენით გამართლებულიკანონის საქმეების გარდა (რომ. 3:28). მაგრამ აქედან შეუძლებელია დავასკვნათ, რომ წმ. პავლე უარყოფს კარგი საქმეების ნებისმიერ ღირებულებას (იხ. მაგ. გალ. 6:4; ეფეს. 2:10 ან 1 ტიმ. 2:10 და სხვა). ქვეშ " სამართლის სამუშაოები„მის მესიჯებში, რა თქმა უნდა, არა ზოგადად „კარგი საქმეები“, არამედ რიტუალი მოსეს კანონის ნაწარმოებები. უნდა გვახსოვდეს, რომ აპლიკაცია. პავლეს სამქადაგებლო მოღვაწეობის დროს უნდა გაუძლო მძიმე ბრძოლაებრაელებისა და იუდაისტი ქრისტიანების წინააღმდეგობით.

ბევრი ებრაელი, ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც კი, თვლიდა, რომ ქრისტიანებისთვის ასევე აუცილებელი იყო მოსეს კანონის ყველა რიტუალური მითითების გულდასმით შესრულება. მათ თავი მოიტყუეს იმ ამაყი ფიქრით, რომ ქრისტე დედამიწაზე გადარჩენისთვის მოვიდა. მხოლოდ ებრაელებიამიტომ, წარმართები, რომლებსაც სურთ გადარჩენა, უნდა წინადაცვეთა და შეასრულონ ყველა ებრაული რიტუალი. ამ შეცდომამ იმდენად შეუშალა ხელი წარმართებს შორის ქრისტიანობის გავრცელებას, რომ მოციქულებს მოუწიათ შეკრება 51 წელს. იერუსალიმის საკათედრო ტაძარი, რომელი გაუქმდაქრისტიანებისთვის მოსეს კანონის სავალდებულო საზეიმო დადგენილებები. მაგრამ ამ კრების შემდეგაც კი, ბევრი იუდაელი ქრისტიანი ჯიუტად ინარჩუნებდა თავის ყოფილ შეხედულებებს და შემდგომში მთლიანად გამოეყო ეკლესიას და ქმნიდა საკუთარ ერეტიკულ საზოგადოებას. ეს ერეტიკოსები, პირადად ეწინააღმდეგებოდნენ წმ. პავლემ დაბნეულობა შეიტანა საეკლესიო ცხოვრებაში, ისარგებლა პავლეს არყოფნით ამა თუ იმ ეკლესიაში. ამიტომ, წმ. პავლე თავის ეპისტოლეებში იყო და იძულებული იყო მუდმივად ხაზგასმით აღენიშნა, რომ ქრისტე არის მაცხოვარი სულ კაცობრიობა,- იუდეველებიც და წარმართებიც, და რომ ადამიანი გადარჩება არა კანონის რიტუალური სამუშაოების შესრულებით, არამედ მხოლოდ ქრისტეს რწმენა. სამწუხაროდ, ეს იდეა პოლი იყო ლუთერის მიერ გარყვნილიდა მისი პროტესტანტი მიმდევრები იმ გაგებით, რომ წმ. პავლე უარყოფს რაიმე კარგი საქმის ღირებულებას ზოგადად გადარჩენისთვის. ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ წმ. პავლე კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, მე-13 თავში, რომ „თუ მქონდეს მთელი რწმენა, რომ შევძლო მთების გადაადგილება, მაგრამ არ მქონდეს სიყვარული, მაშინ მე არაფერი ვარ“, რადგან სიყვარული მხოლოდ კარგ საქმეებში ვლინდება.

პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა სია

ჰსანდო მტკიცებულებების საფუძველზე, საერთო ხმაეკლესია ანიჭებს აპ. პავლე ავტორია თოთხმეტი ეპისტოლისა, რომლებიც ბიბლიაში შემდეგი თანმიმდევრობითაა მოთავსებული:

1) ეპისტოლე რომაელთა მიმართ,

2) პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ,

3) მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ,

4) ეპისტოლე გალატელთა მიმართ,

5) ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ,

6) ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ,

7) ეპისტოლე კოლოსელთა მიმართ,

8) პირველი ეპისტოლე თესალონიკეში,

9) მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ,

10) პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ,

11) მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ,

12) ეპისტოლე ტიტესადმი,

13) ეპისტოლე ფილიმონისადმი,

14) ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ.

ეს თანმიმდევრობა არ არის ქრონოლოგიური, არამედ დალაგებულია ეპისტოლეების მნიშვნელობისა და სიგანის მიხედვით და იმ ეკლესიებისა და იმ პირთა შედარებითი მნიშვნელობის მიხედვით, რომლებსაც მიმართავენ ეპისტოლეები. შვიდი ეკლესიის მიმართ ეპისტოლეებს მოსდევს ეპისტოლე სამი პირის მიმართ, ხოლო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე მოთავსებულია ყველას უკან, რადგან მისი ნამდვილობა ყველაზე ბოლოს არის აღიარებული. Აპლიკაცია. პავლე ჩვეულებრივ იყოფა ორ უთანასწორო ჯგუფად: 1) ეპისტოლეები საერთო ქრისტიანიდა 2) შეტყობინებები პასტორალური. ეს უკანასკნელი მოიცავს ორ ეპისტოლეს ტიმოთესადმი და ეპისტოლე ტიტესადმი, რადგან ისინი მიუთითებენ კარგი მწყემსის პრინციპებსა და წესებზე.

ზოგიერთი მონაკვეთი წერილებში წმ. პავლე, როგორიცაა 1 კორ. 5:9, ასევე კოლ. 4:16 - მისცა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ იყო სხვა პავლეს წერილები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა. მინიჭებული აპლიკაცია. პავლეს მიმოწერა უცნობ ფილოსოფოს სენეკასთან, პროკონსულ გალიოს ძმასთან, რომელიც მოხსენიებულია საქმეებში (18:12), არ იმსახურებდა ავთენტურად აღიარებას.

პავლე მოციქულის სწავლების მიმოხილვა

პმიძღვნა წმ. აპლიკაცია. პავლეს დიდი მნიშვნელობა აქვს ახალი აღთქმის შედგენაში, რადგან მათში ვხვდებით სახარების სწავლების ჭეშმარიტების ღრმა და ყოვლისმომცველ გამოვლენასა და გარკვევას. გარდა ინდივიდუალური, განსაკუთრებით საყვარელი აპლიკაციისა. პავლეს ჭეშმარიტება ქრისტეს რწმენის შესახებ, როგორიცაა: ძველი აღთქმის კანონის მნიშვნელობის შესახებ ახალ აღთქმასთან მიმართებაში, ადამიანური ბუნების გახრწნისა და გახრწნის შესახებ და ღმერთის წინაშე იესო ქრისტეს რწმენის მეშვეობით გამართლების ერთადერთი საშუალების შესახებ. შეიძლება ითქვას, არ არის არც ერთი განსაკუთრებული წერტილი მთელ ქრისტიანულ დოგმაში, რომელიც ვერ პოულობს თავის გამართლებას და განმტკიცებას პავლეს ეპისტოლეებში. შეტყობინებების უმეტესობა აგებულია იმავე გეგმის მიხედვით. ისინი იწყებენ მისალმებით მკითხველებს და მადლიერებას ღმერთს მისი განზრახ ქმედებებისთვის იმ ადგილის შესახებ, სადაც გაგზავნილია შეტყობინება. გარდა ამისა, მესიჯი ჩვეულებრივ იყოფა ორ ნაწილად - დოქტრინალურ (დოგმატურ) და მორალურ. დასასრულს, წმ. მოციქული ეწევა პირად საქმეებს, აკეთებს დავალებებს, საუბრობს თავის პირად მდგომარეობაზე, გამოხატავს კეთილ სურვილებს და უგზავნის მშვიდობისა და სიყვარულის მისალმებას. მისი ენა ცოცხალი და ნათელია, მოგვაგონებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა ენას და მოწმობს ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ღრმა ცოდნაზე.

რჩეული ტექსტები პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან

ჰარ ჰქონდა შესაძლებლობა უფრო საფუძვლიანად გაერკვია წმ. პავლე, აქ შემოვიფარგლებით ციტატებით მისი ეპისტოლეებიდან, რომლებსაც ძირითადად აქვს მორალური ხასიათი. მათში, როგორც დავინახავთ, წმ. მოციქული განმარტავს, რა არის ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება და რისკენ უნდა იბრძოდეს ქრისტიანი. მოხერხებულობისთვის, ჩვენ წარმოგიდგენთ ამ ციტატებს ანბანური თანმიმდევრობათემის მიხედვითრათა მკითხველმა ადვილად მოძებნოს მისთვის საჭირო ინსტრუქცია. პოლ.

ღვთის წყალობადა სულიერი ძღვენი: „ყველა, ვისაც ღვთის სული ხელმძღვანელობს, ღვთის ძეა, რადგან არ მიგიღიათ მონობის სული, რომ კვლავ შიშით იცხოვროთ, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: "აბა, მამა!"ეს იგივე სული მოწმობს ჩვენი სულით, რომ ჩვენ ვართ ღვთის შვილები" (რომ. 8:14-16). "ნიჭები განსხვავებულია, სული კი იგივეა... თითოეულს ეძლევა სულის გამოვლინება სარგებელი. ერთს სულით ეძლევა სიბრძნის სიტყვა, მეორეს ცოდნის სიტყვა, იგივე სული; რწმენა სხვისი, იგივე სულით; სხვას კურნების ძღვენი, იგივე სულით; სხვისთვის წინასწარმეტყველება, სხვისთვის სულების გარჩევა, სხვადასხვა ენებზე, ენების განსხვავებული ინტერპრეტაცია. მაგრამ ერთი და იგივე სული მოქმედებს ამ ყველაფერს და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს" (1 კორ. 12:4-11). "გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც გადაარჩენს ყველა ადამიანს, გვასწავლის, რომ უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები ცხოვრობდნენ სისუფთავე, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში, მოუთმენლად ველით კურთხეულ იმედს და ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას“ (ტიტე 2:11-13).

აგრეთვე: რომ. 5:2; 1 კორ. 12:1-11 ; 2 კორ. 3:5; 2 კორ. 4:7 ; 2 კორ. 6:1-2 ; 2 კორ. 8:9 ; გალ. 3:5; ეფ. 4:7-12 ; ფილ. 2:13 ; ევ. 4:16 ; ევ. 12:15.

დამოკიდებულების შესახებ სიმდიდრისკენ: "იყავი არაფულისმოყვარე განწყობა, კმაყოფილი იყავი იმით, რაც გაქვს. თავისთვის (ღმერთმა) თქვა: არ მიგატოვებ და არ მიგატოვებ" (ებრ. 13:5). აგრეთვე: 1 ტიმ. 6:9—11.

ცხოვრება - სულიერი ომი: „შეიმოსეთ ღმერთის მთელი საჭურველი, რათა შეგეძლოთ გაუძლოთ ბოროტ დღეს და ყველაფერზე დაძლევით დადექით მტკიცედ. ადექით ჭეშმარიტებით, შეიმოსეთ სიმართლის სამკერდე და შეიმოსეთ თქვენი მშვიდობის სახარების საქადაგებლად მზადყოფნით შეკრული ფეხები; და უპირველეს ყოვლისა, აიღე რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას და ხსნის მუზარადს და მახვილს. სული, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6:11-17). აგრეთვე: 1 თეს. 5:4-8; 2 კორ. 10:3-5; რაოდენობა 2:14-15.

რწმენა დამისი მნიშვნელობა: „რწმენით (იესოსადმი) ჩვენ გვაქვს წვდომა იმ მადლზე, რომელშიც ვდგავართ“ (რომ. 5:2). „გულით სწამთ სიმართლისათვის, ხოლო პირით აღიარებენ ცხონებას“ (რომ. 10,10). „რწმენით დავდივართ და არა ცოდნით“ (2 კორ. 5:7). „ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით“ (გალ. 5:6). „მადლით გადარჩით რწმენით და ეს თქვენგან არაა, ღვთის ნიჭი“ (ეფეს. 2:8). „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11:6). იხილეთ აგრეთვე რომ: 3:28-30, რომ. 14:23, 2 კორ. 13:5, გალ. 2:16 გალ. 3:26 , ეფ. 6:16, ებრ. 11:1.

აღდგომის შესახებ მკვდარი:1 კორ. 15:12-57 ; 2 კორ. 5:1-10; 1 თეს. 4:13-18 ; ფილ. 3:10-11; ფილ. 3:20-21; ევ. 2:14-15 ; ევ. 4:1—11.

ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ:1 თეს. 5:1-3; 2 თეს. 1:6-10.

ქალწულობისა და ქორწინების შესახებ:1 კორ. 7:1—17

კარგი საქმეების შესახებსიკეთის კეთებისას გული არ დავკარგოთ, რადგან თავის დროზე მოვიმკით, თუ არ დავიღალეთ. ამიტომ, სანამ დროა, სიკეთე ვუყოთ ყველას, განსაკუთრებით კი რწმენით ჩვენსას“ (გალ. 6:9-10). „ჩვენ მისი ქმნილება ვართ, ქრისტე იესოში შექმნილი კეთილი საქმეების საკეთებლად, რაც ღმერთმა წინასწარ მოამზადა ჩვენთვის“ (ეფეს. 2:10). აგრეთვე: ეფ. 6:8 ; ფილ. 2:4 ; რაოდენობა 3:23 ; რაოდენობა 4:17 ; 1 თეს. 5:15 ; ტიტ. 3:14 ; ევ. 13:1-3.

ღვთის მადლიერების შესახებ: "დიდი შენაძენია იყო ღვთისმოსავი და კმაყოფილი. რადგან ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ამქვეყნად, აშკარაა, რომ მისგან ვერაფერს გამოვიტანთ. საკვები და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით. ვისაც სურს. გამდიდრება ჩავარდება განსაცდელში და მახეში, მრავალ უგუნურ და მავნე ვნებათაღელვაში, რომლებიც ადამიანებს უბედურებასა და განადგურებაში აყენებს“ (1 ტიმ. 6:6-10). „მოუწოდე მდიდრებს ახლანდელ ეპოქაში, არ იფიქრონ საკუთარ თავზე და მიენდონ არა ურწმუნო სიმდიდრეს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც უხვად გვაძლევს ყველაფერს სიამოვნებისთვის; რომ აკეთონ სიკეთე, გამდიდრდნენ კეთილი საქმეებით, იყვნენ დიდსულოვნები. და კომუნიკაბელური, აგროვებენ საუნჯეს თავისთვის კარგ საფუძველს მომავლისთვის, რათა მიაღწიონ მარადიულ სიცოცხლეს“ (1 ტიმ. 6:17-19).

სულიერი განახლება და ქრისტიანული ცხოვრება: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა, ძველი გაქრა, ახლა ყველაფერი ახალია“ (2 კორ. 5:17) არც მონაა და არც თავისუფალი, არც კაცია და არც ქალი ერთი ქრისტე იესოში, ხოლო თუ ქრისტესნი ხართ, მაშინ აბრაამის შთამომავლები ხართ და აღთქმისამებრ მემკვიდრეები... იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ სურვილს“ (გალ. 3:27- 29, 5:16). "თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, მაშინ ეძიე ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ; იფიქრე ზევით და არა მიწიერზე, რადგან მკვდარი ხარ. და შენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში, და როცა გამოჩნდება ქრისტე, შენი სიცოცხლე, მაშინ შენც გამოჩნდები მასთან დიდებით. ამიტომ მოკალი შენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უბიწოება, ვნება, ბოროტი ვნებანი და სიხარბე. ეს არის კერპთაყვანისმცემლობა, რისთვისაც ღვთის რისხვა მოდის ურჩობის ძეებზე, რომლებშიც ოდესღაც მოქცეულიყავით, როცა მათ შორის ცხოვრობდით, ახლა კი მიატოვეთ ყველაფერი: რისხვა, რისხვა, ბოროტება, ცილისწამება, თქვენი პირის ბილწსიტყვაობა. ; მეგობარო, რომელმაც გაათავისუფლა ძველი თავისი საქმეებით და ჩაიცვა ახალი ადამიანი, რომელიც განახლებულია ცოდნით მის შემქმნელად, სადაც არ არის არც ბერძენი და არც ებრაელი, არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ყველაფერი ქრისტეში. ამიტომ, როგორც ღვთის რჩეულებმა, წმიდანო და საყვარელო, შეიმოსეთ წყალობა, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა, ერთმანეთის მიმართ დათმობა და ერთმანეთის მიტევება, თუ ვინმეს ჩივილი აქვს ვინმეს მიმართ: როგორც ქრისტემ გაპატია, ასევე თქვენც. . უპირველეს ყოვლისა, შეიმოსეთ სიყვარულით, რომელიც არის სრულყოფილების მთლიანობა - და დაე, ღვთის მშვიდობა ბატონობდეს თქვენს გულებში, რომლისკენაც ერთ სხეულში ხართ მოწოდებული, და იყავით მეგობრული. დაე, ქრისტეს სიტყვა დამკვიდრდეს თქვენში უხვად, მთელი სიბრძნით; ასწავლეთ და შეაგონეთ ერთმანეთს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით, მადლით უგალობდეთ უფალს თქვენს გულებში. და რასაც აკეთებთ სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთეთ უფალი იესო ქრისტეს სახელით, მადლიერებით ღმერთსა და მამას მის მიერ“ (კოლ. 3:1-17).

„იხარეთ მუდამ უფალში და კიდევ ვიტყვი: იხარეთ, ყველამ იცოდეს თქვენი თვინიერება, უფალი ახლოს არის, არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ მუდამ ლოცვაში და ვედრებაში მადლიერებით გახსენით თქვენი სურვილები ღვთის წინაშე - და ღვთის მშვიდობა, რომელიც ყოველ გონებაზე მაღლა დგას, ის დაიცავს თქვენს გულებს და თქვენს აზრებს ქრისტე იესოში. ბოლოს და ბოლოს, ჩემო ძმებო, რაც არის ჭეშმარიტი, რაც საპატიოა, რაც არის სამართლიანი, რაც წმინდაა, რაც საყვარელია, რაც არის დიდებულო, რაც არ უნდა იყოს სათნოება და ქება, გაითვალისწინეთ ეს, რაც მიიღეთ, მოისმინეთ და იხილეთ ჩემში, გააკეთეთ და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად“ (ფილ. 4:4-9).

„ჩვენც გევედრებით, ძმებო, შეაგონებთ უმართავებს, ნუგეშინისცემით უგულებელყოფთ, მხარი დაუჭირეთ სუსტებს, იყავით სულგრძელნი ყველას მიმართ, იზრუნეთ, რომ არავინ გადაუხადოს ბოროტს ბოროტებით, არამედ ყოველთვის ეძიეთ სიკეთე, როგორც ერთმანეთისთვის, ასევე. ყველას, მუდამ იხარეთ, განუწყვეტლივ ილოცეთ, ყველაფრისთვის მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის ღმერთის ნება ქრისტე იესოში თქვენზე.

ნათლობა ცოდვის სიკვდილია,,არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოშია, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ დადის, არამედ სულის მიხედვით, რადგან ქრისტე იესოში ცხოვრების სულის რჯულმა გამათავისუფლებინა ცოდვის რჯულისგან და სიკვდილი“ (რომ. 8:1-2). ხორცში მცხოვრებთათვის ხორციელზე ფიქრობენ, ხოლო სულით მცხოვრებთათვის სულიერზე. ხორციელი აზრები სიკვდილია, სულიერი აზრები კი სიცოცხლე და მშვიდობაა. რადგან ხორციელი აზრები მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან ისინი არა. დაემორჩილონ ღვთის კანონს და ვერც მათ შეუძლიათ, ამიტომ ხორციელად მცხოვრებნი ღმერთს ვერ ასიამოვნებენ, მაგრამ თქვენ ხორცით კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ მხოლოდ ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში. არა აქვს ქრისტეს სული, ის არ არის მისი, მაგრამ თუ ქრისტე არის თქვენში, მაშინ სხეული მკვდარია ცოდვისთვის, სული კი ცხოვრობს სიმართლისთვის" (რომ. 8:5-10). აგრეთვე: რომ. . 8:1 ; 1 კორ. 5:7-8; 2 კორ. 5:17 ; გალ. 3:27-29 ; გალ. 5:16-26 ; გალ. 6:8 ; გალ. 6:15 ; ეფ. 2:1-6 ; ეფ. 2:14-15 ; ეფ. 3:16-17 ; ეფ. 4:22 - 5:11; ეფ. 5:14 ; რაოდენობა 3:1-17 ; რაოდენობა 3:23-24 ; ფილ. 2:14-15 ; ფილ. 3:8-15 ; ფილი 3:17 ; 3:20-21; ფილ. 4:4-9 ; ფილ. 4:11-13 ; 1 თეს. 5:14-22. ცოდვის სიკვდილისა და ნათლობის შესახებ იხილეთ აგრეთვე რომ. 6:1-7 ; რომი. 8:1—17 და 8:32—34 ; გალ. 2:19-20 და გალ. 3:27 ; რაოდენობა 2:11-14 ; 2 ტიმ. 2:11-13.

მორწმუნეთა ერთობა: „გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველამ ერთს ილაპარაკოთ და არ იყოს განხეთქილება თქვენ შორის, არამედ იყოთ ერთიანი სულითა და ერთი გონებით (1 კორ. 1: 1-10). ”ამიტომ, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა ქრისტეში, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა სიყვარულისა, თუ არის რაიმე სულის თანაზიარება, თუ არის რაიმე წყალობა და თანაგრძნობა, მაშინ დაასრულე ჩემი სიხარული: გქონდეს იგივე აზრები, გქონდეთ ერთნაირი სიყვარული, იყავით ერთსულოვანი და ერთსულოვანი; ნურაფერს გააკეთებთ სიჯიუტის ან ამაოების გამო, არამედ გონების თავმდაბლობის გამო, ერთმანეთი საკუთარ თავზე აღმატებულად მიიჩნიეთ. იზრუნეთ არა მხოლოდ თითოეულზე, არამედ ყველა სხვაზეც. რადგან იგივე გონება უნდა გქონდეთ, რაც იყო ქრისტე იესოში“ (ფილიპ. 2:1-5). „თუ კბენთ და ჭამთ ერთმანეთს, სიფრთხილით მოვეკიდოთ, რომ არ დაგღუპოთ ერთმანეთი“ (გალ. 5:15). თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობიანად იყავით ყველასთან“ (რომ. 12:18) აგრეთვე ეფეს. 4:1-5; ეფეს. 4:13; ფილ. 1:27.

კანონის საქმეები არ ამართლებს კაცს: რომი. 3:19 - 5:2 და გალატელები.

Სიცოცხლე და სიკვდილი: ფილ. 1:21-24.

ქრისტეს და ჯვრის გამოსყიდვა:1 კორ. 1:18-24 ; 1 კორ. 2:2; გალ. 6:14 ; ფილ. 3:18-19.

რომი. 5:10; რაოდენობა 1:20-23; ევ. 5:1-9 ; 2 კორ. 5:19-21 ; გალ. 3:13-14 ; ეფ. 1:7 ; ეფ. 2:16 ; ტიტ. 2:14 ; ევ. 9:11-28 ; ევ. 10:5 ებრ. 10:14-22.

ღვთის მსახურების თვისებები და მოვალეობები: ეპისკოპოსი (1 ტიმ. 3:1-7), პრესვიტერი (ტიტ. 1:5-9) და დიაკონი (1 ტიმ. 3:8-13).

თვინიერება და პატიება: „საკუთარ თავზე შურს ნუ იძიებთ, საყვარელო, არამედ მიეცით ადგილი ღვთის რისხვას... თუ თქვენი მტერი მშიერია, აჭამეთ, თუ სწყურია, დალიეთ... ბოროტებას ნუ სძლევთ, არამედ სძლიეთ ბოროტებას. სიკეთით“ (რომ. 12:19-21). "თქვენი თვინიერება ცნობილი იყოს ყველასთვის" ფილ. 4:5). (იხილე აგრეთვე გალ. 6:1, კლ. 3:12, 2 ტიმ. 2:25).

ღმერთის სიყვარული: "ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? როგორც წერია: შენთვის გვკლავენ ყოველდღე, გვთვლიან ჩვენთვის. იყავით საკლავად განწირული ცხვრები (ფსალმ. 43:23) მაგრამ ჩვენ ვძლევთ ყოველივე ამას იმის ძალით, ვინც შეგვიყვარა, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალაუფლება და არც არსებული, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა ქმნილება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (რომ. 8:35-39).

სიყვარული მეზობლების მიმართ:"თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანურ და ანგელოზურ ენებზე, მაგრამ არ მაქვს სიყვარული, მაშინ მე ვარ მორეკილი სპილენძი, ან ციმბალი. რომ მთები გადავაწყო და თუ სიყვარული არ მაქვს, მაშინ არაფერი ვარ, სიყვარული სულგრძელია, მოწყალე, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს თავს, არ ამაყობს, არ იქცევა უხეშად, არ ეძებს საკუთარს, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, მაგრამ ხარობს ჭეშმარიტებით, ფარავს ყველაფერს, ყველაფერს სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს. სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება და ენები დადუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება“ (1 კორ. 13:1-8). მთელი კანონი ერთი სიტყვით არის: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (გალ. 5:14). აგრეთვე: 1 თეს. 4:9 ; 1 ტიმ. 1:5-6.

Ლოცვა: „იყავით დაჟინებული ლოცვაში და ფხიზლად იყავით მასში მადლიერებით“ (კოლ. 4:2). აგრეთვე: რომ. 8:26-27 ; ეფ. 5:19-20; ეფ. 6:18 ; 1 ტიმ. 2:1-3 ; 2:8 ; ევ. 13:15.

ღვთის სიბრძნე ადამიანის ხსნაში:1 კორ. 2:4-16 ; 1 კორ. 3:18-21 ; ეფ. 1:17-19 ; ეფ. 3:18-19 ; ეფ. 5:15-17 ; რაოდენობა 1:9; რაოდენობა 2:3; რაოდენობა 3:16.

გამბედაობა: "ნუ გეშინია შენი მოწინააღმდეგეების: ეს მათთვის დაღუპვის ნიშანია, შენთვის კი ხსნა. და ეს ღვთისგანაა" (ფილ. 1:28). აგრეთვე: 1 კორ. 16:13.

ზარმაცად მცხოვრებთა უღირსობის შესახებ: ევ. 6:4-8 ; ევ. 10:26-31.

Ჯილდოსათნოებისთვის: რომ. 2:6—17.

დასაბუთებარწმენა და მადლი: გალ. 2:16-21 ; გალ. 3:18-26 ; ტიტ. 3:4-7.

პასუხისმგებლობა: რომი. 2:6—17.

ქრისტე და მისი ორი ბუნება: რაოდენობა. 1:15-20; რაოდენობა 2:9 ; ფილ. 2:5-11 ; ევ. 1:1-4 ; ევ. 2:7—11.

დასასრულის დროდა ანტიქრისტე: 2 თეს. 2:1-12 ; 1 ტიმ. 4:1-2 ; 2 ტიმ. 3:1-5.

feat, პოსტიდა ცოდვილი ხორცის დაღუპვა: „გევედრები, ძმებო, ღვთის წყალობის წყალობით, წარმოადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი თქვენი გონივრული სამსახურისთვის, და ნუ ემსგავსებით ამ საუკუნეს, არამედ გარდაიცვალეთ თქვენი გონების განახლება, რათა იცოდეთ რა არის ნება. ღვთის კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი“ (რომ. 12:1-2). „ნუთუ არ იცით, რომ სარბიელზე დარბიან ყველა დარბის, მაგრამ ჯილდოს ღებულობ? ამიტომ გაიქეცი მისაღებად. ყველა ასკეტი თავს იკავებს ყველაფრისგან: ისინი წარწყმედის გვირგვინი არიან, ჩვენ კი უხრწნელობის. ამიტომ მე არ მივრბივარ მხოლოდ ჰაერის დასამარცხებლად, არამედ ვიმორჩილებ და ჩემს სხეულს ვიმორჩილებ. თორემ მე თვითონ არ ვიყო უღირსი“ (1 კორ. 9:24-27). „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24).

წმინდა წმინდა წერილი შთაგონებულია:2 ტიმ. 3:15-16 ; ევ. ოთხი; 12.

ღმერთის შეცნობა: რომი. 1:19-32.

დახმარება გაჭირვებულთათვის: „ამავდროულად, ვიტყვი: ვინც ზომიერად თესავს (შეწირავს), ზომიერად მოიმკის და ვინც უხვად თესავს, უხვად მოიმკის. იძულება: რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი, ღმერთს, მაგრამ მას შეუძლია გაამდიდროს მთელი მადლით, რათა ყოველთვის და ყველაფერში, ყოველგვარი საკმარისობის მქონე, მდიდარი იყო ყოველი კარგი საქმისთვის, როგორც წერია: გაფლანგა, გასცა. ღარიბებს: მისი სიმართლე მარადიულია (ფსალმუნი 112:9) და პური საჭმელად უხვად მისცემს იმას, რაც დათეს და გაამრავლებს შენი სიმართლის ნაყოფს, რათა გამდიდრდე ყველაფერში ყოველგვარი კეთილშობილებისთვის, რაც შენს მეშვეობით გამოიღებ. ღვთისადმი მადლიერება (2 კორ. 9:6-12) აგრეთვე: 1 კორ. 16:1-4 ; 2 კორ. 8:11—15.

რწმენის მაგალითებიყოფილი მართალი: ევ. 11:1 - 12:3.

ზიარებაქრისტეს სხეული და სისხლი: 1 კორ. 10:16-17 ; 1 კორ. 11:23-32.

სიხარულის შესახებ: „ღვთის სასუფეველი არაა საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით“ (რომ. 14:17). „სულის ნაყოფი: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა“ (გალ. 5:22). „იხარეთ მუდამ უფალში და კიდევ ვიტყვი: იხარეთ“ (ფილ. 3:1, 4:4, 1 თეს. 5:16).

ქრისტიანული თავისუფლება: „დადექით იმ თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ და აღარ დაემორჩილოთ მონობის უღელს... თქვენ მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, ძმებო, თუ თქვენი თავისუფლება არ არის ხორციელი სიამოვნების შემთხვევა“ (გალ. 5:1, გალ. 5:13) „გაფრთხილდით, რომ თქვენი თავისუფლება არ იყოს დაბრკოლება სუსტებისთვის“ (1 კორ. 8:9-13). აგრეთვე: რომ. 14:13.

სიწმინდე:„რა შეთავსებადია ღვთის ტაძარი კერპებთან? რადგან თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ტაძარი, როგორც ღმერთმა თქვა: მე დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში, ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი. (ლევიანნი 26:12) ამიტომ, გამოხვალ მათ შორის და განშორდები, ამბობს უფალი, და არ შეეხები უწმინდურს და მე მიგიღებ (ესაია 52:11) და ვიქნები შენი მამა. და იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი (იერემია 3:19, ოსია 1:10). ამიტომ, საყვარელნო, ასეთი დაპირებებით, განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, დავასრულოთ სიწმინდე ღვთის შიში "(2 კორ. 6:16-7:1)." ღვთის ნება არის თქვენი განწმენდა, რომ თავი შეიკავოთ სიძვისგან, რათა თითოეულმა თქვენგანმა იცოდეს, როგორ შეინახოს თავისი ჭურჭელი სიწმინდითა და პატივით" (1). თეს. 4:3-4).იხილეთ აგრეთვე: 1 კორ. 6:15-20; 2 კორ. 6:16-7:1 ; ეფ. 1:4; რაოდენობა 1:22-23 ; 1 თეს. 4:3-4 ; ევ. 10:10; ევ. 10:14 ; ევ. 12:14-15.

ოჯახი და მისი წევრების პასუხისმგებლობა: ეფ. 5:22-33 ; ეფ. 6:1-4 ; რაოდენობა 3:18-21 ; 1 ტიმ. 2:9—15.

მწუხარება და ცდუნება: "(ქრისტეს) მეშვეობით რწმენით მივაღწიეთ იმ მადლს, რომელშიც ვდგავართ და ვამაყობთ ღვთის დიდების იმედით. გამოცდილება მოთმინებიდან, იმედი გამოცდილებიდან“ (რომაელთა 5:2-4). იფიქრეთ მასზე, ვინც გადაიტანა ცოდვილთაგან ასეთი შეურაცხყოფა თავის გამო, რათა არ დაიღალოთ და არ დაუძლურდეთ თქვენს სულებში, თქვენ ჯერ არ გიბრძოლიათ სისხლამდე, ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა და არ დაგავიწყდათ ნუგეშისცემა, რომელიც შეგეწირათ. რაც შეეხება შვილებს: შვილო ჩემო, ნუ უგულებელყოფთ უფლის სასჯელს და ნუ იმედგაცრუებთ, როცა გაკიცხავთ, ვისი უყვარს უფალს, ის ასწავლის, მაგრამ ურტყამს ყოველ შვილს, ვისაც მიიღებს (იგავები 3:11-12). არის თუ არა ვაჟი, რომელსაც მამა არ სჯის? მაგრამ თუ დარჩებით ყველასთვის საერთო სასჯელის გარეშე, მაშინ თქვენ უკანონო შვილები ხართ და არა შვილები. უფრო მეტიც, თუ ჩვენ, ჩვენი ხორციელი მშობლების დასჯით, ვიქნებოდით. გვეშინოდეს მათი, მაშ, მეტი არ უნდა დავემორჩილოთ სულების მამას, რომ ვიცოცხლოთ? მათ თავიანთი სურვილისამებრ დაგსაჯეს რამდენიმე დღე, მაგრამ ეს ჩვენთვის სასარგებლოდ, რათა წილი მივიღოთ მის სიწმინდეში. ყოველი სასჯელი ახლა ჩვენთვის არა სიხარულს, არამედ მწუხარებას გვეჩვენება, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას ასწავლიან, მშვიდობას გვიქმნის. სიმართლის ნავი. მაშასადამე, გაიმაგრეთ ჩამოშვებული ხელები და უსუსური მუხლები და იარეთ სწორი ფეხებით, რათა კოჭლი არ გადაბრუნდეს, არამედ გამოსწორდეს“ (ებრ. 12:3-13). აგრეთვე: რმ. 5:2. -4; 2 კორ. 4:8 -18; 2 კორინთელები 1:3-6; 2 კორინთელები 7:10; 2 კორინთელები 12:10; 1 თესალონიკელები 3:3-4; 2 თესალონიკელები 1:6-7; 2 ტიმოთე 3:12 ებრ 2:18 ებრ 4:15 ებრ 12:3-13 ებრ 13:12-14

თავმდაბლობა: „არაფერი გააკეთეთ კამათის ან ამაოების სიყვარულით, არამედ თავმდაბლობით მიიჩნიეთ ერთმანეთი საკუთარ თავზე აღმატებული“ (ფილ. 2:3). აგრეთვე: რომ. 12:16 ; 1 კორ. 1:26-31, კოლ. 3:12.

დათმობა და ერთმანეთის დახმარება: "ძმებო, თუკი ადამიანი რაიმე ცოდვაში ჩავარდეს, თქვენ სულიერებო, შეასწორეთ ასეთი თვინიერების სულით, თვალყური ადევნეთ თითოეულს, რათა არ განიცდოთ. იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი. “ (გალ. 6:1-2).

სინდისი: „მე გაძლევ, შვილო ჩემო ტიმოთეს, შენს შესახებ წინასწარმეტყველების თანახმად, ისეთ აღთქმას, რომ მათ მიხედვით იბრძვი, როგორც კარგი ჯარისკაცი, რომელსაც აქვს რწმენა და კეთილი სინდისი, რომელიც ზოგიერთმა უარყო და გემის ჩაძირვა განიცადა. რწმენაში“ (1 ტიმ. 1:18-19). აგრეთვე: ევ. 9:14 ; ევ. 10:22.

აკრძალულია სარჩელიდა ჩხუბი: 1 კორ. 6:1-7.

ქრისტიანები ღვთის შვილები არიან:გალ. 4:7 ; ეფ. 2:18.

მოთმინება: „თქვენ კი, ძმებო, სიკეთის კეთებისას გული არ დაგწყდეთ“ (2 თეს. 3:13). „შენ კი, ღვთის კაცო, ესწრაფე სიმართლეს, ღვთისმოსაობას, რწმენას, სიყვარულს, მოთმინებას, თვინიერებას“ (1 ტიმ. 6:11). „მოთმინება გჭირდებათ, რათა ღვთის ნების აღსრულებით მიიღოთ აღთქმა“ (ებრ. 10:36; ებრ. 12:1; რმ. 5:3).

შრომისმოყვარეობა: „ვისაც არ უნდა შრომა, არც ჭამს“ (2 თეს. 3:8-12). აგრეთვე: 1 თეს. 4:10-12 ; 1 ტიმ. 5:8.

პავლე მოციქულის წერილების მნიშვნელობა

დაასე რომ, აპ. პავლე სულიერი სიბრძნისა და შთაგონების უმდიდრესი წყაროა. როგორც ჩანს, არ არსებობს ისეთი რელიგიური ჭეშმარიტება, რომელიც არ იქნება ნათელი და ახსნილი მის ნაწარმოებებში. უფრო მეტიც, ეს ჭეშმარიტებები მოციქულის მიერ წარმოდგენილია არა როგორც აბსტრაქტული საღვთისმეტყველო ცნებები, არამედ როგორც რწმენის ფაქტები, რომლებიც შთააგონებს ადამიანს მართალი ცხოვრებისკენ. პირველი საუკუნის ქრისტიანების წინაშე მდგარი კონკრეტული პრობლემების საპასუხოდ, წმ. პავლე სახარების ღირებული დამატებაა. ისინი განმარტავენ, თუ როგორ უნდა გადალახონ რეალურად გარდაუვალი განსაცდელები ცხოვრებაში, როგორ განვახორციელოთ მაღალი ქრისტიანული იდეალები, რა არის ქრისტიანული მიღწევების არსი. ისინი ცოცხალი ენით აღწერენ პირველი ქრისტიანების ცხოვრებასა და საქმეებს, ქრისტიანული თემების ჩამოყალიბებას, აძლევენ ქრისტეს ეკლესიის განუყოფელ გამოსახულებას სამოციქულო დროისა.

Აპლიკაცია. პავლე არანაკლებ ღირებულია მათი ავტობიოგრაფიული ჩანაწერებისთვის. ისინი გვიჩვენებენ, თუ როგორ იყენებდა მოციქული პირად ცხოვრებაში მაღალ ქრისტიანულ პრინციპებს, რომლებსაც ქადაგებდა - რამაც ხელი შეუწყო მის სულიერ ზრდას, რამაც ხელი შეუწყო მის მისიონერულ საქმიანობას, სადაც მან მიიღო სულიერი ძალა. მოციქულის მისიონერული მოღვაწეობის წარმატების პირველი ფაქტორი იყო მისი უნარი, კონცენტრირდეს მთელი თავისი დიდი ნიჭი, გონებრივი და ფიზიკური ძალა ერთ მიზანზე - ქრისტეს მსახურება. მეორე ფაქტორი იყო ხელმძღვანელობის სრული დანებება ქრისტეს მადლი, რამაც მას მისცა შთაგონება და ძალა გადალახოს ყველა გარეგანი დაბრკოლება და საკუთარი უძლურება. ღვთის მადლი დაეხმარა მას რომის იმპერიის მნიშვნელოვანი ნაწილი ქრისტეზე მოექცია.

პავლე მოციქულის ლოცვით უფალმა გაგვანათლოს და შეგვიწყალოს!