ウズベキスタンの偉大な人々。 ウズベク文学の歴史 中世のウズベクの詩人
形成 ウズベク文学トルコ人の古代の書かれたモニュメントと密接に関連しており、6〜8世紀、特に最初の出現の時期にさかのぼります 文学作品テュルク諸語で。 私たちに降りてきた最も初期の例は次のとおりです。 アフマド・ヤサウィの「ヒクマト」 、彼の非宗教的な叙情的で神秘的な 作品. この時彼らが現れる 世俗の作品、たとえば、 "Sevgi qissasi" ("愛の詩") アリとドゥルベクの抒情叙事詩 "ユスフとズライカ". 1330年から1336年。 詩人クトゥブ世界的に有名なダスタンをウズベク語に翻訳した アゼルバイジャンの古典 ニザミ文学「キスラフとシリン」、そして詩人のサイフィ - 有名な詩の小説 サーディ「ギュリストン」 .
さらに遠く ウズベク文学の発展名前に関連付けられた のような有名な詩人 アトイ、サイフィ、アフマド・フサイニ、アミリ 15世紀に活躍した人。 彼らはガゼルで人間の高い感情を歌っていました。 詩人サッコッチ 誰が作成したか ウズベク文学 カシダ スタイル、彼の作品では、悟りを開いた、ただの支配者の考えを歌い、中世の最も著名な思想家の一人を称賛します ウルグベク語 .
15世紀半ばに 文学が現れる セリフのジャンル（ムノザラ）. ですから、このジャンルの素晴らしい作品には Ahmadの「Tanbur wa chang」と「Chogir wa bang」 ユスフ・アミリ 寓話的な形で、当時の生活と生き方が明らかになり、特に、個々のテムリド支配者の悪徳が明らかになります。 専制政治の熱烈な反対者であり、健康的なライフスタイルの真の歌手であり、 抒情詩人 ルトフィ ウズベク語で最も注目すべきガザル語の作成者でした。 彼の作品を高く評価 素晴らしいナボイ 、それを呼び出す 「詩の王様」（she'riyat shokhi）.
間違いなく中世に ウズベク文学精力的な創作活動を通じて発達の頂点に達する アリッシャー・ナボイ . 全体に大きな影響を与える 世界文学、特に 中近東の文学, アリシェル・ナボイ その正当な位置を占めた 最も著名な作家. 彼の素晴らしい作品で 「ムハカマトゥル・ルガテイン」、ウズベク語の豊かさと完全性を強調し、この言語で芸術作品を書く必要性を指摘しました。
有名 ハムサ (5) ナボイ 含む 詩「Khairat-ul Abror」、「Leyli and Majnun」、「Farhad and Shirin」、「Sabboy Sayer」、「Iskander's Wall」. 彼の美しいダスタンをそれらに追加できます 「Lison-ut-tair」（「鳥の言葉」）. 偉大な詩人で思想家ハイアートの例と見なされたこれらの作品、多くの美しい画像で作成されただけでなく、独自の民族誌情報も提供しました。 彼らは最も差し迫った社会問題を提起し、人道的な考えを称賛します。 でも アリシェル・ナボイ 賢明な支配者が率いる公正な社会を創造し、人々の状況を合理的かつ人道的に改善するというユートピア的なアイデアを提供します。
15世紀末から16世紀初頭にかけて、 文学の大空別の明るい星が現れる ザヒリディン・ムハンマド・バーブル . 彼の作品には、支配者に特徴的な多くの矛盾した瞬間が現れました。 一方で、一部では 作品彼は封建制度を擁護する一方で、同じ社会の悪徳を非難し、一般的な原則に反して、高度な人道主義的な考えを説きます。 彼らの 歌詞集 ザヒリディン・ムハンマド・バーブル いつものスキルで歌う 祖国への愛、高貴な人間の資質、微妙な感情. 彼の世界的に有名な 「ばぶるなめ」非常に芸術的で歴史的に真実である彼の伝記、アフガニスタンとインドでのキャンペーンに関する情報が独自の方法で提示され、そこに住む人々の生活と文化が説明され、自然の写真といくつかの歴史的出来事の説明が与えられます. 「ばぶるなめ」それは持っています 非常に重要歴史的および民族学的情報源としてだけでなく、例としても ウズベクの回顧録文学. それ 仕事世界の多くの国で出版されており、その独自性を示しています。
17世紀から18世紀にかけて、ウズベキスタンの首都で、 文学センター. 多数 作家彼らの活動に参加した人は、地元のマドラサを卒業し、伝統的にウズベク語とタジク語の2つの言語で書いていました。 この時点で ブハラ、ヒヴァ、コーカンド地元の詩人による詩のアンソロジーが登場し、新しいことを証明しました。 ウズベク文学の台頭. 例えば治世の時 ムハンマド・ラヒムカーナ (1885-1910) 宮殿のホラズムに登場 文学センターは、旅火が収集した地元の作家の詩を特別な詩集として出版し、重要な役割を果たしました。 文学的なソースその時。 当然のことながら、カーンとその役人は宮廷詩人の作品で歌われています。
ただし、廷臣以外は 詩人と神秘詩人、 の ウズベク文学人々から来た人々のための場所がありました-民主主義を志向する進歩的な人々 作家と詩人. 彼らの鋭く風刺的な散文と詩の中で、彼らは当時の悪徳、偽善と偽善、カーンとベクの陰湿なトリックを大胆に暴露しています。 これらの作家のほとんどは貧困の中で暮らし、迫害されました。 治世中の人々のそのような勇敢な擁護者と彼らの抑圧者の反対者の一人 サブハンクリハン(1680-1702) は勇敢だった トゥルディ (ファロギ) .
の中 民主主義の作家と詩人、彼らの深くて意味のある作品で知られる、特別な場所はによって占められています ババラキム・マシュラブ (1654-1711)。 貧困と放浪の生活、これは 偉大な人彼の風刺的なセリフで、人々の抑圧者を容赦なく嘲笑します- 封建領主、ベクとその従者. マフムードとグルカニ 彼らの作品にも真実の絵を描いた 苦境労働者の広い大衆と大胆に暴露された不正と暴力。
主要代表の一人 ウズベク文学カーンの統治時代は美しかった 詩人、翻訳家、歴史家 ムハンマド・リザ・オガキ (1809-1874)、彼の民主的なアイデアと進歩的な見解で知られています。 彼の ヒューマニズムと愛国心無慈悲な風刺ペンで働く人々の状況の真の姿の描写と、支配層の不正の暴露に明確に現れました。
無知と偏見がまだ大衆の意識を支配していた19世紀前半、 ウズベク文学そのような 詩人、 どうやって マズナ、ウバイシ、ナディラ 、素晴らしいイベントになりました。 彼らの 抒情詩彼らは内面の感情と優しい感情を表現しました。 多くの節 ウワイシとナディール 音楽に設定され、人々の間で今でも人気のある歌です。
ロシアによるトルキスタン地域の征服後、彼らは二重の抑圧を受けていることに気づきました 中央アジアの人々、ウズベク人を含む、詩人や思想家を通じて、経済的および政治的状況に対する彼らの態度を公然と表明しました。 植民地制度での生活と仕事 ムキミ、フルカット、カミル・ホレズミ、ザフキ、アバス・オタール、ハムザ・ハキムザデ・ニヤジ、サドリディン・アイニ 植民地と社会の抑圧、暴力、不正を大胆に非難する人もいます。 民主志向の代表 ウズベク文学植民地体制の状況下で人々の自由を愛する願望を表現しようとしました。
20世紀初頭には、 新しい才能のある詩人や作家. 当初はその影響で 「革命的な」アイデア、 新着 作家の星座 Sadriddin Aini、Avaz Otar、Hamza Hakimzade Niyazi など - 新しい方向性の出現に一定の影響を与えた ウズベク文学. 革命精神、新しい人生への欲求、創造のアイデアの特に鮮やかな表現は、そのような作品に見られました。 作家、 どうやって アブドゥラ・カディリ、アブドゥラ・アヴローニ での出来事を背景に コーカンド・ハン国とタシケント・ベクドム アブドラ・カディリ 彼のスリリングなロマンスで 「Utgan kunlar」（「過去の日」）悲劇的な愛を通して アタベックとクムシュビビ 19世紀のウズベク人の生活を巧みに描写しました。 彼の2番目の小説では 「Mehrabdan Chayan」（「祭壇からのサソリ」）魂のないカーンの抑圧と地元のアミールの不正が暴露されます。
1920 年代以降、 ウズベク文学銀河全体が加わる 才能のある作家 - Hamid Alimjan、Gafur Ghulam、Aibek、Abdulla Kakhkhar、Kamil Yashen、Uigun、Shukrat、Gairati その後、その旺盛な創作活動により、 ウズベク文学そのようなまま 作家と詩人、 どうやって ズルフィア、マクスド・シェイクザデ、アクマル・プラト、シャラフ・ラシドフ、ミルテミール、ウマリ、ジュラ 等 戦後、ウズベクの人々の精神的発展は新たな弾みを受け、その結果、数十の新しい才能のある作品が登場しました。 大幅に強化 ウズベク文学そのような新しい時間 詩人と作家、 どうやって サイード・アフマド、シュクルロ、アスカド・ムフタル、イブラヒム・ラキム、サグドゥラ・カラマトフ、アディル・ヤクボフ、ピリムクル・カディロフ、ミルムクシン、エルキン・サマンダロフ、アブドゥラ・アリポフ、エルキン・ヴァヒドフ など、世界的に認められた多くの作品があります。
ウズベク文学は、ウズベクの人々の創造的な天才の不滅の創造物であり、彼の人生の芸術的歴史であり、彼の自由を愛する願望と願望、祖国への愛の最も明るい具現化です。 「ウズベク文学」とは、主にウズベク語で書かれたウズベク人の文学を意味します。 しかし、長い間、中央アジアに住んでいたテュルク系民族の文献は統一され、いわゆるテュルク語、または家庭科学で一般的に信じられているように、チャガタイ語 (古ウズベク語) で書かれていました。 その結果、古代テュルク文学は、古代テュルク語で書かれた最初のモニュメントから始まり、この広大な地域に住んでいたほとんどすべてのテュルク系民族に属し、ウズベク語で書かれたものではありませんが、ウズベク語文学の不可欠な部分です。
ウズベキスタン文学は、人々の過去の歴史を生き生きと伝えるモニュメントです。 そのページには、それによって作成された画像に、何世紀にもわたる社会の精神的発展が刻印されており、ウズベクの人々の国民性が具現化されています。
ウズベク語文学の歴史全体は、条件付きでいくつかの段階に分けることができます。 段階分けでは、いくつかの見方がありますが、ウズベキスタン文学の歴史を次の段階に概略的に分けている F. Khamraev の視点に従います。
第一段階
これは、ロマンチックで哲学的で道徳的な教育文学の全盛期でした。 歴史的には、16世紀までの期間をカバーしています。 この段階は、次の 2 つの歴史的期間に分けられます。
古代から14世紀初頭まで。
この時期、ウズベク語の文学が形成され始め、その代表的な作家がユスフ・カズ・ハジブ・バラサグニとマフムード・カシュガリである。 その後の世俗文学の形成に決定的な役割を果たしたのは彼らの作品でした。 さらに、この時期は、世界的な名声と認知を得た、いわゆる宗教的神秘文学の繁栄によって特徴付けられます。
XIV-XV世紀の文学。
この時期は、ウズベキスタンの世俗文学が最も盛んになったことが特徴です。 Mahmud Pakhlavan、Durbek、Lutfi、Yusuf Amiri、Gadoiの作品、およびスキルの向上、詩的思考の独創性、ウズベク文学のジャンルの充実のその他の指標。 素晴らしい詩人で思想家のアリシェル・ナボイが生きて働いたのはこの時でした。
第二段階
この段階は、現実的な文学への移行によって特徴付けられます。 まず第一に、現実の写真のより真実で全体的な反映によって特徴付けられます。 この段階は、次の 3 つの期間に分けることができます。
16世紀から17世紀初頭の文学。
この時期の最も著名な代表者には、ザヒリディン・ムハンマド・バブール、ムハンマド・サリー、ババラキム・マシュラブがいます。 当時の写実的な絵画を最初に描いたのは彼らであり、その後の古典的なウズベキスタン文学の写実的な傾向の発展に大きく貢献しました。
文学 XVIII - 最初 XIXの半分何世紀にもわたって
この時期は、著名な詩人であるウバイシ、ナディラ、マクズナの登場で有名です。 彼らは、男性の詩人とともに、ウズベキスタン文学の現実的な傾向を積極的に発展させ始めました。 同時に女性の恋愛歌詞も初登場。 当時の最も著名な詩人は、ムハンマド・シャリフ・グルカニ、マクムール、ムニス・ホレズミ、アガキでした。
19世紀後半の文学。 - 20世紀初頭。
この時期に著名なウズベク人作家が活躍し、ムキミ、フルカット、ザフキ、ムハンマドニヤズ・カミル、アヴァズ・オタル・オグリらが著名だった。 彼らは、その後のウズベキスタン文学の形成において例外的な役割を果たしました。 彼らの作品は多くの点で革新的であり、ロシア文学における新しい民主的傾向の形成の基礎となった. 彼らは、人気があり、今日までその関連性を失っていない、痛烈な風刺的でユーモラスな作品を作成した最初の人でした.
第三段階
- 近代ウズベク文学の歴史。 それはほぼ20世紀全体をカバーしています。 この段階は、浮き沈み、創造的な検索、ウズベク文学の新しいジャンルの出現によって特徴付けられます。 この段階では、3 つの歴史的期間も区別できます。
20世紀の20-50年代の文学。
この時期の最大の代表者は、Abdurauf Fitrat、Khamza、Abdulla Kadiri、Gafur Ghulam、Aibek、Hamid Alimzhan です。 ウズベキスタンの古典文学と現代をつなぐのは彼らの作品でした。 彼らは、新しい時代の要件を満たす価値のある作品を作成しただけでなく、国内文学で以前に達成された最高のものを失うこともありませんでした。 現代のウズベク文学の基礎を築いたのは彼らの作品でした。
XX世紀の60〜90年代の文学。
この歴史的な時期は、ウズベク文学の歴史において重要な時期でした。 それは以前のものと同じくらい複雑で責任がありました。 同時に、作家のスキルは著しく向上し、現代の文学プロセスのすべての要件を満たす作品を作成し始めました。 ウズベキスタン文学は、世界文学の強力な発展の流れの中で迷子になることはなく、逆に、その独自性と独創性が明らかになりました。 サイード・アフマド、アスカド・ムフタル、アディル・ヤクボフ、プリムクル・カディロフ、エルキン・ヴァヒドフ、アブドゥラ・アリポフなど多くの人々が、幅広い人気と認知を得ただけでなく、現代にふさわしい作品を生み出しました。
独立したウズベキスタンの文学。
文学の発展の現在の期間は、ジャンルとテーマの多様性の両方によって特徴付けられます。 しかし、現代性はまだロシア文学に適切な具現化を見つけていません。 新たな作家や価値ある作品の誕生が今もなお待っています。 私たちは、ウズベキスタン文学を世界の一般的な文学プロセスから切り離して考えるのではなく、それに関連させて考えようとしました。 特に、文学とジャンルの充実の関係と相互影響などの問題。
〇 フィクションウズベク語で
Fakhriddin Nizamovは謎の男です。 実際には2つあるからです。 1人目はファフリディン＝別名、1963年サンギジュモン村（現ウズベキスタン・ナヴォイ地方）生まれ、サマルカンド州立大学で文献学者を目指し、インドマスコミ学院に進学。ジャーナリズムの学位; 故郷に戻り、役人としてのキャリアを築いた。 2 人目は Fakhriyor と呼ばれ、彼は詩人であり、繊細な作詞家であり、哲学者であり多言語であり、脚本家であり翻訳者でもあります...
作家生誕70周年に
各国には独自の価値観があり、その国のアイデンティティ、固有の特徴、誇り、文化、信仰、習慣と伝統、生活様式を表しています。 しかし、これらの価値観を理解するには、その人自身を理解する必要があります。 人々の世界観、人生そのもの、そしてそれに対する態度 一般人- ウズベクの作家Togay Murodの作品のメインテーマ。
小説95周年に
Abdulla Kadyri の小説「Past Days」は、最も幅広い普遍的なトピックと問題を明らかにしています。 したがって、明確に定義することは非常に困難です。 それでも、美しいラブストーリーに基づいて作品を作成した著者は、人類の運命における神と悪魔、光と闇の対立という最も困難な問題に触れることができたと言えます。
アゼルバイジャンとウズベクの関係の歴史の中で、作家、詩人、劇作家、翻訳の達人、優れた教師、言語学者、文芸評論家、ウズベキスタンの名誉ある芸術家、アゼルバイジャンのマクスード・シェイクザデ（1908-1967）が特別な場所を占めています。しばしば「二民族の息子」と呼ばれる。
1923 年 12 月、評論家のヴァドゥド・マフムドはトルケストンの新聞に「チュルパンはウズベク人の新しい詩人です。 したがって、彼のコレクション「ソース」では、ウズベクの人々の今日の精神、状態、意識が沸騰しています。 こちらはウズベク語、ウズベク語のメロディーがフルボイスで鳴ります。 国民精神の波がここで空に舞い上がります。 ウズベク人の感情、痛み、不安がコレクションで泣いています。
偉大な詩人の誕生日に
ラウフ・パルフィの詩は、どんな偉大な詩人の作品にも当てはまりますが、1 つの特徴があります。 ウズベク語の言語を話す人でさえ、パルフィの詩は時々「暗すぎる」 - 彼女の言語のすべてのイントネーションの明晰さとほとんど水晶のようなハーモニーを備えている. いずれにせよ、それは解釈と再解釈の可能性に誘惑されます。 コレクションの最後に、Party の詩のいくつかの翻訳を掲載することで、この機能を反映することにしました。 これらのバージョンを相互に（そして理想的にはオリジナルと）比較した好奇心旺盛な読者が、少なくともこの詩の意味の核心に少しでも近づき、その震えとちらつきを感じることを願っています。
Rauf Parfi (1943-2005) は、おそらく現代ウズベク詩の重要人物の 1 人です。 多才で多作な詩人であり、伝統主義者および革新者として活動したこの詩人は、既存の詩体系に多様性を加えました。 認められたマスターであるため、彼は急いで公式の詩に近づくことはありませんでしたが、彼は独立した立場を取り、それは自分自身を半貧困の存在に運命づけました。
有名アーティスト、ルザ・チャリエフの85周年を記念して
何年も前に、アーティストのルジー・チャリエフと歌手のバティル・ザキロフという2人の才能ある人々が出会いました。 R. チャリエフは、人気のある歌手の絵のような肖像画を描き、彼のイメージを永続させました。 B.ザキロフは、1976年9月24日に当時人気のあった新聞「ソビエト文化」に掲載された有名な芸術家「毎日が創造性の日」の文学的な肖像画を書きました。
50 年代の終わり - 20 世紀の 60 年代の始まりは、社会の発展における質的に新しい段階によって特徴づけられました。 イデオロギーの領域で起こった変化 (スターリンの個人カルトの暴露) は、創造的なインテリ層の特定の部分の深刻な創造的な盛り上がりにつながりました。
彼らの仕事により、彼らは国の文化と文学の発展において根本的に新しい傾向を形成し、リアリズムの厳格なイデオロギー的枠組みの拡大、そして時には深刻な緩和に貢献しました。 長い間、彼らは現実の描写における装飾を最初に拒否し、外部についてではなく、人間の魂の内部の深いプロセスについて書き始め、それによってウズベキスタン文学の芸術的レベルを真剣に高めました。 過去の美的伝統と革新的な芸術的解決策、口頭民俗芸術の経験、芸術家の文体的探求-すべてが60〜90年代の文学に固有のものであり、さまざまな創造的な個人、さまざまなタイプによって区別されますそしてジャンル。 それらはすべて、問題を解決するための効果的な武器として過去を理解するために、人生をより深く掘り下げるのに役立ちます。 現代の問題そして現在を未来の敷居と考えてください。 20世紀後半に生み出された作品のテーマや葛藤、思想やイメージは、ウズベク人の歴史の中で複雑で矛盾していた前世紀の真実を生き生きとリアルに映し出しています。
20 世紀のウズベキスタン文学は、新しい散文のジャンルが充実していることを特徴としています。 特に、歴史小説のような現代の散文のジャンルは、ウズベク文学で活発に発展し始めました。 このジャンルは比較的歴史が浅いですが、このジャンルの特定の成果は主にアディル・ヤクボフの名前に関連していることに注意してください。
著名なウズベキスタンの散文作家アディル・ヤクボフは、1926 年にカザフスタンのチムケント (現在の南カザフスタン) 地域のトルキスタン地区にあるアタバイ村で生まれました。
ウズベキスタンの将来の人民作家は、トルキスタン市のアバエフスキー村の店でキャリアを始め、軍の階級で奉仕しました。 1955 年にタシケントに移り、1 年後にタシケント州立大学 (現在のウズベキスタン国立大学) の言語学部を卒業し、ウズベキスタン作家連合のコンサルタントとして働きました。 その後、共和国のリテラトゥルナヤ・ガゼータの特派員、ウズベクフィルム映画スタジオの編集長、閣僚評議会の下の映画委員会の編集長、文学と副編集長として働いています。にちなんで名付けられた美術出版社。 新聞「ウズベキストン・アダビエティ・ヴァ・サンアティ」の編集長であり、共和国作家連合の会長であるガフル・グリアム。 現在、アディル・ヤクボフは用語委員会の委員長であり、トルキスタンの人々の文化的人物の議会の副議長です（議会の議長はチンギス・アイトマートフです）。
A.ヤクボフの最初の主要な散文作品 - 物語「仲間」は1951年に出版されました。 その中で、若い作家は特徴的なキャラクターを描写しようとし、彼らの内なる世界を深く見ようとしました。 作家は登場人物を常に何かをしなければならない、選択をしなければならない、唯一の正しい答えを探さなければならない立場に置く。 このことから、作品の陰謀は読者を引き付け、アディル・ヤクボフの英雄に共感させます。 その後、作家は「ダヴロン・ガジエフ - 警備隊長」、「ムカダス」、「混乱」、「人間になるのは簡単ではない」、「鳥は翼が強い」などの有名な物語や小説を書きました。 、「良心」と「ウルグベクの宝物」、そしてもちろん、たくさんの物語。 これらの作品は、作家に、共和国の国境をはるかに超えた読者の幅広い認識と愛をもたらしました.
彼の作品を通して、作家は、重要な決定を下す必要があるとき、彼らの内面の本質が明らかになったときに、危機的な状況でのキャラクターの行動に興味を持っています。 このように、アディル・ヤクボフは散文で実際の状況、新しいキャラクターを探求し、新しい芸術的解決策を彼らに与えます。
ペルーの作家、アディル・ヤクボフも数多くの劇的な作品を所有しています。 彼の戯曲「True Love」、「Fidelity」、「The Heart Should Burn」などは、数十年前に作成されましたが、今日でも関連性を失っていません。
当時の最大の国民の抗議は、アディル・ヤクボフの小説「良心」（1977）によって引き起こされました。 話題の問題現代性。 そして、これは偶然ではありません。 この小説は、私たちの時代の深刻で局所的な問題、良心の問題を提起しています。
科学者のシャムラドフは、疑似科学者のヴァヒド・ミラビドフとの対決に描かれています。彼にとって、科学の真実は空のフレーズです。 シャムラドフと彼の過度に熱心な敵との間の論争は非常に根本的なものです。 2 つの異なる見解が衝突しただけでなく、2 つのタイプの考え方、人々の根本的な利益に対する 2 つの異なる態度が衝突しました。
シャムラドフと、大規模な繁栄した集団農場を率いる甥のアタクジー・ウマロフとの間の小説で発展する道徳的対立は興味深いものです。
アタカスは複雑なイメージです。 これは、うらやましいエネルギー、優れた組織能力を持つ人です。 彼は無私無欲に働く能力で集団農民を魅了しています。 しかし、これは多くの道徳的欠陥に苦しんでいる人であり、その主なものは休眠中の怠惰な良心です。 アタクザ・ウマロフの崩壊は主に、彼が良心の声に耳を傾けなかったという事実によるものであり、彼が選んだ滑りやすい道の危険性について甥にタイムリーに警告した賢明な叔父の言葉を真剣に受け止めなかったという事実によるものです。生活。
Said Akhmad Khusankhojaev (1920 年生まれ) - ウズベキスタンの人民作家で、カムザ国家賞を受賞した彼は、1940 年代に小説、エッセイ、小説の著者として文学界に参入しました。 雑誌「Mushtum」、「Sharq Yulduzi」への協力は、作家のスキルの成長に貢献しました。 サイード・アフマドのお気に入りのヒーローは、普通の人々、同時代の人々です。 著者は主に、キャラクターの行動の内的動機、心理学、行動の動機に関心があります。
サイード・アフマドは、きらめく面白いコメディーの作者として、最大の認知度と国民的名声を獲得しました。 叙情的なコメディー「義理の娘の暴動」は、世界14か国の最高の舞台で上演されました。 コメディに基づいて、国内版とラオス版の 2 つの映画版が撮影されました。
喜劇の成功は、そこに提起された問題の関連性、登場人物のあいまいさ、活力、民俗劇の要素の使用にかかっています。 プロット、対立、説明される状況は、コメディーなデザインの対象となります。 の中 文体の特徴喜劇 - 芸術的な誇張、寓話、比喩、民俗ジャンルの技法の使用 - アスキヤ。 作者自身、喜劇に誇張はほとんどないと主張しているが、人間のキャラクターの面白い特徴が凝縮されている。
3つのアクションのそれぞれの始まりは注目に値します.イベントの参加者について話す靴屋Usta Bakiの登場は、彼らに評価を与えます. ウスタ・バキも劇に直接参加しています。 彼の話から、私たちは「州内の州」の住民について学びます-「将軍」、「元帥」ファーモンビビ、7人の息子の母親、41人の孫の祖母が指揮する家族。
最初のシーンでは、ファーモン・ビビ・ニゴラの末娘が登場し、体操を始めます。 軽いスポーツウェアを着た若い義理の娘の姿は、ファーモンベベをぞっとさせます。 彼女は、末っ子である「母か妻か」にほとんど「ハムレット的」な質問を投げかけます。 このようにして、劇の主な対立が始まります-不条理な生存、奴隷の心理学に対する個人の自由の尊重のための闘争。 大運喜劇のすべての登場人物が曖昧であるという劇作家。 それで、ファーモンビビ、「将軍」、大家族のけちで傲慢な愛人であると同時に、愛情深く、思いやりのある母親と祖母であり、子供と孫に誠実さ、勤勉さ、誠実さを教えています。
義理の娘たちが一斉に出勤し、息子たちが整然と列をなして部屋に向かうシーンには、作者の手による特別なコミカルな演出が施されている。 ただし、すべての外見上の類似性 (Farmon-bibi でさえ全員に同じ家の服を購入する) があるため、各キャラクターは個性的で、簡単に認識できます。
劇作家の顕著な功績は、登場人物のスピーチです。 それは明るく、表情豊かで、穏やかなユーモア、皮肉な皮肉、滑稽な誇張、ことわざ、ことわざに満ちています。 それで、ファルモン・ビビの特徴として、義理の娘は、家の上空を飛んでいる飛行機でさえ、義母を怒らせないようにエンジンをオフにしていると主張し、隣人のオンドリは、恐怖から朝に叫ぶのをやめました彼女。
ニゴラの指導の下、嫁夫婦はファーモン・ビビに家族の中で展開する事態を鋭く描く「嫁姑の叛逆」を披露し、パロディ形式。 気まぐれで悪意のある老婆に自分を認め、ファーモン・ビビはあきらめます。 コメディーは、対立する当事者の幸せな和解、陽気なダンスで終わります。
サイード・アフマドの叙情的なコメディ「義理の娘の反乱」は、ウズベクのドラマトゥルギーの作品の中で価値のある場所を占めています。
現代の著名な詩人はエルキン・ヴァヒドフです。 彼は 1936 年にフェルガナ地方のアルティアリク地区で生まれました。 1960 年に彼はタシケントの言語学部を卒業しました。 州立大学（現在はウズベキスタン国立大学）。 彼はイェッシュ ガード出版社で編集者としてのキャリアをスタートさせ、そこで 3 年間 (1960 ～ 1963 年) 働きました。 その後、詩人は同じ出版社で働いていましたが、すでに編集長（1975-1982）として働いていました。 エルキン・ヴァヒドフはまた、後に名付けられた文学と芸術の出版社で働いていました。 編集者、編集長 (1963 ～ 1970 年)、ディレクター (1985 ～ 1987 年) としての Gafur Gulyam は、「Yeshlik」誌 (1982 ～ 1985 年) の編集長でした。
1990 年以来、Erkin Vakhidov は公共および国家の活動に積極的に関与してきました。 1990 年から 1995 年にかけて、Oliy Kengash の代理としてグラスノスチ委員会を率いました。 1995 年以来、彼は Oliy Majlis のメンバーであり、国際問題および議会間関係に関する委員会の委員長を務めています。 これらの高い地位で、彼の才能は、組織者および創造的なリーダーとしてだけでなく、政治家、つまりアイデアを生み出すことができる人物としても発揮され、政治を追求する際の知性と柔軟性は国家の権威を高めるのに役立ちます。
現在、Erkin Vakhidov はウズベキスタン国家賞の受賞者です。 カムザ (1983)、ウズベキスタン人民詩人 (1987)、ウズベキスタンの英雄 (1999)。
E. Vakhidovの創造的な道筋も非常に一貫しています。 Erkin Vakhidov は、まだ学校に通っていた 50 代前半に詩を書き始めました。 それでも、才能のある詩人だけに特徴的な才能が現れました。 それでも、E. Vakhidovは、最も親密で現実的なものについてのみ書く必要があることを完全に理解していました。
詩人の熱い心はザクロです。
ザクロの火のジュース
詩人のきらめくセリフが燃える
忍耐力が高く、残酷です。
彼は心を惜しまないことに慣れている
そして暑い ザクロ果汁彼のうち
まるで知らないかのように、すべてが押し迫ります：
彼のカップが満たされるとすぐに -
そして、地上の命は終わります。
60年代の初めから、エルキン・ヴァキドフはほぼ毎年詩集を出版してきた。「ブレス・オブ・ドーン」(1961年)、「マイ・ソングス・フォー・ユー」(1962年)、「ハート・アンド・マインド」(1963年)、「私のスター」（1964年）、「エコー」（1965年）、「歌詞」（1966年）、「青春のソファ」（1969年）、「光」（1970年）、「今日の青春」（1971年）。
彼は自分の作品のテーマを拡大しようとしており、叙事詩、歌、ジャーナリズムなど、さまざまなジャンルに挑戦しています。
これらは若い詩人の単なる詩ではありませんでした。
これらは、才能が驚くべき詩人の芸術的に成熟した、誠実な詩でした。 例としては、1959 年に書かれた詩 "Steel" があります。
彼女は輝きと勇気の両方を取り、
空腹の銃
致命的な低音。
鋤の刃から溶けて剣になった
と 原爆爆発した...
しかし、世界を征服した
ペン一本で
その最も微妙な具現化。
彼の作品はすぐに科学的論争、さまざまな研究の対象となりましたが、若い詩人の作品ではめったに起こりません。
彼の詩の性質に顕著な変化が起こっています。
彼はますます誠実で滑らかなイントネーションに魅了され、過度の簡潔さと唐突さから解放され、読者との内密で誠実な会話の仕方である:
恋の痛みで青ざめ、
暗い疲れた魂
鏡を見ないで
結局のところ、それは彼のせいではありません。
「愛」（1976）、「生きている惑星」（1978）、「東海岸」（1982）、「子孫へのメッセージ」（1983）、「不眠症」（1985）など、後に登場したエルキン・ヴァヒドフの詩集、 2 巻の選集集 (1986 年)、『Kui avzhida uzilmasin tor』 (1991 年)、『苦い真実は良いもの』 (1992 年)、そしてついに 4 巻の選集集が出版されました。 21世紀初頭、非常に幅広い人気を博しました。
E. Vakhidovの最も価値のある心理的性質は、深い内部民主主義であり、それは微妙な知性と矛盾することはありませんが、逆にそれを固めます。
民主主義の自然な現れは、人生に対する飽くなき好奇心です。 そんな好奇心に怠惰はありません。 その基本は無関心です。 直接の目撃者によって捉えられない場合、記憶から消去されたり、誤って具体化されたりする可能性のある人や状況に細心の注意を払う. 彼の詩「ダチョウ」は興味深い：
彼は言った：
私は平和と仕事が大好きです。 -
彼は言った：
はい、大騒ぎ！ -
ラクダは彼がラクダだと言った、
そして、鳥は用心してください！ -なんて鳥だ。
Erkin Vakhidovは、「地球の夢」、「テントで書かれた詩」、「献身」、「不滅の反乱」などの興味深い詩や詩的なドラマの作者です。 「征服者と理髪師」など。
もちろん、著名な詩人エルキン・ヴァヒドフのすべての作品は貴重な歴史的証拠であり、時代の芸術的記録です。
結局のところ、詩人、本物の詩人、マスターの才能はどのように測定されるのでしょうか? 詩的な思考の異常さ、または一般化の力、芸術性、または人生を適切に反映する能力?
そして、1つ目、2つ目、3つ目. そして、それを受け入れないことは不可能です。 これが、ウズベキスタンの優れた詩人アブドゥラ・アリポフの作品を特徴づける方法です。
アブドゥラ・アリポフは、1941 年 3 月 21 日、カシュカダリヤ地方カサン地区のネクズ村で生まれました。 主な機能の若いA.アリポフの個性と世界観は、戦後の困難な時期に形になりました。 それは、労働、骨の折れる、そして毎日のことだけが生き残り、生き残ることを許された時代でした.
子供の頃から、アブドゥラ・アリポフは読書が大好きでした。 一般的に、本は彼の情熱でした。 主にこれにより、将来の詩人の研究は容易になりました。 彼は喜んで勉強した。 アリポフが属していた60年代の世代は、半分飢えた時代のすべての困難を知っており、時間を大切にし、困難にもかかわらず、人生を理解し、前進するために努力しました。
1958 年、アブドゥラ アリポフは高校を優等で卒業し、1963 年にタシケント州立大学 (現在のウズベキスタン国立大学) のジャーナリズム学部を卒業しました。 彼は子供の頃から自分が詩人になることを知っていたのでしょう。 彼は他の立場で自分自身を代表していませんでした。 若い才能に気を配っていた教師 - メンターもこれで彼を助けました。 その中には、オゾッド・シャラフディノフ、マチョクブ・コシャノフなどの有名な科学者がいて、後に彼は特別な暖かさで覚えていました。 主に彼らの努力のおかげで、詩人になりたい、彼の人生を創造性だけに結びつけたいという情熱的な欲求が、若い詩人に強まりました。
Abdulla Aripov は Yosh Guard 出版社 (1963-1969) の編集者としてキャリアをスタートさせました。 その後、彼は文学と芸術の出版社で働きました。 Gafur Gulyam (1969-1974)、「Sharq Yulduzi」誌 (1974-1976)、作家組合 (1976-1982)、「Gulkhan」誌の編集長、作家の秘書ユニオン、そして ここ数年その会長です。 詩人はまた、共和党著作権局を率いています。
アブドゥラ・アリポフは、仕事を始めた当初から、彼の想像力、イメージの可塑性、並外れた比喩に感銘を受けました。 これは、A. アリポフのほぼすべての詩に見られます。
私は誰にも幸せを期待していません。
そして、私自身は誰にも幸せを与えることはほとんどありません。
ケチだからじゃなくてただのパワー
私は持っていません。 自分自身のことはわかってる。
見てください：ニレの緑の枝から
葉が落ち、最盛期に枯れました。
他の葉、これを見て泣く、
しかし、誰も助けることはできません。
ウズベキスタンの英雄、共和国の人民詩人 アブドゥラ・アリポフは、ウズベク語の最も愛され、最も人気のあるマスターの 1 人であり、15 を超えるオリジナルの詩集の著者であり、ウズベキスタン共和国の国歌です。 彼の作品は中等教育以上で研究されています 教育機関. 彼の詩の多くは、世界の数十の言語に翻訳されています。 彼の詩には、ウズベキスタンの人気歌が書かれていました...
アブドゥラ・アリポフの最高の詩の 1 つ「ウズベキスタン」には、彼のすべての作品を貫くリフレインのような一節があります。「ウズベキスタン、私の祖国」です。 はい、祖国に対する詩人の感覚は非常に明るく発達しています。 しかし、考えてみれば、アブドゥラ・アリポフは自分が生まれ住んでいる地域の国境を大胆に越えています。 彼にとっての祖国は地球全体であり、非常に小さいですが、彼の肩には善と悪と愛と憎しみが山積みであり、幸福の光に向けられた重い負担があります。 アブドゥラ・アリポフのすべての詩には、人生を肯定する楽観主義が浸透しています。 さらに、詩人は、その多様性と曖昧さの中で人生を見て感じる方法を知っています。 彼は人生の複雑さ、その矛盾を理解しており、それが彼の詩が生きている理由であり、自然そのもののように常に更新されています。 祖国への彼の愛だけは変わりません。
人生には喜びも悲しみもある
でもあなただけが私の心はいつも
そして、私はあえてあなたに嘘をつきませんでした。
抱きしめたかったけどできなかった
あなたは空のように、草の葉のように私は...
私の神社、私の故郷のホール、
祖国、あなたは私の祖国です！
詩人の作品にはランダムなセリフはなく、借用も明らかな影響もありません。 アブドゥラ・アリポフの作品は、ウズベク文学における特別な現象です。 確かに、彼は独創的な詩人です。 これは、彼の詩の内容よりも形式を指しています。 それらの多くは、詩的な言葉の印象的な新鮮さ、用心深い生活の詳細、および日常の現象と民俗伝説、歌、ことわざ、ことわざの両方の元の比喩的な解釈の両方によって魅了されます。
繰り返すのに飽きないでください：
人々の心のことわざで。 彼は柔軟だ
それらに耳を傾けることは、知恵を理解することを意味します。
それらに従ってください-間違いをしないでください。
はい、彼は柔軟です...
こちらは泡が口の中で
男は犬の忠実さについて騒いでいます...
あなたの犬のとき - 多分そう
そして他人なら違う!?
一般に、詩人の作品はしばしば民間伝承のモチーフ、彼が通常の伝統的な意味で解釈しないイメージを使用します。 たとえば、A. アリポフが有名なウズベク語のことわざをどのように扱っているかを次に示します。
犬が吠える - キャラバンは進み、
人々はこれを長い間知っていました！
しかし、あなたはうらやましいシェアを考慮していません
行く私のすべての人生 - そして邪悪な吠え声を聞く.
アブドゥラ・アリポフの創造性の革新は、伝統から脱却しようとする試みではありません。 彼は、過去との深くスピリチュアルなつながりのために、途切れることはなく、途切れることがないことを明確に理解しています。 継続、発展がありますが、独特で予測不可能ですらあります。 そしてこれから、A.アリポフの詩が勝つだけです。 これは、詩「Munozhatを聞く」からの小さな抜粋です。
この糸が真実を語るなら
その中で人間の悲鳴が聞こえた。
いいえ、あなたは母なる自然のゆりかごではありません。
あなたは足場です、あなたは非情な処刑人です！
何世紀にもわたる霧の中、晴れた日に、
古くからの反響が弦に響きました。
ただのエコー。 どうして彼らは
そのような致命的な悲しみに耐えてください！
しかし、詩人の作品のプログラムの1つである小さな詩「金魚」を完全に引用したいと思います。
キャビアが残り少なくなると、
彼女は私たちの生い茂った池に投げ込まれました。
廃棄物を供給し、飛散
彼女は水の中にいて、悪いです。
彼女は揺れる表面で何を見ましたか?
草や葉、臭いシルトの底...
金魚が残念です。
腐った世界は全世界を考慮します。
すごいですね！ 深遠でありながら素朴な思いがいかに芸術的かつ繊細に表現されているか。
A.アリポフのそのような詩によると、民俗精神性への突破口への飽くなき渇望は物理的に具体的です。 リズム、辞書、理解の仕方、「自分のことではない」と書きたいという欲求など、すべてに感じられます。 詩人にとって、同様に切迫しているのは、彼が世界で何よりも大切にし、彼の人生と文学の道の両方で彼を導く愛である人々の聴覚と意識に詩で到達することです。
人生の不調和は、アブドゥラ・アリポフのすべての作品に浸透する、人間と自然の一体感を悪化させました。 叙情的な英雄のヒューマニズムは、すべての自然にまで及びます。
人類を救え - それは贈り物だ
それは先祖が遺産として私たちに残してくれました。
白鳥のカップルの友情を保つ
そして裸足の子供時代からの魂の純粋さ...
森に火がつくとすぐに燃える
そして、若いカエデと、200年生きたオーク...
人間の魂は母なる自然のようなものです
彼らは人間の保護を必要としています！
詩人は人々の歴史的経験を尊重し、敬虔かつ慎重に彼を扱います。 アブドゥラ・アリポフの歴史主義は、選択的、具体的、有機的です。 これはまさに、歴史をテーマにした最高のウズベク ダスタンの 1 人であるアミール ティムールについての彼のダスタン (詩) です。 長年にわたり、この作品はウズベキスタン国立劇場の舞台を離れていません。
ペルーはまた、A.アリポフのダスタン「アヴィセンナと死」、「楽園への道」にも属しており、ウズベク文学の歴史の中で正当な位置を占めています。
詩といえば、アブドゥラ・アリポフの愛の歌詞を無視することはできません。 そして、A. アリポフの愛の歌詞も独特です。
私は全世界で誰も知りません
あなたのキャンプより優雅なキャンプは誰のものでしょう。
人生で誰と出会うかわからない
でも、あなたが彼を幸せにしてくれることはわかっています。
いくつ詩を書くかわかりません。
でも私は知ってる
誓う準備ができました：
あなたはただ生まれてきた
一人の詩人を燃やすために！
詩人は積極的に活動を続け、真の詩の素晴らしい例を生み出しています。 結局のところ、彼は次の言葉を所有しています。
私の最高の日々はまだ生きていません! ..
これは、詩人アブドゥラ・アリポフの本質であり、創造することを決して止めず、積極的な生活の立場を取ることを決してやめず、人々にとって、特定の人ごとに必要であり、必要であることを決してやめません。
20 世紀後半から 21 世紀初頭にかけて最も才能のあるウズベキスタンの詩人の 1 人の才能の開花。 ムハンマド・ユスフ (1954-2002) は、新しい独立したウズベキスタンの復活と形成の時期に陥りました。 彼の人生は短かったが、彼の創造的な道は明るく、それはバイロンについてのプーシキンの言葉によって特徴付けられる。
ムハンマド ユスフは 70 年代後半に文学に参入し、そのときでさえ、ユニークで記憶に残るイメージを見つける方法を知っていて、芸術的な形で一見普通の出来事や生命の現象を深く独特に演じる方法を知っていた真面目で異常に才能のある詩人として彼について話し始めました。 . 彼の作品の最初の時期に、彼はウズベキスタンのスカルキャップについての彼の詩で読者に記憶され、その後長年にわたってこの作品は詩人の名刺のようなものでした。
この詩で詩人は、人々がスカルキャップをかぶらなくなったことに心から驚いています。 なぜ、そこにあるのか、詩人は不思議に思う 異なる種類この頭飾り？ それとも、国民の頭飾りを着用するのが難しくなりましたか? そして彼は、適切なスカルキャップがないということではなく、それを着用するに値する人が残っていないという残念な結論に達しました.
ムハンマド・ユスフは1954年、アンディジャン地方のマルハマト地区コブンチの村で、農家の家庭に生まれました。
1971年、高校卒業後、共和党ロシア語文学研究所に入学し、その後、ウズベキスタンのブック・ラバーズ・ソサエティの編集者として働いた。 その後、ムハンマド・ユスフは、新聞「トシュケント・オクショミ」の特派員として働き、後に名づけられた文学と芸術の出版社の編集者でした。 Gafur Gulyam、ウズベキストン Ovozi 新聞の特派員、ウズベキスタン国営通信社の副編集長、Tafakkur 誌の部門長。
1996年、詩人はウズベキスタン作家連合で働き始めました。 最初に、彼は文学コンサルタントとして働き、1997年から彼の人生の終わりまで、ウズベキスタン共和国の作家連合の副議長を務めました。 1998 年、ムハンマド ユスフはウズベキスタン人民詩人の名誉称号を授与されました。
詩人は、1976 年に新聞「ウズベキストン adabieti va san'ati」で最初の詩を発表しました。 そしてわずか9年後の1985年、詩人「おなじみのポプラ」の最初の詩集が出版されました。 このコレクションでは、詩人は自分の考えや感情、人生の出来事について叙情的かつ自然に語っています。 驚いたことに、彼は詩のワークショップで批評家と上級同志の両方から非常に好評でした. ムハンマド・ユスフは一般的に幸運でした。彼の創造的な伝記の冒頭で、チャンスが若い詩人をエルキン・ヴァヒドフにもたらし、彼はある程度彼の驚くべき才能の発展を助けました。 さらに、 後期彼の人生はアブドゥラ・アリポフに近かった。 この 2 人の優れた現代詩人は、ムハンマド ユスフの才能の発展に積極的な役割を果たしました。 彼らの仕事においても、相互の影響と相互の豊かさを観察することができます。 たとえば、これに関連して、次の行で終わる A. アリポフの詩「The Crowd」を思い出すことができます。
なぜあなたは黙って盲目なのですか？
あなたが人々になると、群衆になります！
そして、ムハンマド・ユスフの詩「人々になろう」の結末は次のとおりです。
確立された人々の子供たちはお互いに惹かれ合い、
失敗した人々の子供たちはお互いを食べます。
最後に尊厳と寛大さを持って立ち、
人になって、人になって、人になって…！
ここで、次のように書いたロシアの詩人 E. エフトゥシェンコも思い出すことができます。
と思う人だけ、その人、
それ以外はすべて人口です。
ムハンマド・ユスフの詩には、ウズベキスタンの自然がさまざまな形で完全かつ多様に現れています。 彼が見たり感じたりしたことはすべて、詩に具現化されました。 そして何節！ それらには言葉による装飾や詩的な過剰はありませんでした。 20 世紀のウズベキスタン文学では、このような真摯な詩的な声は珍しいものでした。 おそらくチュルパン、ガフール・グルヤム、アブドゥラ・アリポフだけが、これほどまでに民族的な詩人だった。
おなじみのポプラ。 運河の騒音。
泥水、天然水。
街路柳の枝が曲がって...
私は長い間ここにいません...
木の扉が静かに開く…
とても控えめですが、
今なら涙がでますよ～
私は長い間ここにいません...
同時に、詩人はしばしば逆説的です。 彼は一見単純な詩を書いていますが、それらは深く、苦労して勝ち取ったものです。
お母さん、どうして私を産んだの？
祖国のために。
お母さん、どうして私を産んだの？
あなたの幸せのために…
お母さん、どうして私を産んだの？
必要から。
お母さん、どうして私を産んだの？
退屈...
ムハンマド・ユスフの詩の新鮮さ、自発性、鋭い誠実さ、彼の詩の狡猾な魅力、風俗画の斬新さと独創性、彼らの真の民謡の始まりが征服されました。 彼の詩の全国的な独創性、あらゆる種類の影響からの詩人の完全な独立は、ムハンマド・ユスフの詩の信じられないほどの人気に貢献しました。
彼の詩に基づいて作成された歌は、独自の生活を送り始め、かつてないほど非常に人気がありました。 特に今世紀の初めに、ウズベキスタンの人民芸術家ユルドゥズ・ウスマノバが彼の詩に基づいていくつかの歌を演奏した.
詩人としてのムハンマド・ユスフは、世界の知覚における並外れた多様性、逆説性、人生のあらゆる動きへの熱心な反応、そして自由な空想の飛行を特徴としています。
私は詩を書きません。
今はただの男です
私は普通の人のように生き始めています。
でも魂が私に書くことを要求するなら、
夜作って朝焼ける！
ムハンマド・ユスフは、生命の豊かさと多様性を明らかにしようとしています。 彼への愛は人生そのものです。 愛がなければ、彼は人生でも創造性でも自分自身を想像することができませんでした。 そのため、彼の作品のほとんどすべてに、感動的で非常に叙情的なセリフが浸透しています。
あなたが来るなら、私は道に花を浴びせます。
私はあなたをレイラと比較し、私自身をマジュヌンと比較します。
別れを知らずにこの世を生きていく、
どこを見ればあなたを見つけることができますか...
それでも、彼の作品の主なテーマは祖国への愛でした。 彼は常にウズベキスタンについて書いています：彼の創造的な活動の初期と彼の人生の後半の両方で。
すべての詩人が祖国について書いていますが、ウズベキスタンについて明るく独創的な方法で書いた詩人はごくわずかです。
しかし同時に、ネイティブ側に捧げられたムハンマド・ユスフの詩は、特別なムード、信じられないほどの可塑性、鮮やかなイメージによって際立っています。 ムハンマド・ユスフが愛したように祖国を愛することができるのは、祖国の最も献身的で誠実な息子たちだけです！
これが、彼が詩「ウズベキスタン」で祖国について書いている方法です。
あなたと過ごした日々は私にとって休日であり、
あなたと別れたら、あなたがいなくて寂しいです。
私はあなたを知っている人にお辞儀をします。
知らない人には申し訳ない。
祖国のテーマに密接に隣接しているのは、母親に捧げられた詩人の詩です。 これらの感動的で誠実な詩は、息子の母親への愛を伝えるだけでなく、すべての母親に向けられています。
それらは特別な意味に満ちており、詩人は世代全体を代表して語ることがあります。
他の偉大な詩人と同様に、ムハンマド・ユスフも翻訳活動に従事していました。
彼はそれを選択的に行い、非常に厳しい翻訳に取り組みました。 彼自身が偉大な詩人の作品の翻訳を研究したという事実にもかかわらず、V.ジュコフスキーの言葉は彼の翻訳に完全に起因する可能性があります。「散文の翻訳者は奴隷であり、詩の翻訳者はライバルです」。
もちろん、すべての言葉、彼の個人的な生活のすべての出来事は、ムハンマド・ユスフの詩でした.
彼は鳥のように簡単にそして明るく生き、地上に舞い上がりました。
詩人の人生は早く終わった。
まるで彼の創造的な飛行が離陸時に中断されたかのように...
唯一の慰めは、ムハンマド・ユスフのように、そのような規模の、感情と思考の深い詩人が、彼の素晴らしい芸術作品を私たちに残してくれたことです. .
コントロールの質問とタスク:
1. 20 世紀のウズベキスタン文学の特徴は何ですか?
2. アディル・ヤクボフの作品について教えてください。 彼の作品の主なテーマは何ですか？
3. Erkin Vakhidov と Abdulla Aripov の作品の共通点と相違点は何ですか?
4. E. Vakhidov、A. Aripov、Muhammad Yusuf の作品では、祖国のテーマはどのように扱われていますか?
5. ウズベキスタンのすべての市民に知られている A. アリポフの作品は?
6. 同時代のウズベキスタンの作家で他に誰を知っていますか? 彼らはどのような作品の作者ですか?
7. ムハンマド・ユスフの詩に基づいて多くの歌が書かれているのはなぜですか?
ウズベク文学- 15 世紀から 20 世紀にかけて、現代のウズベキスタンの領土で制作された作品。 これらの場所が南カザフスタンの地域からのウズベク族の移動の波に覆われた瞬間から.
最も古いウズベキスタンの文学作品は、200 を超える叙事詩、多くの伝説、民俗詩人バフシによって演奏された叙事詩です。 民間伝承の英雄たちは、悪霊やドラゴンなどの敵対勢力と戦います。 叙事詩の古代サイクル カーオグリそして詩 アルパミッシュ 10世紀頃に書かれた。 アルパミッシュ中央アジアのすべての人々の民間伝承に入り、民間の英雄の勇気、勇気、勇気、敵への憎しみを扱っており、多くの機知に富んだ格言、鮮やかな比喩、カラフルな説明が含まれています。 サイクルの別の人気作品 カーオグリ- 愛の変容力についての詩 ラフシャン・コーン、その後民俗詩人によって何度も作り直されました。 風刺小説は相変わらず人気 ナスレッディン・アファンディその中でカーンとバイスは嘲笑されます。 中国人、イラン人、トルクメン人、黒人など、さまざまな国籍の人々が口頭の民俗芸術に登場します。 女性の画像感情のない ファルハドとシリン, Kunduz-Yulduz).
後にスンニ派スーフィズムがウズベク語の文学作品のイデオロギー的基盤の 1 つとなったため、ウズベク文学の先駆者の 1 人は、宗教的で教訓的な作品を残したスンニズムの創始者アフメド ヤサウィ (d. 1166) の人物と見なすことができます。自然は、宗教的で神秘的な文学学校の基礎を形成しました。 彼の作品では ヒクマット、エッセイのように バキルガン、アキル・ザマンこの時期の別の詩人、スレイマン バキルガン (d. 1192) は、スーフィズムの宗教的および哲学的思想を説明しました。
13世紀の征服後。 中央アジアでは、ペルシャの作家や科学者のほとんどがモンゴル人で、エジプトや小アジアなどに向かった. cm。ペルシャ文学）サマルカンドに首都を持つマワランナールは、ジンギスカンの息子であるチャガタイのウルグ（運命）になりました。 マヴェランナールのテュルク系住民の言語は、チャガタイ語と呼ばれるようになりました。 彼がいた 文語特定の部族の言語ではなく、中央アジアのチュルク語を話す人々。 チュルク系ウイグル族のルーツに基づいて構築され、多くのアラビア語とペルシャの要素が含まれていました。
マヴェランナールでは 元センターサマルカンドのペルシア文化は文学作品を生み出し続けた - キサイ・ユスフ(1233,ユスフの物語ウイグル文学の影響を受けて書かれたアリは、 キッサスル・アンビヤ(1310) Nasreddin Rabguzi、 ムフタルフル・アドル作者不明。 新しい文化の流れ、スタイル、言語的特徴など、文学の伝統が発展しました。
ティムールの征服と 15 世紀の中央アジアにおけるウズベク族の出現。 チャガタイ語とウズベク語が言語的に近いことによって、集中的な文化交流が促進されました。 使用されている主な言語は、ペルシャ語（ペルシャ語）、その変種であるタジク語、チャガタイ語で、旧ウズベク語またはトルコ語、ウズベク語とも呼ばれ、トルコ語のキプチャク語派でした。 ウズベク族による中央アジアの入植は、15 世紀に一致しました。 シーア派の南部 (イラン) とスンニ派の北部 (中央アジア) への宗教的根拠に基づいたこれらの領域の条件付きの境界。
ウズベク文化は、独自のテュルク系ウズベク語と最も豊かなペルシャ文化遺産の保存と発展に基づいて形成されました。 特に、ウズベキスタン文学の発展は、論争、衝突、そして古典的なペルシャ文学のジャンルと筋書きを習得しようとする試みの中で行われました。 詩は支配的な文学ジャンルであり、最も一般的な詩の形式は対句で書かれたガザルとメスネヴィでした。 で 詩的な形叙情的な作品だけでなく、宗教的および道徳的な説教や年代記も書かれました。 科学的、宗教的、歴史的な作品と回顧録だけが散文で書かれました。
ティムールの治世中 (14 ～ 15 世紀)、ウズベキスタンの文学は集中的に発展しました。 サマルカンドとヘラートは、科学と文学の主要な中心地になりつつあります。 ウズベク語で書いた作家は、文化的伝統の主な担い手と考えられていたウズベク語の解体とペルシャ語への置き換えに抵抗しました。 したがって、ティムールの同時代人であるドゥルベクは、この論争に最初に参加した人の1人でした。 彼は彼のバージョンの物語を提供した ユスフとズレイハ（1409）、それを宗教的な襲撃から解放し、世俗的なラブストーリーの形を与えました. 別の詩人サイード・アーメドは彼の作品を与えました タシュクナマ(1437) ペルシャの対応物に似た形 リャトフタ波と ムハバットナミ。有名な作詞家ルトフィはシャー・ルクの宮廷に住んでいました – 彼の見事に書かれたガザルは、今でもフォークシンガーによって歌われています。
15世紀 ウズベキスタン文学の全盛期。 それはますます宗教的な動機から解放され、真に芸術的になり、アリシェル・ナボイの作品で最も完全で鮮やかな具現化を受けました。
詩人、哲学者、言語学者、歴史家、画家、作曲家、科学者アリシェル・ナヴォイのパトロンの「ルネサンス」の創造性 (1441–1504) は、ウズベク文学の発展の最高点となりました。 ペルシア語と中央アジアのトルコ語で著述したナヴォイは、著名な 言語作業 ムハカマトゥルガタイン(1499,2 つの言語間の論争）は、中央アジアの文学の中でペルシャ語とともにテュルク系言語の権利を擁護し、その支配に反対しています。 Navoi の創造性は、傑出したペルシャの人物 Jami との創造的な議論の中で展開されました。 彼らの論争と友情は、中央アジアの文化生活における重要なマイルストーンとなり、その主な特徴を概説しました - 文化的対話への新しいトルコ語の包含と、フォームとフォームの開発によるこれらの言語の創造的な可能性の開発ペルシャの古典遺産のジャンル。
1469年、ナヴォイはホラーサーンの統治者であるスルタン・フセイン・バイカールの下で封印の番人となり、マドラサで共に学んだ。 1472年、彼は宰相に任命され、首長の称号を受け取りました。 統治者として、彼は科学者、芸術家、音楽家、詩人、書道家を支援し、マドラサ、病院、橋の建設を監督しました。 文学遺産 Navoi - 約 30 の詩集、大規模な詩、散文、科学論文。 彼はペルシア語で書いた（コレクション ソファファニ）、しかし、ほとんどはウズベク語の中世版であるトゥルキ語に興味を持っていましたが、当時は多くの人が詩には粗すぎると考えていました.
Navoiのクリエイティビティの頂点 - ハムサ(五) - 五つの詩 - 答え ( ナジラ) ニザミ・ガンジャヴィとペルシャの詩人アミール・コスロフ・デフラヴィによる「ピャテリツィ」について: 義人の混乱(1483),レイリとマジュン(1484),ファルハドとシリン (1484),7つの惑星 (1484),イスカンダルの壁 (1485). 義人の混乱哲学的でジャーナリズム的な性質の詩は、当時の現実の最も重要な問題をカバーしていました。 それは、封建的な内戦と貴族の残酷さ、ベクの恣意性、首長と弁護士の偽善と偽善を非難しました。 この詩は、ナボイの世界観、つまり彼の倫理的および美的見解を反映しています。 レイリとマジュン -近隣の遊牧民族の美しいレイラに対する羊飼いのカイスの悲劇的な愛について、愛する人との別離による彼の狂気と死について、有名な古代アラビア語の伝説の詩的な説明。 感情的な緊張と詩の芸術的影響力により、この詩は世界中で最も有名で愛されている東洋文学の作品の 1 つになりました。 ファルハドとシリン -イランのシャー・コスロフが主張した、アルメニアの美しさシリンへの英雄の愛についての英雄的でロマンチックな詩。 真実と正義のための戦士であるファルハドは、臆病なシャーに反対しています。 7つの惑星 -タムール朝の支配者とその廷臣への批判的なほのめかしを含む7つのおとぎ話。 詩の主人公 イスカンダルの壁――理想の正義の支配者にして賢者イスカンダル。
Navoi のもう 1 つの主要な詩的作品は、4 つの詩集のセットです。 思考の宝庫（1498–1499）、含まれていた 子供の頃の好奇心,青春の珍品、中年の好奇心, 老後の教化. 2,600以上のガザルを含む、さまざまなジャンルの抒情詩集です。 ナヴォイの他の作品 - 五聖（1492）、ジャミに捧げ。 洗練されたコレクション (1491–1492) – 簡単な特徴ナヴォイ時代の作家。 論文は、詩と文学理論について語っています サイズスケール。そして、前述の論文 2 つの言語間の論争(1499) は、テュルク語の文化的および芸術的重要性を立証しています。同時代の人々は、この言語を美文字にはふさわしくないと考えていました。 彼の作品と文学作品は、ウズベク語だけでなく、ウイグル語、トルクメン語、アゼルバイジャン語、トルコ語などのトルコ語文学の発展に貢献しました。
アリシェル・ナボイの歴史的作品 イラン王の歴史と 預言者と賢者の歴史中央アジアとイランの伝説的および歴史上の人物、ゾロアスター教とコーランの神話に関する情報が含まれています。 ナボイの晩年、詩が書かれた 鳥語(1499) と哲学的で教訓的なエッセイ 心の最愛の人(1500) - 最良の社会秩序についての反省。 ナボイの世界観は、楽観主義と人生を肯定する力によって特徴付けられ、彼の作品は東洋文学におけるロマンチックな方向性を肯定しました。
ウズベクの歴史だけでなく文学にも足跡を残したもう一人の傑出した人物は、インドの大ムガル帝国の創設者であり、ティムール朝の最後の人物、カーン・ザクリディン・ムハンマド・バーブル (1483–1530) でした。 彼の叙情的な作品のコレクションは、当時のウズベク語の歌詞の最良の例の 1 つです。 彼の散文回顧録 バブル生彼の人生の状況をシンプルで明確な言葉で説明し、 歴史的出来事、アフガニスタンとインドでのキャンペーン、封建内戦。
ティムール朝からシェイバン朝 (16 世紀) に権力が移った後、中央アジアで荒廃が始まり、それに伴い、 近隣諸国. この時代の最も有名な文学作品は風刺詩であった シェイバニ・ナマ・ムハンマド・サリー(d. 1512)。 それは政府の欠点を暴露し、ティムール朝の野性的な生活を描写し、新しい統治者シェイバニを称賛した。
Sheibanidの下で、カーンは積極的に文学に従事していました.Ubaidula Khan（仮名Ubaidi、1539年に死亡）、Abdulla Khan（仮名Azizi、1551年に死亡）。 文学は権威があり、権力者にふさわしいと考えられていました。 しかし、彼らの作品には模倣的な性格があり、宮廷詩の伝統に支えられていました。 散文では、16世紀で最も有名です。 マジリシという名前で、その最たる例が フィクション啓蒙的な物語のコレクションと考えられている ガルザー(1539) パシャホジャ イブン アブドゥラハバ （ホッジの仮名）、との類推によって書かれた グリスタンサディ。
シェバニ朝の治世中、中央アジアはいくつかの小さな独立した封建領地に分割され、サマルカンドは首都の地位を失い、 文化センター、タジク語が人口の間で優勢であり、タジク語の文学が発達したブハラに道を譲った。 風刺詩人トゥルダ（d. 1699）の作品には、ベク、役人、聖職者の強盗、暴力、重複、利己主義などの残酷な内戦の時代が描かれています。 ウズベキスタン文学のブハラ時代は、何人かの作家の殺害と追放という悲劇的な出来事によって特徴付けられます。 抒情詩人ババラキム・マシュラブ (d. 1711) は、17 世紀のポピュラー メンバーでした。 qalandars の順序は、その単純な誠実な詩で知られていました。 彼はカランダールと戦った公式の聖職者によってバルフで絞首刑にされました。 カランダールは、スーフィーのように、東洋のプロテスタントの一種でした。彼らは正統派の聖職者を批判し、儀式やシャリア法を綿密に遵守することによってではなく、神との直接の融合の秘訣を理解するよう求めました。放浪、放浪の人生における光と世俗的な喜び。
17世紀の一連の内戦の結果として。 ホレズム・ハン国が成立。 ホラズムにおける科学的および文学的伝統の始まりは、アブルガジ・バハドゥルハン (1603–1663) の有名な歴史的著作によって築かれました。 トルコ人の家系図. ホラズム・ハン国の宮廷では、伝統的な形式の宮廷詩が発展しました - 厳粛な頌歌とガゼルがカーン（詩人Vafoi、Yahya、Ravnak）を称賛しました。 ホレズム・ハン国の最も著名な詩人は、18 世紀後半から 19 世紀にかけて登場しました。 その中でも、高度な思想を持った宮廷詩人シェルムハンマド・ムニスの名前が際立っていた。 多くの詩だけでなく、歴史的な作品も残した。 19世紀、芸術を愛したムハンマド・ラキムハン2世（フィルズ）の命により。 コレクションを公開しました マジュムアトゥシュアラ、これには最高のホレズム詩人カマル、タビビ、ミルザ、ラジャなどの作品が含まれていました。
18世紀後半 フェルガナでは、独立したコーカンド王国が組織され、アリムハンとその息子のウマルハン（1822年に死亡）の下で最高の発展を遂げました。 詩人アミールとして知られるウマルカンの宮廷には、約 70 人の詩人や作家が集まり、しばしばウズベク語やタジク語で執筆していました。 それらの中で最も顕著なのは、ファズリ・ナマンガニ、カジク、マクムール、モハメッド・シャリフ、グルカニです。 ウズベク文学で初めて、女性詩人マズフナ、ウバイシ、ナディラの名前が登場する。 ウマルハンの命により、地方宮廷詩人集のコーカンド版が刊行される マジムアツシュアラ。ウマルカンの息子マザリカン (1808–1843) も著名な詩人であり、有名なアゼルバイジャンの詩人フズリの影響を受けました。 彼の後、詩のコレクションと未完成の詩が保存されました Layli va Majnun。宮廷詩の一般的に受け入れられているテーマ - 賛美、神秘的な動機、愛の歌詞 - とともに、民主的な方向性が発展し始めています：Gulkhani、Makhmur、Mujrim。 彼の作品では ザールブル・マサルグルカニは、過去にストーカーと風呂の係員であり、確立された芸術的伝統から逸脱することなく、風刺的な贈り物を宮殿に近づけたため、コーカンド貴族のトップのライフスタイルを嘲笑しました.
19世紀に 3 つのハン国 (ヒヴァ、コーカンド、ブハラ) 間の争いがエスカレートし、それが彼らの弱体化につながり、中央アジアを植民地に変えた帝政ロシアの簡単な餌食になります。 文化は衰退していますが、この時代の口頭の民俗芸術では、ウズベク人が皇帝の抑圧から解放されたいという願望を表現した詩が作成されました。 トルガンアイ、クサナバード、ナザール・ヴァ・アクブタベク. 国民的詩人ハリクドッドは、ツァーリズムに対する扇動で告発され、シベリアに追放された。
国家ブルジョアジーの発展はツァーリズムの時代に激化した。 ウズベク文学では、民主的で教育的な志向が強まっています - ザルベク、ムキミ、ザフキ、フルカットなど。 ザルベック生詩人ザルベックは、皇帝政府に対する人々の抵抗を説明し、完全な解放への希望を表明しています。 最も才能のある民主的な詩人は、革命志向の民主主義者モハメッド・アミン・ホージャ・ムキミ（1850-1903）であり、鋭い風刺詩と叙情的な歌の作者でした。 風刺詩では タナブチラル,Maskavchi bei tarifida,アヴリヤ, バッチャガーまた、人々の貧困と権利の欠如の鮮やかな写真を描写する人もいますが、それらはあらゆる形態の搾取からの解放のために戦うよう呼びかけています。 詩人であり教育者でもあるイスホホン イブラートは、有名な旅行者、広報担当者、言語学者、そして最初の出版者の 1 人でもありました。 国家復興期の他の代表者は、19世紀後半から20世紀初頭の詩人であり哲学者である、ウズベク語とペルシャ語の5つのソファで知られるホラズム・アフマド・タビビの詩人である詩人教育者フルカットです。 論文の著者である教育トピックについて書いたアンバー・オーティン キャロル虚偽.
ウズベク語のエポスと民話は発展し続けています。 トルキスタンでは、ウズベキスタンの民俗詩人バフシの名前がよく知られていました - Dzhuman Khalmuradov、 愛称 ブルブル （ナイチンゲール）、 Yuldash Mamatkulova (Yuldash-shair)、Jasaka Khalmukhamedova (Jasak-bakhshi) またはキチク・ブラン）。
19世紀末から20世紀初頭。 トルキスタンでは、トルコ・タタールのブルジョアジーとその後のトルコの汎トルコ主義者の影響下で、リベラル・ブルジョアの説得によるナショナリスト運動がジャディード主義を広め始めた（アラビア語のusul-i-jadidから - 新しい方法）。 最初は純粋に教育的な目標を追求し、コーランの研究と理解を国民ブルジョアジーのニーズに適合させることを意図していました。 その後、ジャディッドはますます汎トルコ思想の普及に力を注ぎ、タタール・カザンやクリミア汎トルコ主義者との関係をこれまで以上に緊密にしました。 1916年の蜂起の間、ジャディッドは大衆の蜂起を鎮圧することに積極的に参加し、ブルジョア民族主義者としての真の階級的本質を示した. その間 二月革命 Jadidsは新聞「Ulug Turkestan」を発行し、皇帝政府とブハラ首長に対して別々の演説を行いました。
十月革命を敵対的に受け入れたジャディード家は活動を続け、チャガタイ・グルンギ（チャガタイ・カンバセーション）という組織を作り、バスマチ運動の組織に参加した。 文学におけるジャディッドの影響は、スタイルと言語の古風な形態への指向において、汎トルコ主義と汎イスラム主義のアイデアの広がりで表現されました。 20 世紀初頭の才能あるウズベキスタン作家の重要な部分。 ジャディードの思想に影響を受け、国家再生の思想と捉えていた。 このように、アブドゥラ・アヴローニはジャディッドの学校を開いて教科書を書き、イスタンブールのミール・アラブ・マドラサを卒業したアブドゥラウフ・フィトラットは、1910年代にジャディッドの精神で多くの作品を出版しました。 詩で Tulagat Tavallo、Abdulhamid Sulaiman Chulpan、Abdulla Kadyri の作品では、すべてのトルコ人のための自由な故郷のアイデアも聞こえます。
ウズベキスタンの作家の何人かは、ジャディディズムの思想に夢中になり、後に彼らの見解を修正し、十月革命を受け入れた. まず第一に、これはウズベク・ソビエト文学の創始者であるカムザ・ハキムザデ・ニアジ（1898–1929）です。 ジャディード時代、ハムザは教師、劇作家、作家でした。 彼は十月革命を最初に受け入れた一人です。 彼はウズベキスタン文学の最初の作品を書き、都市人口の最貧層の生活を描いた。 ドラマチックな作品で Bay ilya hyzmatchi,トウヒのコズグンラリ, マイサラニン イシュ彼は、クラスの奴隷化の既存の形態と方法を分析しています。 ニアジは、ブルジョア民族主義者の本質と偽善を理解し、容赦なく批判し、彼らの最悪の敵でした。 1929年、彼は反革命の共犯者によって残酷に殺害されました。 彼の作品は、革命志向の詩人スフィザーデとアヴリヤニによって引き継がれました。
赤軍によるバスマチの軍事的抵抗が破られたという事実にもかかわらず、対立はイデオロギーレベルで続いた。 1926年、サマルカンドで新しい文学協会であるKzyl Kalyamが組織され、文化の分野でJadidのアイデアを推進し続けました. 1920 年代半ば、ウズベク語では、他のチュルク系言語と同様に、ペルシア語とアラビア語からの借用をネイティブのチュルク語の名前に置き換えるプロセスと、若いトルコ人に触発されたラテン アルファベットへの移行が始まりました。 ただし、中央アジアの共和国がチュルク系の単一のソビエト国家に参入するプロセスをより適切に適応させるために ソビエト共和国ラテン語はすぐにキリル文字に置き換えられました。
1930年、カシモフ派の一団の裁判中に、クジル・カリャム社会のメンバーは、盗賊を支援し、民族主義思想を広め、反体制派に対する破壊活動を行ったとして告発された。 ソビエトの力. その結果、組織は解散した。 1932 年 4 月 23 日のボルシェビキの全連合共産党の法令の発表後、国民文化の分野におけるイデオロギー活動の分野における誤りを扱った後、ソビエトのプロパガンダ機が全速力で発進し、あらゆる文学の分野におけるナショナリズムの表明は阻止されました。
同時に、社会主義リアリズムの原則に対応し、政策と一致する作品に「青信号」が与えられました。 ソビエト国家文化の分野で。 ベイの残忍な搾取、何世紀にもわたる抑圧との闘いを描いた、労働者の生活からの現実的な小説や物語に対する需要がありました。 ベールを脱ぐ東洋の解放された女性のイメージと、悟りのアイデア - 知識へのラッシュと正直な労働生活 - が人気がありました. ソ連のすべての共和国の文学のためのソビエトの「社会主義的リアリストのカノン」を構成したこの一連のテーマは、ソビエトの全国文学の作成の基礎となった. イデオロギーの秩序にもかかわらず、「社会主義リアリストの規範」に定められたアイデアは、当時としては新しく進歩的であり、重要な変革の衝動を持っていました。 したがって、興味がないわけではなく、多くの才能のあるウズベキスタンの作家が彼らの開発と開発に携わっていました。
しかし今、ソビエト権力の最初の数年間の熱狂的で革命的なロマンチストは、ソビエトのテーマを習得し始めていました. すべてのソビエト共和国のために開発されたテーマとアイデアの開発は、ソビエトの宣伝機関によってサポートされた体系的なものでした。
ウズベキスタンのソビエト文学の最も著名な代表者の 1 人は、ガフル グリャム (1903-1966) でした。 彼の創造的な道のりの段階は、共和国出身のソビエト作家の古典的なキャリアをたどります。 グラム Khamza Niazi と共に、新しいウズベク詩の基礎を築きました。 彼の作品の一貫したテーマは、社会主義者の労働と新しい人間の形成、過去の名残に対する批判、社会主義的現実の主張です。 彼のペンは両方の詩的な作品に属しています - 詩 空間農園（1930）、コンパイル ダイナモ(1931)、ユーモラスな自伝的中編小説 やんちゃな 20世紀初頭のタシケントの人々の生活について、過ごすために ヤドガー,動く死体,誰が有罪ですか？戦争中、コレクションからの彼の反ファシスト詩 東から来ました(1943)、1946 年にソ連国家賞を受賞: 私はユダヤ人です,あなたは孤児ではありません,時間,私たちの通りの休日戦後、彼はソ連の地での生活について歌った： すべてはあなたのものです(1947),共産主義 - アサロム！(1949),レーニンと東洋(1961) など. Gulyam は、ウズベク語のプーシキン、マヤコフスキー、シェイクスピア、サーディに翻訳されました。 1970 年にレーニン賞を受賞し、3 つのレーニン勲章を授与されました。
もう一人の有名なソ連の散文作家アブドゥラ・カフハル (1907 年生まれ) は小説に登場する オトバサールと サラーブ田舎での集団化の難しさを説明しました。 ソビエトのウズベキスタンの詩 - ガイラティ（詩）に新しい名前が登場 オナムガ小屋,ヒナスタ）、ジュラのスルタン (ジョルダーノ・ブルーノ,運河の詩),ウードン,アイベクブルジョア・ナショナリストの傾向の影響を克服したハミド・アリムジャン (1909 年生まれ) は、主要な詩人 (詩) に成長しました。 マハラト,オリュム・ヤヴガ,ザイナブ ワ アマンや。。など。）; 文学作品でも知られていた。 ドラマツルギーでは、新しい現実を反映した作品が登場する - Yashin Nugmanov (b. 1908) の戯曲 ターマー- 約 内戦と グルサラ -女性解放をテーマにした音楽劇。
戦後、ウズベキスタンのソビエト文学は、20世紀後半のソビエト国立文学の一般的な主流の中で発展しました。 社会主義建設、産業の成功、平和のための闘争のテーマが優勢でした。 形式的には、いわゆる「ビッグスタイル」でした。 国民的な趣のある現実的な散文であり、国民的な詩的な形式として様式化されています。
ミルムフシン・ミルサイドフ（1921年生まれ）は、1950年代から1960年代にかけてウズベキスタンで最も人気のあった文学雑誌Sharq Yulduzi（東洋の星）の編集長であり、1971年以来、彼を称賛するコレクションや詩の著者としても知られていました。ソビエトの綿花生産者の仕事 ( 同胞(1953),ウスタ・ギアス(1947),緑の村(1948)、歴史を題材にした物語 – 白大理石(1957),スレーブ(1962), 労働者階級の話 硬化, 1964,キャスターの息子、1972) とウズベク ソビエト インテリの形成 - ウミッド（1969）。 注文とメダルで授与されます。
ソ連の崩壊であるペレストロイカは、ウズベキスタンの文学的状況に大きな影響を与えました。 一方では、文学のプロセスは惰性で進み続けています。作家の組織が働き、雑誌が出版されています。 しかし、社会秩序にとらわれず、自由な題材の選択と美的嗜好に導かれた文学を「作る」ことが初めて可能になった。
1990年代にタシケントとフェルガナの詩学校の形で形成された新しい文学の傾向は、1980年代にすでに成熟し始めました. その結果、この時期の CIS 内で独特の文化的現象が発生しました。ロシア語、東洋の世界観、ヨーロッパのコスモポリタンな美学が「混ざり合った」文学運動です。 「タシケント」と「フェルガナ」の作品は、1990年から1995年にかけて、タシケントの雑誌「東の星」のページに最初に登場し始めました。 その後、1999年から2004年にかけてモスクワとタシケントでコレクション「小さなシルクロード」が5冊発行されました。 . 現在、彼らの作品とエッセイは、首都の雑誌「Friendship of Peoples」、「Arion」などの文学ウェブサイトで見つけることができます。
それらは、認識可能なスタイル、独自の画像システム、およびほとんどの作品の特定の焦点によって特徴付けられます。 Tashkent Poetry School (Tashkola) にとって、これは「内側のタシケント」、つまり本当のタシケントの詳細、より多くの場合子供の頃のタシケントと思い出を自然に含む個人的な領域の検索です。 著者は、都市の神話の断片から自分の神話の特徴を発見しようとしている叙情的な英雄に代わって物語を語ります。 彼らは、暖かいイントネーション、内なる故郷、彼ら自身の始まり、そして新しい兄弟愛の探求を控えめに伝えたいという願望によって際立っています。 ほとんどの作品には、即時性、完全性、シンプルさの失われた時間へのノスタルジックなメモがあります。 文体的には、「タシケントの人々」（サンジャール・ヤニシェフ（1972年生まれ）、スクバット・アフラトゥーニ（1971年生まれ）、ヴァディム・ムラトハノフ（1974年生まれ）など）の詩学は、黄金時代と銀色時代のロシアの古典シラボトニクスからは反発されている。 . 彼らのエッセイでは、著者は、彼ら自身がロシア文学の一部であると考えており、その助けを借りて、彼らの無意識である「内なる東」を探求していると説明しています。
初期の教育 - フェルガナ詩学校（シャムシャド・アブドゥラエフ、カムダム・ザキロフ、ハミド・イズマイロフ、サビット・マダリエフ） - 作品のロシア語は、むしろ「愛からではなく、必要から」形式的なものです。 その伝統と文化は、彼らにとって特別な関心事ではありません。 著者は、アントニオーニとパゾリーニの映画に近い、地中海のサルヴァトーレ・カジモド、エウジェニオ・モンターレの詩人から精神的な衝動を引き出しています。 「Ferghans」の作品は、深く、荒々しく、肌寒い実存的な散文詩です (お気に入りの形式は、自由風です)。 それは、宇宙の構造、崩壊、変容についての哲学的啓示に意味とジャンルが近い、最大限に非個人化され、よそよそしいです。 人の場所と運命は特定されていませんが、結論は彼らがうらやましいことを示唆しています。
ウズベキスタンでのロシア人の出現に関連して 文学学校特にウズベキスタンのロシア文学の作品のレベルは、平均的なモスクワとセントの世界観の問題よりも桁違いに高い場合があるため、ロシア語圏またはロシア語のどのクラスの文学に帰することができるかについての議論は止まりません。 「タシケント」と「フェルガナ」の多くが他の都市や国に去ったという事実にもかかわらず、彼らはモスクワとウズベキスタンの文学生活に積極的に参加し続けています - 彼らが主催する詩祭は4回目ですタシケントで。
1990年代には、ウズベク語で書いた作家の新しい著名人が登場しました - 詩人ラウフ・パルフィ、サビット・マダリエフ、ハミド・イスマイロフ、ベルギー、ムハンマド・サリー、 それらのいくつかはロシア語でも書いています。 ムード、モチーフ、選ばれた韻律の観点から見た現代ウズベキスタンの詩 一般的に言えばウズベキスタン出身の詩人がロシア語で書いた詩に似ています-一般的な世界観は同様の方法で伝えられます.
一般に、ウズベキスタンの領土での文学的プロセスは、本質的に文化モデルの開発と同化のプロセスでした-形成と繁栄の時代の古典的なペルシャ語とアラビア語（15〜19世紀）、および汎トルコ語（19世紀後半） - 20 世紀初頭)、ロシア (帝国、ソビエト) (19 ～ 20 世紀)、西洋 (20 世紀末)。 ウズベキスタン文学の特徴は、主にその地理的要因によるものです。ヨーロッパ文化の中心地から離れていること、ユーラシア人がそのランドマークでロシアに近いこと、イスラム教徒の東部に遺伝的に近いことなどです。 過去に世界最大のペルシャ文化の中心地であったブハラとサマルカンドが、現代のウズベキスタンの領土に位置していたという事実自体が、多くの義務を課しており、一種のリレー レースと見なすことができます。 重要な可能性、豊かな文化的伝統、文化の交差点での位置 - これらすべての要因により、ウズベキスタンの文学と文化全般における総合的な性質の新しい興味深い作品の出現が期待されます。
文学：
ナボイ A. Benu Amir の部族の Leyli と Majnun の伝説. M、「アート」、1978