Alkitab daring. Tafsiran Surat Pertama kepada Timotius Rasul Paulus Suami seorang istri
Tetapi jika seseorang tidak menafkahi dirinya sendiri, dan terutama untuk rumah tangganya, ia telah meninggalkan
iman dan lebih buruk dari pada orang yang tidak percaya (1 Tim. 5:8).
1. Banyak yang berpikir bahwa kebajikan mereka sendiri sudah cukup untuk menyelamatkan mereka, dan jika mereka membuang hidup mereka dengan baik, maka tidak ada lagi yang bisa menyelamatkan mereka.
akan hilang. Tapi mereka berpikir salah. Dan ini dibuktikan oleh orang yang mengubur satu talenta, membawanya kembali tidak berkurang, tetapi mengembalikannya utuh dan seperti yang diterimanya. Beato Paulus membuktikan hal yang sama di sini ketika dia berkata: "Tetapi jika seseorang tidak menyediakan kebutuhannya sendiri, dan terutama untuk rumah tangganya." Perawatan berarti segalanya - baik tentang jiwa maupun tentang tubuh, karena yang terakhir juga peduli. Orang yang tidak peduli dengan dirinya sendiri, terutama tentang rumah, yaitu, milik genusnya, lebih buruk dari salah. Inilah yang dikatakan Yesaya, kepala para nabi: jangan sembunyi dari jodohmu(Yesaya 58:7). Memang, bagaimana dia bisa berbelas kasih kepada orang asing yang membenci orang dari jenisnya sendiri dan kerabatnya? Bukankah semua orang akan menyebutnya sia-sia ketika seseorang, sementara berbuat baik kepada orang lain, membenci dan tidak menyayangkan miliknya sendiri? Atau, di sisi lain, jika, dalam mengajar yang pertama, dia membiarkan yang terakhir dalam kesalahan, terlepas dari kenyataan bahwa akan lebih nyaman dan adil baginya untuk berbuat baik kepada yang terakhir? Tanpa keraguan. Tidakkah kemudian dikatakan bahwa adalah mungkin untuk menyebut orang Kristen berbelas kasih ketika mereka membenci diri mereka sendiri? Dan salah, - Dia berbicara, - lebih buruk. Mengapa? Karena yang terakhir, jika dia membenci orang asing, maka setidaknya tidak mencemooh orang yang dekat dengannya. Apa yang dikatakan (oleh rasul) memiliki arti sebagai berikut: barangsiapa mengabaikan miliknya, dia melanggar hukum Allah dan hukum alam. Tetapi jika orang yang tidak mempedulikan kerabatnya telah murtad dan menjadi lebih buruk dari seorang kafir, maka kemana dia harus dirujuk dan kemana dia akan menggantikan orang yang menyakiti kerabatnya? Tapi bagaimana dia meninggalkan iman? Mereka bilang mereka mengenal Tuhan, - Dia berbicara, - dan perbuatan ditinggalkan(Tit. 1:16). Sementara itu, apa perintah Tuhan yang kita percayai? Jangan meremehkan mereka yang terkait dengan kami dengan kekerabatan suku. Lalu bagaimana dia yang menyangkal ini bisa percaya? Mari kita pikirkan ini, semua yang, dengan menabung, membenci tetangga mereka. Untuk ini, Tuhan membangun ikatan keluarga sehingga kami memiliki lebih banyak kesempatan untuk berbuat baik satu sama lain. Oleh karena itu, jika Anda tidak melakukan apa yang dilakukan orang kafir, maka apakah Anda tidak meninggalkan iman? Jadi, iman tidak terdiri dari percaya hanya dengan pengakuan, tetapi juga perlu menunjukkan perbuatan benar. Adalah mungkin untuk percaya pada perbuatan apa pun, dan tidak percaya. Berbicara tentang kenyang dan menggairahkan, (rasul) mengatakan bahwa dia tidak hanya binasa karena dia kenyang, tetapi juga karena dia dipaksa untuk membenci tetangganya. Dan dia mengatakannya dengan benar, karena orang yang hidup untuk rahim mati karena dia menolak iman. Tetapi mengapa menjadi lebih buruk menjadi tidak setia? Karena tidak semuanya sama - untuk dihina, dekat, dan jauh. Dari apa? Karena banyak
lebih memalukan untuk membenci teman daripada orang asing, teman daripada musuh.
Seorang janda harus dipilih tidak kurang dari enam puluh tahun, telah menjadi istri dari satu suami, dikenal karena perbuatan baik. (ay.9-10). (Rasul) berkata: biarkan mereka belajar untuk menghormati keluarga mereka dan menghormati orang tua mereka, mengatakan bahwa voluptuary mati hidup, - berbicara, - tetapi barang siapa yang tidak menafkahi rumah tangganya lebih buruk dari orang yang tidak beriman- mengatakan bahwa, siapa yang tidak memiliki ini, dia tidak layak untuk mengambil tempat di antara para janda. Dan sekarang dia mengatakan bahwa dia harus memilikinya. Apa? Haruskah kita menilai dia berdasarkan usianya? Apa manfaat dalam hal ini? Lagi pula, tidak bergantung padanya untuk hidup enam puluh tahun. Bukan berdasarkan usia saja (harus dinilai), katanya, sehingga meskipun dia melewati usia ini, tetapi tidak memiliki pahala, maka itu pun dia tidak boleh digolongkan (di antara para janda). Mengapa dia menentukan usia dengan sangat akurat, dia menunjukkan alasannya nanti, tidak hanya berdasarkan pertimbangannya sendiri, tetapi juga pada posisi para janda itu sendiri. Sementara itu, mari kita dengarkan kata-kata selanjutnya. Diketahui, - Dia berbicara, - untuk perbuatan baik. Dalam kasus apa? Jika dia membesarkan anak-anak(ay.10). Sungguh, membesarkan anak adalah hal yang penting. Tetapi pengasuhan anak-anak tidak hanya terdiri dari memberi makan anak-anak, tetapi dalam membesarkan mereka sebagaimana mestinya, seperti yang dikatakan rasul di atas: jika dia terus dalam iman dan cinta dan kekudusan dengan kesucian(1 Tim. 2:15). Apakah Anda melihat bagaimana di mana-mana dia menempatkan bantuan yang diberikan kepada orang yang dicintai di atas yang diberikan kepada orang asing? Sebelum mengatakan: jika dia membesarkan anak-anak, lalu: menerima orang asing, membasuh kaki orang-orang kudus, membantu yang membutuhkan dan rajin dalam setiap perbuatan baik(ay.10). Tapi bagaimana jika dia miskin? Dan kemudian dia tidak kehilangan kesempatan untuk membesarkan anak-anak, atau menerima pengembara, atau menghibur yang berduka. Dia tidak lebih miskin dari orang yang memasukkan dua obol. Mari kita anggap dia miskin, tetapi dia memiliki rumah, tidak tinggal di udara terbuka. Jika orang-orang kudus, - katanya, - membasuh kakiku. Itu tidak membutuhkan biaya. Dikenal karena perbuatan baik. Perintah apa yang dia berikan di sini? Dia memerintahkan untuk memberikan bantuan materi, karena wanita terutama mampu melayani, merapikan tempat tidur, dan menenangkan.
2. Oh, betapa sempurnanya dia dari seorang janda! Hampir sama dengan dari seseorang yang dianugerahi martabat episkopal, karena ungkapan: terkenal dengan perbuatan baik masuk akal sehingga jika dia sendiri tidak dapat melakukan ini, maka setidaknya dia mengambil bagian, melayani. Dari-
memotong kemewahan, (rasul) ingin dia peduli, rajin, terus-menerus dalam doa. Itu Anna. Lihatlah, dia menuntut dari seorang janda kesempurnaan seperti yang dia bahkan tidak menuntut dari perawan, meskipun faktanya dia juga menuntut kesempurnaan yang besar dan kebajikan yang tinggi dari yang terakhir ini, yaitu, mengatakan: dengan sopan dan tanpa henti [melayani] Tuhan tanpa hiburan. (1 Kor. 7:35), dia, seolah-olah, dalam umumnya mewakili setiap kebajikan. Apakah Anda melihat bahwa untuk menjadi seorang janda, tidak cukup dengan tidak menikah lagi, tetapi lebih banyak lagi yang dibutuhkan? Sebenarnya, mengapa, katakan padaku, meyakinkannya untuk tidak menikah lagi? Apakah dia mengutuknya? Bukan; ini hanya khas bagi bidat. Tapi dia ingin dia berlatih eksploitasi spiritual setelah itu dan beralih ke kebajikan; dan pernikahan, meskipun tidak najis, tetap berhubungan dengan kekhawatiran. Oleh karena itu berkata: ya latihan(1 Kor. 7:5), tidak mengatakan: biarlah mereka dibersihkan. Memang, pernikahan menimbulkan banyak kekhawatiran. Karena itu, jika Anda tidak menikah karena Anda ingin berolahraga dalam takut akan Tuhan, dan sementara Anda tidak berolahraga, maka tidak ada gunanya bagi Anda jika Anda melayani orang asing dan orang suci dengan segala cara yang mungkin. Jadi, ketika Anda tidak melakukan ini, Anda (jelas) lebih jauh dari pernikahan karena Anda mengutuk hal itu. Jadi perawan - jika dia tidak sepenuhnya disalibkan dengan Kristus - menolak pernikahan, karena dia mengutuknya sebagai najis dan najis. Apakah Anda melihat bahwa (rasul) menyebut keramahan bukan hanya satu kebaikan, tetapi dikombinasikan dengan ketekunan, dengan niat baik, dengan semangat, yang begitu siap untuk bekerja, seolah-olah (mempersiapkan) untuk menerima Kristus sendiri? Dia ingin mereka tidak mempercayakan pelayanan orang-orang kudus kepada pelayan perempuan, tetapi melakukannya sendiri secara pribadi. Jadi jika saya, - kata (Tuhan), - Tuhan dan Guru, basuh kakimu, maka kamu harus saling membasuh kaki(Yohanes 13:14). Bahkan jika salah satu dari mereka bahkan sangat kaya, bahkan jika dia mencapai ketenaran terbesar dan ditinggikan oleh bangsawan leluhurnya, tetapi bahkan saat itu tidak akan ada jarak seperti antara Tuhan dan para murid. Jika Anda menerima orang asing sebagai Kristus, maka Anda tidak perlu malu, sebaliknya, bahkan membanggakan perbuatan ini; jika Anda tidak menerima dia sebagai Kristus, maka lebih baik tidak menerima dia sama sekali. Yang menerimamu menerimaku- kata (Tuhan) (Mat. 10:40). Jika Anda tidak menerimanya seperti itu, Anda tidak akan mendapatkan imbalan apa pun. Abraham, seperti yang terlihat baginya, menerima orang-orang yang lewat; sementara itu, dia memerintahkan tidak semua yang diperlukan untuk penerimaan mereka disiapkan oleh rumah tangga, tetapi rasa sakit
dia secara pribadi melakukan sebagian besar layanan, dan memerintahkan istrinya untuk menguleni tepung, terlepas dari kenyataan bahwa dia memiliki tiga ratus delapan belas anggota rumah tangga, di antaranya mungkin ada pelayan. Dia ingin, bersama istrinya, untuk menerima hadiah tidak hanya untuk pengeluaran, tetapi juga untuk layanan. Jadi, kita harus memenuhi kewajiban keramahan, melakukan semuanya sendiri, agar kita sendiri disucikan, agar tangan kita juga diberkati. Dan ketika Anda memberi kepada seorang pengemis, jangan meremehkan untuk memberi diri Anda sendiri: lagi pula, Anda memberi bukan kepada seorang pengemis, tetapi kepada Kristus. Sementara itu, siapa yang bisa begitu menyedihkan hingga enggan mengulurkan tangannya kepada Kristus? Inilah yang dimaksud dengan keramahan, inilah artinya benar-benar melakukan demi Tuhan. Dan jika Anda dengan bangga mulai membuang, maka setidaknya perintahkan (orang asing) untuk mengambil tempat pertama, ini tidak akan menjadi keramahan dan tidak akan dilakukan demi Tuhan. Pengembara membutuhkan banyak layanan dan dorongan besar, karena sulit baginya untuk tidak memerah bahkan setelah itu. Karena hal itu pada dasarnya adalah sedemikian rupa sehingga orang yang menerima dermawan merasa malu, maka dengan pelayanan yang berlebihan perlu menghilangkan rasa malunya dan menunjukkan baik dalam perkataan maupun perbuatan bahwa dermawan tidak berbuat baik, tetapi dirinya sendiri menemukan baik, dan lebih suka menerima perbuatan baik daripada memberi. Dengan demikian, pahala meningkat karena niat bebas. Sama seperti orang yang berpikir dia kalah kehilangan segalanya, sama seperti orang yang berpikir dia berbuat baik kehilangan segalanya, demikian juga orang yang berpikir dia menerima manfaat bahkan lebih. Karena Tuhan menyukai pemberi yang ceria. (2 Korintus 9:7). Karena itu, Anda juga harus berterima kasih kepada pengemis atas apa yang dia ambil. Jika tidak ada pengemis, maka Anda tidak akan terbebas dari banyak dosa: mereka adalah dokter bisul Anda, tangan mereka menawarkan obat kepada Anda. Tabib tidak memberikan kesembuhan kepadamu seperti ketika ia mengulurkan tangannya dan memberikan obat, sejauh mana pengemis itu menghilangkan beban dosa-dosamu darimu ketika ia mengulurkan tangannya dan menerima sedekah darimu. Anda memberinya perak, dan dengan itu dosa-dosa Anda hilang. Begitu juga para imam: dosa umatku- mengatakan - mereka memberi makan(Hos. 4:8). Dengan demikian, Anda menerima lebih dari yang Anda berikan, melainkan Anda menerima bantuan daripada yang Anda lakukan; Anda meminjamkan kepada Tuhan dan bukan kepada manusia, Anda menambah kekayaan, tetapi tidak menguranginya; Anda menguranginya jika Anda tidak menguranginya, jika Anda tidak memberikannya. Jika Anda menerima orang asing, - Dia berbicara, - membasuh kaki orang-orang kudus. Orang suci yang mana tepatnya? Mereka yang menanggung kesedihan, dan bukan orang suci pada umumnya, karena mungkin ada orang suci yang mendapat manfaat dari layanan besar dari semuanya. Pergi bukan untuk mereka yang hidup dalam kelimpahan, tetapi untuk mereka yang
yang hidupnya berlalu dalam kesedihan, dalam ketidakjelasan, yang hanya diketahui oleh sedikit orang. Sejak kamu berhasil, kata Tuhan, salah satu dari saudara-Ku yang paling hina ini, yang telah mereka lakukan terhadap Aku. (Matius 25:40).
3. Jangan biarkan primata Gereja berbagi sedekah; melayani diri sendiri untuk menerima hadiah tidak hanya untuk pengeluaran, tetapi juga untuk layanan; ayolah dengan tanganmu sendiri, taburlah ladangmu sendiri. Di sini Anda tidak perlu menyiapkan bajak, atau memanfaatkan lembu, atau menunggu waktu, atau memotong tanah, atau melawan flu; penaburan ini terhindar dari semua perawatan seperti itu. Anda menabur di surga, di mana tidak ada dingin, atau musim dingin, atau apa pun; Anda menabur dalam jiwa, dari mana tidak ada yang bisa mencuri apa yang ditaburkan, tetapi di mana itu akan disimpan selamanya, dan dengan sangat hati-hati, dan dengan ketekunan yang besar. ini diriku. Mengapa Anda merampas hadiah itu sendiri? Besar adalah pahala ketika seseorang dapat mendistribusikan milik orang lain. Imbalan tidak hanya ketika seseorang memberi, tetapi juga ketika dia mendistribusikan dengan baik apa yang diberikan kepada orang lain. Mengapa Anda tidak mendapatkan penghargaan? Dan bahwa ada upah untuk ini, dengarkan apa yang mereka katakan (Kitab Suci): para rasul menunjuk Stefanus dengan yang lain untuk melayani para janda (Kisah Para Rasul 6). Karena itu jadilah juga penyalur berkat-berkat Anda; inilah yang dikenakan filantropi, takut akan Tuhan. Ini menghilangkan kesombongan, menghibur jiwa, menyucikan tangan, menaklukkan pikiran, mengajarkan kebijaksanaan, membuat Anda lebih rajin, memungkinkan Anda memenangkan berkah; Anda pergi, mengambil di atas kepala Anda berkat-berkat yang melimpah dari para janda. Menjadi lebih bersemangat dalam doa-doa Anda, mencari orang-orang suci - benar-benar orang suci yang duduk di
gurun yang tidak bisa meminta, melekat pada Tuhan; melakukan perjalanan panjang, memberi secara pribadi; dan Anda akan mendapatkan banyak manfaat jika Anda memberi. Apakah Anda melihat tabernakel dan tempat perlindungan sementara? Apakah Anda melihat gurun? Apakah Anda melihat tempat terpencil? Seringkali, setelah memulai perjalanan untuk mendistribusikan uang, Anda sepenuhnya mengkhianati jiwa Anda, dan ditahan, dan menjadi tahanan, dan muncul sebagai orang asing di dunia. Mengunjungi orang miskin juga merupakan hal yang luar biasa. Lebih baik- mengatakan - pergi ke rumah duka bagi orang mati, daripada pergi ke rumah perjamuan(Pkh. 7:2). Yang terakhir, jiwa meradang dengan gairah, karena jika Anda bisa kenyang dengan cara yang sama, maka Anda mendapatkan dorongan untuk kemewahan, dan jika tidak, Anda merasakan kesedihan. Sebaliknya, tidak ada yang seperti ini terjadi di rumah duka: di sana, tidak memiliki kesempatan untuk muak, Anda tidak marah, tetapi ketika Anda memilikinya, Anda abstain.
Biara-biara sesungguhnya adalah rumah duka: ada kain kabung dan abu,
ada kesendirian, tidak ada tawa, tidak ada segerombolan kekhawatiran duniawi, ada puasa, ada berbaring di tanah, semuanya dihilangkan dari bau darah, dari kebisingan, kebingungan dan hiruk pikuk manusia. Biara adalah surga yang tenang. Mereka seperti mercusuar yang, ketika ditempatkan di pelabuhan, bersinar dari tempat tinggi kepada orang-orang yang datang dari jauh, menarik semua orang ke keheningan mereka, mencegah mereka yang melihat mereka dari kapal karam, dan mereka yang melihat mereka, tidak mengizinkan mereka untuk tinggal dalam kegelapan. Pergilah ke mereka, sambut mereka dengan ramah, dekati, sentuh kaki orang-orang kudus: jauh lebih terhormat menyentuh kaki mereka daripada kepala orang lain. Beritahu saya: jika beberapa orang memeluk kaki patung, karena mereka sepenuhnya mewakili gambar kerajaan, maka tidakkah Anda akan memeluk kaki orang yang menyandang gambar Kristus dalam dirinya untuk menerima keselamatan? Kudus adalah kaki ini, meskipun kurus; sementara itu, bahkan kepala orang fasik tidak pantas dihormati. Kaki orang-orang kudus memiliki kekuatan yang besar. Itulah sebabnya mereka mengirimkan hukuman ketika mereka mengibaskan debu dari diri mereka sendiri. Ketika orang suci datang kepada kita, kita tidak perlu malu melakukan hal seperti ini untuknya. Dan orang-orang kudus adalah semua orang yang memiliki iman yang benar dan hidup saleh; mereka adalah orang-orang kudus, meskipun mereka tidak melakukan tanda-tanda atau mengusir setan. Pergi ke kuil orang-orang kudus. Mencari perlindungan di biara orang suci sama artinya dengan pindah dari bumi ke surga. Di sana Anda tidak melihat apa yang Anda lihat di rumah: tempat ini murni dalam segala hal, keheningan dan keheningan yang mendalam berkuasa di sana, milik Anda dan milik saya tidak ada di sana. Jika Anda menghabiskan satu atau dua hari di sana, maka Anda akan merasakan lebih banyak kesenangan. Hari itu tiba, atau lebih baik, sebelum hari itu tiba, ayam jantan berkokok, - dan tidak ada yang terjadi di rumah: para pelayan mendengkur, pintu-pintu dikunci, semua orang tidur seperti orang mati, pengemudi bagal membunyikan bel. Tidak ada yang seperti itu; tetapi semua, ketika kepala biara membangunkan mereka, segera, dengan hormat menunda tidur, bangun dan, setelah membuat wajah suci, berdiri berjajar, dan tiba-tiba mengulurkan tangan mereka ke gunung dan menyanyikan lagu-lagu suci. Mereka tidak membutuhkan, seperti kita, berjam-jam untuk membubarkan tidur dan meringankan beban di kepala. Kami, ketika kami bangun, duduk untuk waktu yang lama, meregangkan tubuh, dan mengejar kebutuhan; lalu kita cuci muka, tangan; lalu kami memakai sepatu dan gaun - dan banyak waktu berlalu.
4. Dan tidak ada yang seperti itu: tidak ada yang memanggil pelayan, karena setiap orang dapat membantu dirinya sendiri, tidak memerlukan banyak pakaian, dan tidak perlu membubarkan tidur,
tapi begitu dia membuka matanya, sebagai akibat dari hidupnya yang sadar, dia sudah menyerupai orang yang sudah lama terjaga. Sesungguhnya bila hati tidak terbebani dengan makanan, tidak terjun ke duniawi, maka tidak perlu waktu lama untuk bangkit, melainkan segera sadar. Tangan mereka selalu bersih, karena tidur mereka juga layak: di sana Anda tidak akan mendengar dengkuran atau menguap, Anda tidak akan melihat seseorang berbaring dalam mimpi atau telanjang, tetapi semua orang tidur, berbaring lebih sopan daripada mereka yang terjaga . Namun itu datang dari suasana hati yang baik. Mereka benar-benar orang suci - malaikat di antara manusia. Dan jangan kaget ketika Anda mendengar ini - rasa takut yang besar kepada Tuhan tidak memungkinkan mereka untuk tertidur lelap dan membenamkan jiwa mereka di dalamnya, tetapi dia (mimpi) menyentuh mereka dari luar, hanya untuk menenangkan mereka. Dan jika itu adalah mimpi mereka, maka keharusan itu harus menjadi mimpi mereka - mereka tidak dipenuhi dengan mimpi dan penglihatan yang mengerikan. Tetapi sekarang, seperti yang saya katakan, ayam jantan berkokok, dan segera kepala biara datang dan, hanya mendorong orang yang berbaring dengan kakinya, mengangkat semua orang, karena di sana tidak diperbolehkan tidur telanjang. Bangkit, mereka segera berdiri berjajar, dan dengan harmoni dan harmoni melodi yang luar biasa, mereka menyanyikan himne kenabian. Baik kecapi, seruling, maupun alat musik lainnya tidak mengeluarkan suara seperti yang dapat didengar dalam keheningan yang dalam dan di padang gurun ketika orang-orang suci ini bernyanyi. Dan lagu-lagu ini sangat berbuah dan penuh dengan kasih kepada Tuhan. Saat malam- mengatakan - angkat tanganmu kepada Tuhan (Mzm 133:2), dan lagi: dari malam rohku bangun kepada-Mu, ya Tuhan, karena cahaya perintah-Mu di bumi Jangan sembunyikan wajah-Mu dariku; jangan menolak hambamu dengan amarah. Anda adalah penolong saya; jangan tolak aku dan jangan tinggalkan aku ya Tuhan Juru Selamatku! (Mazmur 29:9). (Mereka bernyanyi) dan lagu-lagu Daud, meneteskan air mata yang melimpah. Lagi pula, ketika dia menyanyikannya, mengatakan: Saya lelah dengan desahan saya; setiap malam saya mencuci tempat tidur saya; dengan air mata saya membasahi tempat tidur saya.(Mazmur 6:7); dan lagi: Saya makan abu seperti roti(Mazmur 101:10); dan lagi: bahwa [ada] seorang pria yang Engkau ingat padanya(Mazmur 8:5)? Manusia itu seperti nafas; hari-harinya seperti bayangan yang memudar(Mazmur 143:4); juga: jangan takut ketika seseorang menjadi kaya, ketika kemuliaan rumahnya berlipat ganda(Mazmur 49:17); dan lagi: (Tuhan) menanamkan orang-orang yang berpikiran sama di rumah Tuhan membawa yang kesepian ke dalam rumah(Mazmur 67:7); juga: tujuh kali sehari aku memuliakan kamu untuk penilaian kebenaranmu(Mazmur 119:164); dan lagi: Aku bangun di tengah malam untuk memuji-Mu atas penghakiman-Mu yang adil(Mazmur 119:62); juga: tapi Tuhan akan melepaskan jiwaku dari kuasa neraka saat dia menerimaku(Mazmur 49:16); dan selanjutnya: jika saya melewati lembah bayang-bayang kematian, saya tidak akan takut pada kejahatan, karena Anda bersama saya(Mazmur 22:4); dan lagi: Anda tidak akan takut akan kengerian di malam hari, panah terbang di siang hari, wabah yang berjalan dalam kegelapan, infeksi yang menghancurkan
hari(Mazmur 90:5, 6); dan lagi: menganggap kami sebagai domba [ditakdirkan] untuk disembelih(Mazmur.43:23), - kemudian mengungkapkan cintanya yang berapi-api kepada Tuhan. Dan ketika lagi mereka bernyanyi bersama dengan para malaikat (karena para malaikat kemudian bernyanyi), mengatakan: puji Tuhan dari surga(Mazmur 149:1), sementara kita menguap, menggaruk, mendengkur, atau hanya berbaring telentang dan menciptakan seribu tipuan, apa gunanya mereka menghabiskan sepanjang malam dalam hal ini? Saat fajar menyingsing, mereka akhirnya beristirahat, dan saat kami memulai bisnis kami, mereka memiliki satu jam istirahat. Ketika hari itu tiba, masing-masing dari kami, menelepon yang lain, berbicara dengannya tentang pengeluaran sehari-hari; kemudian seseorang pergi ke alun-alun, datang ke kepala, gemetar, takut hukuman; yang lain pergi ke tontonan; berbeda dengan pekerjaan mereka. Sementara itu, setelah menyelesaikan doa pagi dan nyanyian pujian, mereka beralih membaca Kitab Suci. Di antara mereka ada yang telah belajar menyalin buku. Masing-masing dari mereka, setelah menempati satu tempat tinggal yang terpisah, terus-menerus berlatih dalam keheningan, tidak ada yang berbicara omong kosong, tidak ada yang mengatakan apa-apa. Kemudian mereka melakukan doa jam ketiga, keenam, kesembilan dan malam, dan membagi hari menjadi empat bagian, di akhir masing-masing memuliakan Tuhan dengan mazmur dan nyanyian pujian. Sementara semua orang sedang makan, tertawa, terhibur, mengisi diri mereka dengan makanan yang berlebihan, mereka sibuk menyanyikan lagu-lagu pujian, tidak punya waktu untuk makan atau kesenangan indria. Dan setelah makan malam, mereka kembali melakukan latihan yang sama, setelah terlebih dahulu memperkuat diri dengan tidur. Orang awam tidur di siang hari, dan mereka tetap terjaga di malam hari. Sesungguhnya mereka adalah anak-anak terang. Yang pertama, setelah menghabiskan sebagian besar hari dalam tidur, menjadi berat; dan yang terakhir, tetap tanpa makanan sampai larut malam, dan mempelajari nyanyian pujian, masih sadar. Ketika malam tiba, yang pertama bergegas ke pemandian dan hiburan, dan yang terakhir, dibebaskan dari pekerjaan, akhirnya duduk untuk makan, dan tidak mengundang kerumunan pelayan, tidak berlarian di sekitar rumah, tidak membuat keributan, tidak menawarkan banyak hidangan yang menyebarkan bau daging, tetapi mereka melayani - beberapa hanya roti dan garam, sementara yang lain menambahkan lebih banyak minyak; di tempat lain, lebih lemah, rempah-rempah dan sayuran juga disajikan. Kemudian, setelah duduk sebentar, atau lebih tepatnya, setelah mengakhiri hari dengan menyanyikan lagu-lagu pujian, masing-masing dari mereka beristirahat di tempat tidur yang disesuaikan untuk tidak menemukan kebahagiaan, tetapi hanya kenyamanan. Tidak ada rasa takut pada penguasa, tidak ada sifat arogansi para bangsawan, tidak ada rasa takut akan budak, tidak ada suara wanita, tidak ada tangisan anak-anak; tidak ada banyak peti di sana, atau akumulasi yang berlebihan
tidak ada riza, tidak ada emas, tidak ada perak; mereka tidak memiliki pelindung dalam maupun luar; tidak ada perbendaharaan atau semacamnya; tetapi semuanya dipenuhi dengan doa, semua himne, keharuman rohani; tidak ada yang duniawi di sana. Mereka tidak takut dengan serangan perampok, karena mereka tidak memiliki apa-apa yang bisa hilang; tidak ada uang, hanya ada tubuh dan jiwa. Jika itu diambil dari mereka, itu tidak akan membawa bahaya bagi mereka, tetapi manfaat. Untukku, - kata (rasul), - hidup adalah Kristus dan kematian adalah keuntungan(Flp. 1:21). Mereka telah melepaskan semua ikatan. Suara sukacita dan keselamatan di tempat tinggal orang benar(Mazmur 117:15).
5. Baik tangis maupun isak tangis tidak terdengar di sana: di bawah atap ini tidak ada kesedihan seperti itu, tidak ada seruan seperti itu. Tentu saja, mereka juga mati di antara mereka - karena mereka tidak abadi di dalam tubuh - tetapi kematian tidak dianggap kematian. Dan mereka yang telah pergi dikawal dengan himne, menyebutnya persahabatan, dan bukan pemindahan. Segera setelah diketahui bahwa seseorang telah meninggal, sekarang datanglah sukacita besar, kesenangan besar. Atau lebih tepatnya, tidak ada yang berani mengatakan bahwa ini dan itu telah mati, tetapi mereka mengatakan: ini dan itu telah mencapai kesempurnaan. Kemudian ada ucapan syukur, pujian besar dan sukacita, dan semua orang berdoa agar dia juga memiliki akhir yang sama, dengan cara yang sama keluar dari perjuangan ini, beristirahat dari pekerjaan dan perbuatan dan melihat Kristus. Jika seseorang jatuh sakit, maka bukan air mata, bukan rintihan, tetapi lagi-lagi doa; dan seringkali bukan tangan dokter, tetapi iman saja yang menyembuhkan orang sakit. Tetapi jika seorang dokter juga dibutuhkan, maka kebijaksanaan yang besar, kesabaran yang besar juga akan muncul di sini. Tidak ada istri dengan rambut rontok, tidak ada anak yang hadir, berkabung mereka, belum tiba, yatim piatu, mereka tidak memohon tuan budak yang sekarat untuk entah bagaimana menyediakan bagi mereka: jiwanya bebas dari semua ini dan hanya melihat satu hal - pada napas terakhir, bagaimana meninggalkan dicintai oleh Tuhan. Jika suatu penyakit terjadi, itu terjadi bukan karena kerakusan dan bukan karena mabuk, tetapi penyebab penyakit yang patut dipuji, dan bukan kutukan, dan juga sebagian besar (penyakit): penyakit datang dari berjaga-jaga, atau dari peningkatan puasa, atau dari yang lain untuk alasan yang sama mengapa mereka mudah disembuhkan - untuk menyembuhkan semua penyakit ini, cukup bagi mereka untuk tidak bekerja sedemikian rupa.
6. Yang lain akan bertanya: katakan padaku, apakah ada orang yang membasuh kaki orang-orang kudus di gereja; dapatkah kamu menemukannya di sini juga? Itu mungkin, dan sangat mungkin; di lapangan hanya bahwa kita telah menggambarkan kehidupan orang-orang ini, janganlah kita mengabaikan mereka yang ada di gereja-gereja. Banyak yang seperti itu sering ditemukan di antara gereja-gereja;
tapi mereka bersembunyi. Oleh karena itu, kita tidak boleh memandang rendah mereka karena pergi dari rumah ke rumah, pergi ke pasar, dan menduduki jabatan kekuasaan. Dan Allah memerintahkannya. Lindungi anak yatim, dia berkata, membela janda(Yesaya 1:17). Ada banyak cara kebajikan, seperti halnya mutiara yang berbeda; meskipun semuanya disebut mutiara, tetapi yang satu cerah dan bulat di semua sisi, dan yang lain tidak memiliki keindahan ini, tetapi memiliki yang berbeda. Apa tepatnya? Seperti karang, berpakaian dengan terampil, mereka memiliki penampilan lonjong, berbelok ke sudut dan warna lain yang jauh lebih menyenangkan daripada putih, yaitu, beberapa memiliki warna hijau, yang jauh lebih indah dari tanaman hijau apa pun, yang lain disamakan dengan warna darah dengan kesegaran warna, yang lain lagi biru laut, yang lain lebih cemerlang dari ungu; Anda dapat menemukan tak terhitung lagi yang beraneka ragam seperti bunga, dan disamakan dengan warna sinar matahari. Begitulah orang-orang kudus, yaitu, beberapa berusaha untuk menyempurnakan diri mereka sendiri, sementara yang lain berkontribusi pada pembangunan gereja. Karena itu (rasul) berkata: jika dia membasuh kaki orang-orang kudus, membantu yang membutuhkan. Dia mengatakan ini dengan tujuan untuk mendorong semua orang untuk meniru. Karena itu, kami juga bergegas melakukan ini, sehingga kami juga dapat bermegah bahwa kami telah membasuh kaki orang-orang kudus. Namun, jika perlu untuk membasuh kaki mereka, maka lebih-lebih lagi harus diberikan uang kepada mereka dan harus dijaga agar hal ini tetap rahasia. Membiarkan tangan kiri , - kata (Tuhan), - milikmu tidak tahu apa yang dilakukan orang benar(Matius 6:3). Mengapa Anda membawa ribuan saksi? Jangan biarkan pelayan atau, jika mungkin, istri tahu tentang hal itu. Ada banyak godaan dari si jahat. Sering terjadi bahwa sebelumnya dia tidak pernah ikut campur, tetapi sekarang dia akan ikut campur, entah karena kesombongan, atau karena hal lain. Oleh karena itu, Abraham, terlepas dari kenyataan bahwa dia memiliki seorang istri yang layak dikagumi, berniat untuk mengorbankan putranya, menyembunyikannya darinya - meskipun dia tidak tahu apa yang akan terjadi, karena dia yakin bahwa dia benar-benar akan mempersembahkannya sebagai korban. Tapi apa yang akan dikatakan seorang pria di antara kerumunan itu? Apakah dia tidak akan mengatakan: siapa dia yang berani melakukan ini? Apakah Anda akan menuduhnya tidak peka dan kejam? Sang istri bahkan tidak layak untuk melihat anaknya, mendengar tangisannya yang terakhir, untuk melihatnya ketika dia meninggal; dia mengambil dan membawanya seperti seorang tawanan. Tetapi orang benar ini tidak memikirkan hal seperti itu, diilhami oleh cinta. Dia tidak melihat apa-apa lagi, kecuali bagaimana memenuhi apa yang diperintahkan kepadanya, dan tidak ada seorang budak maupun seorang istri; dia bahkan tidak
tahu apa yang akan terjadi, tetapi berusaha mempersembahkan korban yang sepenuhnya murni, tidak dikotori oleh air mata atau kontradiksi. Lihat, kemudian, dengan kelembutan apa Ishak bertanya kepadanya, dan apa yang dia katakan kepadanya: lihatlah api dan kayu itu, di manakah anak domba untuk kurban bakaran? Apa jawaban bapak? Tuhan akan menyediakan bagi diri-Nya seekor domba untuk korban bakaran, anakku.(Kej. 22:7,8). Ini juga dikatakan, seolah-olah, secara nubuat, yaitu, bahwa Allah akan melihat Anak-Nya sebagai korban bakaran; dan kemudian itu terjadi. Tapi mengapa, katakan padaku, apakah kamu menyembunyikan ini dari orang yang harus dibunuh? Tentu saja, Anda akan berkata, saya takut dia tidak akan dikejutkan oleh ketakutan - saya takut dia tidak akan terlihat tidak layak. Apakah Anda melihat dengan presisi apa dia melakukan segalanya? Oleh karena itu, Kitab Suci dengan baik mengatakan: biarkan tangan kirimu tidak tahu apa yang dilakukan tangan kananmu(Mat. 6:3), yaitu, bahkan jika kita melihat seseorang sebagai anggota kita sendiri, kita tidak boleh, kecuali benar-benar diperlukan, terburu-buru mengungkapkan niat kita kepadanya, karena banyak masalah datang dari ini, dan siapa yang terbawa suasana. oleh kesombongan, ia sering menemui kendala dalam hal ini. Oleh karena itu, jika memungkinkan, kita juga harus bersembunyi dari diri kita sendiri, sehingga kita dapat memperoleh berkat yang dijanjikan melalui rahmat dan kasih Tuhan kita Tuhan kita. Yesus Kristus dengan siapa kepada Bapa dengan Roh Kudus kemuliaan, kuasa, kehormatan, sekarang aku selama-lamanya, dan selama-lamanya.
___________
Halaman dihasilkan dalam 0,11 detik!
SAYA. Salam (1:1-2)
1 Tim. 1:1. Dalam salam khas Pauline, baik penulis surat maupun penerimanya "dinamai"; seperti biasa, ia memiliki karakter yang kurang lebih "ritual". Di sini, seperti dalam surat-suratnya yang lain, dengan pengecualian Filipi, 1 dan 2 Tesalonika, dan Filemon, Paulus menampilkan dirinya sebagai Rasul Yesus Kristus.
Istilah ini - "rasul" - ia tidak diragukan lagi menggunakan dalam arti "sempit", dalam kaitannya dengan orang-orang yang "diutus" oleh Kristus yang telah bangkit secara pribadi (bandingkan dengan penggunaan kata ini dalam arti yang lebih luas dalam 2 Kor. 8 :23 "utusan" dan dalam Fil 2:25 "utusan"). Kerasulan dianugerahkan kepada Paulus melalui perintah ilahi (Gal. 1:11-2:2; bandingkan 1 Tim. 2:7). Dalam beberapa surat lainnya, Paulus menekankan "panggilan oleh kehendak Allah" apostoliknya (1 Kor 1:1; 2 Kor 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1; 2 Tim 1:1 ) .
Paulus sering kali harus mempertahankan otoritas yang diberikan kepadanya oleh Allah Bapa dan Allah Anak. Definisinya tentang Allah sebagai Juruselamat kita menggemakan definisi Perjanjian Lama; pada saat yang sama, ini adalah ciri dari Surat-surat Pastoral (bandingkan 1 Tim 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:16-3:4). Yesus dibicarakan di sini sebagai harapan kita, untuk menarik perhatian pembaca pada penggenapan rencana keselamatan Allah melalui Kristus (bdk. Kol. 1:27).
1 Tim. 1:2. Meskipun surat ini jelas dimaksudkan untuk dibacakan di komunitas Kristen Efesus dan sekitarnya, sebagai penerima langsung surat itu ditujukan kepada Timotius. Bagi Paulus, dia adalah putra sejati dalam iman, dan ini menunjukkan bahwa dia memiliki tempat khusus di hati sang rasul. (Dalam ayat ini, untuk pertama kalinya dari 19 kali dalam 1 Timotius, Paulus menggunakan kata pistis, "iman.") Dia mungkin tidak membawa Timotius kepada Kristus (bandingkan 2 Timotius 1:5; Rupanya Paulus yang menahbiskan pemuda ini untuk pelayanan (2 Tim. 1:6); rasul sangat bergantung padanya. Rahmat, belas kasihan dan kedamaian dia berharap dia.
II. Petunjuk Tentang Guru Palsu (1:3-20)
A. Peringatan Tentang Mereka (1:3-11)
1 Tim. 1:3. Tidak sepenuhnya jelas apakah Paulus berangkat ke Makedonia dari Efesus. Mungkin begitu, dan sebelum pergi, dia meminta Timotius, tampaknya, untuk tinggal kedua kalinya, yaitu tinggal di Efesus (Timothy, mungkin, ingin pergi dari sana bersama Paulus). Tetapi dia harus tinggal untuk meyakinkan beberapa orang di komunitas untuk tidak mengkhotbahkan doktrin yang berbeda, yaitu, berbeda dari doktrin Paulus (bandingkan 1:11).
1 Tim. 1:4. Guru-guru palsu terbawa oleh dongeng dan silsilah yang tak ada habisnya (bandingkan 4:7). Apa yang dimaksud rasul dengan mereka tidak diketahui. Mereka mungkin Gnostik, tetapi kemungkinan besar berasal dari Yahudi (bandingkan Tit. 1:14). Bagaimanapun, mereka tidak memiliki nilai spiritual dan hanya menyebabkan penalaran, kebingungan, dan perselisihan tanpa akhir. Semua ini harus dihindari - dengan alasan bahwa mereka tidak berkontribusi pada implementasi rencana Tuhan, karena rencana ini dilakukan bukan oleh dugaan manusia, tetapi melalui iman. Diskusi yang berkembang dari satu ke yang lain hanya membawa jalan buntu dan mengaburkan pembangunan Tuhan.
1 Tim. 1:5. Berbeda dengan penalaran tanpa tujuan yang disebutkan di atas, nasihat Paulus kepada Timotius memiliki tujuan yang dinyatakan dengan jelas: untuk membangun di antara orang-orang percaya kasih dari hati yang murni (bandingkan 2 Tim. 2:22), hati nurani yang bersih (baik) dan tidak berpura-pura (yaitu tulus). iman (bandingkan 2 Timotius 1:5). Setiap komponen dari "trio" yang luar biasa ini berakar pada kemurnian dan kejujuran; secara keseluruhan, itu menghasilkan jenis cinta tanpa pamrih yang sempurna, yang dalam ekspresi akhirnya sesuai dengan cinta Tuhan.
Sementara guru-guru palsu dimotivasi oleh rasa ingin tahu yang kosong, instruksi Paulus ditujukan untuk menegakkan kebajikan yang paling indah dengan menjaga kemurnian doktrin Kristen - karena hati manusia dibersihkan oleh kebenaran Allah, sementara kesalahan menajiskannya.
1 Tim. 1:6. Kasih, yang dibicarakannya dalam ayat sebelumnya, tidak diragukan lagi dianggap oleh rasul Paulus sebagai tujuan dari semua pelayanan Kristen (bandingkan 1 Kor. 13:1-3). Sementara itu, sayangnya, beberapa dari mereka yang mengajar di gereja Efesus, yang seharusnya mengetahui hal ini lebih baik daripada yang lain, kehilangan tujuan mulia yang disebutkan dan menyimpang (secara harfiah, mereka akan - "kehilangan tujuan"; kata Yunani yang sama dalam 1 Tim 6:21; 2 Timotius 2:18) menjadi omong kosong.
1 Tim. 1:7. Lebih khusus lagi, masalah dengan guru-guru palsu ini, seperti yang sering terjadi, adalah kebutuhan untuk menonjolkan diri. Orang-orang ini mengklaim posisi guru hukum yang dihormati, tanpa mampu melakukannya. Namun, tidak mau mengakui kekurangan mereka, mereka terus mengatakan dan menegaskan apa yang tidak mereka pahami sama sekali.
1 Tim. 1:8. Rasul ingin dimengerti dengan benar. Dia tidak berusaha untuk meremehkan hukum, yang dia anggap "kudus, adil, dan baik" (Rm. 7:12). Di sini ia menekankan bahwa hukum itu baik jika digunakan dengan benar (legally). Apa yang dikutuk Paulus adalah pendekatan legalistik yang salah terhadapnya; sikap yang benar terhadap hukum yang diterimanya (Gal. 3:19,24).
1 Tim. 1:9-10. Tujuan dari hukum itu adalah untuk menunjukkan kepada orang-orang keberdosaan mereka. Ini berarti bahwa mereka yang mengakui dosa mereka dan berbalik kepada Kristus tidak membutuhkan hukum. Mereka tidak lagi berada di bawahnya, tetapi harus hidup dalam Roh (Gal. 5:13-26). Mereka yang masih tidak menyadari keberdosaan mereka membutuhkan hukum.
Paulus memberikan daftar contoh yang mengesankan, tampaknya sengaja didasarkan pada Sepuluh Perintah (bandingkan Kel 20:3-17). Pencacahan ini dimulai dengan enam definisi (tiga per dua) yang berlaku bagi para pelanggar perintah-perintah yang tertulis di loh pertama dari Dekalog itu, yaitu mereka yang berdosa langsung terhadap Allah; mereka adalah: 1) pelanggar hukum dan pemberontak; 2) fasik dan berdosa; 3) bejat dan najis.
Lebih lanjut, maksud Paulus adalah pelanggar Lima Perintah pertama, yang tertulis di loh kedua: mereka yang menyinggung ayah dan ibu melanggar perintah kelima, dan para pembunuh - perintah keenam. Pezina dan homoseksual melanggar perintah ketujuh, yang melarang dosa apa pun yang berhubungan dengan hubungan seksual. Di bawah perampas manusia dipahami para penculik yang melakukan pencurian yang paling buruk, dan, oleh karena itu, pelanggaran terhadap perintah kedelapan dapat dimaksudkan di sini (Kel. 21:16; Ul. 24:7). Jelas bahwa pelanggar sumpah palsu telah melanggar perintah kesembilan.
Pencacahan ini tidak hanya berarti para pelanggar perintah kesepuluh ("Jangan mengingini"); bandingkan, bagaimanapun, dengan Rom. 7:7. Sang rasul menyimpulkan "daftarnya" dengan referensi komprehensif untuk semua perilaku yang bertentangan dengan pengajaran yang sehat (bandingkan 2 Tim 1:13), termasuk, tentu saja, perilaku guru-guru palsu itu sendiri. Kata "didaskalia" diterjemahkan sebagai "mengajar", kita bertemu dalam pesan ini 7 kali: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.
1 Tim. 1:11. Ukuran dari "ajaran yang sehat" dan apa yang tidak, bagi Paulus, tentu saja adalah Injil yang mulia dari Allah yang diberkati (yaitu, diberkati) tentang Kristus, yang Dia percayakan kepada rasul-Nya (bandingkan 1 Tesalonika 2:4 Tit 1:3) dan yang ia khotbahkan di Efesus (Kisah Para Rasul 20:17-27).
B. Paulus tentang pengalaman kasih karunianya (1:12-17)
1 Tim. 1:12. Rupanya, pemikiran tentang keberdosaannya sendiri, dikombinasikan dengan pemikiran tentang Injil yang dipercayakan kepadanya, menyebabkan rasa syukur yang kuat dalam diri Paulus. Bukan kebetulan bahwa ayat ini dimulai dengan kata "terima kasih". Rasa syukur lahir dalam diri sang rasul dari kesadaran bahwa Allah dalam belas kasihan-Nya memberinya kekuatan yang diperlukan (bandingkan Flp. 4:13) dan, mengakui dia sebagai orang yang dapat dipercaya, menghormatinya dengan pelayanan yang lebih tinggi.
1 Tim. 1:13. Lagi pula, sang rasul menyebut bahwa ada penghujat dan penganiaya dan pelanggar; berbicara demikian, dia tidak melebih-lebihkan demi kata yang bagus (Kisah Para Rasul 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Namun dia diampuni, karena (begitu) dia bertindak karena ketidaktahuan, dalam ketidakpercayaan. Kemarahan Allah disebabkan oleh ketidaktaatan yang disadari (misalnya, Bilangan 15:22-31; Ibr. 10:26). Tetapi Allah baik kepada orang yang bodoh dan sesat (Ibr. 5:2). Suatu ketika filsuf Jerman Nietzsche berkata: "Jika saya dapat membuktikan bahwa Tuhan itu ada, saya akan semakin tidak percaya kepada-Nya." Tetapi ketidakpercayaan Paulus tidak begitu keras kepala.
1 Tim. 1:14. Oleh karena itu, ia menjadi objek belas kasihan Tuhan, dan bukan murka-Nya. Kasih karunia Allah jauh melebihi dosa serius yang dilakukan Paulus. Allah mencurahkan kepadanya iman dan kasih yang berlimpah di dalam Kristus. Segala kekurangannya diberikan kepadanya tanpa batas oleh kasih karunia Tuhan. Di sini, mungkin, yang dimaksudkan adalah kuasa untuk melayani Kristus, yang dibicarakan oleh rasul dalam ayat 12
1 Tim. 1:15. Alasan transisi Paulus ke topik dirinya, yang dimulai pada 12. Ayat menjadi jelas di sini: transisi ini disebabkan oleh keinginan untuk bersaksi tentang tujuan inkarnasi
Kristus Yesus; Dia tidak datang ke dunia hanya untuk memberi contoh atau menunjukkan bahwa dia peduli pada orang lain. Tujuannya adalah untuk menyelamatkan orang berdosa dari keadaan rohani mereka yang tertekan. (Paulus menekankan bahwa di antara orang-orang berdosa dialah yang pertama, yaitu yang terburuk.) Sang rasul ingin agar tidak ada orang yang salah paham tentang tujuan Tuhan. Apa yang dia katakan tentang skor ini adalah benar dan layak untuk diterima semua. (Frasa serupa ditemukan empat kali lagi dalam surat-surat Paulus: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tit. 3:8.)
1 Tim. 1:16. Intinya, Allah menyelamatkan Paulus untuk tujuan ini, untuk menunjukkan kepada orang-orang berdosa rencana keselamatan mereka melalui teladannya. Sebagai "kepala orang berdosa" (bandingkan deskripsi lain Paulus tentang dirinya dalam 1 Korintus 15:9 dan Efesus 3:8), rasul adalah contoh yang ekstrim. Dan jika Tuhan memiliki cukup belas kasihan dan kesabaran terhadapnya, maka itu akan cukup untuk orang lain. Semua orang yang mengikuti Dia mungkin memiliki contoh ini di hadapan mereka. Yang pertama dari orang-orang berdosa menjadi orang suci; salah satu musuh terburuk Tuhan telah menjadi salah satu hamba-Nya yang paling setia. Dalam rentang yang luas di antara kedua ekstrem ini, ada ruang bagi semua orang berdosa.
1 Tim. 1:17. Perenungan akan anugerah Allah, dan dalam kasusnya sendiri mendorong Paulus untuk mewartakan doksologi khasnya, yang dipenuhi dengan rasa hormat dan kasih kepada Tuhan. Dalam gambar Raja Segala Zaman - pemuliaan Tuhan atas semua pasang surut sejarah manusia. Tidak fana (dalam arti "abadi") dan tidak terlihat adalah dua atribut utama Tuhan, yang bersaksi tentang kekekalan dan sifat spiritual-Nya. Kata satu menekankan keunikan-Nya, dengan cara monoteistik khas Yahudi. Hanya Tuhan inilah yang layak dihormati dan dimuliakan selama-lamanya. Amin (bandingkan 6:16).
C. Perjanjian Paulus kepada Timotius (1:18-20)
1 Tim. 1:18. Setelah penyimpangan singkat (ayat 12-17) tentang dia secara pribadi, Paulus kembali ke masalah khusus yang dihadapi Timotius, yang sebenarnya merupakan awal dari surat ini (ayat 3). Saya mengajari Anda, yaitu, saya menginstruksikan Anda; tersirat, tentang ajaran sesat dan mereka yang menyebarkannya (sebagaimana disebutkan dalam ayat 3). Rasul "menginstruksikan" murid mudanya sesuai dengan nubuat tentang dia (tentang panggilan Timotius untuk pelayanan dan kesesuaiannya untuk ini). Kapan dan oleh siapa nubuat ini diucapkan, orang hanya bisa menebak.
6:12 menyinggung mereka; jadi, kesimpulannya adalah bahwa, berkat nubuatan yang disebutkan, Paulus diteguhkan dalam keyakinannya bahwa Timotius adalah seorang pejuang yang baik, mampu dengan sukses melawan kesalahan yang telah memasuki gereja Efesus. Dan Timotius sendiri, orang harus berpikir, nubuatan tentang dia seharusnya diilhami dalam perjuangan dan pelayanan.
1 Tim. 1:19. Jika di Ef. 6:10-17 Paulus menjelaskan secara rinci item senjata Kristen untuk mengobarkan peperangan rohani, tetapi di sini ia berbicara tentang hanya dua dari mereka: iman dan hati nurani yang baik. Mereka sepertinya selalu disebutkan berdampingan (bandingkan 1 Tim 1:3; 3:9). Kuat di satu pihak kuat di pihak lain. Dan sebaliknya, kekalahan di satu pihak diikuti dengan kekalahan di pihak lain.
Jadi, beberapa orang, setelah menolak (di sini kata Yunani yang terdengar keras "apoteo", secara harfiah berarti "menjauhi"; dalam Perjanjian Baru kata ini digunakan di dua tempat lagi: dalam Kis 7:27 dan di Rom 11: 1-2) hati nurani yang baik, dikalahkan (secara kiasan - "terdampar") dalam iman. Kesalahan teologis seringkali berakar pada kegagalan moral.
1 Tim. 1:20. Dua adalah contoh menyedihkan dari hal ini di Efesus. Imenaeus (bandingkan 2 Tim 2:17) dan Alexander. Sulit untuk mengatakan apakah orang yang sama yang mengenakan kerah ini dibicarakan di sini dalam Kisah Para Rasul. 19:33 dan 2 Tim. 4:14. Mungkin mereka adalah orang yang berbeda. Kedua penghujat yang disebutkan olehnya di sini, rasul Paulus memutuskan untuk menyerahkannya kepada Setan. Ini mungkin berarti mengucilkan mereka dari gereja (bandingkan 1 Kor 5:1-5) dan dengan demikian menghukum mereka untuk tinggal di alam rohani yang dikendalikan oleh Setan (2 Kor 4:4).
Karena Paulus memandang komunitas Kristen sebagai lingkungan di mana orang percaya memiliki perlindungan surgawi dan di luarnya mereka menderita kerusakan, kadang-kadang sangat nyata, menyakitkan (bandingkan 1 Kor 5:5). Dengan satu atau lain cara, tindakan yang diterapkan oleh Paulus kepada dua orang murtad itu ditujukan untuk memperbaiki mereka. Rasul dibimbing oleh keinginan untuk tidak menghukum, tetapi untuk menyembuhkan.
Kata pengantar . Bukan kebetulan bahwa surat-surat ini disebut pastoral, itu adalah instruksi untuk Timotius, yang melakukan tugas-tugas pastoral.Tentu saja, semua anggota jemaat dapat membacanya: Tuhan tidak memiliki rahasia dari orang-orang Kristen dan dari nasihat-nasihat-Nya kepada para tua-tua yang ditunjuk untuk memimpin kegiatan jemaat. Namun, instruksi dalam surat-surat ini terutama berhubungan dengan pekerjaan pastoral di jemaat: mereka menunjukkan masalah apa yang dihadapi para pendeta jemaat di abad ke-1, dan bagaimana mereka harus memecahkan masalah ini sehingga semua kegiatan dilakukan untuk kemuliaan Tuhan.
Siapa Timotius? Ketika Paulus mengunjungi Listra, ia bertemu Timotius di sana, yang pada waktu itu sudah menjadi murid Kristus (Kisah Para Rasul 14:6; 16:1). Dia adalah putra seorang Yunani dan seorang wanita Yahudi (Kisah Para Rasul 16:1). Tidak diketahui bagaimana perasaan ayahnya tentang Kristus, tetapi setidaknya ibunya, Eunice, dan neneknya, Lois, menerima Yesus Kristus (2 Tim. 1:5).
Berkat bimbingan ibu dan neneknya, Timotius mengenal Kitab Suci Perjanjian Lama dengan baik sejak kecil (2 Tim. 3:15). Rasul Paulus, rupanya, memperhatikan aspirasi rohani Timotius dan membawanya di bawah perwaliannya, menjadi bapa rohaninya, karena Paulus memanggilnya sebagai "anak yang dikasihi" (2 Tim. 1:2).
Semangat Timotius untuk pelayanan muncul sangat awal (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 4:5). Namun, dilihat dari fakta bahwa Paulus sering mendorong Timotius untuk percaya diri dalam tindakan dan ketegasannya, Timotius pada awal panggilannya sederhana, tidak percaya diri dan pemalu, yang merupakan ciri anak muda yang baik (2 Tim. 1:7; 4:2, 5).
Paulus mengajarinya bahwa tidak ada apa pun, termasuk kaum muda, yang boleh menghalangi pelayanan orang Kristen (1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:1-7; 4:5). Timotius berkewajiban untuk "bertarung seperti prajurit yang baik" Tuhan (1 Tim. 1:18; 6:12), secara aktif menyebarkan firman Tuhan dan dengan sungguh-sungguh membela kebenaran Injil, menggunakan bakatnya sepenuhnya untuk ini. (1 Tim. 4:14; 2 Timotius 1:6).
Sejak Paulus mengambil Timotius sebagai rekannya, ia memperoleh di dalam dirinya seorang pekerja yang setia dalam firman Allah (1 Korintus 16:10; 1 Tesalonika 3:2). Seiring waktu, sang rasul mulai sangat mempercayainya sehingga dia mengirimnya dengan berbagai tugas ke sidang-sidang yang jauh sebagai wakil dan pembimbing rohaninya, yang mampu memperkuat jemaat dalam iman yang benar dan menyemangati mereka (1 Tes. 3:2-5; Flp. 2:19).
Pemuda ini menjadi begitu disayangi oleh sang rasul sehingga dalam surat terakhirnya dia dengan menyentuh memintanya untuk datang kepadanya di hari-hari terakhir tinggalnya di penjara dan di bumi ini (2 Tim. 1:4; 4:9,21).
(digunakan kutipan dari bahan penelitian para ilmuwan dari Dallas Theological Seminary)
1:1
Paulus, rasul Yesus Kristus atas perintah Allah Juruselamat kita dan Tuhan Yesus Kristus harapan kita,
Seorang rasul, seperti yang kita ingat, adalah orang yang diutus langsung oleh Yesus Kristus untuk bersaksi tentang pentingnya iman bagi umat manusia kepada Mesias Allah. Bahwa Paulus (di masa lalu - Saulus) menjadi seorang penginjil - adalah kehendak Allah dan kebangkitan Kristus.
Tuhan Juruselamat kita - keselamatan umat manusia dari dosa dan kematian melalui penebusan Kristus dan penerimaan penebusan dalam Perjanjian Baru - adalah rencana Allah, Bapa Yesus Kristus. Oleh karena itu, Paulus menyebut Allah penyelamat dan Yesus Kristus harapan: dan Tuhan Yesus Kristus, harapan kami. Setiap orang Kristen selalu bisa berharap untuk dukungan Kristus, bahwa Yesus - perantara di hadapan Allah untuk keselamatan - secara pribadi untuk dia (1 Yohanes 2:1,2) sebagai perantara Perjanjian Baru (1 Tim. 2:5)
1:2
Kepada Timotius, seorang putra sejati dalam iman: kasih karunia, belas kasihan, damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan Kristus Yesus, Tuhan kita.
Paulus mencintai Timotius sebagai putranya dalam iman: rupanya, pemuda ini menyerap semua instruksi rasul - sama seperti putra yang penuh kasih menyerap instruksi ayah mereka, dengan keinginan besar dan menerapkannya dalam kehidupan. Hal ini menguatkan Timotius dalam hal kerjasama dengan Paulus dalam firman Tuhan. Timotius disebut sebagai putra sejati, putra sejati, seperti seharusnya seorang Kristen, yang mendedikasikan hidupnya untuk melayani Tuhan dan Kristus-Nya. Paulus berharap kepada Timotius setiap berkat rohani yang dapat diberikan oleh Allah dan Kristus dari atas kepada hamba-hamba-Nya.
1:3
Ketika saya berangkat ke Makedonia, saya meminta Anda untuk tinggal di Efesus dan menasihati beberapa orang untuk tidak mengajar sebaliknya.
Paulus meninggalkan Timotius di Efesus alih-alih dirinya sendiri untuk mencegah segala macam “penginjil” bebas mengajar orang percaya sesuatu selain dari apa yang Paulus ajarkan. Timotius harus "menghitung" semua orang yang merintangi perkembangan dan penguatan ajaran yang benar tentang Allah dan Kristus-Nya di dalam hati dan pikiran rekan-rekan seiman - untuk menghentikan mereka pada waktunya melalui nasihat dengan nasihat.
1:4
dan tidak menyibukkan diri dengan dongeng dan silsilah tanpa akhir, yang menghasilkan lebih banyak kontroversi daripada pembangunan Allah dalam iman.
Jika ada penginjil yang bermaksud untuk menasihati jemaat dalam nama Kristus, maka mereka harus memahami bahwa berdebat tentang rincian yang tidak penting dari doktrin dasar Tuhan dan maksud-Nya tidak masuk akal dan tidak membawa manfaat apa pun. Nah, apa yang bisa mengubah fondasi agama, memperjelas pertanyaan, misalnya, tentang perincian silsilah masing-masing leluhur Kristus - terlepas dari kenyataan bahwa itu sudah diketahui secara andal tentang Kemesiasan Yesus Kristus dan kebangkitannya dari mati? Sama sekali tidak ada.
Dan oleh karena itu, mengklarifikasi hal-hal kecil selalu, tidak hanya di abad ke-1 - pekerjaan kosong dan bahkan berbahaya bagi orang Kristen: mereka tidak mewakili nilai spiritual apa pun, mereka tidak membawa ciptaan dalam fondasi agama, mereka membuang waktu, mengalihkan perhatian dari dasar-dasar aktivitas Kristen dan pemenuhan kehendak Allah.
Diskusi semacam itu hanya menciptakan ilusi diskusi. Firman Tuhan, setiap hasutan kosong seperti itu dengan polemik menghancurkan fondasi spiritualitas seluruh majelis.
1:5
Tujuan dari nasihat adalah cinta dari hati yang murni dan hati nurani yang baik dan iman yang tulus,
Timotius harus belajar untuk menghentikan kegiatan "penginjil" yang tidak bertujuan dan tidak berguna dalam pertemuan-pertemuan Kristen, menjelaskan bahwa tujuan dari nasihat (jika "penginjil" ingin menasihati) adalah untuk menjelaskan kepada jemaat arti cinta tulus orang Kristen - untuk Tuhan dan untuk satu sama lain, yang mendorong perbuatan baik dan benar, pemeliharaan hati nurani yang murni dan penguatan dalam dasar-dasar iman, dalam hal utama, tanpa berfilsafat di luar apa yang tertulis dalam firman Tuhan.
1:6
dari mana, mundur, beberapa menyimpang ke pembicaraan kosong,
pada saat kepergian Paulus, tokoh-tokoh seperti itu sudah ditemukan di jemaat-jemaat yang berfilsafat di luar apa yang tertulis (pembicaraan kosong, pengajaran yang tidak berdasarkan firman Allah) mengganggu penciptaan dalam iman, mengalihkan perhatian dari tujuan utama Injil, mengungkapkan kepada orang-orang kasih Allah dan Kristus-Nya bagi umat manusia
1:7
ingin menjadi guru hukum, tetapi tidak mengerti apa yang mereka katakan atau apa yang mereka tegaskan.
Dan sosok kosong seperti itu mengklaim status guru dari Tuhan, mereka ingin menunjukkan diri dan kesimpulan mereka kepada majelis, dengan sadar mengambil tanggung jawab mengajar dan mengajar menurut hukum Musa. Namun, mereka tidak mengakui kegagalan mereka sebagai mentor di jalan Kristus, tetapi terus menegaskan apa yang tidak mereka pahami sama sekali.
Perhatikan bahwa sang rasul menulis tentang hal ini kepada Timotius dengan keyakinan bahwa saudara muda ini akan dapat mengenali semua pembicara yang tidak berguna, membandingkan apa yang mereka ajarkan dengan apa yang diajarkan kepadanya dari Paulus. Rincian perjuangan melawan fenomena legalisme seperti itu - Paulus tidak melukis Timotius, ia sendiri harus menavigasi di tempat dalam setiap situasi, bertindak sedemikian rupa untuk menghentikan kegiatan semua pengkhotbah yang malang dan mengekspos kegagalan mereka dengan bantuan karunia persuasi dalam firman Tuhan.
1:8
Tetapi kita tahu bahwa hukum itu baik, jika ada yang menggunakannya secara sah,
Paulus tidak mengatakan bahwa hukum Musa salah: hukum Allah selalu hanya membawa manfaat - asalkan dipahami dan diterapkan dengan benar ( legal untuk dikonsumsi
). Lagi pula, Paulus sendiri, pada kenyataannya, sangat sering merujuk pada Hukum Musa, menjelaskan arti kedatangan, kematian, dan kebangkitan Mesias - menurut hukum dan para nabi (1 Korintus 15:3,4).
Namun, beberapa pengagum hukum Musa, seperti yang kita lihat, salah menafsirkannya dan mendesak orang Kristen untuk menggenapinya bahkan setelah kematian dan penebusan Kristus.
1:9
mengetahui bahwa hukum ditetapkan bukan untuk orang benar, tetapi untuk orang yang durhaka dan memberontak, orang fasik dan orang berdosa, orang yang bejat dan najis, untuk pelanggar ayah dan ibu, untuk pembunuh manusia,
10 untuk para pezina, homoseks, pria pemangsa, (pemfitnah, binatang buas,) pembohong, pemfitnah, dan untuk segala sesuatu yang bertentangan dengan ajaran yang sehat,
Paulus menjelaskan tujuan hukum larangan dan hukuman: hukum itu perlu dalam masyarakat Allah bagi orang berdosa. Ketika Israel berdosa, seperti orang lain, untuk menjadi Serikat umat Allah, diperlukan hukum larangan dan hukuman dalam bentuk Hukum Musa: segala sesuatu yang itu dilarang lakukan kepada hamba Allah - hukum yang disebut dosa, dengan cara ini menunjukkan dosa.
Berkat hukum larangan dan hukuman atas dosa, Israel, seperti anak kecil melalui hukuman dari Bapa yang pengasih, terbiasa dengan ketaatan dan harus tumbuh, tumbuh secara rohani. Pada akhirnya, “pengajar” ini akan memimpin Israel untuk menerima Kristus (Gal. 3:24)
Mengapa Paulus berbicara tentang Hukum Musa kepada Timotius?
Kemudian, untuk memberinya argumen untuk membantunya meyakinkan dan mengajarinya tentang agama yang benar: karena sekarang para penyembah Allah telah berpaling kepada Kristus, itu berarti bahwa mereka telah tumbuh dari hukum larangan. Dan karena hukum Musa telah membawa seluruh " TK kepada Kristus (Gal. 3:24) - sekarang dia tidak lagi dibutuhkan.
Guru-guru palsu mendorong kita untuk kembali pada pemenuhan hukum larangan. Jadi mengapa orang Kristen - sekali lagi "jatuh ke masa kanak-kanak"? (Lihat juga Gal.3:24-27)
Ini tidak masuk akal, sama seperti ajaran guru-guru palsu, yang memanggil orang Kristen untuk kembali ke pemenuhan Hukum Musa, tidak masuk akal.
Orang Kristen belajar untuk melakukannya tanpanya dengan mengajar persepsi batin Anda membedakan antara yang baik dan yang jahat: untuk buah roh kudus yang matang, yang setiap orang Kristen dapat menjadi, hukum larangan (Hukum Musa) tidak diperlukan, mereka sendiri akan ingin melakukan yang benar - selalu dan dalam segala situasi, bahkan jika mereka tidak dipahami dan diterima di dunia ini, dan bahkan jika mereka menderita karenanya (Gal.5:22, 23)
1:11
menurut Injil yang mulia dari Allah yang diberkati, yang dipercayakan kepadaku.
Pengetahuan tentang arti Hukum Musa bagi orang berdosa (yang adalah orang Israel) - rasul Paulus diturunkan sesuai dengan perintah Allah, yang mempercayakan Paulus dengan pelayanan penginjil.
Paulus kemudian melanjutkan untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan karena telah memanggil Paulus untuk pelayanan ini, dan membagikan pengalaman pribadinya dalam menerima kasih karunia Tuhan:
1:12
Saya berterima kasih kepada orang yang memberi saya kekuatan, Kristus Yesus, Tuhan kita, bahwa Dia mengenali saya sebagai orang yang setia, mengangkat saya untuk pelayanan,
Paulus mengakui bahwa jika Tuhan tidak membantu, Paulus tidak akan memiliki kekuatan untuk memenuhi pelayanan penginjilan yang dipercayakan kepadanya. Paulus sangat bersyukur kepada Tuhan bahwa Dia menganggap Paulus cocok untuk misi ini: banyak orang yang mengenal Paulus sampai ke Farisi Saulus mungkin terkejut bahwa Tuhan mengenalinya sebagai orang yang setia - pada saat dia secara aktif menentang penyebaran agama Kristen:
1:13
saya, yang sebelumnya adalah penghujat dan penganiaya dan pelanggar, tetapi diampuni karena saya bertindak karena ketidaktahuan, dalam ketidakpercayaan;
Paulus menjelaskan mengapa Tuhan melakukan ini: Dia melihat potensi besar dalam diri Saulus sebagai hamba yang setia yang tidak melakukan kesalahan karena dia menentang Tuhan. Tetapi karena Saul yakin bahwa dia melakukan hal yang benar dan melayani Tuhan dengan tepat dengan menghancurkan orang-orang Kristen. Paulus bahkan tidak mengerti saat itu bahwa Kristus adalah Mesias Allah dan, dia dengan tulus dan setia melayani Allahnya menurut iman nenek moyangnya, membela pelayanan Perjanjian Lama (Kisah Para Rasul 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)
1:14
kasih karunia Tuhan kita (Yesus Kristus) dinyatakan [di dalam saya] dengan berlimpah dengan iman dan kasih di dalam Kristus Yesus.
Tuhan, melihat bahwa Paulus yang bersemangat tidak dapat dihentikan dan dibujuk selain dengan intervensi dari atas, memerintahkan Yesus Kristus untuk campur tangan, dan Yesus dari surga membantu Paulus untuk mengambil jalan yang benar dalam melayani Tuhan (Kisah Para Rasul 9 bag.; Gal 1:15 ). Berkat bantuan dari atas, Paulus dapat sepenuhnya merasakan limpahan kasih karunia yang dicurahkan kepadanya dari surga, percaya kepada Kristus, menerimanya dan mencintainya dengan sepenuh hati.
1:15
Pepatah itu benar dan layak diterima semua, bahwa Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, di antaranya saya adalah pemimpinnya.
Itulah sebabnya Paulus dengan keyakinan seperti itu bersaksi tentang kebenaran pemenuhan niat Allah untuk menyelamatkan orang berdosa melalui Yesus Kristus: ia ternyata menjadi penghujat dan penganiaya Kristus yang pertama, yang kepadanya belas kasihan Allah dinyatakan kepada dunia. Meskipun, karena fakta penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, Paulus tidak pantas menerima sikap belas kasihan seperti itu terhadap dirinya sendiri, namun, Tuhan mengampuni dia dan memanggilnya untuk keselamatan melalui penerimaan Yesus Kristus.
1:16
Tetapi untuk ini saya telah diampuni, sehingga Yesus Kristus di dalam saya pertama akan menunjukkan semua panjang sabar, sebagai contoh bagi mereka yang akan percaya kepada-Nya untuk hidup yang kekal.
Bahkan, dengan menggunakan contoh pengampunan Paulus, Yesus Kristus menunjukkan kepada dunia betapa besar kesabaran Tuhan bagi orang-orang untuk menerima pengorbanannya untuk keselamatan mereka: jika Tuhan memiliki cukup cinta, belas kasihan dan kesabaran terhadap Paulus (yang pertama, bisa dikatakan, bajingan dan lawan Tuhan sebenarnya), dan jika Tuhan menunggu saat ketika Paulus akhirnya dapat menerima Kristus untuk keselamatannya, maka Tuhan akan memiliki cukup dari mereka - dan untuk orang lain. Tuhan akan menunggu sampai banyak yang akan menerima Kristus Yesus, dan berkat ini, mereka semua akan dapat mencapai keselamatan dan hidup yang kekal.
Dan jika yang pertama dari orang berdosa menjadi orang suci, dan salah satu musuh terburuk Allah menjadi salah satu hamba-Nya yang paling setia, maka di antara kedua ekstrem ini ada tempat bagi semua orang berdosa lainnya.
1:17
Bagi raja segala zaman, tidak fana, tidak terlihat, satu-satunya Tuhan yang bijaksana, kehormatan dan kemuliaan selama-lamanya. Amin.
Di sini kita tidak berbicara tentang Yesus Kristus, Anak Allah, tetapi tentang Bapa Kristus, Allah Yang Mahatinggi.
Paulus, dengan kasih karunia dari atas yang mengandung semua kasih dan kepanjangsabaran Allah, serta makna rencana-Nya untuk menyelamatkan umat manusia dari dosa dan kematian melalui penebusan Kristus, tidak dapat tidak mengungkapkan rasa syukur kepada Yang Mahakuasa atas kebaikan dan kasih sayang yang tidak selayaknya diperoleh ini. berkah. Dia menyebut Yang Mahakuasa sebagai raja waktu, tidak dapat rusak dan tidak terlihat: dan pada kenyataannya, Tuhan Pencipta adalah penguasa waktu, Raja di alam semesta-Nya yang tak terbatas dan satu-satunya Penguasa bijaksana spiritual yang tidak terlihat yang mengembangkan rencana untuk menyelamatkan keturunan Adam dari kematian dan mengendalikan pelaksanaan rencana-Nya ke dalam kehidupan. . Dialah yang layak menerima hormat dan kemuliaan dari semua ciptaan-Nya yang cerdas (Wahyu 4:11)
1:18
Saya mengajari Anda, putra [saya] Timotius, sesuai dengan nubuatan tentang Anda, sebuah wasiat,
Sang rasul menulis sebuah kesaksian kepada putra rohaninya, yang lahir melalui kasih karunia Injil:
sehingga Anda berjuang menurut mereka, seperti seorang pejuang yang baik,
Timotius, setelah kepergian Paulus, harus berjuang dalam firman Allah, selaras dengan mereka - dengan Allah dan Kristus-Nya ( Menurut mereka). Seorang pejuang yang baik tidak akan pernah bertentangan dengan komandannya, tetapi ia akan selalu rela memberikan nyawanya jika diperlukan untuk memenuhi kehendak komandan.
Jadi Timotius harus menjadi prajurit yang baik dengan Allah dan Kristus-Nya - sesuai dengan kesan dan ramalan tentang dia bahwa para rasul memiliki tentang panggilan Timotius untuk pelayanan dan kesesuaian lengkap untuk ini. ( sesuai dengan ramalan yang tentangmu
) Setiap orang yang bertemu Timotius dalam pelayanan - menubuatkan kepadanya oleh kasih karunia Tuhan sukses besar di bidang rohani, dan Timotius, menurut Paulus, seharusnya membenarkan harapan saudara-saudara ini dengan pelayanannya yang setia dan bersemangat kepada Allah dan Kristus-Nya.
1:19
memiliki iman dan hati nurani yang baik, yang oleh beberapa orang, setelah ditolak, telah karam dalam iman;
Alasan hancurnya iman banyak orang Kristen tersembunyi dalam kejatuhan moral dan spiritual mereka: setiap perbuatan yang tidak benar membuat hati nurani mereka tidak berperasaan dan tidak mau menerima firman Tuhan yang benar, sehingga mereka mulai terlibat dalam menyajikan Injil versi mereka sendiri. di sidang-sidang, yang harus dihadapi Timotius ( Paulus kembali ke pikiran 1:3-7)
Kepada Timotius, Paulus mewariskan untuk menjaga hati nurani yang bersih dan memiliki iman yang kuat: dua komponen orang Kristen ini akan melindunginya dari karamnya iman, yang diderita oleh beberapa orang yang tidak bermoral.
1:20
begitulah Imenaeus dan Alexander, yang saya khianati kepada Setan agar mereka belajar untuk tidak menghujat.
Imenaeus kemudian disebutkan lagi oleh Paulus sebagai salah satu dari mereka yang "murtad dari kebenaran" dan memutarbalikkannya dengan keyakinan mereka (2 Tim. 2:17,18)
Adapun Alexander, sulit untuk mengatakan siapa dia dan apakah ada hubungan antara Alexander dari ayat ini dan Alexander dari Kisah Para Rasul. 19:33.34 dan 2 Tim. 4:14.15.
Bagaimanapun, keduanya disebut oleh Paulus sebagai latihan spiritual yang menyedihkan di Efesus. Karena rasul Paulus memutuskan untuk menyerahkan mereka kepada Setan, oleh karena itu, kesalahan mereka melampaui kesalahan kecil dan pelanggaran yang tidak disengaja (lihat 1 Kor. 5:1-5)
Ekskomunikasi mereka dari jemaat (pengecualian dari komunitas Kristen) mengutuk mereka untuk tinggal di alam rohani yang dikendalikan dan dipelihara oleh Setan (2 Korintus 4:4). Tindakan yang Paulus terapkan pada kedua orang murtad ini ditujukan untuk mengoreksi mereka: setelah kehilangan perlindungan Tuhan di luar majelis, keduanya memiliki kesempatan untuk merasakan buah dari kemurtadan mereka dan menderita kerusakan yang dapat mendorong mereka untuk bertobat dan kembali. kepada Tuhan (lihat 1 Kor. 5:5). Menghukum orang-orang murtad ini, Paulus dibimbing oleh keinginan untuk tidak menghukum, melainkan untuk menyembuhkan "orang sakit" dengan dosa menentang kebenaran Allah.
Di sisi lain, peringatan Paulus bahwa kedua orang ini berbahaya bagi kerohanian jemaat Kristen adalah contoh pembelaan orang percaya terhadap musuh rohani: jika mereka datang ke jemaat sebagai guru, mereka tidak akan lagi diterima sebagai guru Tuhan. kata.
Setelah entri (Pasal 1, 2) berikut:
I. Perintah yang diberikan kepada Timotius, ay. 3, 4.
II. Penjelasan tujuan sebenarnya hukum, lihat 5-11.
AKU AKU AKU. Ingatan Paulus akan panggilannya sendiri untuk jabatan kerasulan, dan ungkapan terima kasih untuk itu (ay. 12-16.
IV. Doksologinya, Art. 17.
V. Mengulangi perintah kepada Timotius, ay. 18. Tentang Imenee dan Alexander, Art. 19, 20.
Ayat 1-4. I. Judul surat itu, yang menunjukkan dari siapa surat itu dikirim: Paulus, seorang Rasul Yesus Kristus atas perintah Allah Juruselamat kita dan Tuhan Yesus Kristus... Pengakuan rasul itu tidak dapat disangkal. Dia tidak hanya memiliki janji, tetapi juga perintah, tidak hanya dari Allah Juruselamat kita, tetapi juga dari Yesus Kristus: dia adalah seorang pengkhotbah Injil Kristus dan seorang pelayan Kerajaan Kristus. Perhatikan, Tuhan adalah Juruselamat kita. Yesus Kristus, harapan kami. Yesus Kristus adalah harapan orang Kristen, semua harapan kita untuk hidup yang kekal didasarkan pada Dia. Kristus di dalam kita adalah pengharapan akan kemuliaan, Kol 1:27. Timotius dia memanggil putranya, karena dia adalah alat pertobatannya, dan karena Timotius melayani dia sebagai seorang putra, melayani dia dalam Injil, Flp. 2:22 Timotius dengan setia memenuhi kewajibannya sebagai anak kepada Paulus, dan baginya Paulus adalah ayah yang penuh perhatian dan lembut.
II. Berkat: ...rahmat, rahmat, damai sejahtera dari Allah Bapa kita. Beberapa menunjukkan bahwa sementara dalam semua surat yang ditujukan kepada gereja-gereja, berkat apostolik hanya mencakup kasih karunia dan damai sejahtera, dalam dua surat kepada Timotius dan Titus mengandung kasih karunia, belas kasihan dan damai sejahtera, seolah-olah para pelayan lebih membutuhkan belas kasihan Allah. daripada yang lain. Pendeta lebih membutuhkan kasih karunia Tuhan daripada yang lain untuk setia melakukan tugas mereka, dan mereka lebih membutuhkan belas kasihan-Nya untuk mengampuni kesalahan mereka. Jika Timotius, seorang pendeta yang luar biasa, membutuhkan kasih karunia Allah, untuk meningkatkan dan melestarikannya, apalagi kita para pelayan modern membutuhkannya, yang begitu kekurangan semangatnya yang luar biasa.
AKU AKU AKU. Paulus memberitahu Timotius untuk tujuan apa dia ditunjuk untuk pelayanan ini: ... Saya meminta Anda untuk tetap di Efesus ... Timotius bermaksud untuk pergi dengan Paulus, tidak ingin kehilangan perlindungannya, tetapi Paulus bersikeras sendiri, karena itu diperlukan untuk layanan. Aku bertanya padamu, katanya. Meskipun dia memiliki hak untuk memerintahkannya, dia lebih suka, demi cinta, untuk bertanya padanya. Tugas Timotius adalah untuk menjaga persetujuan dari pendeta dan anggota gereja: ... untuk menasihati beberapa orang bahwa mereka tidak boleh mengajar selain dari apa yang mereka terima, bahwa mereka tidak akan menambahkan apa pun pada pengajaran Kristus dengan kedok memperbaikinya atau memperbaikinya dan tidak mengubah apa pun di atasnya, tetapi menyimpannya dalam bentuk yang diturunkan kepada mereka. Catatan:
1. Para pendeta berkewajiban tidak hanya untuk mengkhotbahkan doktrin Injil yang benar, tetapi juga tidak untuk mengkhotbahkan doktrin lain: Bahkan jika kami, atau seorang malaikat dari surga, mulai memberitakan kepada Anda bukan apa yang kami beritakan kepada Anda, terkutuklah, Gal 1 :8.
2. Sudah pada zaman para rasul, upaya telah dilakukan untuk memutarbalikkan ajaran Kristen (Kami tidak merusak firman Allah, seperti banyak ... 2 Korintus 2:17), jika tidak tugas yang diberikan kepada Timotius akan menjadi berlebihan .
3. Dia harus berhati-hati tidak hanya untuk tidak mengkhotbahkan doktrin lain, tetapi juga meminta orang lain untuk tidak menambahkan apa pun dari diri mereka sendiri ke dalam doktrin Injil dan tidak mengambil apa pun darinya, tetapi untuk mengkhotbahkan yang murni dan tidak rusak. doktrin Kristus. Dia harus mencoba untuk menjauhkan mereka dari pendudukan dongeng dan silsilah yang tak ada habisnya, serta perselisihan kata. Hal ini sering diulang baik dalam Timotius (4:7; 6:4; 2 Tim 2:23) dan Titus. Seperti halnya di antara orang-orang Yahudi yang mencoba membawa sesuatu dari Yudaisme ke dalam Kekristenan, demikian pula di antara para penyembah berhala sebelumnya ada yang mencoba menambahkan sesuatu dari paganisme. "Waspadalah terhadap mereka," kata sang rasul, "berjaga-jaga, jika tidak mereka akan memutarbalikkan dan menghancurkan imanmu, karena mereka menghasilkan lebih banyak kontroversi daripada pembangunan Allah dalam iman." Apa yang menghasilkan kontroversi tidak dapat membangun; yang menimbulkan perselisihan kata yang meragukan, lebih berkontribusi pada kehancuran gereja daripada penciptaannya. Saya percaya, untuk alasan yang sama, bahwa segala sesuatu yang menghasilkan lebih banyak kontroversi daripada pembangunan Tuhan harus ditolak oleh kita, seperti pertanyaan tentang suksesi terus menerus menteri dari apostolik hingga hari ini, tentang kebutuhan mutlak jabatan uskup dan tentang pentingnya pelayan dalam pesan efektivitas sakramen suci yang dilakukan oleh tangannya. Semuanya sama tidak berharganya dengan dongeng-dongeng Yahudi dan silsilah tanpa akhir, karena mereka membawa kita pada kesulitan-kesulitan tanpa harapan dan mengancam untuk menggoyahkan dasar-dasar harapan orang Kristen, memenuhi pikirannya dengan keraguan dan ketakutan. Dalam semua percakapan mereka, pendeta harus menjadikan pembangunan Tuhan sebagai tujuan mereka, sehingga orang Kristen bertumbuh dalam kesalehan, serupa dengan Tuhan yang diberkati. Perhatikan juga, pembangunan Tuhan harus dalam iman; Injil adalah fondasi di mana kita membangun; kita datang kepada Allah pada mulanya dengan iman (Ibr. 11:6), dan dengan cara yang sama, menurut prinsip-prinsip iman yang sama, kita harus diteguhkan. Para menteri harus menghindari, sejauh mungkin, segala sesuatu yang menghasilkan kontroversi, dan bersikeras pada kebenaran praktis penting yang tidak dapat menyebabkannya. Untuk perselisihan, bahkan tentang kebenaran yang agung dan perlu, mengalihkan pikiran dari tujuan utama kekristenan dan menghancurkan esensi kesalehan, yang terdiri dari iman dan jalan praktis dan ketaatan, sehingga kita tidak menekan kebenaran dengan ketidakbenaran, tetapi tetap sakramen iman dalam hati nurani yang bersih.
Ayat 5-11. Di sini rasul menginstruksikan Timotius bagaimana berjaga-jaga terhadap kaum Yudais dan guru-guru lain yang mencampuradukkan dongeng dan silsilah tanpa akhir ke dalam Injil. Dia juga menunjukkan apa kegunaan hukum dan kemuliaan Injil.
I. Rasul menunjukkan apa tujuan hukum itu, dan bagaimana hukum itu harus digunakan: hukum itu dirancang untuk memajukan kasih, karena kasih adalah penggenapan hukum itu, Rom 13:10.
1. Objek nasihat adalah kasih, Rom 13:8. Maksud dan tujuan utama dari hukum Tuhan adalah untuk mewajibkan kita mencintai Tuhan dan sesama. Apa pun yang cenderung melemahkan kasih kita kepada Tuhan atau satu sama lain menghancurkan tujuan hukum, dan tentunya Injil, yang mewajibkan kita untuk mengasihi musuh kita dan berbuat baik kepada mereka yang membenci kita, tidak dimaksudkan untuk meniadakan atau menggantikan perintah-perintah yang memiliki kasih sebagai tujuannya. Jauh sekali dari ini, sehingga sebaliknya, ia menegaskan: Jika kita memiliki semua kebajikan, dan tidak memiliki cinta, maka kita adalah kuningan yang berdering dan simbal yang berbunyi, 1 Korintus 13:1. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi, Yohanes 13:35. Oleh karena itu, mereka yang membual tentang pengetahuan mereka tentang hukum, tetapi menggunakannya hanya sebagai kedok, untuk mengubah pemberitaan Injil menjadi perselisihan (dengan kedok semangat untuk hukum, mereka menyebabkan perpecahan di dalam gereja), dihancurkan inti dari hukum, yaitu cinta, cinta dari hati yang murni dimurnikan oleh iman, dimurnikan dari nafsu duniawi. Untuk menjaga hati kita dalam kasih yang kudus, kita harus membebaskan diri kita dari segala kasih yang berdosa, kasih kita harus dari hati nurani yang baik. Barangsiapa berusaha memelihara hati nurani yang baik dan kepercayaan yang tulus kepada kebenaran firman Tuhan, yang disebut di sini iman yang tidak palsu, adalah sejalan dengan tujuan hukum. Jadi kita disajikan di sini dengan tiga kualitas yang menyertai pemberian cinta yang luar biasa:
(1.) Hati yang murni, di mana ia harus berakar dan dari mana ia harus muncul.
(2.) Hati nurani yang baik, yang harus kita latih setiap hari, bukan hanya untuk mendapatkannya, tetapi juga untuk dijaga, Kis 24:16.
(3) Itu juga harus disertai dengan iman yang tidak palsu, karena kasih harus tidak palsu, dan iman yang bekerja oleh kasih harus sama kualitasnya—benar dan tulus. Beberapa, bagaimanapun, yang mengaku sebagai guru hukum, menyimpang dari tujuan hukum: mereka mulai bernalar, tetapi penalaran mereka berubah menjadi omong kosong; mereka berpura-pura menjadi guru, tetapi mereka berusaha untuk mengajar orang lain apa yang mereka sendiri tidak mengerti. Jika gereja dirusak oleh guru-guru seperti itu, maka ini seharusnya tidak mengejutkan, karena, seperti yang kita lihat, memang demikian sejak awal. Catatan:
Ketika orang, terutama pendeta, menyimpang dari hukum kasih yang agung, mereka beralih ke omong kosong; ketika seseorang kehilangan tujuan, tidak mengherankan bahwa dengan setiap langkah dia menjauh dari jalan yang benar.
Perselisihan, dan terutama masalah agama, adalah omong kosong; mereka tidak berguna, tidak mengarah pada sesuatu yang baik, dan sangat berbahaya dan merusak; namun dalam agama banyak orang hanya ada sedikit omong kosong.
Mereka yang banyak bicara suka mengajar orang lain dan berusaha menjadi guru.
Wajar bagi orang untuk mengklaim layanan, sementara mereka sama sekali tidak tahu apa yang mereka bicarakan begitu banyak: mereka tidak mengerti apa yang mereka katakan, atau apa yang mereka nyatakan; dan dengan ketidaktahuan terpelajar seperti itu, mereka, tentu saja, sangat membangun pendengarnya!
2. Penggunaan hukum (v. 8): ... hukum itu baik jika seseorang menggunakannya secara sah ... Orang-orang Yahudi menggunakannya secara ilegal, sebagai sarana untuk memecah-belah gereja, sebagai kedok untuk oposisi jahat mereka terhadap Injil Kristus; mereka memajukannya sebagai dasar pembenaran dan dengan demikian menyalahgunakannya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kita tidak boleh sepenuhnya menolak hukum, tetapi harus menggunakannya secara legal untuk membatasi, mengekang dosa. Bahwa hukum telah disalahgunakan oleh beberapa orang sama sekali tidak menandakan ketidakbergunaannya, tetapi menyerukan kepada kita, ketika tujuan ilahinya diselewengkan, untuk memulihkan penerapannya yang benar dan menghilangkan penyalahgunaan; karena hukum itu sendiri tetap sangat berguna sebagai aturan hidup; meskipun kita tidak berada di bawah hukum, yaitu, tidak di bawah perjanjian kerja, namun dia mengajari kita hal-hal yang baik: apa itu dosa dan apa kewajiban kita. Ini bukan untuk orang benar, yaitu, bukan untuk mereka yang memelihara hukum, karena jika kita dapat memelihara hukum, kebenaran akan berasal dari hukum, Gal 3:21. Tetapi bagi orang-orang yang melanggar hukum, untuk menahan dan mengendalikan mereka, untuk mengekang kejahatan dan kejahatan. Hanya kasih karunia Tuhan yang mengubah hati seseorang, tetapi ancaman hukum dapat mengikat tangan dan mengekang lidah mereka. Orang benar tidak membutuhkan pembatasan yang diperlukan bagi orang jahat. Bagaimanapun, hukum tidak ditetapkan pertama dan terutama untuk orang benar, tetapi untuk orang berdosa dari semua kategori, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, ay. 9, 10. Dalam daftar hitam orang berdosa, rasul menyebutkan pelanggaran terhadap perintah tabel kedua, tentang kewajiban kita kepada sesama kita. Melawan perintah kelima dan keenam: pelanggar ayah dan ibu, pembunuh. Terhadap ketujuh: pezina, homoseksual. Melawan kedelapan: pemangsa manusia. Melawan kesembilan: pembohong dan sumpah palsu. Dan sebagai kesimpulan dia berkata: ..dan untuk segala sesuatu yang bertentangan dengan akal sehat. Beberapa orang memahami dengan ini pembentukan kekuatan penguasa sipil untuk membuat undang-undang melawan orang-orang berdosa yang ganas seperti yang disebutkan di atas, dan untuk menegakkan hukum-hukum ini.
II. Paulus menggambarkan kemuliaan dan kasih karunia Injil. Julukan yang digunakan oleh sang rasul sangat ekspresif dan penuh makna, dan sering kali masing-masing adalah pelajaran, seperti dalam teks ini (ay. 11): Menurut Injil yang mulia dari Allah yang diberkati ... Kita harus belajar dari ini :
1. Sebut Tuhan diberkati. Dia diberkati tanpa batas dalam diri-Nya dan dalam kesempurnaan-Nya sendiri.
2. Sebut Injil mulia, karena ini pada dasarnya: Allah menyatakan banyak kemuliaan-Nya dalam karya penciptaan, serta dalam pekerjaan pemeliharaan-Nya, tetapi Dia menunjukkannya lebih banyak dalam Injil, di mana itu bersinar dalam wajah Yesus Kristus. Paulus menganggap itu suatu kehormatan besar bagi dirinya sendiri dan kemurahan besar ditunjukkan kepadanya bahwa Injil yang mulia ini dipercayakan kepadanya, yaitu, dia dipercayakan untuk memberitakannya, karena tidak setiap orang atau sekelompok orang dapat dipercayakan dengan pekerjaan ini. Penetapan syarat-syarat keselamatan dalam Injil Kristus adalah pekerjaan Allah sendiri, tetapi pewartaannya kepada dunia dipercayakan kepada para rasul dan pelayan. Catatan di sini:
(1.) Jabatan ini adalah suatu amanat, karena Injil dipercayakan kepada rasul Paulus; itu terhubung dengan tanggung jawab serta dengan kekuasaan, dan bahkan lebih dengan tanggung jawab daripada dengan kekuasaan; karena alasan inilah para pelayan disebut penatalayan, 1 Korintus 4:1.
(2.) Ini adalah amanat yang mulia, karena Injil yang dipercayakan kepada mereka adalah Injil yang mulia; ini adalah misi yang sangat penting. Kemuliaan Allah memiliki pengaruh yang sangat besar atas dirinya. Tuhan, betapa besar amanat yang telah Engkau percayakan kepada kami! Betapa besar kasih karunia yang kita butuhkan untuk setia kepada-Nya!
Ayat 12-17. Inilah rasulnya:
I. Bersyukur kepada Yesus Kristus, untuk fakta bahwa Dia menunjuk dia untuk pelayanan. Catatan:
1. Menempatkan seseorang untuk melayani adalah pekerjaan Kristus, Kisah Para Rasul 26:16,17. Tuhan mengutuk nabi-nabi palsu di Israel dengan kata-kata berikut: Aku tidak mengutus nabi-nabi ini, tetapi mereka sendiri melarikan diri; Saya tidak memberi tahu mereka, tetapi mereka bernubuat, Yer 23:21. Para pendeta tidak dapat, secara tegas, menjadikan diri mereka pelayan, karena ini adalah pekerjaan Kristus sebagai Raja dan Kepala, Nabi dan Pujangga Gereja.
2. Siapa yang Kristus layani, dia persiapkan untuk itu; siapa yang dia panggil, mereka yang dia beri kemampuan. Para pelayan yang ditemukan tidak layak untuk pekerjaan mereka, tidak memiliki kapasitas untuk itu, tidak ditunjuk oleh Kristus untuk pelayanan, meskipun ada talenta yang berbeda, baik dalam hal karunia maupun dalam hal kasih karunia.
3. Kepada mereka yang dilayani Kristus, Dia tidak hanya memberikan kemampuan, tetapi juga kesetiaan: ... Dia mengenali saya sebagai orang yang setia ... Tidak ada yang dapat diakui sebagai orang yang setia, kecuali mereka yang diakui Kristus sebagai orang yang setia. Hamba-hamba Kristus adalah hamba-hamba yang setia, dan memang seharusnya demikian, karena tugas yang begitu besar dipercayakan kepada mereka.
4. Panggilan untuk melayani adalah nikmat Allah yang besar, untuk itu mereka yang dipanggil harus bersyukur kepada Yesus Kristus: Saya bersyukur ... Kristus Yesus Tuhan kita, bahwa Dia mengenali saya sebagai orang yang setia, menunjuk saya untuk melayani.
II. Untuk memperbesar kasih karunia Kristus, yang mengangkat dia untuk pelayanan, rasul menggambarkan pertobatannya.
1. Siapa dia sebelum pertobatannya: ... seorang penghujat dan seorang penganiaya dan seorang pelanggar ... Saulus menghembuskan ancaman dan pembunuhan terhadap murid-murid Tuhan (Kisah Para Rasul 9:1), menghancurkan gereja, Kis 8:3. Dia adalah penghujat Tuhan, penganiaya orang-orang kudus, pelanggar Tuhan dan orang-orang kudus. Banyak dari mereka yang ditakdirkan oleh Tuhan untuk pelayanan yang besar dan mulia dibiarkan sendiri sebelum pertobatan mereka dan terlibat dalam kejahatan besar: sehingga rahmat Tuhan dapat lebih dimuliakan dalam pengampunan mereka, dan kasih karunia-Nya dalam kelahiran kembali mereka. Dosa-dosa besar bukanlah penghalang untuk rekonsiliasi kita dengan Tuhan, tidak, dan bahkan digunakan oleh-Nya untuk pelayanan, jika saja kita dengan tulus bertobat darinya. Catatan di sini:
(1) Hula, penganiayaan, dan hinaan adalah dosa yang luar biasa besar dan mengerikan, dan orang yang bersalah karenanya sangat berdosa di hadapan Tuhan.
(2.) Para pendosa yang sungguh-sungguh bertobat tidak menolak untuk mengakui keadaan mereka sebelumnya, di mana mereka sebelum pertobatan mereka kepada Allah; rasul Paulus sering berbicara tentang kehidupannya yang dulu, Kisah Para Rasul 22:4; 26:10,11.
2. Kemurahan Tuhan yang besar terhadapnya: ... tetapi dia memiliki belas kasihan ... Itu benar-benar berkah tetapi, bantuan terbesar: pemberontak yang begitu besar menerima pengampunan dari Rajanya.
(1.) Jika Paulus dengan sengaja menganiaya orang Kristen, mengetahui bahwa mereka adalah anak-anak Allah, saya yakin, dia akan bersalah atas dosa yang tidak dapat diampuni. Tetapi karena dia melakukan segala sesuatu karena ketidaktahuan, dalam ketidakpercayaan, dia menerima belas kasihan. Catatan:
Apa yang kita lakukan karena ketidaktahuan kurang kriminal daripada apa yang dilakukan secara sadar, meskipun dosa ketidaktahuan juga merupakan dosa, karena seorang hamba yang tidak mengetahui kehendak tuannya dan tidak layak dihukum akan dipukuli, meskipun lebih sedikit, Lukas 12:4
8. Ketidaktahuan dalam beberapa kasus mengurangi rasa bersalah, tetapi tidak sepenuhnya menghilangkannya.
Dasar dari tindakan yang dilakukan oleh orang berdosa karena ketidaktahuan adalah ketidakpercayaan mereka: mereka tidak percaya peringatan Tuhan, jika tidak, mereka tidak akan melakukan apa yang mereka lakukan.
Paulus menerima belas kasihan karena ketidaktahuan dan ketidakpercayaan: ... tetapi dia menerima belas kasihan karena dia melakukannya karena ketidaktahuan, dalam ketidakpercayaan.
Itu adalah pengampunan bagi seorang penghujat, seorang penganiaya dan seorang pelanggar: "Tetapi saya, seorang penghujat, seorang penganiaya dan seorang pelanggar, telah diampuni."
(2) Rasul memperhatikan kasih karunia Yesus Kristus yang melimpah, ay. 14. Pertobatan dan keselamatan orang-orang berdosa besar adalah karena kasih karunia Kristus, kasih karunia-Nya yang berlimpah, hal yang sama yang dinyatakan dalam Injil-Nya yang mulia (ay. 15): Firman itu setia dan layak untuk diterima semua, dll. Dalam kata-kata ini - Kristus Yesus datang ke dunia - terletak inti dari seluruh Injil. Anak Allah mengambil ke atas diri-Nya sifat kita, menjadi manusia, dan diam di antara kita, Yohanes 1:14. Dia datang ke dunia bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk bertobat, Mat 9:13. Tugasnya di dunia adalah untuk mencari, menemukan, dan menyelamatkan yang hilang, Lukas 19:10. Hal ini ditegaskan oleh kata-kata: Firman itu benar dan layak untuk diterima semua ... Kabar baik ini layak untuk semua penerimaan, dan betapapun baiknya, itu tetap benar, karena kata ini benar. Di akhir ayat itu, Paulus menerapkannya pada dirinya sendiri: ... di antaranya akulah yang pertama. Paulus adalah orang berdosa tingkat pertama, dia sendiri mengakuinya, karena dia mengancam dan membunuh murid-murid Tuhan. Para penganiaya adalah orang yang paling berdosa, dan Paulus adalah seorang penganiaya. Dengan mengakui dirinya sebagai orang berdosa pertama, Paulus mengungkapkan kerendahan hatinya yang besar. Dalam surat lain ia menyebut dirinya yang paling hina dari semua orang kudus (Ef. 3:8), di sini ia adalah yang pertama dari orang-orang berdosa. Catatan:
Kristus datang ke dunia, dan dengan demikian nubuat tentang kedatangan-Nya digenapi.
Dia datang untuk menyelamatkan orang berdosa, datang untuk menyelamatkan mereka yang tidak dapat menyelamatkan diri mereka sendiri atau menolong diri mereka sendiri.
Para penghujat dan penganiaya adalah kepala para pendosa.
Yang pertama dari orang-orang berdosa bisa menjadi yang pertama dari orang-orang kudus. Begitulah rasul Paulus, karena ia tidak kekurangan dibandingkan rasul-rasul yang lebih tinggi, 2 Korintus 9:5.
Ini adalah kebenaran besar, kata pasti yang dapat kita percayai.
Itu layak untuk diterima, agar kita semua percaya padanya, untuk kenyamanan dan dorongan kita.
(3) Paulus berbicara tentang kasih karunia yang dia terima dari Allah terlepas dari kejahatan besar yang telah dia lakukan sebelum pertobatannya:
Dia melakukan ini untuk mendorong orang lain untuk pertobatan dan iman (ay. 16): Tetapi untuk ini saya memiliki belas kasihan, bahwa Yesus Kristus di dalam saya pertama-tama akan menunjukkan semua panjang sabar, sebagai contoh bagi mereka yang akan percaya kepada-Nya untuk selama-lamanya kehidupan. Itu adalah manifestasi dari kesabaran Kristus bahwa Dia menanggung seorang pria yang sangat menjengkelkan-Nya. Dan ini harus menjadi contoh bagi semua orang lain, sehingga orang-orang berdosa terbesar tidak akan putus asa dari belas kasihan Tuhan. Catatan di sini:
Pertama, rasul kita adalah salah satu pendosa terbesar yang masuk Kristen.
Kedua, dia bertobat dan diampuni demi orang lain, serta demi dirinya sendiri, dia menjadi teladan bagi orang lain.
ketiga, Tuhan Yesus Kristus menunjukkan kesabaran-Nya yang besar dalam pertobatan para pendosa besar.
keempat, mereka yang telah menerima belas kasihan percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, karena tanpa iman tidak mungkin menyenangkan Allah.
kelima, mereka yang percaya kepada Kristus percaya kepada Dia untuk hidup yang kekal, mereka percaya untuk keselamatan jiwa, Ibr 10:39.
Paulus mengingat ini untuk memuliakan Allah. Dia tidak dapat melanjutkan pesannya tanpa mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan atas kebaikan-Nya kepadanya: kepada Raja segala zaman, yang tidak dapat binasa, tidak terlihat, satu-satunya Tuhan yang bijaksana, kehormatan dan kemuliaan selama-lamanya. Amin. Perhatikan, Pertama, Kasih karunia yang memberi kita penghiburan itu harus membawa kemuliaan bagi Tuhan. Siapa pun yang mengakui dirinya berhutang budi pada rahmat dan anugerah Tuhan harus dipenuhi dengan pujian kepada Tuhan. Dalam teks ini, Allah dimuliakan sebagai Raja segala zaman yang tidak dapat binasa. Kedua, setelah mengetahui kebaikan Tuhan, kita tidak boleh lupa untuk memuliakan Dia, pikiran baik-Nya tentang kita seharusnya tidak melemahkan, tetapi membangkitkan dalam diri kita pikiran yang tinggi tentang Dia. Allah menunjukkan perhatian khusus kepada Paulus, menghormatinya dengan persekutuan dengan diri-Nya sendiri, namun Paulus menyebut-Nya Raja segala zaman, tidak dapat binasa. Sikap kemurahan Tuhan harus memenuhi kita dengan kekaguman atas sifat-sifat-Nya yang mulia. Dia adalah Tuhan yang kekal, tanpa awal hari dan tanpa akhir dan tanpa bayangan perubahan. Dia adalah Yang Lanjut Usianya, Dan 7:9. Dia abadi dan merupakan sumber keabadian, satu-satunya yang memiliki keabadian (1 Tim. 6:16), karena Dia tidak bisa mati. Dia tidak terlihat, karena tidak mungkin untuk melihatnya dengan mata manusia, dia berdiam dalam cahaya yang tidak dapat didekati, tidak ada seorang pun yang pernah melihat atau melihatnya, 1 Tim 6:16. Dia adalah satu-satunya Tuhan yang bijaksana (Yudas 25), Dia sendiri yang bijaksana tanpa batas dan merupakan sumber dari semua kebijaksanaan. "Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya," atau "Semoga aku selamanya mempersembahkan hormat dan kemuliaan kepada-Nya, seperti ribuan ribu lainnya," Wahyu 5:12,13.
Ayat 18-20. Di sini rasul memberikan wasiat kepada Timotius untuk melanjutkan pekerjaannya dengan berani (ay. 18. Perhatikan hal-hal berikut: Injil adalah kesaksian yang diberikan kepada para pelayannya; itu dipercayakan kepada mereka, agar mereka dapat menanganinya dengan baik, sesuai dengan tujuan dan maknanya, dan sesuai dengan maksud dari Pengarangnya yang agung. Kemungkinan Timotius pernah dinubuatkan bahwa dia akan ditempatkan dalam pelayanan, dan bahwa dia akan terbukti menjadi pendeta yang terkemuka; inilah yang mendorong Paulus untuk membuat wasiat ini kepadanya. Catatan:
1. Pelayanan adalah perang, perang yang baik melawan dosa dan Setan, di bawah panji Tuhan Yesus, Pemimpin keselamatan kita (Ibr. 2:10), untuk pekerjaan-Nya, melawan musuh-musuh-Nya, dan pelayan memiliki peran khusus dalam perang ini.
2. Para menteri harus mengobarkan perang ini sebagai pejuang yang baik, dengan rajin dan berani, meskipun ada tentangan dan keputusasaan.
3. Nubuat-nubuat yang dibuat tentang Timotius di sini disebutkan sebagai suatu kesempatan untuk menghasutnya untuk melaksanakan tugasnya dengan berani dan rajin; jadi harapan baik yang dimiliki orang lain untuk kita harus mendorong kita untuk tugas kita: ... bahwa Anda bertarung sesuai dengan mereka, seperti pejuang yang baik.
4. Kita harus berpegang teguh pada iman dan hati nurani yang baik: Memiliki iman dan hati nurani yang baik... ay. 19. Dia yang menolak hati nurani yang baik akan segera karam dalam iman. Marilah kita hidup sesuai dengan perintah hati nurani kita yang diperbarui dan tercerahkan dan menjaganya agar tidak bercacat (Kisah Para Rasul 24:16), tidak tercemar oleh kejahatan atau dosa apa pun, dan ini akan membantu kita untuk menjaga diri kita tetap dalam iman yang sehat; kita harus menjaga keduanya, karena sakramen iman harus disimpan dalam hati nurani yang bersih, 3:9. Adapun kapal karam dalam iman, Paulus memberikan nama dua, Imenaeus dan Alexander, yang pernah memeluk agama Kristen, tetapi kemudian meninggalkannya. Paulus menyerahkan mereka kepada Setan (menyatakan mereka sebagai milik kerajaannya), yaitu, seperti yang dipahami beberapa orang, dengan kekuatan supernaturalnya dia meninggalkan Setan untuk menakut-nakuti dan menyiksa mereka sehingga mereka akan belajar untuk tidak menghujat - tidak bertentangan dengan ajaran Kristus dan tidak memberontak terhadap jalan Tuhan. Perhatikan bahwa tujuan utama dari hukuman yang lebih tinggi di gereja Kristen mula-mula adalah pencegahan dosa lebih lanjut dan reformasi orang berdosa. Dalam hal ini adalah untuk keausan daging, supaya roh itu diselamatkan pada hari Tuhan Yesus, 1 Korintus 5:5. Catatan:
(1.) Mereka yang mencintai pelayanan Setan dan pekerjaan Setan dengan benar menyerahkan diri mereka kepada kuasanya: ... yang telah saya serahkan kepada Setan ...
(2) Tuhan dapat, jika Dia berkenan, bertindak bertentangan dengan logika: Imeneus dan Alexander dikhianati kepada Setan sehingga mereka akan belajar untuk tidak menghujat, meskipun tampaknya dari Setan mereka dapat belajar lebih banyak lagi untuk menghujat.
(3.) Mereka yang telah menolak hati nurani yang baik dan telah karam dalam iman tidak berhenti sama sekali, bahkan sampai pada titik penghujatan.
(4) Oleh karena itu, kita harus menjaga iman dan hati nurani yang baik jika kita ingin menghindari penistaan, karena jika kita kehilangannya, tidak diketahui di mana kita berhenti.
Sekarang kita lanjutkan untuk membahas korespondensi rahasia rasul Paulus dengan beberapa rekan kerjanya, dan sekarang kita akan fokus pada surat-surat Paulus kepada Timotius. Kedua pesan ini memiliki banyak kesamaan, tetapi juga banyak dan berbeda satu sama lain. Surat pertama pada dasarnya menetapkan perintah atau ketetapan yang tidak hanya harus dipatuhi oleh individu, tetapi juga majelis Allah, yang dianggap sebagai rumah Allah. Saya yakin di sini kita akan melihat betapa besar kepeduliannya terhadap ketakwaan dan aturan-aturan moral, yang harus diperhatikan dalam keluarga, mempengaruhi hubungan anak-anak dan orang tua, hamba dan tuan, pria dan wanita, dan yang juga terkait dengan dasar-dasar tertentu. prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam pesan-pesan ini. Tetapi pada saat yang sama, karena semua ini sebenarnya lebih berkaitan dengan surat pertama kepada Timotius, kita harus mencatat fakta mengejutkan lainnya yang terjadi pada kita sejak awal dan memiliki kaitan tidak hanya pada kedua surat ini, tetapi juga pada surat yang ditujukan kepada Titus. Allah dilihat di sini bukan sebagai Allah Bapa kita, tetapi sebagai Allah Juruselamat kita. Tidak ada hak istimewa dari anggota keluarga Allah yang selaras dengan hal ini. Hubungan-hubungan ini, yang diungkapkan kepada kita, memiliki sifat yang berbeda. Jadi, tidak ada yang dikatakan di sini tentang tubuh Kristus, tidak ada yang dikatakan di sini bahwa Kristus adalah Juruselamat kita, meskipun, tentu saja, Dia seperti itu, tetapi kebenaran yang lebih besar diungkapkan kepada kita - Tuhan adalah Juruselamat kita dan Tuhan Kristus.
Ini mempersiapkan kita untuk belajar lebih banyak lagi. Tentu saja, Tuhan sebagai Tuhan Juruselamat sangat kontras dengan tindakannya di bawah hukum atau dalam pemerintahannya. Namun demikian, definisi Allah sebagai Juru Selamat ini menunjuk pada keselamatan itu sendiri, yang dicapai melalui Kristus. Saya tidak mengatakan "sudah selesai," karena keselamatan di sini, seperti di bagian lain dalam Kitab Suci, tidak boleh direduksi menjadi penebusan saja, karena itu masuk ke dalam hasil pekerjaan besar di kayu salib, di mana jiwa menemukan dukungan terus-menerus di dalamnya. mengembara melalui padang gurun, dan tubuh tidak lagi dipermalukan dan menjadi seperti tubuh Tuhan yang mulia.
Itulah sebabnya Paulus, di awal suratnya, menyebut dirinya "rasul Yesus Kristus atas perintah Allah." Otorisasi dari Allah menempati tempat yang cukup besar dalam surat-surat Paulus ini - rasul menunjukkan bahwa dia tidak sendirian, tetapi, seolah-olah, bersama dengan alamat Tuhan dalam surat kepada Timotius. Ini bukan sekedar ungkapan kasih, tidak hanya bersaksi bahwa Roh Allah memberi kuasa kepada rasul untuk melakukan hal yang diperlukan, tetapi ia sendiri menyebut dirinya dalam hal ini rasul “Yesus Kristus, menurut perintah Allah, Juruselamat kita, dan Tuhan Yesus Kristus, harapan kami [yang berpaling kepada], Timotius, putra sejati dalam iman: kasih karunia, belas kasihan, damai sejahtera.”
Ciri khas lain dari surat-surat ini ditemukan di tempat di mana belas kasihan dibicarakan. Sekarang saya tidak hanya bermaksud hanya apa yang kita pertimbangkan, yaitu pendahuluan, tetapi kita akan menemukan bahwa konsep "rahmat" dijalin ke dalam teks itu sendiri dan merupakan inti dari pesan ini. Kasih karunia menyiratkan kebutuhan, keinginan terus-menerus, kesulitan, bahaya yang ditanggung oleh orang-orang kudus Allah. Ini juga menunjukkan bahwa Tuhan menunjukkan kasih yang aktif dalam menghadapi semua kesulitan ini. Oleh karena itu, kita belajar bahwa bersama dengan perhatian yang bersemangat ada juga kelembutan luar biasa yang diungkapkan dari waktu ke waktu dalam pesan-pesan ini, dan ini adil dan indah dengan caranya sendiri. Rasul Paulus mendekati akhir pelayanannya, dan (walaupun semuanya diilhami dari atas dan Paulus adalah harta yang langka bahkan di antara para rasul) orang dapat dengan jelas merasakan, saya pikir, bahwa nada suaranya kemungkinan besar menandakan orang-orang kudus Allah yang mengalami pencobaan dan kekurangan. . Jelas ada kelembutan bagi orang-orang kudus yang menanggung pencobaan dan tetap setia, dan semua ini dirasakan di sini lebih dari pada surat-suratnya sebelumnya, meskipun saya tidak mengatakan bahwa semua ini tidak dirasakan sampai batas tertentu di waktu lain, dan kita baik kita bisa memahaminya. Sebagai hamba Tuhan yang berbakti, selama bertahun-tahun Paulus tidak hanya menjadi guru (di antara orang Kristen), tetapi juga berjuang dalam perjuangan yang paling sulit, mengambil banyak risiko dan kehilangan banyak karyawannya. Beberapa rekan pertamanya tidak tahan dengan rasa malu, kesedihan, penganiayaan, godaan iblis dan karena itu meninggalkan Paulus. Dan sekarang dia ditinggalkan dengan sejumlah kecil rekanan yang dekat dengannya, yang dia cintai dan dengan siapa dia bekerja begitu lama.
Sekarang kita dapat dengan mudah memahami bagaimana keadaan seperti itu berkontribusi pada pencurahan perasaan cinta, yang selalu hidup dalam dirinya, tetapi dapat diungkapkan dengan baik dan indah hanya dalam kombinasi keadaan seperti itu. Ini akan kita pahami dari pesan-pesan ini. Paulus menulis kepada Timotius tentang putra sejatinya. Sama sekali tidak dengan gaya ini dia menulis pesan awalnya. Ini adalah Betania-nya. Di sini dan sekarang, sesuatu yang telah lama terpendam di hatinya terungkap. Dan pada saat yang sama, Paulus menganugerahkan otoritas penting kepada seseorang yang telah dipilih oleh Allah untuk tujuan tertentu, yang masih relatif muda dan yang akan segera menempuh jalannya perjuangannya sendiri tanpa dukungan dan simpati dari rasul yang memberkatinya. Oleh karena itu, Paulus berbicara di sini kata-kata berikut: "Kasih karunia, belas kasihan, damai sejahtera." Dia merasakan kebutuhan Timotius, tetapi bagaimanapun juga, karena kasih karunia, Tuhan bermurah hati dan selalu siap untuk mencurahkan "rahmat, belas kasihan, damai" kepada orang-orang. “Kasih karunia, belas kasihan, damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan Kristus Yesus, Tuhan kita. Berangkat ke Makedonia, saya meminta Anda untuk tinggal di Efesus. Kita melihat dengan kasih apa rasul Paulus menyapa putranya dalam iman. Dia tidak berbicara dengan nada yang tidak memungkinkan adanya keberatan, meskipun dia sangat ingin melakukan pekerjaan Tuhan. Dia ingin Timotius tetap tinggal di Efesus dan menasihati "beberapa orang, bahwa mereka tidak boleh mengajar sebaliknya, atau sibuk dengan dongeng dan silsilah tanpa akhir, yang menghasilkan lebih banyak kontroversi daripada pembangunan Allah." (Pembacaan yang benar dari frasa ini dalam Codex Sinaiticus dan semua manuskrip berhuruf besar lainnya, dengan pengecualian Clairmont dan hampir semua, jika tidak semua, miring, akan menjadi "pemerintahan Tuhan" dalam arti memerintah atas semua atau membuang. Bahkan Matthew bergabung dengan kritikus lain terhadap ejaan yang diterima " oikodomian", karena dia percaya bahwa pencetak Erasmus membuat kesalahan yang jelas dan "d" dicetak alih-alih "n". Tapi ini tidak ada hubungannya dengan skrip Latin, Gotik dan Syria, bahkan jika kita menganggap bahwa "d" hanyalah salah cetak. Jelas sekali ini bukan tentang pembangunan, tetapi tentang ketertiban yang tepat di rumah Tuhan dan tentang iman. Bukti karakter internal sama kuatnya dengan karakter eksternal sehubungan dengan interpretasi yang benar dari kata ini.) Dalam kepercayaan". Kemudian (ay.5) rasul menjelaskan inti dari apa yang dia perintahkan kepada Timotius. Saya khawatir kata "perintah" sering kali memberikan kesan yang salah kepada pembaca bahasa Inggris. Saya tidak mengatakan bahwa "perintah" bukanlah konsep yang benar, tetapi orang-orang di dunia Kristen, ketika mereka mendengar kata "perintah", secara alami menghubungkannya dengan apa yang kita sebut sepuluh perintah, atau sepuluh aturan hukum. Di mana pun kata “perintah” muncul, banyak orang dan bahkan anak-anak Tuhan, yang seharusnya sudah mengetahuinya lebih baik, segera secara tidak sadar mengalihkan pikiran mereka ke hukum. Tapi sejauh ini arti kata ini di sini (Catatan editor: ini mengacu pada ayat 5, di mana Alkitab resmi bahasa Inggris menggunakan kata "perintah"; dalam Alkitab Sinode Rusia - "nasihat".) dari apa yang penulis pikirkan dan maksudkan, bahwa kita akan segera melihat bahwa ia menentang pemahaman seperti itu sebagai salah tafsir terhadap undang-undang. Yang dimaksud rasul Paulus dengan perintah adalah tugas yang dibebankannya kepada putranya yang seiman dan rekan sekerja Timotius. Tujuan dari kewajiban (atau perintah) ini adalah "kasih dari hati yang murni dan hati nurani yang baik dan iman yang tulus." Faktanya, Paulus tidak hanya memberi Timotius suatu tugas, tetapi menugaskannya untuk memberitakan kebenaran Injil. Itu adalah kepedulian akan iman, semangat untuk penyataan Allah, untuk Juruselamat Allah di dalam Kristus. Tujuan dari semua ini adalah "kasih dari hati yang murni dan hati nurani yang baik dan iman yang tulus." Dan oleh karena itu, seperti yang telah disebutkan di atas, tidak ada alasan sedikit pun untuk kesalahpahaman hukum oleh ini, dan rasul segera menarik perhatian pada kesalahan interpretasi hukum, yang merupakan ciri khas jiwa manusia: omong kosong, ingin menjadi guru hukum, tetapi tidak mengerti apa yang mereka katakan atau apa yang mereka tegaskan. Setelah itu, dia, seolah-olah menyentuh masalah ini, menunjukkan apa artinya menggunakan hukum secara sah. Juga tidak dapat diterima untuk berpikir bahwa rasul Paulus memaksudkan bahwa Allah dapat menciptakan sesuatu yang tidak memiliki manfaat nyata. Sebagaimana tidak ada ciptaan Tuhan di alam yang tidak membawa manfaat, demikian pula hukum yang diberikan oleh Tuhan memiliki penerapan yang tepat, membawa manfaat. Jadi, rasul membenarkan Tuhan dalam apa yang Dia berikan kepada orang-orang, dan juga dalam apa yang Dia ciptakan, dan tidak ada di dalam Kitab Suci, hanya dalam surat ini, kita menemukan hal seperti itu.
Pada saat yang sama, jelas bahwa rasul Paulus menghubungkan hukum dengan apa yang dapat kita sebut sebagai penggunaan yang relatif negatif darinya. Hukum diberikan untuk menegur yang melanggar hukum, untuk menghukum yang jahat. Hukum tidak pernah sepenuhnya mengungkapkan esensi Tuhan. Ini adalah bukti bahwa kejahatan itu membenci Tuhan, dan tidak ada pengampunan bagi semua orang yang lancang dan tidak bermoral. Tetapi orang Kristen yang menerima hukum sebagai aturan dasar hidupnya, pertama-tama mengubah posisinya di dalam Kristus dan meninggalkan kebenaran Allah yang dengannya ia ditempatkan di dalamnya. Hukum tidak diperkenalkan untuk orang Kristen. Tentu saja, seorang Kristen mengizinkan kecerobohan seperti itu (mengikuti hukum) tidak dengan sengaja, tetapi benar-benar karena kesalahan. Pada prinsipnya, dengan memilih hukum untuk dirinya sendiri, orang Kristen meninggalkan (baik secara tidak sadar atau sengaja) semua berkatnya di dalam Kristus. Menggunakan hukum dengan cara ini berarti sama sekali tidak mengetahui maksud Tuhan. Hukum tidak pernah diberikan untuk tujuan seperti itu. Namun, penerapan hukum tetap berlaku. Hukum Taurat tidak diberikan kepada orang benar, tetapi kepada orang durhaka. Jelas bahwa iblis bermaksud di sini untuk membawa orang-orang kudus di bawah hukum. Tetapi rasul Paulus menyangkal hal ini, dengan alasan bahwa hukum diberikan untuk menghukum orang yang melanggar hukum dan sama sekali bukan panduan untuk bertindak, atau kode. aturan yang berguna untuk orang percaya. “... Mengetahui bahwa hukum ditetapkan bukan untuk orang benar, tetapi untuk orang yang durhaka dan memberontak, orang fasik dan orang berdosa, orang yang bejat dan najis, untuk pelanggar ayah dan ibu, untuk para pembunuh, untuk para pezina, para sodomis, pemangsa manusia, (fitnah, bestialis,) pembohong, sumpah palsu, dan untuk segala sesuatu yang bertentangan dengan doktrin yang sehat.
Ini adalah penilaian yang kuat, dan ini mencirikan surat-surat ini dengan cara yang luar biasa. Waktunya tepat, karena orang-orang kudus (khususnya di Efesus) sudah cukup banyak mendengar tentang kebenaran surgawi. Seperti yang kita lihat, bahkan ada upaya untuk memperbaiki sesuatu yang tampaknya salah pada mereka yang hidup dengan makanan surgawi, untuk menambahkan hukum pada kebenaran mereka. Namun, sang rasul berseru bahwa semua ini salah dan merupakan penolakan paksa tidak hanya dari orang Kristen, tetapi bahkan dari posisi orang benar. Prinsip yang benar dan ilahi pada dasarnya berbeda dari ini. Ini mengacu pada "doktrin yang sehat", dan kita akan melihat nanti betapa indahnya digunakan dalam surat ini. Paulus berhenti sejenak pada pemikiran yang sehat ini, dan kemudian beralih ke sesuatu yang lebih agung. Di dalam Kristus ada sesuatu yang sepenuhnya mengangkat seseorang di atas alam dan menempatkannya di hadapan Allah sesuai dengan segala sesuatu yang memenuhi hatinya - keinginannya untuk kemuliaan bagi kita di dalam Kristus. Faktanya, rasul segera setelah ini menyebut apa yang dia khotbahkan "Injil kemuliaan [atau "Injil yang mulia", seperti yang diberikan dalam versi bahasa Inggris terjemahan (Catatan Editor: bandingkan dengan Alkitab Sinode Rusia (Pasal 11).)] terberkatilah Allah, yang dipercayakan kepadaku.” Sang rasul berusaha dengan sekuat tenaga untuk menunjukkan bahwa baik kemuliaan yang dinyatakan dalam Kristus, maupun berkat penyucian kita sepenuhnya dari semua yang duniawi, atau pembebasan orang percaya di hadapan Allah di dalam Kristus Yesus, tidak melemahkan doktrin yang sehat, tetapi, di sebaliknya, berikan arti yang lebih besar.
Melalui "doktrin yang sehat" kita menemukan bahwa dia sangat memperhatikan bahkan detail terkecil dari kehidupan ini, dan ini adalah hasil dari kasih karunia dan kebenaran Tuhan. Ini adalah cara paling pasti untuk melindungi kebenaran surgawi dari penanganan yang salah - tidak menempatkan orang di bawah kuasa hukum, yang merupakan perbudakan dan penghukuman yang tak terhindarkan yang tidak membawa kemuliaan bagi Allah, atau kuasa atau kekudusan bagi manusia. Tetapi pada saat yang sama, kebenaran surgawi selalu konsisten - tidak ada tempat yang begitu terang benderang seperti dalam perincian terkecil kehidupan manusia: dalam kehidupan sehari-hari, dalam keluarga, dalam urusan manusia biasa, dalam apa yang dikatakan seseorang dan bagaimana dia bertindak. Kehidupan sehari-hari, dan tidak hanya dalam perilakunya dalam pertemuan, dalam ibadahnya kepada Tuhan, tidak hanya dalam kebaktian, tetapi juga dalam lingkungan rumah yang tenang. Hubungan hamba dengan tuannya memberikan kesempatan yang luar biasa, pada gilirannya, untuk menunjukkan apa arti kebenaran kemuliaan bagi orang percaya dan apa kekuatan kasih karunia yang telah menampakkan diri kepada manusia di dalam Kristus Tuhan. Inilah yang akan kita lihat dalam surat-surat kepada Timotius, yaitu, bagaimana rasul Paulus menunjukkan dalam hidupnya yang indah tugas sehari-hari, dan bahkan dalam detail terkecil menceritakannya sesuai dengan Injil yang mulia dari Allah yang diberkati. Dia mengacu pada apa yang terjadi padanya, karena dia menjadi pembawa Injil ini, karena dia merasa begitu dalam bahwa dia adalah objek dari kasih karunia Allah, yang menyatakan kasih karunia ini kepadanya di dalam Kristus. Apa yang bisa lebih luar biasa untuk mencirikan pria ini? Oleh karena itu, makna dari perikop ini bersifat pribadi dan berguna bagi kita tepatnya dalam hal ini. “Saya berterima kasih kepada orang yang memberi saya kekuatan, Kristus Yesus, Tuhan kita, bahwa dia mengenali saya sebagai orang yang setia, menunjuk saya ke pelayanan [dia selalu mengingat ini, tetapi menarik perhatian pada fakta lain, segera menyatakan bahwa dia tidak dapat menyembunyikan], saya, yang sebelumnya ada seorang penghujat ... karena ketidaktahuan, dalam ketidakpercayaan; tetapi kasih karunia Tuhan kita (Yesus Kristus) telah dinyatakan dalam diri saya secara berlimpah dengan iman dan kasih dalam Kristus Yesus.”
Oleh karena itu, ini mengarah pada pernyataan tentang Injil: “Perkataan itu benar, dan patut diterima semua, bahwa Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, di antaranya Akulah pemimpinnya. Tetapi untuk ini saya dimaafkan, bahwa [dan ini selalu merupakan belas kasihan, seperti yang dapat kita lihat; ini bukan tentang kebenaran, karena di sini penekanannya bukan pada pembenaran, seperti dalam surat-surat lainnya]. Yesus Kristus di dalam saya pertama-tama menunjukkan semua panjang sabar, sebagai contoh bagi mereka yang akan percaya kepada-Nya untuk hidup yang kekal. Dari kata-kata ini rasul melanjutkan untuk memuji dan mengucap syukur kepada Tuhan, dan kemudian mengulangi kata-kata yang sudah diucapkan di ayat kelima. "Aku sedang mengajarimu... wasiat seperti itu." Dia tidak bermaksud hukum, juga tidak menyarankan bahwa itu disesuaikan untuk tujuan tertentu, untuk membimbing semua orang yang menerima Injil Allah. “Perjanjian seperti itu,” yang dia pertahankan, adalah perintah dari Allah kita Juruselamat. Itulah yang dikirim ke Timothy sekarang, dan tidak ada yang lain. “Aku memberikan kepadamu, anakku Timotius, sesuai dengan nubuatan tentang kamu, suatu kesaksian bahwa kamu bertarung menurut mereka, seperti seorang pejuang yang baik, memiliki iman dan hati nurani yang baik, yang beberapa orang, setelah menolak, menderita karam kapal di dalamnya. keyakinan."
Di sini sekali lagi kita melihat kombinasi yang sama dari iman dan hati nurani yang baik yang kita lihat sebelumnya (dalam ayat 5). Beberapa orang, karena tidak menolak iman, tetapi hati nurani yang baik, telah mengalami karam kapal dalam iman. Jadi, tidak peduli apa yang Anda pegang atau nikmati, kecemburuan yang menelan Anda mau tidak mau menahan penghukuman diri Anda dalam kecil atau besar yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari Anda. Mungkin pelanggaran yang Anda lakukan tidak begitu besar, tetapi jika Anda tidak mengakuinya di hadapan Tuhan, maka ini bisa memulai kejahatan besar. Menolak kabar baik, beberapa tidak dapat mengarahkan kapal mereka di lautan iman dan terdampar. Begitulah Imeneus dan Aleksander, yang ”disampaikan oleh rasul Paulus kepada Setan agar mereka belajar untuk tidak menghujat”. Kekuatan setan tidak hanya disebutkan, tetapi sebenarnya terjadi di dunia luar. Rasul Paulus menyerahkan orang-orang ini kepada Setan. Kuasa yang menyiksa dan menyiksa jiwa dengan ketakutan sama sekali bukan milik rumah Tuhan, di mana, seperti yang kita ketahui, Dia hadir, dan kehadiran-Nya tidak sesuai dengan ketakutan, keraguan, ketidakpastian tentang apa yang akan Dia terima dan berkati. Rasul Paulus mengkhianati Imenei dan Alexander kepada Setan, atau iblis, karena mereka menolak segala sesuatu yang suci tidak hanya dengan tindakan mereka, tetapi juga, sebagai akibatnya, kemudian menolak iman. Mereka dikhianati kepada Setan bukan untuk binasa sepenuhnya, tidak sama sekali, tetapi untuk memahami dalam penderitaan apa arti kuasa Setan atas daging manusia di dunia ini, untuk kembali hancur dan hancur dan bersukacita lagi, menemukan berteduh di rumah Tuhan.. Lebih baik tidak menerima pelajaran seperti itu sama sekali, tetapi jika kita masih membutuhkannya, maka alangkah indahnya, setelah menerimanya, untuk mengetahui bahwa Tuhan memberikan pelajaran seperti itu karena belas kasihan-Nya, sehingga orang yang tersandung dapat dengan benar diperiksa dan diuji pada subjek hati nurani mereka!
1 Timotius 2
Dalam pasal (kedua) berikutnya, rasul Paulus terus menunjukkan kepedulian terhadap apa yang baik dan saleh. Ini, seperti yang akan Anda lihat, adalah subjek dari pesan ini. Ini ditulis bukan hanya untuk membangun orang-orang kudus atau untuk pertobatan orang berdosa, tetapi untuk menunjukkan kepada orang-orang kudus Allah bagaimana mereka harus memperlakukan orang-orang eksternal dan internal. Untuk membahas ini, kita akan mulai dengan bagaimana mereka harus memperlakukan semua penguasa yang memerintah di luar. “Jadi, pertama-tama, saya meminta Anda untuk membuat doa, permohonan, doa, ucapan syukur untuk semua orang, untuk raja dan untuk semua yang berwenang, sehingga kita dapat menjalani kehidupan yang tenang dan tenteram dalam semua kesalehan dan kemurnian.” Bisakah ada keraguan tentang apa yang cocok untuk kita dalam hal ini? Apakah kita benar-benar meminta kepada Tuhan dengan benar dan mewujudkan apa yang seharusnya kita wujudkan di hadapan wajah-Nya, memenuhi misi yang diberkati - memberitakan tujuan Tuhan di dunia ini - dan merawat mereka yang tampak begitu jauh dari kita? Berada di dunia ini, mengenal Tuhan Juru Selamat dan mendekat kepada-Nya, kita, sungguh, harus memikirkan dunia luar dunia ini. Iman Kristen tidak mendorong semangat kemerdekaan yang tidak berperasaan dan memberontak. Tapi bagaimana kita harus berurusan dengan orang luar? Kita harus berdoa, meminta mereka, bahkan jika mereka adalah raja atau selebriti - mereka membutuhkannya lebih dari yang lain. Tidak kurang dari perasaan mendalam tentang posisi diberkati yang tak terbatas yang telah Tuhan berikan kepada kita dapat membimbing atau menopang doa semacam itu. Tetapi terkadang kita cenderung menikmati anugerah ini sendirian, tidak membagikannya, sebagaimana seharusnya, dengan orang-orang di luar. Disibukkan dengan batin, seberapa sering kita melupakan lahiriah!
Tapi alasannya terletak lebih dalam. “Karena ini baik dan menyenangkan bagi Allah Juruselamat kita, yang ingin semua orang diselamatkan,” sejauh menyangkut keinginan belas kasihan-Nya. Niat dan esensinya diungkapkan kepada kita di sini. Kita harus buta jika kita gagal melihat bahwa gagasan utama dari pesan-pesan ini baik dan mencintai alam Tuhan, yang ingin kita mengalihkan pandangan kita ke semua orang tanpa kecuali. Seberapa jauh kehendak Tuhan ini meluas, dan betapa berbuahnya karya belas kasih-Nya, adalah masalah lain sama sekali; tetapi tidak ada yang akan mengubah sifat atau esensi Tuhan. Dan ini benar baik dalam hal roh belas kasihan yang sesuai dengan orang-orang kudus, dan dalam hal perhatian yang bersemangat untuk kemuliaan Allah. Itulah sebabnya rasul berkata: "Ada satu Tuhan, dan ada satu perantara antara Tuhan dan manusia." Ini adalah gagasan utama dan fitur utama dari surat pertama dan kedua kepada Timotius. Ini bukan tentang Bapa dan keluarganya, tetapi tentang Tuhan dan manusia. Dan itu bukan hanya Tuhan, seperti yang pernah Dia tunjukkan ketika Dia menghukum Israel, karena saat itu tidak ada mediator seperti itu. Selain hubungan surgawi kita dengan-Nya, selain apa yang kita ketahui dan bersukacita di hati kita di bumi ini, berkat Roh Kudus, ada juga yang harus kita perjuangkan dan harus kita pertahankan, yaitu sisi sosial. Kekristenan, jika demikian, kita dapat mengatakan, dan segala sesuatu milik seorang Kristen, yang, oleh karena itu, tersedia secara luas untuk orang-orang. Ini tentang kesaksian Tuhan, Tuhan Juru Selamat, Tuhan, yang harus berkomunikasi dengan manusia. Dengan demikian, Dia mengungkapkan dirinya dalam mediator. Oleh karena itu, rasul Paulus berkata tentang dia, ”Sebab ... Kristus Yesus, yang telah memberikan diri-Nya menjadi tebusan bagi semua orang. Begitulah kesaksian pada masanya, di mana saya ditunjuk sebagai pengkhotbah dan rasul - saya berbicara kebenaran di dalam Kristus, saya tidak berbohong - seorang guru dari bangsa-bangsa lain dalam iman dan kebenaran.
Berikut ini adalah nasihat Paulus kepada semua orang. Dia meminta semua orang untuk berdoa dan pada saat yang sama mempertahankan kesopanan lahiriah yang sesuai, yang bahkan cocok untuk orang yang belum bertobat: “Maka, saya ingin agar di setiap tempat pria [yaitu, pria, bukan wanita] harus berdoa, mengangkat tangan yang murni tanpa kemarahan dan keraguan.” Ada tempat-tempat dan keadaan-keadaan di mana sangat tidak pantas bagi wanita untuk muncul dan berbicara, tetapi untuk pria, mereka berdoa di mana-mana. Tidak ada tempat di mana laki-laki dilarang untuk berdoa, tetapi doa mereka harus murni, tanpa kemarahan dan keraguan. Baik kemarahan maupun keraguan akan bertentangan dengan semangat doa. Doa adalah ekspresi ketergantungan pada Tuhan, dan perselisihan, di satu sisi, dan segala macam perasaan jahat, di sisi lain, bahkan jika itu hanya dalam beberapa hal, masih tidak cocok untuk berdoa. Akibatnya, tidak semua perasaan layak diungkapkan ketika seseorang mendekat kepada Tuhan dalam doa. Semangat keraguan juga tidak sesuai dengan doa.
Mengenai wanita, rasul Paulus mengatakan, ”Agar wanita, dengan pakaian yang sopan, dengan kesopanan dan kesucian, tidak menghiasi diri mereka dengan rambut yang dikepang, bukan dengan emas, bukan dengan mutiara, bukan dengan pakaian yang sangat berharga.” Apapun selera atau kebiasaan zaman atau negara, wanita Kristen, seperti orang Kristen, harus berada di atas mereka dan tidak boleh menyerupai kaum awam. Lagi pula, inilah tepatnya yang digunakan Paulus pada kesempatan ini untuk membicarakan dan menghubungkan kualitas ini dengan Kekristenan itu sendiri, dengan tatanan eksternalnya, yang diamati oleh seseorang. Semua ini agar kita dapat benar-benar menginginkan agar Juruselamat tidak kehilangan esensi-Nya melalui umat-Nya dan di dalam umat-Nya. Inilah kebenaran agung yang diungkapkan rasul Paulus dengan begitu lengkap dalam surat-surat ini. Ini adalah bagaimana wanita dan pria dapat berkontribusi pada kesaksian yang benar dan ilahi.
Melanjutkan nasihatnya lebih lanjut, sang rasul mengatakan, ”Biarlah wanita itu belajar dalam keheningan, dengan segala kerendahan hati; tetapi saya tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar, atau untuk memerintah suaminya.” Bahkan, dia benar-benar melangkah lebih jauh dari itu. Seorang wanita dapat berkata, “Saya tidak memerintah, saya hanya menggunakan kekuasaan; Saya hanya menjalankan kekuasaan.” Tapi justru itulah yang salah. Seorang wanita dilarang menjalankan kekuasaan. Dan tidak ada pengecualian. Bahkan tidak masalah bahwa seorang wanita bisa menjadi kuat dan seorang pria lemah - mereka sebaiknya memikirkannya sebelum mereka menikah. Meski begitu, tidak ada pengecualian - seorang wanita tidak memiliki hak untuk menjalankan kekuasaan atas pria atau siapa pun dalam keluarga (haruskah saya menambahkan ini?). Dan sang rasul menelusuri ini kembali ke akarnya: “Karena Adam diciptakan pertama, dan kemudian Hawa; Adam juga tidak tertipu; tetapi istrinya, tertipu, jatuh ke dalam kejahatan.” Dengan kata lain, sang rasul memecahkan masalah dengan kemampuan luar biasa yang dianugerahkan Tuhan kepadanya lebih dari para rasul lainnya, dan Paulus dengan terampil menelusuri fenomena ini hingga ke sumbernya, baik dalam diri manusia maupun pada Tuhan sendiri. Dalam hal ini, ketika menyangkut kekuasaan, ia berangkat dari fakta-fakta yang tak terbantahkan mengenai awal sejarah ilahi penciptaan pria dan wanita. Pria itu tidak tertipu dalam arti kata tertentu, tetapi jauh lebih buruk - dia adalah orang berdosa yang berani. Wanita itu lebih lemah dan dibingungkan oleh ular. Pria itu secara sukarela melakukan apa yang dia lakukan - dengan mata terbuka. Adam berdosa terhadap Allah secara sadar. Tentu saja, itu mengerikan dan merusak, tetapi bagaimanapun itu menunjukkan perbedaan karakter keduanya sejak awal. Seorang pria, dengan demikian, tidak rentan terhadap penipuan seperti seorang wanita. Seorang wanita, lebih dari seorang pria, tunduk pada godaan dunia luar. Seorang pria mungkin lebih kasar dan lebih mampu melakukan dosa yang berani, tetapi Tuhan masih ingat bahwa dia kurang rentan terhadap pencobaan. Pada saat yang sama, rasul Paulus menggabungkan ini dengan apa yang ditakdirkan untuk seorang wanita di bumi: “Tetapi dia akan diselamatkan melalui melahirkan anak, jika mereka terus (Catatan editor: dalam Alkitab Sinode Rusia - "tinggal".) dalam iman dan kasih dan dalam kekudusan dengan kemurnian.” Ini tidak hanya berarti "jika [dia] terus dalam iman," tetapi mereka berdua terus bersamanya. Betapa seriusnya kata yang diucapkan oleh rasul itu kepada seorang pria dan seorang wanita! Dalam kehendak-Nya, Tuhan tidak hanya mempertimbangkan hal-hal yang paling penting, tetapi juga hal-hal yang agak pribadi, menunjukkan bahwa Dia ingin membangkitkan hati nurani orang-orang, dan perhatian yang penuh semangat bahkan dalam masalah seperti ini. Namun, saya tidak setuju dengan mereka yang mengasosiasikan melahirkan dengan inkarnasi.
1 Timotius 3
Selanjutnya (bab 3) rasul mulai berbicara tidak begitu banyak tentang tatanan yang benar di antara orang-orang luar, tidak begitu banyak tentang hubungan pria dan wanita, tetapi tentang pengelolaan rumah sehari-hari dan tentang kondisi pelayanan orang-orang kudus. . Dia beralih ke hal-hal yang lebih serius, lebih menyentuh spiritual, seperti uskup (atau penatua) dan kemudian diakon, dan ini secara alami membawanya ke rumah Allah. “Kata itu benar: jika seseorang menginginkan keuskupan, dia menginginkan perbuatan baik. Tetapi uskup harus tidak bercacat, suami dari satu istri, sadar, suci, sopan, jujur, ramah, mendidik, bukan pemabuk, bukan momok, tidak suka bertengkar, tidak serakah, tapi pendiam, cinta damai, bukan cinta uang , mengatur rumahnya dengan baik, mengandung anak-anak dalam ketaatan dengan segala kejujuran.” Jelas bahwa ini bukanlah karunia rohani sama sekali. Bagaimanapun, Anda bisa menjadi orang yang sangat berbakat, tetapi pada saat yang sama mengelola rumah Anda dengan buruk. Ada kemungkinan istri orang tersebut berperilaku tidak layak atau anak-anak tidak patuh. Dan, terlepas dari bakatnya, jika istrinya tidak mematuhinya atau anak-anaknya tidak patuh, orang seperti itu tidak akan dapat menjadi orang yang memerintah atau mengawasi orang lain (karena ini adalah arti asli dan sebenarnya dari kata "uskup"). ").
Pada hari-hari yang jauh itu, orang-orang yang memeluk agama Kristen sebelumnya adalah orang-orang kafir dan dibesarkan dalam semangat paganisme. Beberapa petobat baru memiliki banyak istri. Seseorang bisa menjadi seorang Kristen yang tulus dan berbakat, tetapi jika, untuk kemalangannya, dia memiliki lebih dari satu istri, maka secara resmi dia tidak diizinkan untuk mengawasi orang lain. Tidak ada tindakan tegas yang bisa menghapus poligami saat itu (walaupun sejak saat itu di dunia Kristen poligami dianggap sebagai pelanggaran hukum). Adalah salah menceraikan pria seperti itu dari istrinya. Tetapi Roh Kudus, dengan perintah seperti itu, menetapkan sebuah prinsip yang dirancang untuk meruntuhkan poligami dalam bentuk apa pun, dan prinsip ini benar-benar meruntuhkannya. Ada kecaman yang jelas terhadap poligami, yang dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa seorang pria yang memiliki dua atau lebih istri tidak dapat diangkat ke jabatan uskup atau diakon. Orang seperti itu tidak ditolak pengakuannya akan Kristus, dan tidak dilarang memberitakan Injil, karena ini akan memperumit situasi di rumahnya. Jika Tuhan memanggilnya karena kasih karunia-Nya, atau memilih dia sebagai hadiah dari jemaat, jemaat tidak keberatan. Tetapi hanya orang seperti itu yang dapat menjadi uskup yang memiliki kemampuan yang sesuai untuk pekerjaan ini dan, terlebih lagi, yang tidak boleh memiliki hambatan apa pun dalam keluarga yang jelas-jelas mencemarkan nama Tuhan. Dia juga harus memiliki kesaksian yang baik dan dikenal sebagai orang yang sempurna secara moral (untuk dirinya sendiri dan keluarganya). Mungkin ada cobaan atau kesengsaraan, karena beberapa keluarga berhasil hidup tanpa cobaan dan kesengsaraan, tetapi yang dimaksud di sini adalah yang telah mencoreng reputasi jemaat. Untuk alasan ini, masalah utama dari pengawasan lokal adalah pengaruh spiritual. Itu bukan hanya tentang kemampuan untuk mengajar, menasihati atau menasihati, tetapi dikatakan bahwa untuk melaksanakan semua ini dengan baik, perlu memiliki beberapa bukti perilaku yang baik dari seseorang di rumah dan di luar. Di antara kesulitan-kesulitan dan pencobaan-pencobaan yang nyata yang dengannya seorang presbiter atau uskup tetap diterima dalam pelayanan tetap di dalam kongregasi, tidak boleh ada yang menghalangi presbiter atau rumah uskup itu sendiri atau menunjukkan kekurangan-kekurangan dalam kehidupannya yang terbuka atau dalam kehidupannya. kehidupan rohani. Oleh karena itu, sangat bijaksana dan kudus bahwa Roh Kudus menuntut agar ia menjadi orang yang memiliki kesaksian yang baik tentang dirinya sendiri, bahwa baik kehidupan masa lalunya maupun kebiasaannya sekarang dengan cara apa pun tidak membahayakan posisinya dalam pelayanan, dan bahwa ia memiliki reputasi yang tidak tercela. sebagai orang yang mengelola rumahnya dengan baik, dan pembimbing spiritual yang berpengalaman dalam keluarganya. “Dia yang mengelola rumahnya dengan baik, menjaga anak-anaknya dalam ketaatan dengan segala kejujuran … tidak boleh termasuk orang yang baru bertobat, agar dia tidak menjadi sombong dan jatuh di bawah kutukan iblis.” Ini tidak dituntut dari orang yang mengkhotbahkan Firman Tuhan kepada dunia. Seorang Kristen dapat mulai berkhotbah segera setelah dia percaya pada firman kebenaran, pada Injil keselamatan, tetapi bagi seseorang yang memiliki otoritas dan tanggung jawab, seperti seorang penatua di sidang, diperlukan sesuatu yang sama sekali berbeda.
Sebagai aturan, rasul Paulus tidak pernah menunjuk orang ke jabatan penatua segera setelah pertobatan mereka. Itu perlu bahwa untuk waktu tertentu Roh Tuhan harus bekerja pada jiwa mereka dan membawa mereka di tengah-tengah saudara. Dengan cara ini mereka kemudian akan memperoleh kemampuan dan kualitas moral tertentu, dan otoritas yang akan membuat mereka terhormat dan berguna, dan selain itu, mereka akan belajar untuk menjaga dengan saleh kesejahteraan orang-orang kudus Allah. Semua ini di kondisi yang diperlukan, dengan kesesuaian relatif dan pribadi seseorang dan mengedepankan dia untuk layanan semacam itu.
Namun, selain itu (walaupun tidak disebutkan di sini), untuk menjadi pengawas orang lain, seseorang harus mendapat penunjukan dari orang yang berwenang. Seperti yang diakui dalam Kitab Suci, bisa jadi rasul itu sendiri atau ditunjuk darinya. Jadi, orang-orang Kristen, yang oleh pengamat dangkal modern mungkin menuduh mengabaikan tatanan agama, pada kenyataannya adalah satu-satunya yang benar-benar menjalankannya, karena secara terbuka mengangkat orang ke posisi seperti itu dan memberi mereka kekuasaan yang sesuai tanpa otoritas hukum yang semestinya dalam kenyataannya berarti menghancurkan semuanya sejak awal. Mereka yang tidak menolak untuk melebih-lebihkan pentingnya kekuatan seperti itu jelas benar, dan bukan mereka yang meniru para rasul, tanpa izin Tuhan untuk melakukannya. Oleh karena itu, saya sangat senang bahwa mereka yang sekarang berkumpul dalam nama Tuhan dengan rahmat dan sungguh-sungguh diarahkan oleh Tuhan untuk mencegah pengangkatan para presbiter atau uskup. Mereka tidak memiliki otoritas yang diperlukan bahkan lebih dari yang lain. Ketika diangkat, harus selalu ada keraguan tentang mereka yang diangkat. Di dunia Kristen, sekarang tidak mungkin bagi orang yang jujur dan masuk akal untuk menemukan jawaban dalam Kitab Suci yang akan membenarkan mereka yang mengklaim hak untuk ditahbiskan, atau mereka yang mengaku telah ditahbiskan dengan benar. Di masa lalu, tidak ada masalah seperti itu. Di sini memang (jika kita mengambil kiasan kontroversial di tempat lain) rasul Paulus tidak membahas topik pengangkatan, seperti dalam suratnya kepada Titus. Dia hanya menunjukkan kepada Timotius kualitas-kualitas penting yang harus dimiliki oleh mereka yang ditahbiskan pada satu atau lain tatanan spiritual.
Setelah berbicara tentang para penilik, sang rasul melanjutkan ke pertanyaan tentang diaken yang bagaimana seharusnya: “Diaken juga harus jujur, tidak dwibahasa, tidak kecanduan anggur, tidak serakah, memelihara sakramen iman dalam hati nurani yang bersih. Dan itu harus diuji terlebih dahulu. Diakon modern di paroki-paroki yang lebih besar dan nasional sama sekali tidak seperti yang dibicarakan rasul, dan ini memang mengambil bentuk yang tidak masuk akal. Ini hanyalah seorang pemula di bawah apa yang disebut penatua yang membentuk imamat. Di antara orang dahulu, tidak ada satu orang pun yang tidak berpengalaman yang dapat diinisiasi ke dalam martabat spiritual seperti itu. Dan meskipun mereka melayani untuk orang luar, sebelum mereka mengambil tugas mereka, mereka diuji. “... Kemudian, jika mereka tidak bercacat, mereka diperbolehkan untuk melayani. Demikian juga, istri mereka harus jujur.” Pada pandangan pertama, jelas bahwa yang terakhir lebih dibutuhkan diaken daripada penatua. Alasannya adalah karena para diaken harus berkomunikasi lebih banyak dengan orang luar, ada juga bahaya besar bahwa istri mereka dapat membuat intrik dan menyebabkan kecemburuan. Seperti yang Anda ketahui, mereka dapat mengganggu pelayanan dengan membawa perselisihan ke dalam keluarga, seperti yang mereka lakukan ketika mereka menggelapkan kehidupan jemaat di masa-masa awal. Godaan seperti itu tidak mengancam istri para penatua atau uskup, dan oleh karena itu ada tertulis di sini: “Sama, istri mereka harus jujur, tidak memfitnah, sadar, setia dalam segala hal. Seorang diaken harus menjadi suami dari satu istri.” Artinya, di sini kita menemukan hal yang sama yang dikatakan tentang para uskup: keduanya harus mengatur anak-anak mereka dan rumah tangga mereka dengan baik. “Bagi mereka yang telah melayani dengan baik, persiapkan diri mereka sendiri derajat tertinggi dan keberanian yang besar dalam iman di dalam Kristus Yesus.
Kemudian rasul Paulus, menyimpulkan semua resep ini, berkata: “Saya menulis ini kepada Anda, berharap untuk segera datang kepada Anda, sehingga jika saya tinggal, Anda akan tahu bagaimana Anda harus melakukannya di rumah Allah [semoga kata-kata ini juga bermanfaat bagi kami, saudara-saudara terkasih!], yang merupakan Gereja Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran.” Majelis adalah penjaga kebenaran, satu-satunya saksi yang bertanggung jawab di bumi. Jemaat berutang segalanya dalam kasih karunia Tuhan kita Yesus kepada kebenaran, meskipun mungkin tidak kompeten untuk menentukan kebenaran ini - begitulah orang-orang yang diberkahi dari atas dengan Roh. Dan pada saat yang sama, wajib untuk menyebarkan Sabda Allah sebagai kebenaran dan tidak membiarkan sesuatu yang asing dalam ajaran atau perbuatan umat paroki. Kita dipanggil untuk menyajikan kebenaran kepada dunia, bahkan jika itu melebihi apa yang diwujudkan oleh majelis itu sendiri. Apa yang dilakukan harus selalu mengungkapkan kebenaran. Oleh karena itu, ini adalah tugas yang paling penting, yang membutuhkan kewaspadaan terus-menerus dari kami. Hanya Tuhan yang bisa menghormati kebenaran atau menyimpannya.
Memang, dalam perselisihan yang sering muncul dalam jemaat Tuhan, pemikiran atau kehati-hatian bisa berbuat banyak untuk keluar dari rasa malu; tetapi jemaat adalah rumah Tuhan, dan bukan hanya rumah orang bijaksana atau baik. Ini adalah institusi ilahi. Ini tidak ada hubungannya dengan orang-orang dengan niat baik yang ingin melaksanakannya. Bahkan ketika menyangkut hal-hal yang paling sederhana, seperti disiplin atau ketertiban, kebenaran Tuhan tetap harus diungkapkan berdasarkan kasus per kasus. Ini menunjukkan konsekuensi serius dari kehati-hatian atau perlawanan dalam kasus apa pun yang melibatkan manifestasi kehendak Tuhan dalam kasus tertentu. Niat baik saja, ketekunan dan kejujuran saja tidak cukup untuk tujuan ini. Tuhan dapat melibatkan bahkan yang paling lemah dalam jemaat, meskipun rata-rata orang masih mencari bimbingan yang lebih baik. Dapat diasumsikan bahwa Tuhan mungkin untuk beberapa waktu mencegah orang yang lancang untuk mengklaim hadiah atau pengalaman khusus dari posisi yang diinginkan (karena segera setelah kita mulai banyak membayangkan tentang diri kita sendiri atau orang lain, bahaya muncul), tetapi kita dapat yakin bahwa Tuhan akan dengan segala cara, dengan cara yang sesuai, melakukan sesuatu yang berguna, sesuai dengan kebenaran dan kesalehan—singkatnya, apa yang akan sesuai dengan niatnya sendiri sehubungan dengan subjek apa pun.
Karena alasan inilah rasul Paulus menyatakannya di sini. Kita melihat bagaimana dia memandang prinsip ini sesuai dengan manifestasinya di dunia ini. Prinsip ini tidak pernah berubah, dan selalu tetap benar. Tidak ada perubahan posisi yang memberikan alasan untuk menyangkalnya. Yang hebat tidak pernah membiarkan hal-hal khusus menang. Selalu ada jalan keluar bagi mereka yang menyadari kelemahan mereka, tidak percaya diri. Itu terdiri dari menunggu, menolak untuk bertindak, sampai Tuhan menunjukkan jalannya. Orang beriman menunggu sampai dia mendengar petunjuk yang jelas dari Tuhan. Tidak ada keraguan bahwa sulit untuk berada di jalan buntu, tetapi itu baik untuk jiwa. Oleh karena itu, di sini rasul meminta Timotius untuk memperhatikan hal-hal ini jika dia sendiri terlambat untuk datang.
Apa kebenaran yang menjadi ciri majelis? Ini adalah masalah kedua yang dibahas dalam pesan ini. "Dan tidak diragukan lagi - misteri besar kesalehan." Perhatikan ungkapan "kesalehan adalah sebuah misteri." Ini bukan sekadar pertanyaan tentang misteri Kristus di dalam jemaat, tetapi tentang misteri kesalehan. "Tuhan (Codex Sinaiticus setuju dengan sebagian besar otoritas yang menganggap "os", yaitu "siapa" (atau "o" lainnya, yaitu "yang") alih-alih Theos - "Tuhan".) menampakkan diri dalam daging, membenarkan dirinya dalam Roh, menunjukkan dirinya kepada para malaikat, diberitakan kepada bangsa-bangsa, diterima oleh iman di dunia, naik dalam kemuliaan.” Ini tentang Tuhan yang memerintah atas orang-orang di bumi ini. Itu bukan rahasia, ini tentang siapa yang ditunggu oleh seluruh Israel, dan orang-orang kudus sebelum Israel. Mereka sedang mencari Mesias, kedatangan seorang Penebus, seseorang yang akan memenuhi janji-janji Allah. Tetapi sekarang, "Allah telah menampakkan diri dalam daging, membenarkan diri-Nya di dalam Roh." Kuasa Roh Kudus menampakkan diri di sepanjang hidupnya, sepenuhnya terbukti dalam kematiannya, dan sekarang memilihnya sebagai Anak Allah dalam kebangkitan. Dia menunjukkan dirinya kepada malaikat, bukan hanya manusia. Dia "dikhotbahkan di antara bangsa-bangsa" bukannya duduk di atas takhta di antara orang-orang Yahudi. Dia "diterima dengan iman di dunia" alih-alih memerintah dunia. Situasinya sangat berbeda sekarang, ketika Kekristenan ada, yang dilihat melalui pribadi Kristus sendiri, melalui buah-buah besar yang dibawa oleh-Nya dan melalui pekerjaan yang diselesaikan oleh-Nya; itu tidak berarti penciptaan majelis surgawi, atau bahkan hak-hak istimewa yang berasal dari berdiamnya Tuhan oleh Roh, tetapi peletakan dasar untuk pembangunan rumah Tuhan sebagai dasar untuk mempertahankan kebenaran dan kerohanian-Nya. ketertiban di hadapan seluruh dunia. Semuanya berakhir dengan Yesus, yang tidak hanya diterima dengan iman di dunia, tetapi juga naik dalam kemuliaan.
1 Timotius 4
Jadi mengapa semua ini dikatakan di sini? Tampaknya ini bertentangan dengan gagasan orang-orang (bab 4), yang ingin membawa ke dalam Kekristenan beberapa mimpi dari alam spiritualitas imajiner, melampaui Injil itu sendiri. Dengan cara apa mereka membayangkannya? Mereka membayangkan bahwa jika petobat tidak makan daging, Injil akan terlihat jauh lebih baik sebagai sebuah doktrin; hal yang sama berlaku jika mereka tidak menikah dan sebagainya. Begitulah konsep mereka memasuki kehidupan yang lebih rohani, melampaui apa yang dikhotbahkan rasul Paulus. Dengan cara apa sang rasul menolak mereka? Dia mengungkapkan di sini "misteri kesalehan," tetapi pada saat yang sama dan segera setelah itu, dia menyatakan kebenaran mendasar yang diperlukan, dan inilah yang sangat mengejutkan saya dalam surat pertama kepada Timotius.
Dengan kata lain, wahyu Allah yang paling esensial dan agung di dalam Kristus dipadukan dengan kebenaran Allah yang paling sederhana dan paling jelas tentang penciptaan. Sekarang Anda akan melihat bahwa cara ajaran sesat datang bertentangan dengan ini, dan oleh karena itu orang-orang gagal yang mengabaikan tugas sehari-hari yang sederhana - mereka terlalu baik atau terlalu agung untuk melakukan hal-hal sehari-hari sehingga baik bagi orang sederhana untuk melakukannya. lakukan seorang Kristen atau Kristen. Mereka mungkin menenun kata-kata tentang kasih Kristus ke dalam wacana muluk-muluk mereka, tetapi mereka membenci apa yang sehari-hari berhubungan dengan kepatutan moral. Oh, seberapa sering ini terjadi! Betapa mudahnya menyebutkan nama satu demi satu jika memang perlu! Ini adalah bagaimana delusi cenderung memanifestasikan dirinya. Orang yang terutama menunjuk ke surga dan ilahi harus setia dan tunduk melakukan tugas sehari-hari yang paling sederhana, dan surat rasul Paulus ini adalah buktinya. Begitu seseorang mulai menyetujui prinsip semakin berkurang hubungan keluarga, sementara mengesampingkan hutang dan secara pribadi mengabaikannya dan bahkan menyombongkannya, seolah-olah sikap bersemangat untuk kemuliaan Tuhan hanyalah legalitas, maka akibatnya mungkin ternyata, menolak persyaratan sederhana untuk pelaksanaan tugas sehari-hari , seseorang kehilangan hati nuraninya dan mau tidak mau mengalami kecelakaan kapal dalam iman . Pertama, orang kehilangan hati nurani yang baik, dan kemudian iman itu sendiri tidak menjadi apa-apa.
Dengan demikian, rasul Paulus membawa pembaca ke dalam hubungan yang erat dengan misteri kesalehan, atau, lebih ekspresif, dengan misteri keilahian. Kepribadian Kristus yang luar biasa dapat dilacak dari penampilan-Nya dalam daging, atau inkarnasi, hingga kenaikan-Nya dalam kemuliaan. Pekerjaan Tuhan di bumi melanjutkan jemaat yang didirikan di atasnya. Sebaliknya, dikatakan: “Tetapi Roh dengan jelas mengatakan bahwa di akhir zaman beberapa orang akan murtad, mengindahkan roh-roh penyesat dan ajaran setan, melalui kemunafikan para pembicara palsu, membakar hati nurani mereka, melarang pernikahan dan makan. apa yang diciptakan Allah, supaya orang-orang beriman dan orang-orang yang mengetahui kebenaran dapat makan dengan ucapan syukur.” Beberapa perubahan yang diperlukan dibuat di sini untuk menyampaikan, menurut saya, makna utama dari apa yang telah dikatakan. Kemudian rasul melanjutkan: "Karena setiap makhluk Allah itu baik." Kita hampir tidak bisa mendapatkan tempat yang kurang dari itu.
Namun, para pemikir benar-benar melupakan Tuhan. Mereka mengabaikan kebenaran yang sederhana dan terbukti dengan sendirinya bahwa setiap ciptaan Tuhan itu baik. Kami juga melihat bahwa mereka meremehkan dasar kehidupan keluarga dan sistem publik- pernikahan. Tidak menikah dalam pengabdian kepada jalan Allah mungkin baik (pantas berkat tertinggi), tetapi ini adalah serangan terhadap kesucian tertinggi. Orang Kristen diminta untuk tidak menikah sama sekali. Dan pada saat ini diambil sebagai dasar, rasul yang sama yang mengatakan kepada kita bahwa, menurut pendapatnya, lebih baik tidak menikah (yaitu, bebas dari ikatan baru untuk hanya peduli kepada Tuhan. ), sangat membela kesucian pernikahan, dan membenci pukulan yang telah menimpa makhluk-makhluk Tuhan. Ajaran palsu tentang pernikahan jelas-jelas mengabaikan kasih ilahi akan tindakan lahiriah dan pemeliharaan. Bahaya muncul di mana-mana, dengan dalih apa pun, di mana sebenarnya ada pengabaian terhadap hak-hak Tuhan. Filsafat oriental, di bawah pengaruh beberapa orang Yunani, mendorong pengembaraan orang-orang di awan. Seperti biasa, rasul Paulus menunjuk kepada Allah dan dengan demikian menghilangkan ilusi semacam itu. Segera setelah Anda mulai mengabaikan tugas sehari-hari yang sederhana, Anda jelas kehilangan iman, menyimpang dari hati nurani yang baik dan menjadi korban rayuan setan. Tidak sulit membayangkan kemana semua ini akan membawa kita.
Rasul Paulus selanjutnya memberikan nasihat yang sangat membantu kepada Timotius sendiri. Karena rasul Paulus sangat menginginkan agar tidak seorang pun mengabaikan masa muda Timotius, ia mendesak agar Timotius menjadi teladan bagi orang-orang yang setia dalam perkataan, dalam hidup, dalam kasih, dalam roh, dalam iman, dalam kemurnian. Dia mendesak Timotius untuk terlibat dalam membaca, mengajar, mengajar, tidak mengabaikan bakatnya yang diberikan kepadanya oleh nubuatan dengan penumpangan tangan. Tidak ada yang lebih mudah, tidak ada yang lebih berguna dari nasihat ini. Orang mungkin berpikir bahwa orang yang sangat berbakat seperti Timotius tidak dapat melakukan semua ini, tetapi puas dengan apa yang diberikan kepadanya, dan keberhasilannya akan terlihat jelas bagi semua orang. Namun sayang, anugerah dan karunia Tuhan menuntut tanggung jawab yang sepatutnya, dan sama sekali tidak mengecualikannya. Timotius diperintahkan untuk mempelajari dirinya sendiri dan doktrin dan melakukannya terus-menerus, dan tidak bersantai setelah awal yang sulit. Tergantung pada ini, orang yang mencoba untuk menyampaikan kepada orang lain apa yang mereka ketahui sendiri harus berhati-hati agar orang lain menyerap apa yang mereka katakan, sehingga baik pendidik maupun pendidik (berbicara dan mendengarkan) dapat selalu bertumbuh dalam kebenaran. Dengan melakukan itu, Timotius akan menyelamatkan dirinya sendiri dan akan menyelamatkan orang-orang yang mendengarkannya.
1 Timotius 5
Dalam pasal 5 rasul Paulus memberi Timotius tips bermanfaat mengenai orang tua. Dia seharusnya tidak mencela yang lebih tua, tetapi menasihatinya sebagai seorang ayah. Tidak diragukan lagi, Timotius adalah pendeta yang sangat baik dan dapat dipercaya, tetapi ini tidak membebaskannya dari kecantikan yang melekat pada setiap orang, dan terutama pemuda. Rasul Paulus mempertahankan nada keagungan yang sama seperti yang dia katakan di pasal sebelumnya. Sekarang dia ingin pemuda itu ingat untuk memperlakukan orang lain dengan penuh pertimbangan. Betapa seringnya terlalu banyak kejujuran menjatuhkan kata-kata yang menyiksa lelaki tua untuk waktu yang lama, dengan mudah tercurah ketika cinta mengalir dalam arus yang melimpah, tetapi ketika memudar, kapal karam bisa terjadi. Dan sekali lagi sang rasul menasihati untuk menasihati ”yang lebih muda sebagai saudara; wanita tua sebagai ibu; muda seperti saudara perempuan, dengan segala kemurnian.” Tidak ada yang lebih indah, lebih lembut, lebih suci, dan tidak ada yang begitu diperhitungkan untuk mengajar dan memperkuat persatuan orang-orang kudus untuk kemuliaan Tuhan, ketika kebijaksanaannya menembus ke dalam semua keadaan dengan kemudahan dan fleksibilitas yang melekat dalam kasih karunia-Nya!
Di sini kita juga menemukan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan secara ilahi mengenai orang-orang yang harus dimintai pertanggungjawaban atas tindakan mereka di hadapan majelis. Ini tentang apa yang tepat bagi para janda muda dan apa yang diinginkan bagi para remaja putri pada umumnya. Kemudian rasul kembali berbicara tentang kewajiban terhadap para penatua, dan bukan hanya mereka yang bersalah, tetapi juga secara teratur melakukan fungsi atau pelayanan mereka yang biasa: “Adalah layak bahwa penatua yang berwenang harus diberi kehormatan ganda, terutama mereka yang bekerja di kata dan doktrin.” Tapi bagaimana jika mereka salah dituduh? “Jangan menerima tuduhan apapun terhadap seorang presbiter kecuali di hadapan dua atau tiga orang saksi. Tegurlah orang yang berbuat dosa di depan semua orang, supaya orang lain takut.” Prasangka dan prasangka harus dihindari dengan segala cara. Akhirnya, kita harus berhati-hati untuk tidak mengkompromikan nama Tuhan. Oleh karena itu, ritus pemberkatan yang terkenal melalui penumpangan tangan harus dilakukan dengan sangat hati-hati. “Jangan buru-buru menumpangkan tangan pada siapa pun, dan jangan ikut ambil bagian dalam dosa orang lain. Jaga kebersihan dirimu."
Rasul Paulus merendahkan bahkan untuk keadaan yang tampaknya tidak penting dan meminta Timotius untuk tidak minum hanya air mulai sekarang. Tampaknya hati nurani Timotius yang teliti dengan menyakitkan merasakan semua kebiasaan buruk yang berkembang kemudian di bagian-bagian itu, dan dia dengan sengaja memperbudak dirinya sendiri, tetapi rasul Paulus, tidak dalam surat pribadi yang sederhana, tetapi dalam teks surat suci, menghilangkan keraguannya. dan meminta "untuk menggunakan sedikit anggur, demi perut ... dan sering ... penyakit. Saya yakin bahwa orang-orang dengan sengaja berpegang teguh pada ini, mengikuti ide mereka sendiri tentang apa yang mereka anggap sebagai objek yang cocok untuk pena penulis yang diilhami. Tetapi jika kita mengecualikan sesuatu yang berasal dari Roh Kudus ini, maka kita mengubahnya menjadi masalah tergantung pada kehendak manusia. Apa yang harus mengikuti dari ini? Tidak ada yang terlalu besar atau terlalu kecil untuk Roh Kudus. Apakah ada sesuatu yang tidak boleh atau tidak boleh berkaitan dengan melakukan kehendak Tuhan? Oleh karena itu, jika seseorang minum anggur atau melakukan hal lain yang bertentangan dengan Tuhan, tanpa merasakan bahaya kejatuhan rohani, itu berarti dia tidak lagi merasakan dengan benar bahwa dia adalah saksi kemuliaan Tuhan. Betapa bahagianya kita dari apa yang Tuhan berikan kepada kita kebebasan penuh! Mari kita pastikan untuk menggunakannya semata-mata untuk kemuliaan-Nya.
1 Timotius 6
Bab terakhir, keenam, membahas hubungan antara budak dan tuannya, yang juga penting untuk diselesaikan, karena kita semua tahu bahwa seorang budak dapat menggunakan untuk kepentingannya sendiri fakta bahwa tuannya dan dia sendiri adalah saudara di dalam Kristus. Sangat bagus ketika master berkata demikian; dan, tentu saja, dia harus bertindak terhadap hamba, selalu mengingat hubungan spiritualnya dengan dia. Namun, saya tidak berpikir itu pantas bagi seorang pelayan untuk memanggil saudara tuannya. Adalah urusanku untuk mengenalnya sebagai tuanku. Tidak diragukan lagi akan sangat baik baginya untuk mengakui saya sebagai saudaranya. Oleh karena itu, di mana pun rahmat dalam tindakan bekerja, semuanya menemukan berkahnya. Semua yang berpikir sebaliknya (dan tidak pernah ada kekurangan seperti itu) dipenuhi dengan kesombongan dan hanya bisa membawa dosa.
Selanjutnya, Rasul Paulus berbicara tentang nilai kesalehan dan kepuasan dengan sedikit, tentang betapa kontrasnya kualitas-kualitas ini dibandingkan dengan cinta akan kekayaan, bagi mereka yang ingin menjadi kaya di zaman ini, seperti di abad-abad yang lalu, jatuh ke dalam jerat dan jatuh ke dalam pencobaan. Rasul berbicara tentang semua ini secara konsisten dan pada akhirnya berbicara kepada abdi Allah dengan panggilan untuk menghindari semua ini dan untuk makmur dalam kebenaran, kesalehan dan sebagainya, dan juga menyerukan kepadanya untuk berusaha menjadi petapa iman yang baik; jika tidak, abdi Allah mungkin berada dalam bahaya. Ia seharusnya memelihara hidup yang kekal di mana ia dipanggil dan membuat pengakuan yang baik di hadapan banyak saksi, mengingat peristiwa besar yang akan mengungkapkan kesetiaan kita atau kekurangannya, penampakan Tuhan kita Yesus Kristus, “yang pada waktunya akan terjadi. diungkapkan oleh Raja yang terberkati dan perkasa." Pada saat yang sama, Paulus mendorong Timotius untuk menasihati orang kaya agar tidak terlalu memikirkan diri sendiri dan percaya pada kekayaan yang tidak setia. Apa yang memberinya hak untuk menasihati seperti itu? Dan fakta bahwa dia sendiri berdiri di atas nafsu seperti itu, percaya pada Tuhan yang hidup, yang memberi kita segalanya untuk kesenangan. Dan mereka harus kaya dalam perbuatan baik, ramah dan murah hati, menciptakan bagi diri mereka sendiri landasan yang baik untuk masa depan, untuk mencapai kehidupan abadi. “Oh, Timotius! pertahankan apa yang dikhususkan untuk Anda, jauhi pembicaraan sia-sia yang tidak berguna dan kontradiksi pengetahuan palsu, yang, setelah memanjakan, beberapa telah menyimpang dari iman. Rahmat bersamamu."