کتاب مقدس آنلاین. تفسیر رساله اول به تیموتائوس رسول مقدس پولس شوهر یک زن

امّا اگر کسى براى خود و مخصوصاً اهل بیتش روزى ندهد، دست برداشته است

ایمان و بدتر از یک کافر (اول تیم. 5: 8).

1. خیلی ها فکر می کنند که فضیلت خودشان برای نجاتشان کافی است و اگر به خوبی از زندگی خود استفاده کنند، دیگر چیزی برای نجاتشان وجود ندارد.

مفقود خواهد شد. اما اشتباه فکر می کنند. و این را کسی ثابت کرد که یک استعداد را دفن کرد و آن را کم نیاورد، بلکه آن را کامل و همانطور که دریافت کرد بازگرداند. پولس تبارک در اینجا همین را ثابت می کند که می گوید: «اما اگر کسی برای خود و مخصوصاً اهل خانه خود تأمین نکند». مراقبت یعنی همه چیز - هم در مورد روح و هم در مورد بدن، زیرا دومی نیز مراقبت است. کسی که به فکر خودش نیست، به خصوص در مورد خانهیعنی متعلق به جنس آن، بدتر از اشتباه. این همان چیزی است که اشعیا، رئیس انبیا می گوید: از جفت روح خود پنهان نشوید(اشعیا 58:7). به راستی چگونه می تواند نسبت به بیگانگانی که همنوعان خود و نزدیکان خود را تحقیر می کنند مهربان باشد؟ آیا وقتی کسی در حالی که به دیگران نیکی می کند، خود را تحقیر می کند و از او دریغ نمی کند، همه آن را بیهودگی نمی نامند؟ یا در مقابل، اگر در امر اولی، دومی را به خطا رها کند، با وجود این که نیکی به دومی برای او راحت تر و عادلانه تر است؟ بدون شک. آیا در این صورت گفته نمی شود که می توان مسیحیان را وقتی که مسیحیان خود را تحقیر می کنند مهربان خواند؟ و اشتباه، - او صحبت می کند، - بدتر. چرا؟ زیرا دومی، اگر غریبه ها را تحقیر می کند، دست کم نزدیکان خود را تحقیر نمی کند. آنچه (از رسول خدا) گفته شد چنین است: هر کس از شریعت خود غافل شود، هم قانون خدا را زیر پا می گذارد و هم قانون طبیعت را. اما اگر كسى كه به خويشاوندان خود توجهى نكند، دست از ايمان برداشته و از كافر بدتر شده است، او را به كجا بايد ارجاع داد و جاى او را كه به خويشاوندان آزرده مى‌كند، كجا خواهد گرفت؟ اما چگونه از ایمان دست کشید؟ می گویند خدا را می شناسند، - او صحبت می کند، - و از اعمال منصرف می شود(Tit. 1:16). در این میان خدایی که به او ایمان داریم چه دستوری می دهد؟ کسانی را که با ما خویشاوندی قبیله ای دارند تحقیر مکن. پس کسى که این را انکار مى کند چگونه ایمان مى آورد؟ بیایید به این فکر کنیم، همه کسانی که با صرفه جویی در پول، همسایگان خود را تحقیر می کنند. برای این کار خداوند پیوندهای خانوادگی برقرار کرد تا فرصت بیشتری برای نیکی کردن به یکدیگر داشته باشیم. پس اگر کاری را که کافر می کند انجام ندهی، آیا ایمان را ترک نکرده ای؟ پس ایمان فقط به اقرار ایمان نیست، بلکه لازمه عمل صالح است. به هر کاری می توان ایمان آورد و باور نکرد. (رسول) از سیری و شهوت می گوید نه تنها به خاطر سیری هلاک می شود، بلکه مجبور می شود همسایگان خود را تحقیر کند. و به درستی می‌گوید، زیرا کسی که برای رحم زندگی می‌کرد، به این دلیل مرد که ایمان را رد کرد. اما چرا بی وفایی بدتر می شود؟ زیرا همه چیز یکسان نیست - تحقیر، نزدیک و دور. از چی؟ چون خیلی

تحقیر دوست تا غریبه، دوست به جای دشمن شرم آورتر است.

بیوه باید حداقل شصت سال سن داشته باشد که همسر یک شوهر بوده و به نیکی معروف است. (آیه 9-10). (رسول) فرمود: اجازه دهید یاد بگیرند که به خانواده خود احترام بگذارند و به والدین خود ادای احترام کنند، گفت که داوطلب زنده مرد، - صحبت کرد، - اما هر کس روزی خانواده خود را ندهد از کافر بدتر است- گفت که کسی که این را ندارد، لیاقت این را ندارد که در میان زنان بیوه جای بگیرد. و حالا می گوید که باید داشته باشد. چی؟ آیا او را از روی سالهایش قضاوت کنیم؟ شایستگی در این چیست؟ از این گذشته ، زندگی شصت سال به او بستگی نداشت. او می گوید نه تنها بر اساس سن (باید مورد قضاوت قرار گیرد)، به طوری که حتی اگر از این سن عبور کرد، اما شایستگی نداشت، پس حتی در آن زمان نیز نباید او را (در میان زنان بیوه) قرار داد. چرا او سن را با این دقت تعیین می کند، دلیل آن را بعداً نه تنها بر اساس نظر خود، بلکه بر اساس موقعیت خود بیوه ها بیان می کند. در ضمن بیایید حرف های بعدی را بشنویم. شناخته شده، - او صحبت می کند، - برای کارهای خوب. در چه مواردی؟ اگر بچه ها را بزرگ کرده باشد(ج 10). به راستی تربیت فرزندان امری مهم است. امّا تربیت فرزندان صرفاً به غذا دادن به کودکان نیست، بلکه تربیت آنان به گونه ای است که باید آن گونه که باید، چنانکه رسول در بالا فرمود: اگر با پاکدامنی به ایمان و عشق و قداست ادامه دهد(اول تیم. 2:15). آیا می بینید که چگونه او در همه جا لطف هایی را که به عزیزان می شود بالاتر از لطف هایی که به غریبه ها می شود قرار می دهد؟ قبل می گوید: اگر بچه ها را بزرگ می کرد، و سپس: پذیرای غریبان، شستن پاهای اولیاء الهی، کمک به نیازمندان و کوشا در هر کار خیر بود.(ج 10). اما اگر او فقیر باشد چه؟ و آنگاه فرصت تربیت فرزندان و پذیرایی از سرگردان و دلجویی از سوگواران را از او سلب نمی کند. او فقیرتر از کسی نیست که دو ابول گذاشته است. فرض کنیم او فقیر است، اما خانه دارد، در هوای آزاد زندگی نمی کند. او می گوید، اگر مقدسین، پاهایم را شست. هزینه ای ندارد. معروف به اعمال نیک. او اینجا چه دستوری می دهد؟ او دستور می دهد که کمک های مادی انجام دهند، زیرا زنان به ویژه در خدمت، تخت خواب و آرامش توانایی دارند.

2. آه، چه کمال بزرگی از یک بیوه می خواهد! تقریباً مانند شخصی که با کرامت اسقفی سرمایه گذاری کرده است، زیرا این عبارت: معروف به کارهای نیکچنان منطقی است که اگر خودش نمی توانست این کار را انجام دهد، حداقل او شرکت کرد و خدمت کرد. از جانب-

بریدن تجملات، (رسول) از او می خواهد که مراقب، کوشا، دائما در دعا باشد. آنا بود. ببین او از بیوه چنان کمالاتی می خواهد که حتی از باکره ها هم نمی خواهد، با وجود اینکه از این دومی ها نیز کمال عظیم و فضیلت والا خواسته است، یعنی می گوید: به طور شایسته و بی وقفه و بدون سرگرمی به خداوند خدمت کردند. (اول قرنتیان 7:35)، او، گویی، در به طور کلیمخفف هر فضیلتی است آیا می بینید که برای بیوه شدن کافی نیست که وارد ازدواج دوم نشوید، بلکه خیلی بیشتر نیاز است؟ در واقع، به من بگویید، چرا او را متقاعد می کند که وارد ازدواج دوم نشود؟ آیا او آن را محکوم کرد؟ نه؛ این فقط مخصوص بدعت گذاران است. اما او می خواست که او پس از آن به بهره برداری های معنوی بپردازد و به فضیلت روی آورد. و ازدواج اگرچه نجس نیست، اما با نگرانی همراه است. لذا فرمود: بله ورزش(اول قرنتیان 7:5)، نمی گوید: پاک شوند. در واقع ازدواج باعث نگرانی های زیادی می شود. بنابراین، اگر به خاطر این که می خواهید با ترس از خدا ورزش کنید، ازدواج نکنید و در عین حال ورزش نکنید، اگر به هر طریق ممکن به بیگانگان و اولیای الهی خدمت کنید، هیچ سودی برای شما نخواهد داشت. پس وقتی این کار را نمی کنید (بدیهی است) از ازدواج بیشتر خودداری می کنید زیرا موضوع را محکوم می کنید. بنابراین باکره - اگر به طور کامل با مسیح مصلوب نشده باشد - ازدواج را رد می کند، زیرا آن را به عنوان پلید و ناپاک محکوم می کند. آیا می بینید که (رسول) میهمان نوازی را نه تنها یک لطف، بلکه همراه با همت، با نیت خیر، با غیرت می نامد، که چنان به کار می افتد که گویی (آماده می شود) برای پذیرایی از خود مسیح؟ او از آنها می خواهد که خدمت مقدسین را به کنیزان سپردند، بلکه شخصاً این کار را انجام دهند. بنابراین اگر من، - می گوید (خداوند)، - پروردگارا و معلم، پاهای خود را شستید، سپس باید پای یکدیگر را بشویید(یوحنا 13:14). حتی اگر یکی از آنها بی نهایت ثروتمند بود، حتی اگر به بزرگ ترین شهرت دست یافت و به وسیله اشراف اجدادش سربلند شد، اما در آن زمان هم چنان فاصله ای که بین خدا و حواریون بود وجود نخواهد داشت. اگر یک غریبه را به عنوان مسیح بپذیرید، پس چیزی برای خجالت نخواهید داشت، برعکس، حتی از این عمل خود ببالید. اگر او را به عنوان مسیح قبول ندارید، پس بهتر است که اصلاً او را نپذیرید. هر کس تو را بپذیرد مرا قبول دارد- گفت (خداوند) (متی 10:40). اگر اینطوری نگیرید هیچ پاداشی نخواهید گرفت. ابراهیم، ​​چنانکه به نظرش می رسید، از افرادی که از کنار مسافران عبور می کردند پذیرایی کرد. در همین حال دستور داد نه همه چیز لازم برای پذیرش آنها توسط اهل خانه تهیه شود، بلکه درد است

بیشتر خدمت را شخصا انجام داد و به همسرش دستور داد آرد خمیر کند، با وجود اینکه سیصد و هجده نفر از اعضای خانواده داشت که احتمالاً کنیزانی نیز در میان آنها بودند. او می خواست به همراه همسرش نه تنها برای مخارج، بلکه برای خدمات نیز پاداش دریافت کند. پس باید وظیفه مهمان نوازی را انجام دهیم و همه کارها را خود انجام دهیم تا خودمان تقدیس شویم تا دستانمان نیز برکت یابد. و وقتی به گدا می‌دهی، از بخشیدن خود بیزار نباش: بالاخره به گدا نمی‌دهی، بلکه به مسیح می‌دهی. در همین حال، چه کسی می تواند آنقدر رقت انگیز باشد که دستش را به سوی مسیح دراز کند؟ منظور از مهمان نوازی همین است، انجام واقعاً برای رضای خدا این است. و اگر با افتخار شروع به خلع ید، لااقل به (غریبه) امر کنید که در مقام اول قرار گیرد، این مهمان نوازی نیست و برای رضای خدا انجام نخواهد شد. سرگردان هم به خدمات بسیار و هم به تشویق بزرگ نیاز دارد، زیرا برای او سخت است که حتی پس از آن سرخ نشود. از آنجایی که موضوع در ذات خود به گونه‌ای است که شخص خیری شرمنده می‌شود، پس با زیاده‌روی در خدمات، باید شرم او را برطرف کرد و در گفتار و عمل نشان داد که بخشنده نیکی نمی‌کند، بلکه خود می‌یابد. نیکو است و کار نیک را دریافت می کند تا اینکه بدهد. بنابراین، شایستگی به دلیل نیت آزاد افزایش می یابد. همانطور که کسی که فکر می کند در حال از دست دادن است همه چیز را از دست می دهد، همانطور که کسی که فکر می کند در حال انجام کار خوب است همه چیز را از دست می دهد، کسی که فکر می کند منفعت دریافت می کند بیشتر سود می برد. زیرا خداوند بخشنده شاداب را دوست دارد. (دوم قرنتیان 9:7). بنابراین، شما همچنین باید از گدا برای آنچه می گیرد تشکر کنید. اگر گدایان نبودند، از بسیاری گناهان رهایی نمی یافتی: آنها پزشک زخم های تو هستند، دستشان به تو دارو می دهد. طبیب به همان اندازه که دست دراز می کند و دارو می زند، برایت شفا نمی آورد، تا چه اندازه گدا وقتی دستش را دراز می کند و صدقه را از تو می پذیرد، بار گناهان را از تو برمی دارد. شما به او نقره دادید و با آن گناهانتان از بین رفت. کشیش ها هم همینطور: گناهان قوم من- می گوید - آنها تغذیه می کنند(هوس. 4:8). بنابراین، شما بیشتر از آنچه می دهید دریافت می کنید، به جای اینکه لطف کنید، لطف می کنید. به خدا قرض می دهید نه به مردم، مال را زیاد می کنید، ولی کم نمی کنید. اگر آن را کم نکنی، اگر ندهی آن را کم می کنی. اگر غریبه ها را پذیرفتید، - او صحبت می کند، - پاهای مقدسین را شست. دقیقا کدام مقدسین؟ کسانی که غم و اندوه را تحمل می کنند و نه مقدسین، زیرا ممکن است مقدسانی باشند که از خدمات بزرگ همه بهره مند شوند. به سراغ کسانی بروید که به وفور زندگی می کنند، بلکه سراغ کسانی بروید که به وفور زندگی می کنند

که عمرش در غم ها می گذرد، در گمنامی که کمتر کسی آن را می شناسد. از وقتی ساختیخداوند می گوید، یکی از کوچکترین این برادرانم که با من کردند. (متی 25:40).

3. اجازه ندهید که اولیای کلیسا در صدقه شریک شوند. به خود خدمت کنید تا نه تنها برای هزینه ها، بلکه برای خدمات نیز پاداش دریافت کنید. با دست خودت بیا، خودت زمین بکار. در اینجا نیازی نیست که گاوآهن برپا کنید، یا گاوها را مهار کنید، یا منتظر زمان بمانید، یا زمین را قطع کنید، یا با سرما بجنگید. این کاشت از این همه مراقبت در امان است. شما در بهشت ​​می کارید، جایی که نه سرما است، نه زمستان و نه چیز دیگری. شما در جانها می کارید، از جایی که هیچ کس نمی تواند آنچه را که کاشته شده است بدزدد، اما جایی که تا ابد حفظ خواهد شد، و با دقت فراوان و با اهتمام فراوان. این خودم چرا خودت را از ثواب محروم می کنی؟ پاداش زمانی که کسی بتواند دارایی دیگران را تقسیم کند، عالی است. پاداش فقط برای زمانی نیست که کسی می دهد، بلکه برای زمانی است که آنچه را که به دیگران داده می شود به خوبی تقسیم می کند. چرا جایزه نمیگیری؟ و این که پاداشی برای این کار وجود دارد، به آنچه می گویند گوش دهید (کتاب مقدس): رسولان استیفان را با دیگران برای خدمت به بیوه زنان گماشتند (اعمال رسولان 6). پس شما نیز توزیع کننده برکات خود باشید. این همان چیزی است که انسان دوستی، ترس از خدا، بر شما می گذارد. غرور را از بین می برد، روح را تسکین می دهد، دست ها را تقدیس می کند، ذهن را تسخیر می کند، حکمت را می آموزد، شما را کوشاتر می کند، شما را قادر می سازد که برکات را بدست آورید. تو میروی و نعمتهای فراوان زنان بیوه را بر سر میگیری. در دعاهای خود غیرت بیشتری پیدا کنید، به دنبال مردان مقدس باشید - مقدسین واقعی که در آن نشسته اند

بیابان هایی که نمی توانند درخواست کنند، به خدا چسبیده اند. یک سفر طولانی انجام دهید، شخصاً ببخشید. و اگر ببخشید سود زیادی خواهید برد. خیمه و سرپناه موقت را می بینی؟ کویر را می بینی؟ آیا جای خلوتی می بینید؟ غالباً که برای توزیع پول راهی سفر شده بودید، کاملاً به روح خود خیانت می کردید و بازداشت می شدید و زندانی می شدید و در جهان غریبه ظاهر می شدید. زیارت فقرا نیز کار بزرگی است. بهتر- می گوید - رفتن به مجلس عزا برای مردگان، نه رفتن به مجلس ضیافت(جامعه 7:2). در دومی، روح از شور و شوق ملتهب است، زیرا اگر بتوانی به همین ترتیب سیر شوی، انگیزه ای برای تجمل پیدا می کنی و اگر نتوانی، غمگین می شوی. برعکس، در مجلس عزا چنین اتفاقی نمی افتد: آنجا که فرصت سیر شدن را نداری، ناراحت نمی شوی، اما وقتی داری، پرهیز می کنی.

به راستی که صومعه‌ها خانه‌های ماتم هستند: آنجا گونی و خاکستر است.

خلوت است، خنده نیست، ازدحام دغدغه های دنیوی نیست، روزه است، تکیه بر زمین است، همه چیز از بوی خون، از هیاهو، آشفتگی و شلوغی انسان پاک می شود. صومعه ها پناهگاهی آرام هستند. آنها مانند فانوس‌هایی هستند که وقتی در بندری قرار می‌گیرند، از بلندی به افرادی که از دور می‌آیند می‌درخشند و همه را به سکوت خود می‌کشاند و کسانی را که به آنها می‌نگرند از کشتی شکسته شدن باز می‌دارند و کسانی را که به آنها می‌نگرند و اجازه نمی‌دهند. در تاریکی بمان نزد آنها برو، دوستانه سلام كن، نزديك شو، به پاى اولياء اللّه دست بزن: دست زدن به پاى آنها از سر ديگران بسيار شرافتمندتر است. به من بگو: اگر برخی پاهای مجسمه ها را در آغوش بگیرند، زیرا آنها به طور کامل تصویر سلطنتی را نشان می دهند، آیا برای دریافت نجات، پای کسی را که تصویر مسیح را در خود دارد، در آغوش نخواهی گرفت؟ مقدس است این پاها، هر چند لاغر. در این میان حتی سر بدکاران نیز شایسته احترام نیست. پاهای مقدسین قدرت زیادی دارد. به همین دلیل است که وقتی خاک را از خود می‌افکند عذاب می‌فرستند. وقتی مرد مقدسی نزد ما می آید، نباید خجالت بکشیم که چنین کاری برای او انجام دهیم. و اولیا همه کسانی هستند که ایمان درست دارند و با تقوا زندگی می کنند. آنها مقدس هستند، هر چند که آیات انجام نداده و شیاطین را بیرون نمی کردند. به عتبات عالیات بروید. پناه بردن به صومعه ی مرد مقدس همان معنای دور شدن از زمین به آسمان است. آنجا آنچه را که در خانه می بینید نمی بینید: این مکان از همه نظر پاک است، سکوت و سکوت عمیق در آنجا حاکم است، مال من و شما آنجا نیست. اگر یک یا دو روز را در آنجا بگذرانید، لذت بیشتری خواهید داشت. روز می رسد، یا بهتر است، قبل از اینکه روز برسد، خروس بانگ زد، - و آنچه در خانه اتفاق می افتد نیست: خدمتکاران خرخر می کنند، درها قفل هستند، همه مثل مرده می خوابند، قاطرران زنگ می زند. چنین چیزی وجود ندارد؛ اما همه، هنگامی که راهب آنها را از خواب بیدار می کند، بلافاصله، با احترام خواب را به تعویق می اندازد، برخیز و با آرایش صورت مقدس، در یک ردیف ایستاده، و ناگهان دستان خود را به سمت کوه دراز می کنند و سرودهای مقدس را می خوانند. آنها مانند ما به ساعات زیادی برای پراکنده کردن خواب و رفع سنگینی سر نیاز ندارند. ما وقتی بلند می شویم، مدت زیادی می نشینیم و دراز می کشیم و دنبال حاجت می رویم. سپس صورت، دستان خود را می شوییم. سپس کفش و لباس می پوشیم - و زمان زیادی می گذرد.

4. و هیچ چیز مانند آن وجود ندارد: هیچ کس خدمتکاران را فرا نمی خواند، زیرا هرکسی می تواند به خود کمک کند، لباس زیادی لازم ندارد و نیازی به پراکندگی خواب ندارد.

اما به محض اینکه چشمانش را باز می کند، در نتیجه زندگی هوشیارانه اش، از قبل شبیه کسی می شود که مدت هاست بیدار بوده است. همانا وقتی دل که با غذا سنگین نمی‌شود، در زمین فرو نمی‌رود، برای برخاستن زمان زیادی نیاز ندارد، بلکه بلافاصله هوشیار می‌شود. دستان آنها همیشه تمیز است، زیرا خواب آنها نیز مناسب است: در آنجا نه خروپف می شنوی و نه خمیازه می کشی، نه کسی را در خواب دراز کرده یا برهنه نخواهی دید، بلکه همه می خوابند و دروغ می گویند از آنهایی که بیدار هستند. . با این حال از روحیه خوب روح ناشی می شود. آنها واقعاً مقدس هستند - فرشتگان بین مردم. و از شنیدن این سخن تعجب مکن که ترس بزرگ از خدا اجازه نمی دهد که به خوابی عمیق فرو روند و روح خود را در آن غوطه ور سازند، بلکه او (رویا) از بیرون آنها را لمس می کند تا آرام شوند. و اگر رؤیای آنها چنین است، پس لزوماً باید رویاهای آنها چنین باشد - آنها پر از رویاها و رؤیاهای وحشتناک نیستند. اما حالا همانطور که گفتم خروس بانگ می‌زند و بلافاصله ابوبکر می‌آید و با فشار دادن به کسی که با پا دراز کشیده است، همه را بلند می‌کند، زیرا در آنجا برهنه خوابیدن ممنوع است. برخاسته بلافاصله پشت سر هم می ایستند و با هارمونی بسیار و هارمونی آهنگین سرودهای نبوی می خوانند. نه چنگ، نه فلوت و نه هیچ آلت موسیقی دیگری صدایی نمی دهد که در سکوت عمیق و در بیابان در هنگام آواز این مردم مقدس شنیده شود. و همین ترانه ها پربار و سرشار از عشق به خداست. در طول شب- می گوید - دست هایت را بلند کنبه خدا (مزمور 133:2) و دوباره: از شبی که روح من نزد تو بیدار می شود، ای خدا، برای نور فرمانت بر زمین، چهره خود را از من پنهان مکن. بنده خود را با عصبانیت طرد مکن. تو یاور من بودی مرا طرد مکن و رهایم مکن، ای خدای نجات دهنده من! (مزمور 29:9). (می خوانند) و آوازهای داوود که نهرهای فراوان اشک می ریزند. بالاخره وقتی آنها را خواند، گفت: از آه هایم خسته ام؛ هر شب رختخوابم را می شوم؛ با اشک هایم رختخوابم را خیس می کنم.(مزمور 6:7)؛ و دوباره: من خاکستر مثل نان میخورم(مزمور 101:10)؛ و دوباره: که [مردی هست] که او را به یاد می آوری(مزمور 8:5)؟ انسان مانند نفس است؛ روزهای او مانند سایه ای محو شده است(مزمور 143:4)؛ همچنین: نترس وقتی انسان ثروتمند می شود، وقتی شکوه خانه اش زیاد می شود(مزمور 49:17)؛ و باز: (خداوند) همفکران را در خانه القاء کند خداوند تنها را به خانه می آورد(مزمور 67:7)؛ همچنین: روزی هفت بار تو را به خاطر احکام عدالتت تجلیل می کنم(مزمور 119:164)؛ و دوباره: من در نیمه شب برخاستم تا تو را به خاطر قضاوت های عادلانه ات ستایش کنم(مزمور 119:62)؛ همچنین: اما خدا وقتی مرا پذیرفت روح مرا از قدرت جهنم نجات خواهد داد(مزمور 49:16)؛ و بیشتر: اگر از وادی سایه مرگ بگذرم از شر نمی ترسم زیرا تو با من هستی(مزمور 22:4)؛ و دوباره: از وحشت در شب نخواهی ترسید، تیری که در روز پرواز می کند، طاعونی که در تاریکی راه می رود، عفونتی که ویران می کند

روز(مزمور 90:5، 6)؛ و دوباره: ما را گوسفندی [مقدر] برای ذبح بدانند(مزمور 43:23)، - سپس عشق آتشین خود را به خدا ابراز کرد. و چون دوباره با فرشتگان آواز می خوانند (زیرا فرشتگان می خوانند) می گویند: خداوند را از آسمان ستایش کن(مزمور 149:1)، در حالی که ما خمیازه می کشیم، خراش می کنیم، خروپف می کنیم، یا فقط به پشت دراز می کشیم و هزار فریب اختراع می کنیم، چه سودی برای آنها دارد که تمام شب را در این کار بگذرانند؟ وقتی صبح شروع می‌شود، بالاخره استراحت می‌کنند و در حالی که ما کارمان را شروع می‌کنیم، آنها یک ساعت استراحت دارند. روزی که فرا می رسد، هر کدام از ما با صدا زدن به دیگری، درباره مخارج روزانه با او صحبت می کنیم. سپس شخص به میدان عمومی می رود، نزد رئیس می آید، می لرزد، از مجازات می ترسد. دیگری به تماشای نمایش می رود. متفاوت با شغلشان در این بین، پس از اتمام نماز صبح و سرودهای خود، به خواندن کتاب مقدس روی می آورند. در میان آنها کسانی هستند که کپی کردن کتاب را یاد گرفته اند. هر یک از آنها که یک خانه جداگانه را اشغال کرده اند، مدام در سکوت تمرین می کنند، هیچ کس مزخرف نمی گوید، هیچ کس چیزی نمی گوید. سپس ساعت سوم، ششم، نهم و نماز مغرب را به جا می آورند و روز را به چهار قسمت تقسیم می کنند و در پایان هر یک از آنها با زبور و سرود خدا را تسبیح می گویند. در حالی که بقیه در حال صرف غذا، خندیدن، سرگرمی، پر کردن خود از غذای زائد هستند، مشغول خواندن سرودهایی هستند و نه برای صرف غذا و نه برای لذت های نفسانی وقت ندارند. و بعد از شام، آنها دوباره همان تمرینات را انجام می دهند و ابتدا خود را با خواب تقویت می کنند. مردم عادی روز می خوابند و شب ها بیدار می مانند. به راستی که آنها فرزندان نور هستند. اولی که بیشتر روز را در خواب گذرانده بود، سنگین شد. و دومی ها تا دیروقت بی غذا مانده و سرودها را مطالعه می کنند، همچنان هوشیار هستند. وقتی غروب می‌رسد، اولی‌ها به حمام و تفریح ​​می‌شتابند و دومی رهایی از کار، سرانجام به خوردن غذا می‌نشینند و خادمان را جمع نمی‌کنند، در خانه نمی‌دوند، سر و صدا نمی‌کنند، غذاهای زیادی را ارائه دهید که بوی گوشت پخش می شود، اما آنها سرو می کنند - برخی فقط نان و نمک هستند، در حالی که برخی دیگر روغن بیشتری اضافه می کنند. در برخی دیگر، افراد ضعیف تر، گیاهان و سبزیجات نیز سرو می شود. سپس، پس از مدتی نشستن، یا بهتر است بگوییم، پس از پایان روز با خواندن سرود، هر یک از آنها بر روی تختی قرار می گیرند که نه برای سعادت، بلکه فقط آسایش. نه ترسی از حاکمان است، نه از خودبزرگ بینی ویژگی اشراف، نه ترس برده ای، نه هیاهوی زنان، نه فریاد بچه ها. نه سینه های زیادی در آنجا وجود دارد و نه انباشتگی بیش از حد

نه رضا، نه طلا، نه نقره. آنها نه محافظ درونی و نه بیرونی دارند. خزانه یا چیزی شبیه آن وجود ندارد. اما همه چیز پر از دعا، سرودها، عطر روحانی است. هیچ چیز نفسانی در آنجا وجود ندارد آنها از حملات دزدان نمی ترسند، زیرا چیزی ندارند که بتوانند از دست بدهند. پول وجود ندارد، فقط جسم و روح وجود دارد. اگر از آنها سلب می شد، نه ضرری برایشان داشت، بلکه سودی برایشان داشت. برای من، - می گوید (رسول)، - زندگی مسیح است و مرگ سود(فیلسیون 1:21). آنها از همه اوراق قرضه چشم پوشی کرده اند. صدای شادی و رستگاری در خانه های صالحان(مزمور 117:15).

5. در آنجا نه گریه شنیده می شود و نه هق هق: در زیر این سقف نه چنین غم هایی وجود دارد، نه چنین بانگ هایی. البته در میان آنها هم می میرند - چون در بدن جاودانه نیستند - اما مرگ مرگ محسوب نمی شود. و رفتگان را با سرودهایی همراهی می کنند که آن را همنشینی می نامند و نه حذف. به محض اینکه معلوم می شود کسی مرده است، اکنون شادی بزرگ، لذت بزرگ فرا می رسد. یا بهتر است بگوییم فلان مرده است، کسی جرأت نمی‌کند، بلکه می‌گویند: فلان به کمال رسیده است. سپس شکرگزاری، ستایش و شادی فراوان است، و همه دعا می کنند که او نیز به همان عاقبت برسد، به همین ترتیب از این مبارزه خارج شود، از زحمات و کردار استراحت کند و مسیح را ببیند. اگر کسی بیمار شد، نه اشک، نه ناله، بلکه دوباره دعا کنید. و غالباً نه دستان پزشکان، بلکه ایمان به تنهایی بیمار را ترمیم می کند. اما اگر به دکتر هم نیاز باشد، در اینجا نیز حکمت بزرگ، صبر بزرگ ظاهر می شود. هیچ همسری با موهای گشاد وجود ندارد، هیچ فرزندی حاضر نیست، در سوگ یتیمی، هنوز نیامده، به ارباب در حال مرگ التماس نمی کنند که به نحوی آنها را تامین کند: روحش از این همه آزاد است و فقط به یکی می نگرد. چیز - در آخرین نفس، چگونه می توان معشوق خدا را ترک کرد. اگر مرضى پيش آمد، نه از پرخورى و نه از مستى است، بلكه خود اسباب امراض شايسته ستايش است، نه مذموم، و نيز بيشترين (بيمارى ها): بيمارى ها يا از شب زنده داري است، يا از زياد شدن روزه. یا از دیگر دلایلی که به همین دلیل به راحتی درمان می شوند - برای درمان همه این بیماری ها فقط کافی است تا این حد کار نکنند.

6. دیگری خواهد پرسید: به من بگو، آیا کسی پاهای مقدسین را در کلیسا شست؟ می توانید آنها را اینجا هم پیدا کنید؟ ممکن است، و بسیار ممکن است. با توجه به اینکه ما زندگی این افراد را شرح داده ایم، از کسانی که در کلیساها هستند غافل نشویم. بسیاری از این قبیل اغلب در میان کلیساها یافت می شوند.

اما آنها پنهان هستند. بنابراین، ما نباید آنها را به خاطر خانه به خانه رفتن، بازار رفتن و تصرف مقام ها تحقیر کنیم. و خداوند دستور داد. از یتیم محافظت کن، او می گوید برای بیوه بایستید(اشعیا 1:17). راه های زیادی برای فضیلت وجود دارد، همانطور که مرواریدها بسیار متفاوت هستند. هر چند به همه آنها مروارید می گویند، اما یکی از هر طرف روشن و گرد است و دیگری این زیبایی را ندارد، بلکه زیبایی دیگری دارد. دقیقا چه چیزی؟ مانند مرجان، لباس پوشیدن ماهرانه، ظاهری کشیده، گوشه های برگردان و رنگ دیگری بسیار دلپذیرتر از سفید دارند، یعنی برخی رنگ سبزکه از هر سبزی بسیار زیباتر است، برخی دیگر به رنگ خون با طراوت رنگ تشبیه می شوند، برخی دیگر آبی دریا هستند، برخی دیگر درخشان تر از ارغوانی هستند. شما می توانید بی شمار دیگری را بیابید که به اندازه گل ها متنوع هستند و به رنگ پرتوهای خورشید تشبیه شده اند. این قدیسان هستند، یعنی برخی تلاش می کنند تا خود را کامل کنند، در حالی که برخی دیگر در ساختن کلیساها سهیم هستند. پس (رسول) فرمود: اگر پاهای مقدسین را شست، به نیازمندان کمک می کرد. او این را به منظور تشویق همگان به تقلید گفت. پس ما نیز در این کار عجله می کنیم تا ما نیز به خود ببالیم که پای اولیاء را شسته ایم. با این حال، اگر شستن پاهای آنها ضروری است، باید پول بیشتری به آنها داد و مراقب بود که این امر مخفی بماند. اجازه دهید دست چپ ، - می گوید (خداوند)، - مال شما نمی داند شخص درست چه می کند(متی 6:3). چرا هزاران شاهد را با خود می برید؟ نه بنده و نه در صورت امکان زن از آن خبر ندهند. وسوسه های زیادی از شیطان وجود دارد. غالباً پیش می آید که قبلاً هرگز دخالت نمی کرد ، اما اکنون یا به دلیل غرور یا به دلیل چیز دیگری دخالت می کند. بنابراین، ابراهیم، ​​علیرغم اینکه همسری در خور تحسین داشت، اما قصد داشت پسرش را قربانی کند، آن را از او پنهان کرد - اگرچه نمی دانست چه اتفاقی می افتد، زیرا مطمئن بود که او را در واقع قربانی خواهد کرد. اما مردی در میان جمعیت به آن چه خواهد گفت؟ آیا نمی گوید: این کیست که جرأت این کار را دارد؟ آیا او را به بی احساسی و بی رحمی متهم می کنید؟ زن حتی لیاقت این را نداشت که به فرزندش نگاه کند، آخرین فریاد او را بشنود، پس از پایان عمر او به او نگاه کند. او را گرفت و مانند یک زندانی هدایت کرد. اما این مرد عادل با الهام از عشق به چنین چیزی فکر نمی کرد. او جز این ندید که آنچه را که به او امر شده بود به جا آورد و نه کنیز بود و نه زن. او حتی نمی کند

می دانست که قرار است چه اتفاقی بیفتد، اما سعی کرد یک قربانی کاملاً خالص ارائه کند، بدون اشک یا تناقض. پس ببین اسحاق با چه نرمشی از او می پرسد و به او چه می گوید: اینک آتش و هیزم، بره قربانی سوختنی کجاست؟جواب پدر چیست؟ پسرم، خداوند بره ای برای قربانی سوختنی برای خود فراهم می کند.(پیدایش 22:7،8). این نیز به طور نبوی گفته شد، یعنی خدا پسرش را قربانی سوختنی خواهد دید. و پس از آن اتفاق افتاد. اما به من بگو چرا این را از کسی که باید کشته می شد پنهان می کنی؟ البته شما خواهید گفت، ترسیدم او را وحشت نکند - ترسیدم که او نالایق ظاهر نشود. می بینی با چه دقتی همه کارها را انجام داد؟ بنابراین، کتاب مقدس به خوبی می گوید: بگذار دست چپت نداند دست راستت چه می کند(متی 6: 3)، یعنی حتی اگر به کسی به عنوان عضوی از خود نگاه کنیم، نباید، مگر در موارد ضروری، عجله کنیم که مقاصد خود را برای او آشکار کنیم، زیرا مشکلات بسیاری از این امر ناشی می شود، و چه کسی رانده می شود. با غرور، او اغلب در این امر با مانعی روبرو می شود. بنابراین، در صورت امکان، باید از خود نیز پنهان شویم تا به لطف و محبت پروردگارمان، نعمت های موعود را به دست آوریم. عیسی مسیحکه نزد پدر با جلال، قدرت، عزت، نزد پدر، تا ابد و تا ابدالابد هستم.

___________

صفحه ایجاد شده در 0.11 ثانیه!

من. سلام (1:1-2)

1 تیم 1:1. در یک سلام معمولی پولین، هم نویسنده نامه و هم گیرنده آن "نام" هستند. طبق معمول، کم و بیش خصلت «آیینی» دارد. پولس در اینجا، مانند سایر رساله‌هایش، به استثنای فیلیپیان، اول و دوم تسالونیکیان، و فیلمون، خود را به عنوان رسول عیسی مسیح معرفی می‌کند.

او بدون شک این اصطلاح را - «حواری» - در معنای «محدود» آن، در رابطه با افرادی که شخصاً توسط مسیح قیام‌شده «فرستاده» به کار می‌برد (مقایسه کنید با استفاده از این کلمه در معنای وسیع‌تر آن در 2 قرنتی 8 :23 "پیام رسان" و در فیل 2:25 "پیام رسان"). رسالت با فرمان الهی به پولس اعطا شد (غلاطیان 1: 11-2: 2؛ مقایسه 1 تیم. 2: 7). در چندین نامه دیگر، پولس بر «دعوت به خواست خدا» رسولی خود تأکید می کند (اول قرنتیان 1: 1؛ دوم قرنتیان 1: 1؛ افس. 1: 1؛ کول. 1: 1؛ دوم تیم. 1: 1. ) .

پولس اغلب مجبور بود از قدرتی که هم خدای پدر و هم خدای پسر به او داده بودند دفاع کند. تعریف او از خدا به عنوان ناجی ما منعکس کننده تعریف عهد عتیق است. در عین حال، این ویژگی برای رسالات شبانی است (مقایسه کنید با 1 تیم. 2: 3؛ 4: 10؛ تیت. 1: 3؛ 2: 16-3: 4). در اینجا از عیسی به عنوان امید ما یاد می شود تا توجه خواننده را به تحقق طرح نجات خدا از طریق مسیح جلب کنیم (مقایسه کنید کول. 1: 27).

1 تیم 1:2. اگرچه این نامه به وضوح در نظر گرفته شده بود که در جوامع مسیحی افسس و فراتر از آن با صدای بلند خوانده شود، اما به عنوان گیرنده مستقیم آن خطاب به تیموتائوس بود. او برای پولس یک پسر واقعی در ایمان بود و این نشان داد که او در قلب رسول جایگاه ویژه ای داشت. (در این آیه، برای اولین بار از 19 بار در اول تیموتائوس، پولس از کلمه pistis، "ایمان" استفاده می کند.) او احتمالا تیموتائوس را به مسیح هدایت نکرد (مقایسه کنید با دوم تیموتائوس 1: 5؛ ظاهراً این پولس بود که مقدر کرد. این مرد جوان به خدمت (دوم تیم. 1:6); رسول بسیار بر او تکیه کرد. برایش رحمت و رحمت و آرامش آرزو کرد.

II. دستورالعمل های مربوط به معلمان دروغین (1:3-20)

الف. هشدارهای مربوط به آنها (1:3-11)

1 تیم 1:3. کاملاً مشخص نیست که پولس از افسس به مقدونیه رفت یا خیر. احتمالاً همینطور است و قبل از رفتن، ظاهراً برای دومین بار از تیموتاوس خواست که بماند، یعنی در افسس بماند (شاید تیموتائوس می خواست با پولس آنجا را ترک کند). اما او باید می ماند تا برخی از جامعه را متقاعد کند که آموزه ای متفاوت، یعنی متفاوت از آموزه پولس را موعظه نکنند (مقایسه کنید 1:11).

1 تیم 1:4. معلمان دروغین توسط افسانه ها و شجره نامه های بی پایان برده شدند (مقایسه کنید 4: 7). منظور رسول از آنها معلوم نیست. آنها ممکن است گنوسی بوده باشند، اما به احتمال زیاد منشأ یهودی داشتند (مقایسه کنید Tit. 1:14). به هر حال آنها ارزش معنوی نداشتند و فقط به استدلال، سرگردانی و اختلافات بی پایان منجر می شدند. باید از همه اینها پرهیز می شد - به این دلیل که آنها در اجرای برنامه خدا سهیم نبودند، زیرا این برنامه نه با حدس های انسانی، بلکه از طریق ایمان انجام شد. بحث هایی که از یکی به دیگری گسترش یافت تنها به بن بست منجر شد و بنای خدا را مبهم کرد.

1 تیم 1:5. بر خلاف استدلال بی هدفی که در بالا ذکر شد، توصیه پولس به تیموتائوس یک هدف آشکار داشت: ایجاد عشقی از قلب پاک در میان ایمانداران (مقایسه کنید با دوم تیم. 2:22)، وجدانی بی عیب (خوب) و بی وفا (یعنی صادقانه). ایمان (دوم تیموتائوس 1: 5 را مقایسه کنید). هر یک از اجزای این «سه گانه» شگفت انگیز ریشه در پاکی و صداقت دارد; به طور کلی، آن نوع کامل از عشق فداکارانه را ایجاد می کند که در بیان نهایی آن با عشق خدا مطابقت دارد.

در حالی که معلمان کاذب با کنجکاوی توخالی انگیزه داشتند، دستور پولس با هدف تثبیت شگفت انگیزترین فضایل از طریق پاک نگه داشتن آموزه مسیحی بود - زیرا قلب انسان با حقیقت خدا پاک می شود، در حالی که خطاها آن را نجس می کنند.

1 تیم 1:6. عشق، که در آیه قبل از آن صحبت کرد، پولس رسول بدون شک هدف تمام خدمت مسیحی را در نظر گرفت (اول قرنتیان 13: 1-3 را مقایسه کنید). در همین حال، متأسفانه، برخی از کسانی که در کلیسای افسسی تدریس می کردند، که باید این را بهتر از دیگران می دانستند، هدف والای ذکر شده را از دست دادند و منحرف شدند (به معنای واقعی کلمه، "هدف را از دست دادند"؛ همان کلمه یونانی در 1. تیم.

1 تیم 1:7. به طور خاص، مشکل این معلمان دروغین، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، نیاز به بیرون کشیدن از خود بود. این افراد بدون اینکه بتوانند مدعی منصب معلمان محترم قانون شدند. با این حال، آنها که نمی خواستند به نارسایی خود اعتراف کنند، به بیان و ادعای خود ادامه دادند و آنچه را که اصلاً درک نمی کردند، ادامه دادند.

1 تیم 1:8. رسول می خواست به درستی درک شود. او به دنبال کوچک شمردن شریعت نبود که آن را «مقدس، عادل و نیکو» می دانست (رومیان 7:12). در اینجا تأکید می کند که قانون اگر درست (قانونی) استفاده شود خوب است. آنچه پولس آن را محکوم کرد، رویکرد اشتباه و قانونی به آن بود. او از نگرش درست نسبت به قانون استقبال کرد (غلاطیان 3: 19، 24).

1 تیم 1:9-10. هدف شریعت این بود که گناهکاری مردم را نشان دهد. این بدان معنی است که کسانی که گناه خود را پذیرفتند و به مسیح روی آوردند، نیازی به شریعت نداشتند. اینها دیگر تحت فرمان او نبودند، بلکه باید در روح راه می رفتند (غلاطیان 5: 13-26). کسانی که هنوز گناهکاری خود را تشخیص نداده بودند به قانون نیاز داشتند.

پولس فهرست قابل توجهی از نمونه ها را ارائه می دهد که ظاهراً عمداً بر اساس ده فرمان است (مقایسه کنید با 20:3-17). این شمارش با شش تعریف (سه در دو) آغاز می شود که برای ناقضان آن احکامی که در اولین لوح کتاب دکالوگ نوشته شده است، یعنی برای کسانی که مستقیماً در برابر خدا گناه کرده اند، قابل اعمال است. آنها عبارتند از: 1) قانون شکن و سرکش. 2) بی دین و گناهکار; 3) فاسد و آلوده.

علاوه بر این، پولس به معنای ناقضان پنج فرمان اول است که روی لوح دوم نوشته شده است: کسانی که پدر و مادر را آزار می دهند پنجمین فرمان را نقض می کنند و قاتلان - فرمان ششم. زناکاران و همجنس گرایان فرمان هفتم را که هرگونه گناه مرتبط با روابط جنسی را منع می کرد، زیر پا گذاشتند. زیر دست غارتگران آدم ربایان درک می شدند که بدترین نوع دزدی را مرتکب می شدند، و بنابراین، نقض فرمان هشتم را می توان در اینجا منظور کرد (خروج 21:16؛ تثنیه 24:7). واضح است که سوگند شکنان امر نهم را زیر پا گذاشته اند.

این شمردن تنها به معنای ناقضان فرمان دهم ((تَمَوْ أَحْسَنَ)) نبود. با این حال، با روم مقایسه کنید. 7:7. رسول "فهرست" خود را با اشاره ای جامع به تمام رفتارهای خلاف تعلیم درست به پایان می رساند (مقایسه کنید با دوم تیمور 1: 13)، از جمله، البته، رفتار خود معلمان دروغین. کلمه "didaskalia" ترجمه شده به عنوان "آموزش"، ما در این پیام 7 بار ملاقات می کنیم: 1:10; 4:1، ب، 13، 16؛ 5:17; 6:1.

1 تیم 1:11. معیار «آموزه صحیح» و آنچه که برای پولس نبود، البته انجیل باشکوه خدای تبارک (یعنی متبارک) در مورد مسیح بود که به رسولش سپرد (اول تسالونیکیان 2: 4 را مقایسه کنید). ؛ تیت. 1: 3) و او در افسس موعظه کرد (اعمال رسولان 20: 17-27).

ب. پولس در مورد تجربه فیض خود (1: 12-17)

1 تیم 1:12. ظاهراً، فکر گناهکاری خود او، همراه با فکر انجیلی که به او سپرده شده بود، باعث هجوم سپاسگزاری شدید پولس شد. تصادفی نیست که این آیه با کلمه «سپاس» شروع می شود. حس قدردانی در رسول به وجود آمد که متوجه شد خدا در رحمت خود به او نیروی لازم را داد (مقایسه کنید فیل. 4: 13) و با تشخیص او به عنوان قابل اعتماد، او را با خدماتی بالاتر مفتخر کرد.

1 تیم 1:13. بالاخره رسول ندا داد كه كفر دهنده و جفا كننده و مجرم وجود دارد. به این ترتیب، او به خاطر یک کلام خوب اغراق نکرد (اعمال رسولان 22: 4-5، 19-20؛ 26: 9-11). و با این حال مورد عفو قرار گرفت، زیرا از روی نادانی و کفر عمل کرد. خشم خدا ناشی از نافرمانی آگاهانه است (مثلاً اعداد 15:22-31؛ عبرانیان 10:26). اما خدا با نادانان و گمراهان مهربان است (عبرانیان 5: 2). یک بار نیچه فیلسوف آلمانی گفت: "اگر می توانستم اثبات کنم که خدا وجود دارد، حتی کمتر به او ایمان می آوردم." اما بی ایمانی پولس چندان سرسخت نبود.

1 تیم 1:14. بنابراین مورد رحمت خداوند قرار گرفت و نه مورد غضب او. فیض خدا بسیار بیشتر از گناه بزرگی بود که پولس مرتکب آن بود. خدا ایمان و عشق فراوان به مسیح را بر او ریخت. هر چه او کم داشت به لطف خداوند بی اندازه به او داده شد. در اینجا شاید منظور از قدرت خدمت به مسیح باشد که رسول در آیه 12 از آن صحبت می کند.

1 تیم 1:15. دلیل انتقال پولس به موضوع خود، که در 12 آغاز شد. آیه در اینجا روشن می شود: این انتقال به دلیل تمایل به شهادت دادن به هدف تجسم ایجاد شد.

مسیح عیسی؛ او به این دنیا نیامده که الگو باشد یا نشان دهد که به فکر مردم است. هدف او نجات گناهکاران از وضعیت روحی پریشانشان بود. (پل تأکید می کند که در میان گناهکاران او اولین است، یعنی بدترین است.) رسول می خواست هیچ کس در مورد هدف خداوند اشتباه نشود. آنچه او در این زمینه گفت درست است و قابل قبول است. (عبارات مشابه چهار بار دیگر در رساله های پولس یافت می شود: 3: 1؛ 4: 9؛ 2 تیم. 2: 11؛ تیت. 3: 8.)

1 تیم 1:16. در اصل، خدا پولس را برای این منظور نجات داد تا با الگوی خود نقشه نجات گناهکاران را نشان دهد. رسول به عنوان «رئیس گناهکاران» (دیگر توصیفات پولس از خود را در اول قرنتیان 15:9 و افسسیان 3:8 مقایسه کنید)، یک نمونه افراطی بود. و اگر خداوند نسبت به او رحمت و صبر کافی داشت، برای هر شخص دیگری کافی است. همه کسانی که از او پیروی می کنند ممکن است این مثال را پیش روی خود داشته باشند. اولین نفر از گناهکاران قدیس شد; یکی از بدترین دشمنان خدا، یکی از با ایمان ترین بندگان او شده است. در گستره وسیع بین این دو افراط، برای همه گناهکاران جا هست.

1 تیم 1:17. تأمل در فیض خدا، و در مورد خودش، پولس را بر آن می دارد تا عبادت معمولی خود را که مملو از احترام و عشق به خداوند است، اعلام کند. در تصویر پادشاه اعصار - تعالی خدا بر تمام جزر و مد تاریخ بشر. فاسد نشدنی (به معنای «جاودانه») و نامرئی دو صفت اصلی خداوند هستند که بر ابدیت و ماهیت روحانی او گواهی می دهند. کلمه یک بر منحصر به فرد بودن او، به شیوه ای معمولی توحیدی یهودی، تأکید می کند. فقط همین خداست که تا ابد شایسته عزت و جلال است. آمین (مقایسه کنید 6:16).

ج. عهد پولس به تیموتائوس (1:18-20)

1 تیم 1:18. پس از انحراف کوتاهی (آیات 12-17) در مورد شخص او، پولس به مشکلات خاصی که تیموتائوس با آن روبرو بود باز می گردد، که در واقع این نامه با آن آغاز می شود (آیه 3). من به شما تعلیم می دهم، یعنی به شما دستور می دهم; ضمناً در مورد تعالیم نادرست و کسانی که آنها را تبلیغ می کنند (همانطور که در آیه 3 ذکر شد). رسول شاگرد جوان خود را مطابق با پیشگویی های مربوط به او (در مورد دعوت تیموتائوس به خدمت و شایستگی او برای این امر) "آموزش" داد. زمان و توسط چه کسی این پیشگویی ها بیان شده است، فقط می توان حدس زد.

6:12 به آنها اشاره دارد. بنابراین، نتیجه این است که، به لطف پیشگویی های ذکر شده، پولس در اعتقاد خود تأیید شد که تیموتائوس یک جنگجوی خوب است که می تواند با موفقیت با خطاهایی که به کلیسای افسسی وارد شده بود مبارزه کند. و خود تیموتائوس، باید فکر کرد که پیشگویی های مربوط به او باید در مبارزه و خدمت الهام گرفته باشد.

1 تیم 1:19. اگر در اف. 6:10-17 پولس به تفصیل اقلام سلاح های مسیحی را برای جنگ روحانی توضیح می دهد، اما در اینجا فقط در مورد دو مورد از آنها صحبت می کند: ایمان و وجدان پاک. به نظر می رسد که آنها همیشه در کنار هم ذکر می شوند (اول تیمور 1: 3؛ 3: 9 را مقایسه کنید). قوی در یکی قوی است در دیگری. و برعکس، شکست در یکی، شکست در دیگری را به دنبال دارد.

بنابراین، برخی، با رد کردن (در اینجا کلمه قوی یونانی "apoteo"، به معنای واقعی کلمه به معنای "دور کردن" است؛ در عهد جدید این کلمه در دو مکان دیگر استفاده شده است: در اعمال رسولان 7:27 و در روم. 11: 1-2) وجدان خوب، از نظر ایمان شکست خوردند (به طور مجازی - "کشتی شکسته"). اشتباهات الهیاتی اغلب ریشه در شکست اخلاقی دارد.

1 تیم 1:20. دو نمونه غم انگیز آن در افسس بودند. Imenaeus (مقایسه کنید با 2 تیم. 2:17) و اسکندر. دشوار است بگوییم که آیا در اعمال رسولان از همان شخصی که این یقه را می پوشید صحبت می شود یا خیر. 19:33 و 2 تیم. 4:14. شاید آنها افراد متفاوتی بودند. پولس رسول تصمیم گرفت دو کفرگو را که در اینجا به آنها اشاره شده است به شیطان بسپارد. این ممکن است به معنای تکفیر آنها از کلیسا باشد (اول قرنتیان 5: 1-5 را مقایسه کنید) و در نتیجه محکوم به ماندن در قلمرو روحانی تحت کنترل شیطان باشد (دوم قرنتیان 4:4).

زیرا پولس جامعه مسیحی را حوزه‌ای می‌نگرید که در آن مؤمنان از حفاظت آسمانی برخوردارند و در خارج از آن آسیبی می‌بینند که گاهی بسیار ملموس و دردناک است (اول قرنتیان 5: 5 را مقایسه کنید). به هر طریقی، اقداماتی که پل در مورد دو عقبگرد اعمال کرد، اصلاح آنها بود. رسول با میل به مجازات، بلکه برای شفا هدایت شد.

پیشگفتار . تصادفی نیست که این رساله ها شبانی نامیده می شوند، آنها دستورالعمل هایی برای تیموتائوس است که وظایف شبانی را انجام می دهد.
البته، همه اعضای جماعت می توانستند آنها را بخوانند: خدا از مسیحیان و از آنچه که به پیرمردانی که برای رهبری فعالیت های جماعت منصوب شده اند، رازی ندارد. با این حال، دستورالعمل‌های این نامه‌ها عمدتاً به کار شبانی در جماعت می‌پردازد: آنها نشان می‌دهند که کشیش‌های جماعت در قرن اول با چه مشکلاتی مواجه بودند و چگونه می‌توانستند این مشکلات را حل کنند تا همه فعالیت‌ها برای جلال خداوند انجام شود.

تیموتی که بود؟ وقتی پولس از لستره بازدید کرد، تیموتائوس را در آنجا ملاقات کرد که در آن زمان قبلاً شاگرد مسیح بود (اعمال رسولان 14: 6؛ 16: 1). او پسر یک زن یونانی و یک یهودی بود (اعمال رسولان 16:1). معلوم نیست پدرش چه احساسی نسبت به مسیح داشت، اما حداقل مادرش، یونیس، و مادربزرگش، لوئیس، عیسی مسیح را پذیرفتند (دوم تیم. 1:5).

به لطف راهنمایی مادر و مادربزرگش، تیموتائوس از دوران کودکی به خوبی کتب عهد عتیق را می دانست (دوم تیم. 3:15). پولس رسولظاهراً به آرزوهای روحانی تیموتائوس توجه کرد و او را تحت سرپرستی خود گرفت و پدر روحانی او شد، زیرا پولس او را «پسر محبوب» خود خطاب کرد (دوم تیموتاوس 1: 2).

غیرت تیموتائوس برای خدمت خیلی زود ظاهر شد (اول تیموتاؤس 1:18؛ 4:14؛ 2 تیم. 4:5). با این حال، با قضاوت بر اساس این واقعیت که پولس اغلب تیموتائوس را تشویق می کرد تا به اعمال و قاطعیت خود اطمینان داشته باشد، تیموتائوس در آغاز دعوتش متواضع، ناامن و خجالتی بود، که مشخصه جوانان خوش تربیت است (دوم تیموتاوس 1: 7; 4:2، 5).
پولس به او آموخت که هیچ چیز، از جمله جوانی، نباید مانع خدمت یک مسیحی شود (اول تیم. 4: 12؛ دوم تیم. 2: 1-7؛ 4: 5). تیموتائوس موظف بود «مثل یک سرباز خوب» خداوند بجنگد (اول تیموتا 1: 18؛ 6: 12)، به طور فعال کلام خدا را گسترش دهد و مشتاقانه از حقیقت انجیل دفاع کند و استعداد خود را برای این امر به کار گیرد. (اول تیموتائوس 4:14؛ دوم تیموتائوس 1:6).

از زمانی که پولس تیموتائوس را به عنوان همدم خود گرفت، در او یک کارمند وفادار در کلام خدا به دست آورد (اول قرنتیان 16:10؛ اول تسالونیکیان 3:2). با گذشت زمان، رسول به حدی به او اعتماد کرد که او را با مأموریت های مختلف به جماعت های دور به عنوان نماینده و مربی روحانی خود فرستاد تا بتواند جماعت ها را در ایمان واقعی تقویت کند و آنها را تشویق کند (اول تسالونیکی 3: 2-5؛ فیل. . 2:19).
این مرد جوان آنقدر نزد رسول عزیز شد که در آخرین رساله خود با احساسی از او می خواهد که نزد او بیاید. روزهای گذشتهاقامت او در زندان و روی این زمین (دوم تیم. 1:4؛ 4:9،21).
(از گزیده ای از مطالب تحقیقاتی دانشمندان مدرسه علمیه دالاس استفاده شده است)

1:1 پولس، رسول عیسی مسیح به فرمان خدا نجات دهنده ما و خداوند عیسی مسیح امید ما،
همانطور که به یاد داریم، یک رسول شخصی است که مستقیماً توسط عیسی مسیح فرستاده شد تا در مورد اهمیت ایمان به مسیح خدا برای نوع بشر شهادت دهد. این که پولس (در گذشته - شائول) مبشر شد - خواست خدا و مسیح قیام شده او بود.

خدایا نجات دهنده ما - نجات بشر از گناه و مرگ از طریق کفاره مسیح و پذیرش رستگاری در عهد جدید - برنامه خدا، پدر عیسی مسیح است. بنابراین پولس خدا را نجات دهنده و عیسی مسیح را امید نامید: و خداوند عیسی مسیح، امید ما. هر مسیحی همیشه می‌تواند به حمایت مسیح امیدوار باشد، که عیسی - شفیع خدا برای نجات - شخصاً برای او (اول یوحنا 2: 1، 2) به عنوان واسطه عهد جدید (اول تیموس 2: 5).

1:2 به تیموتائوس، پسر راستین در ایمان: فیض، رحمت، سلامتی از جانب خدای پدر ما و مسیح عیسی خداوند ما.
پولس تیموتائوس را به عنوان پسرش در ایمان دوست داشت: ظاهراً این مرد جوان تمام دستورات رسول را جذب کرد - همانطور که پسران دوست داشتنی دستورات پدر خود را با میل زیاد جذب می کنند و آنها را در زندگی به کار می گیرند. این امر تیموتائوس را در راه همکاری با پولس در کلام خدا تقویت کرد. تیموتائوس یک پسر واقعی نامیده می شود، پسری واقعی، مانند یک مسیحی که زندگی خود را وقف خدمت به خدا و مسیح او کرده است. پولس برای تیموتائوس هر برکت روحانی را آرزو می کند که خدا و مسیح از بالا بتوانند به خادمانش بدهند.

1:3 هنگام عزیمت به مقدونیه، از شما خواستم که در افسس بمانید و به برخی توصیه کنم که غیر از این آموزش ندهند.
پولس تیموتائوس را به جای خود در افسس رها کرد تا مانع از آموزش انواع «مبلشین» آزاد به مؤمنان شود که چیزی غیر از آنچه پولس تعلیم داد. تیموتائوس مجبور بود همه کسانی را که مانع توسعه و تقویت تعالیم واقعی در مورد خدا و مسیح او در قلب و ذهن هم ایمانانشان می‌شوند، «محاسبه» کند - تا از طریق پند و اندرز، آنها را به موقع متوقف کند.

1:4 و به افسانه‌ها و شجره‌نامه‌های بی‌پایان، که بیشتر از ساختن خداوند در ایمان، بحث و جدل می‌آورد، نپرداختند.
اگر یکی از مبشرین قصد دارد جماعت را به نام مسیح نصیحت کند، باید بداند که بحث در مورد جزئیات بی اهمیت آموزه اصلی خدا و مقاصد او هیچ معنایی ندارد و هیچ سودی ندارد. خوب، چه چیزی می تواند در مبانی دین تغییر کند، به عنوان مثال، سؤال در مورد جزئیات شجره نامه هر یک از اجداد مسیح روشن شود - علیرغم این واقعیت که قبلاً به طور قابل اعتماد در مورد مسیحیت عیسی مسیح و رستاخیز او از زمان مسیح شناخته شده است. مرده؟ مطلقا هیچ چیزی.

و بنابراین، روشن کردن چیزهای کوچک همیشه، نه تنها در قرن اول - یک شغل پوچ و حتی مضر برای مسیحیان است: آنها هیچ ارزش معنوی را نشان نمی دهند، آنها آفرینش را در پایه های دین به ارمغان نمی آورند، آنها زمان را تلف می کنند، منحرف می کنند. توجه از پایه های فعالیت مسیحی و تحقق اراده خدا.
این گونه بحث ها فقط توهم بحث را ایجاد می کند. کلام خدا، هر گونه عوام فریبی توخالی با جدل، پایه های معنویت کل مجلس را ویران می کند.

1:5 هدف پند و اندرز، محبتی است که از دل پاک و وجدان پاک و ایمان بی واهمه باشد.
تیموتائوس باید بیاموزد که جلوی چنین سرگرمی بیهوده و بیهوده ای را که «مبلغان» در جلسات مسیحی دارند، بگیرد و توضیح دهد که هدف از پند و اندرز (اگر «مبلغان» بخواهند نصیحت کنند) این است که معنای محبت خالصانه مسیحیان را برای جماعت توضیح دهد - زیرا خدا و برای یکدیگر که مشوق اعمال نیک و درست، حفظ وجدان پاک و تقویت پایه های ایمان، در اصل، بدون فلسفه ورزی فراتر از آنچه در کلام خداست.

1:6 که از آن، برخی عقب نشینی کردند و به سخنان بیهوده منحرف شدند،
در زمان خروج پولس، چنین شخصیت هایی قبلاً در جماعت هایی یافت می شد که فلسفه پردازی آنها فراتر از آنچه نوشته شده بود (سخنرانی بیهوده، تعلیم غیر مبتنی بر کلام خدا) در خلقت در ایمان دخالت می کرد و توجه را از هدف اصلی انجیل منحرف می کرد. محبت خدا و مسیح او برای بشریت را برای مردم آشکار می کند

1:7 می‌خواهند معلم قانون باشند، اما نمی‌دانند چه می‌گویند و نه آنچه را تأیید می‌کنند.
و چنین چهره های توخالی مدعی مقام معلمی از جانب خداوند بودند، آنها می خواستند خود و نتیجه گیری های خود را به مجلس نشان دهند و آگاهانه مسئولیت تعلیم و تعلیم را طبق شریعت موسی به عهده گرفتند. با این حال، آنها شکست خود را به عنوان مربیان در مسیر مسیح تشخیص ندادند، اما همچنان آنچه را که اصلاً درک نمی کردند، ادعا می کردند.

توجه داشته باشید که رسول در این مورد به تیموتائوس نوشت با این اطمینان که این برادر جوان قادر خواهد بود همه سخنرانان بیکار را بشناسد و آنچه را که آنها می آموزند با آنچه که خود از پولس آموخته بود مقایسه کند. جزئیات مبارزه با چنین پدیده ای از قانون گرایی - پل تیموتی را نقاشی نمی کند، او خود مجبور بود در هر موقعیتی در محل حرکت کند و به گونه ای عمل کند که فعالیت همه واعظان بدبخت را متوقف کند و شکست آنها را با کمک به هدیه اقناع در کلام خدا.

1:8 اما ما می دانیم که قانون خوب است، اگر کسی از آن به طور قانونی استفاده کند،
پولس نمی گوید که شریعت موسی اشتباه است: شریعت خدا همیشه فقط فایده دارد - مشروط بر اینکه به درستی درک و اجرا شود ( قانونی برای مصرف ). از این گذشته ، خود پولس ، در واقع ، اغلب به شریعت موسی اشاره می کرد و معنای آمدن ، مرگ و رستاخیز مسیح را - طبق شریعت و انبیا توضیح می داد (اول قرنتیان 15: 3، 4).
با این حال، برخی از تحسین کنندگان شریعت موسی، همانطور که می بینیم، آن را به اشتباه تفسیر کردند و از مسیحیان خواستند که آن را حتی پس از مرگ و رستگاری مسیح انجام دهند.

1:9 چون می‌دانستیم که شریعت نه برای عادلان، بلکه برای قانون شکنان و سرکشان، بی‌خدایان و گناهکاران، فاسدان و ناپاکان، برای متخلفان پدر و مادر و برای قاتلان انسان،
10 برای زناکاران، همجنس‌بازان، مردان درنده، (تهمت‌زنان، حیوان‌پرستان،) دروغ‌گویان، سوگند دروغ‌گویان، و برای هر چیزی که بر خلاف عقاید صحیح باشد،
پولس هدف قانون ممنوعیت ها و مجازات ها را چنین توضیح می دهد: در جامعه خدا برای گناهکاران ضروری است. زمانی که اسرائیل گناهکار بود، مانند هر کس دیگری، برای تبدیل شدن به جامعه خلق خدا، به قانون ممنوعیت ها و مجازات ها در قالب شریعت موسی نیاز داشت: هر آنچه بود. ممنوع استانجام دادن به بنده خدا - شریعت به نام گناه، به این ترتیب به معنای گناه است.
به لطف قانون ممنوعیت ها و مجازات گناهان، اسرائیل، مانند کودکی از طریق مجازات پدری مهربان، به اطاعت عادت کرده بود و باید رشد می کرد و از نظر روحی رشد می کرد. در نهایت، این «مربی» قرار بود اسرائیل را به پذیرش مسیح هدایت کند (غلاطیان 3:24).

چرا پولس در مورد شریعت موسی به تیموتائوس صحبت می کند؟
سپس، برای کمک به او برای متقاعد کردن و آموزش دین واقعی به او استدلال کنید: از آنجا که پرستندگان خدا به مسیح روی آورده اند، به این معنی است که آنها از شریعت ممنوعیت خارج شده اند. و از آنجا که شریعت موسی قبلاً کل را آورده است. مهد کودکبه مسیح (غلاطیان 3:24) - اکنون دیگر به او نیازی نیست.
معلمان دروغین ما را تشویق به بازگشت به اجرای قانون ممنوعیت می کنند. پس چرا باید مسیحیان - دوباره به دوران کودکی بیفتند؟ (همچنین ببینید Gal.3:24-27)
این درست نیست، همانطور که تعلیم معلمان دروغین، که مسیحیان را به بازگشت به اجرای شریعت موسی دعوت می کنند، صحیح نیست.

مسیحیان با تعلیم می آموزند که بدون آن کار کنند درک درونی شماتمایز بین خیر و شر: برای میوه بالغ روح القدس، که هر مسیحی می تواند به آن تبدیل شود، به قانون ممنوعیت ها (قانون موسی) نیازی نیست، آنها خودشان این کار را خواهند کرد. می خواهند درست انجام دهند - همیشه و در همه شرایطحتی اگر در این دنیا درک و پذیرفته نشوند، و حتی اگر به این دلیل رنج ببرند (غلاطیان 5:22، 23)

1:11 طبق انجیل با شکوه خداوند تبارک و تعالی که به من سپرده شده است.
این دانش در مورد معنای شریعت موسی برای گناهکاران (که بنی اسرائیل بودند) - پولس رسول طبق فرمان خدا که به پولس خدمت انجیل را سپرد.
سپس پولس از خدا بخاطر فراخواندن پولس به این خدمت تشکر می کند و تجربه شخصی خود را در دریافت فیض خدا به اشتراک می گذارد:

1:12 از کسی که به من نیرو بخشید، مسیح عیسی، خداوند ما، سپاسگزارم که مرا وفادار شناخت و من را به خدمت منصوب کرد.
پولس تصدیق می‌کند که اگر خدا کمک نمی‌کرد، پولس قدرت انجام خدمت بشارتی که به او سپرده شده بود را نداشت. پولس به‌طور باورنکردنی از خدا سپاسگزار است که پولس را برای این مأموریت مناسب می‌دانست: بسیاری از کسانی که پولس را تا زمانی که شائول فریسی می‌شناسند، ممکن است تعجب کنند که خدا او را وفادار می‌شناسد - در زمانی که او فعالانه با گسترش مسیحیت مخالفت می‌کرد:

1:13 من که قبلاً کفرگو و آزاردهنده و مجرم بودم، اما از روی نادانی و ناباوری مورد عفو قرار گرفتم.
پولس توضیح داد که چرا خدا این کار را کرد: او پتانسیل زیادی در شائول به عنوان یک خدمتکار وفادار دید که به دلیل مخالفت با خدا مرتکب اشتباه نشد. اما چون شائول مطمئن بود که کار درست را انجام می دهد و دقیقاً با نابود کردن مسیحیان به خدا خدمت می کند. پولس حتی در آن زمان نیز نفهمید که مسیح مسیح خداست و هست، او صادقانه و صادقانه به خدای خود مطابق ایمان پدرانش خدمت کرد و از خدمت عهد عتیق دفاع کرد (اعمال رسولان 22: 4-5، 19-20؛ 26: 9-11)

1:14 فیض خداوند ما (عیسی مسیح) با ایمان و محبت در مسیح عیسی بسیار [در من] آشکار شد.
خدا چون دید که پولس غیور را نمی توان جز با مداخله از بالا متوقف و متقاعد کرد، به عیسی مسیح دستور داد تا مداخله کند و عیسی از آسمان به پولس کمک کرد تا راه درست خدمت به خدا را در پیش گیرد (اعمال رسولان 9 فصل؛ غل. 1:15). ). با تشکر از کمک از بالا، پولس توانست به طور کامل طعم فراوانی فیض را که از بهشت ​​بر او سرازیر شد، بچشد، به مسیح ایمان آورد، او را پذیرفت و با تمام قلبش دوستش داشت.

1:15 این جمله صادق است و قابل قبول است که مسیح عیسی به دنیا آمد تا گناهکاران را که من سرآمد آنها هستم نجات دهد.
به همین دلیل است که پولس با چنین اطمینانی به حقیقت تحقق نیات خدا برای نجات گناهکاران از طریق عیسی مسیح شهادت می دهد: معلوم شد که او اولین کفرگو و جفاگر مسیح است که رحمت خدا بر جهان نازل شد. اگرچه به دلیل آزار و شکنجه مسیحیان ، پولس سزاوار چنین رفتار رحمانی نسبت به خود نبود ، با این وجود ، خدا او را بخشید و از طریق پذیرش عیسی مسیح او را به نجات فرا خواند.

1:16 اما به این دلیل بخشیده شدم تا عیسی مسیح در من ابتدا تمام صبر و شکیبایی خود را نشان دهد تا سرمشقی برای کسانی که به او ایمان بیاورند تا حیات جاودانی.
در واقع، عیسی مسیح با استفاده از مثال عفو پولس، به جهانیان نشان داد که چقدر صبر خدا برای مردم برای پذیرش قربانی او برای نجات خود است: اگر خدا به اندازه کافی محبت، رحمت و صبر نسبت به پولس داشت (نخستین، شاید بتوان گفت، رذل. و در واقع مخالف خدا) و اگر خدا منتظر زمانی بود که پولس سرانجام توانست مسیح را برای نجات خود بپذیرد، پس خدا از آنها به اندازه کافی برخوردار خواهد بود - و برای هر شخص دیگری. خدا منتظر خواهد ماند تا بسیاری از مسیح عیسی را بپذیرند و به لطف این، همه آنها قادر خواهند بود به رستگاری و زندگی ابدی برسند.
و اگر اولی گنهکار قدیس شد و یکی از بدترین دشمنان خدا از باایمان ترین بندگان او شد، در گستره وسیعی بین این دو افراط، جای همه گناهکاران دیگر است.

1:17 به پادشاه اعصار، فاسد ناپذیر، نامرئی، تنها خدای حکیم، عزت و جلال تا ابدالاباد. آمین
در اینجا ما در مورد عیسی مسیح، پسر خدا صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد پدر مسیح، خدای متعال صحبت می کنیم.
پولس با فیض از بالا که شامل تمام محبت و شکیبایی خدا و همچنین معنای برنامه او برای نجات بشر از گناه و مرگ از طریق کفاره مسیح است، نمی تواند از خداوند متعال بخاطر این مهربانی و محبت ناشایسته سپاسگزاری کند. رحمت. او خداوند متعال را پادشاه زمان، فاسد ناپذیر و نامرئی می نامد: و در واقع، خدای خالق، ارباب زمان، پادشاه در جهان بیکران خود و تنها فرمانروای عاقل معنوی نامرئی است که نقشه ای برای نجات نسل آدم از شر او تدوین کرد. مرگ و اجرای نقشه او در زندگی را کنترل می کند. او است که شایسته دریافت افتخار و جلال از تمامی مخلوقات هوشمند خود است (مکاشفه 4:11).

1:18 ای پسر تیموتائوس، طبق پیشگویی هایی که درباره تو بود، چنین وصیتی را به تو می آموزم،
رسول وصیت نامه ای به پسر روحانی خود که از طریق فیض انجیل متولد شده است می نویسد:

به طوری که مطابق آنها بجنگید، مانند یک جنگجوی خوب، تیموتائوس، پس از خروج پولس، باید در کلام خدا مبارزه کند و با آنها هماهنگ باشد - با خدا و مسیح او ( با توجه به آنها). یک رزمنده خوب هرگز با فرمانده خود مخالفت نمی کند، اما اگر برای تحقق اراده فرمانده لازم باشد، همیشه با کمال میل جان خود را می دهد.
بنابراین تیموتائوس باید سرباز خوبی با خدا و مسیح او باشد - طبق برداشت ها و پیش بینی هایی که رسولان درباره دعوت تیموتائوس به خدمت و شایستگی کامل او برای این کار داشتند. ( مطابق با پیشگویی هایی که در مورد شما بود ) هرکسی که در خدمت تیموتائوس روبه‌رو شد - به لطف خداوند برای او موفقیت بزرگی در زمینه روحانی نبوت کرد، و تیموتائوس، به گفته پولس، باید این انتظارات برادران را با خدمت صادقانه و غیرتمندانه خود به خدا و نیز توجیح می‌کرد. مسیح او.

1:19 داشتن ایمان و وجدان پاک، که برخی با رد آن، در ایمان کشتی غرق شده اند.
دلیل شکستن ایمان بسیاری از مسیحیان در سقوط اخلاقی و معنوی آنها پنهان بود: هر گونه اعمال ناصالحانه وجدان آنها را نسبت به کلام واقعی خدا بی احساس و ناپذیر می کرد، بنابراین آنها شروع به درگیر شدن در ارائه نسخه های خود از انجیل کردند. در جماعتی که تیموتائوس مجبور بود با آنها بجنگد (پل به فکر بازگشت 1: 3-7)
به تیموتائوس، پولس وصیت کرد که وجدان پاک داشته باشد و ایمانی قوی داشته باشد: این دو جزء یک مسیحی او را از کشتی شکسته در ایمان محافظت می کند، که برخی افراد بی وجدان از آن رنج می برند.

1:20 چنین هستند ایمنائوس و اسکندر که من آنها را به شیطان خیانت کردم تا یاد بگیرند که کفر نگویند.
بعداً پولس بار دیگر از ایمنائوس به عنوان یکی از کسانی که «از حقیقت مرتد شدند» و با عقاید خود آن را تحریف کردند، یاد کرد (دوم تیم. 2: 17، 18).
در مورد اسکندر، به سختی می توان گفت که او کیست و آیا ارتباطی بین اسکندر این آیه و اسکندر اعمال رسولان وجود دارد یا خیر. 19:33.34 و 2 تیم. 4:14.15.

به هر حال، پولس از این دو به عنوان یک تمرین معنوی غم انگیز در افسس نام برده است. از آنجایی که پولس رسول تصمیم گرفت آنها را به شیطان بسپارد، تقصیر آنها فراتر از نظارت های جزئی و تخلفات غیرعمدی بود (اول قرنتیان 5: 1-5 را ببینید).

تکفیر آنها از جماعت (حذف از جامعه مسیحی) آنها را محکوم کرد که در آن قلمرو روحانی ساکن شوند که توسط شیطان کنترل و نگهداری می شود (دوم قرنتیان 4:4). اقدامی که پولس در مورد این دو مرتد اعمال کرد، اصلاح آنها بود: این دو با از دست دادن حمایت خداوند در خارج از مجلس، این فرصت را داشتند که ثمره ارتداد خود را بچشند و متحمل آسیبی شوند که می تواند آنها را به توبه و بازگشت وادار کند. به خداوند (اول قرنتیان 5:5 را ببینید). پولس با مجازات این مرتدان، نه به اندازه میل به تنبیه که برای شفای «بیماران» با گناه مخالفت با حقیقت خدا، هدایت شد.
از سوی دیگر، هشدار پولس مبنی بر اینکه این دو مرد برای معنویت جماعت مسیحی خطرناک هستند، نمونه ای از دفاع مؤمنان در برابر دشمنان روحانی است: اگر آنها به عنوان معلم به جماعت بیایند، دیگر به عنوان معلمان خدا مورد استقبال قرار نخواهند گرفت. کلمه.

پس از مدخل (ماده 1 و 2) به شرح زیر است:

I. فرمانی که به تیموتائوس داده شد، v. 3، 4.

II. توضیح هدف واقعیقانون، 5-11 را ببینید.

III. یادآوری پولس از فراخوان خود به مقام رسولی و ابراز قدردانی از آن، v. 12-16.

IV. دکسولوژی او، هنر. 17.

V. تکرار فرمان به تیموتائوس، ج. 18. درباره ایمنی و اسکندر، هنر. 19، 20.

آیات 1-4. I. عنوان رساله که نشان می دهد از چه کسی فرستاده شده است: پولس، رسول عیسی مسیح به فرمان خدا نجات دهنده ما و خداوند عیسی مسیح... اعتبار رسول غیرقابل انکار بود. او نه تنها یک قرار، بلکه فرمانی نیز داشت، نه تنها از جانب خدای نجات دهنده ما، بلکه از جانب عیسی مسیح: او موعظه انجیل مسیح و خدمتگزار پادشاهی مسیح بود. توجه داشته باشید، خدا نجات دهنده ماست. عیسی مسیح، امید ما. عیسی مسیح امید مسیحیان است، تمام امید ما برای زندگی ابدی بر او استوار است. مسیح در ما امید جلال است، کول. 1:27. تیموتائوس را پسر خود می خواند، زیرا او ابزار تبدیل او بود، و چون تیموتائوس به عنوان پسر به او خدمت کرد، در انجیل به او خدمت کرد، فیل. 2:22 تیموتائوس وفادارانه به وظیفه فرزندی خود در قبال پولس عمل کرد و پولس برای او پدری دلسوز و مهربان بود.

II. برکت: ... فیض، رحمت، سلام از طرف خدای پدر ما. برخی خاطرنشان می کنند که در حالی که در تمام نامه های خطاب به کلیساها برکت رسولی فقط شامل فیض و صلح است، در دو رساله به تیموتائوس و در تیطوس حاوی فیض و رحمت و صلح است، گویی خادمین بیشتر به رحمت خداوند نیاز دارند. نسبت به دیگران وزيران براي انجام وظايف خود بيش از ديگران به لطف خداوند محتاجند و براي بخشش خطاهاي خود به رحمت او بيشتر نيازمندند. اگر تیموتائوس، چنین خادم برجسته ای، برای افزایش و حفظ آن، به لطف خدا نیاز داشت، ما خادمان امروزی که فاقد روحیه عالی او هستیم، چقدر بیشتر به آن نیاز داریم.

III. پولس به تیموتائوس می گوید که برای چه هدفی به این خدمت منصوب شده است: ... من از شما خواستم که در افسس بمانید ... تیموتائوس قصد داشت با پولس همراه شود، زیرا نمی خواست محافظت خود را از دست بدهد، اما پولس به تنهایی اصرار کرد، زیرا این کار بود. برای خدمات لازم است ازت پرسیدم میگه با اینکه حق داشت به او فرمان دهد، اما ترجیح داد به خاطر عشق از او بخواهد. وظيفه تيموتائوس اين بود كه از تاييد خادمان و اعضاي كليسا مراقبت كند: ... به برخي از آنها تشويق كند كه غير از آنچه دريافت كرده اند تعليم ندهند، كه تحت پوشش تعليم مسيح چيزي اضافه نكنند. اصلاح یا اصلاح آن و تغییر نکردن چیزی در آن، بلکه آن را به شکلی که به آنها رسیده بود حفظ کردند. توجه داشته باشید:

1. خادمین موظفند نه تنها آموزه واقعی انجیل را موعظه کنند، بلکه هیچ آموزه دیگری را نیز موعظه نکنند: حتی اگر ما، یا فرشته ای از آسمان، شروع به موعظه کردن برای شما کردیم، نه آنچه را که به شما موعظه کردیم، جلال 1. :8.

2. قبلاً در زمان رسولان، تلاش هایی برای تحریف تعالیم مسیحی انجام شد (ما کلام خدا را مانند بسیاری خراب نمی کنیم ... دوم قرنتیان 2: 17)، در غیر این صورت تکلیفی که به تیموتائوس داده شده بود اضافی بود. .

3. او باید مواظب بود نه تنها خودش هیچ آموزه دیگری را موعظه نکند، بلکه از دیگران نیز بخواهد که چیزی از خود به آموزه انجیل اضافه نکنند و چیزی از آن کم نکنند، بلکه پاک و بی فساد را تبلیغ کنند. آموزه مسیح او باید تلاش کند که آنها را از اشغال افسانه ها و شجره نامه های بی پایان و همچنین اختلافات لفظی دور کند. این اغلب در تیموتائوس (4: 7؛ 6: 4؛ 2 تیم 2: 23) و تیطوس تکرار شده است. همانطور که در میان یهودیان برخی بودند که سعی داشتند چیزی از یهودیت به مسیحیت بیاورند، در بین مشرکان سابق نیز کسانی بودند که سعی کردند چیزی از بت پرستی اضافه کنند. رسول می‌گوید: «از آنها برحذر باشید، در غیر این صورت ایمان شما را منحرف می‌کنند و از بین می‌برند، زیرا بیشتر از تعالی خداوند در ایمان، اختلاف ایجاد می‌کنند.» چیزی که مناقشه ایجاد می کند، نمی تواند ایجاد کند. که منجر به اختلافات کلمه ای مشکوک می شود، بیشتر به تخریب کلیسا کمک می کند تا ایجاد آن. به همین دلیل معتقدم که هر چیزی که بیشتر از بنای خدا مناقشه ایجاد می کند باید توسط ما رد شود، مانند سؤالاتی در مورد جانشینی مستمر وزیران از رسولان تا امروز، در مورد لزوم مطلق منصب اسقفی و در مورد اهمیت وزیر در پیام اثربخشی مراسم مقدسی که به دست او انجام می شود. همه آنها به اندازه افسانه های یهودی و شجره نامه های بی پایان بی ارزش هستند، زیرا ما را به مشکلات ناامیدکننده می کشانند و پایه های امید مسیحی را تهدید می کنند و ذهن او را پر از تردید و ترس می کنند. خادمان باید در تمام گفتگوهای خود، بنای خدا را هدف خود قرار دهند، تا مسیحیان در تقوا و تشبیه به خدای تبارک رشد کنند. همچنین توجه داشته باشید که بنای خداوند باید در ایمان باشد. انجیل پایه ای است که ما بر آن بنا می کنیم. ما در همان ابتدا با ایمان به خدا می‌آییم (عبرانیان 11: 6)، و به همین ترتیب، طبق همان اصول ایمان، باید تربیت شویم. وزیران باید تا آنجا که ممکن است از هر چیزی که مناقشه ایجاد می کند اجتناب کنند و بر حقایق عملی مهمی که نمی تواند باعث ایجاد آنها شود پافشاری کنند. زیرا اختلافات حتی در مورد حقایق بزرگ و ضروری، ذهن ها را از هدف اصلی مسیحیت منحرف می کند و جوهر تقوا را که هم در ایمان است و هم در راه رفتن عملی و اطاعت از بین می برد تا حق را با ناحق سرکوب نکنیم، بلکه حفظ کنیم. راز ایمان در وجدان پاک

آیات 5-11. در اینجا رسول به تیموتائوس آموزش می دهد که چگونه در برابر یهودیان و سایر معلمانی که افسانه ها و شجره نامه های بی پایان را با انجیل مخلوط می کنند محافظت کند. او همچنین نشان می دهد که فایده شریعت و جلال انجیل چیست.

I. رسول نشان می دهد که هدف شریعت چیست و چگونه باید از آن استفاده کرد: این قانون برای ترویج عشق طراحی شده است، زیرا عشق تحقق شریعت است، رومیان 13:10.

1. هدف تشویق عشق است، روم 13:8. هدف و هدف اصلی قانون خدا این است که ما را ملزم به عشق به خدا و یکدیگر کند. هر چیزی که به تضعیف عشق ما به خداوند یا نسبت به یکدیگر منجر شود، هدف شریعت را از بین می برد، و مطمئناً انجیل که ما را ملزم می کند دشمنان خود را دوست داشته باشیم و به کسانی که از ما نفرت دارند نیکی کنیم، هدف از بین بردن یا جایگزینی آن نیست. احکامی که هدفشان عشق است. آنقدر از این دور است، که برعکس، ادعا می‌کند: اگر همه فضایل را داریم و محبت نداریم، برنجی هستیم که زنگ می‌زند و سنج به صدا در می‌آید، اول قرنتیان 13: 1. از این طریق همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر به یکدیگر محبت کنید، یوحنا 13:35. از این رو، کسانی که به آگاهی از شریعت می بالیدند، اما از آن فقط به عنوان پوشش استفاده می کردند، تا موعظه انجیل را به اختلاف تبدیل کنند (در پوشش غیرت به شریعت، در کلیسا تفرقه ایجاد کردند)، نابود کردند. اصل شریعت که عشق است، عشقی است از قلب پاکی که با ایمان پاک شده و از هوس های نفسانی پاک شده است. برای حفظ قلبمان در عشق مقدس، باید خود را از هر عشق گناه آلود رها کنیم، عشق ما باید از وجدان پاک باشد. هر کس سعی کند وجدان پاک و اعتماد خالصانه به حقیقت کلام خدا را که در اینجا ایمان بی ادعا نامیده می شود حفظ کند، در راستای اهداف شریعت است. بنابراین ما در اینجا با سه ویژگی همراه با هدیه عالی عشق ارائه می‌شویم:

(1.) دلی پاک، جایی که باید ریشه کند و از کجا سرچشمه بگیرد.

(2.) وجدان پاکی که ما باید هر روز آن را نه تنها برای به دست آوردن، بلکه برای حفظ آن تمرین کنیم، اعمال رسولان 24:16.

(3) همچنین باید با ایمانی بی ادعا همراه باشد، زیرا عشق باید بی ادعا باشد، و ایمانی که با عشق کار می کند باید از همان کیفیت باشد - واقعی و صادقانه. اما برخی که خود را معلمان قانون می‌دانند، از هدف قانون منحرف می‌شوند: آنها شروع به استدلال می‌کنند، اما استدلالشان به صحبت‌های پوچ تبدیل می‌شود. آنها وانمود می کنند که معلم هستند، اما متعهد می شوند چیزی را به دیگران بیاموزند که خودشان نمی دانند. اگر کلیسا توسط چنین معلمانی فاسد شده است، پس این نباید تعجب آور باشد، زیرا همانطور که می بینیم از ابتدا چنین بود. توجه داشته باشید:

هنگامی که مردم، به ویژه وزیران، از قانون بزرگ عشق منحرف می شوند، به سخنان بیهوده روی می آورند. وقتی انسان هدف را از دست می دهد، جای تعجب نیست که با هر قدمی از مسیر درست دور شود.

دعواها، و به خصوص دعوای دینی، سخنی پوچ است. آنها بی فایده هستند، به هیچ چیز خیر منجر نمی شوند، و بسیار مضر و زیان آور هستند. و با این حال در دین بسیاری از مردم سخنی جز سخنان بیهوده وجود ندارد.

کسانی که زیاد حرف می زنند دوست دارند به دیگران بیاموزند و تلاش می کنند معلم شوند.

طبیعی است که مردم ادعای خدمت کنند، در حالی که کاملاً از آنچه در مورد آن صحبت می کنند بی اطلاع هستند: نه آنچه می گویند و نه آنچه را که ادعا می کنند می فهمند. و البته با چنین جهل تحصیل کرده شنوندگان خود را بسیار تربیت می کنند!

2. استفاده از شریعت (آیه 8): ... شریعت اگر به طور قانونی از آن استفاده کند خوب است ... یهودیان از آن به طور غیرقانونی، به عنوان وسیله ای برای تقسیم کلیسا، به عنوان پوششی برای مخالفت های بدخواهانه خود استفاده کردند. انجیل مسیح؛ آنها آن را به عنوان مبنایی برای توجیه مطرح کردند و در نتیجه از آن سوء استفاده کردند. از اینجا نتیجه می شود که ما نباید قانون را به طور کامل رد کنیم، بلکه باید قانوناً از آن برای محدود کردن، مهار گناه استفاده کنیم. این که برخی از قانون مورد سوء استفاده قرار گرفته اند، به هیچ وجه به معنای بی فایده بودن آن نیست، بلکه از ما می خواهد که وقتی هدف الهی آن منحرف می شود، اجرای صحیح آن را بازگردانیم و سوء استفاده ها را از بین ببریم. زیرا خود قانون به عنوان یک قانون زندگی بسیار مفید است. اگرچه ما تحت شریعت نیستیم، یعنی تحت عهد اعمال نیستیم، اما او به ما چیزهای نیکو می آموزد: گناه چیست و وظیفه ما چیست. این برای عادلان نیست، یعنی برای کسانی که شریعت را نگاه می دارند، نیست؛ زیرا اگر می توانستیم شریعت را نگه داریم، عدالت از شریعت خواهد بود، غل. 3:21. اما این وظیفه افراد بی قانون است که آنها را مهار و کنترل کنند و شرارت و شرارت را مهار کنند. فقط لطف خدا قلب آدمی را تغییر می دهد، اما تهدیدهای قانون می تواند دستش را ببندد و زبانش را مهار کند. صالحان به آن محدودیت هایی که برای بدکاران لازم است نیاز ندارند. در هر صورت، شریعت قبل از هر چیز برای صالحان وضع نشده است، بلکه برای گناهکاران از همه دسته ها، کم و بیش، v. 9، 10. رسول در لیست سیاه گناهکاران، جرایم علیه احکام جدول دوم را در مورد وظایف ما در قبال همسایگان برمی شمارد. بر خلاف فرمان پنجم و ششم: متخلفان پدر و مادر، قاتلان. در برابر هفتم: زناکاران، همجنس گرایان. در برابر هشتم: انسان درنده. در برابر نهم: دروغگویان و دروغگویان. و در خاتمه می فرماید: ..و برای هر چیزی که خلاف عقل سلیم باشد. برخی از این طریق استقرار قدرت حاکمان مدنی را برای وضع قانون علیه گناهکاران بدخیم مانند آنچه در بالا ذکر شد و برای اجرای این قوانین درک می کنند.

II. پولس جلال و فیض انجیل را توصیف می کند. القاب به کار رفته توسط رسول به طور غیرعادی گویا و پر معنا هستند و اغلب هر یک از آنها یک عبرت است، همانطور که در این متن (آیه 11) آمده است: طبق انجیل با شکوه خداوند تبارک ... ما باید از این موضوع درس بگیریم. :

1. خدا را خجسته بخوانید. او در خود و در کمالات خود بی نهایت برکت دارد.

2. انجیل را با شکوه بنامید، زیرا در اصل این است: خداوند بسیاری از جلال خود را در کارهای آفرینش و همچنین در اعمال مشیت خود آشکار کرد، اما او آن را بسیار بیشتر در انجیل نشان داد، جایی که در انجیل می درخشد. شخص عیسی مسیح پولس این را افتخار بزرگی برای خود دانست و لطف بزرگی به او نشان داد که این انجیل با شکوه به او سپرده شد، یعنی موعظه آن به او سپرده شد، زیرا نمی توان این کار را به هر شخص یا گروهی از مردم واگذار کرد. ایجاد شرایط رستگاری در انجیل مسیح کار خود خداست، اما اعلام آن به جهان به رسولان و خادمان سپرده شده است. در اینجا توجه کنید:

(1.) این منصب یک مأموریت است، زیرا انجیل به پولس رسول متعهد شده بود. با مسئولیت و همچنین قدرت، و حتی بیشتر از قدرت، با مسئولیت مرتبط است. به همین دلیل خادمان را مباشر می نامند، اول قرنتیان 4: 1.

(2.) این یک مأموریت با شکوه است، زیرا انجیلی که به آنها سپرده شده، انجیلی با شکوه است. این یک ماموریت بسیار مهم است. جلال خدا تأثیر بسیار زیادی بر او دارد. پروردگارا چه کار بزرگی به ما سپرده ای! چه لطف بزرگی برای وفاداری به او نیاز داریم!

آیات 12-17. این رسول است:

I. از عیسی مسیح به خاطر این که او را به خدمت منصوب کرد سپاسگزاری می کند. توجه داشته باشید:

1. قرار دادن یک انسان در خدمت کار مسیح است، اعمال رسولان 26:16،17. خداوند انبیای دروغین در اسرائیل را با این جمله محکوم کرد: من این پیامبران را نفرستادم، بلکه خودشان فرار کردند. من به آنها نگفتم، اما آنها نبوت کردند، ارم 23:21. وزیران نمی توانند، به طور دقیق، خود را خدمتگزار کنند، زیرا این کار مسیح به عنوان پادشاه و رئیس، پیامبر و دکتر کلیسا است.

2. مسیح کسانی را که به خدمت می‌آورد، برای آن آماده می‌کند؛ کسانی را که می‌خواند، توانایی‌هایی را عطا می‌کند. خادمینی که برای کار خود ناسازگار می‌دانند و هیچ ظرفیتی برای آن ندارند، توسط مسیح به خدمت منصوب نشده‌اند، هرچند استعدادهای متفاوتی وجود دارد، هم از نظر هدایا و هم از نظر فیض.

3. به کسانی که مسیح آنها را خدمت می کند، نه تنها توانایی، بلکه وفاداری نیز می دهد: ... او مرا به عنوان وفادار شناخت ... هیچ کس را نمی توان وفادار شناخت، مگر کسانی که مسیح آنها را چنین می شناسد. بندگان مسیح خادمان وفادار هستند و باید باشند، زیرا چنین مأموریت بزرگی به آنها سپرده شده است.

4. دعوت به خدمت، لطف بزرگ خداست، که به خاطر آن، کسانی که به آن دعوت می شوند باید عیسی مسیح را شکر کنند: خداوند ما مسیح عیسی را شکر می کنم که مرا به عنوان وفادار شناخت و من را به خدمت منصوب کرد.

II. رسول برای بزرگ جلوه دادن فیض مسیح، که او را به خدمت منصوب کرد، تبدیل او را توصیف می کند.

1. او قبل از تبدیل شدنش چه کسی بود: ... کفرگو و جفاگر و مجرم... شائول علیه شاگردان خداوند تهدید و قتل دمید (اعمال رسولان 9:1)، کلیسا را ​​ویران کرد، اعمال رسولان 8:3. او ناسزاگوی خدا، جفاگر اولیای الهی، متخلف هم به خدا و هم به اولیای الهی بود. بسیاری از کسانی که خداوند برای خدمتی بزرگ و باشکوه مقدر کرده بود، پیش از تبدیل شدن به حال خود رها شدند و به گناهان بزرگ دست زدند، تا رحمت خدا در آمرزش آنها و فضل او در باززایی آنها بیشتر شود. گناهان کبیره مانعی برای آشتی ما با خدا نیست، نه، و حتی استفاده از او برای خدمت، اگر خالصانه از آنها توبه کنیم. در اینجا توجه کنید:

(1) هولا، آزار و اذیت و توهین، گناهان فوق العاده بزرگ و وحشتناکی هستند و کسی که آنها را مرتکب می شود، در برابر خداوند بسیار گناهکار است.

(2.) گناهکارانی که صمیمانه توبه کرده اند، از شناخت وضعیت سابق خود که قبل از تبدیل شدن به خدا در آن بودند، خودداری نمی کنند. پولس رسول اغلب از زندگی قبلی خود صحبت می کرد، اعمال رسولان 22:4. 26:10،11.

2. لطف بزرگ خداوند نسبت به او: ... اما او رحم کرد ... این واقعاً مبارک بود اما بزرگترین لطف: چنین یاغی بزرگی مورد عفو پادشاه خود قرار گرفت.

(1.) اگر پولس عمداً مسیحیان را مورد آزار و اذیت قرار می داد، زیرا می دانست که آنها فرزندان خدا هستند، مطمئنم که او مرتکب گناه نابخشودنی می شد. اما چون همه کارها را از روی نادانی انجام داد، در کمال ناباوری، مورد رحمت قرار گرفت. توجه داشته باشید:

کاری که ما از روی نادانی انجام می دهیم کمتر مجرمانه است نسبت به آنچه آگاهانه انجام می شود، اگرچه گناه جهل نیز گناه است، زیرا بنده ای که اراده ارباب خود را ندانسته و شایسته مجازات باشد مورد ضرب و شتم قرار می گیرد، هرچند کمتر، لوقا 12:4

8. جهل در مواردی باعث تخفیف گناه می شود، اما آن را به طور کامل برطرف نمی کند.

اساس اعمالی که گناهکاران از روی جهل مرتکب می شوند، بی ایمانی آنهاست: آنها هشدارهای خدا را باور نکردند وگرنه کاری را که انجام می دادند انجام نمی دادند.

پولس به دلیل جهل و بی ایمانی رحمت گرفت: ... اما رحمت را دریافت کرد زیرا این کار را از روی نادانی، در بی ایمانی انجام داد.

عفو فحش دهنده و آزاردهنده و مجرم بود: «اما من کفر و جفا و مجرم عفو شده ام».

(2) رسول به فیض فراوان عیسی مسیح اشاره می کند، v. 14. تبدیل و نجات گناهکاران بزرگ به دلیل فیض مسیح، فیض فراوان اوست، همان چیزی که در انجیل با شکوه او نازل شد (آیه 15): کلام وفادار است و شایسته همه پذیرش و غیره است. در این کلمات - مسیح عیسی به جهان آمد - جوهر کل انجیل نهفته است. پسر خدا طبیعت ما را بر خود گرفت، جسم شد و در میان ما ساکن شد، یوحنا 1:14. او به دنیا آمد تا نه عادلان، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کند، متی 9:13. مأموریت او در جهان جستجو، یافتن و نجات گمشدگان بود، لوقا 19:10. این را با کلمات تأیید می کند: کلام حق است و سزاوار هر قبولی است ... این بشارت سزاوار هر قبولی است، و هر قدر خوب باشد، با این حال درست است، زیرا این کلمه حق است. در پایان آیه، پولس آن را در مورد خود به کار می برد: ... که من اولین او هستم. پولس یک گناهکار درجه اول بود، او خود به این امر اعتراف کرد، زیرا او تهدید و قتل را علیه شاگردان خداوند دمید. جفاگران بدترین گناهکاران هستند و پولس جفاگر بود. پولس با تصدیق خود به عنوان اولین گناهکاران، فروتنی بسیار خود را ابراز کرد. در رساله ای دیگر او خود را کوچکترین از همه مقدسین می خواند (افس. 3: 8)، در اینجا او اولین گناهکاران است. توجه داشته باشید:

مسیح به دنیا آمد و بدین ترتیب پیشگویی های آمدنش محقق شد.

او آمد تا گناهکاران را نجات دهد، آمد تا کسانی را نجات دهد که نتوانستند خود را نجات دهند یا به خود کمک کنند.

کفر گویان و جفاگران، رئیس گناهکاران هستند.

اولین گناهکاران می تواند اولین قدیسان شود. پولس رسول چنین بود، زیرا او هیچ کمبودی در برابر رسولان برتر نداشت، دوم قرنتیان 9: 5.

این یک حقیقت بزرگ است، کلمه ای مطمئن که می توانیم به آن اعتماد کنیم.

سزاوار پذیرش است، به طوری که همه ما به آن ایمان داشته باشیم، برای آرامش و تشویق ما.

(3) پولس از فیضی که با وجود جنایات بزرگی که قبل از تبدیل شدنش مرتکب شده بود، از خدا می گوید:

او این کار را انجام می دهد تا دیگران را به توبه و ایمان تشویق کند (آیه 16): اما برای این امر رحمت می کنم که عیسی مسیح در من ابتدا تمام صبر و شکیبایی را نشان دهد، به عنوان نمونه ای برای کسانی که تا ابد به او ایمان خواهند آورد. زندگی این جلوه‌ای از بردباری مسیح بود که او مردی را تحمل کرد که او را بسیار عصبانی کرد. و این قرار بود برای دیگران سرمشق شود تا بزرگترین گناهکاران از رحمت خدا ناامید نشوند. در اینجا توجه کنید:

اول، رسول ما یکی از بزرگترین گناهکارانی بود که به مسیحیت گروید.

ثانیاً به خاطر دیگران مسلمان شد و مورد عفو قرار گرفت و همچنین به خاطر خود، برای دیگران الگو بود.

ثالثاً، خداوند عیسی مسیح صبر عظیم خود را در تبدیل گناهکاران بزرگ نشان می دهد.

چهارم، کسانی که مورد رحمت قرار گرفته‌اند به خداوند عیسی مسیح ایمان دارند، زیرا بدون ایمان نمی‌توان خدا را خشنود کرد.

پنجم، کسانی که به مسیح ایمان دارند تا حیات جاودانی به او ایمان دارند، آنها برای نجات روح ایمان دارند، عبرانیان 10:39.

پولس این را به خاطر می آورد تا خدا را جلال دهد. او نمی‌توانست پیام خود را بدون ابراز سپاسگزاری از خداوند به خاطر نیکی‌اش به او ادامه دهد: به پادشاه اعصار، فاسد ناپذیر، نامرئی، تنها خدای حکیم، عزت و جلال تا ابدالاباد. آمین توجه داشته باشید، اول، آن فیضی که به ما آرامش می‌دهد باید خدا را جلال دهد. هر که خود را مدیون رحمت و فضل الهی بداند، باید از حمد و ثنای الهی لبریز شود. در این متن، خداوند به عنوان پادشاه اعصار فاسد ناپذیر تجلیل شده است. ثانیاً با شناخت نیکوی خداوند، تسبیح او را فراموش نکنیم، افکار نیک او درباره ما ضعیف نشود، بلکه افکار بلند در مورد او در ما برانگیزد. خدا توجه خاصی به پولس نشان داد، او را با شراکت با خودش مفتخر ساخت، و با این حال پولس او را پادشاه اعصار، فاسد ناپذیر نامید. نگرش کریمانه خداوند باید ما را مملو از تحسین صفات با شکوه او کند. او خدای ابدی است، بدون آغاز روزها و بدون پایان آنها و بدون سایه تغییر. او قدیم ایام است، دان 7:9. او جاودانه است و منشأ جاودانگی است، تنها کسی که جاودانگی دارد (اول تیم. 6:16)، زیرا او نمی تواند بمیرد. او نامرئی است، زیرا دیدن او با چشمان فانی غیرممکن است، او در نوری غیرقابل دسترس ساکن است، هیچ کس او را ندیده و نمی تواند ببیند، اول تیم. 6:16. او تنها خدای حکیم است (یودا 25)، او به تنهایی بی نهایت حکیم است و سرچشمه همه حکمت هاست. «از او جلال تا ابدالاباد باشد» یا «به او تا ابد افتخار و جلال تقدیم کنم، چنانکه هزاران هزار نفر انجام می دهند»، مکاشفه 5:12،13.

آیات 18-20. در اینجا رسول به تیموتائوس وصیت می کند که شجاعانه به کار خود ادامه دهد، v. 18. به موارد زیر توجه کنید: انجیل وصیتی است که به خادمین آن داده شده است. به آنها سپرده شده است تا با توجه به هدف و معنای آن و بر اساس نیات نویسنده بزرگ آن به درستی آن را مدیریت کنند. این احتمال وجود دارد که یک بار به تیموتائوس نبوت داده شده بود که او در خدمت منصوب خواهد شد و ثابت خواهد کرد که او یک وزیر برجسته است. این بود که پولس را وادار کرد تا این وصیت را به او بدهد. توجه داشته باشید:

1. خدمت یک جنگ است، یک جنگ خوب علیه گناه و شیطان، تحت پرچم خداوند عیسی، رهبر نجات ما (عبرانیان 2:10)، برای آرمان او، علیه دشمنان او، و خادمان نقش ویژه ای دارند. در این جنگ

2. وزیران باید علیرغم مخالفت ها و دلسردی ها، به عنوان جنگجویان خوب، با پشتکار و شجاعت این جنگ را پیش ببرند.

3. پیشگویی هایی که در مورد تیموتائوس انجام شد در اینجا به عنوان فرصتی برای تشویق او به انجام وظیفه شجاعانه و مجدانه ذکر شده است. پس امیدهای خوبی که دیگران به ما دارند، باید ما را به انجام وظیفه سوق دهد: ... که مطابق آنها بجنگید، مانند یک جنگجوی خوب.

4. باید به ایمان و وجدان خوب چنگ بزنیم: داشتن ایمان و وجدان پاک... vv. 19. کسی که وجدان پاک را رد کند به زودی در ایمان کشتی غرق می شود. بیایید طبق دستورات وجدان تازه و روشن شده خود زندگی کنیم و آن را بی عیب و عیب نگاه داریم (اعمال رسولان 24:16) و از هر گونه رذیله یا گناهی آلوده نشویم، و این به ما کمک می کند تا خود را در ایمان سالم نگه داریم. ما باید هم یکی و هم دیگری را تماشا کنیم، زیرا راز ایمان باید در وجدان پاک نگه داشته شود، 3:9. در مورد کشتی غرق شده در ایمان، پولس نام دو نفر را به نام های ایمنائوس و اسکندر می آورد که زمانی ادعای مسیحیت داشتند، اما سپس آن را ترک کردند. پولس آنها را به شیطان خیانت کرد (آنها را متعلق به پادشاهی خود اعلام کرد) ، یعنی همانطور که برخی می دانند او با قدرت ماوراء طبیعی خود شیطان را رها کرد تا آنها را بترساند و آنها را عذاب دهد تا یاد بگیرند که کفر نگویند - با تعالیم مسیح مخالفت نکنند. و بر راههای خداوند عصیان نکند. توجه داشته باشید که هدف اصلی از مجازات بالاتر در کلیسای اولیه مسیحیت، جلوگیری از گناه بیشتر و اصلاح گناهکار بود. در این مورد برای فرسودگی و پاره شدن بدن بود تا روح در روز خداوند عیسی نجات یابد، اول قرنتیان 5:5. توجه داشته باشید:

(1.) کسانی که خدمت شیطان و کارهای شیطان را دوست دارند به درستی خود را تسلیم قدرت او می کنند: ... که من آنها را به شیطان تسلیم کردم ...

(2) خداوند، اگر بخواهد، می تواند برخلاف منطق عمل کند: ایمنئوس و اسکندر به شیطان خیانت کردند تا یاد بگیرند که کفر نگویند، اگرچه به نظر می رسد که از شیطان می توانند کفر گفتن را بیشتر بیاموزند.

(3.) کسانی که وجدان پاک را رد کرده اند و در ایمان کشتی غرق شده اند، از هیچ چیز، حتی تا سرحد کفر، باز نمی ایستند.

(4) بنابراین، اگر می‌خواهیم از کفر دوری کنیم، باید ایمان و وجدان پاک داشته باشیم، زیرا اگر آنها را از دست بدهیم، معلوم نیست کجا متوقف می‌شویم.

اکنون به بررسی مکاتبات محرمانه پولس رسول با برخی از همکارانش می پردازیم و اکنون به نامه های پولس به تیموتائوس می پردازیم. این دو پیام اشتراکات زیادی دارند، اما در عین حال بسیار زیاد و با یکدیگر تفاوت دارند. رساله اول اساساً دستور یا اساسنامه ای را بیان می کند که نه تنها افراد، بلکه جماعت خدا نیز که خانه خدا محسوب می شوند باید از آن پیروی کنند. مطمئنم در اینجا خواهیم دید که اهتمام او به تقوا و احکام اخلاقی که باید در خانواده رعایت شود، چقدر بر روابط فرزندان و والدین، خدمتگزاران و ارباب، زن و مرد تأثیر می گذارد و به برخی از اصول اولیه نیز مربوط می شود. اصولی که در این پیام ها بیان شده است. اما در عین حال، از آنجایی که همه اینها در واقع بیشتر به اولین رساله به تیموتائوس مربوط می شود، باید به واقعیت قابل توجه دیگری توجه کنیم که در همان ابتدا به ذهن ما خطور می کند و نه تنها بر این دو رساله، بلکه در مورد آن نیز تأثیر دارد. رساله خطاب به تیتوس خدا در اینجا نه به عنوان خدای پدر ما، بلکه به عنوان خدای نجات دهنده ما دیده می شود. هیچ یک از امتیازات ویژه اعضای خانواده خدا با این امر هماهنگ نیست. این روابط که برای ما آشکار شد، ماهیت متفاوتی دارند. بنابراین، در اینجا چیزی در مورد بدن مسیح گفته نمی شود، اینجا چیزی گفته نمی شود که مسیح نجات دهنده ما است، اگرچه، البته، او چنین است، اما حقیقتی بزرگتر برای ما آشکار می شود - خدا نجات دهنده ما و خداوند مسیح است.

این ما را برای یادگیری بیشتر آماده می کند. البته، خداوند به عنوان خدای ناجی، تضاد آشکاری با اعمال او تحت قانون یا در حکومتش دارد. اما، با این حال، این تعریف از خدا به عنوان نجات دهنده به خود نجات اشاره دارد که از طریق مسیح انجام می شود. من نمی گویم "تمام شد"، زیرا رستگاری در اینجا، مانند هر جای دیگر در کتاب مقدس، نباید تنها به رستگاری خلاصه شود، زیرا به نتایج آن کار بزرگ روی صلیب می رسد، که از طریق آن روح حمایت دائمی را در خود می یابد. سرگردان در بیابان، و بدن دیگر تحقیر نمی شود و مانند بدن با شکوه خداوند می شود.

به همین دلیل است که پولس در همان ابتدای رساله خود، خود را «حواری عیسی مسیح به فرمان خدا» می نامد. مجوزهای خدا در این رسالات پولس جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند - رسول اشاره می کند که او تنها نیست، بلکه، به طور معمول، همراه با خداوند در نامه به تیموتائوس خطاب می کند. این فقط ابراز محبت نبود، نه تنها شهادت می داد که روح خدا به رسول قدرت می دهد تا کارهای لازم را انجام دهد، بلکه خود او در این مورد خود را رسول «عیسی مسیح، طبق فرمان خدای نجات دهنده ما، و خداوند عیسی مسیح، امید ما [که به] روی می آورد، تیموتائوس، پسر راستین در ایمان: فیض، رحمت، صلح.»

یکی دیگر از ویژگی های این رسائل در جایی است که از رحمت صحبت می شود. حال منظور من فقط آن چیزی نیست که مد نظر ماست، یعنی مقدمه، بلکه متوجه می شویم که مفهوم «رحمت» در خود متن تنیده شده و جوهره این پیام است. فیض دلالت بر نیاز، آرزوهای مداوم، سختی ها، خطراتی دارد که اولیای خدا متحمل می شوند. همچنین نشان می دهد که خداوند در مواجهه با همه این مشکلات عشق فعال نشان می دهد. بنابراین، می آموزیم که در کنار نگرانی غیرتمندانه، لطافت شگفت انگیزی نیز وجود دارد که هر از گاهی در این پیام ها بیان می شود و این در نوع خود عادلانه و زیبا است. پولس رسول در حال نزدیک شدن به پایان خدمت خود بود، و (اگرچه همه چیز از بالا الهام شده بود و پولس حتی در میان رسولان نیز گنجینه کمیاب بود) به نظر من می توان به وضوح احساس کرد که لحن او به احتمال زیاد نشان دهنده قدیسان خدا در آزمایش و محرومیت است. . به وضوح نسبت به مقدسینی که آزمایش ها را تحمل کردند و وفادار ماندند، لطافت وجود دارد، و همه اینها در اینجا بسیار بیشتر از نامه های قبلی او احساس می شود، اگرچه من نمی گویم که همه اینها در زمان های دیگر تا حدی احساس نمی شد. ما خوب هستیم می توانیم آن را درک کنیم. به عنوان یک بنده فداکار خدا، پولس سالها نه تنها یک معلم (در میان مسیحیان) باقی ماند، بلکه سخت ترین مبارزه را نیز انجام داد، خطرات زیادی کرد و بسیاری از کارمندان خود را از دست داد. برخی از اولین همکاران او نتوانستند شرم، اندوه، آزار و اذیت، وسوسه های شیطان را تحمل کنند و به همین دلیل پولس را ترک کردند. و اکنون او با تعداد نسبتاً کمی از همکاران نزدیک خود باقی مانده بود که آنها را دوست داشت و مدت طولانی با آنها کار کرد.

اکنون به راحتی می‌توانیم درک کنیم که چگونه چنین شرایطی در سرازیر شدن احساس عشقی که همیشه در او زندگی می‌کرد، اما تنها در چنین شرایطی می‌توانست به درستی و زیبایی بیان شود، کمک کرده است. این را از این پیام ها خواهیم فهمید. پولس به تیموتائوس درباره پسر واقعی خود می نویسد. اصلاً به این سبک نبود که پیام های اولیه اش را می نوشت. این بتانی او بود. اینجا و حالا چیزی که مدتها در دلش نهفته بود فاش شد. و در همان زمان، پولس اقتدار مهمی را به شخصی اعطا کرد که توسط خدا برای هدفی خاص انتخاب شده بود، که هنوز نسبتاً جوان بود و به زودی راه مبارزه خود را بدون حمایت و همدردی رسول خدا برکت داد. بنابراین، پولس در اینجا کلمات زیر را بیان می کند: "فیض، رحمت، صلح." او نیازهای تیموتائوس را احساس می کند، اما از این گذشته، به لطف خدا، خدا سخاوتمند بود و همیشه آماده بود تا "فیض، رحمت، صلح" را بر مردم سرازیر کند. «فیض، رحمت، سلامتی از جانب خدای پدر ما و خداوند ما عیسی مسیح. با رفتن به مقدونیه، از شما خواستم در افسس بمانید. می بینیم که پولس رسول با ایمان پسرش را با چه عشقی خطاب می کند. او با لحنی که اجازه اعتراض را نمی داد صحبت نمی کرد، هرچند که مشتاقانه می خواست کار خداوند را انجام دهد. او از تیموتائوس خواست که در افسس باقی بماند و «برخی را نصیحت کند که در غیر این صورت تعلیم ندهند، و مشغول افسانه ها و شجره نامه های بی پایان نباشند، که بیشتر از بنای خدا بحث و جدل ایجاد می کند». (خوانش صحیح این عبارت در Codex Sinaiticus و تمام دست نوشته های غیر رسمی دیگر، به استثنای Clairmont و تقریباً همه، اگر نگوییم همه، حروف کج، «حکومت خدا» به معنای حکومت بر همه یا دفع خواهد بود. متیو به منتقدان دیگر علیه املای پذیرفته شده " oikodomian " می پیوندد، زیرا او معتقد است که چاپگران اراسموس اشتباه آشکاری مرتکب شده اند و "d" به جای "n" چاپ می شود. اما این ربطی به خط های لاتین، گوتیک و سریانی ندارد. حتی اگر فرض کنیم که «د» صرفاً یک اشتباه چاپی باشد، کاملاً بدیهی است که این امر مربوط به بنا نیست، بلکه مربوط به نظم صحیح در خانه خدا و ایمان است. با توجه به تفسیر واقعی این کلمه.)در ایمان». سپس (آیه 5) رسول جوهر آنچه به تیموتائوس دستور داده است را توضیح می دهد. من می ترسم که کلمه "فرمان" اغلب تصور اشتباهی به خواننده انگلیسی بدهد. من نمی گویم «فرمان» مفهوم درستی نیست، اما مردم در دنیای مسیحیت وقتی کلمه «فرمان» را می شنوند، طبیعتاً آن را به چیزی که ما ده فرمان یا قانون ده گانه می نامیم ربط می دهند. هر جا که کلمه "امر" ظاهر می شود، بسیاری از مردم و حتی فرزندان خدا که باید آن را بهتر بدانند، بلافاصله ناخودآگاه افکار خود را به قانون معطوف می کنند. اما تا اینجا این معنی کلمه اینجا بود (یادداشت سردبیر: این به آیه 5 اشاره دارد، جایی که انجیل مجاز انگلیسی از کلمه "فرمان" استفاده می کند؛ در کتاب مقدس سینودال روسی - "تشویق".)از آنچه نویسنده فکر کرده و منظورش این است که به زودی خواهیم دید که او با چنین برداشتی به عنوان تفسیر نادرست از قانون مخالفت کرده است. منظور پولس رسول از فرمان، وظیفه ای است که او در ایمان و همکار تیموتائوس بر عهده پسرش گذاشت. هدف از این واجب (یا فرمان) «محبت از دل پاک و وجدان پاک و ایمان بی ادعا» است. در واقع، پولس نه تنها به تیموتائوس مأموریت داد، بلکه او را مأمور کرد که حقیقت انجیل را موعظه کند. این نگرانی برای ایمان، غیرت برای مکاشفه خدا، برای نجات دهنده خدا در مسیح بود. هدف از همه اینها "عشق از دل پاک و وجدان پاک و ایمان بی ادعا" بود. و بنابراین ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، حتی کوچکترین دلیلی برای سوء تفاهم از شریعت وجود نداشت ، و رسول فوراً توجه را به چنین تفسیر نادرستی از شریعت ، که بسیار مشخصه روح انسان است ، جلب می کند: صحبت های پوچ ، می‌خواهند معلم قانون باشند، اما نمی‌دانند چه می‌گویند و نه آنچه را تأیید می‌کنند. پس از آن، او گویی به این موضوع اضافه می کند، نشان می دهد که استفاده قانونی از قانون به چه معناست. همچنین غیرقابل قبول است که فکر کنیم منظور پولس رسول این است که خدا می تواند چیزی بیافریند که هیچ سود واقعی ندارد. همانطور که هیچ آفریده ای از خداوند در طبیعت نیست که فایده ای نداشته باشد، قانون داده شده از جانب خداوند نیز کاربرد درستی دارد، فواید خود را می آورد. بنابراین، رسول خدا را در آنچه به مردم داده و همچنین در آنچه که آفریده است، توجیه می کند و در هیچ کجای کتاب مقدس، فقط در این رساله، چنین چیزی را نمی یابیم.

در عین حال، واضح است که پولس رسول آنچه را که می‌توانیم استفاده نسبتاً منفی از آن بنامیم، به شریعت نسبت می‌دهد. قانون برای سرزنش افراد بی قانون، برای مجازات بد داده شده است. قانون هرگز به طور کامل ذات خدا را بیان نمی کند. گواه آن است که شر در نزد خداوند منفور است و برای همه متکبران و بی وجدان ها هیچ بخششی وجود ندارد. اما مسیحی که شریعت را به عنوان قانون اساسی زندگی خود می پذیرد، قبل از هر چیز جایگاه خود را در مسیح تغییر می دهد و از حقیقت خدا که به وسیله آن در آن قرار می گیرد چشم پوشی می کند. قانون برای مسیحیان معرفی نشده است. البته یک مسیحی چنین بی پروایی (پیروی از شریعت) را نه از روی عمد، بلکه واقعاً از روی اشتباه مجاز می داند. در اصل، مسیحی با انتخاب شریعت برای خود، (چه از روی ناآگاهی یا عمدی) از تمام برکت خود در مسیح چشم پوشی می کند. استفاده از قانون در این راه به معنای بی اطلاعی کامل از نیت خداوند است. قانون هرگز برای چنین هدفی ارائه نشده است. با این حال، اعمال قانونی قانون همچنان باقی است. شریعت به عادلان داده نشد، بلکه به قانون شکنان داده شد. واضح است که شیطان در اینجا قصد داشت اولیای الهی را تحت شرع قرار دهد. اما پولس رسول این را رد می‌کند و استدلال می‌کند که شریعت برای محکومیت بی‌قانون‌ها داده شده است و به هیچ وجه راهنمای عمل نیست و قانون نیست. قوانین مفیدبرای مومنان «... با علم به اینکه شریعت نه برای صالحان، بلکه برای قانون شکنان و سرکشان، بی دینان و گناهکاران، فاسقان و ناپاکان، برای متخلفان پدر و مادر، برای قاتلان، برای زناکاران، لواط گرایان، شکارچیان انسان، (تهمت زن، حیوان پرست،) دروغگو، سوگند دروغ، و برای هر چیزی که مخالف عقاید صحیح است.

این یک قضاوت قوی است و این رسائل را به طرز شگفت انگیزی توصیف می کند. زمان مناسب بود، زیرا قدیسان (به ویژه در افسس) قبلاً در مورد حقیقت آسمانی بسیار شنیده بودند. همانطور که می بینیم، حتی تلاشی برای تصحیح چیزی که در کسانی که با غذای بهشتی زندگی می کردند اشتباه به نظر می رسید، برای اضافه کردن قانون به حقیقت آنها انجام شد. با این حال، رسول فریاد می‌زند که همه اینها نادرست است و انکار غیرارادی نه تنها مسیحیان، بلکه حتی از موقعیت افراد صالح است. اصل حقيقي و الهي با اين تفاوت اساسي دارد. این به «آموزه صحیح» اشاره دارد و بعداً خواهیم دید که چقدر زیبا از آن در این رساله استفاده شده است. پولس اندکی روی این فکر مفید مکث می کند و سپس به چیزی والاتر می پردازد. در مسیح است که چیزی وجود دارد که شخص را کاملاً بالاتر از طبیعت قرار می دهد و او را مطابق با هر چیزی که قلب او را پر می کند در برابر خدا قرار می دهد - میل او به جلال برای ما در مسیح. در واقع، رسول بلافاصله پس از این، آنچه را موعظه می کند «انجیل جلال [یا «انجیل جلال»، همانطور که در نسخه انگلیسیترجمه (یادداشت ویراستار: با کتاب مقدس سینودال روسی مقایسه کنید (ماده 11).)] تبارک و تعالی که به من سپرده شده است.» رسول با تمام توان خود می کوشد نشان دهد که نه جلال نازل شده در مسیح، نه برکت پاکسازی کامل ما از هر آنچه جسمانی است، و نه رهایی مؤمن در حضور خدا در مسیح عیسی، آموزه صحیح را تضعیف نمی کند، بلکه در برعکس، به آن اهمیت بیشتری بدهید.

از طریق «دکترین سالم» درمی یابیم که او حتی از کوچکترین جزئیات این زندگی مهربانانه ترین مراقبت را انجام می دهد و این نتیجه لطف و حقیقت خداوند است. این مطمئن ترین راه برای محافظت از حقایق آسمانی از سوء استفاده از آن است - قرار ندادن مردم تحت قدرت قانون، که بردگی و محکومیتی اجتناب ناپذیر است که نه جلال خدا را به ارمغان می آورد و نه برای انسان قدرت و تقدس. اما در عین حال، حقیقت بهشتی همیشه ثابت است - هیچ کجا به اندازه کوچکترین جزئیات زندگی انسان برجسته نمی شود: در زندگی روزمره، در خانواده، در امور عادی انسانی، در آنچه که شخص می گوید و چگونه عمل می کند. زندگی روزمرهو نه تنها در رفتارش در جلسه، در عبادت خدا، نه تنها در خدمت، بلکه در محیط آرام خانه. رابطه خادم با اربابش به نوبه خود فرصت شگفت انگیزی را فراهم می کند تا نشان دهد حقیقت جلال برای مؤمن چه معنایی دارد و چه قدرت فیضی است که در مسیح خداوند بر انسان ظاهر شده است. این همان چیزی است که ما در این رسائل به تیموتائوس خواهیم دید، یعنی چگونه پولس رسول در زندگی زیبای خود به وظیفه روزانه اشاره می کند و حتی در کوچکترین جزئیات آن را مطابق انجیل با شکوه خدای تبارک می گوید. او به اتفاقی که برای او افتاد اشاره می کند، زیرا او حامل این انجیل شد، زیرا بسیار عمیق احساس می کرد که مورد فیض خداست که این فیض را در مسیح به او آشکار کرد. چه چیزی می تواند قابل توجه تر برای شخصیت این مرد باشد؟ بنابراین، معنای این قطعه ماهیت شخصی دارد و دقیقاً از این نظر برای ما مفید است. من از کسی که به من نیرو داد، خداوند ما مسیح عیسی، سپاسگزارم که مرا وفادار شناخت و من را به خدمت منصوب کرد [او همیشه این را به خاطر می آورد، اما توجه را به واقعیت دیگری جلب می کند و بلافاصله اعلام می کند که نمی تواند پنهان کند]، من، که قبلاً کفرگویی وجود داشت ... از روی نادانی، در کفر; اما فیض خداوند ما (عیسی مسیح) با ایمان و عشق به مسیح عیسی در من بسیار آشکار شده است.»

بر این اساس، این به بیانیه ای در مورد انجیل می انجامد: «گفتار صادق است و شایسته همه پذیرش است که مسیح عیسی به دنیا آمد تا گناهکارانی را که من سرآمد آنها هستم نجات دهد. اما برای این من عفو ​​شده ام، که [و این همیشه رحمت است، همانطور که می بینیم. این چندان در مورد عدالت نیست، زیرا در اینجا تأکید بر توجیه نیست، مانند سایر نامه ها]. عیسی مسیح در من ابتدا تمام صبر و شکیبایی را نشان داد، به عنوان نمونه ای برای کسانی که به او تا زندگی جاودانی ایمان خواهند آورد. از این کلمات، رسول به ستایش و شکرگزاری خداوند می پردازد و سپس کلماتی را که قبلاً در آیه پنجم گفته شده تکرار می کند. "من به شما یاد می دهم ... چنین وصیتی." منظور او از شریعت نیست، و همچنین پیشنهاد نمی کند که آن را برای یک هدف خاص، برای هدایت همه کسانی که انجیل خدا را می پذیرند، تطبیق داده شود. "چنین وصیتی" که او از آن دفاع می کند، فرمان خدای ما نجات دهنده است. این چیزی است که اکنون برای تیموتی فرستاده شده است و هیچ چیز دیگری. «ای پسرم تیموتائوس، طبق پیشگویی‌هایی که درباره تو بود، به تو چنین وصیتی می‌دهم که بر اساس آنها بجنگی، مانند یک جنگجوی خوب، با ایمان و وجدان پاک، که برخی با رد آن، در کشتی غرق شدند. ایمان."

در اینجا دوباره همان ترکیب ایمان و وجدان را می بینیم که قبلاً (در آیه 5) دیدیم. برخی با رد ایمان، بلکه وجدان پاک، در ایمان دچار کشتی شکسته شده اند. بنابراین، مهم نیست که به چه چیزی چنگ بزنید یا از آن لذت ببرید، حسادتی که شما را می بلعد، ناگزیر محکومیت خود را در کوچک یا بزرگی که در زندگی روزمره شما رخ می دهد، خفه می کند. شاید گناهی که مرتکب شده اید چندان بزرگ نباشد، اما اگر در پیشگاه خداوند به آن اعتراف نکنید، این می تواند شروع یک شر بزرگ باشد. برخی با رد مژده، نتوانستند کشتی خود را در اقیانوس ایمان هدایت کنند و کشتی غرق شدند. ایمنئوس و اسکندر چنین بودند، که پولس رسول «آنها را به شیطان سپرد تا یاد بگیرند که کفر نگویند.» قدرت شیطان نه تنها ذکر شده است، بلکه در واقع در دنیای بیرون رخ می دهد. پولس رسول این افراد را به شیطان خیانت کرد. قدرتی که روح را با بیم ها عذاب می دهد و عذاب می دهد اصلاً متعلق به خانه خدا نیست که همانطور که می دانیم او در آنجا حضور دارد و حضور او با ترس و تردید و عدم اطمینان از آنچه می پذیرد و برکت می دهد ناسازگار است. پولس رسول به ایمنی و اسکندر به شیطان یا شیطان خیانت کرد، زیرا آنها نه تنها با اعمال خود همه چیز مقدس را رد کردند، بلکه در نتیجه، ایمان را نیز رد کردند. آنها به شیطان خیانت کردند نه برای اینکه کاملاً از بین بروند، نه اصلاً، بلکه برای اینکه بفهمند قدرت شیطان بر بدن انسان در این دنیا چه معنایی دارد، تا شکسته و شکسته برگردند و دوباره شادی کنند، پیدا کنند. پناه در خانه خدا . . بهتر است اصلاً چنین درسی دریافت نکنیم، اما اگر هنوز به آن نیاز داریم، پس چه شگفت‌انگیز خواهد بود، با دریافت آن، بدانیم که خداوند از رحمت خود چنین درسی می‌دهد تا افراد لغزنده به درستی رفتار کنند. بررسی و آزمایش در مورد موضوع وجدان خود را!

1 تیموتائوس 2

در فصل بعدی (دوم)، پولس رسول همچنان به آنچه شایسته و خداپسندانه است نشان می دهد. همانطور که خواهید دید موضوع این پیام است. این نه صرفاً برای تعالی مقدسین یا برای تبدیل گناهکاران، بلکه برای نشان دادن نحوه رفتار آنها با افراد بیرونی و درونی به اولیای خدا نوشته شده است. برای بحث در این مورد، با نحوه رفتار آنها با همه صاحبان قدرت که در خارج حکومت می کنند شروع می کنیم. پس اول از همه از شما می خواهم که برای همه مردم و پادشاهان و همه صاحبان قدرت دعا و زاری و دعا و شکر بگزارید تا بتوانیم زندگی آرام و آرامی را در کمال تقوا و پاکی داشته باشیم. آیا می توان در مورد آنچه در این زمینه شایسته ماست شک کرد؟ آیا واقعاً ما از خدا به درستی درخواست می کنیم و آنچه را که باید در برابر او آشکار کنیم و چنین رسالت مبارکی را انجام می دهیم - تبلیغ هدف خدا در این دنیا - و مراقبت از کسانی که از ما دور به نظر می رسند؟ ما با حضور در این جهان، شناختن خدای منجی و نزدیک شدن به او، واقعاً باید به دنیای بیرون این جهان فکر کنیم. ایمان مسیحی روحیه استقلال طلبی بی احساس و سرکش را تشویق نمی کند. اما چگونه باید با بیگانگان برخورد کنیم؟ ما باید دعا کنیم، آنها را بخواهیم، ​​حتی اگر آنها پادشاه یا مشهور باشند - آنها بیش از دیگران به آن نیاز دارند. چیزی کمتر از احساس عمیق آن موقعیت پر برکت بی حد و حصری که خداوند به ما عطا کرده است، نمی تواند چنین دعایی را هدایت یا حفظ کند. اما گاهی اوقات ما تمایل داریم که از این لطف به تنهایی لذت ببریم، نه اینکه آن را آنطور که باید با کسانی که بیرون هستند به اشتراک بگذاریم. درگیر باطن، چقدر بیرونی را فراموش می کنیم!

اما دلیل آن عمیق تر است. «زیرا این برای نجات دهنده خدای ما نیکو و پسندیده است که می‌خواهد همه مردم نجات یابند» تا آنجا که به میل رحمانی او مربوط می‌شود. نیت و جوهر او در اینجا برای ما آشکار می شود. اگر نتوانیم ببینیم که ایده اصلی این پیام ها خوب است، باید کور باشیم طبیعت دوست داشتنیخدایی که از ما می‌خواهد بدون استثنا چشممان را به همه مردم معطوف کنیم. این اراده خداوند تا چه اندازه گسترده است و کار رحمت او چقدر ثمربخش است، کاملاً بحث دیگری است. اما هیچ چیز ماهیت یا ذات خدا را تغییر نخواهد داد. و این هم در مورد روح رحمت که شایسته اولیاء است و هم در مورد توجه غیرتمندانه به جلال خداوند صادق است. به همین دلیل است که رسول می فرماید: «الله یگانه است و میان خدا و مردم یک واسطه است». این ایده اصلی و ویژگی اصلی رساله اول و دوم به تیموتائوس است. این در مورد پدر و خانواده او نیست، بلکه در مورد خدا و انسان است. و این فقط خدا نیست، همانطور که او زمانی خود را نشان داد که اسرائیل را مجازات کرد، زیرا در آن زمان چنین واسطه ای وجود نداشت. علاوه بر رابطه آسمانی ما با او، علاوه بر آنچه در اینجا روی زمین می دانیم و به لطف روح القدس در دل خود شادی می کنیم، آنچه باید برای آن تلاش کنیم و باید حفظ کنیم، یعنی جنبه اجتماعی نیز وجود دارد. در مورد مسیحیت، اگر چنین است، می توان گفت، و همه چیز متعلق به یک مسیحی است، که بنابراین، به طور گسترده در دسترس مردم است. این در مورد شهادت خدا، خدای نجات دهنده، خداست که باید با مردم ارتباط برقرار کند. بر این اساس، او خود را در میانجی آشکار کرد. بنابراین، پولس رسول درباره او می گوید: «برای... مسیح عیسی که خود را فدیه همه داد. در زمان خود چنین شهادتی بود که به خاطر آن به عنوان واعظ و رسول منصوب شدم - من در مسیح راست می گویم، دروغ نمی گویم - معلم غیریهودیان در ایمان و راستی.

آنچه در پی می آید نصیحت پولس به همه است. او از همه می‌خواهد که دعا کنند و در عین حال آراستگی ظاهری مناسب را حفظ کنند، که حتی برای یک فرد غیر مسلمان هم مناسب است: «پس من آرزو دارم که در هر مکانی مردان [یعنی مردان، نه زنان] نماز بخوانند و دست‌های پاک را بلند کنند. بدون خشم و شک.» جاها و شرایطی بود که ظاهر شدن و صحبت کردن زنان کاملاً ناپسند بود، اما مردها همه جا نماز می خواندند. جایی نبود که مردان از نماز منع شوند، اما نمازشان باید خالص و بدون خشم و شک باشد. خشم و شک هر دو با روح دعا منافات دارند. نماز بیان وابستگی به خداست و نزاع از یک سو و انواع احساسات شیطانی از سوی دیگر اگر چه فقط از جهتی باشد باز هم برای نماز مناسب نیست. در نتیجه، وقتی انسان در دعا به خدا نزدیک می شود، همه احساسات شایسته بیان نیستند. روح شک نیز با دعا ناسازگار است.

پولس رسول در مورد زنان می‌گوید: «تا زنان با لباس‌های شایسته، با حیا و پاکدامنی، خود را نه با موی بافته، نه با طلا، نه با مروارید، نه با لباس‌های گرانبها آراسته کنند.» هر سلیقه و عادات زمان یا کشور باشد، زنان مسیحی مانند مسیحیان باید بالاتر از آنها باشند و به غیر مذهبی ها شباهت نداشته باشند. به هر حال، این دقیقاً همان چیزی است که پولس از این فرصت استفاده می کند و در مورد آن صحبت می کند و این ویژگی را با خود مسیحیت، با نظم بیرونی آن، که شخص مشاهده می کند، مرتبط می کند. همه اینها برای اینکه ما واقعاً آرزو کنیم که منجی ذات خود را از طریق قوم خود و در قوم خود از دست ندهد. این حقیقت بزرگی است که پولس رسول در این رسائل به طور کامل بیان می کند. این گونه است که زنان و مردان می توانند به شهادت واقعی و الهی کمک کنند.

رسول در ادامه توصیه های خود می گوید: «زن در سکوت و با کمال فروتنی بیاموزد. اما من به زن اجازه تعلیم نمی دهم و بر شوهرش حکومت نمی کنم.» در واقع، او واقعاً کمی فراتر از آن می رود. یک زن می تواند بگوید: «من حکومت نمی کنم، من فقط از قدرت استفاده می کنم. من فقط در حال اعمال قدرت هستم.» اما این دقیقاً همان چیزی است که اشتباه است. زن از اعمال قدرت منع شده است. و هیچ استثنایی ندارد. حتی مهم نیست که یک زن می تواند قوی باشد و یک مرد ضعیف - بهتر است قبل از ازدواج در مورد آن فکر کنند. با این حال، هیچ استثنایی نمی تواند وجود داشته باشد - زن حق اعمال قدرت بر مرد یا هر فرد دیگری در خانواده را ندارد (آیا این را اضافه کنم؟). و رسول این را به ریشه های آن بازمی گرداند: «زیرا ابتدا آدم خلق شد و سپس حوا. نه آدم فریب خورده است. اما زن فریب خورده به جنایت افتاد.» به عبارت دیگر، رسول با آن توانایی شگفت انگیزی که خداوند بیش از بقیه حواریون به او عطا کرده است، مشکلات را حل می کند و پولس با مهارت این پدیده را تا سرچشمه های آن چه در انسان و چه در خود خدا ردیابی می کند. در این صورت وقتی نوبت به قدرت می رسد، از حقایق انکارناپذیری در مورد آغاز تاریخ الهی آفرینش زن و مرد استناد می کند. مرد به معنای خاص کلمه فریب نخورد، اما بدتر از آن - او یک گناهکار جسور بود. زن ضعیف‌تر بود و مار گیج می‌شد. مرد داوطلبانه کاری را که انجام داد - با چشمان باز - انجام داد. آدم با علم به خدا گناه کرد. البته وحشتناک و زیانبار بود، اما با این وجود نشان دهنده تفاوت شخصیت هر دو از همان ابتدا است. یک مرد، به این ترتیب، به اندازه یک زن در معرض فریب نیست. زن بیش از یک مرد در معرض وسوسه های دنیای بیرون است. ممکن است مردی درشت تر و در انجام گناه جرأت آمیز باشد، اما خدا هنوز به یاد دارد که کمتر مستعد وسوسه است. در عین حال، پولس رسول این را با آنچه برای یک زن روی زمین مقدر شده است ترکیب می کند: "اما اگر ادامه دهند او از طریق فرزندآوری نجات خواهد یافت. (یادداشت سردبیر: در انجیل سینودال روسی - "باید".)در ایمان و عشق و در تقدس با پاکدامنی.» نه تنها به این معنی است که «اگر [او] در ایمان ادامه دهد»، بلکه به این معناست که هر دو در او ادامه می‌دهند. چقدر این کلمه ای که رسول به زن و مرد گفته جدی است! خداوند در وصیت خود نه تنها مهم ترین امور را در نظر می گیرد، بلکه مواردی را نیز در نظر می گیرد که نسبتاً شخصی هستند، و نشان می دهد که او مایل است وجدان مردم را بیدار کند و حتی در چنین موضوعی دغدغه غیرتمندانه داشته باشد. با این حال، من با کسانی که فرزندآوری را با تجسم مرتبط می دانند موافق نیستم.

1 تیموتائوس 3

در ادامه (فصل 3) رسول نه چندان در مورد نظم و ترتیب مناسب بین بیرون، نه در مورد روابط زن و مرد، بلکه در مورد اداره روزانه خانه و در مورد شرایط خدمت مقدسین صحبت می کند. . او به چیزهای جدی تری روی می آورد و بیشتر به امور معنوی مانند اسقف ها (یا بزرگان) و سپس شماس ها می پردازد و این طبیعتاً او را به خانه خدا می رساند. «کلمه صادق است: اگر کسی اسقف را بخواهد، کار نیک را می خواهد. اما اسقف باید بی تقصیر، شوهر یک زن، هوشیار، پاکدامن، نجیب، درستکار، مهمان نواز، آموزنده، نه مست، نه تازیانه، نه دعوا، نه حریص، بلکه ساکت، صلح طلب، نه پول دوست باشد. ، خانه خود را به خوبی اداره می کند و فرزندانی را در اطاعت با صداقت کامل در بر می گیرد.» واضح است که این اصلاً یک موهبت معنوی نیست. پس از همه، شما می توانید یک فرد بسیار با استعداد باشید، اما در عین حال خانه خود را ضعیف مدیریت کنید. ممکن است همسر چنین فردی رفتار ناشایست داشته باشد یا فرزندان نافرمان باشند. و صرف نظر از استعداد او، اگر همسرش از او اطاعت نکند یا فرزندانش اطاعت نکنند، چنین شخصی نمی تواند فرمانده شود یا بر دیگران نظارت کند (زیرا معنای اصلی و واقعی کلمه «اسقف» همین است. ").

در آن روزهای دور، افرادی که به ایمان مسیحی گرویدند، قبلاً بت پرست بودند و با روحیه بت پرستی پرورش یافتند. برخی از نوکیشان چند همسر داشتند. یک شخص می تواند یک مسیحی مخلص و با استعداد باشد، اما اگر در بدبختی او بیش از یک زن داشت، رسماً اجازه نظارت بر دیگران را نداشت. در آن زمان هیچ اقدام سخت گیرانه ای نمی توانست تعدد زوجات را ریشه کن کند (اگرچه از آن زمان در جهان مسیحیت تعدد زوجات نقض قانون تلقی می شد). طلاق چنین مردی از همسرش اشتباه است. اما روح القدس با چنین دستوری، اصلی را برای تضعیف تعدد زوجات به هر شکلی تعیین کرد و این اصل واقعاً او را تضعیف کرد. محکومیت آشکار چندهمسری وجود داشت که در حقیقت در این واقعیت آشکار می شد که مردی که دو یا چند همسر داشت نمی توانست به مقام اسقف یا شماس منصوب شود. چنین شخصی از اعتراف به مسیح منع نمی شد و از موعظه انجیل منع نمی شد، زیرا این امر وضعیت خانه او را پیچیده می کرد. اگر خداوند او را به لطف خود فرا خواند، یا او را به عنوان هدیه ای از جماعت انتخاب کرد، جماعت اشکالی نداشت. اما فقط چنین شخصی می تواند اسقفی شود که توانایی های مناسب برای این کار را داشته باشد و علاوه بر این، نباید هیچ مانعی در خانواده داشته باشد که آشکارا نام خداوند را بی حرمتی کند. او همچنین باید شهادت خوبی داشته باشد و از نظر اخلاقی بی عیب و نقص (برای خود و خانواده اش) شناخته شود. ممکن است سختی‌ها و مشکلاتی وجود داشته باشد، زیرا خانواده‌های معدودی می‌توانند بدون آزمایش و مصیبت زندگی کنند، اما آنچه در اینجا به آن اشاره می‌شود چیزی است که آبروی جماعت را خدشه‌دار کرده است. به همین دلیل، موضوع اصلی نظارت محلی، نفوذ معنوی بود. فقط در مورد توانایی آموزش، نصیحت یا نصیحت نبود، بلکه گفته شد که برای انجام مثمر ثمر همه اینها، باید شواهدی دال بر رفتار شایسته یک فرد در خانه و خارج وجود داشت. در میان سختی‌ها و آزمایش‌هایی که با این وجود، یک رئیس یا اسقف برای خدمت دائمی در جماعت پذیرفته می‌شود، نباید چیزی وجود داشته باشد که بر خانه خود آن رئیس یا اسقف سایه افکند یا به کاستی‌هایی در زندگی آزاد یا در زندگی او اشاره کند. زندگی معنوی. حوزه بنابراین، بسیار عاقلانه و مقدس است که روح القدس از او بخواهد که شهادت نیکو بر خود داشته باشد، نه زندگی گذشته و نه عادات کنونی او به هیچ وجه موقعیت او را در خدمت به خطر نیندازد، و او دارای شهرت غیر قابل ملامتی باشد. به عنوان فردی که خانه خود را به خوبی اداره می کند و مربی معنوی با تجربه در خانواده خود است. «کسی که خانه‌اش را خوب اداره می‌کند و فرزندانش را با صداقت تمام در اطاعت نگه می‌دارد... نباید از نوکیشان باشد تا مغرور نشود و در مذمت شیطان قرار نگیرد». این برای کسی که کلام خدا را به جهان موعظه می کند لازم نیست. یک مسیحی تقریباً به محض ایمان به کلام حقیقت، به انجیل نجات، می‌تواند موعظه را آغاز کند، اما برای کسی که دارای اقتدار و مسئولیت است، مانند یک پیر در جماعت، چیزی کاملاً متفاوت مورد نیاز است.

به عنوان یک قاعده، پولس رسول هرگز افراد را بلافاصله پس از تبدیل شدن به منصب پیرمرد منصوب نکرد. لازم بود که روح خدا برای مدت معینی بر روح آنها کار کند و آنها را در میان برادران پرورش دهد. از این طریق توانایی ها و صفات اخلاقی و اقتداری که آنها را قابل احترام و مفید می کرد به دست می آوردند و علاوه بر این یاد می گرفتند که از سعادت اولیای خدا مراقبت تقوا داشته باشند. همه اینها در شرایط لازم، با انطباق نسبی و شخصی یک فرد و او را برای چنین خدمتی مطرح می کند.

اما علاوه بر این (اگرچه در اینجا ذکر نشده است) برای اینکه شخص ناظر دیگران شود، باید از شخص صاحب صلاحیت قرار ملاقات بگیرد. چنین، همانطور که در کتاب مقدس به رسمیت شناخته شده است، می تواند خود رسول یا منصوب از او باشد. بنابراین، مسیحیان، که یک ناظر سطحی مدرن ممکن است آنها را به بی‌توجهی به نظم دینی متهم کند، در واقع تنها کسانی هستند که واقعاً آن را رعایت می‌کنند، زیرا علناً مردم را در چنین موقعیتی منصوب می‌کنند و به آنها اختیارات مناسب بدون اختیار قانونی مناسب می‌دهند، در واقع به معنای نابودی است. همه چیز در جوانه بدیهی است کسانی که از اغراق در اهمیت چنین قدرت هایی امتناع می ورزند، حق دارند، و نه کسانی که از رسولان تقلید می کنند، بدون اینکه اجازه خداوند را داشته باشند. بنابراین، من بسیار خوشحالم که کسانی که اکنون به نام خداوند گرد آمده اند، از جانب خداوند مهربانانه و واقعاً هدایت می شوند تا از انتصاب پیشتازان یا اسقف ها جلوگیری کنند. آنها حتی بیش از دیگران اقتدار لازم را ندارند. هنگام انتصاب، همیشه باید در مورد کسانی که منصوب می شوند، شک کرد. در دنیای مسیحی، اکنون غیرممکن است که یک فرد صادق و معقول پاسخی در کتاب مقدس بیابد که بتواند کسانی را که ادعای حق تقدیم را دارند، یا کسانی که ادعا می کنند به درستی منصوب شده اند، توجیه کند. در گذشته چنین مشکلی وجود نداشت. در واقع در اینجا (اگر کنایه بحث برانگیز را در جای دیگری بگیریم) پولس رسول به موضوع انتصاب، مانند نامه به تیتوس، نمی پردازد. او صرفاً به تیموتائوس ویژگی‌های لازم را که کسانی که به این یا آن نظم روحانی منصوب می‌شدند، نشان می‌دادند.

رسول پس از صحبت در مورد ناظران، این سؤال را مطرح می کند که شماسها باید چه باشند: "شاهان نیز باید صادق باشند، دوزبانه نباشند، معتاد به شراب نباشند، حریص نباشند، راز ایمان را در وجدان پاک نگه دارند. و اینها ابتدا باید آزمایش شوند. شماس امروزی در کلیساهای بزرگتر و ملی اصلاً شبیه آنهایی نیست که رسول از آنها صحبت می کند و این در واقع شکلی مزخرف به خود گرفته است. این صرفاً یک تازه کار است که تحت نظر به اصطلاح پرسبیترها که کشیش را تشکیل می دهند. در میان گذشتگان، حتی یک فرد بی تجربه نمی توانست به چنین کرامت معنوی مشرف شود. و با اینکه برای افراد خارجی خدمت می کردند، قبل از اینکه وظایف خود را انجام دهند، مورد آزمایش قرار گرفتند. «... سپس اگر بی تقصیر باشند، اجازه خدمت دارند. به همین ترتیب، همسران آنها باید صادق باشند.» در نگاه اول واضح است که دومی بیشتر از شماس ها لازم است تا بزرگان. دلیل آن این بود که از آنجایی که شماسها مجبور بودند بیشتر با افراد خارجی ارتباط برقرار کنند، این خطر بزرگ نیز وجود داشت که همسران آنها دسیسه کنند و باعث حسادت شوند. همانطور که می دانید، آنها می توانستند با ایجاد اختلاف در خانواده، در وزارتخانه دخالت کنند، همانطور که در روزهای اول زندگی جماعت را تاریک کردند. چنین وسوسه ای همسران پیشگویان یا اسقف ها را تهدید نمی کرد و بنابراین در اینجا نوشته شده است: "به همین ترتیب، همسران آنها باید صادق باشند، نه تهمت زن، هوشیار، وفادار در همه چیز. یک شماس باید شوهر یک زن باشد.» یعنی در اینجا همان چیزی را می یابیم که در مورد اسقف ها گفته شد: هر دو باید فرزندان و خانواده خود را به خوبی اداره کنند. برای کسانی که به خوبی خدمت کرده اند، برای خودشان آماده شوند بالاترین درجهو جسارت بسیار در ایمان به مسیح عیسی.

سپس پولس رسول، تمام این دستورات را خلاصه می‌کند، می‌گوید: «این را برای شما می‌نویسم، به این امید که به زودی نزد شما بیایم، تا اگر درنگ کنم، بدانید که در خانه خدا چگونه باید رفتار کنید. به ما نیز، برادران عزیز! مجلس نگهبان حق و تنها شاهد مسئول آن بر روی زمین است. جماعت هر آنچه را که در فیض خداوند ما عیسی است مدیون حقیقت است، اگرچه ممکن است صلاحیت تعیین این حقیقت را نداشته باشد - افرادی که از بالا به روح اعطا شده اند چنین هستند. و در عین حال موظف است کلام خدا را به عنوان حقیقت منتشر کند و در تعالیم یا اعمال اهل محله هیچ چیز بیگانه با آن را نپذیرد. ما فراخوانده شده ایم تا حقیقت را به جهان عرضه کنیم، حتی اگر از آن چیزی که خود مجلس مجسم می کند، فراتر رود. آنچه انجام می شود باید همیشه حقیقت را بیان کند. بنابراین، این مهمترین وظیفه است که مستلزم هوشیاری دائمی ماست. خدا به تنهایی می تواند حقیقت را گرامی بدارد یا آن را حفظ کند.

در واقع، در اختلافی که غالباً در جماعت خدا به وجود می آید، تدبیر یا تدبیر می تواند کمک زیادی به رهایی از شرم کند؛ اما جماعت خانه خداست و نه صرفاً خانه مردان عاقل یا نیکوکار. این یک نهاد الهی است. این ربطی به افرادی ندارد که به دنبال اجرای آنها هستند. حتی وقتی صحبت از ساده ترین چیزها، مانند نظم و انضباط یا نظم به میان می آید، باز هم حقیقت خدا باید به صورت موردی بیان شود. این نشان دهنده پیامدهای جدی احتیاط یا مقاومت در هر موردی است که شامل تجلی اراده خداوند در هر مورد خاص است. نیت خیر به تنهایی، کوشش و صداقت به تنهایی برای این منظور کافی نیست. خدا می تواند حتی ضعیف ترین افراد را در جماعت مشارکت دهد، اگرچه افراد معمولی همچنان به دنبال راهنمایی بهتر هستند. می توان فرض کرد که خداوند ممکن است برای مدتی مانع از ادعای یک موهبت یا تجربه خاص از موقعیت مورد نظر فرد متکبر شود (زیرا به محض اینکه ما شروع به تصورات زیادی در مورد خود یا دیگران کنیم، خطری به وجود می آید)، اما با این وجود می توانیم مطمئن باشید که خداوند به هر وسیله و با وسایل مناسب، کاری مفید، مطابق با حقیقت و خداپرستی انجام خواهد داد - به طور خلاصه، آنچه مطابق با نیت او در مورد هر موضوعی باشد.

به همین دلایل است که پولس رسول در اینجا بیان می کند. می بینیم که این اصل را با توجه به تجلی آن در این دنیا چگونه می داند. این اصل هرگز تغییر نمی کند و همیشه صادق است. هیچ تغییری در موضع زمینه انکار آن را فراهم نمی کند. بزرگ هرگز اجازه نمی دهد جزییات غالب شوند. همیشه برای کسانی که با درک ضعف خود به خود اعتماد ندارند راهی وجود دارد. این عبارت است از انتظار، امتناع از عمل، تا زمانی که خدا راه خود را نشان دهد. مؤمن منتظر می ماند تا سخنی روشن از جانب خداوند بشنود. شکی نیست که در بن بست سخت است، اما برای روح خوب است. بنابراین، در اینجا رسول از تیموتائوس می‌خواهد که در صورت تأخیر در آمدن، به این موارد توجه کند.

حقیقتی که مجمع را مشخص می کند چیست؟ این دومین موضوعی است که در این پیام به آن پرداخته شده است. «و بی چون و چرا - راز بزرگ تقوا». به تعبیر «تقوا یک راز است» توجه کنید. مسئله صرفاً درباره راز مسیح در مجلس نیست، بلکه در مورد راز خداپرستی است. "خداوند (Codex Sinaiticus با اکثر مراجعی موافق است که "os"، یعنی "who" (یا "o" دیگر، یعنی "که") را به جای Theos - "خدا" در نظر می گیرند.)در جسم ظاهر شد، خود را در روح عادل شمرده، خود را به فرشتگان نشان داد، به ملل موعظه شد، با ایمان در جهان پذیرفته شد، در جلال عروج کرد.» این در مورد خدایی است که بر مردم اینجا روی زمین سلطنت می کند. این یک راز نبود، این بود که تمام اسرائیل منتظر چه کسانی بودند و مقدسین قبل از اسرائیل. آنها به دنبال مسیح بودند، آمدن نجات دهنده، کسی که به وعده های خدا عمل کند. اما اکنون، "خدا در جسم ظاهر شده، خود را در روح عادل شمرده است." قدرت روح القدس در تمام طول زندگی او ظاهر شد، در مرگ او کاملاً ثابت شد و اکنون او را به عنوان پسر خدا در رستاخیز مشخص کرد. او خود را به فرشتگان نشان داد، نه فقط انسانها. او به جای اینکه در میان یهودیان بر تخت سلطنت بنشیند، «در میان ملل موعظه شد». او به جای حکومت بر جهان، «با ایمان در دنیا پذیرفته شد». وضعیت اکنون کاملاً متفاوت است، زمانی که مسیحیت وجود دارد، که از طریق شخص خود مسیح، از طریق ثمرات بزرگی که او به ارمغان آورده و از طریق کارهای انجام شده توسط او مورد توجه قرار می گیرد. این به معنای ایجاد مجلس آسمانی و حتی آن امتیازات ویژه ای نیست که از سکونت خداوند توسط روح حاصل شده است، بلکه به معنای پایه گذاری بنای خانه خدا به عنوان پایه ای برای حفظ حقیقت و معنوی او است. نظم در برابر تمام دنیا همه چیز با عیسی خاتمه می یابد که نه تنها با ایمان در جهان پذیرفته می شود، بلکه در جلال نیز صعود می کند.

1 تیموتائوس 4

پس چرا همه اینها اینجا گفته می شود؟ به نظر می رسد که این برخلاف عقاید مردم است (فصل 4) که می خواستند رویاهایی را از قلمرو معنویت خیالی به مسیحیت بیاورند و از خود انجیل پیشی بگیرند. به چه شکلی آن را تصور می کردند؟ آنها تصور می کردند که اگر نوکیشان گوشت نخورند، انجیل به عنوان یک آموزه بسیار بهتر به نظر می رسد. در صورت عدم ازدواج و غیره هم همینطور. تصور آنها از ورود به زندگی معنوی تر، فراتر از آنچه پولس رسول موعظه می کرد، چنین بود. رسول از چه جهت به آنها اعتراض می کند؟ او در اینجا «راز خداپرستی» را آشکار می‌کند، اما در همان زمان و بلافاصله پس از آن، حقیقت اساسی ضروری را بیان می‌کند، و این همان چیزی است که در اولین رساله به تیموتائوس مرا تحت تأثیر قرار داد.

به عبارت دیگر، اساسی ترین و والاترین در مکاشفه خداوند در مسیح با ساده ترین و واضح ترین حقیقت خدا در مورد خلقت ترکیب شده است. اکنون خواهید دید که روشی که از طریق آن تعلیمات نادرست ارائه می شود با این امر در تضاد است، و بنابراین افرادی که از وظایف ساده روزمره غفلت می کنند شکست می خورند - آنها خیلی خوب یا بسیار باشکوه هستند که نمی توانند آن کارهای روزمره را انجام دهند که برای یک فرد ساده خوب است. یک مسیحی یا یک مسیحی. آنها ممکن است کلماتی در مورد عشق مسیح در گفتارهای باشکوه خود بگنجانند، اما از آنچه که روزانه با شایستگی اخلاقی مرتبط است بیزارند. آه، چقدر این اتفاق می افتد! چقدر آسان است که نامی پس از دیگری نامگذاری کنیم اگر لازم بود این کار انجام شود! اینگونه است که توهم خود را نشان می دهد. شخصی که بیش از همه به امر آسمانی و الهی اشاره می کند باید ساده ترین وظایف روزانه را با امانت و تسلیم انجام دهد و این رساله پولس رسول گواه این امر است. به محض اینکه شخص شروع به تأیید اصل کاهش می کند روابط خانوادگی، در حالی که بدهی را کنار می گذاریم و شخصاً آن را نادیده می گیریم و حتی به آن مباهات می کنیم ، گویی که نگرش غیرتمندانه به جلال پروردگار فقط قانونی است ، در نتیجه ممکن است معلوم شود که با رد الزامات ساده برای انجام وظایف روزمره انسان وجدان خود را از دست می دهد و ناگزیر در ایمان دچار کشتی غرق می شود . ابتدا مردم از وجدان محروم می شوند و بعد خود ایمان هیچ می شود.

بنابراین، پولس رسول خواننده را با راز خداپرستی، یا به بیان واضح تر، با راز الوهیت در تماس نزدیک می کند. شخصیت قابل توجه مسیح را می توان از ظهور او در جسم، یا تجسم، تا عروج او در جلال جستجو کرد. کار خدا بر روی زمین، جماعتی را که بر آن بنا شده است ادامه می دهد. در مقابل می‌گوید: «اما روح به وضوح می‌گوید که در آخرالزمان عده‌ای از ایمان خارج می‌شوند و به ارواح فریبنده و تعالیم شیاطین توجه می‌کنند، با ریاکاری دروغگویان، سوخته در وجدانشان، ازدواج و خوردن را منع می‌کنند. آنچه خدا آفریده است تا مؤمنان و حق شناسان شکرگزاری بخورند.» برخی تغییرات لازم در اینجا انجام می شود تا به نظر من معنای اصلی آنچه گفته شد منتقل شود. سپس رسول ادامه می دهد: «زیرا هر مخلوق خدا نیکو است». کمتر از این به سختی می توانیم به جایی برسیم.

با این حال، آقایان استدلال کننده، خدا را به کلی فراموش کردند. آنها از این حقیقت ساده و بدیهی غفلت کردند که هر مخلوق خدا خوب است. همچنین می بینیم که اساس زندگی خانوادگی را دست کم گرفتند و سیستم عمومی- ازدواج. ازدواج نکردن از روی عبادت در راه خدا ممکن است خوب باشد (مستحق بالاترین نعمت)، اما این حمله به عالی ترین قداست است. از مسیحیان خواسته شد که اصلاً ازدواج نکنند. و در لحظه ای که این مبنا قرار گرفت، همان رسولی که به ما گفت که به نظر او بهتر است ازدواج نکنیم (یعنی رهایی از پیوندهای جدید تا فقط مراقب پروردگار باشیم. ) به شدت از حرمت ازدواج دفاع می کند و از ضربه ای که بر مخلوقات خداوند وارد شده است، ناراحت است. آموزه نادرست ازدواج بی اعتنایی آشکار به عشق الهی به اقدامات ظاهری و مشیتی بود. خطر همه جا به وجود می آید، مهم نیست به چه بهانه ای، در جایی که در واقع حقوق خدا نادیده گرفته می شود. فلسفه مشرق زمین که برخی از یونانیان تحت تأثیر آن بودند، چنین سرگردانی مردم را در ابرها تشویق کرد. طبق معمول، پولس رسول به خدا اشاره می کند و بدین وسیله چنین توهماتی را از بین می برد. به محض اینکه شروع به نادیده گرفتن وظایف ساده روزانه می کنید، به وضوح ایمان خود را از دست می دهید، از وجدان پاک دور می شوید و قربانی اغوای شیطانی می شوید. تصور اینکه همه اینها ما را به کجا خواهد برد دشوار نیست.

پولس رسول در ادامه توصیه های بسیار مفیدی به خود تیموتائوس می دهد. از آنجایی که پولس رسول به شدت مایل است که هیچ کس از جوانی تیموتائوس غافل نشود، او اصرار دارد که تیموتائوس در کلام، در زندگی، در عشق، در روح، در ایمان و در خلوص الگویی برای وفاداران باشد. او تیموتائوس را ترغیب می‌کند که به خواندن، تعلیم و تعلیم بپردازد و استعداد خود را که نبوت با دست گذاشتن به او داده است، نادیده نگیرد. هیچ چیز ساده تر و مفیدتر از این توصیه وجود ندارد. ممکن است کسی فکر کند که چنین شخص با استعداد خاصی مانند تیموتی نمی تواند همه این کارها را انجام دهد، اما به آنچه به او داده شده است بسنده کند و موفقیت او برای همه آشکار خواهد بود. اما افسوس که لطف و عطای خداوند مسئولیت شایسته ای می طلبد و اصلاً از آن مستثنی نیستید. به تیموتائوس دستور داده شد که در خود و این آموزه غوطه ور شود و دائماً آن را انجام دهد و پس از شروعی دشوار آرام نگیرد. بسته به این، افرادی که می‌خواهند آنچه را که خودشان می‌دانند به دیگران منتقل کنند، باید مراقب باشند که دیگران آنچه را که گفته‌اند جذب کنند، تا مربیان و مربیان (گفتار و شنیدن) همیشه بتوانند در حقیقت رشد کنند. با این کار تیموتائوس خودش را نجات می داد و کسانی را که به او گوش می دادند نجات می داد.

1 تیموتائوس 5

در فصل 5 پولس رسول به تیموتائوس می دهد نکات مفیددر مورد بزرگان او نباید بزرگتر را سرزنش کند، بلکه او را به عنوان یک پدر نصیحت کند. بی شک تیموتائوس وزیر عالی و قابل اعتمادی بود، اما این او را از آن زیبایی که در ذات همه و به ویژه وجود دارد، مستثنی نکرد. مرد جوان. پولس رسول همان لحن باشکوهی را که در فصل قبل صحبت کرد حفظ کرد. حالا او می خواهد که مرد جوان به یاد داشته باشد که با دیگران با ملاحظه رفتار کند. چقدر صراحت بیش از حد کلماتی را که پیرمرد را برای مدت طولانی عذاب می دهد، فرو می ریزد، وقتی عشق در جویبار فراوان جاری می شود، به راحتی سرازیر می شود، اما وقتی محو می شود، ممکن است یک کشتی غرق شود. و بار دیگر رسول توصیه می‌کند که «کوچک‌ترها را برادرند. پیرزن به عنوان مادر؛ جوان خواهر، با تمام صفا.» هیچ چیز زیباتر، لطیف تر، مقدس تر، و هیچ چیز آنقدر حساب شده نیست که اتحاد مقدسین را برای جلال خدا راهنمایی و تقویت کند، وقتی که حکمت او با سهولت و انعطافی که در فیض او نهفته است در همه شرایط نفوذ کند!

در اینجا ما همچنین دستورات الهی را در مورد کسانی می یابیم که باید در برابر مجلس پاسخگوی اعمال خود باشند. این در مورد این است که چه چیزی برای زنان بیوه جوان مناسب است و چه چیزی برای زنان جوان به طور کلی مطلوب است. سپس رسول مجدداً از تعهدات نسبت به بزرگان و نه تنها کسانی که گناهکار هستند، بلکه به طور منظم وظایف یا خدمت معمول خود را انجام می دهند، می گوید: «شایسته است که بزرگان صاحب اختیار، به ویژه کسانی که در کار خود تلاش می کنند، احترام مضاعف داشته باشند. کلمه و آموزه.» اما اگر آنها به اشتباه متهم شوند چه؟ «هیچ تهمتی را به رئیس‌بیّت نپذیرید مگر با حضور دو یا سه شاهد. کسانی را که در حضور همه گناه می کنند سرزنش کن تا دیگران بترسند.» باید به هر طریقی از تعصب و تعصب پرهیز کرد. در نهایت، باید مراقب بود که نام خداوند به خطر نیفتد. بنابراین، آیین معروف برکت دادن به شخص از طریق دست گذاشتن باید بسیار با دقت انجام می شد. «به هیچ‌کس دست دراز نکش و در گناهان دیگران شریک مشو. خودت را پاک نگه دار.»

پولس رسول حتی از شرایط به ظاهر ناچیز هم تسلیم می شود و از تیموتائوس می خواهد که از این به بعد فقط آب ننوشد. ممکن است به نظر برسد که وجدان دقیق تیموتائوس تمام عادات وحشتناکی را که در آن زمان در آن قسمت ها ایجاد شده بود به طرز دردناکی درک کرد و او عمداً خود را به بردگی گرفت، اما پولس رسول، نه در یک نامه شخصی ساده، بلکه در متن یک رساله مقدس، تردیدهای او را برطرف می کند. و می‌پرسد: «برای معده... و مکرر ناراحتی‌ها از کمی شراب استفاده کنید. من متقاعد شده‌ام که مردم عمداً به این موضوع می‌چسبند و از ایده‌های خودشان در مورد اینکه چه چیزهایی را برای قلم نویسنده الهام‌گرفته مناسب می‌دانند پیروی می‌کنند. اما اگر چیزی را که از روح القدس سرچشمه می گیرد از این امر مستثنی کنیم، بسته به اراده انسان آن را فقط به یک مشکل تبدیل می کنیم. از این چه باید کرد؟ هیچ چیز برای روح القدس خیلی بزرگ یا خیلی کوچک نیست. آیا چیزی وجود دارد که نمی تواند یا نباید مربوط به انجام خواست خدا باشد؟ بنابراین، اگر انسان بدون احساس خطر سقوط روحی، شراب بنوشد یا کاری خلاف خدا انجام دهد، به این معناست که دیگر احساس نمی کند که شاهد جلال خداوند است. چقدر باید از آنچه خدا به ما می دهد خوشحال باشیم آزادی کامل! بیایید مطمئن شویم که از آن صرفاً برای جلال او استفاده می کنیم.

1 تیموتائوس 6

فصل آخر، ششم، به رابطه بین بردگان و اربابان آنها می پردازد، که حل آن نیز مهم بود، زیرا همه ما می دانیم که یک برده می تواند از این واقعیت استفاده کند که اربابش و خود او در مسیح برادر هستند، برای منافع خودخواهانه خود استفاده کند. خیلی خوب است وقتی استاد چنین می گوید; و البته باید نسبت به بنده عمل کند و همواره رابطه معنوی خود را با او به یاد داشته باشد. با این حال، به نظر من شایسته نیست که بنده به برادر ارباب خود بگوید. این کار من است که او را به عنوان استاد خود بدانم. بدون شک این رحمت او خواهد بود که مرا به عنوان برادر خود بشناسد. پس هر جا فیض در عمل عمل کند، همه چیز برکت خود را می یابد. همه کسانی که غیر از این فکر می کردند (و هیچ گاه کمبودی نداشتند) از غرور پر شده بودند و فقط می توانستند گناه بیاورند.

علاوه بر این، پولس رسول در مورد ارزش خداپرستی و قناعت با اندک صحبت می کند، در مورد اینکه این ویژگی ها در مقایسه با عشق به غنی سازی چه تفاوتی را نشان می دهد، زیرا کسانی که می خواهند در این عصر، مانند قرن های گذشته، ثروتمند شوند، در دام می افتند. و به وسوسه افتادن رسول از همه اینها به طور متواتر سخن می گوید و در پایان خطاب به مرد خدا دعوت می کند که از این همه دوری کند و به حق و تقوا و ... سعادت کند و نیز او را به کوشش برای زاهد نیکو دعوت می کند. در غیر این صورت ممکن است مرد خدا در خطر باشد. او باید به زندگی جاودانی که به آن فراخوانده شده بود وفادار می ماند و در حضور شاهدان بسیاری اعتراف خوب می کرد، و آن رویداد بزرگی را که وفاداری یا عدم آن را آشکار می کند، به یاد می آورد، ظهور خداوند ما عیسی مسیح، «که در زمان مقتضی خواهد بود. توسط پادشاه با برکت و توانا نازل شد.» در عین حال، پولس تیموتائوس را تشویق می‌کند که ثروتمندان را تشویق کند که نسبت به خود زیاد فکر نکنند و به ثروت‌های بی‌وفا اعتماد کنند. چه چیزی به او این حق را می داد که چنین نصیحت کند؟ و این واقعیت که او خود بالاتر از چنین احساساتی ایستاده بود، با اعتماد به خدای زنده، که همه چیز را برای لذت بردن به ما می دهد. و باید در کارهای نیک غنی باشند، اجتماعی و سخاوتمند باشند و برای خود زیربنای خوبی برای آینده ایجاد کنند تا به زندگی ابدی برسند. «اوه، تیموتی! آنچه را که به شما اختصاص داده شده نگه دارید و از سخنان بیهوده و تناقضات علم باطل که عده ای به آن افراط کردند، از ایمان منحرف شدند، روی گردانید. فیض با شما باد."