Comentarios Stepan Petrovich Shevyrev Una visión rusa de la educación moderna de Europa. Una perspectiva rusa sobre la educación europea moderna Necesita ayuda para aprender un tema

Vestnik PSTGU
IV: Pedagogía. Psicología
2007. Edición. 3. Art. 147-167
UNA VISIÓN RUSA SOBRE LA EDUCACIÓN MODERNA
EUROPA
SP SHEVYREV
Se invita a los lectores a publicar un artículo conocido.
SP Shevyrev "La visión de un ruso de la educación moderna en Europa".
A pesar de la fama y las numerosas referencias, el artículo, sin embargo,
menos, no ha sido publicado en ningún otro lugar (hasta donde el autor sabe
publicaciones), aunque es de indudable interés no sólo por
filólogo, sino también para la historia de la pedagogía.
La publicación fue preparada por Ph.D. ist. ciencias, destacado colaborador de investigación
Apodo del Instituto de Teoría e Historia de la Pedagogía de la Academia Rusa de Educación L.N. Belenchuk.
Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - el mayor historiador de la literatura
tours, profesor en la Universidad de Moscú, enseñó historia durante más de 20 años
literatura, poesía, otros cursos de filología. Desde 1851 S.P. Shevy-
rev al mismo tiempo encabezó el departamento de pedagogía, establecido en Moscú
universidad en el mismo año. Desde 1852 fue académico ordinario.
(rango más alto) de la Academia de Ciencias de San Petersburgo.
Conferencias de S.P. Shevyrev invariablemente despertó gran interés entre los oyentes.
tel y eran muy populares. Su curso de conferencias fue famoso
ciones "Historia de la literatura rusa", en la que llamó la atención del público
influencia en la vasta literatura rusa antigua, hasta ese momento había poca
estudió. Este curso fue una especie de respuesta a la 1ª "Formación Filosófica
carta” de P. Chaadaev, en la que alegaba la falta de contenido y
la insignificancia de la antigua cultura de Rusia.
Sus artículos científicos sobre pedagogía sobre el impacto de la educación familiar en
el estado moral de la sociedad, además, en el estado
stvo, ampliamente conocido y más relevante que nunca para nuestro tiempo.
La idea principal de estos artículos es que cuando se destruye la familia, tanto la sociedad como
el estado- recién ahora está recibiendo una evaluación real, y su visión de la
la nutrición como un proceso que continúa a lo largo de la vida, recibido hoy
definición como “educación continua (a lo largo de toda la vida)”. Al mismo tiempo, S. P.
Shevyrev enfatizó que el proceso y la calidad de la educación están influenciados por los más
diferentes factores ambientales. En casi todas sus obras
Shevyrev se refirió a los temas de la educación, en los que invirtió una amplia
sentido.
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P u b l y c a c y
De los escritos pedagógicos de Shevyrev, su conferencia
(y luego el artículo) “Sobre la relación de la educación familiar con el estado
Mu. Discurso pronunciado en la reunión solemne del Imperial
Universidad de Moscú 16 de junio de 1842" (M., 1842). En él, Shevyrev define
compartía el objetivo principal de la educación (“Por el nombre de educación se debe entender
es posible el pleno desarrollo de todas las capacidades psíquicas, psíquicas y espirituales
de una persona, dada a él por Dios, el desarrollo de acuerdo con su propósito más alto
aceptamos y aplicamos al pueblo y al estado, entre los cuales se nombra la Providencia
empezó a actuar”; Con. 4), sus medios, el papel del estado, la familia y la sociedad
en la educación, y también tocó el tema de las diferencias en la educación en Occidente
Europa y Rusia. 15 años antes que N.I. Pirogov la pregunta principal del ped-
Gogiki Shevyrev llamó "la educación de una persona" ("De la universidad viene
estudiante o candidato; una persona sale de tus manos -un titulo, mas importante-
cuello de todos los demás rangos "; Con. cuatro). Organizar la transición correcta de la familia a la
la escuela es una de las principales tareas de la educación estatal,
afirmó. El discurso tuvo una amplia respuesta del público.
Artículo de S.P. Shevyreva "La visión de los rusos sobre la educación moderna.
Europa" se publicó en el primer número de la revista "Moskvityanin" (1841,
No. 1, pág. 219-296) y, según nuestros datos, no se ha publicado en ningún otro lugar, aunque
sus materiales fueron utilizados por el autor en otras obras y cursos de conferencias,
por ejemplo, en la Historia de la poesía (de la que sólo se publicó una).
volumen). Muchos investigadores lo consideran un programa para "Moskvityanin".
De hecho, refleja todos los principales problemas que se están desarrollando
El eslavofilismo, al que S.P. Shevyrev era muy
cerrar: los inicios culturales de Europa y Rusia, los orígenes de la cultura europea
e iluminación análisis comparativo culturas de sus estados más grandes,
El lugar de Rusia en la cultura humana mundial. El contenido del artículo sobre
a primera vista parece mucho más ancho que lo indicado en el título. Sin embargo, esto
refleja la comprensión específica de Shevyrev y sus asociados de educación
como una amplia educación de una persona en todas las esferas de su vida
ness (y no sólo en Instituciones educacionales), como la formación de su cosmovisión
basado en valores fundamentales. Por lo tanto, en el artículo, los problemas en realidad
educación en nuestra comprensión altamente especializada de hoy
no se ha asignado mucho espacio. Pero se analiza todo lo que constituye lo humano.
aspecto contenedor de la cultura de la personalidad.
Llamemos la atención del lector sobre el brillante conocimiento de S.P. Shevyrev
La cultura europea occidental, sus diversas direcciones (algunas de ellas
¡Los occidentales conocían tan bien la cultura occidental entonces!), el respeto y el amor por los más altos
sus logros y los mejores representantes. crítico negativo
sólo puede considerarse un ensayo sobre la cultura de Francia. Quizás,
SP Shevyrev, adelantado a su tiempo, vio mejor que otros las tendencias emergentes
desarrollado en Europa y desarrollado rápidamente en el futuro. Banners-
Cabe señalar que a principios de la década de 1990, el Papa de Roma, de visita en Francia, exclamó
cero: "¡Francia, qué has hecho con tu bautismo!" (Citado por: Kuraev A.

Boletín del PSTGU

IV: Pedagogía. Psicología

2007. Edición. 3. Art. 147-167

UNA PERSPECTIVA RUSA SOBRE LA EDUCACIÓN MODERNA

Europa SP Shevyrev

Se invita a los lectores a publicar un conocido artículo de S.P. Shevyrev "La visión de un ruso de la educación moderna en Europa". A pesar de la fama y las numerosas referencias, el artículo, sin embargo, no ha sido publicado en ningún otro lugar (que sepa el autor de la publicación), aunque es de indudable interés no sólo para el filólogo, sino también para la historia de la pedagogía.

La publicación fue preparada por Ph.D. ist. Sciences, investigador principal del Instituto de Teoría e Historia de la Pedagogía de la Academia Rusa de Educación L.N. Belenchuk.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864), el mayor historiador de la literatura, profesor de la Universidad de Moscú, enseñó historia de la literatura, poesía y otros cursos de filología durante más de 20 años. Desde 1851 S.P. Shevyrev dirigió simultáneamente el departamento de pedagogía, establecido en la Universidad de Moscú en el mismo año. Desde 1852 fue académico ordinario (rango más alto) de la Academia de Ciencias de San Petersburgo.

Conferencias de S.P. Shevyrev invariablemente despertó un gran interés entre la audiencia y disfrutó de una gran popularidad. famoso fue su curso de conferencias "Historia de la literatura rusa", en el que llamó la atención del público sobre la extensa literatura rusa antigua, hasta entonces poco estudiada. Este curso fue una especie de respuesta a la 1ª "Carta filosófica" de P. Chaadaev, en la que afirmaba el vacío y la insignificancia de la cultura antigua de Rusia.

Sus artículos científicos sobre pedagogía sobre la influencia de la educación familiar en el estado moral de la sociedad, además, en el sistema estatal, son ampliamente conocidos y más relevantes que nunca para nuestro tiempo. La idea principal de estos artículos - con la destrucción de la familia, la sociedad y el colapso del Estado - recién ahora está recibiendo una evaluación real, y su visión de la educación como un proceso que continúa a lo largo de la vida se ha definido hoy como "continuo". educación (de por vida)”. Al mismo tiempo, S. P. Shevyrev enfatizó que una variedad de factores ambientales influyen en el proceso y la calidad de la educación. En casi todas sus obras, Shevyrev abordó los temas de la educación, en los que dio un significado amplio.

De los trabajos pedagógicos de Shevyrev, el más famoso es su conferencia (y luego el artículo) “Sobre la relación de la educación familiar con la educación estatal. Discurso pronunciado en la reunión solemne de la Universidad Imperial de Moscú el 16 de junio de 1842. (M., 1842). En él, Shevyrev definió el objetivo principal de la educación ("Bajo el nombre de educación, uno debe entender el posible desarrollo completo de todas las habilidades cercanas, mentales y espirituales de una persona que Dios le ha dado, desarrollo que es consistente con su más alto propósito y aplicado al pueblo y al estado, entre los cuales la Providencia lo nombró para actuar”; p. 4), sus medios, el papel del estado, la familia y la sociedad en la educación, y también abordó el tema de las diferencias en la educación en Occidente. Europa y Rusia. 15 años antes que N.I. Pirogov, Shevyrev llamó al tema principal de la pedagogía "la educación de una persona" ("Un estudiante o candidato sale de la universidad; una persona sale de tus manos, un título que es más importante que todos los demás títulos"; p. 4). Gestionar una correcta transición de la familia a la escuela es una de las principales tareas de la educación estatal, argumentó. El discurso tuvo una amplia respuesta del público.

Artículo de S.P. Shevyreva "La visión de un ruso sobre la educación moderna de Europa" se publicó en el primer número de la revista Moskvityanin (1841, No. 1, pp. 219-296) y, según nuestros datos, no se publicó en ningún otro lugar, aunque su los materiales fueron utilizados por el autor en otras obras y cursos de conferencias, como en la Historia de la Poesía (de la que solo se ha publicado un volumen). Muchos investigadores lo consideran un programa para "Moskvityanin". de hecho, refleja todos los problemas principales desarrollados por el eslavófilo, a los que S.P. Shevyrev estuvo muy cerca en su cosmovisión: los comienzos culturales de Europa y Rusia, los orígenes de la cultura y la ilustración europeas, un análisis comparativo de las culturas de sus estados más grandes, el lugar de Rusia en la cultura humana global. El contenido del artículo a primera vista parece ser mucho más amplio de lo que se afirma en el título. Sin embargo, esto refleja la comprensión específica de Shevyrev y sus asociados de la educación como una educación amplia de una persona en todas las esferas de su vida (y no solo en las instituciones educativas), como la formación de su visión del mundo basada en valores básicos. Por lo tanto, no se da mucho espacio en el artículo a los problemas de la educación misma en nuestra comprensión altamente especializada de hoy. por otro lado, se analiza todo lo que conforma el aspecto humanitario de la cultura del individuo.

Llamemos la atención del lector sobre el brillante conocimiento de S.P. Shevyrev de la cultura de Europa occidental, sus tendencias más diversas (¡pocos occidentales conocían la cultura occidental en ese momento!), Respeto y amor por sus logros más altos y mejores representantes. Sólo un ensayo sobre la cultura de Francia puede considerarse negativamente crítico. Tal vez S. P. Shevyrev, adelantado a su tiempo, vio mejor que otros las tendencias que se originaron en Europa y se desarrollaron rápidamente en el futuro. Es significativo que a principios de la década de 1990, el Papa de Roma, de visita en Francia, exclamara: “¡Francia, qué has hecho con tu bautismo!”. (Citado por: Kuraev A.

¿Por qué los ortodoxos son así?.. M., 2006. P. 173). Entonces, si la evaluación de Shevyrev parecía infundada para sus contemporáneos, que veneraban a Francia como un país de gran cultura, en general era completamente justa. Y es absolutamente sorprendente que los críticos de Shevyrev no presten atención al hecho de que él era un creyente, una persona ortodoxa, y fue desde estas posiciones que trató de encontrar en cada cultura características cercanas a su bienestar cristiano y cosmovisión, e incluso en la Francia pagana busca elementos de su pasado cristiano y, por lo tanto, esperanza para el futuro.

Al igual que otros eslavófilos, Shevyrev consideraba que la religión de una persona, sus ideas religiosas, eran la base de la cultura y la educación, coincidiendo en esto, en particular, con I.V. Kireevsky, quien escribió: “… llegué a la conclusión de que el rumbo de la filosofía (y, por tanto, de toda educación basada en ella. - L.B.) depende en su primer comienzo del concepto que tenemos sobre la Santísima Trinidad” (Colección completa de obras. M., 1911, v. 2, p. 281).

El artículo se publica en la revista "Moskvityanin" (1841, parte 1, no. 1, pp. 219-296). Nos hemos tomado la libertad de acortar ligeramente los fragmentos del artículo dedicados a problemas particulares del desarrollo de ciertos tipos de arte (pintura, teatro). Las abreviaturas están marcadas en el texto con<...>Las notas de pie de página del autor se dan al final de la página y están marcadas con *; nuestras notas al pie están marcadas con números arábigos y se encuentran al final del texto. El texto del artículo se ajusta a las normas modernas del idioma ruso (en palabras, por ejemplo, "debate", "forma", "historia", "ruso", "francés", "inglés", etc., letras mayúsculas fueron reemplazadas por letras minúsculas, se eliminaron letras innecesarias, en desuso, etc.). El artículo se publicará en dos números del Boletín PSTGU: la primera parte incluye un análisis de la educación en Italia e Inglaterra, la segunda, en Francia y Alemania.

¡Hay momentos en la historia en los que toda la humanidad se expresa en un nombre que todo lo consume! Estos son los nombres de Ciro1, Alejandro2, César3, Carlomagno4, Gregorio VII5, Carlos V6. Napoleón estaba listo para poner su nombre en la humanidad contemporánea, ¡pero conoció a Rusia!

Hay épocas en la historia en que todas las fuerzas que actúan en ella se resuelven en dos principales, que habiendo absorbido todo lo extraño, se enfrentan, se miden con los ojos y salen a un debate decisivo, como Aquiles y Héctor en la conclusión de la Ilíada. Aquí están las famosas artes marciales de la historia mundial: Asia y Grecia, Grecia y Roma, Roma y el mundo alemán.

En el mundo antiguo, estas artes marciales se decidían por la fuerza material: entonces la fuerza gobernaba el universo. En el mundo del mundo cristiano-

Nuevas conquistas se han vuelto imposibles: estamos llamados al combate singular del pensamiento.

El drama de la historia moderna se expresa con dos nombres, ¡uno de los cuales suena dulce a nuestro corazón! Occidente y Rusia, Rusia y Occidente: este es el resultado que se deriva de todo lo que ha sucedido antes; aquí está la última palabra de la historia, aquí hay dos dadas (como en el texto. - LB) ¡para el futuro!

Napoleón (no sin razón que partimos de él) contribuyó mucho a perfilar ambas palabras de este resultado. Ante su genio gigantesco, el instinto de todo Occidente se concentró y se trasladó a Rusia cuando pudo. Repitamos las palabras del Poeta:

¡Elogio! Mostró al pueblo ruso el Lote Alto.

¡Sí, un gran y decisivo momento! ¡Occidente y Rusia se enfrentan, cara a cara! ¿Nos llevará en su aspiración mundial? ¿Lo conseguirá? ¿Vamos a ir además de su educación? ¿Hacemos alguna adición superflua a su historia? ¿O nos mantendremos firmes en nuestra propia identidad? ¿Formaremos un mundo especial, según nuestros principios, y no los mismos europeos? Saquemos una sexta parte del mundo de Europa... ¿la semilla del futuro desarrollo de la humanidad?

Aquí hay una pregunta, una gran pregunta, que no solo se escucha en nuestro país, sino que también se responde en Occidente. Resolverlo, por el bien de Rusia y de la humanidad, es asunto de nuestras generaciones presentes y futuras. Todo aquel que acaba de ser llamado a algún servicio significativo en nuestra Patria debe comenzar por resolver este asunto si quiere conectar sus acciones con el momento presente de la vida. Esa es la razón por la que empezamos con él.

La pregunta no es nueva: el milenio de la vida rusa, que nuestra generación puede celebrar dentro de veintidós años, ofrece una respuesta completa. Pero el sentido de la historia de cada nación es un misterio escondido bajo la claridad exterior de los acontecimientos: cada uno lo resuelve a su manera. La pregunta no es nueva; pero en nuestro tiempo su importancia ha revivido y se ha vuelto palpable para todos.

Demos una mirada general al estado de la Europa moderna y la actitud que nuestra Patria tiene hacia ella. Eliminamos aquí todos los puntos de vista políticos y nos limitamos a una sola imagen de la educación, que abarca la religión, la ciencia, el arte8 y la literatura, esta última como la expresión más completa de todos vida humana pueblos Por supuesto, tocaremos solo los principales países que están activos en el campo de la paz europea.

Comencemos por aquellos dos cuya influencia nos alcanza menos que nadie y que forman los dos extremos opuestos de Europa.

Nos referimos a Italia e Inglaterra. El primero se llevó a su parte todos los tesoros del mundo ideal de la fantasía; casi completamente ajena a todos los atractivos de la industria del lujo moderno, ella, en los miserables harapos de la pobreza, brilla con sus ojos ardientes, encanta con los sonidos, brilla con una belleza eterna y está orgullosa de su pasado. El segundo se apropió egoístamente de todos los beneficios esenciales del mundo mundano; ahogándose en la riqueza de la vida, quiere enredar al mundo entero con los lazos de su comercio e industria.

El primer lugar pertenece a aquello que, con noble abnegación, nos lleva del mundo de la esencialidad egoísta al mundo de los puros placeres. Ocurría que los pueblos del norte se precipitaban por los Alpes con las armas en la mano para luchar por la belleza austral de los países europeos, que atraía sus miradas. Ahora, cada año, colonias de pacíficos vagabundos fluyen desde los picos de Simplon, Mont Cenis, Col del Bormio, Shilugen y Brenner9, o ambos mares: el Adriático y el Mediterráneo, hacia sus hermosos jardines, donde ella los trata en paz con su cielo, la naturaleza Y arte.

Casi ajena al nuevo mundo, del que se alejan para siempre los Alpes cubiertos de nieve, Italia vive de los recuerdos de la antigüedad y el arte. A través de ella recibimos el mundo antiguo: sigue siendo fiel a su causa. Todo su suelo es la tumba del pasado. Bajo el mundo vivo, otro mundo arde sin llama, un mundo obsoleto, pero eterno. Sus viñas florecen sobre las ruinas de las ciudades de los muertos; su hiedra envuelve los monumentos de la grandeza de los antiguos; sus laureles no son para los vivos, sino para los muertos.

Allí, al pie del Vesubio humeante, el Pompeyo muerto se sacude lentamente su sudario de ceniza. Estrangulada con un fantasma de fuego en el minuto completo de su vida y enterrada en el suelo con todos sus tesoros, ahora los traiciona en una maravillosa integridad para que finalmente podamos desentrañar la vida antigua en todos sus detalles. Nuevos descubrimientos en arquitectura, escultura, pintura de los antiguos cambian por completo las viejas visiones y están a la espera de un nuevo Winckelm-on,10 que diga una palabra decisiva sobre ellos.

el antiguo Foro de Roma se despoja perezosamente de su terraplén centenario, mientras los anticuarios italianos y alemanes discuten ociosamente sobre los nombres de sus edificios sin nombre y mudos.

Las ciudades de Etruria11 abren sus tumbas - y los tesoros de los tiempos, tal vez homéricos (es decir, Homero. - LB), fielmente conservados por la tierra desinteresada, son sacados a la luz en las salas del Vaticano.

Pronto la antigüedad será tan accesible y clara para nosotros como la vida que nos rodea: una persona no perderá nada de su ilimitada

el pasado, y todo lo perceptible en la vida de todas las épocas se convertirá en propiedad de cada minuto. Ahora tenemos la oportunidad de hablar con escritores antiguos, como si fuera con nuestros contemporáneos. La antigüedad agraciada ennoblecerá y adornará las formas de nuestra vida ordinaria con la belleza de sus formas. Todo lo que sirve a una persona y para sus necesidades mundanas debe ser digno de ella y llevar la impronta de su ser espiritual. En este asunto, por supuesto, no tan importante en la vida de la humanidad, Italia continúa trabajando, conservando todo el lujo de la bella antigüedad.

El arte, como una hiedra fiel, envuelve las ruinas de Italia. La antigua matanza de pueblos se ha convertido ahora en el taller del mundo entero, donde ya no se discute con espada, sino con pincel, cincel y compás. Todas sus galerías están pobladas por multitudes de artistas que asedian las grandes obras del genio, o vagabundos ambulantes que se inclinan servilmente ante su pasado. Es curioso ver como pintores rusos, franceses, alemanes, ingleses se sientan alrededor de una "Transfiguración"12 de Rafael al mismo tiempo y diferentes tipos para repetir imágenes de lo inimitable, escurridizo con un pincel de dibujo.

Hubo un tiempo en que Italia transmitió a todos los países occidentales las formas elegantes de su poesía: ahora ha hecho lo mismo en relación con otras artes. A orillas del Isar, el Rin, el Támesis, el Sena, el Neva,13 todas las naciones cultas han asimilado las graciosas formas del arte italiano. Varían según el carácter particular de cada uno, pero en lo principal se entiende el ideal italiano.<...>

La ciencia en Italia tiene sus representantes en algunas partes separadas, pero no une nada como un todo. La fragmentación del sistema político se refleja tanto en la ciencia como en la literatura. Los científicos de Italia son islas que flotan separadas en el mar de la ignorancia. En el norte, donde hay más actividad, se concibieron los congresos anuales de eruditos: Pisa,14 la cuna de la Ilustración de la nueva Italia, dio la primera voz. Florencia, Milán, Turín le tendieron la mano. Pero el Papa, so pena de ser expulsado de la iglesia, prohibió dos veces a los científicos de Roma asistir a estos congresos. ¿Dónde están Nicolás V, Leones X, Julio II15?

A pesar de las circunstancias desfavorables para las ciencias, éstas se guían por viejas tradiciones. Incluso Nápoles cobró vida. Y publica revistas, a las que también llega la filosofía alemana, y donde se exponen teorías estéticas, hasta ahora inéditas, a orillas de una maravillosa bahía.

Así, Bianchi,16 un arqueólogo como pocos en Europa, os conducirá por las calles de Pompeya y, con su historia viva, resucitará ante todos vosotros

la vida de los antiguos; habitarán estas calles, templos, basílicas, el foro, baños, casas. La imaginación del italiano dará color y vida a las áridas búsquedas del científico. En Roma, Angelo Mai,11 el último de los gigantescos filólogos de Italia, continúa hurgando en los códices del Vaticano; pero debe notarse que desde que la túnica púrpura invistió al filólogo con el título de cardenal, sus investigaciones no son tan activas como antes. Pero en Roma hay otro cardenal, milagro de la memoria humana, el glorioso Menzofanti, que habla 56 lenguas vivas. En el mismo lugar, el erudito jesuita Markus descubrió las huellas de su colonización y penetró en los secretos de su historia milenaria. Nibby,19 cuya pérdida la ciudad eterna aún no había llorado, había vivido últimamente en la Roma de la República y los Césares, y llevó allí a sus lectores con él. Canina20, anticuario y filólogo, recrea el plano de la antigua Roma con todos sus gloriosos edificios y calles - y tú, leyendo historia antigua, os podéis imaginar el lugar del evento. En Pisa, Rosellini21, habiendo establecido una cátedra de lengua copta, resucita el mundo alejandrino-egipcio bajo una nueva forma. En el mismo lugar, Rosini22, dejando la pluma del novelista, imitador de Manzoni,23 estudia la historia de la pintura en Italia a partir de monumentos aún no explorados. En Florencia, Chiampi24 hurga en archivos y bibliotecas y busca huellas de la influencia italiana en Rusia y Polonia. La curia romana mira con recelo su obra y la prohibe en sus regiones: la razón es que Chiampi descubrió muchas intrigas del papismo y los jesuitas contra Rusia. En Padua, el profesor de historia universal Menin resucita en sus conferencias las lecturas históricas de Tucídides. Poseedor del don de la palabra en grado sumo y habiéndola formado clásicamente, pinta cuadros de la historia con palabras de tal manera que toda ella pasa en la imaginación de los oyentes, como un panorama vivo de los acontecimientos. El conde Litta25 publica en Milán las historias de todas las familias más famosas de Italia, basadas en documentos de los más fidedignos y extraídos de archivos privados, que abundan en sus ciudades. ¡Maravilloso material para la historia de la Edad Media! Giulio Ferrari continúa allí su enorme trabajo: estudia la vida exterior de todos los pueblos del mundo, antiguos y nuevos, sus vestimentas, costumbres, fiestas, artes, oficios, etc. y le da vida a todo con dibujos. Su nueva visión estética de la vida de la humanidad es notable. ¡Guía importante para los artistas!

Tal es la actividad de los científicos en Italia. No tiene nada completo, nada total. Está más centrado en lo que les rodea, lo que entra en el mundo de la antigüedad o el arte.

El estado de la literatura presenta el mismo aspecto feudal que la ciencia. Hasta ahora, los gobiernos de Italia aún no han pensado en proporcionar

chit propiedad literaria * y proteger los derechos de autor. En algunos estados de Italia, los autores tienen privilegios contra la reimpresión; pero no hay leyes aprobadas positivamente, y no hay absolutamente ninguna reciprocidad entre los estados. Un autor que publica algo notable en Milán puede estar seguro de que aparecerá inmediatamente en Florencia, Pisa, Lugano, Roma, Nápoles, etc., y en todas partes su precio será más barato. Esta es la razón por la que los libreros rara vez compran obras o traducciones de escritores, y el único medio pobre que queda para esto es publicar por suscripción, o para usar su término técnico: per via di associazione. Por supuesto, el genio es posible en todos los aspectos de la vida; pero se necesitan medios para su educación y para el estímulo de su actividad. La literatura, en cambio, no puede consistir únicamente en obras geniales: debe abarcar todos los fenómenos de la vida moderna.

Un rasgo muy notable de la literatura real de Italia: a pesar de que todas las obras de la literatura francesa son leídas por los escritores de Ausonia,27 su gusto ha permanecido completamente puro de la influencia corrupta de Francia. Las novelas de Hugo, Soulier, Sue y otros, descendientes del teatro francés, no produjeron nada parecido en Italia. Sería injusto dejar tan inviolable integridad de su gusto a la solicitud de la censura italiana y pensar que esta última está custodiada por la moral, la decencia y el gusto. No, sería un honor extra para ella: la censura de Milán permitiría incluso cosas obscenas en las novelas, con la esperanza de proporcionar un entretenimiento agradable al público. Además, fuera de Italia hay otra literatura, itinerante, sin censura: Lugano, París y Londres imprimen todo irresponsablemente. En ocasiones, tanto en la propia Florencia como en otras ciudades de Italia, se publican libros con el nombre de Londres. Y mientras tanto, incluso aquí, donde los ojos de la censura austríaca, papal o napolitana no alcanzan, ¡no encontrarás ni deterioro del gusto ni depravación de la moral! No, las razones de este fenómeno son más profundas; están en el espíritu y el carácter del pueblo italiano.

El primero de ellos es un sentimiento religioso, profundamente escondido en él. El italiano le es fiel en todos los aspectos de la vida. Toda la Italia itinerante, y en medio del París impío, se alimenta de Religión. La segunda razón es el sentido estético, el sentido de la belleza. Lo inmoral en la poesía repugna al italiano porque es feo. Literatura

* Recientemente ha aparecido en los periódicos la noticia de que los gobiernos de Austria y Cerdeña habían acordado establecer una ley de propiedad literaria sobre una base mutua entre las dos posesiones, y que el Papa había expresado su consentimiento para ello.

Italia en declive; pero el gusto por lo elegante, alimentado por los patrones eternos que forman parte de la educación de los pueblos, se sustenta en la tradición.

La triste relación de la literatura con la vida del Estado se ve especialmente en lo poco prolíficos que son aquellos escritores cuyo genio es reconocido por toda Europa. Manzoni murió vivo. Desde su The Betrothed, en la que superó las mejores novelas de W. Scott, Manzoni no ha escrito una sola línea. Desde hace ya varios años promete publicar una nueva novela: La Colonna infame (La picota), cuyo contenido parece sacado de un episodio de Los novios. Este año ha corrido el rumor en Italia de que la novela ya se está imprimiendo en Turín, también por via di associazione; pero sigue sin salir nada.

Silvio Pellico28, luego de sus "Mazmorras y deberes", publicó varios poemas; pero sus poemas son débiles después de la prosa, alimentados por una vida sufriente. Recientemente contó la historia de cómo surgieron sus "Dungeons". Se escucha que va a escribir su autobiografía. ¿Quién no leerá con avidez un libro así? Pero debo decir que su vida es demasiado santa para nuestra era y parecerá ficción. La confesión de un pecador en el sentido de nuestra época sería, por supuesto, más entretenida y, contada con sentimiento, podría tener un efecto más fuerte.

Entre los novelistas, cuya tribu no cesa en Italia, Cesare Cantu29 es ahora especialmente famoso, siguiendo dignamente los pasos de Manzoni y Grossi. Su novela "Margherita Pusterla", tomada de la historia de Milán del siglo XIV, causó una fuerte impresión en Milán. La segunda edición fue prohibida por el gobierno.

En 1831, Italia perdió al historiador Colletta31, que escribía al estilo de Tácito32. Mencionamos a un escritor que murió hace mucho tiempo sólo porque es incomprensible la ingratitud de sus contemporáneos, que saben tan poco de él. En relación con el estilo, Collette ocupa decisivamente el primer lugar entre todos los historiadores de nuestro tiempo y, sin embargo, ¡casi no conocemos su nombre! Botta33 es, por supuesto, inferior a su talento; pero su nombre es conocido porque se hablaba más de él en París. De los nuevos historiadores, Cesare Balbo34 aparece en escena: recientemente publicó en Turín una biografía de Dante, inscrita con una pluma caliente.

Algunos fenómenos poéticos en Italia son notables: se encienden de vez en cuando, como chispas en un volcán extinguido. Pero incluso aquí hay una desgracia: sus poetas geniales mueren pronto de muerte real o mueren vivos. Casi no hay ninguno de ellos que mantendría su campo hasta el final de su vida. ¡Aquí está el signo más llamativo de la decadencia en el espíritu de la gente!

En 1857, Italia perdió a su glorioso letrista, que pudo sobresalir no sólo en ella, sino también en Europa. Su nombre es Giacomo Leopardi. Sus Cantos se nutrieron de dolor, así como de vida. Su lira recuerda las mejores creaciones de Petrarca y está imbuida de un sentimiento aún más profundo que las canciones del Trovador de Aviñón. Alemania, que ahora es tan rica en poetas líricos, a pesar de sus Kerners y Uhlands37, cederá la palma en el canto patriótico a la lírica de Italia, que vagó largo tiempo en el exilio, pero murió bajo el cielo de Nápoles.

Hay otro poeta lírico, inferior a Leopardi en la profundidad del sentimiento, pero poseedor de flechas certeras de sátira, saturada no de burla, sino de dolor. Este es Giovanni Berchet. Otros dicen que su nombre es ficticio. Sus escritos, por algunas razones políticas, están estrictamente prohibidos en Austria. Berchet38 vive fuera de Italia.

Los Borghi en Florencia son famosos por sus himnos religiosos. Belli en Roma - satírico - posee un soneto cómico. Sus sonetos son cuadros tomados de la vida ordinaria de Roma: esto es Pinelli en verso. Los mejores están escritos en dialecto romano. Andan en la boca de la gente. Los impresos son mucho más débiles que los conocidos oralmente.

Los poetas de Italia, dotados de un talento más vivo y fogoso, sin estar protegidos en la propiedad literaria, se embarcan en una improvisación que transporta a los oyentes a los tiempos primigenios de la poesía, cuando ni la pluma ni la imprenta enfriaban la inspiración. Recientemente escuchamos a Giustiniani39 en Moscú: sus improvisaciones momentáneas despertaron desconfianza en algunos y parecieron milagros para muchos. Su alumno, Regaldi, sigue gloriosamente los pasos de su maestro en París.

Dante sigue siendo objeto de las más profundas investigaciones de escritores y científicos italianos. Y en Londres, y en París, y en todas las capitales y ciudades maravillosas de Italia, hay gente que se dedica a esto para estudiar al gran Homero de la Edad Media. Las nuevas ediciones salen con frecuencia. El último comentario pertenece a Tommaseo. Publican mucho y, mientras tanto, aún no se han cotejado ni los códices más notables de la Divina Comedia. Este es el trabajo que espera a los trabajadores. Florencia erigió en la iglesia de la Santa Cruz un monumento a su destierro, despojada de sus cenizas; y hasta ahora no le hará otro monumento literario: no publicará su poema, recopilado según los mejores códigos, al menos los siglos XIV, XV y XVI. Es improbable que esto suceda mientras la Accademia della Crusca gobierne el cetro de la lengua y la literatura de Toscana y

estancado en sus arraigados prejuicios, contra los cuales no hay mayor areópago en Italia. La Academia Toscana aún no ha entendido que en las obras antiguas no se debe cambiar ni el idioma ni la ortografía. No hace mucho publicó un comentario sobre la Divina Comedia, supuestamente contemporáneo de la obra, pero escrito en prosa, que no difiere en lo más mínimo de la prosa de los miembros vivos y escritores de la propia Academia.

Desde hace algún tiempo se empezó a estudiar en Italia a los poetas que precedieron a Dante. El comienzo de estas obras pertenece al Conde Pertica-ri, un famoso filólogo, que fue raptado temprano de Italia por la muerte. La aparición de Dante ya no parece tan repentina en relación con el lenguaje como antes. Innumerables poetas lo precedieron en todas las ciudades de Italia. Por supuesto, logró cubrir a todos con su nombre y gloria. Así, en Inglaterra se descubrió que Shakespeare estaba rodeado de setenta poetas dramáticos. ¿Cómo explican estos dos grandes acontecimientos el enigma de Homero, quien, probablemente, con su nombre cubrió también todos los demás nombres que han sido arrastrados para siempre por la antigüedad primitiva?

De las obras modernas en la parte de la literatura que precedió a Dante, la más notable es la obra de Mazi. Encontró en la Biblioteca del Vaticano un código de poetas del siglo XIII, escrito en la misma época. Ni un solo filólogo erudito ha prestado atención hasta ahora a este código: es de esperar que el Sr. Mazi lo publique pronto.

La literatura dramática de Italia no produce nada notable. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 - componen el repertorio nacional. Pero más abundantes son las infinitas traducciones del francés, como en todos los teatros de Europa excepto en Inglaterra. Hablando de teatro en Italia, no se puede dejar de mencionar los muchos teatros populares que existen en ella, para los cuales escriben dramaturgos completamente desconocidos. El material de estas obras son las costumbres de la ciudad en la que se encuentra el teatro; su lengua es el dialecto del pueblo. Estas son las actuaciones más curiosas de Italia, donde las risas no se apagan durante la actuación. Los actores siempre son excelentes: porque los modelos están ante sus ojos. Ellos mismos han salido del círculo que representan. Este drama popular podría servir de material para un futuro Shakespeare ausonio, si fuera posible.

Inglaterra es el extremo opuesto de Italia. Hay completa insignificancia e impotencia política; aquí - el foco y el poder de la política moderna; están las maravillas de la naturaleza y el descuido de las manos humanas; aquí - la pobreza del primero y la actividad del segundo;

allí, la pobreza vaga sinceramente por los caminos y calles principales; aquí está oculta por el lujo y la riqueza exterior; hay un mundo ideal de fantasía y arte; aquí - una esfera esencial del comercio y la industria; está el Tíber perezoso, en el que de vez en cuando se ve un barco de pesca; aquí está el activo Támesis, que está repleto de vapores; allí el cielo es eternamente claro y abierto; aquí la niebla y el humo ocultaron para siempre el azul puro de los ojos humanos; hay procesiones religiosas todos los días; aquí está la sequedad de una religión no ritual; allí todos los domingos hay una fiesta ruidosa de la gente que camina; aquí es domingo - silencio de muerte en las calles; allí: ligereza, descuido, diversión; he aquí el importante y severo pensamiento del norte...

¿No es este sorprendente contraste entre los dos países la razón por la que los ingleses aman tanto a Italia y la pueblan con colonias anuales? Es natural que un hombre ame lo que ve reverso la vida que le rodea. Con ella completa su ser.

Reverencias a este país cuando ves en él con tus propios ojos la prosperidad duradera que se ha arreglado a sí mismo y que tan sabia y vigilantemente mantiene. Los isleños a veces parecen divertidos y extraños cuando los conoces en tierra firme; pero con involuntario respeto te inclinas ante ellos cuando los visitas y miras los milagros de su fuerza universal, la actividad de su poderosa voluntad, este gran regalo suyo, con todas sus raíces guardadas en las profundidades de la estricta custodia y pasado respetado. Mirando la apariencia exterior de Inglaterra, piensas que este poder es inmortal, ¡si solo cualquier poder terrenal puede ser inmortal en un mundo donde todo pasa!

Esta fuerza contiene otras dos, cuya unión mutua establece la fuerza inquebrantable de Inglaterra. Una de estas fuerzas aspira afuera, anhela abrazar el mundo entero, asimilar todo a sí mismo; es la fuerza colonial insaciable que fundó los Estados Unidos, conquistó las Indias Orientales, se apoderó de todos los gloriosos puertos del mundo. Pero hay una fuerza diferente en Inglaterra, una fuerza interior, dominante, que ordena todo, preserva todo, fortalece todo y que se alimenta de lo que ha pasado.

No hace mucho, ante nuestros ojos, estas dos fuerzas se personificaron en dos escritores de Inglaterra, tras cuya muerte no produjo nada superior a ellos: se trata de Byron y W. Scott. Parece maravilloso a primera vista cómo estos dos genios, completamente opuestos en espíritu y dirección, pudieran ser contemporáneos e incluso amigos. El secreto de esto está en la vida de Inglaterra misma, e incluso en la vida de toda Europa.

Byron personifica para mí el poder insaciable y tormentoso de Inglaterra, que hace espumar todos los mares, ondea las banderas en los vientos del mundo entero. Byron es el producto de esa sed sin fin que sufre Inglaterra, ese eterno descontento que la agita y la empuja al mundo. ¡Él expresó en sí mismo el orgullo inagotable de su espíritu indomable!

W. Scott, por otro lado, es el portavoz de su otro poder, que construye dentro, preserva y observa. Esta es una fe inmutable en el gran pasado de uno; es un amor infinito por él, que conduce a la reverencia. La poesía de W. Scott parte del principio de que todo lo históricamente correcto ya es bello porque está santificado por la tradición de nuestro país. Las novelas de W. Scott son la apoteosis artística de la historia.

Cuando en Londres, paseando por los inmensos muelles, observas los barcos listos para volar a todo tipo de países del mundo, entonces queda claro cómo en una tierra así pudo nacer y crecer el espíritu insaciable y tormentoso de Byron.

Cuando uno entra con reverencia bajo las oscuras bóvedas de la Abadía de Westminster42 o camina por los parques de Windsor, Gamptoncourt, Richmond43 y descansa bajo los robles, nacimiento contemporáneo de Shakespeare, entonces uno comprende cómo el genio vigilante de W. Scott pudo madurar en este suelo de tradicion.

Estos dos grandes fenómenos de la literatura de este siglo no podrían ser uno sin el otro. Expresaron no solo a Inglaterra, sino a toda Europa. El espíritu tormentoso de Byron se reflejó tanto en la vida estatal de los pueblos como en la vida privada de la humanidad; se le opuso el deseo de W. Scott de preservar el pasado y santificar cualquier nacionalidad.

¡Cuán pequeños son todos los fenómenos de la literatura inglesa después de estos dos, que siguen teniendo una doble influencia en todo el mundo literario de Europa!

De todos los escritores modernos de Inglaterra, E.L. Bulwer44. ¡Duele pensar cómo la literatura de Inglaterra pudo hundirse en tal mediocridad! Fue difícil elegir un nuevo camino después de los gigantes de la poesía inglesa. Bulwer decidió elegir algo intermedio, pero resultó no ser ni lo uno ni lo otro. Sus héroes no tienen la idealidad de los héroes de Byron y son ajenos a la vida que W. Scott da a los suyos. La mediocridad siempre ama el medio incoloro.

La superioridad de Bulverovo, asegurada a él por la mediocridad de la literatura inglesa moderna, pronto le será arrebatada por Dickens, un nuevo talento nacional. La inspiración de Dickens es el mismo humor inglés del que, empezando por Shakespeare, se inspiraron todos los genios populares de Inglaterra. Dickens toma sus personajes de la naturaleza, pero los termina siguiendo el modelo de las caricaturas inglesas. Esfera principal

suya es esa zona inferior del cálculo y la industria, que ahoga todo sentimiento humano. Era necesario estigmatizar este mundo vulgar con la sátira, y Dickens responde a la necesidad de la época.

Podríamos tener imitadores de Dickens, si en este caso Rusia no hubiera superado a Inglaterra. Dickens tiene muchas similitudes con Gogol, y si pudiéramos asumir la influencia de nuestra literatura en inglés, entonces podríamos concluir con orgullo que Inglaterra está comenzando a imitar a Rusia. Es una lástima que la sátira de nuestro comediante no tome en su departamento la sociedad de nuestros industriales, como ya ha quitado la sociedad de los funcionarios.

Se dice que en Inglaterra muchas damas entraron en la escena literaria. Y en este caso, ¿no nos está imitando Inglaterra? De las poetas, la señorita Norton y la señorita Brooke son especialmente famosas. El primero se ha hecho famoso recientemente por su poema "El sueño", escrito en el nuevo estilo de Byro.

En Inglaterra, el mismo fenómeno que en Italia, en relación con la literatura moderna de Francia: esta última no produjo ninguna influencia en los escritores de Inglaterra. Las novelas y los dramas franceses ni siquiera encuentran traductores allí. En Italia encontramos dos razones para esto: Religión y sentimiento estético. En Inglaterra también hay dos: las tradiciones de la propia literatura y la opinión pública. La literatura de Inglaterra siempre tuvo en mente un objetivo moral, y cada una de sus obras, habiendo aparecido en el mundo, además de su valor estético, tenía el valor de un hecho moral, que estaba sujeto a juicio público. Así es como debe ser en un estado bien organizado. La opinión pública en Inglaterra es también un poder que pone barreras al abuso de la libertad personal de un escritor que, con su imaginación corrompida, quisiera corromper también al pueblo. En Inglaterra, incluso la conocida correspondencia de un niño con Goethe* traducida no pudo tener éxito debido a las relaciones sociales: ¿cómo podrían aparecer impunemente las novelas de algún Soulier?

Pero muchas traducciones del alemán se publican en Inglaterra. Los germanos, que tanto deben a la literatura de Albión, ejercen a su vez su influencia sobre ella. Esto, por supuesto, involucra a una nueva generación de ingleses que a menudo completan su educación en universidades alemanas. Los ingleses tienen una pasión especial por traducir Fausto: muchas traducciones de él han salido con gran mérito.

Las literaturas decrecientes, por falta del presente, suelen recurrir a sus grandes memorias, al estudio de sus

* Briefwechsel mit einem Kinde de Goethe ("Correspondencia de Goethe con un niño").

pasado. Inglaterra estudia a Shakespeare en detalle, como Italia estudia a Dante, como Alemania estudia a Goethe. Desde hace algún tiempo, se han publicado en Inglaterra muchas obras sobre Shakespeare únicamente: ahora, año tras año, se recopilan los materiales más ricos para explicar sus obras, materiales que la crítica alemana aún no ha tenido tiempo de aprovechar suficientemente. La manifestación de un gran genio sigue siendo siempre un enigma celestial para la humanidad; pero su educación, la maduración gradual, los materiales que tuvo a mano, la época en que vivió, todo esto se pondrá con el tiempo en una claridad transparente. La historia de la etapa inglesa antes de Shakespeare, Collier46 y el ensayo de Drek: "Shakespeare y su época"*, estos siguen siendo los mejores comentarios sobre los grandes

al dramaturgo de Inglaterra**.

A pesar de que los ingleses estudian mucho a Shakespeare, su forma crítica de mirar a este escritor no ha cambiado en nada. Es extraño cómo todos los estudios o descubrimientos estéticos de Lessing47, Goethe, August Schlegel48 y Tieck49 son para los ingleses vanos y de ningún modo son aceptados sobre la base de la crítica inglesa. Vale la pena leer las conferencias de Coleridge sobre Shakespeare, publicadas no hace mucho tiempo, y leídas por él después de las conferencias de Schlegel, para convencerse de esto. Con excepción de algunas observaciones, profundas y sensatas, la crítica de Coleridge no tiene base: es incapaz de comprender las ideas de la obra; ella ni siquiera se hace la pregunta. Tan poco cambian las naciones occidentales con sus descubrimientos en el campo de la ciencia, que cada una se estanca habitualmente en sus prejuicios, que, según la leyenda, pasan de generación en generación.

Para ver además cómo la crítica estética de Alemania ha permanecido completamente ajena a los escritores ingleses que estudian obras literarias, vale la pena mirar el trabajo de Gallam50 "La historia de la literatura europea en los siglos XV, XVI y XVII". Es una colección hecha a partir de los escritos de Tiraboschi, Genguenet, Sismondi, Butervek51, Wharton52 y otros, inanimados por cualquier pensamiento. La crítica de Gallam no es mayor que la de Wharton: ambos son compiladores.

* Aquí están los libros que esperan traductores o resúmenes en Rusia. Sería a la vez más útil y más curiosa que las muchas novelas que nos acompañan, como con el único propósito de enriquecer las hojas de bibliografía de las revistas.

Es extraño que hasta ahora los ingleses no hayan publicado una biblioteca completa de todos aquellos libros modernos de Shakespeare de los que extrajo sus dramas: es necesario recopilar toda esa materia prima que sirvió para sus creaciones. Ya se ha hecho mucho en esta área. Pero es extraño cómo nunca se le ha ocurrido a nadie coleccionar una colección completa. La crónica de Hollinshed todavía cuesta unos 800 rublos en Inglaterra y es una de las rarezas bibliográficas; y sin ella no se pueden explicar todos los dramas de Shakespeare tomados de la historia inglesa.

El teatro inglés está en declive: no puede producir nada parecido a las creaciones de Shakespeare. Pero, por otro lado, ¡con qué esplendor se representan ahora sus dramas en el Covent Garden Theatre! ¿Y si del ataúd se hubiera levantado el dramaturgo del famoso Globe54, un teatro que en lugar de escenografía tenía etiquetas con una inscripción de lo que debía representar el escenario? ¿Qué pasaría si se pusiera de pie y viera esta pompa de la situación actual, las maravillas del escenario que engaña a la vista, el esplendor de los trajes, el asedio de la ciudad en el escenario en los rostros? ¡Cuán sorprendido estaría, por un lado, pero cuánto lo lamentaría, por el otro! ¿Por qué, entonces, los ingleses del siglo XVI, que no conocían las maravillas de la mecánica escénica actual, tenían a Shakespeare? ¿Por qué los ingleses del siglo XIX tienen a Macready*, quien llevó la representación teatral del drama de Shakespeare a el grado más alto lujo en lugar de tener a Shakespeare? ¿Está destinado a la humanidad no conectar uno con el otro? ¿Está realmente destinado en nuestro tiempo que Inglaterra represente sólo una espléndida fiesta después de Shakespeare en el escenario milagroso de sus dramas en el escenario de Coventgarden?

Aunque nos limitamos a una elegante literatura de Inglaterra; pero no podemos dejar de mencionar el nombre de un escritor histórico que ahora está teniendo un gran impacto en su propio país y que, por supuesto, despertará simpatías en toda Europa cuando sea más familiar: se trata de Thomas Carlyle,55 el autor de la Historia de la Revolución Francesa, escrita con pluma satírica. Solo él supo elevarse por encima de este evento y decir una verdad imparcial y amarga al respecto. Su fantasía y estilo fueron criados en Alemania y huelen a extrañeza. Aunque Carlyle encuentra muchos imitadores en Inglaterra.

Concluiremos con un breve esbozo del desarrollo literario de la Inglaterra moderna en palabras de uno de los críticos franceses más ingeniosos, que tiene todos los medios para observar de cerca la literatura de un estado vecino. Estas palabras también nos servirán de transición a la cuestión actual, de la que hasta ahora nos han distraído los episodios. Así concluye Philaret Schal su revisión de la literatura inglesa moderna, publicada en el primer libro de noviembre, Revue des deux mondes56:

“En vano, con cierto sentido de confianza y esperanza, tratamos de rechazar la verdad fatal. La decadencia de las literaturas, resultante de la decadencia de las mentes, es un acontecimiento que no se puede negar. Todos ven que los pueblos europeos, como por consentimiento unánime, estamos descendiendo a una especie de insignificancia medio china, a una especie de debilidad universal e inevitable, que predijo el autor de estas observaciones.

* Actor y director del Covent Garden Theatre de Londres.

ha estado ocurriendo durante quince años y para el que no encuentra cura. Este descenso, este camino oscuro, que algún día nos conducirá a un nivel plano en el desarrollo mental, al aplastamiento de las fuerzas, a la destrucción del genio creador, se realiza de varias maneras, según el grado de debilitamiento de las diversas tribus. de Europa. Los pueblos del sur descienden primero: antes que todos recibieran vida y luz, antes que toda la noche de la insignificancia los comprendiera. Los norteños los seguirán: en ellos ha encontrado refugio la fortaleza de los jugos vitales del mundo. Los italianos, tribu noble, ya están ahí, en el fondo, tranquilos, quietos, bendecidos con su clima, y ​​¡ay! embriagado con la felicidad de la impotencia - este último desastre de los pueblos. Los españoles, segundos hijos de la nueva Europa, se atormentan las entrañas con las manos y se muerden, como Ugolino, antes de entrar en este profundo silencio de Italia, en esta plenitud de muerte. En la misma bajada, pero más vivaces con su fuerza, otros pueblos se agitan: todavía esperan, todavía cantan, gozan, hacen ruido y piensan con ferrocarriles y escuelas resucitar la llama de la vida social, temblando con la última luz. Inglaterra misma, privada de su energía sajona, de su ardor puritano, habiendo perdido sus poderes literarios, habiendo enterrado a sus Byron y W. Scott, ¿cómo será dentro de cien años? ¡Dios sabe!

Pero incluso si las señales anunciadas por los filósofos fueran verdaderas; si en esa vasta corriente galvánica de aniquilamiento y recreación, que se llama Historia, toda Europa durante mil doscientos años, con sus leyes, derechos, comienzos, pensamientos, con su doble pasado, teutón y romano, con su el orgullo, la vida moral, el poder físico, con sus literaturas, deben desgastarse lentamente y adormecerse con el sueño eterno, ¿por qué sorprenderse? Si ella hubiera sido designada para experimentar el mismo destino que una vez corrió el mundo griego, entonces el mundo romano, ambos más pequeños tanto en el espacio como en el tiempo que nuestra Europa cristiana; si los fragmentos de la vasija vieja, a su vez, sirvieran para crear una vasija nueva y fresca, ¿podemos quejarnos de eso? Esta civilización, que llamamos europea, ¿no duró lo suficiente? Pero, ¿no hay nuevos países jóvenes en la tierra que aceptarán y ya están aceptando nuestra herencia, como nuestros padres una vez aceptaron la herencia de Roma, cuando Roma hizo su destino? Estados Unidos y Rusia no están aquí? Ambos anhelan la fama para subir al escenario, como dos jóvenes actores ávidos de aplausos; ambos igualmente arden en patriotismo y luchan por la posesión. Una de ellas, la única heredera del genio anglosajón: la otra, con su mente eslovena, inmensamente flexible, aprende pacientemente de los pueblos

Nuevos romanos y quiere continuar con sus últimas tradiciones. Y más allá de Rusia y América, ¿no hay otras tierras que, durante millones de años, continuarán, si es necesario, esta eterna obra de educación humana?

No hay que desesperarse por la humanidad y por su futuro, aunque nosotros, los pueblos de Occidente, tuviéramos que dormirnos, dormirnos con el sueño de las tribus decrépitas, inmersas en el letargo de la vigilia, en la muerte viviente, en la actividad infructuosa, en una abundancia de bastardos, que la Bizancio agonizante sufrió durante tanto tiempo. Me temo que no estaremos a la altura de lo mismo. En la literatura encuentra delirio de fiebre. El hombre material, el trabajador del cuerpo, el albañil, el ingeniero, el arquitecto, el químico, pueden negar mi opinión; pero la evidencia es clara. Descubre al menos 12.000 nuevos ácidos; guiar globos por máquina eléctrica; inventar un medio para matar a 60.000 personas en un segundo: a pesar de todo esto, el mundo moral de Europa seguirá siendo lo que ya es: muriendo, si no completamente muerto. Desde lo alto de su solitario observatorio, sobrevolando espacios oscuros y ondas neblinosas del futuro y del pasado, el filósofo que se ve obligado a dar la hora al reloj de la historia moderna e informar sobre los cambios que se están produciendo en la vida de los pueblos -toda persona- se ve obligado a repetir su ominoso grito: ¡Europa se muere!

Estos gritos de desesperación se escuchan ahora a menudo en los escritores occidentales contemporáneos a nosotros. Llamándonos a la herencia de la vida europea, podrían halagar nuestra vanidad; pero, por supuesto, sería innoble de nuestra parte regocijarnos con gritos tan terribles. No, los aceptaremos solo como una lección para el futuro, como una advertencia en nuestras relaciones actuales con el lánguido Occidente.

Inglaterra e Italia nunca tuvieron una influencia literaria directa en Rusia. Nuestros artistas cruzan los Alpes y estudian arte en la patria de Rafael; los industriales de Inglaterra nos visitan y nos instruyen en su trabajo. Pero aún aprendimos la literatura de Italia e Inglaterra a través de Francia y Alemania. Byron y W. Scott actuaron sobre las mejores mentes de nuestra literatura a través de Traducciones al francés. Los alemanes nos introdujeron a los tesoros de Shakespeare. Desde hace algún tiempo, hemos comenzado, saltándonos intermediarios, a reconocer las riquezas de la literatura del sur y del norte, pero todavía las miramos a través de lentes alemanes. Cabe esperar que la difusión de lenguas extranjeras nos lleve a una visión más independiente. Pero, ¿dónde está la razón por la que Inglaterra e Italia aún no han tenido una influencia directa sobre nosotros en el sentido intelectual y literario?

niya? Están protegidos de Rusia por los dos países a los que nos dirigimos ahora.

(Continuación de la publicación en el próximo número del Boletín) Notas

1 Ciro - Rey persa, conquistador de Oriente en el siglo VI. antes de Cristo mi.

2 Esto se refiere a Alejandro Magno (356-323 aC), el rey, el creador de un vasto imperio desde Grecia hasta el Indo.

3 César, Guy Julius (100-44 a. C.): el primer emperador de la antigua Roma, que expandió sus fronteras a los territorios de Europa, Asia y África.

4 Carlomagno - rey de los francos, que fundó el imperio (688-741).

5 Gregorio VII - Papa de Roma (1073-1085), quien aprobó la primacía del poder papal sobre el poder secular, la infalibilidad del papa y el voto de celibato para el clero romano.

6 Carlos V - Rey de España (1500-1558), quien reunió muchas tierras españolas y lideró la reconquista (liberación de los territorios españoles de los árabes).

7 versos de un poema de A.S. Pushkin "Napoleón".

8 Se abrevian las secciones del artículo dedicadas al arte (pintura y teatro).

9 Los picos de las montañas de los Alpes que separan a Italia del resto de Europa.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - historiador, crítico de arte, arqueólogo, uno de los primeros en mostrar la importancia del arte antiguo.

11 El país de Italia media, más tarde - Toscana. Los etruscos son considerados los antepasados ​​de los romanos.

12 Rafael (Santi, 1483-1520) es un gran pintor del Renacimiento italiano. "Transfiguración" - su última pintura, escrita para el Vaticano.

13 Los ríos en los que principales capitales cultura mundial: Munich, Dusseldorf, Londres, París, San Petersburgo.

14 Pisa es un importante centro científico y Centro Cultural Italia, capital de la Toscana. Tiene una antigua universidad, una academia, famosos monumentos arquitectónicos, incluida la Torre Inclinada de Pisa.

15 Papas - reformadores, mecenas de las artes, la ciencia y la cultura.

16 Nombre desconocido.

17 Mai, Angelo (1782-1832) - Jesuita, filólogo, historiador literario, editor de escritos antiguos.

18 Asno - una moneda de la antigua Roma.

19 Nombre desconocido.

20 Canina, Luigi (1795-1856) - arqueólogo, arquitecto y escritor, excavó el Foro de Roma.

21 Rosellini (1800-1843) - Egiptólogo, asistente de Champollion. Profesor de Lenguas Orientales en la Universidad de Pisa.

22 Rosini (1748-1836) - arqueólogo, dirigió las excavaciones de Herculano.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - poeta y escritor.

24 Ciampi (1769-1847) - historiador, sacerdote. Estudió manuscritos romanos antiguos.

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - un historiador que estudió 75 de los clanes más destacados de Italia, su trabajo fue luego continuado por seguidores.

26 mediante suscripción.

27 El nombre poético de Italia, derivado del nombre del antiguo pueblo de los Avzones.

28 Pellico, Silvio (1789-1851) - escritor, encarcelado por sus simpatías con los Carbonari. Una de sus obras famosas es Francesca da Rimini.

29 Historiador y novelista (1807-?). La oración de un niño por la Patria de la novela "Margarita Pusterla" se ha vuelto verdaderamente popular en Italia.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - poeta, famoso por sus sátiras.

31 Colletta, Pietro (1775-1839) - historiador y estadista. Ministro de Guerra de Nápoles.

32 Tácito (155-120) - un antiguo historiador romano, la fuente más importante sobre la historia de los pueblos románico y germánico.

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - historiador y poeta, participante de la Revolución Francesa.

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - estadista e historiador. Partidario de la unificación de Italia.

35 Leopardi, Giacomo (1798-1837) - poeta lírico.

36 Esto se refiere a Petrarca, que vivía en Avignon y sus alrededores.

37 Kerner padre - Christian Gottfried (1756-1831), amigo de Schiller. Kerner-son - Karl Theodor (1791-1813), murió en la guerra, escribió poemas patrióticos. Uhland, Ludwig (1787-1862) - filólogo, historiador literario y poeta.

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) Poeta romántico.

39 Giustiniani es una familia italiana conocida por poetas e historiadores.

40 es decir tribunales (lat.)

41 dramaturgos italianos, de los cuales los más populares son Carlo Goldoni (comedias) y Vittorio Alfieri (tragedias).

42 Catedral de St. Petra, el lugar de coronación y entierro de los reyes ingleses y otros grandes hombres de Inglaterra.

43 Zonas verdes de Londres y alrededores.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873), escritor y político.

45 Poetisa, nieta del poeta Sheridan (1808-1877).

46 Collier (Collier, Collier), John Pen (1789-1883) - historiador literario inglés, shakespeareólogo.

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781), escritor y esteticista alemán.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - crítico alemán, orientalista, poeta, historiador de la literatura y el arte.

49 Tieck, Ludwig (1778-1853) - crítico, poeta y escritor, uno de los fundadores de la escuela romántica en Alemania.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - historiador literario italiano; Genguenet, Pierre-Louis (1748-1816), historiador literario y poeta francés; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842), economista e historiador francés; Buterwek, Friedrich (1766-1828) - Esteticista y filósofo alemán, profesor de la Universidad de Göttingen.

52 Nombre no encontrado.

53 Existe desde 1732. Ahora es un teatro de ópera, en la primera mitad del siglo XIX. tuvo diferentes actuaciones.

54 Globe - teatro (1599-1644), donde se representaban obras de Shakespeare.

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) - filólogo, historiador, publicista, apologista de Bismarck.

56 Revista francesa sólida.

La publicación fue preparada por un candidato de ciencias históricas, un destacado investigador del Instituto de Teoría e Historia de la Pedagogía de la Academia Rusa de Educación.

LN BELENCHUK

UNA VISIÓN RUSA SOBRE LA EDUCACIÓN ACTUAL

Un conocido artículo de S.P. Shevyrev titulado Una visión rusa sobre la educación actual en Europa se publica. Por lo que sabe el autor de la presente publicación, este artículo nunca ha sido reimpreso a pesar de su fama y de las numerosas referencias a él, y también a pesar de que es de indudable interés tanto para filólogos como para historiadores de la pedagogía.

Esta publicación ha sido preparada por L.N. Belenchuk, Ph.D. en Historia, investigador líder en el Instituto de Teoría e Historia de la Pedagogía de la Academia Rusa de Ciencias.

Ermashov D. V.

Nacido el 18 (30) de octubre de 1806 en Saratov. Se graduó en el internado Noble de la Universidad de Moscú (1822). Desde 1823, estuvo al servicio del archivo de Moscú del Colegio de Asuntos Exteriores, ingresando al círculo de los llamados. "jóvenes de archivo", que más tarde formaron la columna vertebral de la "Sociedad de Filosofía" y se dedicaron al estudio ideas filosóficas El romanticismo alemán, Schelling y otros. Pushkin. En 1829, como maestro del hijo del Príncipe. POR. Volkonsky se fue al extranjero. Pasó tres años en Italia, dedicando todo su tiempo libre a estudiar lenguas europeas, filología clásica e historia del arte. De regreso a Rusia, por sugerencia de S.S. Uvarov tomó el lugar de un adjunto en literatura en la Universidad de Moscú. Para adquirir el estatus adecuado, en 1834 presentó el ensayo "Dante y su época", dos años más tarde - su disertación doctoral "La teoría de la poesía en su desarrollo histórico entre las naciones antiguas y nuevas" y el estudio "Historia de la poesía ", que mereció comentarios positivos de Pushkin. Durante 34 años impartió una serie de cursos sobre la historia de la literatura rusa, la historia general de la poesía, la teoría de la literatura y la pedagogía. Profesor de la Universidad de Moscú (1837–1857), jefe del departamento de historia de la literatura rusa (desde 1847), académico (desde 1852). Todos estos años participó activamente en la actividad periodística. En 1827-1831 Shevyrev, un empleado del "Moscow Bulletin", en 1835-1839, el principal crítico del "Moscow Observer", de 1841 a 1856, el socio más cercano de M.P. Pogodin según la edición de "Moskvityanin". Algún tiempo después de su destitución del cargo de profesor, abandonó Europa en 1860, dando conferencias sobre la historia de la literatura rusa en Florencia (1861) y París (1862).

Shevyrev se caracterizó por el deseo de construir su visión del mundo sobre la base de la identidad nacional rusa, que, desde su punto de vista, tiene profundas raíces históricas. Considerando la literatura como un reflejo de la experiencia espiritual del pueblo, trató de encontrar en ella los orígenes de la identidad rusa y los fundamentos de educación Nacional. Este tema es clave en las actividades científicas y periodísticas de Shevyrev. Se merece el mérito del "descubridor" del antiguo ruso. ficción en general, fue uno de los primeros en demostrar al lector ruso el hecho de su existencia desde la época de Kievan Rus, introdujo en la circulación científica muchos monumentos ahora conocidos de la literatura rusa prepetrina, atrajo a muchos científicos novatos al estudio comparativo. de la literatura nacional y extranjera, etc. Las opiniones políticas de Shevyrev se desarrollaron en el mismo espíritu, los motivos principales de su periodismo fueron la afirmación de la originalidad rusa y la crítica del occidentalismo, que lo rechazó. Desde este punto de vista, Shevyrev fue uno de los mayores ideólogos de los llamados. teoría de la "nacionalidad oficial" y al mismo tiempo uno de sus más brillantes divulgadores. Durante el período de cooperación en "Moskvityanin", que le dio la reputación de ser un ferviente partidario de la ideología oficial, Shevyrev dedicó sus principales esfuerzos al desarrollo de un problema: la prueba del efecto perjudicial de la influencia europea en Rusia. Un lugar significativo entre los trabajos del pensador sobre este tema lo ocupa su artículo "La visión de un ruso sobre la educación moderna de Europa", en el que postuló las tesis que más tarde se hicieron conocidas sobre la "decadencia de Occidente", su espiritualidad incurable. enfermedad; sobre la necesidad de contrarrestar el "encanto mágico" que Occidente aún fascina al pueblo ruso, y darse cuenta de su originalidad, poniendo fin a la incredulidad en su propia fuerza; sobre el llamado de Rusia a salvar y preservar en una síntesis superior todos los valores espirituales saludables de Europa, etc., etc.

Composiciones:

La visión de un ruso de la educación moderna de Europa // Moskvityanin. 1941. Nº 1.

Antología del pensamiento político mundial. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

La historia de la literatura rusa, en su mayoría antigua. M., 1846–1860.

Sobre literatura autóctona. M, 2004.

Cartas a M.P. Pogodina, S.P. Shevyreva y M.A. Maksimovich al Príncipe P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

Bibliografía

Peskov A. M. En los orígenes del filosofar en Rusia: La idea rusa de S.P. Shevyreva // Nueva Revista Literaria. 1994. Nº 7. S. 123–139.

Textos

La visión de un ruso sobre la educación contemporánea en Europa (1)

¡Hay momentos en la historia en los que toda la humanidad se expresa en un nombre que todo lo consume! Estos son los nombres de Ciro (2), Alejandro (3), César (4), Carlomagno (5), Gregorio VII (6), Carlos V (7). Napoleón estaba listo para poner su nombre en la humanidad contemporánea, pero conoció a Rusia.

Hay épocas en la historia en que todas las fuerzas que actúan en ella se resuelven en dos principales, que habiendo absorbido todo lo ajeno, se enfrentan, se miden con los ojos y salen a un debate decisivo, como Aquiles y Héctor en la conclusión de la Ilíada (8 ). - Aquí están las famosas artes marciales de la historia mundial: Asia y Grecia, Grecia y Roma, Roma y el mundo alemán.

En el mundo antiguo, estas artes marciales se decidían por la fuerza material: entonces la fuerza gobernaba el universo. En el mundo cristiano las conquistas del mundo se han vuelto imposibles: estamos llamados al combate singular del pensamiento.

El drama de la historia moderna se expresa con dos nombres, ¡uno de los cuales suena dulce a nuestro corazón! Occidente y Rusia, Rusia y Occidente: este es el resultado que se deriva de todo lo que ha sucedido antes; he aquí la última palabra de la historia; aquí hay dos datos para el futuro!

Napoleón (empezamos con él no por nada); contribuyó mucho a programar ambas palabras de este resultado. En la persona de su genio gigantesco, el instinto de todo Occidente se concentró y se mudó a Rusia cuando pudo. Repitamos las palabras del Poeta:

¡Elogio! Él al pueblo ruso

lote alto indicado.(9)

Sí, un gran y decisivo momento. ¡Occidente y Rusia se paran uno frente al otro, cara a cara! - ¿Nos llevará en su aspiración mundial? ¿Lo conseguirá? ¿Vamos a ir además de su educación? ¿Hacemos algunas adiciones superfluas a su historia? - ¿O nos mantendremos en nuestra originalidad? ¿Formaremos un mundo especial, según nuestros principios, y no los mismos europeos? Saquemos una sexta parte del mundo de Europa... ¿la semilla del futuro desarrollo de la humanidad?

Aquí hay una pregunta, una gran pregunta, que no solo se escucha en nuestro país, sino que también se responde en Occidente. Resolverlo, por el bien de Rusia y de la humanidad, es asunto de generaciones modernas y futuras para nosotros. Todo aquel que acaba de ser llamado a algún servicio significativo en nuestra Patria debe comenzar por resolver este asunto si quiere conectar sus acciones con el momento presente de la vida. Esa es la razón por la que empezamos con él.

La pregunta no es nueva: el milenio de la vida rusa, que nuestra generación puede celebrar dentro de veintidós años, ofrece una respuesta completa. Pero el sentido de la historia de cada nación es un misterio escondido bajo la claridad exterior de los acontecimientos: cada uno lo resuelve a su manera. La pregunta no es nueva; pero en nuestro tiempo su importancia ha revivido y se ha vuelto palpable para todos.

Demos una mirada general al estado de la Europa moderna y la actitud que nuestra Patria tiene hacia ella. Aquí eliminamos toda visión política y nos limitamos a una sola imagen de la educación, que abarca la religión, la ciencia, el arte y la literatura, esta última como la expresión más completa de toda la vida humana de los pueblos. Por supuesto, tocaremos solo los principales países que están activos en el campo de la paz europea.

Comencemos por aquellos dos cuya influencia nos alcanza menos que nadie y que forman los dos extremos opuestos de Europa. Nos referimos a Italia e Inglaterra. El primero se llevó a su parte todos los tesoros del mundo ideal de la fantasía; casi completamente ajena a todos los atractivos de la industria del lujo moderno, ella, en los miserables harapos de la pobreza, brilla con sus ojos ardientes, encanta con los sonidos, brilla con una belleza eterna y está orgullosa de su pasado. El segundo se apropió egoístamente de todos los beneficios esenciales del mundo mundano; ahogándose en la riqueza de la vida, quiere enredar al mundo entero con los lazos de su comercio e industria. […]

Francia y Alemania son los dos partidos bajo cuya influencia hemos estado y estamos ahora. En ellos, se podría decir, se concentra para nosotros toda Europa. No hay mar que separe ni Alpes que oscurezcan. Cada libro, cada pensamiento de Francia y Alemania resuena en nosotros más que en cualquier otro país de Occidente. Anteriormente prevalecía la influencia francesa: en las nuevas generaciones se está dominando el alemán. Toda la Rusia culta se puede dividir correctamente en dos mitades: francesa y alemana, según la influencia de una u otra educación.

Por eso es especialmente importante para nosotros profundizar en la situación actual de estos dos países y la actitud que tenemos hacia ellos. Aquí expresamos nuestra opinión con audacia y sinceridad, sabiendo de antemano que suscitará muchas contradicciones, ofenderá muchas vanidades, agitará los prejuicios de la educación y las enseñanzas, violará las tradiciones hasta ahora aceptadas. Pero en la cuestión que estamos resolviendo, la primera condición es la sinceridad de la convicción.

Francia y Alemania fueron escenario de dos de los mayores acontecimientos a los que se resume toda la historia del nuevo Occidente, o mejor dicho, de dos enfermedades críticas que se corresponden entre sí. Estas enfermedades fueron: la reforma en Alemania (10), la revolución en Francia (11): la enfermedad es la misma, solo que en dos formas diferentes. Ambos fueron la consecuencia inevitable del desarrollo occidental, que ha incorporado una dualidad de principios y ha establecido esta discordia como la ley normal de la vida. Pensamos que estas enfermedades ya han cesado; que ambos países, habiendo experimentado el punto de inflexión de la enfermedad, entraron nuevamente en un desarrollo saludable y orgánico. No, estamos equivocados. Las enfermedades han generado jugos nocivos, que ahora siguen operando y que, a su vez, ya han producido daños orgánicos en ambos países, señal de una futura autodestrucción. Sí, en nuestras relaciones sinceras, amistosas y cercanas con Occidente, no nos damos cuenta de que estamos tratando, por así decirlo, con una persona que lleva dentro de sí una enfermedad maligna y contagiosa, rodeada de una atmósfera de aliento peligroso. Lo besamos, lo abrazamos, compartimos una comida de pensamiento, bebemos una copa de sentimiento... y no notamos el veneno escondido en nuestra descuidada comunión, no olemos el futuro cadáver en la diversión de la fiesta, que ya huele.

Ermashov D. V.

Nacido el 18 (30) de octubre de 1806 en Saratov. Se graduó en el internado Noble de la Universidad de Moscú (1822). Desde 1823, estuvo al servicio del archivo de Moscú del Colegio de Asuntos Exteriores, ingresando al círculo de los llamados. "jóvenes de archivo", que más tarde formaron la columna vertebral de la "Sociedad de Filosofía" y estudiaron las ideas filosóficas del romanticismo alemán, Schelling y otros. Pushkin. En 1829, como maestro del hijo del Príncipe. POR. Volkonsky se fue al extranjero. Pasó tres años en Italia, dedicando todo su tiempo libre a estudiar lenguas europeas, filología clásica e historia del arte. De regreso a Rusia, por sugerencia de S.S. Uvarov tomó el lugar de un adjunto en literatura en la Universidad de Moscú. Para adquirir el estatus adecuado, en 1834 presentó el ensayo "Dante y su época", dos años más tarde - su disertación doctoral "La teoría de la poesía en su desarrollo histórico entre las naciones antiguas y nuevas" y el estudio "Historia de la poesía ", que mereció comentarios positivos de Pushkin. Durante 34 años impartió una serie de cursos sobre la historia de la literatura rusa, la historia general de la poesía, la teoría de la literatura y la pedagogía. Profesor de la Universidad de Moscú (1837–1857), jefe del departamento de historia de la literatura rusa (desde 1847), académico (desde 1852). Todos estos años participó activamente en la actividad periodística. En 1827-1831 Shevyrev, un empleado del "Moscow Bulletin", en 1835-1839, el principal crítico del "Moscow Observer", de 1841 a 1856, el socio más cercano de M.P. Pogodin según la edición de "Moskvityanin". Algún tiempo después de su destitución del cargo de profesor, abandonó Europa en 1860, dando conferencias sobre la historia de la literatura rusa en Florencia (1861) y París (1862).

Shevyrev se caracterizó por el deseo de construir su visión del mundo sobre la base de la identidad nacional rusa, que, desde su punto de vista, tiene profundas raíces históricas. Considerando la literatura como un reflejo de la experiencia espiritual del pueblo, trató de encontrar en ella los orígenes de la identidad rusa y los cimientos de la educación nacional. Este tema es clave en las actividades científicas y periodísticas de Shevyrev. Se le atribuye el "descubridor" de la literatura rusa antigua en su conjunto, fue uno de los primeros en demostrar al lector ruso el hecho de su existencia desde la época de la Rus de Kiev, introdujo en la circulación científica muchos monumentos ahora conocidos de pre -La literatura rusa petrina atrajo a muchos científicos novatos al estudio comparativo de la literatura nacional y extranjera, etc. Con un espíritu similar, se desarrollaron las opiniones políticas de Shevyrev, los motivos principales de su periodismo fueron afirmar la originalidad rusa y criticar el occidentalismo, que lo rechazó. Desde este punto de vista, Shevyrev fue uno de los mayores ideólogos de los llamados. teoría de la "nacionalidad oficial" y al mismo tiempo uno de sus más brillantes divulgadores. Durante el período de cooperación en "Moskvityanin", que le dio la reputación de ser un ferviente partidario de la ideología oficial, Shevyrev dedicó sus principales esfuerzos al desarrollo de un problema: la prueba del efecto perjudicial de la influencia europea en Rusia. Un lugar significativo entre los trabajos del pensador sobre este tema lo ocupa su artículo "La visión de un ruso sobre la educación moderna de Europa", en el que postuló las tesis que más tarde se hicieron conocidas sobre la "decadencia de Occidente", su espiritualidad incurable. enfermedad; sobre la necesidad de contrarrestar el "encanto mágico" que Occidente aún fascina al pueblo ruso, y darse cuenta de su originalidad, poniendo fin a la incredulidad en su propia fuerza; sobre el llamado de Rusia a salvar y preservar en una síntesis superior todos los valores espirituales saludables de Europa, etc., etc.

Composiciones:

La visión de un ruso de la educación moderna de Europa // Moskvityanin. 1941. Nº 1.

Antología del pensamiento político mundial. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

La historia de la literatura rusa, en su mayoría antigua. M., 1846–1860.

Sobre literatura autóctona. M, 2004.

Cartas a M.P. Pogodina, S.P. Shevyreva y M.A. Maksimovich al Príncipe P.A. Vyazemsky. SPb., 1846.

Bibliografía

Peskov A. M. En los orígenes del filosofar en Rusia: La idea rusa de S.P. Shevyreva // Nueva Revista Literaria. 1994. Nº 7. S. 123–139.

Textos

La visión de un ruso sobre la educación contemporánea en Europa (1)

¡Hay momentos en la historia en los que toda la humanidad se expresa en un nombre que todo lo consume! Estos son los nombres de Ciro (2), Alejandro (3), César (4), Carlomagno (5), Gregorio VII (6), Carlos V (7). Napoleón estaba listo para poner su nombre en la humanidad contemporánea, pero conoció a Rusia.

Hay épocas en la historia en que todas las fuerzas que actúan en ella se resuelven en dos principales, que habiendo absorbido todo lo ajeno, se enfrentan, se miden con los ojos y salen a un debate decisivo, como Aquiles y Héctor en la conclusión de la Ilíada (8 ). - Aquí están las famosas artes marciales de la historia mundial: Asia y Grecia, Grecia y Roma, Roma y el mundo alemán.

En el mundo antiguo, estas artes marciales se decidían por la fuerza material: entonces la fuerza gobernaba el universo. En el mundo cristiano las conquistas del mundo se han vuelto imposibles: estamos llamados al combate singular del pensamiento.

El drama de la historia moderna se expresa con dos nombres, ¡uno de los cuales suena dulce a nuestro corazón! Occidente y Rusia, Rusia y Occidente: este es el resultado que se deriva de todo lo que ha sucedido antes; he aquí la última palabra de la historia; aquí hay dos datos para el futuro!

Napoleón (empezamos con él no por nada); contribuyó mucho a programar ambas palabras de este resultado. En la persona de su genio gigantesco, el instinto de todo Occidente se concentró y se mudó a Rusia cuando pudo. Repitamos las palabras del Poeta:

¡Elogio! Él al pueblo ruso

lote alto indicado.(9)

Sí, un gran y decisivo momento. ¡Occidente y Rusia se paran uno frente al otro, cara a cara! - ¿Nos llevará en su aspiración mundial? ¿Lo conseguirá? ¿Vamos a ir además de su educación? ¿Hacemos algunas adiciones superfluas a su historia? - ¿O nos mantendremos en nuestra originalidad? ¿Formaremos un mundo especial, según nuestros principios, y no los mismos europeos? Saquemos una sexta parte del mundo de Europa... ¿la semilla del futuro desarrollo de la humanidad?

Aquí hay una pregunta, una gran pregunta, que no solo se escucha en nuestro país, sino que también se responde en Occidente. Resolverlo, por el bien de Rusia y de la humanidad, es asunto de generaciones modernas y futuras para nosotros. Todo aquel que acaba de ser llamado a algún servicio significativo en nuestra Patria debe comenzar por resolver este asunto si quiere conectar sus acciones con el momento presente de la vida. Esa es la razón por la que empezamos con él.

La pregunta no es nueva: el milenio de la vida rusa, que nuestra generación puede celebrar dentro de veintidós años, ofrece una respuesta completa. Pero el sentido de la historia de cada nación es un misterio escondido bajo la claridad exterior de los acontecimientos: cada uno lo resuelve a su manera. La pregunta no es nueva; pero en nuestro tiempo su importancia ha revivido y se ha vuelto palpable para todos.

Demos una mirada general al estado de la Europa moderna y la actitud que nuestra Patria tiene hacia ella. Aquí eliminamos toda visión política y nos limitamos a una sola imagen de la educación, que abarca la religión, la ciencia, el arte y la literatura, esta última como la expresión más completa de toda la vida humana de los pueblos. Por supuesto, tocaremos solo los principales países que están activos en el campo de la paz europea.

Comencemos por aquellos dos cuya influencia nos alcanza menos que nadie y que forman los dos extremos opuestos de Europa. Nos referimos a Italia e Inglaterra. El primero se llevó a su parte todos los tesoros del mundo ideal de la fantasía; casi completamente ajena a todos los atractivos de la industria del lujo moderno, ella, en los miserables harapos de la pobreza, brilla con sus ojos ardientes, encanta con los sonidos, brilla con una belleza eterna y está orgullosa de su pasado. El segundo se apropió egoístamente de todos los beneficios esenciales del mundo mundano; ahogándose en la riqueza de la vida, quiere enredar al mundo entero con los lazos de su comercio e industria. […]

Francia y Alemania son los dos partidos bajo cuya influencia hemos estado y estamos ahora. En ellos, se podría decir, se concentra para nosotros toda Europa. No hay mar que separe ni Alpes que oscurezcan. Cada libro, cada pensamiento de Francia y Alemania resuena en nosotros más que en cualquier otro país de Occidente. Anteriormente prevalecía la influencia francesa: en las nuevas generaciones se está dominando el alemán. Toda la Rusia culta se puede dividir correctamente en dos mitades: francesa y alemana, según la influencia de una u otra educación.

Por eso es especialmente importante para nosotros profundizar en la situación actual de estos dos países y la actitud que tenemos hacia ellos. Aquí expresamos nuestra opinión con audacia y sinceridad, sabiendo de antemano que suscitará muchas contradicciones, ofenderá muchas vanidades, agitará los prejuicios de la educación y las enseñanzas, violará las tradiciones hasta ahora aceptadas. Pero en la cuestión que estamos resolviendo, la primera condición es la sinceridad de la convicción.

Francia y Alemania fueron escenario de dos de los mayores acontecimientos a los que se resume toda la historia del nuevo Occidente, o mejor dicho, de dos enfermedades críticas que se corresponden entre sí. Estas enfermedades fueron: la reforma en Alemania (10), la revolución en Francia (11): la enfermedad es la misma, solo que en dos formas diferentes. Ambos fueron la consecuencia inevitable del desarrollo occidental, que ha incorporado una dualidad de principios y ha establecido esta discordia como la ley normal de la vida. Pensamos que estas enfermedades ya han cesado; que ambos países, habiendo experimentado el punto de inflexión de la enfermedad, entraron nuevamente en un desarrollo saludable y orgánico. No, estamos equivocados. Las enfermedades han generado jugos nocivos, que ahora siguen operando y que, a su vez, ya han producido daños orgánicos en ambos países, señal de una futura autodestrucción. Sí, en nuestras relaciones sinceras, amistosas y cercanas con Occidente, no nos damos cuenta de que estamos tratando, por así decirlo, con una persona que lleva dentro de sí una enfermedad maligna y contagiosa, rodeada de una atmósfera de aliento peligroso. Lo besamos, lo abrazamos, compartimos una comida de pensamiento, bebemos una copa de sentimiento... y no notamos el veneno escondido en nuestra descuidada comunión, no olemos el futuro cadáver en la diversión de la fiesta, que ya huele.

Nos cautivó con el lujo de su educación; nos lleva en sus vapores alados, nos hace rodar por los ferrocarriles; satisface sin nuestro trabajo todos los caprichos de nuestra sensualidad, prodiga ante nosotros el ingenio del pensamiento, los placeres del arte... Nos alegramos de haber llegado a la fiesta preparados para tan rica hostia... Estamos embriagados; nos divertimos por nada al saborear lo que tanto cuesta.... Pero no nos damos cuenta que en estos platos hay un jugo que nuestra naturaleza fresca no puede soportar.... No prevemos que la hostia saciada, habiéndonos seducido con todos los encantos de una magnífica fiesta, corromperá nuestra mente y corazón; que lo dejaremos borracho más allá de nuestra edad, con una fuerte impresión de orgía, incomprensible para nosotros...

Pero descansemos en la fe en la Providencia, cuyo dedo está abierto en nuestra historia. Profundicemos mejor en la naturaleza de ambas dolencias y determinemos por nosotros mismos la lección de sabia protección.

Hay un país en el que ambos puntos de inflexión se produjeron incluso antes que en todo Occidente y, por tanto, impidieron su desarrollo. Este país es una isla para Europa, tanto geográfica como históricamente. Los secretos de su vida interior aún no han sido desentrañados, y nadie ha decidido por qué ambos trastornos que tuvieron lugar en ella tan temprano no produjeron ningún daño orgánico, al menos visible.

En Francia, una gran aflicción ha engendrado la depravación de la libertad personal, que amenaza a todo el Estado con una completa desorganización. Francia se enorgullece de haber adquirido la libertad política; pero veamos cómo la aplicó a las diversas ramas de su desarrollo social. ¿Qué hizo ella con esta herramienta adquirida en el campo de la religión, el arte, la ciencia y la literatura? No hablaremos de política e industria. Añadamos solamente que el desarrollo de su industria se ve obstaculizado año tras año por la voluntad propia de las clases inferiores del pueblo, y que el carácter monárquico y noble del lujo y esplendor de sus productos no corresponde en lo más mínimo a la dirección de su espíritu nacional.

¿Cuál es el estado de la religión en Francia ahora? - La religión tiene dos manifestaciones: personal en las personas individuales, como un asunto de conciencia para todos, y estatal, como la Iglesia. Por lo tanto, es posible considerar el desarrollo de la religión en cualquier pueblo solo desde estos dos puntos de vista. El desarrollo de una religión de estado es obvio; está delante de todos; pero es difícil penetrar en el desarrollo de su vida personal, familiar, oculta en el secreto de la vida del pueblo. Esto último se puede ver en el acto, en la literatura o en la educación.

Desde 1830, como se sabe, Francia ha perdido la unidad de la religión estatal. El país, originalmente católico romano, permitió el libre protestantismo tanto en el seno de su pueblo como en el seno de la familia reinante. Desde 1830, todas las procesiones religiosas de la Iglesia, estos momentos solemnes en los que ella es la sierva de Dios ante los ojos del pueblo, han sido destruidas en la vida del pueblo francés. El rito más famoso de la Iglesia occidental, la espléndida procesión: el corpus Domini, realizado tan brillantemente en todos los países del Occidente católico romano, nunca más se representa en las calles de París. Cuando un moribundo llama para sí los dones de Cristo antes de su muerte, la iglesia los envía sin ningún triunfo, el sacerdote los trae en secreto, como en el tiempo de la persecución del cristianismo. La religión puede realizar sus ritos solo dentro de los templos; ella sola parece estar privada del derecho a la publicidad, mientras que todos en Francia lo usan con impunidad; los templos de Francia son como las catacumbas de los cristianos originales, que no se atrevieron a sacar a relucir las manifestaciones de su culto a Dios. [...]

Todos estos fenómenos de la vida actual del pueblo francés no muestran en ellos un desarrollo religioso. Pero, ¿cómo resolver la misma cuestión sobre la vida interior de las familias en Francia? La literatura nos trae las noticias más tristes de esto, revelando los cuadros de esta vida en sus incansables relatos. Al mismo tiempo, recuerdo una palabra escuchada de labios de cierto maestro público, quien me aseguraba que toda moral religiosa puede concluirse en las reglas de la Aritmética. [...]

La literatura entre el pueblo es siempre el resultado de su desarrollo acumulativo en todas las ramas de su educación humana. De lo que antecede, pueden ahora esclarecerse las razones de la decadencia de la literatura moderna en Francia, cuyas obras, lamentablemente, son demasiado conocidas en nuestra Patria. Un pueblo que, con el abuso de la libertad personal, ha destruido el sentimiento de Religión en sí mismo, ha insensibilizado el arte y ha quitado sentido a la ciencia, debe, por supuesto, llevar el abuso de su libertad al más alto grado de extremismo en la literatura, que es no refrenado ni por las leyes del estado ni por la opinión de la sociedad. [...]

Concluimos el cuadro deplorable de Francia señalando una característica común, que es claramente visible en casi todos sus escritores contemporáneos. Todos ellos mismos sienten el doloroso estado de su patria en todas las ramas de su desarrollo; todos apuntan unánimemente a la decadencia de su Religión, de la política, de la educación, de las ciencias, y de la propia Literatura, que es asunto de ellos. En cualquier ensayo que trate de la vida contemporánea, seguramente encontrarás varias páginas, varias líneas, dedicadas a la condena del presente. Su voz común puede cubrir y reforzar suficientemente la nuestra en este caso. ¡Pero aquí está lo raro! Ese sentimiento de apatía, que siempre acompaña a tales censuras, que se ha convertido en una especie de hábito entre los escritores de Francia, se ha convertido en una moda, se ha convertido en un lugar común. Toda dolencia entre el pueblo es terrible, pero más terrible aún es la fría desesperanza con que hablan de ella los que, primero, deberían haber pensado en medios para curarla.

Crucemos el Rin (13), adentrémonos en el país que tenemos al lado e intentemos ahondar en el secreto de su desarrollo intangible. En primer lugar, nos llama la atención el marcado contraste con la tierra de la que acabamos de emerger es la mejora exterior de Alemania en todo lo que concierne a su desarrollo estatal, civil y social. ¡Qué orden! ¡Qué delgadez! Uno se maravilla de la prudencia del alemán, que hábilmente aparta de sí mismo todas las tentaciones posibles de sus vecinos rebeldes más allá del Rin y se limita estrictamente a la esfera de su propia vida. Los alemanes albergan incluso una especie de odio manifiesto o de desprecio altivo por el abuso de la libertad personal del que están infectados todos los sectores de la sociedad francesa. ¡La simpatía de algunos escritores alemanes por la obstinación francesa casi no encontró eco en la prudente Alemania y no dejó huella dañina en toda su forma de vida actual! este país en partes diferentes por su cuenta puede presentar excelentes ejemplos de desarrollo en todas las ramas de la educación humana compleja. Su estructura estatal se basa en el amor de sus Soberanos por el bien de sus súbditos y en la obediencia y devoción de estos últimos a sus gobernantes. Su orden civil descansará sobre las leyes de la más pura y franca justicia, inscritas en el corazón de sus gobernantes y en la mente de los súbditos llamados a la ejecución de una causa civil. Sus universidades florecen y vierten los tesoros de la enseñanza en todas las instituciones inferiores a las que está confiada la educación del pueblo. El arte se está desarrollando en Alemania de tal manera que ahora lo coloca en un digno rival con su mentor, Italia. La industria y el comercio interno están progresando rápidamente. Todo lo que sirve para facilitar la comunicación entre sus diversos dominios, todo lo que la civilización moderna puede presumir en relación con las comodidades de la vida, como correos, aduanas, caminos, etc., todo esto es excelente en Alemania y la eleva al rango de un país que sobresale en su desempeño exterior sobre la sólida tierra de Europa. ¿Qué parece faltarle a su inquebrantable prosperidad eterna?

Pero sobre esta apariencia sólida, feliz y ordenada de Alemania, flota otro mundo de pensamiento intangible, invisible, completamente separado de su mundo exterior. Su principal dolencia está ahí, en este mundo abstracto, que no tiene contacto con su sistema político y civil. En los alemanes, milagrosamente, la vida mental está separada de la vida social externa. Por lo tanto, en el mismo alemán muy a menudo puedes conocer a dos personas: externa e interna. El primero será el más fiel, el más humilde súbdito de su Soberano, un amante de la verdad y un celoso ciudadano de su patria, un excelente hombre de familia y un amigo indefectible, en una palabra, un celoso cumplidor de todos sus deberes externos; pero lleva al mismo hombre adentro, penetra en su mundo mental: puedes encontrar en él la corrupción más completa del pensamiento, y en este mundo inaccesible a los ojos, en esta esfera mental intangible, el mismo alemán, humilde, sumiso, fiel en estado , sociedad y familia- es violento, violento, violando todo, sin reconocer ningún otro poder sobre su pensamiento... Este es el mismo antiguo antepasado suyo desenfrenado, a quien Tácito (14) vio en todo su salvajismo nativo salir del amado bosques suyos, con la única diferencia de que la persona nueva y educada transfirió su libertad del mundo exterior al mundo mental. Sí, el libertinaje del pensamiento es la enfermedad invisible de Alemania, engendrada en ella por la Reforma y profundamente escondida en su desarrollo interno. [...]

La dirección que ahora están tomando esos dos países, que han ejercido y continúan ejerciendo sobre nosotros la mayor influencia, es tan contraria a nuestro principio de vida, tan inconsistente con todo lo que ha pasado, que todos, más o menos, reconocemos interiormente la necesidad de cortar nuestros lazos con Occidente en términos literarios. Por supuesto, no hablo aquí de esos gloriosos ejemplos de su gran pasado, que siempre debemos estudiar: ellos, como propiedad de toda la humanidad, nos pertenecen, pero a nosotros, por derecho, los herederos más cercanos y directos en el línea de pueblos que entran en la etapa del mundo vivo y activo. no hablo de esos escritores contemporáneos quienes en Occidente, viendo por sí mismos la dirección de la humanidad que los rodea, se arman contra ella y se oponen a ella: tales escritores simpatizan mucho con nosotros e incluso esperan con impaciencia nuestra actividad. Sin embargo, son una pequeña excepción. Por supuesto, no entiendo a esos científicos que trabajan en ciertas partes individuales de las ciencias y cultivan gloriosamente su campo. No, hablo en general del espíritu de la educación occidental, de sus principales pensamientos y de los movimientos de su nueva literatura. Aquí nos encontramos con fenómenos que nos parecen incomprensibles, que, en nuestra opinión, no se derivan de nada, a los que tememos, y a veces los pasamos con indiferencia, sin sentido o con un sentimiento de curiosidad infantil que irrita. nuestros ojos.

Rusia, afortunadamente, no ha experimentado esos dos grandes males, cuyos extremos nocivos empiezan a actuar con fuerza allí: de ahí que los fenómenos locales no le sean claros y no pueda relacionarlos con nada propio. Pacífica y prudentemente contempló el desarrollo de Occidente: tomándolo como una lección de seguridad para su vida, evitó felizmente la discordia o la dualidad de principios, a la que Occidente estaba sujeto en su desarrollo interno, y conservó su unidad querida y sustentadora. ; asimiló sólo lo que podía ser decente para ella en el sentido de humanidad universal y rechazó lo extraño... Y ahora, cuando Occidente, como Mefistófeles en la conclusión del Fausto de Goethe, preparándose para abrir ese abismo de fuego al que aspira, llega a nos y truena con su terrible: ¡Komm! Komm! (15) - Rusia no lo seguirá: no le hizo ningún voto, no unió su existencia con la existencia de él por ningún acuerdo: no compartió sus dolencias con él; ella conservó su gran unidad, y en un momento fatídico, quizás, ella también fue nombrada por la Providencia para ser su gran instrumento para la salvación de la humanidad.

No ocultemos el hecho de que nuestra literatura, en sus relaciones con Occidente, ha desarrollado algunas carencias en sí misma. Los llevamos a tres. El primero de ellos es un rasgo característico de nuestro momento, hay indecisión. Está claro por lo dicho anteriormente. No podemos continuar el desarrollo literario junto con Occidente, porque no hay simpatía en nosotros por sus obras contemporáneas: en nosotros mismos, aún no hemos descubierto completamente la fuente del desarrollo de nuestro propio pueblo, aunque ha habido algunos intentos exitosos en esto. El encanto mágico de Occidente todavía tiene un fuerte efecto sobre nosotros, y no podemos renunciar a él de repente. Esta indecisión, creo, es una de las principales razones del estancamiento que se viene produciendo desde hace varios años en nuestra literatura. Esperamos en vano inspiraciones modernas de donde las extrajimos anteriormente; Occidente nos envía lo que es rechazado por nuestra mente y corazón. Ahora estamos abandonados a nuestras propias fuerzas; necesariamente debemos limitarnos al rico pasado de Occidente y buscar el nuestro en nuestra historia antigua.

Las actividades de las nuevas generaciones, que ingresan a nuestro campo bajo el influjo habitual de los últimos pensamientos y fenómenos del occidente moderno, se paralizan involuntariamente ante la imposibilidad de aplicar lo que allí hay al nuestro, y cualquier joven hirviente de fuerzas, si quiere mira en el fondo de su alma, verá que todo su deleite ardiente y toda su fuerza interior están encadenadas por un sentimiento de pesada y ociosa indecisión. Sí, toda la Rusia literaria está ahora jugando el papel de Hércules, parada en la encrucijada: Occidente le está llamando traidoramente para que lo siga, pero, por supuesto, la Providencia la ha destinado a seguir otro camino.

La segunda carencia de nuestra literatura, estrechamente relacionada con la anterior, es la desconfianza hacia propias fuerzas. ¿Hasta cuándo, en todo caso, el último libro de Occidente, el último número de una revista, actuará sobre nosotros con algún tipo de poder mágico y encadenará todos nuestros propios pensamientos? ¿Hasta cuándo tragaremos con avidez sólo resultados prefabricados, deducidos de una forma de pensar que nos es completamente ajena e inconsistente con nuestras tradiciones? ¿Realmente no sentimos tanta fuerza en nosotros mismos para retomar las fuentes y descubrir en nosotros mismos nuestra nueva visión de toda la Historia y Literatura de Occidente? Esto es una necesidad para nosotros y un servicio para él, que también nosotros le debemos: nadie puede ser imparcial en su obra, y los pueblos, como los poetas, creando su ser, no llegan a su conciencia, que se da a sus herederos.

Finalmente, nuestra tercera carencia, la más desagradable, la que más sufrimos en nuestra Literatura, es la apatía rusa, consecuencia de nuestras amistosas relaciones con Occidente. Planta una planta joven y fresca bajo la sombra de un cedro o roble centenario, que cubrirá su ser joven con la sombra vieja de sus anchas ramas, y solo la alimentará a través de ellas con el sol y la refrescará con celestial. rocío, y dará a sus raíces frescas poco alimento de los codiciosos, maduros en esa tierra. Veréis cómo una planta joven perderá los colores de la vida juvenil, sufrirá la vejez prematura de su decrépita vecina; pero corta el cedro, devuelve el sol a su árbol joven, y encontrará una fortaleza en sí mismo, se levantará alegre y fresco, y con su juventud fuerte e inofensiva podrá incluso cubrir con gratitud los nuevos brotes de su vecino caído.

Adjunte una vieja nodriza a un niño vivaz y juguetón: verá cómo desaparece en él el ardor de la edad, y la vida hirviente será encadenada por la insensibilidad. Haz amistad con un joven ardiente, lleno de todas las esperanzas de la vida, con un marido maduro, desilusionado, que desperdició su vida, habiendo perdido en ella tanto la fe como la esperanza: verás cómo cambiará tu joven ardiente; la decepción no se le pegará; no lo merecía con su pasado; pero todos sus sentimientos están envueltos en el frío de la apatía inactiva; sus ojos de fuego se oscurecerán; él, como Freishitz, temblará ante su terrible invitado; con él, se avergonzará de su sonrojo y de sus ardientes sentimientos, se sonrojará de su deleite, y como un niño, se pondrá una máscara de decepción que no le conviene.

Sí, la desilusión de Occidente dio lugar a una fría apatía en nosotros. Don Juan (17) produjo Eugene Onegin, uno de los tipos rusos comunes, captado acertadamente por el brillante pensamiento de Pushkin de nuestra vida moderna. Este personaje se repite a menudo en nuestra Literatura: nuestros narradores sueñan con él, y hasta hace poco, uno de ellos, que entró brillantemente en el campo del Poeta, nos pintó la misma apatía rusa, aún más grado, en la persona de su héroe. , a quien, según nuestro sentimiento nacional, no nos gustaría, pero debe ser reconocido como un héroe de nuestro tiempo.

El último defecto es, por supuesto, con el que más debemos luchar en nuestra vida moderna. Esta apatía es la causa en nosotros tanto de la pereza que se apodera de nuestra fresca juventud, como de la inactividad de muchos escritores y científicos que traicionan su elevada vocación y se distraen de ella por el hacinado mundo del hogar o las grandes formas de devorar todo. comercio e Industria; en esta apatía está el germen de esa añoranza de gusanos, que cada uno de nosotros más o menos sintió en su juventud, cantó en verso y aburrió con él a sus lectores más solidarios.

Pero aunque sufrimos algunas carencias inevitables de nuestras relaciones con Occidente, para ello mantuvimos puros en nosotros mismos tres sentimientos fundamentales, en los que está la semilla y garantía de nuestro futuro desarrollo.

Hemos conservado nuestro antiguo sentimiento religioso. La cruz cristiana puso su signo en toda nuestra educación primaria, en toda nuestra vida rusa. Nuestra antigua madre Rusia nos bendijo con esta cruz, y con ella nos liberó en el peligroso camino de Occidente. Digamos una parábola. El niño creció en la santa casa de sus padres, donde todo respiraba el temor de Dios; su primer recuerdo quedó impreso con el rostro de un padre canoso, arrodillado ante un icono sagrado: no se levantaba por la mañana, no se acostaba sin la bendición de los padres; todos sus días eran santificados por la oración, y antes de cada fiesta la casa de su familia era una casa de oración. Temprano el muchacho salió de la casa de sus padres; la gente fría lo rodeó y oscureció su alma con la duda; los libros malvados corrompieron su pensamiento y congelaron su sentir; estaba visitando pueblos que no oran a Dios y piensan que son felices ... Pasó el tiempo tormentoso de la juventud ... El joven maduró hasta convertirse en esposo ... La familia lo rodeó, y todos los recuerdos de la infancia se levantaron como brillantes. ángeles del seno del alma suya... y el sentimiento de Religión despertó más vivo y más fuerte... y todo su ser se santificó de nuevo, y el pensamiento orgulloso se disolvió en una pura oración de humildad... y un nuevo mundo de vida se abrió ante sus ojos... La parábola es clara para cada uno de nosotros: ¿es necesario interpretar su significado?

El segundo sentimiento, por el cual Rusia es fuerte y su prosperidad futura está asegurada, es el sentimiento de unidad de su estado, que también aprendimos de toda nuestra historia. Por supuesto, no hay país en Europa que pueda estar orgulloso de tal armonía de su existencia política como nuestra Patria. Casi en todas partes en Occidente, la discordia ha comenzado a ser reconocida como la ley de la vida, y toda la existencia de los pueblos se realiza en una dura lucha. Entre nosotros, sólo el Zar y el pueblo forman un todo inseparable, que no tolera ninguna barrera entre ellos: esta conexión se establece en el sentimiento mutuo de amor y fe y en la devoción sin fin del pueblo a su Zar. He aquí un tesoro que nos hemos llevado de nuestra vida antigua, que Occidente, dividido en sí mismo, mira con particular envidia, viendo en él una fuente inagotable de poder estatal. Quisiera todo lo posible para alejarlo de nosotros; pero ahora no pueden, porque el sentido anterior de nuestra unidad, aceptado por la fe, arrebatado por nosotros de nuestra vida anterior, habiendo superado todas las tentaciones de la educación, habiendo superado todas las dudas, ha surgido en cada ruso educado, que comprende su historia, al grado de conciencia clara y firme, y ahora ese sentimiento consciente permanecerá más que nunca inquebrantable en nuestra Patria.

Nuestro tercer sentimiento fundamental es la conciencia de nuestra nacionalidad y la certeza de que toda educación sólo puede echar raíces firmes en nuestro país cuando es asimilada por el sentir de nuestro pueblo y se expresa en el pensamiento y la palabra de la gente. Este sentimiento es la razón de nuestra indecisión de continuar el desarrollo literario con el Occidente lánguido; en este sentimiento hay una poderosa barrera a todas sus tentaciones; este sentimiento rompe todos los esfuerzos privados e infructuosos de nuestros compatriotas para inculcarnos lo que no conviene a la mente rusa y al corazón ruso; este sentimiento es la medida del éxito perdurable de nuestros escritores en la historia de la literatura y la educación, es la piedra de toque de su originalidad. Se expresó con fuerza en las mejores obras de cada uno de ellos: Lomonosov, Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Krylov, Pushkin y todos aquellos cercanos a ellos, sin importar la influencia latina, francesa, alemana, inglesa u otra. . Este sentimiento nos dirige ahora al estudio de nuestra antigua Rusia, en la que, por supuesto, se conserva la imagen pura original de nuestra nacionalidad. El propio Gobierno nos insta activamente a que lo hagamos. Con este sentimiento, nuestras dos capitales se relacionan y actúan como una sola, y lo que se proyecta en el norte pasa por Moscú, como por el corazón de Rusia, para convertirse en sangre y jugos vivos de nuestro pueblo. Moscú es ese horno seguro en el que se quema todo el pasado de Occidente y recibe la impronta pura del pueblo ruso.

Nuestra Rusia es fuerte por tres sentimientos fundamentales y su futuro es seguro. El hombre del Consejo del Zar, a quien desde hace mucho tiempo se encomiendan las generaciones que se van formando (18), expresó su profundo pensamiento, y ellas son la base para la educación del pueblo.

A Occidente, por algún extraño instinto, no le gustan estos sentimientos en nosotros, y especialmente ahora, habiendo olvidado nuestra amabilidad anterior, habiendo olvidado los sacrificios que le hicimos, en cualquier caso expresa su disgusto por nosotros, incluso similar a algún tipo. de odio, ofensivo para todo ruso que visite sus tierras. Este sentimiento, inmerecido por nosotros y que contradice sin sentido nuestras relaciones anteriores, puede explicarse de dos maneras: o Occidente es en este caso como un anciano aprensivo que, en los impulsos caprichosos de la edad impotente, está enojado con su heredero, que es inevitablemente llamado a tomar posesión de sus tesoros a su debido tiempo; u otro: él, sabiendo por instinto nuestra dirección, anticipa el abismo que inevitablemente debe seguirse entre él y nosotros, y él mismo, con una oleada de su odio injusto, acelera aún más el fatídico momento.

En las épocas desastrosas de fracturas y destrucción, que representa la historia de la humanidad, la Providencia envía, en la persona de otros pueblos, una fuerza que preserva y observa: ¡que Rusia sea tal fuerza en relación con Occidente! que conserve en beneficio de toda la humanidad los tesoros de su gran pasado y que rechace con prudencia todo lo que sirve para la destrucción, y no para la creación! que encuentre en sí mismo y en su vida anterior una fuente de su propio pueblo, en el que todo lo extraño, pero humanamente hermoso, se funde con el espíritu ruso, el espíritu cristiano, vasto y universal, el espíritu de la tolerancia que todo lo abarca y la comunión universal. !

notas

1. "La visión de los rusos sobre la educación moderna de Europa" - un artículo especialmente escrito por S.P. Shevyrev a fines de 1840 para la revista "Moskvityanin", publicada por M.P. Pogodin en 1841-1855, cuyo primer número se publicó en enero de 1841. Aquí se publican extractos según la edición: Shevyrev S.P. La visión de un ruso de la educación moderna de Europa // Moskvityanin. 1841, núm. 1, págs. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. Ciro el Grande (año de nacimiento desconocido - murió en 530 aC), rey de la antigua Persia en 558-530, se hizo famoso por sus conquistas.

3. Alejandro Magno (356-323 aC), rey de Macedonia desde el año 336, uno de los comandantes y estadistas destacados del mundo antiguo.

4. César Guy Julius (102 o 100-44 a. C.), antiguo estadista y político romano, comandante, escritor, dictador vitalicio de Roma desde el 44 a. C.

5. Carlomagno (742-814), rey de los francos desde el 768, emperador desde el 800. Las guerras de conquista de Carlomagno llevaron a la creación durante un breve período en la Europa medieval del estado más grande comparable en tamaño al Imperio Romano. La dinastía carolingia lleva su nombre.

6. Gregorio VII Hildebrando (entre 1015 y 1020-1085), Papa desde 1073. Fue una figura activa en la reforma cluniacense (destinada a fortalecer la Iglesia católica). Las reformas que llevó a cabo contribuyeron al surgimiento del papado. Desarrolló la idea de subordinar las autoridades seculares a la iglesia.

7. Carlos V (1500-1558) de la familia de los Habsburgo. Rey de España en 1516-1556. Rey alemán en 1519-1531. Emperador del "Sacro Imperio Romano Germánico" en 1519-1556. Hizo guerras con los imperios otomanos, dirigió operaciones militares contra los protestantes. Durante algún tiempo, su poder se extendió a casi toda la Europa continental.

8. Los héroes del poema épico de Homero (no más tarde del siglo VIII a. C.) "Ilíada", cuyo duelo, que terminó con la muerte de Héctor, es una de las imágenes populares en la cultura mundial para la designación metafórica de un intransigente. y cruel lucha.

9. Líneas de un poema de A.S. Pushkin "Napoleón" (1823).

10. Movimiento religioso, social e ideológico en Europa Occidental en el siglo XVI, dirigido contra la Iglesia Católica y sus enseñanzas y que resultó en la formación de iglesias protestantes.

11. Se refiere a la Gran Revolución Francesa de 1789-1794, que derrocó a la monarquía en Francia y marcó el comienzo de la muerte del sistema feudal-absolutista en Europa, allanando el terreno para el desarrollo de reformas burguesas y democráticas.

12. Corpus Domini - la fiesta del "cuerpo del Señor", una de las fiestas más magníficas y solemnes de la Iglesia Católica.

13. El Rin es un río en el oeste de Alemania, en el sentido cultural e histórico, personificando la frontera simbólica entre los territorios alemán y francés.

14. Tacitus Publius Cornelius (alrededor del 58 - después del 117), famoso historiador romano.

15.Com! Komm! - Ven, ven (a mí) (alemán) –– Las palabras de Mefistófeles, dirigidas al coro de ángeles, en una de las escenas finales de la tragedia "Fausto" del poeta y pensador alemán Johann Wolfgang Goethe (1749–1832) ).

16. El personaje principal de la ópera del mismo nombre de Carl Weber (1786–1826) Freishitz (Magic Shooter). En este caso, sirve como metáfora de la timidez y el pudor excesivo.

17. Hablamos del protagonista del poema inacabado del mismo nombre del poeta inglés George Gordon Byron (1788-1824) Don Juan, un viajero romántico aburrido que intenta llenar el vacío de su vida con la búsqueda de aventuras y nuevas pasiones La imagen de Byron de Don Juan sirvió como A.S. Pushkin una de las fuentes para crear el héroe literario de la novela en verso "Eugene Onegin".

18. Esto se refiere a Sergei Semenovich Uvarov (1786–1855), Ministro de Educación Pública (1833–1849), autor de la famosa tríada "Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidad", que formó la base no solo del concepto de educación de Uvarov en Rusia , sino de toda la política e ideología de la autocracia en el reinado de Nicolás I.

Los años cuarenta trajeron esa importante escisión en el espíritu ruso, que se expresó en la lucha entre occidentalizadores y eslavófilos. Las agrupaciones en sí se formaron hace mucho tiempo, ya que en el siglo XVIII había dos corrientes en el público ruso, y en el siglo XIX, incluso antes de los años 40, su influencia
se hizo más y más fuerte. Sin embargo, ya en la década de 1930, como se mencionó anteriormente, la tendencia que luego tomó forma como eslavofilismo no se desvió mucho del entonces "occidentalismo"; después de todo, no es una coincidencia. que uno de los líderes del eslavofilismo, I. V. Kireevsky, en 1829 llamó a su diario "europeo". Sin separarse de Europa, pero ya cada vez más críticos con ella y cada vez más pensando en la "misión histórica" ​​de Rusia, los futuros eslavófilos (Belinsky luego se unió a ellos) aún no se destacaban en un grupo especial. Sin embargo, las disputas de Moscú y San Petersburgo terminaron a principios de la década de 1940 con la declaración de una guerra aguda entre los dos campos: los eslavófilos se convirtieron, por así decirlo, en antioccidentales. Sin embargo, este momento en su mentalidad no fue el principal y decisivo; Los eslavófilos solo eran defensores acérrimos de la originalidad rusa, y vieron la base central y creativa de esta originalidad en la ortodoxia, y este momento religioso es en realidad

los separó completamente de los occidentales. Por supuesto, el eslavófilo es muy complicado, especialmente si se presenta como un "sistema", que en realidad no lo era, porque los llamados eslavófilos más antiguos (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin) todavía son muy diferentes entre sí. Pero es precisamente la complejidad del eslavófilo lo que no nos permite reducirlo a un antioccidentalismo, un momento secundario y derivado. En realidad, los eslavófilos ni siquiera tuvieron una "decepción" particular en Europa, aunque hubo una repulsión significativa por parte de ellos, y esto arroja luz sobre cómo plantearon el problema de Europa. El patetismo principal del eslavófilo radica en la sensación de haber encontrado un punto de apoyo, en la combinación de la conciencia nacional y la verdad de la ortodoxia; el camino creativo de los eslavófilos estuvo en el desarrollo de esta idea religioso-nacional -y de aquí partieron sus posiciones científico-literarias y sociales y filosóficas- de aquí se determinó su actitud hacia Occidente. Contrariamente al uso actual de la palabra, según el cual el antioccidentalismo se identifica con la eslavofilia, se puede argumentar que en la eslavofilia, a pesar de toda la agudeza e intensidad de su crítica a Occidente, el antioccidentalismo no solo no era fuerte (en comparación a otras tendencias similares), pero incluso fue suavizado constantemente por su universalismo cristiano. , esta transcripción histórica del espíritu universal, cuyo espíritu en la Ortodoxia fueron ellos quienes tan profundamente sintieron y expresaron. Defensa de la originalidad rusa y lucha enérgica, a menudo incluso sesgada, contra el occidentalismo, contra el absurdo.

o la transferencia deliberada de costumbres, ideas y formas de vida occidentales a suelo ruso; finalmente, un agudo sentido de la unidad religiosa de Occidente y la imposibilidad de ignorar la diferencia religiosa entre Occidente y Rusia: todo esto no era antioccidentalismo en absoluto, sino que incluso se combinó con un peculiar y profundo amor por ella. Para sentir esto más claramente entre los eslavófilos, citemos, por contraste, algunos golpes precisamente de los ataques antioccidentales que ya se escuchaban en ese momento.

En 1840, la revista "Faro de la educación y la educación modernas" comenzó a aparecer bajo la dirección de S. Burachka y P. Korsakov. Aunque esta revista no puede situarse por encima de las publicaciones de tercera categoría en cuanto a su participación, es interesante en cuanto a sus tendencias antioccidentales. Burachek, en uno de sus artículos, esperaba la muerte de Occidente y el momento en que "en Occidente, sobre las cenizas del reino de los paganos (!), el reino de este mundo, Oriente brillará". En un esfuerzo por proteger la identidad rusa de la influencia dañina de la ilustración occidental, Mayak dio cabida a un vívido antioccidentalismo. Mucho más suave, pero no menos característico, es el famoso artículo de Shevyrev "La visión rusa sobre la educación moderna de Europa", publicado en otra revista que luego surgió, "Moskvityanin" (en 1841) ". Allá por 1830, en una carta a A. Shevyrev escribió a V. Venevitinov: "Por el momento estoy dedicado a Occidente, pero sin él no podemos existir". Incluso Shevyrev terminó su artículo de 1841 con las siguientes palabras: "Que Rusia sea una fuerza que preserve y observa en relación con Occidente, sí, ella se quedará

el bien de toda la humanidad los tesoros de su gran pasado". Estas palabras reflejaban ese innegable respeto por Occidente, por su pasado, que tenía Shevyrev, pero en relación con el presente, Shevyrev era severo -aunque él, por supuesto, no se regocija con esos "gritos de desesperación que se precipitan desde Occidente". " “Los aceptaremos solo como una lección para el futuro, como advertencia en las relaciones contemporáneas con el Occidente lánguido. Sin embargo, ya son visibles en Europa signos claros de extinción. “En nuestras relaciones sinceras, amistosas y cercanas con Occidente”, escribe, “no nos damos cuenta de que estamos tratando, por así decirlo, con una persona que lleva dentro de sí una enfermedad maligna y contagiosa, rodeada de una atmósfera de peligrosidad. aliento. Nos besamos con él, nos abrazamos, compartimos la comida del pensamiento, bebemos la copa de los sentimientos. y no notamos el veneno oculto en nuestra comunicación descuidada, no olemos en la diversión de la fiesta: el futuro cadáver, que ya huele". Este sentimiento de la "decadencia de Occidente" es completamente diferente de lo que habíamos visto anteriormente en Gogol, en Shevyrev (y no solo en él), la idea entonces popular de la "decrepitud" de Occidente se combinó con la idea de que la vida creativa en occidente no sólo había terminado, sino que ya están en marcha procesos de descomposición; el avivamiento para Europa sólo puede venir de Rusia. Este último pensamiento fue realizado especialmente vívidamente en la misma revista por Pogodin en su artículo "Pedro el Grande". Cuando Pogodin estaba en el extranjero (1839), escribió en una carta: “¿Por qué los europeos os jactáis de vuestra iluminación? Qué es

vale la pena cómo mirar en el interior (las cursivas de Pogodin) de Francia, Inglaterra, Austria? Hay un fruto brillante, otro, un tercero en este árbol, ¿y qué más? ¡Ataúd roto! “Dime”, escribe desde Ginebra, “¿por qué nuestra época se llama “ilustrada”? ¿En qué tierra salvaje y bárbara se somete a la gente a mayores desgracias que dentro de Europa? Pogodin, sin embargo, también tenía otros estados de ánimo, como se puede ver en el artículo sobre Pedro el Grande. “Ambas educaciones, occidental y oriental, tomadas por separado, son unilaterales, incompletas, deben unirse, reponerse y producir una nueva formación completa, occidental-oriental, europea-rusa”. Pogodin vive con un “dulce sueño” de que nuestra patria está destinada a mostrar al mundo los frutos de esta anhelada iluminación universal y santificar la curiosidad occidental con la fe oriental. Incluso más tarde (en 1852) escribió: “La providencia le ha dado a Occidente su tarea, le ha dado otra tarea a Oriente. Occidente es tan necesario en la economía superior como Oriente.

Hemos citado estas líneas para suavizar el duro juicio habitual sobre el grupo de Shevyrev, Pogodin, por supuesto, más reflexivo y profundo que los frenéticos editores de Mayak, pero, sin embargo, subsistía una profunda diferencia espiritual entre dicho grupo y los eslavófilos. . Anticipando el surgimiento futuro de un partido de gobierno (por primera vez representado aquí por M. N. Katkov) y siendo espiritualmente más profundos e independientes que periodistas como Grech, Bulgarin, que se distinguieron por un servilismo grosero y a menudo desvergonzado, el grupo de Shevyrev y Pogodin todavía tenía mucha estrechez, nacional

autoconfianza e intolerancia. Y los eslavófilos fueron los ideólogos de la originalidad nacional, pero, además de una cultura profunda, que los liberó de cualquier estrechez, los eslavófilos buscaron comprender religiosamente el destino de Rusia y Europa. El ardiente patriotismo de los eslavófilos se iluminó desde dentro por una profunda penetración en el espíritu de la ortodoxia, mientras que esto no lo encontramos en absoluto en Pogodin y sus amigos. En este sentido, los pensamientos casi cínicos expresados ​​por él en 1854 son sumamente curiosos. “Para la gente”, escribió, “el Nuevo Testamento, y para el estado en política, el Antiguo Testamento: ojo por ojo, diente por diente, de lo contrario no puede existir”. ¡Cuán profundamente diferente es esto de todo lo que pensaron y escribieron los eslavófilos!*) Aquí radica la línea divisoria entre los dos grupos: en la diferente percepción de los fundamentos religiosos de la cosmovisión, la que, en la vida práctica, asumió un límite infranqueable entre a ellos. Veremos además que los eslavófilos, habiendo asumido la edición de El Moskvityanin, que anteriormente había sido el conductor de las ideas de Shevyrev, Pogodin, incluso consideraron necesario aislarse de ellos. El eslavofilismo era profunda e internamente libre, y aquí era completamente homogéneo con el occidentalismo en la persona de Herzen, Belinsky, Granovsky, como Herzen habló elocuentemente sobre esto en el conocido capítulo de "El pasado y los pensamientos". eslavófilos, con todo su feroz patriotismo y ardiente defensa

*) Barsukov (Life and Works of Pogodin, vol. XIII, pp. 96-97) da una respuesta interesante a esto por Prot. Gorsky, lleno de verdad cristiana.

La originalidad rusa era completamente ajena al servilismo, el servilismo y el amordazamiento de los oponentes; no es casualidad que los maravillosos poemas que alaban la "palabra libre" hayan sido escritos solo por un eslavófilo. Éstas eran gente grande vida rusa, en la que se combinó una profunda fe en la verdad de la Iglesia y en las grandes fuerzas de Rusia con una verdadera defensa de la libertad. La filosofía de la libertad de Khomyakov, la defensa de la libertad política de los Aksakov, desde adentro, estaban conectadas con el espíritu de su enseñanza; todos los eslavófilos defendieron firmemente sus ideas y todos sufrieron de un gobierno miope. A K. Aksakov se le prohibió representar su obra, I. V. Kireevsky fue cerrado tres veces. Khomyakov publicó sus escritos teológicos en Praga y Samarin fue arrestado por sus cartas sobre la germanización de la región báltica. Esto ya no es un accidente histórico, sino una evidencia histórica de su fidelidad al comienzo de la libertad.

El espíritu de libertad impregna desde adentro toda la enseñanza de los eslavófilos, y de ahí se debe partir para comprender su actitud hacia Occidente. Interiormente libres, eran en todo e interiormente veraces; en esa estructura espiritual, de la que eran portadores vivientes, la libertad del espíritu estaba en función de su plenitud, de su integridad interior. Y si no hay duda de que la influencia del romanticismo y la filosofía alemanes (especialmente Schelling) jugaron un papel significativo en la génesis de la eslavófilo, entonces, de todos modos, estas influencias externas no pudieron por sí mismas crear ese mundo interior que se desarrolló en ellos, que fue la fuente de sus ideas en ellos. En ellos encontraron esa integridad, esa plenitud, cuya idea también estaba en Occidente;

pero aquí su profunda religiosidad y conexión con la ortodoxia son más importantes que las influencias externas. En los eslavófilos no vemos profetas, sino portadores vivientes cultura ortodoxa- su vida, su personalidad está marcada por lo mismo que revelaron en forma iluminada y acabada en la ortodoxia. La fuerza de la influencia de los eslavófilos radica precisamente en esto: como fenómeno de la vida rusa, como manifestación viva de sus fuerzas creativas, son, quizás, más valiosos que sus construcciones ideológicas, en las que hubo mucho accidental y sin éxito.

La actitud de los eslavófilos hacia Occidente ha pasado por varias etapas, y esto debe tenerse en cuenta al evaluar su posición. En la década de 1930, según los contemporáneos, todos eran europeos *) y, por supuesto, no fue casualidad que I. V. Kireevsky llamara a su revista "europeo". A. S. Khomyakov en un poema (1834) escribió:

Oh triste, triste yo. Cae una espesa oscuridad

En el lejano Oeste, la tierra de las maravillas sagradas.

Todos los eslavófilos aspiraban a ver Occidente, y sus impresiones inmediatas no fueron ni siquiera tan agudas como las de otros escritores rusos, cuyas reseñas hemos citado anteriormente. El problema de Rusia los ocupaba ya entonces, pero junto con todos los pensadores de la época buscaban la misión de Rusia en la historia humana, se esforzaron por asimilar a Rusia la tarea de una síntesis superior y

*) “En ese momento, a principios de los años 20 y 30. - todos sin excepción eran europeos ”(Memorias de D.N. Sverbeev sobre A.I. Herzen).

Reconciliación de varios principios que hablaron en occidente. Esta idea de síntesis se expresa de manera muy curiosa en una de las primeras cartas de I. V. Kireevsky a Koshelev (en 1827): “Devolveremos los derechos de la verdadera religión, estaremos de acuerdo con gracia con la moralidad, despertaremos el amor por la verdad, reemplacemos el estúpido liberalismo por el respeto a las leyes y la pureza de la vida exaltemos por encima de la pureza de la sílaba”. En el camino espiritual del mismo I. V. Kireevsky, estas ideas no perdieron aún más su significado. Extremadamente importante para comprender el eslavófilo es el hecho de que cuando la revista Moskvityanin (que había sido publicada anteriormente bajo la dirección de Shevyrev y Pogodin) pasó a sus manos (en 1845), los eslavófilos consideraron necesario aislarse de los antiguos consejos editoriales. con su intolerancia hacia Occidente. Kireevsky incluso declaró que ambas direcciones son falsas en su unilateralidad (las llamó direcciones "puramente rusas" y "puramente occidentales"): "la puramente rusa es falsa porque", escribió, "llegaba inevitablemente a la expectativa de un milagro ... porque solo un milagro puede resucitar a los muertos: el pasado ruso, que las personas de esta opinión lloran tan amargamente. No ve que cualquiera que sea la ilustración europea, pero destruir su influencia después de que nos volvamos partícipes de ella, ya está más allá de nuestro poder, si seria un gran desastre"... "Desprendiéndonos de Europa", comenta, "dejamos de ser una nacionalidad universal". Como resultado, I. V. Kireevsky cree que “el amor por la educación europea, así como el amor por la nuestra, ambos coinciden en

punto de hielo de su desarrolloen un solo amor, en uno que se esfuerza por vivir y, por tanto, en una iluminación humana y verdaderamente cristiana. En otro lugar, I. V. Kireevsky escribió: "Todas las disputas sobre la superioridad de Occidente o Rusia, sobre la dignidad de Europa o nuestra historia, y argumentos similares se encuentran entre las disputas más inútiles y vacías". “Rechazar todo lo occidental”, leemos más adelante, “y reconocer ese lado de nuestra sociedad que es directamente opuesto al europeo, es una dirección unilateral”.

En los mismos números de Moskvityanin, A. S. Khomyakov tocó estos temas. “Hay algo divertido y hasta inmoral en el fanatismo de la inmovilidad”, escribió, refiriéndose al grupo “puramente ruso”, “no crean que bajo el pretexto de preservar la integridad de la vida y evitar la bifurcación europea, tienen el derecho rechazar cualquier mejora mental o material de Europa". Aún más tarde, Khomyakov escribió: "Realmente ponemos al mundo occidental por encima de nosotros mismos y reconocemos su incomparable superioridad". "Hay un encanto involuntario, casi irresistible, en este rico y gran mundo de la ilustración occidental". Y K. S. Aksakov, el representante más ardiente e incluso fanático del eslavófilo, quien escribió que “Occidente está imbuido de mentiras internas, frases y efectos, se preocupa constantemente por una pose hermosa, una posición pintoresca”, este mismo K. S. Aksakov en uno de sus últimos artículos escribió: “¡Occidente no enterró los talentos que Dios le había dado!

Rusia lo reconoce, como siempre lo ha reconocido. Y Dios nos libre de menospreciar los méritos de otro. Este es un mal presentimiento... Rusia es ajena a este sentimiento y libremente hace justicia a Occidente”. Todas estas referencias son muy esenciales para una correcta comprensión de la actitud de los eslavófilos hacia Occidente. Conocían y amaban a Occidente. y le dio su merecido -ni siquiera tienen gusto por esos juicios sesgados sobre Occidente que todavía estaban en uso con nosotros en los años 30- y esto es precisamente lo que debe explicar la influencia significativa que los eslavófilos tuvieron en un grupo de occidentales. - especialmente en Granovsky y Herzen. En Belinsky, la declaración de los eslavófilos en 1845 solo causó irritación, pero ya hemos notado el reflejo e incluso la influencia de los sentimientos eslavófilos en Belinsky arriba. Es curioso notar de inmediato que incluso en Chaadaev, a pesar de la visión sombría de Rusia que expresó en la famosa "carta filosófica" (1836), el reflejo de la fe eslavófila en el camino especial de Rusia también encontró su lugar. Ya en 1833 (después de escribir una carta publicada solo en 1836) Chaadaev escribió: "Rusia se desarrolló de manera diferente a Europa"; en 1834 escribió a Turgenev: "En mi opinión, Rusia está destinada a un gran futuro espiritual: debe resolver todos los problemas que discute Europa". "Creo", escribió en La disculpa del loco, "que hemos venido detrás de los demás para hacerlos mejores". Como hizo más tarde Herzen, Chaadaev incluso expresó la convicción de que “estamos llamados a resolver la mayoría de los problemas del sistema social, a completar la mayoría de las ideas que

caído en la vieja sociedad, para responder a los más preguntas importantes ocupando a la humanidad". Los pensamientos a los que Chaadaev llegó más tarde estaban aún más imbuidos de fe en Rusia, la conciencia de su originalidad, la naturaleza providencial de sus caminos.

La generación anterior de occidentalizadores: Belinsky, Chaadaev, Herzen, Granovsky no estaban en contra de la idea de un desarrollo original de Rusia y aprendieron mucho de los eslavófilos, pero esto fue posible solo porque en los eslavófilos no sentían odio. para Europa o una fuerte hostilidad hacia ella, se podría incluso decir que los eslavófilos no eran antioccidentales en el sentido serio de la palabra. Para el eslavofilismo, el centro de gravedad residía en comprender la singularidad de los caminos de Rusia, y de esto ya, de la necesidad de comprender a Rusia, fluía la necesidad de evaluar críticamente a Occidente. Los problemas de Occidente, sus destinos, no les son ajenos ni desinteresados; revelar sus causas para evitar los errores de Occidente. Solo una cosa era incuestionablemente ajena y repugnante para los eslavófilos: era la admiración servil por Occidente, una especie de renuncia a los principios saludables del país de uno, que se encontró más de una vez en la historia de la intelectualidad rusa. En un lugar, Khomyakov dice con extrema dureza que en la esclavitud espiritual del mundo occidental, nuestros intelectuales a menudo “manifestan una especie de pasión, una especie de entusiasmo cómico, denunciante y majestuoso.

la mayor pobreza mental y la perfecta autosatisfacción.

Los eslavófilos percibían Occidente como la cristiandad. - de ahí el sentimiento de profundo parentesco con él, la homogeneidad de las tareas, y de ahí la discusión libre, no sesgada, no maliciosa de su historia, sus resultados. En la base de todas las críticas a Occidente se encuentra precisamente la actitud religiosa hacia Occidente, y aquí los eslavófilos estaban muy cerca de Chaadaev, quien también sentía a Occidente religiosamente con una fuerza extraordinaria, aunque no estaba de acuerdo con ellos al evaluar a Occidente. Entre los eslavófilos, esta percepción religiosa de Occidente se combinó con un profundo sentido de la originalidad rusa, que para ellos era inseparable de la ortodoxia. Esta profunda conexión de autopercepción nacional y religiosa entre los eslavófilos, que determinó toda la lógica del desarrollo del eslavófilo, exigió una separación clara y consistente de sí mismo del mundo cristiano occidental, y las últimas raíces de toda crítica de Occidente entre los eslavófilos se encuentran en su experiencia directa de Rusia y en aquellas formulaciones en las que expresaron esta experiencia directa suya ... Los eslavófilos en su desarrollo no estaban orientados hacia occidente, sino extraoccidental, y esto siempre debe tenerse en cuenta. al evaluar sus puntos de vista.

Pasando a la propia crítica de Occidente por parte de los eslavófilos, debemos decir que es sumamente difícil separarla, por las razones señaladas, de toda su cosmovisión. Este, por supuesto, no es el lugar para

para comprender su cosmovisión, y queramos o no debemos limitarnos solo a ese material que está directamente relacionado con nuestro tema, remitiendo al lector para un conocimiento general de los eslavófilos a las obras de Khomyakov, Kireevsky, como los representantes más característicos y brillantes. de esta tendencia.

Detengámonos primero en la evaluación general de la cultura occidental entre los eslavófilos.

"Hasta hace poco", escribe Khomyakov en un lugar, "toda Europa estaba en una especie de embriaguez entusiasta, hirviendo de esperanza y asombrada de su propia grandeza". Pero ahora la "confusión" ya ha comenzado en Europa, la "ansiedad apasionada y sombría" se escucha en todas partes. "La ilustración europea", escribe Kireevsky, "alcanzó su pleno desarrollo en la segunda mitad del siglo XIX... pero el resultado de esta plenitud de desarrollo, esta claridad de resultados fue un sentimiento casi universal de descontento y esperanza engañada". "Una característica moderna de la vida occidental", escribe I. V. Kireevsky, "está en la conciencia general, más o menos clara, de que el comienzo de la educación europea... en nuestro tiempo ya es insatisfactorio para los más altos requisitos de la educación". “Para ser franco”, comenta el mismo autor en otra parte, “sigo amando a Occidente, pero, apreciando todos los beneficios de la racionalidad, creo que en final en su desarrollo, se revela claramente por su dolorosa insatisfacción como un comienzo unilateral.

“En Occidente”, escribe K. Aksakov, “ el alma esta menguando, siendo sustituida por la mejora del estado

formularios, amenidades policiales; la conciencia es reemplazada por la ley, los motivos internos por los reglamentos, incluso la caridad se convierte en un asunto mecánico: en Occidente, toda preocupación por formularios estatales". "Occidente, por lo tanto, desarrolló la legalidad", escribió el mismo K. Aksakov, "porque sintió una falta de verdad en sí mismo". Tomamos nota de estos pensamientos de Aksakov, en parte cerca de lo que vimos en Gogol, porque aquí el programa sociopolítico positivo de los eslavófilos aparece de forma oculta, en el que, como saben, no había lugar para una constitución y regulación legal. de la relación de poder con el pueblo. El desarrollo de la vida exterior en Europa se pone en relación con el hecho de que el "alma está decreciendo" -como si se replegara en sí misma, como resultado de lo cual se desarrolla un individualismo extremo- y, paralelamente, la cultura se racionaliza y se divide en un número de esferas independientes. I. V. Kireevsky dibuja con extraordinaria fuerza los resultados de todo este proceso en Occidente en su notable artículo "Sobre el carácter de la Ilustración de Europa" (1852): cada minuto de la vida es como una persona diferente. En un rincón de su corazón vive un sentimiento religioso, en el otro por separado: el poder de la mente y los esfuerzos de las actividades mundanas ... ”Esta fragmentación del espíritu, la falta de integridad interior socava la fuerza y ​​debilita al hombre occidental. . Naturaleza violenta y externa de los cambios en la vida, capricho.

la moda, el desarrollo del partidismo, el desarrollo del ensueño mimado, la ansiedad interna del espíritu con confianza racional en sí mismo: todas estas características eleva Kireevsky a la fragmentación básica del espíritu, a la pérdida de la integridad interna y la unidad interna.

Pero estas características de Occidente no son en sí mismas importantes para los eslavófilos en su análisis de Occidente, sino esos "comienzos", como les gusta decir, que subyacen a toda la vida en Occidente y que ahora están "extintos", según Jomiakov. “No son las formas las que se han vuelto obsoletas, sino el comienzo espiritual”, escribe uno, no las condiciones de la sociedad, sino la fe en la que vivían las sociedades y las personas incluidas en ellas. En la tensión revolucionaria que se siente en toda Europa, Khomyakov ve precisamente la "mortificación interna de las personas", que se expresa en el "movimiento convulsivo de los organismos sociales". Todos los eslavófilos se aferran a la idea de que en Occidente ha terminado el desarrollo interno de los principios vivos que una vez crearon la cultura europea, que Occidente ha llegado ahora a un callejón sin salida, del que no hay salida, mientras se aferre a estos principios ya muertos. Khomyakov incluso piensa que “para la gente de Occidente, su estado actual debe parecer un enigma sin solución: solo nosotros, criados por un principio espiritual diferente, podemos entender este enigma *) El contenido vivo de la vida se está erosionando, lo que una vez Europa con el que vivía desaparece- y como resultado vemos el "alma vacía" de la ilustración europea, como dice Khomyakov.

*) Herzen también desarrolló esta idea.

La desaparición del espíritu vivo en Europa, la desaparición de las fuerzas creativas y la integridad interior, algunos autodestrucción encontrado por eslavófilos en Occidente. “El frío análisis de siglos”, escribe Kireevsky, “destruyó todos los cimientos sobre los que se asentó la ilustración europea desde el comienzo mismo de su desarrollo, de modo que sus propios principios fundamentales, a partir de los cuales creció, se volvieron extraños, ajenos, contradictorios con sus últimos principios. resultados, y este mismo análisis que destruyó sus raíces, este cuchillo autopropulsado de la razón, este silogismo abstracto (un indicio de la filosofía de Hegel. - V. 3.), esta razón autocrática, que no reconoce nada más que a sí misma y la experiencia personal , resultó ser de su propiedad directa. "Europa se ha expresado plenamente", leemos más adelante en el segundo artículo de Kireevsky, "en el siglo XIX, completó el círculo de su desarrollo que comenzó en el siglo IX". “La precariedad moderna del mundo espiritual en Occidente”, escribe Khomyakov, “no es un fenómeno accidental y transitorio, sino una consecuencia necesaria de la división interna de la sociedad europea”. “El curso mismo de la historia”, escribe mucho más tarde, “denunció las mentiras del mundo occidental, porque la lógica de la historia pronuncia su veredicto no sobre las formas, sino sobre la vida espiritual de Occidente”.

Sintiendo la suspensión de la creatividad productiva interna en el alma europea es inusualmente fuerte entre los eslavófilos. Entienden bien la posibilidad de un progreso puramente técnico en Europa y al mismo tiempo sienten que el espíritu creativo se está asfixiando.

en las condiciones sin vida de la vida en Occidente, sienten profundamente esta trágica esterilidad espiritual y "vacío". El "desvanecimiento" de la vida espiritual en Occidente no sólo no se debilita por el grandioso desarrollo de la cultura intelectual y técnica, sino que, por el contrario, es directamente proporcional a su aumento. Y para los eslavófilos, por lo tanto, la fragmentación interna del espíritu, su división se convierte en el hecho principal de la espiritualidad.
vida de Occidente, fuente principal de su tragedia. El desarrollo unilateral de la racionalidad, el aislamiento de la razón de la totalidad viva y la plenitud de las fuerzas espirituales es para ellos evidencia del desvanecimiento de la vida en Occidente, sin importar las ilusiones que crea la fuerza de la inercia histórica. "No porque", escribió I. V. Kireevsky, "la ilustración occidental resultó ser insatisfactoria para que las ciencias en Occidente perdieran su vitalidad... que el mismo triunfo de la mente europea reveló la unilateralidad de sus aspiraciones fundamentales, porque con toda la riqueza, se podría decir, la enormidad de los descubrimientos y éxitos privados en las ciencias, la conclusión general de todo el cuerpo de conocimiento presentó solo un valor negativo para la conciencia interna del hombre, porque con todo el brillo, con todas las comodidades de mejoras externas en la vida, la vida misma estaba desprovista de significado esencial.

Todos estos tristes desenlaces de la cultura occidental se remontan no sólo a la “preponderancia de la racionalidad” en

un alma caída, aunque es precisamente a partir de esto que los eslavófilos explican las peculiaridades del pensamiento religioso y filosófico, las formas del estado y la vida social de Occidente. No menos imprescindible para entender el destino de Occidente desarrollo extremo del principio personal en él: el individualismo y el racionalismo están tan íntimamente ligados en Occidente que es imposible separarlos.

La doctrina de la personalidad es muy importante para el eslavófilo, por sus valoraciones y construcciones teóricas. Convencidos y acérrimos defensores de la libertad en la vida del individuo, los eslavófilos lucharon contra esa “separación” del individuo, ese aislamiento que expandía y exageraba sus fuerzas, reforzaba su ensimismamiento y tenía que terminar invariablemente en la autoconfianza y orgullo. Para los eslavófilos, profundamente y conscientemente religiosos, la humildad era una condición para el florecimiento y crecimiento de la personalidad, y desde aquí se abría una perspectiva para comprender una de las diferencias espirituales más profundas entre Occidente y Oriente cristianos. La restauración de la integridad interna para los eslavófilos es inseparable de la inclusión de uno mismo en la unidad supraindividual de la Iglesia, mientras que el florecimiento del individuo en Occidente está inevitablemente acompañado por la separación del individuo individual de todos. En una disputa entre Kavelin y Samarin, que estalló ya en los años 70, se acordó este tema, que comenzó en los años 40, cuando Kavelin (en 1847) publicó su notable obra "Una mirada a la vida legal de la antigua Rusia". . Mientras que los eslavófilos, pro-

allanando el camino para el populismo posterior aquí, vieron en los orígenes de la vida rusa el desarrollo de un principio comunal que subyugaba a un individuo (según K. Aksakov, “la personalidad en la comunidad rusa no se suprime, sino que se priva de su violencia , egoísmo, exclusividad... la personalidad es absorbida en comunidad sólo por el lado egoísta, pero libre en ella, como en un coro”), Kavelin reveló en su muy completo trabajo histórico cómo el comienzo de la personalidad comenzó a desarrollarse en Rusia con el advenimiento del cristianismo. Según Kavelin, “grados de desarrollo del comienzo de la personalidad. definir períodos en la historia rusa. No seguiremos el desarrollo ulterior de esta idea, ni las polémicas más desagradables, sino que nos detendremos únicamente en el material que completa la visión del mundo de los eslavófilos y su valoración de Occidente. Después de la aparición del trabajo de Kavelin, Samarin escribió un interesante artículo al respecto ("Moskvityanin", 1847). Idea de personalidad, exterior. abnegación, piensa Samarin, es el comienzo de Occidente, el comienzo, la ruptura con el cristianismo, porque en el cristianismo la liberación del individuo está indisolublemente unida a la abnegación. El desarrollo unilateral de la personalidad es el contenido del individualismo europeo, cuya impotencia e incoherencia se reconoce ahora también en Occidente*). La doctrina de la personalidad en general es uno de los aspectos más valiosos del quehacer filosófico.

*) Ivanov-Razumnik (Historia del pensamiento social ruso. T. yo, pág. 313) ve aquí un indicio de Louis Blanc, en él "Historia de la revolución francesa".

en honor a Samarin*). En esencia, Samarin buscó trasladar a la filosofía social e histórica lo que encontró en las enseñanzas de la Iglesia, en el espíritu de la ortodoxia, de ahí la agudeza de sus valoraciones sobre Occidente en sus corrientes individualistas, en las que vio una reacción a la equivocado supresión personalidades del catolicismo. “En el latinismo”, escribió Samarin (Coll., vol. I), “el individuo desaparece en la Iglesia, pierde todos sus derechos y se convierte, por así decirlo, en una partícula muerta e integral del todo... La tarea histórica de El latinismo debía distraer de la Iglesia principio viviente la idea de unidad, entendida como poder… y convertir la unidad de fe y amor en reconocimiento legal, y a los miembros de la iglesia en súbditos de su cabeza. Estas líneas muestran claramente que, mientras luchaban contra el individualismo atomizador que condujo a la revolución, al protestantismo y al romanticismo, los eslavófilos lucharon también contra esa absorción del individuo, que lo reprimía y lo privaba de libertad en el catolicismo.

La pérdida de conexiones correctas con el “todo” es la misma en las dos fuerzas opuestas que gobiernan en Occidente: la supresión del individuo en el catolicismo está mal, y la cultura individualista unilateral de las corrientes anticatólicas de Occidente también está mal. equivocado. Aquí radica la clave para comprender cómo se violó la correcta jerarquía de fuerzas en el hombre occidental, cómo apareció la desintegración de la integridad de la vida espiritual y la fragmentación del espíritu.

*) M. O. Gershenzon trató de reproducirlo, pero, desafortunadamente, no fue lo suficientemente prominente en sus Notas históricas.

Según Khomyakov, "nuestra alma no es un mosaico"; todas sus fuerzas están conectadas internamente, e incluso la ciencia "crece sólo sobre la raíz vital del conocimiento humano vivo". De ahí la lucha persistente de Khomyakov contra la unilateralidad filosófica de Occidente, con su separación del pensamiento de la integridad viviente del espíritu, con su desarrollo predominante del pensamiento analítico racional. Khomyakov construye una especie social teoría del conocimiento: Aquí, por ejemplo, hay una cita interesante: “Todas las habilidades de la mente que dan vida viven y se fortalecen solo en la comunicación amistosa de los seres pensantes, pero la mente en su rama más baja, en el análisis, no requiere esto, y por lo tanto se vuelve inevitable el único representante de la capacidad de pensar en alma empobrecida y egoísta". Aún más importante es su siguiente pensamiento: “El pensamiento privado (es decir, en una persona individual) puede ser fuerte y fructífero solo cuando el conocimiento más alto y las personas que lo expresan están conectados con el resto del organismo de la sociedad por lazos de libre y razonable. amor." “Lo condicional se desarrolla más libremente en la historia que lo orgánico vivo; la razón madura en una persona mucho más fácilmente que la razón. Construyendo los comienzos de la "epistemología de la catedral" (una adición notable a la que desarrolló el príncipe S. Trubetskoy en sus artículos "Sobre la naturaleza de la conciencia humana"), Khomyakov enfatizó constantemente las limitaciones del conocimiento racional, que "no abarca la realidad cognoscible” y no va más allá de la comprensión de lo formal

lados del ser; el verdadero conocimiento se da sólo a la mente. “La razón lógica”, escribe Khomyakov en un lugar, “es ilegal cuando piensa en reemplazar a la razón o incluso a la plenitud de la conciencia, pero tiene el lugar que le corresponde en el círculo de fuerzas razonables. Sin embargo, "todas las profundas verdades del pensamiento, toda la más alta verdad de la libre aspiración son accesibles sólo a la mente, dispuesta dentro de sí misma en plena armonía moral con la mente omnipresente". Por lo tanto, el hombre individual no es el órgano del conocimiento.: Aunque Khomyakov (e incluso Trubetskoy) no terminaron esta profunda doctrina del sujeto cognoscente, Khomyakov todavía expresó las ideas básicas de la epistemología "catedral" con suficiente fuerza.

Aquí hay dos pasajes más del sistema de Khomyakov que completan su idea. "Inaccesible al pensamiento individual, la verdad disponible el escribe, sólo colecciones de pensamientos conectados por el amor»; por lo tanto, para Khomyakov, y aquí restaura las construcciones más profundas de la filosofía cristiana, expresadas por St. Padres, “la racionalidad de la Iglesia es la posibilidad más alta de la racionalidad humana”.

Este no es el lugar para desarrollar y explicar estas construcciones filosóficas de Khomyakov y las construcciones de I. V. Kireevsky cercanas a él, pero ahora entendemos toda la conexión interna. filosófico crítica de Occidente entre los eslavófilos con su comprensión general de Occidente. El racionalismo occidental no sólo está condenado en su origen por la división religiosa del espíritu una vez integral, sino que también revela la dialéctica

La unilateralidad y limitación de la más alta manifestación de la creatividad filosófica en Occidente, el kantismo, consistía, según Khomyakov, en el hecho de que, siendo una filosofía puramente racional, se consideraba a sí misma una filosofía de la mente, mientras que la verdad de sólo la posible, y no real, la ley del mundo, no el mundo. Khomyakov critica a Hegel de una manera interesante y sutil, aunque incompleta, expresando de pasada pensamientos que luego fueron desarrollados por varios pensadores rusos. Notemos también la actitud de Khomyakov hacia la ciencia: Khomyakov una vez se pronunció enérgicamente contra el irracionalismo, en el que vio un extremo, opuesto a los extremos del racionalismo. “Vámonos”, escribió, “para la desesperación de algunos personas de Occidente, atemorizados por el desarrollo suicida del racionalismo, un estúpido y en parte fingido desprecio por la ciencia- debemos aceptarla, conservarla y desarrollarla en todo el espacio mental que requiere... sólo así podremos elevar la ciencia misma, darle plenitud e integridad, que aún no ha tenido.».

Los eslavófilos encontraron en la ortodoxia una imagen eterna de integridad espiritual y armonía de fuerzas espirituales. Por lo tanto, muy pronto, la crítica de Occidente por parte de los eslavófilos se convierte en derivar la tragedia de Occidente de la historia de su vida religiosa, de las peculiaridades del catolicismo y el protestantismo. Para ellos, la tragedia moderna de Occidente era el resultado inevitable de su falsedad religiosa, en la que, por así decirlo, se espesa y concentra su principal enfermedad.

Todo lo que los eslavófilos reprochaban a Occidente era para ellos un síntoma de esta enfermedad, y si el joven Samarin todavía estaba atormentado por el problema de cómo combinar la filosofía de Hegel con la ortodoxia, muy pronto estuvo de acuerdo con todos los eslavófilos en la convicción de que Europa estaba incurablemente enferma precisamente porque está empobrecida religiosamente. Las características y la crítica del cristianismo occidental son desarrolladas por Khomyakov, en sus obras teológicas verdaderamente brillantes, en todo un sistema de filosofía cristiana (en el espíritu de la ortodoxia). El racionalismo, que está tan esencialmente conectado con todo el sistema de la cultura occidental, es sólo el fruto, y no la base, de la tragedia de Occidente, porque surgió del suelo de la desecación de ese espíritu de amor, sin que muere la vida social cristiana. Como las llaves del poder cristiano todavía están vivas en Europa, todavía está viva, todavía corre angustiada y en terrible tensión ansiosa busca una salida del callejón sin salida, pero se ha vuelto tan débil, espiritualmente tan rota, cree en la razón unilateral en lugar de una mente integral que no se ha separado de la conexión viva con todas las fuerzas del espíritu que no hay salida para ella.

Por eso, como resultado de una larga y apasionada lucha con Occidente, los eslavófilos vuelven a la misma melancolía que sonaba muy temprano en su valoración de Occidente. Sus palabras dirigidas a Occidente a menudo están llenas de profunda tristeza, como si por la clarividencia del sentimiento sintieran la enfermedad corrosiva de Occidente, como si sintieran el aliento de la muerte sobre ella. Es difícil para Occidente

incluso para comprender la propia enfermedad: la decadencia de la antigua integridad del espíritu ha ido tan lejos que en Occidente ni siquiera sienten dolor en la separación de las fuerzas espirituales, en la separación completa del intelecto de los movimientos éticos en nosotros. , del arte, de la fe. Occidente está gravemente enfermo y sufre dolorosamente por su enfermedad, pero él mismo apenas puede entenderla; nosotros, los rusos, que vivimos según otros principios espirituales, podemos comprender más rápida y fácilmente no solo la enfermedad de Occidente, sino también las causas de su enfermedad.

La crítica de la cultura europea es entre los eslavófilos un paso de transición hacia la construcción de una cosmovisión orgánica sobre la base de la ortodoxia. La presentación de este sistema complejo, no completamente completo, donde la teología se convierte en filosofía, la epistemología en ética, la psicología en sociología, no es parte de mi tarea. Solo señalaré que las líneas finales de Kireevsky en su notable artículo sobre la naturaleza de la ilustración europea son las siguientes: "Solo deseo que esos principios de vida que se conservan en las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa penetren completamente en las convicciones de todos los grados. de nuestras haciendas; para que estos principios superiores, que rigen la ilustración europea y no desplazándolo, sino, por el contrario, abrazándolo con su plenitud, le dio el más alto significado y el último desarrollo. Esta idea síntesis La cultura europea y la ortodoxia, siendo, por así decirlo, un testamento de Kireevsky, reanuda la tarea que una vez enfrentó el joven Samarin.

Críticas a la cultura europea entre los eslavófilos

tiene un carácter filosófico y religioso, no tanto porque se dirija a los resultados de la vida filosófica y el desarrollo religioso de Occidente, sino porque se refiere a los "principios", es decir, a los principios de la cultura europea. La definición y distinción de las formulaciones, el diagnóstico claro de la "enfermedad" de Occidente y la profunda fe en la verdad de otros principios espirituales por los que vivieron los eslavófilos dan a sus pensamientos un valor que no se ha desvanecido hasta el día de hoy. Lo que Gogol sintió en Occidente como artista y hombre religioso, los eslavófilos lo experimentaron como filósofos, pero Gogol tiene en común con los eslavófilos un profundo sentido de la tragedia religiosa de Occidente. Tanto Gogol como los eslavófilos ven la originalidad del camino ruso en la ortodoxia y, por lo tanto, Occidente se ilumina para ellos por la forma en que entienden los caminos históricos del cristianismo y la gran división entre Oriente y Occidente. El cristianismo occidental tiene, a su juicio, invaluables méritos históricos en la creación y desarrollo de la cultura europea, pero también es culpable de la enfermedad espiritual más profunda de Europa, en su tragedia religiosa. El análisis de esta tragedia se convierte involuntariamente en una denuncia de la falsedad en el cristianismo occidental y, con la misma naturalidad, termina con la revelación de una comprensión holística y armoniosa de la vida sobre los cimientos de la ortodoxia. Tanto Gogol como los eslavófilos son, por tanto, precursores, profetas de la cultura ortodoxa. Esta es toda la originalidad de sus construcciones críticas y positivas, pero esto, por supuesto, es también la razón de la baja popularidad de estas construcciones hasta el momento.

Terminando este capítulo sobre los eslavófilos, no podemos sino agregarle la brevísima mención de F. I. Tyutchev, también un ardiente eslavófilo, pero en su cosmovisión, filosóficamente muy cercano al Schellingismo, que siguió su propio camino independiente. En los escritos de F. I. Tyutchev encontraremos tres artículos teóricos sobre el tema que nos ocupa hoy, a saber: 1) "Rusia y Alemania" (1844), 2) "Rusia y la Revolución" (1848) y 3) "La Papado y la Cuestión Romana" (1850). En el primer artículo, notaremos solo líneas fuertes y amargas sobre el odio hacia Rusia que comenzó a extenderse en Europa Occidental; este motivo, como veremos, salió con mayor fuerza e influencia después de la guerra de Crimea. Para nosotros son más importantes los dos segundos artículos de Tyutchev, en los que se expresa con extrema fuerza y ​​claridad el sentimiento de un principio anticristiano en Europa, cada vez más creciente, cada vez más apoderándose de Europa. En la luz revolución de febrero, que sirvió como un ímpetu tan fuerte para varias direcciones del pensamiento ruso, que previamente había sido dado por la Revolución Francesa, Tyutchev sintió profundamente la fuerza y ​​el significado de los sentimientos revolucionarios en Europa y, lo que es más importante, sintió su legitimidad histórica y derivación de la todo el mundo espiritual de Occidente. “Durante los últimos tres siglos, la vida histórica de Occidente”, escribe Tyutchev, “ha sido necesariamente una guerra continua, un asalto constante dirigido contra todos los elementos cristianos que formaban parte de la antigua sociedad occidental”. “Nadie lo duda”, escribe otro.

lugar Tyutchev - que la secularización es la última palabra de este estado de cosas. En la base de esta perniciosa separación de la vida y la creatividad de la Iglesia se encuentra la “profunda distorsión a la que fue sometido el principio cristiano por el orden que le impuso Roma... la Iglesia occidental se convirtió en una institución política... a lo largo del Medio Edades, la Iglesia en Occidente no era más que una colonia romana establecida en el país conquistado. “La reacción a este estado de cosas era inevitable, pero, habiendo arrancado la personalidad de la Iglesia, abrió “en ella un espacio para el caos, la rebelión, la autoafirmación sin límites”. “La revolución no es otra cosa”, escribe Tyutchev, “como apoteosis del ser humano”, palabra de separación del individuo de la Iglesia, de Dios. El yo humano, abandonado a sí mismo, es en esencia contrario al cristianismo.". Por eso "la revolución es ante todo enemiga del cristianismo: el talante anticristiano es el alma de la revolución". Las líneas finales del artículo “Rusia y la revolución” transmiten muy concentradamente este estado de ánimo sombrío de Tyutchev con respecto a Occidente: “Occidente desaparece, todo se derrumba, todo perece en esta inflamación general: la Europa de Carlomagno y la Europa de los tratados de 1815, el papado romano y todos los reinos, el catolicismo y el protestantismo, - la fe, perdida hace mucho tiempo, y la razón, llevada al sinsentido, el orden, ahora impensable, la libertad, ahora imposible - y sobre todas estas ruinas, creadas por ella, una civilización que se suicida con sus propias manos... "Solo hay una esperanza brillante y gozosa - y está ligada

con Rusia, con la ortodoxia (Tyutchev no separa uno del otro). “Durante mucho tiempo ya en Europa”, piensa, “ha habido sólo dos fuerzas: la revolución y Rusia. Estas dos fuerzas ahora se oponen entre sí, y tal vez mañana entren en una lucha ... del resultado de esta lucha, la mayor lucha que el mundo haya presenciado jamás, todo el futuro político y religioso de la humanidad depende para muchos. siglos. En los días en que se escribe este libro, sabemos que la predicción de Tyutchev se hizo realidad: la revolución entró en una lucha feroz e intransigente con el cristianismo. Tyutchev solo no previó que la misma Rusia sería el escenario de esta lucha, que la revolución se apoderaría de Rusia y su lucha con el cristianismo no sería una lucha de Europa Occidental con Rusia, sino una lucha de dos principios por la posesión de la alma rusa.

Por lo tanto, mientras percibía agudamente el proceso religioso e histórico en Occidente, Tyutchev todavía no lo miraba con desesperación. Con líneas que den testimonio de esto, terminaremos la presentación de las opiniones de Tyutchev. Aquí están sus palabras: “La Iglesia Ortodoxa... nunca dejó de reconocer que el principio cristiano nunca desapareció en la Iglesia Romana, fue en ella más fuerte que el error y la pasión humana. Por lo tanto, alberga una profunda convicción de que este principio será más fuerte que todos sus enemigos. La Iglesia también sabe que... y ahora - la suerte del cristianismo en Occidente sigue estando en manos de la Iglesia romana, y espera firmemente que el día del gran reencuentro, esta Iglesia devuelva intacto este depósito sagrado a su.

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