El estado natural de las personas según Hobbes. La doctrina del hombre de Thomas Hobbes

Estado anterior al estado (natural), el surgimiento del estado y el estatus de la soberanía estatal según T. Hobbes

La fuente de la doctrina de la ley y el estado es la doctrina del estado anterior al estado (natural): este es el estado en el que la sociedad existe antes que el estado. Según Hobbes, el estado preestatal está formado por derechos naturales. Es decir, cada persona, en interacción con los demás, realiza libremente los derechos naturales. Para salir del estado de naturaleza, la gente crea un estado.

La fuente del estado es un contrato social, cuya esencia es la transferencia voluntaria por parte de los miembros de la sociedad de sus derechos naturales a una persona o grupo de personas que obtienen poder.

Según Hobbes, el Estado es el único objeto del poder y el soberano absoluto.

A diferencia de Maquiavelo, la teoría del estatismo de Hobbes se basa en el concepto de ley natural.

Hobbes distingue entre el pre-estado, i.e. natural, estado (status naturalis) y estado, i.e. civil, estatal (status civilis).

En el estado de naturaleza, el hombre actúa como cuerpo físico y se rige por la ley natural (jus naturale). La ley natural es "la libertad de cada hombre para usar su propias fuerzas a su propia discreción para la preservación de su propia naturaleza, es decir, propia vida y, en consecuencia, la libertad de hacer lo que, a su propio juicio y entendimiento, es el medio más adecuado para ello”.

El estado de naturaleza es un estado de guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes); un estado de temor constante por la propia vida.

Sin embargo, las personas tienen una razón natural, que les prescribe seguir las leyes naturales (leges naturalis), inmutables y eternas. Ley natural (lex naturalis) - "encontrado por la mente regla general, según el cual a una persona le está prohibido hacer lo que es perjudicial para su vida o lo priva de los medios para conservarla, y perder lo que considera mejor remedio para salvar la vida".

Hobbes distingue tres leyes naturales fundamentales.

1. El derecho como fin: “se debe buscar la paz y seguir

2. La ley como medio: “en caso de consentimiento de otros

la gente debe estar de acuerdo en renunciar al derecho a todas las cosas

en la medida necesaria en interés de la paz y

defensa, y contentarse con tal grado de libertad de acuerdo con

actitud hacia otras personas, que habría permitido a otro

otras personas en relación con ellos mismos. Renunciar al derecho de

todas las cosas significa para Hobbes "abolir la comunidad de

sociedad” y establecen el derecho de propiedad, la ausencia de

ir en el estado de naturaleza es la causa de la "guerra de todos

Contra todos".

3. La ley como deber: "las personas deben cumplir los concluidos

acuerdos que han hecho, sin los cuales los acuerdos no tienen

pase lo que pase" (pacta sunt servanda).

Hobbes es un materialista. Creía que una persona es un cuerpo en el mundo de los cuerpos: “El hombre no es sólo un cuerpo físico; también es parte del Estado, es decir, parte del cuerpo político. Y por ello debe ser considerado igualmente como persona y como ciudadano.

Hobbes identifica tres formas de gobierno estatal:

Monarquía;

aristocracia;

La democracia.

La monarquía es una forma de gobierno estatal en la que los intereses comunes coinciden sobre todo con los intereses privados: "La riqueza, la fuerza y ​​la gloria del monarca se deben a la riqueza, la fuerza y ​​la gloria de sus súbditos".

La aristocracia es una forma de gobierno estatal en la que "el poder supremo pertenece a la asamblea de sólo una parte de los ciudadanos".

La democracia es una forma de gobierno estatal en la que el poder supremo pertenece a la asamblea de todos.

Hobbes criticó la monarquía, porque por herencia el poder supremo puede recaer en un menor o alguien que no sepa distinguir entre el bien y el mal. Pero la democracia también provocó sus críticas, porque en relación con la decisión de las cuestiones de guerra y paz y con relación a la redacción de las leyes, se encuentra en "la misma posición que si el poder supremo estuviera en manos de un menor".

imagen de estado. El estado se le aparece a Hobbes como Leviatán. Leviatán es un monstruo marino reportado en la Biblia. El cuerpo de Leviatán está cubierto de escamas, cada una de las cuales simboliza a un ciudadano del estado, y en sus manos hay símbolos del poder estatal: “Porque el arte creó ese gran Leviatán, que se llama el estado (en latín civitas) y que es solo un persona artificial, aunque de mayor tamaño y más fuerte que el hombre natural, para cuya protección y amparo fue creado.

Hobbes establece analogías entre el Estado como hombre artificial y el hombre como tal: el poder supremo es el alma; magistrados - juntas; la recompensa y el castigo son nervios; el bienestar y la riqueza de los individuos es poder; la seguridad de las personas es una ocupación; justicia y leyes - razón y voluntad artificiales; paz civil - salud; la confusión es una enfermedad; la guerra civil es la muerte.

¿Qué tienen en común las opiniones de D. Locke y T. Hobbes sobre el "estado natural de la sociedad"? y obtuve la mejor respuesta

Respuesta de Ўlya Pavlova[gurú]
Aspecto natural.
Y la sociedad, por supuesto, es británica, comercial, esclavista.

Respuesta de Angelóchek[gurú]
Thomas Hobbes, en su famoso tratado "Levithian, or the Matter, Form, and Power of the Eclesiastical and Civil State", quizás por primera vez, expuso la teoría del contrato social de manera definida, clara y racionalista (es decir, , basado en los argumentos de la razón) formulario. Según Hobbes, el surgimiento del estado está precedido por el llamado estado de naturaleza, el estado de libertad absoluta e ilimitada de las personas, iguales en sus derechos y capacidades. Las personas son iguales entre sí y en el deseo de dominar, de tener los mismos derechos. Por tanto, el estado de naturaleza para Hobbes es en el pleno sentido del "estado de guerra de todos contra todos". La libertad absoluta del hombre es el deseo de anarquía, caos, lucha ininterrumpida, en la que se justifica el asesinato del hombre por el hombre. En esta situación, la salida natural y necesaria es limitar, coartar la libertad absoluta de todos en nombre del bien y del orden de todos. Las personas deben limitarse mutuamente su libertad para existir en un estado de paz social. Están de acuerdo entre ellos acerca de esta limitación. Este autocontrol mutuo se denomina contrato social. Al limitar su libertad natural, las personas transfieren al mismo tiempo la autoridad para mantener el orden y vigilar la observancia del contrato a uno u otro grupo o individuo. Así surge un Estado, cuyo poder es soberano, es decir, independiente de cualquier fuerza externa o interna. El poder del estado, según Hobbes, debe ser absoluto, el estado tiene derecho, en interés de la sociedad en su conjunto, a tomar cualquier medida de coerción contra sus ciudadanos. Por tanto, el ideal de Estado para Hobbes era una monarquía absoluta, poder ilimitado en relación con la sociedad. Otro pensador inglés del siglo XVII sostuvo puntos de vista algo diferentes. J. Locke (1632-1704). En su obra "Dos tratados sobre el gobierno estatal" presenta una visión diferente del estado original y natural del hombre. A diferencia de Hobbes con su tesis de "la guerra de todos contra todos", Locke considera la libertad absoluta original de las personas no como una fuente de lucha, sino como una expresión de su igualdad natural y disposición a seguir leyes naturales razonables. Esta disposición natural de las personas les lleva a darse cuenta de que en interés del bien común es necesario, manteniendo la libertad, dar parte de la función al gobierno, que está llamado a asegurar el ulterior desarrollo de la sociedad. Así se logra el contrato social entre las personas, así surge el Estado. El objetivo principal del estado es proteger los derechos naturales de las personas, los derechos a la vida, la libertad y la propiedad. Es fácil ver que Locke se desvía significativamente de la teoría de Hobbes. Hobbes enfatizó el poder absoluto del estado sobre la sociedad y las personas. Locke enfatiza algo más: la gente le da al estado solo una parte de su libertad natural. El estado está obligado a proteger sus derechos naturales a la propiedad, la vida, la libertad. Cuantos más derechos tiene una persona, más amplia es la gama de sus deberes para con la sociedad. El estado, sin embargo, no tiene un poder arbitrario absoluto. El contrato social implica, según Locke, la responsabilidad del Estado ante los ciudadanos. Si el estado no cumple con su deber para con el pueblo, si viola las libertades naturales, el pueblo tiene derecho a luchar contra tal estado. John Locke partió del hecho de que cualquier formación pacífica de estados se basaba en el consentimiento del pueblo. Haciendo una reserva en obra famosa"Dos tratados sobre el gobierno" sobre el hecho de que "a los estados les sucede lo mismo que a los individuos: por lo general no tienen idea de su nacimiento e infancia", Locke, sin embargo, elaboró ​​la idea de que "la unificación en una sola sociedad política". puede y debe tener lugar sólo a través del "mero consentimiento". Y este, a juicio del autor, es "todo el contrato que existe o debe existir entre las personas que ingresan al estado o lo crean".

ESTADO NATURAL

ESTADO NATURAL

concepto que caracteriza al natural original vida humana en la Tierra antes de que tomara cualquier forma organizada. Las teorías del estado de naturaleza surgieron por primera vez durante la Edad Media, y hubo variaciones significativas de algunas interpretaciones del paraíso idílico. vida primitiva a los conceptos según los cuales las personas en ese momento vivían desunidas y estaban en un estado de "guerra de todos contra todos" (Hobbes), que conducía a la destrucción mutua completa o a la conclusión de algún tipo de contrato social - el precursor de la futura estructura estatal. Para Hegel, el estado de naturaleza estaba asociado exclusivamente al factor de la violencia y la crueldad natural, ya que, según él, el derecho sólo puede ser instituido y garantizado en el marco de una sociedad y un estado organizados.

Diccionario Enciclopédico Filosófico. 2010 .

ESTADO NATURAL

NATURAL (lat. naturalis) - conciencia legal y política, que se encuentra en los cínicos y Aristóteles, pero adquirió importancia en los escritos de los pensadores de los siglos XVII-XVIII. T. Hobbes consideró la “guerra de todos contra todos” como un rasgo característico del estado de naturaleza, para detener el cual las personas buscan entrar en un “estado civil” y concluir. Para J. Dhaka es un estado de “ completa libertad en relación con sus acciones (pueblo. -TD) y en relación con la disposición de sus bienes y personalidad ”(Dos tratados sobre gobierno. - Soch., vol. 3. M., 1988, p. 263). Este no es todavía un estado de guerra, sino sólo uno, cuya prevención requiere también la celebración de un contrato social. J.-J. Rousseau vio en el estado de naturaleza la “edad de oro” de la humanidad, que se caracteriza por la ausencia de desigualdades políticas, jurídicas y de propiedad: “... en el estado primitivo no había casas, ni chozas, ni propiedad de ningún tipo. (Discurso sobre las desigualdades de origen, en el libro: Rousseau, Tratados, Moscú, 1969, p. 58). Según Rousseau, en el estado de naturaleza no había guerra entre las personas, porque tienen una benevolencia y una compasión innatas. Sólo más tarde aparecen el cociente y la desigualdad. La idea del estado de naturaleza como "etapa inicial" de la historia humana y, al mismo tiempo, prototipo del futuro estado ideal jugó un papel importante en la lucha de los ideólogos de la civilización industrial con las instituciones del estado feudal.

T.B.Dpugach

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Vea lo que es "ESTADO NATURAL" en otros diccionarios:

- (estado de naturaleza) El estado de la humanidad antes de algún (cierto) evento, invasión o artificialidad. El estado natural (independientemente de que se entendiera como una realidad histórica o como el resultado de un ... ... Ciencias Políticas. Diccionario.

Enciclopedia de Sociología

ESTADO NATURAL- Inglés. estado de naturaleza; Alemán Naturzustand. La supuesta era inicial del desarrollo de la sociedad, representada ya sea como un estado de guerra de todos contra todos (T. Hobbes), o como un estado idílico de libertad ilimitada e igualdad universal (J. J. ... ... Diccionario en sociología

Estado natural- ver Estado de la Naturaleza... Diccionario filosófico de Sponville

ESTADO NATURAL- (estado de naturaleza) ver Locke... Gran diccionario sociológico explicativo

estado natural- ♦ (ENG natural condition) (lat. status naturalium) la situación de las personas en ausencia de la gracia Divina... Diccionario de términos teológicos de Westminster

Estado natural (natural)- Natural( Estado (Natural) ♦ Estado de Naturaleza La posición de los seres humanos antes del establecimiento de un poder común, leyes generales incluso antes del surgimiento de la vida social. Un estado puramente hipotético, aparentemente insatisfactorio... Diccionario filosófico de Sponville

- (latín jus naturale, francés droit naturel, alemán Naturrecht) - un concepto contenido en el dobourg. y burgués filosófico y político doctrinas de un código legal ideal, que supuestamente está prescrito por la naturaleza misma e impreso en el hombre. mente. Para teorías... Enciclopedia filosófica

LA LEY NATURAL- [lat. jus naturale], concepto utilizado en las teorías políticas y jurídicas para referirse a un conjunto de principios y derechos fundamentales que no dependen de las condiciones sociales y se derivan de la naturaleza misma del hombre. En las teorías teístas, E. p. su ... ... Enciclopedia ortodoxa

Rocks (a. rock natural state of stress; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du massif; i. estado de tension natural de las rocas) set ... ... Enciclopedia geológica

Libros

• The Biology of Enlightenment, U. Krishnamurti Conversaciones inéditas con UG Krishnamurti: después de que entró en el estado de naturaleza (1967-1971). W. G. Krishnamurti (1918-2007) - el maestro más radical e impactante, no ...

La ciencia de la sociedad civil por T. Hobbes

El filósofo y teórico político inglés Thomas Hobbes, quien hizo el primer intento consciente de construir una "ciencia" de la Sociedad Civil sobre la base de principios primordiales que surgen de la idea de lo que sería un Hombre en un estado en el que habría ningún poder - político, moral y social. De acuerdo con su teoría, la sociedad es como una persona - su forma más simple
elemento, hay un coche. Para entender cómo funciona, necesita
imaginarlo por separado, descomponerlo en sus elementos más simples, y luego de nuevo
plegarse de acuerdo con las leyes de movimiento de los componentes. Hobbes distinguido
artificiales" (hechas por el Hombre) y naturales (establecidas
físicamente) mundo. Una persona sólo puede tener un cierto conocimiento sobre
lo que la gente ha creado. En ellos pretendía mostrar que el estado natural del Hombre, en el que no había poder y en el que gozaba del derecho natural a todo lo que ayudaba a su propia conservación, era una lucha interminable, porque no había protección para sus deseos. . Como el Hombre tenía una mente que le permitía conocer las causas de las cosas, pudo descubrir aquellos principios de comportamiento que debía seguir con prudencia para su propia seguridad.

Fue sobre estos principios, llamados por Hobbes los "Artículos Convenientes del Mundo", que los hombres acordaron establecer su derecho natural a todo y someterse a la autoridad soberana absoluta.

Las conclusiones de Hobbes apuntan al gobierno monárquico, pero siempre fue cuidadoso cuando tocó este tema, usando la frase "una persona o una asamblea de personas". En aquellos días era peligroso tocar las llagas monárquicas y parlamentarias.

La doctrina del hombre de Thomas Hobbes

Si tratamos de caracterizar la lógica interna de la filosofía
estudios de Hobbes, surge el siguiente cuadro.

El problema del poder, el problema de la génesis y esencia de la comunidad estatal fue uno de los problemas filosóficos y sociológicos centrales que enfrentaron los principales pensadores de los siglos XVI - XVII en la era de la creación de los estados nacionales en Europa, fortaleciendo su soberanía. y formando instituciones del Estado. En Inglaterra, durante la revolución y guerra civil este problema era particularmente agudo. No es de extrañar que el desarrollo de las cuestiones de la filosofía moral y civil, o la filosofía del Estado, atrajeron la atención de Hobbes en primer lugar. El propio filósofo lo resaltó en la dedicatoria de la obra "Sobre el cuerpo", en la que define su lugar entre otros fundadores de la ciencia y la filosofía de los tiempos modernos.

El desarrollo de estas cuestiones obligó a Hobbes a volcarse al estudio del hombre. El filósofo inglés, como muchos otros pensadores avanzados de esa época, que no llegaron a comprender las causas reales y materiales del desarrollo social, trató de explicar la esencia de la vida social basándose en los principios de la "Naturaleza humana". En contraste con el principio de Aristóteles de que el hombre es un ser social, Hobbes argumenta que el hombre no es social por naturaleza. De hecho, si una persona amaba a otra sólo como persona, ¿por qué no iba a amar a todos por igual? En la sociedad, no buscamos amigos, sino la realización de nuestros propios intereses.

“¿Qué hacen todas las personas, qué consideran placer, sino calumnias y arrogancia? Todos quieren jugar el primer papel y oprimir a los demás; todos reclaman talentos y conocimientos, y cuántos oyentes en la audiencia, tantos médicos. Todos luchan no por la cohabitación con los demás, sino por el poder sobre ellos y, en consecuencia, por la guerra. La guerra de todos contra todos es ahora la ley de los salvajes, y el estado de guerra sigue siendo una ley natural en las relaciones entre estados y entre gobernantes”, escribe Hobbes. Según Hobbes, nuestra experiencia, los hechos de la vida cotidiana, nos dicen que hay desconfianza entre las personas "Cuando un hombre sale de viaje, un hombre lleva consigo un arma y lleva consigo una gran compañía; cuando se acuesta, cierra con llave su puerta; cuando se queda en casa, cierra con llave su cajones ¿Qué opinión tenemos de nuestros conciudadanos, ya que nosotros de nuestros hijos y sirvientes, ya que cerramos nuestros cajones, no acusamos a la gente con estas acciones, así como yo los acuso con mis declaraciones?

Sin embargo, agrega Hobbes, ninguno de nosotros puede culparlos. Los deseos y pasiones de la gente no son pecaminosos. Y cuando las personas viven en el estado de naturaleza, no pueden existir actos injustos. El concepto del bien y del mal puede tener lugar donde existen sociedad y leyes; donde no se establece, no puede haber injusticia. La justicia y la injusticia, según Hobbes, no son habilidades ni del alma ni del cuerpo. Porque si fueran tales, una persona las poseería, aun estando sola en el mundo, así como posee la percepción y el sentimiento. La justicia y la injusticia son las cualidades y propiedades de una persona que no vive sola, sino en sociedad. Pero lo que empuja a las personas a vivir juntas en paz entre ellas, contrariamente a sus inclinaciones, a la lucha mutua y al exterminio mutuo. Dónde
buscar esas reglas y conceptos en los que se basa la sociedad humana?

Según Hobbes, tal regla se convierte en una ley natural basada en la razón, con la ayuda de la cual cada uno se atribuye a sí mismo la abstinencia de todo lo que, en su opinión, puede ser perjudicial para él.

La primera ley natural básica es que cada uno debe buscar la paz con todos los medios a su alcance, y si no puede obtener la paz, puede buscar y usar todos los medios y ventajas de la guerra. De esta ley se sigue directamente la segunda ley: cada uno debe estar dispuesto a renunciar a su derecho a todo cuando los demás también lo deseen, ya que considera esta negativa necesaria para la paz y la autodefensa. Además de la renuncia a sus derechos, también puede haber una cesión de estos derechos. Cuando dos o más personas se transfieren estos derechos, esto se denomina contrato. La tercera ley natural dice que las personas deben adherirse a sus propios contratos. En esta ley está la función de la justicia. Sólo con la cesión de derechos comienza la convivencia y el funcionamiento de la propiedad, y sólo entonces es posible la injusticia en violación de los contratos. Es sumamente interesante que Hobbes derive de estas leyes básicas la ley de la moral cristiana: "No hagas a otro lo que no te gustaría que te hicieran a ti". Según Hobbes, las leyes naturales, al ser las reglas de nuestra mente, son eternas. El nombre de "ley" para ellos no es del todo adecuado, pero dado que se consideran como el mandato de Dios, son "leyes".

Thomas Hobbes (1588-1649), filósofo inglés del siglo XVII, en su famoso tratado Levifian, or the Matter, Form and Power of the Eclesiastical and Civil State, quizás por primera vez expuso la teoría del contrato social en un definido, claro y
forma racionalista (es decir, basada en los argumentos de la razón).
Según Hobbes, el surgimiento del estado está precedido por el llamado estado de naturaleza, el estado de libertad absoluta e ilimitada de las personas, iguales en sus derechos y capacidades. Las personas son iguales entre sí y en el deseo de dominar, de tener los mismos derechos. Por tanto, el estado de naturaleza para Hobbes es en el pleno sentido del "estado de guerra de todos contra todos". La libertad absoluta del hombre es el deseo de anarquía, caos, lucha ininterrumpida, en la que se justifica el asesinato del hombre por el hombre. En esta situación, la salida natural y necesaria es limitar, coartar la libertad absoluta de todos en nombre del bien y del orden de todos. Las personas deben limitarse mutuamente su libertad para existir en un estado de paz social. Están de acuerdo entre ellos acerca de esta limitación. Este autocontrol mutuo se denomina contrato social. Al limitar su libertad natural, las personas transfieren al mismo tiempo la autoridad para mantener el orden y vigilar la observancia del contrato a uno u otro grupo o individuo. Así surge un Estado, cuyo poder es soberano, es decir, independiente de cualquier fuerza externa o interna. El poder del estado, según Hobbes, debe ser absoluto, el estado tiene derecho, en interés de la sociedad en su conjunto, a tomar cualquier medida de coerción contra sus ciudadanos. Por tanto, el ideal de Estado para Hobbes era una monarquía absoluta, poder ilimitado en relación con la sociedad.

Otro pensador inglés del siglo XVII sostuvo puntos de vista algo diferentes. J. Locke (1632-1704). En su obra "Dos tratados sobre el gobierno estatal" presenta una visión diferente del estado original y natural del hombre. A diferencia de Hobbes con su tesis de "la guerra de todos contra todos", Locke considera la libertad absoluta original de las personas no como una fuente de lucha, sino como una expresión de su igualdad natural y disposición a seguir leyes naturales razonables. Esta disposición natural de las personas les lleva a darse cuenta de que en interés del bien común es necesario, manteniendo la libertad, dar parte de la función al gobierno, que está llamado a asegurar el ulterior desarrollo de la sociedad. Así se logra un contrato social entre las personas, así surge el Estado.
El objetivo principal del estado es proteger los derechos naturales de las personas, los derechos a la vida, la libertad y la propiedad. Es fácil ver que Locke se desvía significativamente de la teoría de Hobbes. Hobbes enfatizó el poder absoluto del estado sobre la sociedad y las personas. Locke enfatiza algo más: la gente le da al estado solo una parte de su libertad natural. El estado está obligado a proteger sus derechos naturales a la propiedad, la vida, la libertad. Cuantos más derechos tiene una persona, más amplia es la gama de sus deberes para con la sociedad. El estado, sin embargo, no tiene un poder arbitrario absoluto. El contrato social implica, según Locke, la responsabilidad del Estado ante los ciudadanos. Si el estado no cumple con su deber para con el pueblo, si viola las libertades naturales, el pueblo tiene derecho a luchar contra tal estado. A menudo se cita a Locke como uno de los principales teóricos del gobierno democrático. Su ideal es la monarquía constitucional española, que encarna el equilibrio de intereses del individuo y del Estado. Las opiniones de Locke encontraron expresión vívida en la "Declaración de Independencia de los Estados Unidos" y en la "Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" en Francia.

J.-J. Rousseau (1712-1778) fue uno de los principales representantes de la Ilustración francesa. Su teoría del contrato social difería significativamente tanto de las opiniones de Hobbes como de las de Locke. El estado natural de las personas Rousseau interpreta el estado de armonía primitiva con la naturaleza. El hombre no necesita restricciones sociales, ni moral, ni trabajo sistemático. La capacidad de autoconservación lo aleja del estado de "guerra de todos contra todos". Sin embargo, la población está creciendo, las condiciones geográficas están cambiando, las habilidades y necesidades de las personas se están desarrollando, lo que finalmente lleva al establecimiento de la propiedad privada. La sociedad se estratifica en ricos y pobres, poderosos y oprimidos, que están en enemistad entre sí. La desigualdad se desarrolla gradualmente: primero se reconoce la riqueza y la pobreza, luego el poder y la indefensión, y finalmente la dominación y la servidumbre. La sociedad necesita un mundo civil: se concluye un contrato social, según el cual el poder sobre la sociedad pasa al estado. Pero en el corazón del poder estatal, según Rousseau, está la voluntad y la libertad de cada individuo. Esta libertad seguirá siendo absoluta e ilimitada incluso después de la celebración del contrato social. Por ello, Rousseau plantea su famosa tesis de que el portador y fuente del poder es el pueblo, que puede y debe derrocar a las autoridades que violan los términos del contrato social. No es el estado el que es soberano, el pueblo es supersticioso. la gente crea leyes, las cambia, adopta otras nuevas. Estos puntos de vista son radicales y revolucionarios. Fueron ellos quienes sustentaron la ideología del grupo más extremista de revolucionarios durante la Revolución Francesa: los jacobinos y sirvieron como fundamento del terror jacobino.