Men hatto eng rivojlangan odamlarning ham imtihonga chuqur ishonch hosil qilishini payqadim. Bolalar zudlik bilan!!! (1) hatto eng rivojlangan bolalar ham zudlik bilan!!! (1) hatto eng rivojlangan odamlar ham ma'naviy hayot kechirishlariga chuqur ishonch hosil qildim
teatrlarga borish, kitob o‘qish, hayot mazmuni haqida bahslashish demakdir. (2) Lekin “Payg‘ambar”da: Bizni ruhiy tashnalik qiynadi,
O‘zimni ma’yus sahroda sudrab ketdim... (3) Pushkin qahramoniga nima yetishmadi – bahslar, teatrlar va ko‘rgazmalar? (4) Bu nimani anglatadi - ruhiy tashnalik? (5) Ma'naviyat xulq-atvor yoki ta'lim madaniyati bilan bir xil emas. (6) Ko'p odamlar, ma'lumotsiz, eng yuqori kuchga ega. (7) Aql - bu ta'lim emas, balki ma'naviyat. (8) Nega san'atning eng nozik biluvchilari ba'zan noloyiq odamlardir? (9) Ha, chunki kitob o'qish, teatr va muzeylarga tashrif buyurish ma'naviy hayot emas. (10) Insonning ruhiy hayoti uning yuksaklikka intilishidir, keyin kitob yoki teatr uning intilishlariga javob bergani uchun uni hayajonlantiradi. (11) Badiiy asarlarda ma’naviyatli kishi suhbatdosh, ittifoqchi izlaydi – o‘z ruhini saqlash, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka bo‘lgan ishonchini mustahkamlash uchun san’at kerak. (12) Agar odamning ruhi past bo'lsa, u teatr va kinoda faqat zavq oladi, vaqtni o'ldiradi, hatto u san'atning biluvchisi bo'lsa ham. (13) Xuddi shu tarzda, san'atning o'zi ham ma'naviyatsiz bo'lishi mumkin - iste'dodning barcha belgilari mavjud, ammo haqiqat va yaxshilikka intilish yo'q, shuning uchun ham san'at yo'q, chunki san'at doimo ko'taruvchidir, bu uning maqsadi. (14) Buning aksi ham bo'ladi: shunday mehribon, mehr va umidga qodir, bolalik va yoshlik chog'larida yuksak ma'naviy intilishlarni bilmagan, ularga duch kelmagan odamlar bor. (15) Bunday odamlar axloqiy qonunlarni buzmaydi, lekin ularning ma'naviyatsizligi darhol ko'rinadi. (16) Mehribon va mehnatkash, lekin ruhi qiynalmaydi, qila olmaydi, kundalik tashvishlar doirasidan tashqariga chiqishni xohlamaydi.(17) Ruhiy zaiflik bo'lgan odam nimaga tashna bo'ladi? (18) Istaklar odatda yuqori va past, yaxshi va yomonga bo'linadi. (19) Ammo keling, ularni boshqa printsipga ko'ra ajratamiz: chekli va cheksiz. (20) Oxirgi istaklar falon sana bilan amalga oshishi mumkin; bular egallash, qabul qilish, erishish, bo‘lish istagi... (21) Lekin cheksiz istaklar hech qachon to‘liq ro‘yobga chiqmaydi, o‘zini-o‘zi tugatmaydi – keling, ularni intilishlar deylik: “yurakning muqaddas isishi, yuksak intilish” (Pushkin). . (22) Yaxshilikka intilish cheksiz, haqiqatga tashnalik to‘ymas, go‘zallikka chanqoqlik to‘ymas... (S. Soloveychik) iqtibosga ko‘ra: Ma’naviyat. Ruhiy hayot. Ruhiy intilish. Aslida bu tushunchalar ortida nima yotadi? Bolalar, bu bizga juda kerak! shu mavzuda insho yozing!! iltimos, kimga qiziqsa, yozing! P.S. Insholarni internetdan tashlamang!
Ma'naviyat haqida ko'plab fikrlar mavjud. Bu haqda azaldan oddiy odamlar, yozuvchilar, shoirlar, san’atkorlar gapirib keladi. Kitob, albatta. u faqat ijobiy narsalarni olib yuradi: bu bizni qahramonlar misolida to'g'ri qilishga, yomon ishlar qilmaslikka, odamlarni xafa qilmaslikka o'rgatadi. Tabiatga g'amxo'rlik qilish hayotimizda juda muhimdir. Buyuk rassomlarning rasmlari ma'noga ega. bizni hayotimiz haqida o'ylashga majbur qiling. Va nafaqat taniqli rassomlar insonda yaxshi boshlanishni uyg'otishga qodir. Ba'zida sodda bola shunday chizishi mumkinki, kattalar uning fikrlari chuqurligidan hayratda qoladilar. Va faqat yuksak ma'naviyatli va ma'naviyatli odamlar bunga qodir. Na dangasa, na qotil, na mayda o‘g‘ri, na badbashara odamning ko‘nglini shodlik, zavq-shavq ko‘z yoshlarini uyg‘otadigan asar yozib, chiza olmaydi. Lekin shunchaki o'qing yaxshi kitoblar, muzeylarga borish, teatrlarga borish ma’naviy jihatdan kamol topish uchun yetarli emas. Bu faqat insonning aql-zakovati haqida gapiradi. Haqiqatan ham yuksak ma'naviyatli bo'lish uchun o'z ustingizda ishlashingiz kerak. Va bu erda retsept yo'q: har kimning o'z yo'li bor. Kimdir odamlarni tark etadi, yolg'iz yashaydi, Rabbiyga ibodat qiladi. Kimdir ma'naviy o'lkalar orqali hoji bo'lib ketadi. Yoki siz o'z uyingizda qolishingiz mumkin, lekin o'zingizning va boshqalarning xatolarini tahlil qilib, ulardan saboq oling va ularni hech qachon qilmang. Kuchli va samimiy istaksiz hech kim ma'naviy hayot kechirmaydi.
Men ruhiy hayot kechirishga chuqur ishonch hosil qildim
(1) Hatto eng rivojlangan odamlar ham, men sezdim, ma'naviy hayot kechirish teatrlarga borish, kitob o'qish, hayotning mazmuni haqida bahslashish degani. (2) Ammo bu erda "Payg'ambar"da:
Biz ruhiy tashnalikdan azoblanamiz,
Men o'zimni qorong'u cho'lda sudrab ketdim ...
(3) Pushkin qahramoniga nima etishmadi - bahslar, teatrlar va ko'rgazmalar? (4) Bu nimani anglatadi - ruhiy tashnalik?
(5) Ma'naviyat xulq-atvor yoki ta'lim madaniyati bilan bir xil emas. (6) Ko'p odamlar, ma'lumotsiz, eng yuqori kuchga ega. (7) Aql - bu ta'lim emas, balki ma'naviyat. (8) Nega san'atning eng nozik biluvchilari ba'zan noloyiq odamlardir? (9) Ha, chunki kitob o'qish, teatr va muzeylarga tashrif buyurish ma'naviy hayot emas. (10) Insonning ma'naviy hayoti - bu uning eng yuksaklikka bo'lgan xohishidir, keyin kitob yoki teatr uni hayajonlantiradi, chunki u uning intilishlariga javob beradi.
(11) Badiiy asarlarda ma’naviyatli kishi suhbatdosh, ittifoqchi izlaydi – o‘z ruhini saqlash, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka bo‘lgan ishonchini mustahkamlash uchun san’at kerak. (12) Agar odamning ruhi past bo'lsa, u teatr va kinoda faqat zavq oladi, vaqtni o'ldiradi, hatto u san'atning biluvchisi bo'lsa ham. (13) Xuddi shu tarzda, san'atning o'zi ham ma'naviyatsiz bo'lishi mumkin - iste'dodning barcha belgilari mavjud, ammo haqiqat va yaxshilikka intilish yo'q, shuning uchun ham san'at yo'q, chunki san'at doimo ko'taruvchidir, bu uning maqsadi. .
(14) Buning aksi ham bo'ladi: sevgi va umidga qodir mehribon insonlar borki, ular bolalik va yoshlik chog'larida oliy ma'naviy intilishlarni bilmagan va ularga duch kelmagan. (15) Bunday odamlar axloqiy qonunlarni buzmaydi, lekin ularning ma'naviyatsizligi darhol ko'rinadi. (16) Mehribon va mehnatkash odam, lekin uning ruhi azoblanmaydi, u qila olmaydi, u kundalik tashvishlar doirasidan tashqariga chiqishni xohlamaydi.
(17) Inson ruhiy intilish bilan nimaga tashna bo'ladi? (18) Istaklar odatda yuqori va past, yaxshi va yomonga bo'linadi. (19) Ammo keling, ularni boshqa printsipga ko'ra ajratamiz: chekli va cheksiz. (20) Oxirgi istaklar falon sana bilan amalga oshishi mumkin; bular egallash, qabul qilish, erishish, bo‘lish istagi... (21) Lekin cheksiz istaklar hech qachon to‘liq ro‘yobga chiqmaydi, o‘zini-o‘zi tugatmaydi – keling, ularni intilishlar deylik: “yurakning muqaddas isishi, yuksak intilish” (Pushkin). . (22) Yaxshilikka intilish cheksiz, haqiqatga tashnalik to‘ymas, go‘zallikka chanqoqlik to‘ymas... (S. Soloveychik).
Vazifa 24.
“Muallifning fikrlash ohangi _____ (2-jumla) bilan belgilanadi. A.S.ning yuksak she'riyat satrlari. Pushkin o'quvchini jiddiy suhbatda ishtirok etishga majbur qildi, unda markaziy tushunchalar "ma'naviyat", "aql" va "yaxshi xulq" hisoblanadi. Shuning uchun _____ ("ma'naviy ko'taruvchi") alohida pafos bilan yangraydi. O'z kuzatishlarini o'quvchi bilan o'rtoqlashar ekan, muallif _____ (8, 9 jumlalar) va _____ (18, 19 jumlalar) kabi usullarga murojaat qiladi.
Shartlar ro'yxati:
| 1) | litotalar |
| 2) | solishtirish |
| 3) | kinoya |
| 4) | sintaktik parallelizm |
| 5) | epithets |
| 6) | iqtibos |
| 7) | individual muallif so'zi |
| 8) | taqdimotning savol-javob shakli |
| 9) | qarama-qarshilik |
| 10) | ritorik undov |
Javob: 6, 7, 8, 9
A12. Qaysi javob varianti o'rnida NN yozilgan barcha raqamlarni to'g'ri ko'rsatadi?
Zamonaviy (1) qurilishda g'isht va beton (3) bloklarni ulash uchun qum va suv yoki tuzlarning suvli eritmasi bilan aralashtirilgan tsement (2) ishlatiladi.
1) 1
2) 2
3) 1, 3
4) 1, 2, 3
A13. Tekshirilayotgan ildizning urg‘usiz unlisi barcha so‘zlarda qaysi qatorda yo‘q?
1) yordam, d_document, shoshilinch
2) taqdimot, olib borish, uzoq
3) in_new, in_r, close_zi
4) akvarel, behuda, uyatchan
A14. Qaysi qatorda uchta so'zda bir xil harf yo'q?
1) o'ynalgan, ta'msiz, trans_ran
2) qayd etmoq, ko‘nglini ko‘tarmoq, orqaga qaytmoq
3) iz_yan, buzilmagan, g‘azablangan
4) va_chizmoq, mashaqqatli, talab
A15. Ikkala so'zda qaysi qatorda bo'sh joy o'rnida I harfi yozilgan?
1) o'rganilgan, mustaqil
2) tashlab ketilgan, gumon qilinuvchi
3) uchrashadigan, sarflanadigan
4) put_sh, warm_meniki
A16. Qaysi javob variantida I harfi etishmayotgan barcha so'zlar mavjud?
A. salom
B. xafa bo'lish
V. nozdr_vaty
G. yaxshilanadi
1) A, B, D
2) A, B, C
3) V, G
4) A, G
A17. Qaysi javob variantida I harfi kimning o‘rnida yozilgan barcha raqamlar to‘g‘ri ko‘rsatilgan?
Lyapishev (1) u (2) nimaga ishondi, (3) hech qanday (4) hokimiyatni tan olmadi va shu bilan birga (5) nafaqat g'amgin va zerikkan odam emas, balki osonlik bilan olib ketilgan. yangi g'oyalardan uzoqlashdi.
1) 1, 4
2) 1, 2, 5
3) 2, 3
4) 4, 5
A18. Qaysi gapda ikkala ajratilgan so‘z birga yozilgan?
1) Jiddiy dalillarga javoban, shifokor mening ikkinchi bo'lishga rozi bo'ldi; Men unga jang shartlari bo'yicha bir nechta ko'rsatmalar berdim.
2) (B)KUNDA M.V. Lomonosov Veneraning quyosh diskidan o'tishini kuzatdi va (B) KEYIN o'z topilmalarini maxsus ishda nashr etdi.
3) (B) Elektr potensial kuchlarining ishi bitta zaryad yo'lining shakliga bog'liq emasligi sababli, parallel ulangan o'tkazgichlarning har birida bir xil kuchlanish paydo bo'ladi.
4) Hech qanday yo'l yo'q, uning yuzi deyarli ko'rinmaydi, lekin (B) Undan keyin biz aqlan tiz cho'kamiz va otamiz bilan uchrashishni xuddi qaytib kelgan o'g'li kabi boshdan kechiramiz.
A19. Vergulning ishlatilishi yoki jumlada yo'qligi uchun to'g'ri tushuntirish bering:
Befarq odam uchun hayot tezda rangini yo'qotadi () va u farovonligi bilan yolg'iz qoladi.
1) Bog‘lovchidan oldin, bir hil a’zoli sodda gap.Vergul esa shart emas.
2) Murakkab gap, bog‘lovchidan oldin Va vergul qo‘yilmaydi.
3) Murakkab gap, bog`lovchidan oldin Va vergul kerak.
4) Bir hil a'zoli sodda gap, bog'lovchidan oldin Va vergul kerak.
A20.
dan yasalgan so‘zlar (1). geografik nomlar(2) Ko'pincha ular ma'ruzachi va yozuvchiga (3) (4) normativ so'zlardan foydalanish bilan bog'liq savollarni berishadi.
1) 2, 3
2) 1, 2, 4
3) 2, 4
4) 1, 3, 4
A21. Qaysi javob varianti jumlalarda vergul bilan almashtirilishi kerak bo'lgan barcha raqamlarni to'g'ri ko'rsatadi?
Faxriy akademik, taniqli huquqshunos Anatoliy Fedorovich Koni (1) ma'lumki (2) juda mehribon odam edi. U atrofdagilarni har xil xato va zaifliklarni bajonidil kechirdi, lekin (3) Konining zamondoshlarining eslashlariga ko'ra (4) u bilan gaplashib, rus tilini buzgan yoki buzgan kishi voy bo'ldi.
1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 2
3) 3, 4
4) 1, 3
A22. Bitta vergul qo‘yiladigan gapni ko‘rsating. (Hech qanday tinish belgilari yo'q.)
1) Yulduzning xatti-harakatlarida juda ko'p notinch va kulgili ishbilarmonlik va ayyorlik mavjud.
2) Grafning yashash xonasida oyna va rasmlar va vazalar haqiqiy san'at asarlari edi.
3) Ko'pchilik uchun Dostoevskiy yoki Tolstoyning kitoblari har qanday detektiv romandan ko'ra qiziqroq.
4) Issiq kuzda aspen va qayin daraxtlarining zich chakalakzorlarida adashib, o'tning yoqimli hididan nafas olish yoqimli.
A23. Bu gapda ikki nuqtaning joylashishini qanday izohlash mumkin?
Portret inson individuallik qiyofasini qayta tiklaydi: rassom tashqi o'xshashlik bilan birga tasvirlangan shaxsning ma'naviy olamini ham qamrab oladi.
1) Umumlashtiruvchi so‘z gapning bir jinsli a’zolaridan oldin keladi.
2) Birlashmaslikning ikkinchi qismi murakkab jumla birinchi qism mazmunini tushuntiradi, ochib beradi.
3) Birlashmasiz murakkab gapning ikkinchi qismi birinchi qismga qarama-qarshi.
4) Birlashmasiz murakkab gapning birinchi qismi ikkinchi qismda aytilgan gapning yuzaga kelgan vaqtini bildiradi.
A24. Qaysi javob varianti jumlada vergul bilan almashtirilishi kerak bo'lgan barcha raqamlarni to'g'ri ko'rsatadi?
Adabiy asar qahramonining psixologik portreti (1) misoli (2) (3) A.S. hikoyasida Masha Mironovaning tavsifi. Pushkinning "Kapitanning qizi" (4) qahramonning tashqi qiyofasi orqali uning ichki dunyosini ochib berishga mo'ljallangan.
1) 1
2) 1, 2
3) 1, 4
4) 2, 3
A25. Qaysi javob varianti jumlada vergul bilan almashtirilishi kerak bo'lgan barcha raqamlarni to'g'ri ko'rsatadi?
O'sha yilning bahorida men litseyni (1) va (2) Moskvadan kelganimda (3) hayratda qoldim (4) bizning g'amgin uyimiz qanday o'zgargan.
1) 1, 4
2) 1, 2, 3, 4
3) 3
4) 2, 3, 4
A26. Qaysi gapda murakkab gapning tobe bo`lagini bo`lishli gap bilan ifodalangan alohida ta`rif bilan almashtirib bo`lmaydi?
1) Nina Semyonovna, o'qituvchi atrofida tashkil etilgan eng yirik va shovqinli kompaniya boshlang'ich maktab, o'n yil oldin bu bolalarning barchasini maktab ostonasida uchratgan.
2) Hozirda Alp yoki Himoloy cho'qqilarini tashkil etuvchi toshlar bir vaqtlar suv ostida hosil bo'lgan.
3) Sayyoramizda yashaydigan asosiy energiya quyosh nuri energiyasidir.
4) Yozda ham, qishda ham Tsnaning tik qirg'og'idan ochiladigan panorama o'zining go'zalligi bilan noyobdir.
A27. Matnni o'qing.
Ba'zan tog'larda mayda bo'laklar emas, balki ulkan tosh bloklari parchalanadi; yiqilib, ular vodiylarni chalkashtirib, kichikroq qismlarga bo'linadi. Bu hodisa kollaps deb ataladi. Ko'pincha cho'kindi jinslar qatlamlaridan tashkil topgan jinslar shu tarzda qulab tushadi va bu qatlamlar gorizontal emas, balki gorizontga burchak ostida yotishi kerak - bu qatlamlardan yoriqlar o'tib, qulashga olib keladi.
Quyidagi jumlalardan qaysi biri matndagi asosiy ma'lumotni to'g'ri ifodalaydi?
1) Ko'chki - bu vodiylarning mayda bo'laklarga bo'linib ketgan ulkan tosh bloklari bilan to'planishi.
2) Yiqilish - tog' jinslarining qulashi va ularni vodiylar bo'laklari bilan to'ldirish - odatda cho'kindi jinslarning gorizontga burchak ostida yotgan qatlamlarida yoriqlar paydo bo'lishidan kelib chiqadi.
3) Cho'kindi jinslar qatlamlaridan tashkil topgan jinslar doimo vodiylarga tushib, ularni ulkan toshlar bilan to'ldiradi.
4) Ko`chki - cho`kindi jinslarning mayda bo`laklarining vodiylarga qulashi natijasida yuzaga keladigan hodisa.
A28. Qaysi gap matn mazmuniga mos kelmaydi?
1) Ma'naviyat - yaxshi odob va tarbiya.
2) San'atda haqiqat va ezgulikka intilish bo'lmasa, u ma'naviyatsizdir.
3) Kundalik tashvishlar doirasidan tashqariga chiqishni istamaydigan odamni ruhiy deb hisoblash mumkin emas.
4) Yaxshilikka intilish, haqiqatga chanqoqlik, go'zallikka chanqoqlik vaqt o'tishi bilan susaymaydi.
A29. Quyidagi gaplardan qaysi biri noto'g'ri?
1) 6-8 jumlalar asosni ifodalaydi.
2) 10-jumlada tushunchaning ta’rifi berilgan.
3) 13-jumlada tavsiflovchi bo‘lak mavjud.
4) 20-22 jumlalar matnning 19-bandida ifodalangan hukmni tushuntiradi.
A30. Kontekstli sinonimlar qo‘llangan gapni keltiring.
1) 5
2) 9
3) 10
4) 12
IN 1. 11-gapdan prefiks- qo'shimcha usulida tuzilgan so'zni yozing.
AT 2. 5-10 jumlalardan sifatni oddiy ustun shaklida yozing.
AT 3. Ko'rinishni aniqlang bo'ysunuvchi bog'lanish SEVGIGA QOBILI iborada (14-gap).
AT 4. 14-22 jumlalar orasida oddiy bir qismli aniq shaxsiy gapni toping. Ushbu taklifning raqamini yozing.
AT 5. 3-13 jumlalar orasidan kirish so'zi bo'lgan gapni toping. Ushbu taklifning raqamini yozing.
AT 6. 14-22 jumlalar orasidan uch qismdan iborat murakkab birlashma gapni toping. Ushbu taklifning raqamini yozing.
AT 7. 15-22 jumlalar orasidan oldingi gapga bog‘lovchi, leksik takror va antonimlar yordamida bog‘langanini toping. Ushbu taklifning raqamini yozing.
Javoblar:
A12. 4
A13. 3
A14. 3
A15. 1
A16. 4
A17. 1
A18. 1
A19. 3
A20. 2
A21. 1
A22. 1
A23. 2
A24. 3
A25. 4
A26. 2
A27. 2
A28. 1
A29. 3
A30. 4
IN 1. suhbatdosh // suhbatdosh
AT 2. eng yuqori // eng yuqori
AT 3. qo'shnilik
AT 4. 19
A5. 13
AT 6. 22
AT 7. 21
Insho yozish algoritmi - rus tilida fikrlash
| 1 | Kirish | IN Yaqinda Jamiyatimizda ma’naviyat haqida ko‘p gapiriladi. Shu bilan birga, ko'pincha bu tushuncha turli xil ma'nolarga ega. Ma’naviyat aslida nima, uning shaxs va umuman jamiyat hayotidagi o‘rni qanday? U nimaga asoslangan va qanday yaratilgan?Ma’naviy qadriyatlarga tayanish kerakmi? ta'lim jarayoni? Umuman, ma’naviyat insonga nima beradi? |
| 2 | Muammoni shakllantirish | 1. Ma’naviyat muammosi. // Zamonaviy insonga bunday tushuncha kerakmi? // Zamonaviy davrda “ma’naviy hayot kechirish” nimani anglatadi? 2. Ma’naviyat tushunchasining asl mazmuni muammosi. // Bugungi kunda bu tushuncha o'rnini boshqalar egallayaptimi? 3. San’atda ma’naviyat muammosi. // San'atning ma'naviyati / ma'naviyati yo'qligi haqida gapirish mumkinmi? |
| 3 | Qo'yilgan muammo bo'yicha sharh | Olimlar va psixologlar musiqaning asab tizimiga va inson ohangiga turli xil ta'sir ko'rsatishi mumkinligini uzoq vaqtdan beri ta'kidlab kelishadi. Baxning asarlari aql-zakovatni oshiradi va rivojlantiradi, deb e'tirof etilgan. Betxoven musiqasi rahm-shafqatni uyg'otadi, insonning fikr va tuyg'ularini negativlikdan tozalaydi. Shumann bolaning ruhini tushunishga yordam beradi. |
| 4 | Muallifning pozitsiyasi | 1 . Ma'naviyat - bu ko'pchilik ongsiz ravishda intiladigan sifatdir; ma'naviyat - matonat, ezgulikka, haqiqatga, go'zallikka faol intilish, ideal izlash, teatrlarga borish, kitob o'qish inson qalbi uchun foydasiz bo'lishi mumkin. 2. Ma’naviyat qanday namoyon bo‘lishini bilmay, ko‘pchilik bu tushunchani boshqalar bilan – aql-zakovat, yaxshi xulq-atvor, tarbiya bilan chalkashtirib yuborishadi; ammo ularning har biri o'z mazmuniga ega. 3. San’at ma’naviy bo‘lmog‘i kerak, shunda inson unda yuksak intilishlar manbai bo‘lgani bilan birga suhbatdoshini ham topa oladi. |
| 5 | O'z pozitsiyasi | 3-muammo uchun:
4. Rassom o'z his-tuyg'ulari va fikrlarini boshqa odamga yuqtirish uchun butun qalbini asarga qo'yishi kerak. |
| 6 | Dalil | 2009 yil 14 fevralda Patriarx Kirill Rossiyadagi qirqga yaqin pravoslav yoshlar tashkiloti vakili bo'lgan pravoslav yoshlarning III Sretenskiy uchrashuvlari ishtirokchilariga tabrik so'zi bilan murojaat qildi:"Faqat irodali va qalbi pok insonlar zamonaviy dunyo oldida turgan qiyinchiliklarni engishadi." P.Lunginning "Orol" filmini eslaylik. Uning qahramoni hali porox hidini sezmagan juda yosh, otmagan askar bo'lib, fashistlar tomonidan asirga olingan. Ularning buyrug'i bilan u qo'lga olingan dengizchini otib tashlaydi. P.Mamonov ijro etgan bu qahramon kim? Uni nima undaydi? Chalkashlikmi? Qo'lga olishning to'satdanligi? Qo'rquvmi? Ha. Va u o'z hayotini saqlab qolish uchun vijdonning axloqiy qonunini buzadi. Keyingisi nima? Va keyin Xudo va odamlar oldida poklanishning og'riqli yillari. Insonning bu ruhiy azobini so'z bilan ifodalab bo'lmaydi: bu erda o'z-o'zini qiynash va har qanday manfaatlardan butunlay voz kechish va eng oddiy jismoniy mehnat va bemorlarni fidokorona davolash. Qahramon bosib o'tgan tavba qilishning uzoq va dahshatli yo'li. Ammo bularning barchasini, film muallifiga ko'ra, tajribasiz askar qilgan gunoh bilan solishtirib bo'lmaydi. Va unga rahm-shafqat yo'q. Va faqat umrining oxirida u o'sha dengizchi tirik qolganini va jangdan o'tganini bilib oladi; U dengiz flotida xizmat qilgan va urushdan keyin admiral darajasiga ko'tarilgan. Bu "tasodifiy uchrashuv" o'ziga xos kechirim edi. Atoqli rus shoiri Vasiliy Jukovskiy Rafaelning "Sistina Madonna" kartinasi haqidagi taassurotlari haqida gapirar ekan, uning oldida o'tkazgan soati uning hayotining eng baxtli soatlariga to'g'ri kelganini va unga bu rasm shu yili tug'ilgandek tuyulganini aytdi. bir lahza mo''jiza. Odamlar haqiqatan ham ishonishdi sehrli kuch san'at. Shunday qilib, ba'zi madaniyat arboblari Birinchi jahon urushi paytida frantsuzlar o'zlarining eng mustahkam qal'asi bo'lgan Verdenni qal'alar va to'plar bilan emas, balki Luvr xazinalari bilan himoya qilishlari kerakligini taklif qilishdi. "La Gioconda" yoki "Madonna va bola Avliyo Anna bilan", buyuk Leonardo da Vinchini qamalchilar oldiga qo'ying - va nemislar otishga jur'at eta olmaydilar! ", - deb bahslashdi ular. |
| 7 | Adabiy bahs | F.M. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". Dostoevskiyning Peterburgi ulkan shahar bo'lib, unda odamlar asta-sekin barcha eng yaxshi ruhiy fazilatlarini yo'qotadilar. Qashshoqlik, shaxsiyatning buzilishi, ijtimoiy va moddiy o'liklarning suratlari odamni fojialarga olib keladi. Ma'naviyat kabi toifaning yo'qligi umidsizlikka olib keladi. Goncharov "Oblomov" ( Oblomov yozuvchi Penkinga adabiyot insonning kamchiliklarini qoralamasligi, balki uni ruhan yuksaltirishi kerakligini aytadi. ) Chexov "Ionich". Turkinlar shaharning eng iste'dodli oilasi hisoblanardi, lekin aslida ular o'rtacha va qo'pol edi. Bir kun keladi - va buyuk narsalar sodir bo'ladi, Ha, siz “tur!” deysiz. jonim..(rus shoiri Aleksey Xomyakov "Lazarning tirilishi") Ruhingiz dangasa bo'lishiga yo'l qo'ymang! Va mening ruhim cheksiz maydon - |
| 8 | Xulosa | Shu munosabat bilan men iborani esladim ... 1. Chexov bo‘lmaganida, biz ruhan ham, qalban ham ko‘p karra qashshoqroq bo‘lardik (K. Paustovskiy, rus yozuvchisi). Bu qorong'u dunyoda faqat ma'naviy boylikni haqiqat deb hisoblang, chunki u hech qachon qadrsizlanmaydi. San'at insonda insonni saqlab qolish uchun yaratilgan (Yu. Bondarev, rus yozuvchisi). San'at yaratadi yaxshi odamlar, inson ruhini shakllantiradi (P. Chaykovskiy, rus bastakori). San'at ilohiy kamolotning soyasidir (Mikelanjelo, italyan haykaltaroshi va rassomi). Ma'naviyatning etishmasligi - befarqlik, fikrlash dangasaligi, aql-zakovatni, chuqur his-tuyg'ularni mensimaslik, ishonish foydali bo'lgan narsaga ishonishdir ... Birgina quyosh nuri odamning ruhiga qanday ta'sir qilishi ajablanarli! Dostoevskiy F.M. Ruhning xunukligi eng muhtasham konstitutsiyaga va tananing eng go‘zal a’zolariga o‘zgacha iz qo‘yganidek, qalb go‘zalligi ham ko‘zga ko‘rinmas tanaga ham joziba bag‘ishlaydi, bu esa bizda tushuntirib bo‘lmaydigan jirkanchlik uyg‘otadi. (Lessing - mashhur nemis yozuvchisi) Ruhning kuchi tananing kuchidan oshadi; qilich kabi, uni har doim ehtiyotkorlik g'ilofida tayyor turing. U shaxsiyat qalqoni. Ruhning zaifligi tananing zaifligidan ko'ra zararliroqdir. (Gracian y Morales - ispan yozuvchisi) Mehnatsevar qalb doimo o‘z hunari bilan band bo‘lishi kerak va tez-tez mashq qilish unga oddiy jismoniy mashqlar kabi kuch beradi. (Suvorov A.V.) |
Insho asosida fikr yuritish
Ma'naviyat. Ruhiy hayot. Ruhiy intilish. Aslida bu tushunchalar ortida nima yotadi?
Shubhasiz, bu muammo juda axloqiydir. 21-asrda, axborot texnologiyalari asrida u har qachongidan ham dolzarb. A.S.Pushkindan iqtibos keltirgan S.Soloveychik o‘quvchini sozlashga harakat qiladi jiddiy suhbat, "ma'naviy hayot" tushunchasining asl ma'nosini aniq va izchil tushuntirish uchun.
Muallifning fikricha, ma'naviyatning sinonimi ma'lum darajada aql-zakovatdir - bu ta'lim darajasi emas, balki insonning ichki dunyosining boyligi. S. Soloveychik bizga isbotlaydi: teatr va ko'rgazmalarga tashrif buyurish, kitob o'qish ma'naviy hayot emas. Ma'naviyat - kundalik hayotdan tashqariga chiqadigan yuksak narsaga intilish.
Men muallifning “ma’naviyat” tushunchasiga qo‘shilaman. Menimcha, matonat ruhiy hayotning asosidir. “Ma’naviyatli inson” doimo haqiqat va go‘zallik, haqiqat va adolat izlanishida... Ta’lim va san’at uning uchun abadiy qadriyatlarga bo‘lgan ishonchini mustahkamlash yo‘lidir, ilmga chanqoqlik uning ma’naviy intilishlariga javobdir. . Bu axloqiy o‘zadan (ruhiy quvvatdan) mahrum bo‘lgan odamlar kitob, teatr, kinoga faqat o‘yin-kulgi sifatida qaraydilar, boshqa hech narsaga intilmaydilar. Nima sababdan?
So'zlarimni tasdiqlash uchun E. Zamyatinning "Biz" romani qahramonlarini eslatib o'tmoqchiman. "Raqamlar", muallif ta'kidlaganidek, matematik jihatdan ideal holatda yashagan, ularning hayot ritmi mukammallikka erishgan. Har bir raqam, aslida, matematik edi. Ammo hamma narsa aql bilan cheklangan edi: qahramonlarning ruhi yo'q edi. Ular yuksak narsaga intilish zaruratini his qilmadilar, shahar devorlari bilan o'ralgan dunyoning go'zalligiga qiziqmadilar, bu ularni qo'rqitdi. Bunday hayotni ruhiy deb atash mumkinmi?
Ammo A. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasining qahramoni Alyoshka - bu ruhiy shaxsning aniq namunasidir. U iymoni tufayli qamoqqa tushdi, lekin uni tark etmadi, aksincha, bu yigit o'z haqiqatini himoya qildi va uni boshqa mahbuslarga etkazishga harakat qildi. Oddiy daftarga ko'chirilgan Xushxabarni o'qimay bir kun ham o'tmadi.
Bunday Alyoshkalar kitobda ham, hayotda ham bor ekan, insoniyat ularga ergashib haqiqatga, yaxshilikka, iymon-e’tiqodga boraveradi... Shunchaki kundalik tashvishlar doirasidan chiqib ketishga harakat qilish va yana nimadir haqida o‘ylash kerak...
Tarkibi
Ma'naviyat muammosi insoniyatni qayta-qayta duch keladigan muammolardan biridir. Hamma narsa uzoq vaqt oldin hal qilinganga o'xshaydi. Ammo bu axloqiy savollarning o'ziga xos xususiyati: hamma narsa boshqalarga tushunarli va tushunarli bo'lsa ham, har bir kishi o'zi ularga javob topadi.
Shunday qilib, S. Soloveychik ma'naviyatning "abadiy" muammosiga murojaat qildi. Bu kontseptsiyaning mohiyatini ochib berar ekan, u dastlab ma'naviyat bilan tez-tez chalkashib ketadigan hodisalarni tahlil qildi. Lekin buni bir tomondan xulq-atvor yoki tarbiya madaniyatidan, ikkinchi tomondan mehnatsevarlik, xarakterning muloyimligidan farqlash kerak. S. Soloveychik uchun ma'naviyat mezoni - bu teatr yoki muzeylarga tashrif buyurish emas, hatto axloqiy me'yorlarga rioya qilmaslik va ishlash istagi emas, balki odamni bunga undaydigan narsa. Muallifning pozitsiyasi shunday: odamlarning hayoti yaxshilik, haqiqat va go'zallikka bo'lgan "cheksiz" intilishdan ilhomlangan.
Ushbu matnda ifodalangan nuqtai nazar menga yaqin. Menimcha, insonning ma’naviyati yoki ma’naviyati yo‘qligi uning nima uchun harakat qilishi, qanday istaklari unga rahbarlik qilishi bilan belgilanadi. Buni ko'plab hayotiy faktlar tasdiqlaydi va o'quvchining tajribasi ham bu pozitsiyaning to'g'riligiga ishonch hosil qiladi.
Ushbu hukmning to'g'riligining isbotlaridan birini "abadiy kitob" - Injilda topish mumkin. Voiz yozgan: "Insonning hamma mehnati og'zi uchun, lekin uning ruhi to'ymaydi". Binobarin, ming yillar avval odamlar ma'naviy hayotda "cheksiz intilishlar" muhimligini anglab yetgan.
S. Soloveychikning matnini o'qiyotganda darhol yodga kelgan yana bir misol Chartres sobori haqidagi afsonadir. Ma'lumki, ushbu ajoyib me'moriy inshootning uchta quruvchisiga bir xil savol berildi: ular nima qilmoqdalar? Javoblar boshqacha edi: biri "la'natlangan toshlarni" ko'tarib yurganiga ishongan, boshqasi - o'zi va oilasi uchun pul topayotganiga, uchinchisi - go'zal sobor qurayotganiga ishongan. Faqat ikkinchisini, menimcha, ruhiy shaxs deb atash mumkin.
Nihoyat, tarix mening nuqtai nazarimni tasdiqlovchi dalil beradi. Fashistik Germaniyada, biz bilganimizdek, ishchilar va muhandislar harbiy korxonalarda, shifokorlar va hamshiralar kontslagerlarda vijdonan ishladilar, fashistlar orasida fashistlar bosib olingan hududlardagi muzeylarni talon-taroj qilib, san'at durdonalarini uylariga olib ketishgan go'zallikni biluvchilar ko'p edi. Bu odamlarning ma’naviyati yo‘qligi ularning intilishlarini tahlil qilgandan keyin ayon bo‘ladi.
Albatta, haqiqiy ma’naviyat nima, u yangi davrda qanday namoyon bo‘ladi, degan savolni hayot bir necha bor oldimizga qo‘yadi. S. Soloveychikning fikri menga insoniyatning ko'p asrlik donoligini o'zida mujassam etgan to'g'ri va lo'nda ko'rinadi.
Vazifalar
1. Ushbu inshoning kommunikativ maqsadini va uning kompozitsion qismlarini aniqlang. Inshoda quyidagi qismlarni toping: a) matnning asosiy muammosi aniqlangan, shakllantirilgan va sharhlangan; b) ushbu masala bo'yicha muallifning pozitsiyasi ko'rib chiqiladi; v) yozuvchining pozitsiyasi ifodalanadi va uning dalillari keltiriladi.
2. Inshoning birinchi va oxirgi bandlariga mos keladigan qismlari qanday kirish va xulosalar turiga tegishli ekanligini aniqlang.
Asl matn:
(1) Hatto eng rivojlangan odamlar ham, men sezdim, ma'naviy hayot kechirish teatrlarga borish, kitob o'qish, hayotning mazmuni haqida bahslashish degani. (2) Ammo bu erda "Payg'ambar"da:
Biz ruhiy tashnalikdan azoblanamiz,
Men o'zimni qorong'u cho'lda sudrab ketdim ...
(3) Pushkin qahramoniga nima etishmadi - bahslar, teatrlar va ko'rgazmalar? (4) Bu nimani anglatadi - ruhiy tashnalik?
(5) Ma'naviyat xulq-atvor yoki ta'lim madaniyati bilan bir xil emas. (6) Ko'p odamlar, ma'lumotsiz, eng yuqori kuchga ega. (7) Aql - bu ta'lim emas, balki ma'naviyat. (8) Nega san'atning eng nozik biluvchilari ba'zan noloyiq odamlardir? (9) Ha, chunki kitob o'qish, teatr va muzeylarga tashrif buyurish ma'naviy hayot emas. (10) Insonning ruhiy hayoti uning yuksaklikka intilishidir, keyin kitob yoki teatr uning intilishlariga javob bergani uchun uni hayajonlantiradi. (11) Badiiy asarlarda ma’naviyatli kishi suhbatdosh, ittifoqchi izlaydi – o‘z ruhini saqlash, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka bo‘lgan ishonchini mustahkamlash uchun san’at kerak. (12) Agar odamning ruhi past bo'lsa, u teatr va kinoda faqat zavq oladi, vaqtni o'ldiradi, hatto u san'atning biluvchisi bo'lsa ham. (13) Xuddi shu tarzda, san'atning o'zi ham ma'naviyatsiz bo'lishi mumkin - iste'dodning barcha belgilari mavjud, ammo haqiqat va yaxshilikka intilish yo'q, shuning uchun ham san'at yo'q, chunki san'at doimo ko'taruvchidir, bu uning maqsadi. .
(14) Buning aksi ham bo'ladi: sevgi va umidga qodir mehribon insonlar borki, ular bolalik va yoshlik chog'larida oliy ma'naviy intilishlarni bilmagan va ularga duch kelmagan. (15) Bunday odamlar axloqiy qonunlarni buzmaydi, lekin ularning ma'naviyatsizligi darhol ko'rinadi. (16) Mehribon va mehnatkash odam, lekin uning ruhi azoblanmaydi, u qila olmaydi, u kundalik tashvishlar doirasidan tashqariga chiqishni xohlamaydi.
(17) Inson ruhiy intilish bilan nimaga tashna bo'ladi? (18) Istaklar odatda yuqori va past, yaxshi va yomonga bo'linadi. (19) Ammo keling, ularni boshqa printsipga ko'ra ajratamiz: chekli va cheksiz. (20) Oxirgi istaklar falon sana bilan amalga oshishi mumkin; bular egallash, qabul qilish, erishish, bo‘lish istagi... (21) Lekin cheksiz istaklar hech qachon to‘liq ro‘yobga chiqmaydi, o‘zini-o‘zi tugatmaydi – keling, ularni intilishlar deylik: “yurakning muqaddas isishi, yuksak intilish” (Pushkin). . (22) Yaxshilikka intilish cheksiz, haqiqatga tashnalik to‘ymas, go‘zallikka chanqoqlik to‘ymas... (S. Soloveychik).
Insho asosida fikr yuritish
Ma'naviyat. Ruhiy hayot. Ruhiy intilish. Aslida bu tushunchalar ortida nima yotadi?
Shubhasiz, bu muammo juda axloqiydir. 21-asrda, axborot texnologiyalari asrida u har qachongidan ham dolzarb. A.S.Pushkindan iqtibos keltirgan holda, S.Soloveychik “ma’naviy hayot” tushunchasining asl ma’nosini aniq va izchil tushuntirish uchun o‘quvchini jiddiy suhbatga chorlashga harakat qiladi.
Muallifning fikricha, ma'naviyatning sinonimi ma'lum darajada aql-zakovatdir - bu ta'lim darajasi emas, balki insonning ichki dunyosining boyligi. S. Soloveychik bizga isbotlaydi: teatr va ko'rgazmalarga tashrif buyurish, kitob o'qish ma'naviy hayot emas. Ma'naviyat - kundalik hayotdan tashqariga chiqadigan yuksak narsaga intilish.
Men muallifning “ma’naviyat” tushunchasiga qo‘shilaman. Menimcha, matonat ruhiy hayotning asosidir. “Ma’naviyatli inson” doimo haqiqat va go‘zallik, haqiqat va adolat izlanishida... Ta’lim va san’at uning uchun abadiy qadriyatlarga bo‘lgan ishonchini mustahkamlash yo‘lidir, ilmga chanqoqlik uning ma’naviy intilishlariga javobdir. . Bu axloqiy o‘zadan (ruhiy quvvatdan) mahrum bo‘lgan odamlar kitob, teatr, kinoga faqat o‘yin-kulgi sifatida qaraydilar, boshqa hech narsaga intilmaydilar. Nima sababdan?
So'zlarimni tasdiqlash uchun E. Zamyatinning "Biz" romani qahramonlarini eslatib o'tmoqchiman. "Raqamlar", muallif ta'kidlaganidek, matematik jihatdan ideal holatda yashagan, ularning hayot ritmi mukammallikka erishgan. Har bir raqam, aslida, matematik edi. Ammo hamma narsa aql bilan cheklangan edi: qahramonlarning ruhi yo'q edi. Ular yuksak narsaga intilish zaruratini his qilmadilar, shahar devorlari bilan o'ralgan dunyoning go'zalligiga qiziqmadilar, bu ularni qo'rqitdi. Bunday hayotni ruhiy deb atash mumkinmi?
Ammo A. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasining qahramoni Alyoshka - bu ruhiy shaxsning aniq namunasidir. U iymoni tufayli qamoqqa tushdi, lekin uni tark etmadi, aksincha, bu yigit o'z haqiqatini himoya qildi va uni boshqa mahbuslarga etkazishga harakat qildi. Oddiy daftarga ko'chirilgan Xushxabarni o'qimay bir kun ham o'tmadi.
Bunday Alyoshkalar kitobda ham, hayotda ham bor ekan, insoniyat ularga ergashib haqiqatga, yaxshilikka, iymon-e’tiqodga boraveradi... Shunchaki kundalik tashvishlar doirasidan chiqib ketishga harakat qilish va yana nimadir haqida o‘ylash kerak...
A. Chexov matni asosida insho-munozara
Asl matn:
(1) Katta yo'l deb ataladigan keng dasht yo'li yonida qo'ylar suruvi tunab qoldi. (2) Ikki cho'pon uni qo'riqladi. (3) Biri saksonga yaqin, tishlari yo‘q, yuzi qaltirab, yo‘l bo‘yida qorni bilan yotgan, tirsagi bilan chinorning chang bosgan barglarida chol edi. (4) Ikkinchisi qalin qora qoshli va mo'ylovsiz, arzon sumkalar tikilgan chiziqda kiyingan yosh yigit edi. (5) U chalqancha yotib, qo'llarini boshi ostiga qo'yib, osmonga qaradi, u erda Somon yo'li uning yuzi ustida cho'zilgan va yulduzlar uxlab yotgan edi.
(6) Uyqusiz, muzlagan havoda monoton shovqin bor edi, ularsiz yozgi dasht kechasi qila olmaydi. (7) Chigirtkalar tinmay gurunglashar, bedanalar kuylar, suruvdan bir chaqirim narida, ariq oqib, majnuntol o‘sadigan jarda, yosh bulbullar dangasalik bilan hushtak chalardi.
(8) Birdan sukunatni keksa cho'pon buzdi:
– (9) Sanka, uxlayapsizmi yoki nima?
"(10) Yo'q, bobo," yigit darhol javob bermadi.
“(11) Bu yerlarda xazinalar ko‘p, – xo‘rsindi chol. - (12) Hamma narsadan ko'rinib turibdiki, faqat uka, ularni qazadigan hech kim yo'q.
(13) Yosh cho'pon chol tomon ikki qadam emaklab bordi va boshini mushtiga qo'yib, harakatsiz nigohini unga tikdi. (14) Uning qop-qora ko'zlarida go'dakcha qo'rquv va qiziqish ifodasi porlab turardi va qorong'ida go'yo uning yosh, qo'pol yuzining yirik cizgilarini cho'zdi va tekisladi. (15) U diqqat bilan tingladi.
"(16) Muqaddas Yozuvlarda bu yerda xazinalar ko'pligi aytilgan", deb davom etdi chol. - (17) Xazina esa insonning baxtidir! (18) Ivanovkadagi bir keksa Novopavlovsk askariga xarita ko'rsatildi va o'sha xaritada u joy, hatto qancha funt oltin va qaysi idishda bo'lganligi haqida chop etilgan. (19) U xazinani bu xaritadan uzoq vaqt oldin olgan bo'lardi, lekin xazina sehrlangan va siz unga yaqinlasholmaysiz.
- (20) Nega, bobo, mening oldimga kelmaysizmi? - so'radi yigit.
– (21) Negadir sabab bo‘lsa kerak, demadi askar. (22) Sehrli... (23) Talisman kerak.
(24) Chol jo‘shqinlik bilan gapirdi, go‘yo ruhini to‘kayotgandek. (25) Uning ko'p va tez gapirish odati yo'qligidan burun ovozi bor edi, duduqlanib, nutqining bunday etishmasligini his qilib, boshi, qo'llari va oriq yelkalari bilan uni yorqinroq qilishga harakat qildi. (26) Har bir bunday imo-ishorada uning kanvas ko'ylagi buklanishlarga aylanib, yelkalari tomon sudralib bordi va ko'ngli va qarilikdan qoraygan belini ochdi.
(27) U uni tortib oldi va u darhol yana yuqoriga ko'tarildi. (28) Nihoyat, bu itoatsiz ko'ylak sabrini to'kib yuborgandek, chol o'rnidan sakrab turdi va achchiq gapirdi:
– (29) Baxt yaqinda, lekin yerga ko‘milgan bo‘lsa, undan nima foyda?
(30) Bas, u qo'y go'ngiga o'xshab, hech qanday foyda bermasdan isrof bo'lib ketadi. (31) Ammo baxt juda ko'p, bolam, bu butun tuman uchun etarli bo'ladi! (32) Uni hech bir jon ko'rmasin!
- (33) Bobo, bu baxtni topsang nima qilasan?
– (34) Menmi? – tirjaydi chol. - (35) Qaniydi topsam, bo'lmasa... Hammaga Kuzkaning onasini ko'rsatardim... (36) Hm!.. (37) Men nima qilishni bilaman...
(38) Chol, agar topsa, baxt bilan nima qilishiga javob bera olmadi. (39) Butun hayoti davomida bu savol o'sha kuni ertalab, ehtimol, birinchi marta paydo bo'ldi va yuzidagi ifodaga ko'ra, beparvo va befarq bo'lib tuyuldi, bu unga muhim emas va mulohaza yuritishga loyiq edi.
(40) Bir oz tuman bilan o'ralgan ulkan qip-qizil quyosh paydo bo'ldi.
(41) Atrof tezda yengillasha boshladi. (42) Keng yorug'lik chiziqlari, hali ham sovuq, shudringli o'tlarda cho'milish, cho'zilgan va quvnoq ko'rinish bilan, go'yo bundan charchamaganliklarini ko'rsatishga urinib, erga yota boshladilar. (43) Kumush shuvoq, ko'k jo'xori gullari, sariq kolza - bularning barchasi quvonchli va beparvo rang-barang edi, quyosh nurini o'zining tabassumi deb bilardi.
(44) Chol va Sanka suruv chetiga tarqalishdi. (45) So'ngra ikkalasi ham ustundek o'rnidan turdilar, qimirlamasdan, erga qarab, o'ylashdi. (46) Birinchisi xazinalar haqida o'ylar edi, ikkinchisi esa tunda aytilgan narsalar haqida o'ylardi. (47) Sanka unga kerak bo'lmagan xazinalar bilan emas, balki inson baxtining hayoliy tabiati va amalga oshirilmasligi bilan qiziqdi.
(A.P. Chexovga ko'ra)
Insho - fikrlash:
Mening oldimda A.P.ning matni. Chexov, unda, mening fikrimcha, yozuvchi baxtni turli xil tushunish masalasini aks ettiradi.
Yozuvchi aniqlagan muammo zamon kabi qadimiy. Bu o'z ahamiyatini yo'qotmaydi, chunki har bir inson baxtni o'zicha tushunadi. Ba'zilar uchun baxt - bu boylik, shon-sharaf, muvaffaqiyatli martaba, muvaffaqiyatga intilish, ba'zi shaxsiy manfaatlar va ambitsiyalarni qondirish. Boshqalar uchun baxt hurmat, sevgi, oilada o'zaro tushunish, ishonchli do'stlardir. A.P. Chexov o'z hikoyasida ikki qahramonni - sakson yoshli erkak va yosh yigit Sankani qarama-qarshi qo'yadi. Keksa cho'pon "ishtiyoq bilan" Sankaga erga ko'milgan xazinalar borligini aytadi. “Baxt yaqinda, lekin bundan nima foyda...” deydi afsus bilan. Yosh yigit cholning xazinalar haqidagi hikoyasidan ajablanmaydi, u faqat "inson baxtining hayoliyligi va amalga oshirilmasligi" haqida o'ylaydi.
Ikki qahramonni solishtirib, A.P. Chexov bizni, o‘z o‘quvchilarini baxtni har kim turlicha tushunishiga ishontiradi. Ammo yozuvchi, ehtimol, yosh yigitning baxti g'oyasiga yaqinroqdir. U erga emas, osmonga qaraydi, demak u hamma yangi va noma'lum narsalarga ochiq. Baxt hamma joyda, baxt atrofda, baxt bu dunyoda to'kilgan, baxtni erdan qazishning hojati yo'q. Aynan mana shu fikrni yozuvchi hikoyaga jonli manzaralarni qo‘shish orqali bizlarga singdirmoqchi.
A.P.ning fikriga qo'shilmaslik mumkin emas. Chexov. Hamma odamlar hayotning mazmuni, sevgi haqida, oila va boshqa tushunchalar haqida turlicha tasavvurga ega va baxt haqida bir xil tushunchalarga ega. Baxtga intilishda odamlar ko'pincha uning yaqinligini ko'rmaydilar, shunchaki unga erishishlari kerak. A.P.Chexovning “Itli xonim” qissasi qahramoni Dmitriy Gurovning bayramona romantikasi haqiqiy romanga aylanadi. buyuk sevgi, uni insoniylashtiradigan, unda ma'naviy boylikni uyg'otadi. Bu baxtga o'xshaydi. Ammo Dmitriy va Anna Sergeevna o'z sevgilari uchun kurashmaydilar, balki "yangi, ajoyib hayot" ni orzu qilish uchun echim izlashda davom etadilar.
Ko'pincha odamlarning baxt haqidagi g'oyalari ba'zi hayotiy vaziyatlar ta'siri ostida o'zgaradi. Misol uchun, knyaz Andrey Bolkonskiy Napoleonning shon-shuhratini orzu qiladi, jasoratga erishishga intiladi va faqat Austrelitz jangidan keyin, u o'lim yoqasida bo'lganida, u o'z yaqinlari uchun yashashi kerakligini tushunadi. . Va juda kech, unga yana bir haqiqat oshkor bo'ladi: baxt - bu sevish va kechirishdir.
Har bir inson o'ziga xos tarzda baxtli bo'lishni xohlaydi, bu insonning tabiiy ehtiyoji, lekin baxtga erishish yo'li og'ir va mashaqqatli, jiddiy sinovlar, g'alaba va mag'lubiyatlarga to'la. Baxt haqidagi g‘oyamiz qanchalik turlicha bo‘lmasin, unutmasligimiz kerakki, unga erishish yo‘lida munosib o‘tish, baxtning lahzalarini qadrlay bilish va ular bilan yashash kerak.
E. Shima matni asosida insho-munozara
Asl matn:
(1) Urushdan keyingi birinchi bahor Leningradga keldi. (2) Bir kuni men zavoddan uyga ketayotgan edim. (3) Shahar ustida uzoq quyosh botishi chekdi. (4) Yomg'ir endigina yog'a boshlagan edi, tomchilar hamon shang'illagancha, kornişlardan tushar, yo'lakdagi ko'k ko'lmaklar esa bug' bilan tutunardi.
(5) Urush tugashidan oldin Leningradga qanday qaytganimni esladim va buni tanimadim: ko'chalar huvillab va o'likdek tuyuldi, birorta chiroq yonmadi, bitta oyna yonmadi; maysazorlar va gulzorlar o'rnida mayda qiyshiq to'shaklarga bo'lingan qora yalang'och tuproq bor edi; O'tgan yilgi barglar qirilib, qazilgan shahar bog'lari yo'llari bo'ylab shitirlashdi ...
(6) Men sekin yurdim, yuzimni tomchilarga ko'rsatib, o'z fikrlarimga tabassum qildim. (7) Urushdan keyingi birinchi bahorda bizda juda ko'p ish bor edi; Biz bir yarim-ikki smenani himoya qilib, jahldor va uyqusiz yurdik. (8) Va endi isitma tugadi va siz dam olishingiz mumkin.
(9) Menga bir ayol duch keldi. (10) U bir guldasta sarg'ish qush olchasini ko'tardi. (11) Men chetga chiqishga vaqtim yo'q edi va qo'pol yumshoq barglar yuzimga tegdi. (12) Bir lahzada men yarim unutilgan hidni his qildim - xuddi tilga qo'yilgan muzdek yangi, salqin.
(13) Va kutilmaganda men u bilan uchrashdim.
(14) Qadimgi, yoyilib, sokin ko'chaning oxirida o'sib, uchinchi qavatga yetdi. (15) Uzoqdan uylar orasiga tiniq yoz buluti tushgandek tuyuldi. (16) Yaqinlashib, men egilgan shoxlarga to'xtadim. (17) Katta gullarning cho'tkalari tepada chayqalgan. (18) Siz ularga qo'llaringiz bilan tegishingiz mumkin. (19) Ularni yirtib tashlash mumkin edi.
(20) Men qo'limni uzatdim. (21) Bu gullar bugun mening uyimda bo'ladi ...
(22) Shox sindirilganda, u qattiq xirilladi. (23) Men shoshib orqamga qo'ydim. (24) Tayoq bilan urib, egilgan, ozg‘in chol qush olchasiga yaqinlashdi. (25) Shlyapasini yechib, sandiqga suyanib, mudrab qolgandek bo'ldi. (26) Men uning nafas olayotganini eshitdim - chol kabi horlama.
(27) Men uzoqlashdim va keyin yana ikkita odamni ko'rdim. (28) Ular bir-biriga yopishib turishdi - yosh yigit va qiz. (29) Ular meni ham, cholni ham payqamadilar.
(30) Men ham derazalarni ko'rdim. (31) Qo'shni uylarning derazalari keng ochiq. (32) Uylar ham ochko'z va chuqur nafas olayotgandek tuyuldi ...
(33) Men bu ko'chada yashaydiganlarni tasavvur qildim va o'yladim: ular qanday qilib qush gilosini saqlab qolishdi? (34) So'zdan emas - men buni o'zim bilaman: dahshatli qamalli qishda, xonalarda suv muzlaganda va devorlarga sovuq qotganda, siz bir parcha issiqlik uchun nimani qurbon qilmaysiz? pechda zaif olov bormi? (35) Ammo katta yoshli daraxt omon qoldi. (36) Bog‘da ham, bog‘da ham emas – to‘g‘ri ko‘chada, hech kim qo‘riqlamagan... (37) Odamlar haqiqatan ham go‘zallik haqida qayg‘urib, o‘lim ostonasida bahorni kutishganmi?
(E. Shimning fikricha)
Insho - fikrlash:
Mashhur shoir N. Zabolotskiyning “Xunuk qiz” she’ri bor, u ritorik savol bilan tugaydi:
Go'zallik nima
Va nega odamlar uni ilohiylashtiradilar?
U bo'shliq bo'lgan idish,
Yoki idishda miltillovchi olovmi?
Oldimda rus yozuvchisi Eduard Yuryevich Shimning matni turibdi. Ushbu matn go'zallik haqida ham gapiradi. Muallif biz, o‘z o‘quvchilarini inson qalbining tiklanishida go‘zallikning o‘rni qanday, degan savol ustida fikr yuritishga chorlaydi.
Go'zallik - bu abadiy, doimiy tushuncha, ko'p odamlar go'zallikning mohiyati muammosi haqida tashvishlanadilar, bu, albatta, axloqiy deb tasniflanishi mumkin. Shu bilan birga, bu abadiy muammo doimo dolzarb bo'lib qoladi. E. Shim urushdan keyingi Leningrad, sovuq, ochlik va azob-uqubatlardan deyarli halok bo‘lgan shaharning rasmini chizadi. Ammo hikoyachini "xovsiz va o'lik" ko'chalar emas, balki "qari, keng tarqalgan qush gilosi" hayratda qoldiradi. E. Shim turli ifoda vositalaridan foydalangan holda hikoya qiluvchining go‘zallikdan qanday hayratga tushishini ko‘rsatadi: uning uchun qush gilosi “yozgi oq bulut”, uylar esa gullarning xushbo‘y hidini o‘ziga singdirib, “ochko‘z va chuqur” nafas oladi. Rivoyatchi o'lim ostonasida "bir oz iliqlik uchun" daraxtni kesmagan, ammo umid va umid ramzi bo'lgan qush gilosini saqlab qolgan shahar aholisining chidamliligidan hayratda. tinchlik, bahor va go'zallik.
Muallifning fikrlariga qo‘shilmaslik mumkin emas. Go'zallik, menimcha, insonda yangi tuyg'ularni uyg'otishi, kelajak haqida orzu qilishga majbur qilishi mumkin. L.N.ning romanidan bir epizodni eslaylik. Tolstoyning "Urush va tinchlik", knyaz Andrey Bolkonskiy Otradnoyega vasiylik masalalari bo'yicha kelganida. Chiroyli oydin kecha va xayolparast Natasha Rostovaning ovozi qahramonda yashash, quvonish va yangi sevgiga umid qilish istagini uyg'otadi.
Go'zallikni qadrlash qobiliyati odamni o'lim qo'rquvidan, qayg'uli fikrlardan va ruhiy kelishmovchilikdan qutqarishi mumkin. Misol uchun, E. Nosovning "Tirik olov" hikoyasining qahramoni Olya xola, "oniy" go'zalligi tufayli ko'knorilarni yoqtirmasdi. Bu gullar gulzorda zo'ravonlik bilan yonib ketdi va xuddi shunday tez yonib, ortda faqat kaltaklar qoldirdi. Hikoyachi-mehmon yashirincha ko'knor ekib, ular tez orada gullashganda, Olya xola ko'knor ekishni davom ettirdi, chunki bu go'zal gullar unga chaqnashdek yorqin narsani eslatdi va qisqa umr urushda halok bo'lgan o'g'li Aleksey. Ko'knoridan olingan "tirik olov" onaning ruhini davolaydi va urushning achchiq xotiralarini yoritadi.
Go'zallik esa har doim ham odamni o'zgartira oladigan, uni qo'pollik, beadablik va mayda-chuydalikdan xalos qiladigan mo''jizaviy kuchga ega emas. Pyesada A.P. Chexov Gilos bog'i o‘tmish go‘zalligi va madaniyati timsolidir. Ranevskaya va Gaev bog'ni shunday qabul qilishadi. Afsuski, bu go'zallik qahramonlar uchun faqat hayratga tushadi, chunki ular bog'ni sotishdan, vayronagarchilikdan qutqara olmaydi. Ermolay Lopaxin esa barcha daraxtlarni kesib, bog' qurmoqchi yozgi kottejlar, uning uchun "bu bog'ning yagona diqqatga sazovor tomoni shundaki, u juda katta."
Xulosa qilib, N. Zabolotskiyning go'zallikning mohiyati haqidagi savoliga javob berib, shuni aytmoqchimanki, go'zallik, ehtimol, "idishda miltillovchi" olovdir. Bu go'zallikni qadrlash qobiliyati insonning ruhini boyitadi va uni umidsizlikka tushishdan, umidsizlikka tushishdan yoki halok bo'lishdan saqlaydi.
Ma'naviy hayot kechirish nimani anglatadi? Rus publitsisti, o‘qituvchisi va faylasufi S.Soloveychik tahlilga taklif etilgan matndan bu savolga javob izlaydi.
Bu juda muhim axloqiy va falsafiy muammo insoniyatni uzoq vaqtdan beri tashvishga solib kelmoqda. Buyuk rus adabiyoti bu haqda mulohaza yuritadi, Soloveychik o'z mulohazasidagi satrlardan boshlashi bejiz emas. mashhur she'r A.S. Pushkin "Payg'ambar". Matn muallifi ma'naviy hayotni "ma'naviy tashnalik" bilan tenglashtiradi. Publitsist o‘quvchini ma’naviyat tarbiya yoki xulq-atvor madaniyati emasligiga ishontiradi. Inson san'atning nozik biluvchisi bo'lishi mumkin, ammo agar uning "ruhi past" bo'lsa, unda "teatr va kinoda u faqat zavqlanadi, vaqtni o'ldiradi". Yana bir misol: axloqiy qonunlarni buzmaydigan, lekin kundalik muammolar doirasidan tashqariga chiqmaydigan, ruhiy azob chekmaydigan mehribon odam ham muallifning fikricha, ma’naviyatsizdir.
Yaxshilikka, haqiqatga, go'zallikka cheksiz intilish.
Men muallifning pozitsiyasiga qo'shilaman. Haqiqiy ma'naviyatli inson doimiy izlanishda, shubhada, o'z-o'zini takomillashtirishda, o'z vatani, xalqi taqdiri haqida qayg'uradi. Yuksak ma’naviyatli insonlar millatning vijdonidir.
Yigirmanchi asrning A.I. kabi taniqli rus yozuvchilarining jurnalistik faoliyatiga murojaat qilmoqchiman. Soljenitsin, V.G. Rasputin, V.P. Astafiev. 90-yillardan beri A.I.ning maqolalari jurnal sahifalarini tark etmadi. Soljenitsin. Ularning Rossiya uchun og'rig'i bor. Yozuvchini jamiyatning ma’naviy tanazzulga uchrashi, rus tilining qashshoqlashuvi, xalqning tarixiy xotirasiga beparvo munosabat kabi muammolar tashvishlantiradi. Soljenitsin rus millatining ruhini saqlab qolish yo'llarini topishga harakat qilmoqda. Soljenitsinning badiiy va publitsistik ijodi butun umrini zamonamizning eng murakkab va dolzarb savollariga javob topishga sarflagan insonning jasoratidir. 2004 yilda u "Ma'naviy peshqadam" nominatsiyasida "Yil rusi" milliy mukofoti laureati bo'lganligi bejiz emas.
Ekologik va axloqiy muammolar V.G. jurnalistikasida yetakchi oʻrin tutadi. Rasputin va V.P. Astafieva. Bular tabiat haqida qattiq qayg'urgan, vahshiyona yog'och kesish va sanoat qurilishi paytida buzilgan yozuvchilar edi. Tabiatga vahshiylik, iste'molchi munosabat ular tomonidan insoniyat noto'g'ri, halokatli rivojlanish yo'lini tanlab kelgan hayot va o'lim o'rtasidagi vaziyat sifatida baholanadi. Adiblar o‘z maqolalarida odob-axloqni, madaniyatni himoya qilishga chaqirdilar, najot yo‘llarini topishga harakat qildilar zamonaviy dunyo ma'naviyat va axloqiy inqiroz etishmasligidan.
Shubhasiz, yuqorida tilga olingan adiblar Pushkin ta’biri bilan aytganda, “qalbning muqaddas olovi, yuksak intilish” bilan chinakam ma’naviy hayot kechirganliklarini aytish mumkin.
Yangilangan sana: 2018-01-30
Diqqat!
E'tiboringiz uchun rahmat.
Agar siz xato yoki matn terish xatosini ko'rsangiz, matnni belgilang va ustiga bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz loyihaga va boshqa o'quvchilarga bebaho foyda keltirasiz.
Mavzu bo'yicha foydali material
- S. Soloveychik matni asosida mulohaza yuritish (Eng rivojlangan odamlar ham, men sezdim, ma'naviy hayot kechirish teatrlarga borish, kitob o'qish, hayotning mazmuni haqida bahslashish degani ekanligiga chuqur ishonch hosil qildim).
Matn
(1) Hatto eng rivojlangan odamlar ham, men sezdim, ma'naviy hayot kechirish teatrlarga borish, kitob o'qish, hayotning mazmuni haqida bahslashish degani. (2) Ammo bu erda "Payg'ambar"da:
Biz ruhiy tashnalikdan azoblanamiz,
Men o'zimni qorong'u cho'lda sudrab ketdim ...
(3) Pushkin qahramoniga nima etishmadi - bahslar, teatrlar va ko'rgazmalar? (4) Bu nimani anglatadi - ruhiy tashnalik?
(5) Ma'naviyat xulq-atvor yoki ta'lim madaniyati bilan bir xil emas. (6) Ko'p odamlar, ma'lumotsiz, eng yuqori kuchga ega. (7) Aql - bu ta'lim emas, balki ma'naviyat. (8) Nega san'atning eng nozik biluvchilari ba'zan noloyiq odamlardir? (9) Ha, chunki kitob o'qish, teatr va muzeylarga tashrif buyurish ma'naviy hayot emas. (10) Insonning ma'naviy hayoti - bu uning eng yuksaklikka bo'lgan xohishidir, keyin kitob yoki teatr uni hayajonlantiradi, chunki u uning intilishlariga javob beradi. (11) Badiiy asarlarda ma’naviyatli kishi suhbatdosh, ittifoqchi izlaydi – o‘z ruhini saqlash, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka bo‘lgan ishonchini mustahkamlash uchun san’at kerak. (12) Agar odamning ruhi past bo'lsa, u teatr va kinoda faqat zavq oladi, vaqtni o'ldiradi, hatto u san'atning biluvchisi bo'lsa ham. (13) Xuddi shu tarzda, san'atning o'zi ham ma'naviyatsiz bo'lishi mumkin - iste'dodning barcha belgilari mavjud, ammo haqiqat va yaxshilikka intilish yo'q, shuning uchun ham san'at yo'q, chunki san'at doimo ko'taruvchidir, bu uning maqsadi. .
(14) Buning aksi ham bo'ladi: sevgi va umidga qodir mehribon insonlar borki, ular bolalik va yoshlik chog'larida oliy ma'naviy intilishlarni bilmagan va ularga duch kelmagan. (15) Bunday
Odamlar axloqiy qonunlarni buzmaydilar, lekin ularning ma'naviyatsizligi darhol ko'rinadi. (16) Mehribon va mehnatkash odam, lekin uning ruhi azoblanmaydi, u qila olmaydi, u kundalik tashvishlar doirasidan tashqariga chiqishni xohlamaydi.
(17) Inson ruhiy intilish bilan nimaga tashna bo'ladi? (18) Istaklar odatda yuqori va past, yaxshi va yomonga bo'linadi. (19) Ammo keling, ularni boshqa printsipga ko'ra ajratamiz: chekli va cheksiz. (20) Oxirgi istaklar falon sana bilan amalga oshishi mumkin; bular egallash, qabul qilish, erishish, bo‘lish istagi... (21) Lekin cheksiz istaklar hech qachon to‘liq ro‘yobga chiqmaydi, o‘zini-o‘zi tugatmaydi – keling, ularni intilishlar deylik: “yurakning muqaddas isishi, yuksak intilish” (Pushkin). . (22) Yaxshilikka intilish cheksiz, haqiqatga tashnalik to'ymas, go'zallikka chanqoqlik to'ymas...
(S. Soloveychik)
Tarkibi:
Insonning ruhiy hayoti nima? Insonning ma'naviyati qanday namoyon bo'ladi? Ruhiy inson qanday bo'lishi kerak? S. Soloveychik o'z matnida aynan shu savollarni ko'taradi.
Rivoyatchi ko‘tarilgan masalani alohida muhokama qilmaydi, yozayotgan narsaga uning qiziqishi seziladi. Muallifning ta'kidlashicha, hatto rivojlangan odamlar ham "ma'naviy hayot kechirish - bu teatrlarga borish, kitob o'qish, hayotning mazmuni haqida bahslashishdir". Ko'rinishidan, bu uning ruhiy hayot haqidagi g'oyalariga ziddir va u o'z matniga Payg'ambarimizdan parcha kiritadi. Bugungi kunda, agar odam ma'lumotga ega bo'lmasa, u o'qimagan va madaniyatsiz hisoblanadi, ammo yozuvchi buning aksini ta'kidlaydi, bunday odamlarning ko'pchiligi "eng yuqori kuchga ega". Muallif tomonidan ilgari surilgan muammo o‘quvchining o‘zini ham, boshqalarni ham yaxshiroq tushunishiga yordam beradi.
Muallifning nuqtai nazari, menimcha, juda aniq ifodalangan. Bu shunday: "Insonning ma'naviy hayoti - bu uning yuksaklikka intilishi, keyin kitob yoki teatr uning intilishlariga javob bergani uchun uni hayajonga soladi".
Ushbu matnda ifodalangan nuqtai nazar menga yaqin. Menimcha, insonning ma’naviyati yoki ma’naviyati yo‘qligi uning nima uchun harakat qilishi, qanday istaklari unga rahbarlik qilishi bilan belgilanadi. Buni ko'plab hayotiy faktlar tasdiqlaydi va o'quvchining tajribasi ham bu pozitsiyaning to'g'riligiga ishonch hosil qiladi.
Bu muammo ko'plab buyuk rus yozuvchilarini tashvishga solgan. Masalan, L.N.ning romanida. Tolstoyning “Urush va tinchlik” asari Andrey Bolkonskiyga nafaqat tashqi zodagonlik, balki ichki zodagonlik ham berilgan bo‘lib, u o‘zida darhol kashf etmagan. U o'zining dushmani, fitnachi va xoin Anatoliy Kuraginni kechirishidan oldin ko'p narsalarni boshdan kechirishi, ko'p narsalarni qayta o'ylab ko'rishi kerak edi. Bu misol olijanob insonning haqiqiy ma’naviy yuksaklikka erisha olish qobiliyatini ko‘rsatadi.
Yana bir misolni A. Soljenitsinning “Ivan Denisovich hayotining bir kuni” asaridan keltirish mumkin. Hikoyaning qahramoni Alyoshka ruhiy shaxsning aniq namunasidir. U iymoni tufayli qamoqqa tushdi, lekin uni tark etmadi, aksincha, bu yigit o'z haqiqatini himoya qildi va uni boshqa mahbuslarga etkazishga harakat qildi.
Shunday qilib, S.Soloveychik har birimiz uchun muhim bo‘lgan masalani ko‘tarib, insonni faqat madaniyati yoki ma’lumotiga qarab baholamaslikka chaqiradi. Darhaqiqat, insonning ma’naviyati uning matonati, e’tiqodi, harakatlari va intilishlaridadir.