Injil onlayn. Injil oxir zamon haqida nima deydi

. Chunki odamlar o'zini sevuvchi, pulni yaxshi ko'radigan, mag'rur, kibrli, tuhmatchi, ota-onaga itoatsiz, noshukur, nopok, do'stona bo'ladi.

. Bardoshsiz, tuhmatchi, o'rtacha, shafqatsiz, yaxshilikni sevmaydigan.

. Sotqinlar, takabbur, dabdabali, xudojo'ylardan ko'ra ko'proq shahvoniy.

. Ilohiylik shakliga ega bo'lish, lekin uning kuchini inkor etish. Bunday odamlardan qutuling.

“Bu haqiqat, chunki oxirgi kunlarda shafqatsizlik vaqtlari keladi. Chunki odamlar Xudoni sevuvchilardan ko'ra o'zlarini sevuvchilar, pulni yaxshi ko'radiganlar, hurmatli, mag'rur, shakkok, ota-onaga qarshi, noshukur, nohaq, sevgisiz, kechirimsiz, tuhmatchilar, g'ayritabiiy, nekrotik, shafqatsiz, xoin, takabbur, dabdabali, shahvoniy bo'ladilar. taqvoning surati va uning kuchi rad etilgan". Hozirgi zamonni, menimcha, Havoriy bashorat qilgan, chunki bizning hayotimiz mana shu yomonliklarga to'la va biz taqvo qiyofasini kiyib, amallar bilan o'zimizdan yovuzlik butini tayyorlaymiz; Xudoni sevadiganlarning o'rniga biz pulni sevuvchilarga aylandik va ehtiroslarga qullikni yaxshi ko'ramiz; bir so'z bilan aytganda, bizda ilohiy Havoriy bashorat qilgan boshqa narsalarni topishimiz mumkin. Havoriy havoriyga quyidagi so'zlar bilan Timo'tiyning qaramog'iga ishonib topshirilgan bu odamlar bilan aloqa qilmaslikni buyurdi. Chunki u aytadi:

"Va bulardan yuz o'giring". Va davom etib, u buni ayblovga qo'shadi.

. Uylarga yashirincha kirib, turli nafslar yetaklagan holda gunohga botgan ayollarni vasvasaga soladiganlar ham shular jumlasidandir.

. Har doim talaba va hech qachon haqiqat bilimiga erisha olmaydi.

"Bular tufayli ular uylarga sho'ng'iydilar va har xil nafslarga berilib, gunohlari og'ir bo'lgan, har doim o'qiydigan va hech qachon haqiqatni o'ylay olmaydigan asir ayollarni olib ketishadi".. Biz bu bashoratning amalga oshishini ko'rmoqdamiz, chunki ko'pchilik havoriylar bashorati borligiga shubha qilmasdan, aynan shu qonunsizlikni qilishga jur'at etadilar.

Keyin qadimiy rivoyatlardan Havoriy uning so'zlaridan xafa bo'lganlarga tasalli beradi.

. Yannes va Yambres Musoga qarshi chiqqanidek, ular ham haqiqatga qarshi turishadi, aqli buzuq, imondan bexabar odamlar.

"Yannes va Yambres Musoga qarshilik qilganidek, ular ham haqiqatga qarshi turishadi, odamlarning fikri buziladi va imonda tajribasizdir.". Bug'doyda, - deydi havoriy, odatda o'tlar o'sadi. Haqiqat voizlarining har doim raqiblari bo'lgan. Taqvoda Musodan ham ulug‘roq kim bor? Lekin u ham bor edi Magi , haqiqatga qarshi qurollangan odamlar. Biroq, ilohiy havoriy ularning ismlarini Ilohiy Bitikdan emas, balki yahudiylarning yozilmagan ta'limotidan o'rgangan. Uning uchun Ruhning inoyatini ochib berish tabiiy edi.

. Lekin ularda ko'p vaqt bo'lmaydi; chunki ularning jinniliklari xuddi o'zlariga bo'lganidek, hammaga oshkor bo'ladi.

"Ammo ular endi muvaffaqiyat qozona olmaydilar: chunki ularning aqldan ozganliklari hammaga oshkor bo'ladi, xuddi ular tez bo'lgani kabi.". Chunki ikkiyuzlamachilikni uzoq vaqt yashirib bo'lmaydi. Va bu ilgari aytilganlarga zid emas. Chunki u yerda Havoriy ular haqida shunday deydi: "Ayniqsa, ular yovuzlikka boradilar"() va bu erda ular qilishga jur'at etgan yolg'on haqida u: "ular muvaffaqiyatga erisha olmaydilar", ya'ni taqvo qiyofasini olib, ular bir muddat yashirin qoladilar, lekin tez orada oshkor bo'ladilar. Shunday qilib, u buni bashorat qilib, o'zini talaba uchun namuna sifatida ko'rsatadi.

. Va sen menga ta'lim berishda, hayotda, fe'l-atvorda, imonda, saxiylikda, sevgida, sabr-toqatda ergashding.

"Siz mening ta'limotimga ergashdingiz", ya'ni va'zda sizga aytilgan haqiqat.

"Hayot" - amalda ko'rsatilgan hayot yo'li.

"Salom" - siz mening maqsadimni aniq tushundingiz.

"Imon" - Rabbiyga bo'lgan munosabatimni siz ham bilasiz.

"Sabr"- Ukalarimning gunohlariga qanday chidaganimni bilasiz.

"Sevgi" - men hammaga qanchalik mehribon ekanligimni bilasiz.

"Sabr" - raqiblar hujumlariga qanchalik jasorat bilan chidaganimni bilasiz.

. Antioxiya, Ikoniya, Listrada mening boshimga tushgan quvg'inlar va azoblarda; Qanday quvg'inlarga chidadim, Egamiz meni hammasidan qutqardi.

"Surgun, azob". Keyin u Timo'tiyga ulardan ba'zilarini eslatadi.

"Men surgun qilinganimda Antioxiyada, Ikoniya va Listrexda edim va Rabbiy meni ularning hammasidan qutqardi.". Havoriy boshqalarni qoldirib, Pisidiya va Likaoniyada uning boshiga tushgan xavflarni eslatib o'tdi; Chunki u yozgan kishi Likaoniyadan edi va u buni hamma narsadan yaxshiroq bilar edi. U, shuningdek, Xudoning g'amxo'rligiga ishora qilib, talabani dalda berdi. Keyin u gapiradi va xuddi taqvodorlik uy hayvonlariga hamroh bo'lganini aniqlaydi.

. Iso Masihda xudojo'y yashashni istaganlarning hammasi quvg'in qilinadi.

"Va Iso Masihda xudojo'y yashashni istagan har bir kishi quvg'in qilinadi.", chunki oddiy yovuz niyatli odamlar bilan yoki odamlar orqali yoki o'z fikrlari bilan urush olib boradi.

. Yovuz odamlar va yolg'onchilar yomonlikda, aldab, aldanib, muvaffaqiyat qozonadilar.

"Ammo yovuz odamlar va sehrgarlar aldanganlar va aldanganlar orqali eng yomon yo'lda muvaffaqiyat qozonadilar.". Chunki odamlarni vayron qiluvchi o'ziga yordam beradi va qandaydir o'qituvchi kabi ularni yomonlikka o'rgatadi.

. Va sizlar kim tomonidan o'rgatilganingizni bila turib, o'zingizga o'rgatilgan va omonat qilingan narsada davom etasiz.

"Sizga o'rgatilgan va mohiyati sizga ishonib topshirilgan narsalarda bo'ling.". Tajriba orqali o'rgangan ta'limotni qat'iy saqlang; chunki Havoriy buni quyidagi so'zlar bilan ifodalagan: "mohiyat allaqachon ishonib topshirilgan". Timo'tiy havoriy mo''jizalarining guvohi bo'lgan va ularning ko'pini o'zi qilgan. Keyin Havoriy o'qituvchining ishonchliligini ta'kidlaydi va shu bilan ta'limni yanada mustahkam qiladi.

"Siz o'rgangan Zot"; Timo'tiyning o'zi taqvodorlikda o'sganini eslatadi.

. Bundan tashqari, siz bolaligingizdan Iso Masihga imon orqali najot topish uchun dono bo'lishingiz mumkin bo'lgan muqaddas bitiklarni bilasiz.

"Muqaddas Bitiklarni bolaligidan o'rganganingizdan so'ng, siz Iso Masihga bo'lgan imon orqali najot topish uchun sizni dono qila olasiz.". Va havoriy muqaddas bitiklarning kuchi shunday ekanligiga guvohlik berganligi sababli, u ulardan qanday foyda keltirishini o'rgatadi.

. Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish, tuzatish, solihlikka o'rgatish uchun foydalidir.

"Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudoning ilhomi bilan berilgan va foydalidir.". Va, aniqrog'i, Havoriy uni inson donoligining yozuvlaridan ajratib ko'rsatdi; u ilhomlangan deb atagan ruhiy yozuv edi, chunki Xudoning inoyati payg'ambarlar va havoriylar orqali aytilgan. Va shuning uchun Muqaddas Ruh Xudodir, agar Ruhning yozuvi, Havoriyning so'ziga ko'ra, haqiqatan ham Xudo tomonidan ilhomlantirilgan bo'lsa. Ammo Havoriy foyda turlarini ham ma'lum qiladi.

"O'rganish sari". Biz bilmagan narsalar uchun Muqaddas Bitikdan o'rganamiz.

"Tanbatlash uchun". Muqaddas Kitob qonunsiz hayotimizni ochib beradi.

"Tuzatish tomon". Adashganlarni ham to'g'ri yo'lga chorlaydi.

"Jazo uchun, haqiqatda kirpi". U bizga fazilat turlarini o'rgatadi.

. Xudoning odami mukammal bo'lsin, har qanday yaxshi ish uchun tayyor bo'lsin.

"Xudoning odami to'liq bo'lsin, har qanday yaxshi ishga tayyor bo'lsin.". Bularning barchasi barkamollikka olib boradi va bizni hamma Xudoga tegishli qiladi. Shunday qilib, Havoriy ilhomlantirilgan Muqaddas Bitikning foydasini ko'rsatib, uni hammaga taklif qilishni buyuradi va o'z guvohligi bilan ularni dahshatga soladi.

“Bilinglarki, oxirgi kunlarda xavfli vaqtlar keladi. Chunki odamlar o'zini sevuvchi, pulni yaxshi ko'radigan, mag'rur, mag'rur, tuhmatchi, ota-onaga itoatsiz, noshukur, nopok, do'stona, kechirimsiz, tuhmatchi, beozor, shafqatsiz, yaxshilikni sevmaydigan, sotqin, takabbur, dabdabali, o'zini sevuvchi bo'ladi. xudojo'ylik shakliga ega bo'lgan Xudoni sevuvchilardan ko'ra zavqlanish, lekin Uning kuchi rad etilgan. Bunday odamlardan uzoqroq turing" 2 Tim. 3:1–5.

O'zining xizmatkori Havoriy Pavlus orqali Xudo O'zining Kalomini Jamoatga oxirgi kunlar haqida gapiradi. Bularni hammamiz bilamiz "oxirgi kunlar"- bu bizning bugun yashayotgan vaqtimiz. Va Xudo bugun biz bilan to'g'ridan-to'g'ri gapiradi va O'zining Jamoatini ogohlantiradi: “Mening aziz xalqim! Bu qiyin, qiyin vaqtlar bo'ladi. So'nggi paytlarda qiyin bo'ladi."

Ular qiyin hayot sharoitlari keladi, bu qiyin bo'ladi, deb aytishganda, odam darhol moddiy sohadagi muammolarni tasavvur qiladi. Turli kasalliklar, ofatlar, moliyaviy muammolar, ocharchilik va hokazolar qanday kelishini tasavvur qiladi. Ha, Alloh taolo oxir zamonda qiyin bo'lishini aytadi. Biz buni bilamiz. Joylarda ocharchilik va o‘latlar, zilzilalar bo‘ladi, deb yozilgan. Bu holatlar Matto Xushxabarida keltirilgan: “O'shanda buyuk qayg'u bo'ladi, bunday musibat dunyoning boshidan hozirgacha bo'lmagan va bo'lmaydi ham. Va agar o'sha kunlar qisqartirilmaganida edi, hech qanday tana najot topmas edi; lekin tanlanganlar uchun o'sha kunlar qisqartiriladi." Matt. 24:21-23. Shuningdek, Xudo O'z xalqini har qanday ofatlardan, bu balolardan himoya qilishi haqida yozilgan. Biz najot topamiz. Bu Xudoning rahmati va mo''jizasidir!

Ammo bu erda boshqacha va kutilmagan narsaga e'tibor bering. Alloh aytadi: "Sizga qiyin bo'ladi, aziz xalqim." Ammo moddiy narsalar va tabiiy ofatlar tufayli emas, balki Xudo bizni o'zgartirgani, mohiyatimizni o'zgartirgani uchun qiyin bo'ladi. Va Xudoniki bo'lib, biz bir-birimiz bilan munosabatlarga ko'proq e'tibor qaratamiz: "Birodarlarning birga yashashlari qanchalik yaxshi va yoqimli!" Ps. 132:1. Biz bir oila bo'lganimizda bir-birimiz bilan muloqot qilish biz uchun qadrlidir. Xudo bizni oxirgi paytlarda moddiy yoki jismoniy muammolar emas, balki odamlar o'rtasidagi munosabatlar og'riq keltiradi, deb ogohlantiradi. Bu eng jiddiy sinovlardan o'tadi. Bu bizni qiyinlashtiradi.

Pavlus o'z maktubida sanab o'tgan salbiy insoniy fazilatlarga, insoniy fazilatlarga e'tibor bering. So'nggi kunlarda insonning ijobiy shaxsiy fazilatlari, masalan: sodiqlik, ishonch, Sevgi, sadoqat, rahm-shafqat, bir-birini qo'llab-quvvatlash, uriladi. Ular qadrlashni to'xtatadi va yomonlasha boshlaydi. Ularning o'rnini Pavlus sanab o'tgan barcha bu yoqimsiz so'zlar egallaydi. Va Xudo aytadi: “Birodarlar va opa-singillar, oxirgi kunlarda sizlarga shunday bo'ladi. Va shuning uchun siz uchun qiyin bo'ladi."

Shuning uchun, bugungi kunda hammamiz cherkovdagi munosabatlarni qadrlashimiz, tinchlik, ishonch, sevgini qadrlashimiz kerak. Shubhasiz, bugungi kunda har birimiz cherkovga Rabbiy tomonidan, Uning so'zi bilan jalb qilingan, lekin bu nafaqat. Biz ham bir-birimizga bo'lgan ehtiyojimiz tufayli jamoatga jalb qilinganmiz, chunki biz hammamiz Xudoning Ruhi orqali bir tanaga birlashganmiz va u erda biz bir-birimizni to'ldiramiz. Bir paytlar begona, turli millatlar, turli jinslar va turli yoshdagi odamlar hozir Muqaddas Ruh tomonidan birlashtirilgan va biz birga bo'lish biz uchun yoqimli va yaxshi. Lekin buzilmasligi, vayron bo‘lmasligi uchun uni qadrlash, muhofaza qilish, asrash, undan ogoh bo‘lish kerak. Agar biz dushmanga munosabatlarimizni buzishiga, ishonchni, sevgini, rahm-shafqatni, o'zaro yordamni yo'q qilishiga yo'l qo'ysak, bu albatta qiyin bo'ladi. Agar jamoatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar buzilgan bo'lsa, unda minbar orqasidan qanday ajoyib so'z eshitilmasin, hamma bir-biriga bo'ri kabi qarashadi, chunki endi ishonch bo'lmaydi, bu tuhmat va norozilik bilan almashtiriladi. . Ishonch va sevgi munosabatlarda muhim va qimmatlidir. Keyin pastor tomonidan etkazilgan eng oddiy so'z ham mustahkamlanadi va ko'paytiriladi. Bu narsalar bizning oramizda bo'lsa, bu yaxshi, agar bo'lmasa, bu yomon. Bularning barchasini saqlab qolish uchun biz imonli bo'lishimiz kerak, ya'ni Allohga tavakkal qilishimiz kerak.

Biz hozirgacha gaplashgan hamma narsa asosiy xabarni yaxshiroq tushunish va o'zlashtirish uchun zarur bo'lgan asosdir.

Keling, Jeymsning xatini ochaylik: "Birodarlarim, siz turli xil vasvasalarga tushib qolganingizdan xursand bo'ling." Yoqub 1:2. Shunday qilib, Pavlus yozgan shaxsiy xususiyatlarning bu buzuq ko'rinishlari vasvasalardan boshqa narsa emas. Shunday qilib, jamoatda shunga o'xshash narsa paydo bo'la boshlaganda, qanday qilib biz bu vasvasalarga tushib qolmaslik va tuhmatchi, norozi, tashuvchi, norozi, xudbin va hokazo bo'lib qolmaslik kerak? Shubhasiz, dushman Xudoning Jamoatini yo'q qilishni xohlayotgani va intilayotgani kabi, har bir jamoat bunda sinovdan o'tadi.

Keling, keyingi oyatni ko'rib chiqaylik: “Imoningizning sinovi chidamlilikni keltirib chiqarishini bilish” Yoqub 1:3. Jamoatda shunga o'xshash narsa sodir bo'la boshlaganda, bilingki, aslida bu qandaydir yomon va dahshatli holatlar emas, balki sizning imoningizni, ishonchingizni sinab ko'rishni boshlaydigan Xudodir. Shunga o'xshash narsaga ruxsat berilsa, u sinovdan o'tkaziladi sizniki imon. Va yozilganidek: « …imoningizni sinash sabrni keltirib chiqaradi”. .

Sabr - bu bugungi xabarning urg'usidir. Barchamiz sabr-toqatli bo'lishimiz kerak. Sabrsiz imoningizni amalga oshirib bo'lmaydi. Sabrsiz imon o'smaydi, ishlamaydi. Sabr - bu sizning shaxsiyatingizning ichki yadrosi, ichki kuchi, ichki kuchining namoyonidir. Sabrli odam asabiylasha olmaydi. Agar odamda ichki sabr bo'lsa, unda ular shunday deyishadi asosiy, ishonchli. U hissiy, zudlik bilan, portlash kabi reaktsiyalarga duch kelmaydi, u barqaror va ishonchli. Va xuddi shunday sabr-toqat bizda sinovdan o'tgan imon orqali hosil bo'ladi.

Ba'zan, vaziyatlar o'smasligi, gullab-yashnamasligi va jamoatdagi hamma narsani yo'q qilmasligi uchun biz imon bilan aytamiz: "STOP! Sabr!" Ammo shunday damda biror narsadan shikoyat qilsangiz, u haqida gapirsangiz, chidasangiz, demak siz chidamaysiz. Sabrning g'iybat va g'iybat darajasiga cho'kmaslik fazilati bor. Chunki sabr Xudoga va Rabbiyga ishonishni ko'rsatadi. Sabr-toqat qilganda odam vahima qo'ymaydi, umidsizlikka tushmaydi, har qanday yomon o'ylarga, noroziliklarga va shunga o'xshash narsalarga yo'l qo'ymaydi. Imon sabr-toqatni keltirib chiqaradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, sabr-toqat bo'lmasa, bu sifatdan mahrum bo'lsak, biz yaxshi mo'min bo'la olmaymiz va Xudoni rozi qila olmaymiz. Shuning uchun, his-tuyg'ularga berilmasdan oldin, siz to'xtab, hamma narsani xotirjam o'ylab ko'rishingiz kerak. Siz befarqlik ko'rsatmasligingiz kerak, chunki befarqlik Xudoga ishonish emas va Xudoga ishonish degani emas. Xudoga ishonish faqat sabr-toqat bilan namoyon bo'ladi.

Keyin shunday deydi: "Sabr-toqat o'zining mukammal ishiga ega bo'lsin, shunda siz to'liq va to'liq bo'lib, hech narsadan mahrum bo'lasiz." Yoqub 1:4. Bu har birimizga tegishli. Bu Xudoning har bir imonli uchun rejasi - biz, har birimiz, hech qanday kamchiliksiz, to'liqligimiz bilan mukammal bo'lamiz. Xudo sabr qilishni o'rgansangiz, hech qanday kamchiliksiz bo'lishingiz mumkinligini aytadi. Agar siz sabr-toqat qanchalik qimmatli ekanligini tushunsangiz, unda sizdan juda ko'p turli xil gunohlar yo'qoladi.

Buning sababi, siz biron bir joyda yomon ish qilayotganingizda emas. Faqat bitta sabab bor - sizda sabr-toqat etishmaydi. Xudoning O'z xalqi uchun loyihasida sabr-toqat qanchalik muhimligini tushunsangiz, sabr ishlaydi. Nomukammal bo'lsa ham, imonda mukammal sabr-toqatni namoyon etsangiz, hech qanday kamchiliksiz qolasiz. Qanday bo'lmasin, har holda, sizdagi bu kamchilik kamroq bo'ladi. Kamchiliklarimiz kamroq bo'lishi uchun nasroniy sifatida qanday o'zgarishimiz mumkin? Bu o'zgarish asabiylashish bilan emas, balki qandaydir hissiy portlash bilan emas, balki sabr-toqatning namoyon bo'lishi bilan bog'liq.

kabi so'zlar Injilda ham mavjud "sabrli" Va "azoblangan" . So'zning ma'nosini tahlil qilishga harakat qiling "azoblangan" . "Azob chekdi" so'zi, odam hali ham ustunligini anglatadi. U qandaydir tarzda munosabat bildirishni, biror narsa qilishni yoki javob berishni xohladi, lekin u o'zi xohlagan narsani qilmadi, lekin bunga chidadi, ya'ni uni boshdan kechirdi, engdi.

Masalan, Ibroniylarga kitobida shunday yozilgan: Ibron. 2:18. Iso haqida nima deyilganiga va bu fazilat Unda qanday namoyon bo'lganiga qarang. Rabbiy odamlarning Unga bo'lgan munosabati, ularning rad etishi, itoatsizligi, tinglashni, chuqur o'rganishni istamasligi, tushunishni istamasligi, xiyonati, Uning boshiga tushgan yolg'onlari bilan vasvasaga solingan. U hech narsada aybdor emas edi, lekin U shunchalik haqoratlandiki, Unga qarshi juda ko'p yolg'on guvohliklar aytildi. Lekin Iso shunchaki chidamadi. Yozilgan: "U chidadi" . Balki, shaxs sifatida, U javob berishni, o'zini oqlashni xohladi va bu tabiiydir. Lekin, so'z "azoblangan" javob bermaganini, tuhmat qilganlarga javoban tuhmat qilmaganini aytadi. "U chidadi" va bu sabr-toqatda namoyon bo'lgan Otaga bo'lgan ishonchning namoyon bo'lishi edi.

Boshqa joyda shunday yozilgan: “U haqoratlangan bo'lsa-da, U bunga javoban haqorat qilmadi; azob chekayotganda, u tahdid qilmadi, balki uni Odil Hakimga topshirdi ». 1 uy hayvonlari. 2:23. Iso g'iybat qilmadi. Imon sabr-toqatda namoyon bo'ldi. Chidash, g'alaba qozonganingizni anglatadi, demak u allaqachon bajarilgan. Inson chidasa, bu uning sabri tugamaydi, portlamaydi, degani emas. Ammo "azob chekdi" deb aytilsa, bu uning boshidan o'tganini anglatadi: "Chunki vasvasaga tushganda O'zi azob chekganidek, U vasvasaga tushganlarga yordam berishga qodir". Ibron. 2:18. Masih oxirigacha sabr ko'rsatib, Otasining irodasini bajarib, g'alaba qozondi. Va endi U bizga, bunday narsalarga duchor bo'lganlarga yordam berishi mumkin. Xudo bizning hayotimizda bu sinovga ruxsat beradi. Siz imon qahramoni bo'lishingiz mumkin, chunki bu sizga tegishli, chunki u Masihga tegdi. Lekin Masih chidadi va undan o'tishga muvaffaq bo'ldi.

Xudo hech qachon o'z kuchidan tashqariga ruxsat bermaydi. Va agar bu sizga tegishli bo'lsa, demak, Xudo sizni g'alaba qozona oladigan odam ekanligingizni ko'radi. Xudo sizning imoningizni tarbiyalaydi, uni sizda ko'rsatishni xohlaydi, shunda siz Xudoning irodasini bajarib, U va'da qilgan narsani olasiz. Xudo sizning sodiqligingizni, to'liq salohiyatingizni ko'radi, U hamma narsani biladi va uni O'z tarozida tortadi. Siz buni o'zingiz bilmasligingiz mumkin, lekin siz sinovdan o'tib, g'alaba qozonish uchun kuchli ekanligingizni Xudo biladi. Shuning uchun tashvishlanmang, Rabbiyga ishoning. Xudo sizning ham g'olib bo'lishingizni xohlaydi.

Albatta, hech kim tuhmatchilar, takabburlar, dabdabalar, shahvatparastlar va hokazolar safiga qo'shilmasligi kerak. Yozilgan: “Birodarlar, sizlar Yahudiyadagi Iso Masihdagi Xudoning jamoatlariga taqlid qildingizlar, chunki siz ham qabiladoshlaringizdan yahudiylardan azob chekkandek azob chekdingiz”. 1 seans. 2:14. Bu biz haqimizda, siz va men haqimizda, biz kabi aytiladi Yahudiyadagi Iso Masihdagi Xudoning jamoatlariga taqlid qilishdi …» . Nega biz taqlidchi bo'ldik, nega biz Xudoning Jamoatiga kiritilganmiz? “Chunki siz ham qabiladoshlaringizdan yahudiylardan bir xil azob chekdingiz” 1 seans. 2:14.

Va bu erda bir xil so'z: "azoblangan" . Imon sabr-toqatni keltirib chiqaradi. Imonni namoyon etishning jismoniy, moddiy amaliyoti sabr. So'z "imon" odamlar ko'pincha nima ekanligini tushunmaydilar sabr odamlar odatda tushunadilar. Shunday qilib, biz Xudoning Jamoatimiz, biz ham chidaganimizda g'olibmiz. Va kimdan azob chekdi? « …Yahudiylardan bo'lgani kabi, o'z qabiladoshlaridan ham." . Ular o'zlaridan azob chekishdi. Boshqalardan, begonalardan chidash oson. Ammo bizga eng yaqin odamlar eng katta azob beradi. Qachonki, sizga yaqin odamlardan, siz sevgan, ishonadigan, ko'p yillardan beri birga bo'lgan odamlardan qandaydir noxush narsa kelib chiqsa, bu chidab bo'lmas og'riq keltiradi. Yoki sevgan odam bilan nimadir noto'g'ri bo'lsa. Lekin siz Allohga sabr ila tavakkal qilasiz va U aytadi: "Shunda siz haqiqatan ham Xudoning Jamoatiga taqlid qilyapsiz".

Isoni O'zi, O'zi kelgan xalqi xiyonat qildi. Ularni gijgijlashdi va hammasi hech narsaga kirmay baqirishdi: "Uni xochga mixlang!" Va U sabr qildi. Garchi, yozilganidek: “Yoki men hozir Otamdan so'ra olmayman deb o'ylaysizmi va U Menga o'n ikki legiondan ortiq farishtalarni taqdim etadi? Shunday bo'lishi kerak bo'lgan Muqaddas Yozuvlar qanday amalga oshadi?» Matt. 26:53-54. Bu Otaning irodasi. Chidadi, ya'ni oxirigacha tugatdi. Iso aytadi: "Siz chidaganingizda mukammallikka erishasiz, chunki bu og'riyapti."

Xudo bunga biz shikoyat qilishimiz uchun emas, balki birinchidan, bizga, siz va menga nomukammalligimizni ko'rsatish uchun, ikkinchidan, biz Xudoga ishonib, asta-sekin sabr-toqat sifatiga ega bo'lishni o'rganishimiz uchun ruxsat beradi. Samimiylik, birdamlik, sevgi, o'zaro tushunish muhitini qadrlash. Shunday ekan, hushyor bo'ling, munosabatlarning qadrini qadrlang, har doim esda tutingki, oxirgi kunlarda og'irlik bizni falokatlar tufayli emas, biror moddiy narsa tufayli emas, balki munosabatlarimiz buzilishi tufayli keladi.

Agar matnda xato topsangiz, uni belgilang va Ctrl + Enter tugmalarini bosing

Biz Isoning kelishidan oldin nima bo'lishi haqida bahslarni eshitamiz. Zulmat bo'ladimi yoki yorug'likmi? Bu nasroniylarning murtadligi yoki cherkovdagi jonlanish bo'ladimi? Bu chalkashlikdan bo'linishlar paydo bo'ldi. Nimani kutish kerak va nimaga tayyor bo'lish kerak?

Oxirgi paytlarda, o'rim-yig'im paytida, bir vaqtning o'zida bir nechta butunlay qarama-qarshi hodisalar sodir bo'ladi. Agar biz ularni yaxshi tushunmasak, oxir-oqibat tartibsizlikka tushib qolamiz.

Oxirzamon cherkovida nima bo'ladi?

• Buyuk murtadlik
• Buyuk bo'linish
• Buyuk uyg'onish

Va bizning vazifamiz bu turli xil voqealarni joylashtirishdir, aks holda biz nima qilishni tushunmaymiz. Bularning barchasi bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi, shuning uchun biz oxirgi paytlarda sog'lom muvozanat va hushyorlikka muhtojmiz.

1. Oxirzamon cherkovidagi buyuk murtadlik

Timo'tiyga yozgan ikkinchi maktubida Rabbiy oxirgi zamonning yomonliklarini batafsil sanab o'tadi. U ularni umumlashtirmaydi, balki o'zimizni tekshirishimiz uchun har birini alohida ochib beradi. Ko'pchiligimiz Muqaddas Kitobni o'qishga odatlanganmiz, lekin uni o'zimizga qo'llamaymiz va bu yomon.

Agar Rabbiy bu narsalar haqida shunday batafsil gapirsa, biz o'zimizni shaxsan tekshirmasdan turib, bu ro'yxatni tezda o'qiy olmaymiz. Bu so'nggi davrlarning muhim sinovlaridan biridir. Bu biz o'zimizni sinab ko'rishimiz kerak bo'lgan narsadir.

Keling, ushbu so'zlarni asl oyat va tarixiy ma'noga ko'ra sinchkovlik bilan o'rganaylik.

2 Timo'tiyga 3:1 Shuni bilingki, oxirgi kunlarda og'ir kunlar (qiyin, xavfli) keladi.
2 Timo'tiyga 3:2 Chunki odamlar o'zlarini sevuvchilar, pulni sevuvchilar, mag'rur, takabbur, tuhmatchi, ota-onaga itoatsiz, noshukur, nopok, shafqatsiz,
2 Timo'tiyga 3:3 Kechirimsiz, tuhmatchilar, beozor, shafqatsiz, yaxshilikni sevmaydigan,
2 Timo'tiyga 3:4: xoinlar, takabbur, dabdabali, Xudoni emas, zavq-shavqni sevuvchilar,
2-Timo'tiyga 3:5 xudojo'ylik shakliga ega bo'lib, lekin uning qudratini inkor etadi. Bunday odamlardan qutuling.

Odamlar uchun:

• Ular xudbin, xudbin, xudbindir - odamlar ularga e'tibor berishni talab qiladilar, e'tiborga olishadi, ular ko'proq narsaga loyiqdir ...
• Pulni yaxshi ko'radiganlar pulni yaxshi ko'radiganlar - odamlar pulga muhtojligini, hozirgi paytda pulsiz yashay olmasliklarini, pul etarli emasligini da'vo qiladi. Odamlar Xudoga bera olmasligi uchun har xil sabablarni topadilar, ammo buning ortida pulga bo'lgan muhabbat yotadi.
• Mag'rur so'zlovchi, maqtanchoq - O'z yutuqlari bilan maqtanadigan, faktlarni bo'rttirib aytadigan, o'z manfaatlarini qondirish uchun boshqalarga zulm qilish haqida gapiradigan.
• Takabbur, mag'rur, o'zini boshqalardan ustun deb biladi - odamlar o'zlarini Injil me'yorlari bilan emas, balki insoniy yoki dunyoviy me'yorlar bilan o'lchaydilar. Menda ko'proq kuch bor, chunki ... men ko'proq narsani tushunaman, chunki men ...
• Tuhmatchi, tuhmatchi tuhmatchi - odamlar mamlakatdan, atrof-muhitdan, davlat xizmatlaridan, narxlarning oshishidan shikoyat qiladilar, lekin cherkovdagi boshqalardan va boshqa narsalardan shikoyat qiladilar.
• Itoatsiz, qaysar odamlar ota-onalariga bo'ysunmaydilar - odamlar ota-onalariga bo'ysunmasliklarini va bo'ysunmasliklarini oqlash uchun har qanday sabablarni topadilar. Ular ruhoniylarning oldiga kelib, ota-onalari ustidan shikoyat qiladilar. Ular muvaffaqiyatsizliklarida ota-onalarini ayblashadi.
• Noshukur va noshukur - odamlar ko'p narsalarni beparvolik bilan qabul qiladilar, hatto buning uchun Xudoga minnatdorchilik bildirmaydilar. "Men bugun tirikman, ha xursandman, lekin men yolg'iz emasman, boshqalar ham yashaydi. Lekin menda ko'p pul yo'q. Nima qilay?"
• Fosiqlar yovuz, nopok - ichki poklikdan mahrum bo'lgan odam. Odamning tashqi ko'rinishi yomon emas, lekin uning o'zi biladigan, lekin u bilan yashaydigan illatlari bor. "Men chekaman, lekin ko'p ibodat qilaman"
• Do'stona quruq, qattiq, mehrsiz - bu sevgining "storge" ning teskari so'zi. Turmush o'rtog'ini yoki farzandlarini sevishga qodir bo'lmagan odamlar. Ular o'zlari. Ularning his-tuyg'ulari aniq emas. Ular hissiy emas. U pul topadi va u unga ovqat pishiradi va his-tuyg'ular yo'q. U yotishga ketadi va shunchaki chidaydi. U shunchaki uyga ketadi, chunki u uydir.
• Murosasiz - bu so'z boshqalar bilan umumiy til topa olmaydigan odamni anglatadi.
• Tuhmatchilar - bu boshqalar o'rtasida nizolarni keltirib chiqarishga hissa qo'shadigan odamlar. Ular boshqalarning yomon ishlarini boshqalarga aytib berishadi. Ular cherkov rahbarlarining oldiga kelib, aybdorlarning jazolanishini talab qilish bilan birga, kimdir nima qilayotgani haqida gapirishadi. Iblis Xudo oldida odamlarni ayblasa, aynan shunday qiladi.
• o'zini tuta olmaydigan, zaif, o'zini tuta olmaydigan - tilini yoki his-tuyg'ularini tiya olmaydigan odamlar.
• shafqatsiz, odobsiz, yovvoyi, qo'pol - odamlar o'z harakatlari yoki so'zlari bilan boshqalarni xafa qiladi.
• yaxshilikni sevmaganlar yaxshilikni tanqid qiladilar. Boshqalar nima qilishmasin, ular noto'g'ri yoki noto'g'ri narsani ko'rsatish yo'llarini topadilar. "Ha, men siz muvaffaqiyatga erishdingiz, lekin bilishingiz kerak ... Bu hammasi yaxshi, lekin unutmang ..."
• xoinlar boshqalarni qiyinchilikda tashlab ketadiganlardir - odamlar boshqalarga nima bo'layotganiga ahamiyat bermaydilar, ular faqat o'z terisini o'ylaydilar.
• shoshqaloqlik, beparvolik - Bu so'z o'zini tuta olmaslik, shoshqaloqlikni anglatardi. Bu so'z o'z impulslariga berilib ketadigan dürtüsel odamlarni nazarda tutgan, xuddi bezovta ot kabi. Ular cheklanmaganligi sababli, bu odamlar o'zlariga va boshqalarga juda ko'p zarar etkazadilar.
• dabdabali mag'rur - odamlar o'zlariga tayanadilar va ular boshqalardan maslahat va yordamni qabul qilishni xohlamaydilar.
• Xudoni sevishdan ko'ra ko'proq irodali, Xudodan ko'ra zavqni yaxshi ko'radiganlar - odamlar o'zlarining baxtlari va farovonligi uchun nasroniy me'yorlari va tamoyillarini e'tiborsiz qoldiradilar.
• taqvo shakliga ega bo'lish,
• uning vakolatlaridan voz kechganlar, ular cherkovga borishlaridan qoniqishadi va Xudo ular orqali harakat qiladimi yoki yo'qmi, ular uchun muhim emas.
• Bunday odamlardan uzoqlashing - yuz o'giring, qoching, ularni o'zingizdan olib tashlang. Bunday odamlardan tom ma'noda qochishingiz va ular bilan hech qanday aloqasi yo'qligini ko'rsatadigan kuchli fe'l.

Pavlus ushbu ro'yxatga kiritilgan odamlar uchun hukm beradi. Biz odamlarni "ko'tarib yurishga", ularni ichkariga kiritishga va ularga achinishga odatlanganimizni hisobga olsak, bu juda qattiq eshitiladi. Ammo shunday kunlar keladiki, biz Pavlusning bu amriga to'liq amal qilishimiz kerak bo'ladi. Va ko'p huquqbuzarliklar bo'ladi ... lekin afsuski ... Pavlus adashmagan ... bu jamoat uchun xavfsizroq bo'ladi.

Shunday qilib, biz oxirgi kunlarda jamoatda nopoklik va gunoh ko'p bo'lishini ko'ramiz. Va bular qotillik yoki o'g'irlik kabi gunohlar emas, balki ular ichida yashashingiz va hatto bu gunoh ekanligini tushunmasligingiz uchun yashiringan. Ko'p odamlar bu ularning fe'l-atvori yoki odatlari deb o'ylashadi va o'ylashadi, lekin bu Pavlusning so'zlariga ko'ra gunoh va bu oxirzamon jamoatining qiyin davrlarining belgisidir.

2. Oxirzamon cherkovidagi buyuk bo'linish

(Mat. 13:40-42) Demak, o‘tlar yig‘ilib, olovda yondirilganidek, bu asrning oxirida ham shunday bo‘ladi: Inson O‘g‘li O‘z farishtalarini yuboradi va ular yig‘iladi (tanlash, Uning shohligidan barcha gunohlarni (qoqilishni) va gunohkorlarni (gunohlarni) olib tashlang va ular olovli o'choqqa tashlanadi. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi;

Ular Uning Shohligidan barcha vasvasalarni to'playdilar

Jamoatlarda Xudo Shohligida tortishuvlarga, vasvasaga va qoqinishga sabab bo'lgan ba'zi nasroniy tamoyillari, an'analari, qoidalari, qoidalari va qarashlari keskin rad etiladi. Bu, o'z navbatida, tegishli reaktsiyaga sabab bo'ladi - bo'linish bo'ladi.

Bu g'oyalar, qarashlar va vahiylarga ishonganlar tanlov oldida qoladilar: yo o'z fikrlarini o'zgartiradilar va o'tmishdagi tushunchalar bilan xayrlashadilar yoki cherkov rahbariyatiga qarshi chiqadilar va ertami-kechmi uning a'zoligini tark etadilar.

Ular... gunohkorlarni to'playdilar

Farishtalar Iblisning o'g'illarini Xudo Shohligidan olib chiqishni boshlaydilar. Cherkovlar, markazlar, missiyalar, vazirliklar, xristian bizneslari va boshqalardan harakat bo'ladi.

Odamlar har xil sabablarni topa boshlaydi, norozilik, nizolar va shunga o'xshashlar paydo bo'ladi, bu ularni bu jamiyatni tark etishga majbur qiladi. Bu harakatning orqasida Xudoning farishtalari bo'ladi.

Jamoat tom ma'noda Rabbiy kelishidan oldin ikkiga bo'linadi. Yarim bayramga kiradi, yarmi eshik oldida qoladi.

(Mat. 25:1–2) O‘shanda Osmon Shohligi chiroqlarini olib, kuyovni kutib olishga chiqqan o‘nta bokira qizga o‘xshaydi. Ulardan beshtasi dono, beshtasi nodon edi.

(Mat. 25:10–12) Ular sotib olishga ketayotganlarida, kuyov keldi va tayyor bo‘lganlar u bilan to‘yga kirishdi va eshik yopiq edi. Keyin boshqa bokira qizlar kelib: “Yo Rabbiy! Xudo! bizga ochiq. U javob berib, ularga dedi: "Sizlarga chinini aytayin, men sizlarni bilmayman".

Dono bokira qizlar donolardan moy so'raydi, lekin ular rad etadilar va bu bo'linishga olib keladi. Aqlsizlar moy izlab ketadilar. Shunday qilib, bu ikki guruh bir-biridan ajratiladi. "Bokira qizlar" kim ekanligi aniq noma'lum - cherkovlar, konfessiyalar, uyushmalar, moylanganlar ... lekin aniq narsa shundaki, ba'zilari boshqalarni tashlab ketishadi - ular ajralib ketishadi.

Shunday qilib, biz oxirgi kunlarda nafaqat murtadlik, balki jamoatda bo'linish ham bo'lishini ko'ramiz. Xudoning farishtalari buning orqasida turishadi va hamma narsani nazorat ostida ushlab turishadi. Jamoatlardagi bo'linishlar va vasvasalarning sabablarini va gunoh qilgan odamlarni va bu vasvasalar va bo'linishlarni yo'q qilish uchun farishtalar yuboriladi.

Biz bunga tayyor bo'lishimiz va cherkov eshigini yopib, yig'ilishimizni tark etgan har bir kishining orqasidan yugurmasligimiz kerak. Xudo ba'zi odamlarni tirik tana bilan bog'lash uchun boshqa jamoatlarga olib boradi, lekin boshqalarni sog'lom jamoatdan ajratadi. Bu bizniki emas, Xudoning ishi.

3. Oxirzamon cherkovidagi buyuk uyg'onish

Bu Xushxabarni har tomonlama va'z qilish va dunyoda mavjud bo'lishni anglatadi. Dunyodagi barcha texnik kashfiyotlar va ixtirolar Xushxabarni va'z qilish uchun ishlatiladi. Jamoat podvallarda o'tirmaydi va Muqaddas Kitobni sham yorug'ida o'qimaydi. Joylarda ta'qiblar bo'ladi, lekin bu butun jamoatga ta'sir qilmaydi. Hamma narsa eshitiladi, keyin oxirat keladi, deyishadi.

(Mat. 24:14) Shohlik to‘g‘risidagi bu xushxabar barcha xalqlarga guvohlik sifatida butun dunyoda va’z qilinadi; va keyin oxirat keladi.

Buning natijasida tavba qiladigan ko'p odamlar Uning jamoatida Xudoning Shohligiga kelishadi.

(Ishayo 2:2-3) Va oxirgi kunlarda shunday bo'ladiki, Egamizning uyining tog'i tog'larning cho'qqisi bo'lib o'rnatiladi va tepaliklardan ko'tariladi va barcha xalqlar oqib chiqadi. unga. Ko‘p xalqlar borib: “Kelinglar, Egamizning tog‘iga, Yoqubning Xudosining uyiga chiqaylik, U bizga O‘z yo‘llarini o‘rgatadi, biz esa Uning yo‘llaridan yuramiz. Chunki Qonun Siondan, Egamizning kalomi Quddusdan chiqadi.

Biz nima qilamiz?

Biz bir narsada bo'la olmaymiz va boshqa narsani sezmaymiz yoki e'tiborsiz qoldira olmaymiz. Bularning barchasi oxirzamon jamoatida aniq va bir vaqtning o'zida sodir bo'lishini bilishimiz kerak.

Katta murtadlik bo'ladi, ya'ni biz o'zimizni bu murtadlar safida topmaslik uchun doimo o'z hayotimizni va qalbimizni Muqaddas Bitiklarga muvofiq tekshirib turishimiz kerak. Ikkinchi Timo'tiyda bu xususiyatlar ro'yxati va oxirgi kunlardagi cho'ponlar uchun ko'rsatmalar mavjud.

Katta bo'linish bo'ladi - biz bunga to'g'ri munosabatda bo'lishimiz va tinchlikda bo'lishimiz kerak. Ba'zi odamlar o'z joylarini egallashlari va yashashlari uchun Xudoning farishtalari tomonidan jamoatga olib kelishadi. Boshqa odamlarni farishtalar cherkovlardan olib chiqishadi va biz buni oldini olishimiz shart emas - ularni qo'yib yuboring. Jamoatning ko'plab ta'limotlari, tushunchalari, vahiylari ham qayta ko'rib chiqiladi va noto'g'ri deb topiladi. Farishtalar uni cherkovdan olib tashlashadi.

Katta uyg'onish bo'ladi - biz unda ishtirok etishimiz va uning bir qismi bo'lishimiz kerak.

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

1-5 chorshanba Matto 24:10-12. «Oxirgi kunlar» iborasi birinchi masihiylarning yaqin orada dunyoning oxiriga bo'lgan ishonchini aks ettiradi. " Ilohiylik shakliga ega bo'lish" - allaqachon e'lon qilingan soxta payg'ambarlarga o'xshash ( Matto 7:15; Matto 24:4-5; Matto 24:24). Rabbiyning kuni kelishidan oldin (qarang. 1 Tim 4:1) yovuzlik ko'payadi.

Aziz Pavlusning bu xabari uning o'layotgan maktubidir. Rimda birinchi qamoqqa olinganidan beri ko'p narsa o'zgardi. Havoriy ozod etilganidan ko'p o'tmay, 64 yilning yozida poytaxtda yong'in sodir bo'ldi. O't qo'yish ayblovidan voz kechmoqchi bo'lgan Neron nasroniylarni falokatning aybdorlari deb e'lon qildi. Tatsitning guvohlik berishicha, ularning "ko'p sonli" yirtqich hayvonlar tomonidan parchalanib, yoqib yuborilgan va xochga mixlanishi uchun topshirilgan (XV yilnomalar, 44). Avliyo Pyotr ham qatl etilgan deb ishoniladi. O'sha paytda Ap Paul endi shaharda emas edi. Afsonaga ko'ra, imperiyaning g'arbiy chekkalariga (Ispaniya) tashrif buyurib, u Bolqonga qaytib keldi. Neron hukmronligining oxirida (taxminan 66-yil) u yana Rimga etib keldi va u yerda hibsga olindi. Unga qanday ayblovlar qo'yilgani noma'lum, biroq uning hibsga olinishi hukumat repressiyalarining yangi to'lqini bilan bog'liq ekan. Bu safar uning aloqalari ancha qiyin edi. Ko'p do'stlar qo'rqib, uni tark etishdi. Endi ozodlikka umid yo'q edi. Yaqinda o'limini kutgan havoriy o'zining "suyukli o'g'li" Timo'tiyga maktub yozdi, bu uning vasiyatnomasi hisoblanadi. Qadimgi an'anaga ko'ra - Pavlus Neron davrida qatl qilingan (Evseviy. Cherkov tarixi, II, 25), keyin 2 Tim 67 yildan keyin yozilishi mumkin emas edi.

Ushbu xabarda biz Cherkovning xizmatkori uchun ko'rsatmalar topamiz, tashqi dushmanlarning ta'qibiga ham, soxta o'qituvchilarning hujumlariga ham jasorat bilan qarshi turishga chaqiriq. 2 Tim havoriyning qat'iyatli, sobit imoni va Rabbiyning rejasini amalga oshirishga umid qilishining dalilidir.

1. Avliyo Havoriy Pavlusning maktublari - Injillardan keyin - muqaddas Yangi Ahd yozuvining eng muhim hujjati. Ayrim cherkov jamoalariga murojaat qilib, havoriyning hayoti davomida ham ular ko'plab masihiylar orasida obro'ga ega edilar: ular ibodat yig'ilishlarida o'qilgan, nusxa ko'chirilgan va tarqatilgan. Havoriylar va Maktublar ko'rsatganidek, Avliyo Pavlus ilk nasroniylikning yagona o'qituvchisi va xushxabarchisi emas edi. Boshqalar u bilan birga ishladilar. Havoriy Butrus, Havoriy Yuhanno va Rabbiyning ukasi Yoqubning ta'sir doiralari bor edi. Aziz Pavlusning xushxabari hamma joyda to'liq tushunish bilan kutib olinmadi. Ammo asta-sekin, 1-asrning oxiriga kelib. Cherkov uning Maktublarini Injil ta'limotining asosiy haqiqatlarining ilohiy ilhomlantirilgan havoriylik ifodasi sifatida qabul qildi. Bu haqiqatlar Iso Masihni erdagi hayoti davomida tanimagan odamga ochib berilgani Xudoning O'g'li va Rabbiy Ruhining davom etayotgan harakatidan dalolat beradi. Avliyo Pavlus va'z qilgan paytda, to'rtta kanonik Xushxabar hali mavjud emas edi. Ular paydo bo'lganda, Masihning haqiqiy Ruhi uning xushxabari va ilohiyotiga qanchalik singib ketganligi ayon bo'ldi.

2. Aziz Pavlusning hayoti haqidagi ma'lumotlar Havoriylar va Maktublarda mavjud. Bu erda biz faqat "xalqlar havorisi" tarjimai holidagi asosiy bosqichlarni ko'rsatamiz. Shoul (Pavlus) Kichik Osiyoning janubidagi Kilikiyaning Tars shahrida milodning birinchi yillarida farziylar maktabiga mansub Qonunning g‘ayratli topinuvchilari oilasida tug‘ilgan (Havoriylar 22:3; Fil. 3:5). . Ota-onasi uni Quddusga jo'natishdi, u erda u farziylarning "patriarxi" Gamaliel I qo'lida tahsil oldi (Havoriylar 22:3). 35-36 yillarda Shoul avliyo Stefanning qirg'iniga guvoh bo'lgan va ishtirok etgan va ellinistik nasroniylarni qattiq quvg'in qilgan (Havoriylar 7:58; Havoriylar 8:1, Havoriylar 8:3; Gal 1:13-14). Keyin uning to'satdan o'zgarishi sodir bo'ldi (Havoriylar 9:1-19; Havoriylar 22:4-16; Havoriylar 26:12-18; Galat 1:15). Masihning izdoshi bo'lgan Shoul Nabatiyada uch yil yashadi (Gal. 1:17), Damashqda va'z qildi va u erda birinchi marta quvg'in qilindi (Havoriylar 9:19-25). Taxminan 39 yoshida u Quddusga tashrif buyurdi va Muqaddas Butrus va Yoqub bilan uchrashdi (Galat. 1:18-19). 39 dan 43 gacha u o'z vatanida Tarsusda qoldi, u erdan Muqaddas Barnabo tomonidan Rabbiyning sohasida ishda qatnashish uchun chaqirilgan (Havoriylar 11). 46-yilda u Quddus masihiylariga qurbonliklar keltirdi (Havoriylar 11:28-30). 45 dan 49 gacha Avliyo Pavlusning birinchi missionerlik sayohati davom etdi (Sankt-Barnabo va Mark bilan birga). U Fr.ga tashrif buyuradi. Kipr va Pamfiliya va Pisidiya (Janubiy Osiyo) shaharlari. 49 yoki 50 yillarda u yana Quddusda bo'lib, u erda yahudiy bo'lmagan nasroniylarning Eski Ahd marosimlarini bajarish majburiyatini bekor qilgan "Apostollar Kengashi" bo'lib o'tdi. 50 dan 52 gacha Pavlus Suriya, Kichik Osiyoni aylanib chiqadi va birinchi marta Evropa qirg'og'iga tushadi. U Bolqonda cherkovlar tashkil qiladi (2-missionerlik sayohati, Havoriylar 15:36-18:22). Uchinchi sayohat u ilgari asos solgan jamoalarni ziyorat qilish va ruhiy jihatdan mustahkamlash uchun qilingan (Havoriylar 18:23-21:16). Apostol Kichik Osiyo, Makedoniya, Gretsiya shaharlarini aylanib chiqadi va Kichik Osiyodagi Milet portidan Falastinga suzib boradi. 58-yilda havoriy Quddusga keldi. U erda aqidaparastlar tomonidan hujumga uchradi va Rim prokuratorining qarorgohi bo'lgan Kesariyaga kuzatuv ostida olib ketildi (Havoriylar 21:27f). Havoriy Pavlus ikki yil qamoqda o'tirdi. U Fest hokimining Quddusda sud qilinishi haqidagi taklifini rad etdi va Qaysarning hukmini talab qildi (Havoriylar 25:9-11); u kemada poytaxtga jo'natilgan. U Italiya qirg'oqlariga yetib keldi va 60 yilda Rimga keldi. Havoriylar kitobi 63-yilda tugaydi. Pavlus oqlangan va imperiyaning g'arbiy chegarasi Ispaniyaga tashrif buyurish rejasini amalga oshirgan deb ishonishga asos bor (Rim. 16:23-24). U Rimga ikkinchi marta kelganida (taxminan 67-yil), u yana hibsga olindi (2 Tim. 1:15-17) va o'limga hukm qilindi. Bu vaqtga kelib, imperator hokimiyati nasroniylarning mavjudligi haqida allaqachon bilishgan (64 yilda birinchi marta Masihga ishonganlarning "ko'p sonli" qatl etilgan, ular shaharga o't qo'yganlikda ayblangan). Rim fuqarosi sifatida Avliyo Pavlusning boshi kesilgan.

Pavlusning Maktublari taqdirini kuzatish uning hayotidagi voqealarga qaraganda ancha qiyin. Havoriyning tanlangan maktublarini kim va qachon bitta kitobga to'plagani noma'lum (barchasi to'plamga kiritilmagan, qarang. 1 Kor 5:9). 2 Butrus 3:15-16 bunday to'plamning mavjudligiga ishora qiladi. Pavlusning maktublari Rimlik Avliyo Klement (1-asrning 90-yillari), Antioxiy Avliyo Ignatiy (2-asr boshi) va Smirnalik Avliyo Polikarpga (taxminan 110-120) maʼlum. 2-asr oxirida. Muratori kanoni allaqachon Muqaddas Bitikning bir qismi sifatida Pavlusning 13 ta maktubini (ibroniylardan tashqari) o'z ichiga olgan. KELISHDIKMI. 144, bid'atchi Marcion bizga ma'lum bo'lgan Maktublarning birinchi to'plamini nashr etdi (Gal 1-2, Kor, Rim, 1-2 Thess, Eph, Col, Phil, Phil; qarang. Sankt Epiphanius. Against bid'atlar, 42).

4. Muqaddas Pavlus "o'zining xushxabari" haqida gapiradi, lekin bu uning o'zini yangi dinning asoschisi deb hisoblaydi va o'z ta'limotini va'z qiladi degani emas (Rimliklarga 2:16; Rim 14:24); U bir daqiqa ham o'z o'quvchilariga o'zida faqat Iso Masihning izdoshi, xizmatkori, havoriyini ko'rishini unutishlariga yo'l qo'ymaydi. "Pavlusning Xushxabari" to'rtta manbaga ega bo'lib, uning o'zi buni aniq ta'kidlaydi: 1) havoriy tomonidan tirilgan Masihdan olingan to'g'ridan-to'g'ri vahiy (masalan, Galat 1:11-12); 2) Pavlus Rabbiyning erdagi hayotining guvohlari va havoriylik an'analari orqali "qabul qilgan" hamma narsa (Havoriylar 9:10; 1 Kor 7:10, 1 Kor 7:25; Rimliklarga 6:17; Galat 1: 18); 3) Eski Ahdning Muqaddas Yozuvi, unda havoriy Xudoning haqiqiy Kalomini ko'rgan (2 Tim 3:16); 4) OT cherkovining an'anasi, ayniqsa Ikkinchi ibodatxona davrida rivojlangan. Avliyo Pavlus maktabda o'zining ravvin o'qituvchilaridan (xususan, Gamaliel) ko'plab ilohiyot tushunchalari va talqinlarini o'rgangan. Ellinistik tafakkurning havoriyiga ta'sir izlari ahamiyatsiz. U qadimgi mualliflarning asarlarini deyarli yaxshi o'qimagan. Maktublarda o'sha davrda keng tarqalgan ularning ta'limotlariga (masalan, stoitsizm) bilvosita ishoralarni topish mumkin.

Dinshunos Aziz Pavlusning ta'limoti najot va erkinlik xushxabaridir. Qisqacha aytganda, uni quyidagi diagrammaga qisqartirish mumkin. Yaratguvchining rejasi butun mavjudotning manfaatiga qaratilgan. Bu reja Xudoning "siri" bo'lib, u odamlarga asta-sekin oshkor bo'ladi. Yaratganga qarshi isyon ko'targan qora kuchlar ilohiy irodani amalga oshirishga qarshilik ko'rsatadilar. Ular tabiatga buzuqlikni, odamlar hayotiga gunohni kiritdilar. Insoniyat o'ziga xos yagona superorganizm ("Odam") sifatida yaratilganligi sababli, uning gunoh bilan ifloslanishi Odam Atoning eng yuqori ilohiy Yaxshilikka kirishiga to'siq bo'ldi. Dastlabki ("Qadimgi") Odam - bu faqat kelajakning yangilangan va qutqarilgan insoniyatning qiyofasi (prototipi), uning ruhi yoki boshi "Yangi Odam", ya'ni Masih bo'lgan. Avliyo Pavlus "Inson O'g'li" masihiy unvonini ishlatmaydi, chunki uning yahudiy bo'lmagan o'quvchilari buni juda kam tushundilar. Shunday bo'lsa-da, Pavlus Inson O'g'li haqidagi tushunchani barcha sodiqlar unda yashaydigan Masih sifatida saqlaydi (Don 7:13-14, Dan 7:18, Dan 7:27). Havoriy o'zining qutqarish missiyasini Rabbiyning Quli (Xizmati) haqidagi bashorat nurida ko'rib chiqadi (Ishayo 53). Kechki yahudiylik ta'limotiga muvofiq, Avliyo Pavlus Muqaddas Tarixni ikki eonga (asrlarga) ajratadi - eski va yangi, ya'ni. Iso paydo bo'lgan paytdan boshlab boshlangan masihiy. Yangi davrda Eski Ahd Qonuni majburiy bo'lishni to'xtatadi, chunki Masih boshqa, mukammalroq najot yo'lini ochib beradi. Qadimgi davrda (OT) Shayton va gunoh hukmronlik qiladi. Odamlar o'zlarining nomukammalligini anglashlari uchun ularga Musoning Qonuni berilgan. Ammo yovuzlikni yengish qobiliyati Qonun orqali emas, balki Masihdan keladigan inoyatga to'la kuch bilan keladi. Yiqilgan insoniyat bilan birlashib, Gunohsiz Xudo gunohkorlarga najot beradi. Bu Masih bilan ruhiy birlikda Unga ishonish, Unga ishonish orqali amalga oshiriladi. Imon iroda erkinligi harakatidir. Imon u yoki bu marosim va axloqiy qoidalarning bajarilishiga kamaytirilmaydi; bu "Masihdagi hayot", Unga "taqlid qilish", U bilan sirli birlashish, Masihning sodiq yagona tanasini qilishdir. Iso yagona "shafoatchi", Ilohiy va yaratilgan dunyo o'rtasidagi vositachidir, chunki U O'zida ilohiy va insoniy tamoyilni birlashtiradi. Imonni erkin qabul qilishning tashqi belgilari suvga cho'mish va Eucharist, va kundalik hayotda - sevgi, faol yaxshilik, boshqalarga xizmat qilish. Sevgisiz, hatto imon ham kuchga ega emas va haqiqiy imon ham emas. Havoriy yerdagi tarix va Xudoning rejasining yakunlanishini Nurning to'liq g'alabasida va gunoh va o'limning yo'q qilinishida ko'radi. Rabbiyning qutqaruv ishlari keyingi asrning umumiy tirilishi va hayoti bilan toj kiydiriladi.

Aziz Pavlusning Maktublarining uslubi eng yuqori daraja o'ziga xos. U odatda ularni diktatsiya qilgan va shuning uchun ular jonli, to'g'ridan-to'g'ri nutqning izini saqlab qolgan, ular ilhomlangan va'z, nasihatlar, polemikalar, diniy mulohazalar, avtobiografik elementlar, shaxsiy muammolarni muhokama qilish va kundalik so'rovlarni birlashtiradi. Ba'zida havoriyning xabarlari haqiqiy madhiyalar va ibodatlarga aylanadi, bizni avliyoning mistik tajribasi dunyosi bilan tanishtiradi. Butun ma’naviy quvvat tarangligi ostida yozilgan “Xabarlar” muallifning xarakteri, kechinmalari va axloqiy fazilatlarini aks ettiradi. Bir qarashda, ularda fikrning aniq ketma-ketligi yo'q, lekin diqqat bilan o'qib chiqqach, uning asosiy yo'nalishi doimo paydo bo'ladi.

Pavlus ibroniy, oromiy va yunon (ehtimol lotin) tillarida gapirgan va bu uning Maktublariga ta'sir qilgan. Ularning qurilishi semit madaniyatiga ega, ammo yunoncha ifoda uslubini yaxshi o'zlashtirgan shaxsni ochib beradi. U Septuagintadan Muqaddas Bitikdan iqtibos keltiradi; Muqaddas Kitobning tasviri va ruhi Pavlusning har bir satriga singib ketgan.

Xabarlar 50-60-yillar orasida yozilgan (tanishuv haqida ko'proq ma'lumot quyida eslatmalarda muhokama qilinadi).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

1 Oxirgi kunlar. Havoriylar davri masihiylari allaqachon "oxirgi kunlarga" kirgan deb ishonishgan ( Ibroniylarga 1:1; Chorshanba Havoriylar 2:17). Va bu erda havoriy, shubhasiz, juda uzoq vaqtlarni emas, balki umuman "keyingi" kunlarni tushunadi. Bu havoriyning Timo'tiyga oxirgi kunlarda yashaydigan odamlardan "qochishni" maslahat berishi bilan isbotlangan: Timo'tiy ularni ko'rishi aniq ( Art. 5). Bo'lajak soxta o'qituvchilar haqidagi nutqda hozirgi zamonning qo'llanilishi ham xuddi shunday. Art. 6 va 8).

2 Odamlar o'z massasi bilan insoniyatdir. - Mag'rur. O'z-o'zini sevish insoniyat korruptsiyasining asosiy omilidir.

5 Bunday odamlardan qutuling, ya'ni. yuqoridagi barcha odamlardan. Shubhasiz, havoriy bunday odamlar Timo'tiy ko'chib kelgan muhitda, ya'ni xristian jamiyatida allaqachon o'sib borayotganini ko'rdi (qarang. 2 Sol 2:7). Vaqt o'tishi bilan bu yovuzlik ( 2:16 ) faqat eng yuqori kuchlanish darajasiga etadi. Ammo oxirgi kunlarda yovuzlar Ap davridagidek ochiq ish qilmaydilar. Masalan, Pol. tirilish allaqachon sodir bo'lganligini e'lon qildi.

Life ap. Pavel

Havoriy Pavlusning hayotida quyidagilarni ajratib ko'rsatish kerak: 1) uning yahudiy va farziy sifatidagi hayoti, 2) uning imonga kelishi va 3) masihiy va havoriy sifatidagi hayoti va faoliyati.

I. Havoriy Pavlus imonga kelishidan oldin. Pavlus Kilikiyaning Suriya va Kichik Osiyo chegarasida joylashgan Tarsus shahrida tug'ilgan ( Havoriylar 21:39). U Benyamin qabilasidan yahudiy edi ( Rim 11:1 Va Fil 3:5). Uning asl ismi Shoul yoki Shoul edi va unga, ehtimol, Benyamin qabilasidan chiqqan yahudiylarning birinchi shohi xotirasiga berilgan. Shoulning ota-onasi, e'tiqodiga ko'ra, farziylar partiyasiga mansub bo'lib, u Musoning qonuniga qat'iy rioya qilish bilan ajralib turardi ( Havoriylar 23:6; Chorshanba Fil 3:5). Ehtimol, qandaydir xizmatlari uchun, otasi yoki bobosi. Pavlus Rim fuqarosining huquqlarini oldi - bu havoriy uchun foydali bo'lib chiqdi. Pavlus missionerlik faoliyati davomida Havoriylar 16:37 va boshqalar.; 22:25-29 ; 23:27 ).

Pavlus oilasida so'zlashadigan til, shubhasiz, o'sha paytda Suriyaning yahudiy jamoalarida - Suriya-Xaldeyda keng tarqalgan edi. Shu bilan birga, Shoul hali bolaligida Tarsus aholisining ko'pchiligi - yunonlar gapiradigan yunon tilini yaxshi bilganiga shubha yo'q. Tarsus, Avliyo davrida. Pavlus aholini tarbiyalashda Afina va Iskandariyaning raqibi edi va shuning uchun havoriy o'zining iste'dodi va qiziquvchanligi bilan yunon adabiyoti bilan tanishmasdan o'tib keta olmadi. Hech bo'lmaganda, uning xabarlari va nutqlariga asoslanib, u ba'zi yunon shoirlari bilan tanish bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin. U yunon shoirlaridan qilgan birinchi iqtibos Kilikiyalik shoir Aratusga tegishli bo'lib, u Kleenteda ham uchraydi - bu aniq so'z: "Biz Uning mehribonmiz!" ( Havoriylar 17:28). Ikkinchisi Menanderdan olingan ( 1 Kor 15:30), uchinchisi - Krit shoiri Epimeniddan ( Titusga 1:12). Uning yunon adabiyoti bilan qandaydir tanishligi haqidagi gipoteza ehtimoli havoriyning o'z nutqlarini ma'lumotli afinaliklarga aytishi kerakligi va buning uchun u hech bo'lmaganda ularning diniy va falsafiy qarashlari bilan biroz tanish bo'lishi kerakligi bilan tasdiqlanadi. yunon mutafakkirlarining she'riy asarlarida o'z ifodasini topgan. Sharqda, katta shaharlarda hali ham ikki-uch tilda so‘zlashuvchilar ko‘p. Bunday odamlar esa jamiyatning quyi tabaqalarida uchraydi.

Biroq, Pavlusning tarbiyasi va ta'limi, shubhasiz, yahudiylik va ravvinlik yo'nalishida bo'lgan: bu uning o'ziga xos dialektikasi va taqdim etish usuli, shuningdek uslubi bilan tasdiqlanadi. Ehtimol, o'zining maxsus iste'dodini hisobga olgan holda, u allaqachon ravvinlik xizmatiga mo'ljallangan edi. Ehtimol, shu maqsadda Pavelning ota-onasi unga chodir tikish hunarini o'rgatish uchun g'amxo'rlik qilishgan. Havoriylar 18:3): yahudiylarning fikriga ko'ra, ravvin o'z shogirdlaridan moddiy yordamga nisbatan mustaqil turishi kerak edi (Pirke Abot., II, 2).

Agar biz Pavlusning bolaligidagi barcha bu holatlarga e'tibor qaratsak, uning keyinroq aytgan minnatdorlik tuyg'ularini to'liq tushunamiz: " Meni onamning qornidan tanlagan Xudo" (Galat 1:15). Agar haqiqatan ham Pavlusning vazifasi Xushxabarni butparast dunyoga sof ruhiy shaklda taqdim etish uchun uni yahudiylik pardasidan ozod qilish bo'lsa, havoriy ikki qarama-qarshi shartni birlashtirishi kerak edi. Avvalo, u yahudiylik qornidan chiqishi kerak edi, chunki faqat shu holatda u qonun ostidagi hayot nima ekanligini chuqur o'rganishi va insonning najoti uchun qonunning foydasizligiga o'z tajribasidan ishonch hosil qilishi mumkin edi. Boshqa tomondan, u, ayniqsa, Falastin iudaizmini qamrab olgan butparast dunyoga milliy yahudiy antipatiyasidan xalos bo'lishi kerak edi. Yunon madaniyati orasida o'sib-ulg'aygani va u bilan yaxshi tanish bo'lganligi unga qisman Xudo Shohligining eshiklarini butun dunyodagi butparastlarga ochishga yordam bermadimi? Shunday qilib, yahudiy qonunchiligi, yunon ta'limi va Rim fuqaroligi - bu havoriy o'zining ruhiy sovg'alari, ayniqsa Masihdan olingan, butun dunyo bo'ylab Xushxabarning voizi sifatida zarur bo'lgan afzalliklaridir.

Yahudiy o'g'il bolalar 12 yoshga to'lganlarida, ular odatda asosiy bayramlardan biri uchun birinchi marta Quddusga olib ketilgan: o'sha paytdan boshlab ular "qonun o'g'illari" bo'lishgan. Ehtimol, bu Pavlus bilan bo'lgan. Ammo bundan keyin u Quddusda yashash uchun, shekilli, u yerdagi ravvinlar maktabiga kirish uchun qarindoshlari bilan qoldi (qarang. Havoriylar 23:16). O'sha paytda mashhur Xilelning shogirdi Gamaliel Quddusda qonunni bilishi bilan mashhur edi va bo'lajak havoriy "Gamalielning oyoqlariga" joylashdi ( Havoriylar 22:3), uning tirishqoq shogirdiga aylanish. O'qituvchining o'zi haddan tashqari qarashli odam bo'lmasa-da, uning shogirdi Muso qonunini nazariy va amaliy jihatdan eng g'ayratli o'qigan ( Galat 1:14; Fil 3:6). U Masihning shohligida ulug'vor mavqega ega bo'lish uchun qonunda va otalar talqinida ko'rsatilgan idealni amalga oshirishga butun irodasi kuchini qaratdi.

Pavlus odamda kamdan-kam uchraydigan uchta xususiyatga ega edi, ular o'sha paytda o'z rahbarlarining e'tiborini tortdi: aqlning mustahkamligi, irodaning mustahkamligi va hissiyotning jonliligi. Ammo tashqi ko'rinishida Pavel unchalik yoqimli taassurot qoldirmadi. Likaoniyadagi Barnabo Yupiter, Pavlus esa faqat Merkuriy deb e'lon qilindi, shundan birinchisi ikkinchisiga qaraganda ancha ta'sirli bo'lganligi aniq ( Havoriylar 14:12). Biroq, 2-asrning apokrifiy asari - Acta Pauli et Theclae haqidagi guvohliklarga ahamiyat berish qiyin, u erda Pavlus past bo'yli, kal va katta burunli odam sifatida tasvirlangan ... Pavlus kasal odammi yoki yo'qmi? qurish, bu haqda aniq bir narsa aytish qiyin. Ba'zida u haqiqatan ham og'riqni boshdan kechirgan ( Galat 4:13), ammo bu uning deyarli butun Evropa janubini aylanib chiqishiga to'sqinlik qilmadi. Unga berilgan “shayton farishtasi”ga kelsak ( 2 Kor 12:7), unda bu ibora jismoniy kasallikni ko'rsatishi shart emas, balki Pavlus o'zining missionerlik faoliyatini amalga oshirishda duchor bo'lgan maxsus ta'qib ma'nosida ham talqin qilinishi mumkin.

Yahudiylar odatda erta turmush qurishadi. Pol uylanganmi? Iskandariya Klementi Va Kesariyalik Evseviy, va ulardan keyin Lyuter va islohotchilar bu savolga ijobiy javob berishdi. Lekin Pavlusning 1 Korinfliklarga oyatda unga berilgan sovg'a haqida gapirgan ohangi (7-oyat) Pavlus turmushga chiqmagan degan taxmin uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Pavlus Quddusda bo'lganida Iso Masihni ko'rganmi? Bu, ehtimol, Pavlusning Quddusga katta bayramlarda tashrif buyurganligi va Rabbiy Iso Masih ham shu vaqtda bu erga kelganligi bilan bog'liq. Ammo Havoriy Pavlusning maktublarida bu haqda bironta ham ishora yo'q (so'zlar 2 Kor 5:16, yahudiylar orasida keng tarqalgan masihiy umidlarning faqat tanaviy tabiatini ko'rsatadi).

O'ttiz yoshga to'lgan Pavlus eng g'ayratli farziy va unga aldamchi bo'lib tuyulgan yangi nasroniy ta'limotidan nafratlanar ekan, yahudiy hokimiyatidan yangi mazhab tarafdorlarini - nasroniylarni ta'qib qilish buyrug'ini oldi. hali ham yahudiylar oddiygina "bid'atchi-nazariylar" deb atashadi ( Havoriylar 24:5). U Sankt-Peterburgni o'ldirishda ishtirok etgan. Stefan va Quddusdagi nasroniylarni ta'qib qilishda ishtirok etdi va keyin Suriyaning asosiy shahri bo'lgan Damashqqa bordi, u Suriyada tergov faoliyatini davom ettirishga ruxsat bergan Oliy Kengashning maktublari bilan.

II. Shikoyat qilish. Pavel o'z faoliyatida hech qanday quvonch topmaydi. Rimliklarga 7 dan ko'rinib turibdiki, Pavlus adolatning qonuniy idealiga erishish yo'lida juda jiddiy to'siq borligini bilgan: shahvat (7-oyat). Yaxshilik qilishda o'z kuchsizligining og'riqli hissi, ta'bir joiz bo'lsa, Damashq yo'lida Pavlus bilan yuz bergan burilish nuqtasini tayyorlashda salbiy omil bo'lgan. Bekorga u adolat izlayotgan qalbini qonun himoyasiga qaratilgan faolligi bilan to‘ydirmoqchi bo‘ldi: qonun bilan najotga erishib bo‘lmaydi, degan yuragini o‘tkirlashtirgan o‘yni o‘chira olmadi...

Ammo Pavlusda sodir bo'lgan bu burilish nuqtasini uning ruhiy rivojlanishining tabiiy natijasi sifatida tushuntirish butun tarixiga mutlaqo zid bo'lar edi. Ba'zi ilohiyotchilar Damashq yo'lida Pavlus bilan sodir bo'lgan voqeani faqat Pavlusning ongida sodir bo'lgan sof sub'ektiv hodisa sifatida taqdim etadilar. Holsten (o'z inshosida: " Butrus va Pavlusning Xushxabari haqida") bunday gipoteza foydasiga ba'zi aqlli mulohazalarni beradi, lekin hatto Pavlusning imonga kelishida Masihning paydo bo'lishini havoriyning "ruhiy faoliyatining tashqi aksi" deb hisoblagan Xolstenning o'qituvchisi Baur ham yordam bera olmadi. Bu voqea nihoyatda sirliligicha qolayotganini tan oling.Havoriy Pavlusning oʻzi ham oʻz diniga qaytishiga odamlarni qutqarish ishida uni Oʻzining quroli sifatida tanlagan Masihning majburlashi sifatida qaraydi ( 1 Kor 9:16,18, chorshanba 5-6). Havoriylar kitobida keltirilgan haqiqat haqidagi xabar havoriyning bu fikriga mos keladi. Havoriylar kitobida Pavlusning imonga kelishi uch marta eslatib o'tilgan. Havoriylar 9:1–22; 22:3-16 Va 26:9-20 ) va bu joylarda hamma joyda havoriy Pavlusning hamrohlari, haqiqatan ham, Pavlusning o'zi bilan sodir bo'lgan sirli narsani payqashganliklari va bu sirli narsa ma'lum darajada hissiy jihatdan sodir bo'lganligi va idrok etish mumkin bo'lganligi haqida belgilarni topish mumkin. Havoriylar kitobida aytilishicha, ular Pavlus bilan gaplashgan odamni ko'rmadilar. 9:7 ) va kunduzgi yorug'likdan yorqinroq porlashni ko'rdim ( 20:9 ; 26:13 ); ular Pavlusga aytilgan so'zlarni aniq eshitmadilar ( 22:9 ), lekin ovozlar eshitildi ( 9:7 ). Bundan, har holda, "Damashqdagi ko'rinish" ob'ektiv, tashqi bo'lgan degan xulosaga kelish kerak.

Pavlusning o'zi bunga shunchalik amin ediki, 1 Korinfliklarda ( 1 Kor 9:1), havoriylik da'vatining haqiqatini isbotlash uchun, "Uning Rabbiy haqidagi qarashlari" ning aynan shu haqiqatiga ishora qiladi. IN 1 Kor. ch. 15 Xuddi shu maktubda u bu hodisani Tirilgan Masihning havoriylarga ko'rinishi bilan birga joylashtiradi va uni keyingi vahiylaridan ajratib turadi. Va bu bobning maqsadi bu erda u Masihning tashqi, tana ko'rinishidan boshqa hech narsa haqida o'ylamaganligini isbotlaydi, chunki bu haqiqatdan xulosa chiqarish uchun Rabbiyning tana tirilishi haqiqatini oydinlashtirishdir. umuman jismlarning tirilishi haqiqati haqida. Ammo ichki vahiylar hech qachon Masihning yoki bizning tana tirilishining isboti bo'la olmaydi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, havoriy vahiylar haqida gapirganda, u ularga qattiq tanqid bilan munosabatda bo'ladi. Shunday qilib, u ikkilanib gapiradi, masalan, uchinchi osmonga ko'tarilishi haqida: "Bilmayman", "Xudo biladi" ( 2 Kor 12:1 va boshqalar.). Bu erda u hech qanday shubhasiz Rabbiyning unga ko'rinishi haqida gapiradi (qarang. Galat 1:1).

Renan bu hodisani ba'zi tasodifiy holatlar (Livonda boshlangan bo'ron, chaqmoq chaqnashi yoki Poldagi isitma hujumi) bilan tushuntirishga harakat qiladi. Ammo bunday yuzaki sabablar Pavlusga shunday chuqur ta'sir ko'rsatishi, uning butun dunyoqarashini o'zgartirishi mumkin, deyish juda beparvolik bo'lardi. Reus Pavlusning o'zgarishini tushunib bo'lmaydigan psixologik sir sifatida tan oladi. Salbiy oqimning boshqa ilohiyotshunoslari (Golsten, Krenkel va boshqalar) bilan ham rozi bo'lish mumkin emaski, Polda uzoq vaqtdan beri "ikki jon" o'zaro kurashib kelgan - biri yahudiy aqidaparastning ruhi, ikkinchisi allaqachon odam. Masihga moyil. Pavel xuddi shu quymadan yasalgan odam edi. Agar u Damashqqa boradigan yo'lda Iso haqida o'ylagan bo'lsa, demak u nafrat bilan U haqida o'ylagan, chunki ko'pchilik yahudiylar hozir Masih haqida o'ylashadi. Masihning unga samoviy, nurli surat sifatida taqdim etilishi nihoyatda aql bovar qilmaydigan narsadir. Yahudiylar Masihni Isroilda tug'ilib, yashirincha o'sib-ulg'ayadigan, keyin paydo bo'ladigan va o'z xalqini butparastlarga qarshi g'alabali kurashda boshqaradigan, so'ngra dunyoda hukmronlik qiladigan kuchli qahramon sifatida tasavvur qilishdi. Iso buni qilmagan va shuning uchun Pavlus Unga Masih sifatida ishona olmadi; lekin u Uni osmonda ekanligini tasavvur qila olardi.

Pavlusning imon keltirishi bilan insoniyat tarixida hal qiluvchi soat bo'ldi. Bir paytlar Xudo Ibrohim bilan tuzgan ittifoq butun dunyoga tarqalib, yer yuzidagi barcha xalqlarni qamrab oladigan vaqt keldi. Ammo bunday g'ayrioddiy tashabbus favqulodda raqamni talab qildi. O'n ikki falastinlik havoriylar bu vazifaga mos kelmadilar, Pavlus esa, ta'bir joiz bo'lsa, hayotining barcha sharoitlari bilan buni amalga oshirishga tayyor edi. U Masihning haqiqiy idishi edi ( Havoriylar 9:15) va bundan to'liq xabardor edi ( Rim 1:1-5).

Ushbu buyuk voqeadan keyin uch kun davomida Pavlusning qalbida nima sodir bo'ldi? Bu vaqt haqida maslahatlar bizga beradi 6-bob Rimliklar. Bu erdan ko'ramizki, havoriy o'z ichida eski odamning o'limini va yangining tirilishini boshidan kechirgan. Butun kuchini o'zining solihligiga yoki qonunga qo'ygan Shoul vafot etdi va faqat Masihning inoyatining kuchiga ishongan Pavlus tug'ildi. Uning qonunga bo'lgan aqidaparast g'ayrati qayerga olib keldi? Xudoga qarshilik ko'rsatish va Masih va Uning Jamoatini quvg'in qilish! Pavlus bu natijaning sababini aniq tushundi: najotini o'zining solihligiga asoslamoqchi bo'lib, u bu orqali Xudoni emas, balki O'zini ulug'lashga intildi. Endi o'zini oqlashning bu yo'li faqat ichki kelishmovchilikka, ruhiy o'limga olib kelishi unga sir emas edi.

Masihga bo'lgan muhabbat uning qalbida yorqin alanga bilan yondi, unga etkazilgan Muqaddas Ruhning harakati bilan yondi va endi u itoatkorlik va fidoyilik jasoratini oxiriga etkazishga qodirligini his qildi, bu esa u uchun juda qiyin bo'lib tuyuldi. qonun bo'yinturug'i ostida edi. Endi u qul emas, balki Xudoning farzandi bo'ldi.

Endi Pavlus Muso qonunining turli qoidalarining ahamiyatini tushundi. U bu qonunning oqlanish vositasi sifatida qanchalik yetarli emasligini ko'rdi. Qonun endi uning nazarida vaqtinchalik ta'lim muassasasi sifatida paydo bo'ldi ( Kol 2:16-17). Nihoyat, insoniyat Xudoning barcha in'omlarini qonun yordamisiz olgan kim? Bu odam oddiymi? Endi Pavlus Oliy Kengash tomonidan o'limga mahkum etilgan bu Iso o'zini Xudoning O'g'li deb e'lon qilgan kufrchi sifatida hukm qilinganini esladi. Bu bayonot Pavlusga shu paytgacha yovuzlik va yolg'onning balandligidek tuyulardi. Endi u bu bayonotni Damashq yo'lida sodir bo'lgan ulug'vor hodisa bilan bog'laydi va Pavlus Masihning oldida nafaqat Dovudning O'g'li, balki Xudoning O'g'li sifatida ham tiz cho'kadi.

Masihning shaxsini tushunishdagi bu o'zgarish bilan Pavlus Masihning ishini tushunishdagi o'zgarishni birlashtirdi. Masih Pavlusning ongiga faqat Dovudning o'g'li sifatida ko'rinsa-da, Pavlus O'zining vazifasini Isroilni ulug'lash va Muso qonunining kuchini va majburiy kuchini butun dunyoga tarqatish vazifasini tushundi. Endi Pavlusga va Dovudning o'g'liga O'zining haqiqiy O'g'lini - ilohiy Shaxsni ochib bergan Xudo bir vaqtning o'zida Pavlusning Masihning chaqirilishi haqidagi fikrlariga boshqacha yo'nalish berdi. Dovudning O'g'li faqat Isroilga tegishli edi va Xudoning O'g'li butun insoniyatning Qutqaruvchisi va Rabbiysi bo'lish uchun er yuziga kelishi mumkin edi.

Pavlus o'z Xushxabarining barcha asosiy fikrlarini o'z imonga kelganidan keyingi dastlabki uch kun ichida bilib oldi. 12 havoriyning Masih bilan uch yillik imon keltirishi nima bo'ldi, bu ularning ta'lim doirasini Hosil bayramida Muqaddas Ruhning ularga tushishi bilan yakunladi, Pavlus chaqirganidan keyin uch kun ichida qizg'in ichki ish orqali qabul qilindi. . Agar u bu og'ir ishni o'z zimmasiga qilmaganida edi, Pavlus va butun dunyo uchun Rabbiyning ko'rinishi o'lik kapital bo'lib qolar edi (qarang. Luqo 16:31).

III. Pavlusning havoriylik xizmati. Pavlus Masihga ishongan paytdan boshlab havoriy bo'ldi. Buni kitobda xabar qilinganidek, uning dinga kirishi tarixi ham yaqqol tasdiqlaydi. Amallar ( Havoriylar ch. 9); va Pavelning o'zi ( 1 Kor 9:16,17). U Rabbiy tomonidan havoriylik xizmatini o'z zimmasiga olishga majbur bo'ldi va u darhol bu amrni bajardi.

Pavlusning imonga kelishi, ehtimol, hayotining 30-yilida sodir bo'lgan. Uning havoriylik faoliyati ham taxminan 30 yil davom etgan. U uch davrga bo'linadi: a) tayyorgarlik vaqti - taxminan 7 yil; b) havoriylik faoliyatining o'zi yoki uning taxminan 14 yilni o'z ichiga olgan uchta buyuk missionerlik sayohati va c) uning qamoqda bo'lgan vaqti - ikki yil Kesariyada, ikki yil Rimda, bu erda ozodlikdan keyin o'tgan vaqtni qo'shib. Pavlusning birinchi Rim rishtalaridan vafotigacha - atigi 5 yil.

a) Pavlus chaqirilgan paytdan boshlab to'laqonli havoriy bo'lgan bo'lsa-da, u o'zi tanlagan ishni darhol boshlamadi. Uning tashvishi asosan butparastlar bo'lishi kerak edi ( Havoriylar 9:15), lekin Pavlus aslida yahudiylarga voizlik qilishdan boshlaydi. U Damashqdagi yahudiy ibodatxonasiga boradi va bu erda u allaqachon butparast yangi kelganlarni uchratadi, ular uning uchun uni shaharning butparast aholisi bilan tanishtirishga olib kelgan ko'prikdir. Bu bilan Pavlus Masihning xabarini birinchi bo'lib eshitish uchun Isroilning maxsus huquqlarini to'liq tan olganini ko'rsatdi ( Rim 1:16; 2:9,10 ). Keyinchalik Pavlus o'z xalqining huquqlari va afzalliklariga alohida hurmat ko'rsatish imkoniyatini qo'ldan boy bermadi.

U birinchi safarini Barnabo bilan qilgan. Bu uzoq emas edi: Pavlus bu safar faqat Kipr oroli va uning shimolida joylashgan Kichik Osiyo viloyatlariga tashrif buyurdi. O'sha paytdan boshlab havoriy Pavlus ismini oldi ( Havoriylar 13:9), uning sobiq ismi bilan undosh - Shoul. Ehtimol, u o'z ismini yahudiylarning odatiga ko'ra o'zgartirgan bo'lsa kerak, ular butparast mamlakatlar bo'ylab sayohat qilganlarida, odatda, yahudiy ismlarini yunon yoki rim ismlari bilan almashtirdilar. (Iso Yuhannoga, Eliyaqim esa Alkimusga aylantirildi.) Bu sayohat davomida mushriklarga murojaat qilib, havoriy, shubhasiz, ularga oqlanishning yagona vositasi - Masihga ishonish, Musoning qonunini bajarishga majbur qilmasdan, e'lon qildi: bu Masihning yangi havoriyni chaqirishidan, 12 havoriydan tashqari, va Pavlusning so'zlaridan yaqqol ko'rinib turibdi ( Galat 1:16). Bundan tashqari, agar allaqachon yuqori bo'lsa. Butrus nasroniylikni qabul qilgan butparastlarni Musoning Qonuniga rioya qilishdan (va birinchi navbatda, sunnatdan) ozod qilish mumkinligini topdi. Havoriylarning faoliyati 11:1-2), shunda biz yana ishonch hosil qilishimiz mumkinki, Havoriy Pavlus o'zining birinchi safaridayoq G'ayriyahudiylarga ularni Musoning Qonunini bajarishdan ozod qilgan. Shunday qilib, Gausrat, Sabota, Geus va boshqalarning Pavlus o'zining birinchi sayohatida qonunning butparastlar uchun ma'nosi haqidagi savolga hali aniq nuqtai nazarni ishlab chiqmaganligi haqidagi fikri asossiz deb tan olinishi kerak.

Ap qanday ko'rinishi haqida. Pavlus o'zining missionerlik faoliyatida birinchi marta Muso qonunining yahudiy nasroniylari uchun ma'nosi haqida gapirganida, bu yanada murakkab savol. Biz Quddus kengashida avliyolar ishtirokida o'tkazilganini ko'ramiz. Pavlus o'zining birinchi sayohatidan so'ng, yahudiy nasroniylari uchun Muso qonunining majburiyati haqidagi savol ko'tarilmadi: kengashning barcha a'zolari, shubhasiz, bu majburiyat shubhasiz ekanligini tan olishdi.

Ammo Pavlusning o'zi bu borada boshqacha fikrda edi. Galatiyaliklarga maktubdan biz insonni oqlaydigan barcha kuchni faqat Rabbimiz Iso Masihning xochiga qo'yganligini, u Masihga murojaat qilgan paytdan boshlab qonun oldida o'lganligini ko'ramiz ( Galat 2:18-20). O'n ikki havoriy aftidan, havoriy uchun esa, Muso qonunining bekor qilinishi, masalan, Masihning ulug'vorligida paydo bo'lishi haqida signal bo'ladigan tashqi hodisani kutishgan. Pavlus, bu bekor qilish zarurati uning chaqiruvi paytidayoq ayon bo'ldi. Lekin ap. Pavlus boshqa havoriylarni o'z nuqtai nazarini qabul qilishga majburlamoqchi emas edi, aksincha, yahudiy-nasroniy jamoalarining boshliqlari bo'lgan joyda o'zi ularga yon berdi. Va keyinchalik u yahudiy-nasroniylar orasida o'rnatilgan Muso qonuni haqidagi qarashlarga yon bosdi va bu holatda birodarlik sevgisi tuyg'usini boshqaradi ( 1 Kor 9:19-22). Shogirdi Timo'tiy yahudiylar tomonidan yaxshiroq qabul qilinishi uchun uni sunnat qildi, ammo Timo'tiy nasroniylikni qabul qilganidan keyin ancha vaqt o'tgach ( Havoriylar 16:1). Boshqa tomondan, oqlanish printsipi haqida gap ketganda, Pavlus hech qanday yon bermadi: u yunon Titusning Quddus kengashida sunnat qilinishiga ruxsat bermadi, chunki bu sunnatni talab qilgan Pavlusning dushmanlari. Muso qonunining g'ayriyahudiy masihiylar uchun ixtiyoriy emasligi haqidagi o'z e'tiqodiga xiyonat qilgani uchun havoriyning bunga roziligini qabul qilgan bo'lardi ( Galat 2:3-5).

Apostol Kengashi odatda Pavlus uchun juda ijobiy yakunlandi. Quddus cherkovi va uning yetakchi rahbarlari Antioxiya xristianlarini sharmanda qilgan Quddusdan kelgan yahudiy nasroniylar, ular Antioxiyadan Xushxabarga qo'shimcha ravishda sunnatni ham qabul qilishni talab qilib, noto'g'ri bo'lganliklarini tan oldilar, bu esa ularni go'yo Xushxabarning to'liq merosxo'rlariga aylantirgan. najot va'dalari. Quddusning havoriylari Masihga murojaat qilgan butparastlar uchun sunnatni Muso qonunining barcha marosimlari bilan qabul qilishlari shart emasligini aniq ko'rsatdilar. Ap tomonidan va'z. Pavlus bu erda mutlaqo to'g'ri va etarli deb tan olingan ( Galat 2:2-3) va ap. Pavlus, siz bilganingizdek, butparastlarga agar ular Masihga murojaat qilganda sunnatni qabul qilsalar, Masih ularga hech qanday foyda keltirmasligini e'lon qildi ( Galat 5:2–4). Kengash butparast nasroniylardan "Nuh amrlari" deb nomlanuvchi poklikning eng oddiy talablariga rioya qilishni talab qildi, shu bilan birga levilarning marosimlari oddiy milliy urf-odatlar darajasiga tushirildi - endi yo'q ( Havoriylarning faoliyati 15:28-29).

Antioxiyaga qaytib, Pavlus va Barnabo Suriya va Kilikiya jamoalarini Havoriylar Kengashining qarori bilan tanishtirishga topshirilgan Quddus jamoatining imonli kishilaridan biri Silani o'zlari bilan olib ketishdi. Ko'p o'tmay, Pavlus Sila bilan ikkinchi missionerlik safariga jo'nadi. Bu safar Pavlus o'zining birinchi sayohatida asos solgan Kichik Osiyodagi jamoatlarga tashrif buyurdi. Pavlus, ehtimol, Kichik Osiyoning diniy va intellektual hayotining markazi bo'lgan Efesga tashrif buyurishga intildi, lekin Xudo boshqacha qaror qildi. Havoriyni Kichik Osiyo emas, Gretsiya talab qildi. Uzoq vaqt davomida Galatiyadagi kasalligi tufayli ushlab turilgan Pavlus bu erda cherkovlar tashkil qildi ( Galat 4:14) miloddan avvalgi uch asrda bu erga ko'chib kelgan keltlarning avlodlari orasida.Pavlus va Sila Xushxabarni va'z qilish uchun bu yerdan uzoqroqqa borganlarida, ular deyarli hech qayerda muvaffaqiyatga erisha olmadilar va tez orada Egey dengizi qirg'og'ida, Troasda topdilar. Vahiyda bu yerda Pavlusga uni Yevropa va birinchi navbatda Makedoniya kutayotgani vahiy qilingan. Pavlus Sila, Likaoniyada unga qo'shilgan Timo'tiy va shifokor Luqo bilan birga Evropaga ketdi. Havoriylar 16:10. Chorshanba 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

Juda qisqa vaqt ichida Makedoniyada cherkovlar: Filippi, Anthipolis, Salonika va Beruasga asos solingan. Bu joylarda Rim hukumati Pavlusga qarshi quvg'inlarni boshladi, chunki mahalliy yahudiylar Masihni Qaysarga raqib sifatida namoyon qilishdi. Quvg'inlardan keyin Pavlus janubga ko'chib o'tdi va nihoyat Afinaga keldi va u erda Areopag oldida o'z ta'limotlarini bayon qildi va keyin Korinfga joylashdi. Bu erda taxminan ikki yil yashab, bu vaqt ichida u Axaya bo'ylab ko'plab cherkovlarga asos soldi ( 1 Kor 1:1). Bu faoliyatning oxirida u Quddusga va bu yerdan Antioxiyaga yo'l oldi.

Bu vaqtda ap. Butrus missionerlik sayohatlarini Falastindan tashqarida boshladi. Mark Fr bilan tashrif buyurgan. Kipr, u o'sha paytda Barnabo bo'lgan Antioxiyaga keldi. Bu erda Butrus ham, Barnabo ham butparast nasroniylarning uylariga bemalol tashrif buyurishdi va ular bilan birga ovqatlanishdi, garchi bu Apostol Kengashining qaroriga to'liq mos kelmasa ham, yahudiy imonlilar Muso qonunining marosim ko'rsatmalariga rioya qilishlari shart edi. ovqatga. Butrus Korniliyning imon keltirgani haqida unga berilgan ramziy tushuntirishni esladi ( Havoriylarning faoliyati 10:10 va davomi.), va bundan tashqari, u axloqiy burchlar (birodarlar bilan muloqot) marosim qonuniga bo'ysunishdan oldin kelishi kerak deb hisoblardi. Barnabo, butparastlar orasida faoliyat yuritgan paytdan boshlab, marosimning xristian sevgisi ruhiga bo'ysunishiga allaqachon o'rganib qolgan edi. Ammo to'satdan Yoqub tomonidan Quddusdan yuborilgan masihiylar Antioxiyaga kelishdi. Ular, ehtimol, yahudiy nasroniylar tomonidan Antioxiyada Apostol Kengashining qarori qanday amalga oshirilayotganini bilib olishlari kerak edi va ular, albatta, Butrusga ham, Barnaboga ham bu erda noto'g'ri ish qilishayotganini aniq ko'rsatdilar. butparastlardan nasroniylar bilan ovqat paytida muloqot qilish. Bu ikkalasiga ham katta ta'sir ko'rsatdi va ikkalasi ham o'z qabiladoshlari uchun vasvasaga tushmaslik uchun, butparast nasroniylarning ovqatga takliflarini qabul qilishni to'xtatdilar.

Butrusning harakati uning oqibatlarida juda muhim edi. Avvaliga Butrus kabi mashhur havoriyni xursandchilik bilan qabul qilgan Antioxiyaning butparast masihiylari, endi ularni nopok deb hisoblab, ularni begonalashtirganini qayg'u bilan ko'rdilar. Bu, albatta, ba'zilarida Butrusdan norozilik, boshqalarda esa u bilan har qanday holatda ham, hatto qonundan ozod bo'lish qurboni bo'lsa ham, u bilan aloqani davom ettirish istagi paydo bo'lishi kerak edi. Pavlus o'zining ruhiy bolalarini himoya qila olmadi va qonun endi masihiylar uchun umuman kerak emasligini bildi ( Galat 2:19, 20), Piterga o'girilib, uning harakatining noto'g'riligini, uning beqarorligini ko'rsatdi. Albatta, Butrusning o'zi qonun endi masihiylar uchun kerak emasligini yaxshi bilardi va shuning uchun havoriyning bu nutqiga sukut saqladi. Pavlus unga qarshi, bu bilan u Pavlus bilan to'liq hamfikr ekanligini ko'rsatdi.

Shundan so'ng, Pavlus uchinchi missionerlik sayohatini amalga oshirdi. Bu safar u Galatiyadan o'tib, o'sha paytda yahudiy masihiylar tomonidan chalkashib ketgan, sunnat va umuman marosim qonuni va butparast nasroniylar uchun zarurligini ta'kidlagan galatiyaliklarni imonda tasdiqladi ( Havoriylar 18:23). Keyin u Efesga keldi, u erda uning sodiq do'stlari Akila va uning rafiqasi Priskilla allaqachon uni kutishgan, ehtimol bu erda Pavlusning faoliyati uchun zamin tayyorlayotgan edi. Pavlus Efesda o'tkazgan ikki yoki uch yil Pavlusning havoriylik faoliyatining eng yuqori rivojlanish davrini anglatadi. Bu vaqtda bir qator gullab-yashnayotgan cherkovlar paydo bo'ldi, ular keyinchalik Apokalipsisda ettita oltin chiroqning ramzi ostida taqdim etildi, ularning o'rtasida Rabbiy turardi. Bular Efes, Milet, Smirna, Laodikiya, Ieropolis, Kolos, Tiatira, Filadelfiya, Sardis, Pergam va boshqalardagi cherkovlardir. Pavlus bu erda shunday muvaffaqiyat bilan harakat qildiki, butparastlik o'z mavjudligi uchun titray boshladi, bu but tasvirlarini ishlab chiqaruvchi - Demetriy tomonidan hayajonlangan Pavlusga qarshi isyon bilan tasdiqlanadi.

Biroq, tillarning buyuk havoriyining quvonchi bu vaqtda uning dushmanlari, yahudiy xristianlar tomonidan ko'rsatilgan qarshilik tufayli qoraydi. Ularning "xoch" haqidagi va'zlariga qarshi hech narsa yo'q edi; ular hatto Pavlusning butparast dunyoni nasroniylikka olib kelganidan xursand edilar, chunki ular buni Muso qonuni uchun foydali deb bilishgan. Ular, aslida, qonunning ma'nosini oshirishga harakat qilishdi, lekin ular buning uchun vosita sifatida Xushxabarga qarashdi. Pavlus hamma narsaga aksincha qaraganligi sababli, yahudiylar o'zi qabul qilgan butparastlar orasida va ayniqsa, Galatiyadagi hokimiyatini har tomonlama pasaytira boshladilar. Ular Galatiyaliklarga Pavlus haqiqiy havoriy emasligini, Musoning qonuni abadiy ahamiyatga ega ekanligini va busiz masihiylar gunoh va illatlarga qul bo'lib qolish xavfidan kafolatlanmaganligini aytishdi. Shu sababli, Havoriy Efesdan Galatiyaliklarga maktub yuborishi kerak edi, unda u bu yolg'on fikrlarning barchasini rad etdi. Bu maktub istalgan muvaffaqiyatga erishganga o'xshaydi va Pavlus va uning ta'limotlari Galatiyada yana bir bor o'rnatildi ( 1 Kor 16:1).

Keyin yahudiylar harakatlarini boshqa sohaga qaratdilar. Ular Makedoniya va Axayada Pavlus tomonidan asos solingan jamoatlarda paydo bo'lgan. Bu erda ular yana Pavlusning obro'siga putur etkazmoqchi bo'lishdi va odamlarni uning axloqiy fazilatlarining pokligiga shubha qilishdi. Ular asosan Korinfda Pavlusga tuhmat qilishda muvaffaqiyat qozonishdi va havoriy Korinfliklarga yo'llagan 2-maktubida o'zining bu dushmanlariga qarshi bor kuchi bilan qurollanib, ularni kinoya bilan super havoriylar deb atadi. ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). Ehtimol, bular nasroniylikni qabul qilgan ruhoniylar edi ( Havoriylar 6:7) va farziylar ( 15:5 ), ular o'zlarining ta'limlaridan g'ururlanib, havoriylarga umuman bo'ysunishni istamagan va cherkovlarda o'z o'rnini egallashni o'ylaganlar. Ehtimol, Pavlus Masihning nomi bilan nimani nazarda tutgandir ( 1 Kor 1:12), ya'ni faqat Masihning O'zining hokimiyatini tan olgan va havoriylarning birortasiga itoat qilishni istamaganlar. Biroq, havoriy Korinfliklarga yo'llagan birinchi maktubi bilan Korinf jamoatidagi o'zining silkingan obro'sini tiklashga muvaffaq bo'ldi va uning Korinfliklarga yo'llagan ikkinchi maktubi, uning Korinfdagi dushmanlari allaqachon mag'lubiyatga uchraganligini tan olishganligidan dalolat beradi (qarang. 1 Kor. ch. 7). Shuning uchun Pavlus 57-yilning oxirida Korinfga yana tashrif buyurdi va bu yerda taxminan uch oy qoldi. Havoriy ilgari Korinfga ikki marta borgan deb ishoniladi (qarang. 2 Kor 13:2). .

Korinfdan Makedoniya orqali Pavlus Yunonistonda yig'ilgan Quddus jamoatining kambag'al masihiylari uchun xayr-ehsonlar bilan Quddusga bordi. Bu yerda Yoqub va oqsoqollar Pavlusga yahudiy nasroniylar orasida Muso qonunining dushmani sifatida u haqida mish-mishlar borligini xabar qilishdi. Bu mish-mishlarning asossizligini ko'rsatish uchun Pavlus oqsoqollarning maslahatiga ko'ra, Quddusda Naziriy bo'lish marosimini o'tkazdi. Bu bilan Pavlus o'z e'tiqodiga zid hech narsa qilmagan. Uning uchun asosiy narsa sevgida yurish edi va o'z qabiladoshlariga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqib, Muso qonunidan so'nggi ozod bo'lishlari uchun vaqt qoldirib, u qasamni butunlay tashqi narsa sifatida qabul qildi, bu uning muhimligiga ta'sir qilmaydi yoki o'zgartirmaydi. e'tiqodlar. Bu voqea uning hibsga olinishiga sabab bo'ldi va shu erdan uning hayotining yangi davri boshlanadi.

v) Quddusda hibsga olinganidan keyin Pavlus Rim prokurori Feliks tomonidan sud qilinishi uchun Kesariyaga yuborilgan. Feliks chaqirilgunga qadar (60 yilda) u bu erda ikki yil qoldi. 61-yilda u yangi prokuror Fest huzuriga chiqdi va uning ishi davom etayotganligi sababli, u Rim fuqarosi sifatida Rimga sudga yuborilishini talab qildi. U sayohatini sezilarli kechikishlar bilan yakunladi va faqat keyingi yilning bahorida Rimga keldi. Havoriylar kitobining so'nggi ikki oyatidan bilamizki, u bu erda ikki yil asirlikda o'tkazgan, ammo unga tashrif buyurgan, unga uzoq cherkovlar haqida xabar olib kelgan va undan xabarlar yetkazgan imonli hamkasblari bilan muloqot qilish erkinligidan bahramand bo'lgan ( Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon, Filippiliklar).

Havoriylar kitobi shu xabar bilan tugaydi. Demak, havoriyning hayotini urf-odatlar asosida yoki uning maktublaridan ba'zi parchalardan foydalangan holda tasvirlash mumkin. Katta ehtimol bilan, cherkov otalari tomonidan tasdiqlanganidek, Pavlus Rimda ikki yil qolib, ozod qilindi va yana Sharq cherkovlariga tashrif buyurdi va keyin g'arbda, Ispaniyagacha va'z qildi. Havoriyning bu so'nggi faoliyatining yodgorligi uning cho'ponlik maktublari deb ataladi, uni uning xizmatining oldingi davrlarining hech biriga bog'lab bo'lmaydi.

Ispaniya cherkovlarining hech biri Havoriy Pavlusning naslini yozmaganligi sababli, Havoriy Pavlus Ispaniya tuprog'iga kirgandan so'ng darhol qo'lga olingan va darhol Rimga yuborilgan bo'lishi mumkin. Havoriyning shahidligi, havoriy Ostiyaga olib boradigan ko'chada qabul qildi Hozir bu yerda S. Paolo fuori le mara deb nomlangan bazilika bor.Bu haqda risolada qarang: I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. , Rim presviteri Kay (2-asr) aytganidek, tarixchi Evseviyning so'zlariga ko'ra, 66 yoki 67 yillarda ergashgan.

Havoriy Pavlus hayotining xronologiyasini aniqlash uchun siz ikkita aniq sanadan foydalanishingiz kerak - 44 yilda Barnabo bilan Quddusga qilgan safari ( Havoriylar 12 ch.) va 61-yilda Fest oldidagi sudda nutq so'zlagan sana ( Havoriylar 25 ch.).

Fest Falastinga kelgan yili vafot etdi. Binobarin, Pavlus u tomonidan Rimga yuborilishi mumkin edi - hech bo'lmaganda - 61 yilning kuzida. Ikki yil oldin sodir bo'lgan havoriyning Quddusdagi asirligi 59-yilda sodir bo'ldi.

Pavlusning bu asirlikdan oldingi uchinchi missionerlik safari havoriyning Efesda deyarli uch yil qolishini o'z ichiga oladi ( Havoriylar 19:8,10; 20:31 ), uning Gretsiya bo'ylab sayohati, Axayada uzoq vaqt qolish ( Havoriylar 20:3) va Quddusga sayohat. Shunday qilib, ushbu uchinchi sayohatning boshlanishini 54 yilning kuzi deb hisoblash mumkin.

Gretsiya bo'ylab ikkinchi missionerlik safari ikki yildan kam davom etmadi ( Havoriylarning faoliyati 18:11-18) va shuning uchun 52 yilning kuzida boshlangan.

Quddusdagi Apostollar Kengashi, bu sayohatdan juda qisqa vaqt oldin bo'lib o'tgan, ehtimol 52-yilning boshida yoki 51-yilning oxirida bo'lib o'tgan.

Pavlusning Kichik Osiyodagi Barnabo bilan Antioxiyada ikki marta bo'lgan birinchi missionerlik sayohati oldingi ikki yilni qamrab olgan va shuning uchun 49-yilda boshlangan.

Yana orqaga qarab, Barnabo Pavlusni o'zi bilan Antioxiyaga olib ketgan paytga keldik. Bu taxminan 44 yil edi. Pavlus ilgari Tarsda, oilasi bag'rida qancha vaqt o'tkazganini aniq aniqlash mumkin emas - ehtimol, taxminan to'rt yil, shuning uchun Pavlusning Quddusga birinchi tashrifi 40-yillarga to'g'ri keladi. yil.

Bu tashrifdan oldin Pavlus Arabistonga sayohat qilgan ( Galat 1:18) va Damashqda ikki marta qolish. Buning uchun uning o'zi uch yil ajratadi ( Galat 1:18). Shunday qilib, Pavlusning imonga qaytishi, ehtimol, milodiy 37-yilda sodir bo'lgan.

Pavlus imonga kirgan yili taxminan 30 yoshda bo'lishi mumkin edi, shuning uchun biz uning tug'ilgan kunini milodiy 7-yilga to'g'rilashimiz mumkin.Agar u 67-yilda vafot etgan bo'lsa, unda uning butun hayoti taxminan 60 yil bo'lgan.

Quyidagi fikrlar ham bizni ushbu xronologiyaning to'g'riligiga ishontiradi:

1) Ma'lumki, Pilat 36-yilda prokuror lavozimidan bo'shatildi. Yangi prokuror kelguniga qadar yahudiylar Stivenni o'ldirishga majbur bo'lishlari mumkin edi, chunki ular prokuror ostida buni qilishga jur'at eta olmasdilar. rimliklar qatl qilish huquqini ulardan olgan edi. Shunday qilib, Stefanning o'limi 36-yilning oxiri yoki 37-yilning boshlarida sodir bo'lishi mumkin edi va bu, biz bilganimizdek, Pavlusning o'zgarishi bilan kuzatilgan.

2) Pavlus va Barnaboning 44 yil ocharchilik bilan bog'liq Quddusga sayohati dunyoviy tarixchilar tomonidan tasdiqlangan, ular 45 yoki 46 yillarda imperator Klavdiy davrida Falastinda ocharchilik bo'lganini aytishadi.

3) Galatiyaliklarda Pavlus o'zini qabul qilganidan keyin 14 yil o'tgach, havoriylar kengashi uchun Quddusga borganini aytadi. Agar bu kengash 51 yilda bo'lib o'tgan bo'lsa, demak, Pavlusning imonga kelishi 37 yilda sodir bo'lgan.

Shunday qilib, apning hayotining xronologiyasi. Pavlus quyidagi shaklni oladi:

7-37. Pavlusning yahudiy va farziy sifatida hayoti.

37-44. Uning havoriylik faoliyatiga tayyorgarlik ko'rgan yillari va bu faoliyatdagi birinchi tajribalari.

45-51. Birinchi missionerlik sayohati, Antioxiyada ikki marta qolish va Apostol kengashi.

52-54. Gretsiyada ikkinchi missionerlik sayohati va cherkov ekish (Salonikaliklarga ikkita xat) Yunonistonning Delfi shahrida imperator Klavdiyning delfiiyaliklarga toshga o'yilgan maktubi saqlanadi. Ushbu maktubda faylasuf Senekaning ukasi Gallio, sudga tortilgan Gretsiyaning prokonsuli sifatida ko'rsatilgan. Pavlus dushmanlari, Korinfdagi yahudiylar tomonidan. Mashhur olim Deysman ushbu yodgorlik haqidagi maqolasida (Deysmanning Paulus kitobiga ilova qilingan. 1911, 159-177-betlar) maktubning 52-yil boshidan 52-yilning 1-avgustigacha boʻlgan davrda yozilganligini isbotlaydi.U shu yerdan xulosa qiladi. Gallio bu yil prokonsul bo'lgan va ehtimol, 1, 51 aprelda yoki hatto yozda keyinroq lavozimga kirishgan. Gallio Korinfda prokonsullik lavozimini egallashidan oldin Pavlus allaqachon bir yarim yil xizmat qilgan; Shunday qilib, u 50-yilning 1-oyida Yunonistonga, xususan Korinfga keldi va 51-yil yozining oxirida bu erdan ketdi. Shunday qilib, Deysmanning so'zlariga ko'ra, havoriyning ikkinchi missionerlik safari 49-yilning oxiridan 51-yilning oxirigacha davom etgan ... Ammo bunday taxmin hali ham etarli darajada mustahkam asoslarga tayanadi. .

54-59. Uchinchi missionerlik sayohati; Efesda qolish; Gretsiya va Quddusga tashrif buyurish (maktublar: Galatiyaliklar, ikkita Korinfliklar, ikkita Rimliklar).

59 (yoz) - 61 (kuz). Pavlusning Quddusdagi asirligi; Kesariyadagi asirlik.

61 (kuz) - 62 (bahor). Rimga sayohat, kema halokati, Rimga kelish.

62 (bahor) - 64 (bahor). Rim obligatsiyalarida qolish (Kolosaliklarga, Efesliklarga, Filimonga, Filippiliklarga maktublar).

64 (bahor) - 67. Rim rishtalaridan ozod bo'lish, Rimda ikkinchi asirlik va u erda shahidlik (ibroniylarga maktublar va cho'ponlik).

Qo'shish.

a) Havoriy Pavlusning shaxsiyati. Havoriy Pavlusning hayoti sharoitidan kelib chiqib, bu havoriyning shaxsiyati qanday bo'lganligi haqidagi tushunchani aniqlash mumkin. Avvalo, shuni aytish kerakki, har qanday pedantizmning ruhi Pavlusga begona edi. Ko'pincha shunday bo'ladiki, buyuk jamoat arboblari o'z e'tiqodlarini amalga oshirishda haddan tashqari pedantdirlar: ular hayotning oqilona talablarini umuman hisobga olishni xohlamaydilar. Lekin ap. Pavlus, Muso qonunining ma'nosi va insonni oqlashda Masihning inoyati haqidagi o'z e'tiqodlarining haqiqatiga to'liq ishonch bilan, shunga qaramay, kerak bo'lganda, shogirdlarini sunnat qildi yoki unga qarshilik ko'rsatdi (Titning hikoyasi). va Timo'tiy - qarang. Galat 2:3 Va Havoriylar 16:3). O'zini Musoning qonunini bajarish majburiyatini tan olmay, lekin Quddus nasroniylari vasvasasiga duchor bo'lmaslik uchun Nosiralik qasamini oldi ( Havoriylarning faoliyati 21:20 va boshqalar.). Xuddi shunday, havoriy Rimliklarga kolosaliklarga qaraganda ovqat masalasida boshqacha hukm qiladi (qarang. Rim 14 Va Kol 2).

Bu indulgensiya uchun havoriy uning yuragini butunlay hukmronlik qilgan nasroniy sevgisida kuch topdi. Odamlar uchun, hatto eng kichik darajada ham najot topish imkoniyati mavjud bo'lgan joyda, u o'zining ruhiy farzandlarini halokatdan qutqarish uchun mehribon ota yoki hatto mehribon onaning barcha sa'y-harakatlarini ishlatgan. Shunday qilib, u Galatiyaliklar va Korinfliklarni Masihga itoat qilish uchun ko'p mehnat qildi. Ammo u hech qanday tavba alomatlarini ko'rmaganlarni oxirgi qoralashdan qo'rqmadi ( 2 Tim 4:14; 1 Kor 5:5), xristian dinining asoslariga qarshi chiqqan ( Galat 5:12). Va yana, gap faqat shaxsan unga etkazilgan qayg'u haqida bo'lsa, u erda u har doim o'z jinoyatchilarini qanday unutishni va kechirishni bilardi ( Galat 4:19) va hatto ular uchun Xudoga ibodat qildilar ( 2 Kor 13:7).

O'zini hamma narsada Xudoning haqiqiy xizmatkori deb biling va u tomonidan qurilgan jamoatlarga Masihning hukmi oldida o'zining xizmati sifatida qarash ( 1 Tim 2:1,9 va boshqalar., 2 Kor 6:4; Fil 2:16; 4:1 ), Pavlus esa o'zining buyuk hokimiyati bilan ularga hech qachon bosim o'tkazishni xohlamagan. U Masihga bo'lgan sevgi ularni ma'lum chegaralar ichida ushlab turishiga va Muqaddas Ruh ularga zaif tomonlarida yordam berishiga ishonchi komil bo'lib, ularning ichki ishlarini tartibga solishni jamoatlarning o'ziga topshirdi ( 2 Kor 5:14; Rim 8:26). Biroq, u turli cherkovlarda ayniqsa muhim bo'lgan voqealarga begona emas edi va eng jiddiy cherkov ishlarini tahlil qilishda o'z ruhida ishtirok etdi, ba'zan bu masalalar bo'yicha o'z qarorlarini uzoqdan yubordi ( 1 Kor 5:4).

Shu bilan birga, ap. Pavel har doim ehtiyotkorlik va ishlarga amaliy qarash qobiliyatini ko'rsatdi. U tillar in'omining o'ziga xos jozibasi ostida bo'lgan odamlarning impulslarini cheklashda juda mohir edi. U Masihning yaqinlashib kelayotgan kelishini kutib, barcha ishlarni butunlay tark etgan masihiylarga nima deyishni qanday topishni bilardi. U ruhiy farzandlaridan faqat nima qila olishlarini talab qildi. Shunday qilib, u Salonikaliklarga qaraganda Korinfliklarga nikoh hayotiga nisbatan kamroq qat'iy talablar qo'yadi. Xususan, Pavlus o'zining missionerlik da'vati masalasida juda ehtiyotkor bo'lgan. U Yevropaga ta'lim berish uchun yo'lga chiqqanida, u rimliklar yangilagan yoki qayta qurgan o'sha qulay yo'llardan foydalangan va o'zlarining savdo-sotiqlari yoki Rim mustamlakalari sifatida boshqalar bilan jonli aloqada bo'lgan shaharlarda qolgan. Oxirgi holat bu yerdan Xushxabarning yangi joylarga tarqalishining kafolati edi. Havoriy o'zining donoligini ham ko'rsatdiki, u o'zining eng yaxshi xabarini, ta'limotini bayon qilib, Rim imperiyasining poytaxtiga va aynan o'zi Rimga tashrif buyurishdan oldin yubordi.

b) Havoriyning missionerlik faoliyati natijalari. Pavel. Qachon ap. Pavlus o'limiga ketayotganda, u o'z-o'ziga tasalli bilan Xushxabar o'sha paytda butun dunyo bo'ylab tarqaldi, deb aytishi mumkin edi. Falastin, Finikiya, Kipr, Antioxiya, Iskandariya va Rimda u hatto Pavlusdan oldin ham tashkil etilgan, lekin har holda, deyarli butun Kichik Osiyo va Gretsiyada birinchi marta Pavlus va uning hamrohlari Masih haqidagi so'zni e'lon qilishgan. Pavlus va uning hamrohlari Perga, Pisidiyadagi Antioxiya, Ikoniya, Listra, Derbe, Troas, Filippi, Saloniki, Beriya, Korinf, Kenxreya va Axayaning boshqa joylarida jamoatlarga asos solgan. Pavlusning shogirdlari Kollosi, Laodikiya va Ieropolda hamda Kichik Osiyoning boshqa hududlarida ham cherkovlar tashkil etishgan. Nega yuqoriga. Pavlus Afrikaga, xususan, Iskandariya kabi muhim shaharga bormaganmi? Deysman (135-bet) buni 38-yilda, shuning uchun Pavlusning missionerlik faoliyatining boshida Iskandariyada yahudiylarni quvgʻin qilish boshlangani, keyinchalik u yerda boshqa voizlar paydo boʻlganligi bilan izohlaydi... .

Pavlus va uning hamrohlari va shogirdlari tomonidan asos solingan cherkovlar tarkibiga kelsak, u asosan jamiyatning quyi tabaqasidagi odamlar, qullar, ozod qilinganlar va hunarmandlardan iborat edi ( 1 Salonikaliklarga 4:11; 1 Kor 1:26). Buni 2-asrda nasroniylikning muxoliflari ham ta'kidlaganlar. (Celsus va Caecilius). Hatto ruhoniylar va episkoplar ham ba'zan qullar sinfiga tegishli edi. Biroq, olijanob yoki boy ayollar nasroniylikni qabul qilgan holatlar mavjud (Evodiya, Sintiche, Chloe va boshqalar). Xristianlar orasida Kipr prokonsuli Sergius Pavlus kabi olijanob odamlar ham bor edi. Havoriylar 13:12); Dionisiy, Afina Areopagining a'zosi ( Havoriylar 17:34) va boshq.

Renan o'zining "Havoriy Pavlusning hayoti" asarida havoriy boshchiligidagi xristian cherkovining tarkibi haqida fikr bildiradi. Pavlus juda kichik edi - ehtimol Kichik Osiyoda ham, Gretsiyada ham Pavlusni qabul qilganlar "ming kishidan ko'p bo'lmagan". Bu fikrga qo'shilib bo'lmaydi, chunki o'sha paytda nasroniylik butparastlar va ellinistik yahudiylar tomonidan o'ziga nisbatan jiddiy qo'rquvni uyg'otgan edi, agar turli shaharlardagi xristian cherkovlari, Renan ta'kidlaganidek, har bir kishidan atigi 10-20 kishidan iborat bo'lsa, bunday bo'lishi mumkin emas edi. . Bundan tashqari, Pavlusning maktublarida nisbatan ko'p cherkovlar haqida ishora bor ( Galat 4:27 va boshq.). Dunyoviy yozuvchilar orasida Pliniy Kichkina va Lusian "ko'p" nasroniylar haqida gapirishadi.

Pavlus o'z mehnati bilan hissa qo'shgan Kichik Osiyo, Gretsiya va boshqalarning yuqorida qayd etilgan cherkovlaridan Injil asta-sekin dunyoning barcha mamlakatlariga tarqaldi va Mono (Monod) havoriy haqidagi kitobida. Pavle (1893, 3) to'g'ri aytadi: " Agar mendan so'rashsa: barcha odamlardan kim menga oilamizning eng katta xayrixohi bo'lib tuyulsa, men hech ikkilanmasdan Pol deb atagan bo'lardim. Men tarixda men uchun Pavlusning ismi kabi eng keng va samarali faoliyat turi bo'lib tuyuladigan biron bir ismni bilmayman.".

Apning missionerlik faoliyati natijalari. Pavlusning ishi yanada hayratlanarli, chunki bu faoliyat sohasida u turli muhim to'siqlarni engib o'tishi kerak edi. Hamma joyda uning izidan ergashadigan, Pavlus tomonidan qabul qilingan masihiylarni unga qarshi qo'zg'atadigan yahudiylar tomonidan unga qarshi doimiy g'alayon bor; imonsiz yahudiylar ham havoriyning missionerlik faoliyatini har qanday yo'l bilan to'xtatishga harakat qilmoqdalar; butparastlar vaqti-vaqti bilan unga qarshi isyon ko'taradilar; nihoyat, Pavlusning kasalligini hisobga olgan holda, unga sayohat qilish juda qiyin edi, ayniqsa u deyarli har doim yurganligi sababli ... Shunga qaramay, "Rabbiyning kuchi Pavlusning zaifligida mukammal bo'ldi" ( 2 Kor 12:8) va u yo'lida to'siq bo'lib turgan hamma narsani engdi.

St.ning xabarlari haqida. Pavel. Pravoslav cherkovi o'z kanonida Sankt-Peterburgning 14 ta maktubini qabul qiladi. Pavel. Ba'zi olimlar ap. Pavlus ko'proq maktublar yozgan va ular havoriyning maktublarida Pavlusning go'yoki yo'qolgan xabarlari mavjudligiga ishoralar topishga harakat qilmoqdalar. Pavel. Ammo bu olimlarning barcha mulohazalari nihoyatda o'zboshimchalik va asossizdir. Agar ap. Pavlus 5-bobda Korinfliklarga qandaydir xat borligini eslatib o'tganga o'xshaydi. (9-oyat), keyin bu eslatma 1-maktubning birinchi boblariga va 17-asrning boshlarida olimlarga ma'lum bo'lgan Pavlusning Korinfliklarga yozgan maktubidan o'sha parchalarga tegishli bo'lishi mumkin. armancha tarjimada, yaqqol soxta (bu haqda prof. Muretovning maqolasiga qarang. Sankt-Peterburgning apokrifik yozishmalari haqida. Pavlus Korinfliklar bilan. Dinshunos Axborotnoma, 1896, III). Yuqorida aytib o'tilgan Kol 4:16"Laodikiyaliklarga maktub"ni Efesliklarga yo'llagan maktub sifatida tushunish oson bo'lib, u tuman maktubi sifatida Laodikiyaga yuborilgan va u erdan kolosaliklar uni "Laodikiyadan maktublar" nomi bilan olishlari kerak edi. Agar Smirna polikarpi go'yo u Pavlusning filippiliklarga yozgan "maktublari" ni eslatadi, keyin yana bu erda yunoncha. so'zi "xabar" = latning umumiy ma'nosiga ega. literae. Sankt-Peterburgning apokrifik yozishmalariga kelsak. Pavlus faylasuf Seneka bilan, Pavlusning oltita harfi va Senekaning sakkiztasini ifodalagan, keyin uning haqiqiy emasligi fan tomonidan to'liq isbotlangan (qarang: Prof. A. Lebedevning maqolasi. " Xat yozish ilovasi. Pol Seneka bilan"A. Lebedevning to'plangan asarlarida).

Ap.dan kelgan barcha xabarlar. Pavlus yunon tilida yozilgan. Lekin bu til klassik yunon tili emas, balki tirik tildir; o'sha paytdagi so'zlashuv tili ancha qo'pol edi. Uning nutqiga uni tarbiyalagan ravvinlar maktabi kuchli ta'sir ko'rsatdi. Misol uchun, u ko'pincha ibroniy yoki xaldey iboralarini (atabā, ἀmkhn, mána, thĬ va boshqalar), yahudiy nutq figuralari va jumlalarning yahudiy parallelizmidan foydalanadi. Yahudiy dialektikasining ta'siri uning nutqida keskin antiteza va qisqa savol-javoblarni kiritganda ham namoyon bo'ladi. Shunga qaramay, havoriy yunon tilida so'zlashuvchi tilni yaxshi bilgan va yunon lug'ati xazinasini bemalol boshqargan, doimo ba'zi iboralarni sinonimlar bilan almashtirishga murojaat qilgan. Garchi u o'zini "so'zdan bexabar" deb atasa ham ( 2 Kor 11:6), ammo bu uning adabiy yunon tilini yaxshi bilmasligini ko'rsatishi mumkin, ammo bu unga nasroniy sevgisining ajoyib madhiyasini yozishga to'sqinlik qilmadi ( 1 Kor 13 ch.), buning uchun mashhur notiq Longinus havoriyni eng buyuk notiqlar qatoriga kiritadi. Yuqori uslubning kamchiliklariga. Pavlusni tez-tez uchrab turadigan anakolutlar bilan bog'lash mumkin, ya'ni tobe bo'lak, qo'shish va hokazolarga mos keladigan bosh gapning yo'qligi, ammo bu uning maktublarini yozgan o'ziga xos ishtiyoqi bilan izohlanadi. Ko'pincha u maktublarini o'z qo'lida emas, balki ko'chiruvchilarga yozgan (ehtimol, ko'rish zaifligi tufayli).

Havoriy Pavlusning maktublari odatda jamoatga salomlashish bilan boshlanadi va o'zi haqida turli xabarlar va alohida shaxslarga berilgan salomlar bilan tugaydi. Ba'zi xatlar asosan dogmatik tarkibga ega (masalan, Rimliklarga maktub), boshqalari asosan cherkov hayotining tuzilishiga tegishli (1 Korinfliklar va pastoral maktublar), boshqalari polemik maqsadlarni ko'zlaydi (Galatiyaliklar, 2 Korinfliklar, Kolosaliklar , Filippiliklar, Ibroniylar). ). Boshqalarini esa yuqorida qayd etilgan turli elementlarni o'z ichiga olgan umumiy mazmundagi xabarlar deb atash mumkin. Muqaddas Kitobda ular mazmunining nisbiy ahamiyatiga va ularga murojaat qilingan cherkovlarning ahamiyatiga qarab tartibga solingan.

Shuning uchun, birinchi navbatda, Rimliklarga, oxirgi navbatda Filimonga farmon qilindi. Ibroniylarga maktub, aslida, nisbatan kechroq sanada haqiqiyligi bo'yicha umumiy e'tirof etilgan sifatida joylashtirilgan.

O'zining maktublarida havoriy bizga o'zi tomonidan asos solingan yoki unga nisbatan turgan jamoatlarning sodiq va g'amxo'r rahbari sifatida ko'rinadi. U tez-tez jahl bilan gapiradi, lekin yumshoq va mehribon gapirishni biladi. Bir so'z bilan aytganda, uning xabarlari san'atning bu turiga misol bo'lib tuyuladi. Shu bilan birga, uning nutqining ohangi va nutqining o'zi turli xabarlarda yangi tus oladi. Biroq, uning nutqining barcha sehrli ta'siri, Iogann Vayssning so'zlariga ko'ra, uning xabarlarini faqat ovoz chiqarib o'qiganlar tomonidan seziladi, chunki ap. Pavlus o'z maktublarini kotibga baland ovozda aytdi va ularni ular yuborilgan jamoatlarda ovoz chiqarib o'qishni niyat qildi (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, Pavlusning maktublari ulardagi fikrlarni guruhlashda namunadir va bu guruhlash, albatta, har bir kattaroq maktubni to'plash uchun butun kunlar va hatto haftalar talab etiladi.

Birinchi davrda Havoriy Pavlus o'zining Xushxabarining asosiy mavzusi sifatida insonning Xudo bilan to'g'ri munosabati yoki oqlanish masalasini qo'yadi. U odamlarni Xudo oldida o'z kuchlari bilan oqlab bo'lmasligini va shuning uchun Xudoning O'zi insoniyatga oqlanishning yangi yo'lini - Masihga ishonishni ko'rsatadi, deb o'rgatadi, uning xizmatlariga ko'ra har bir kishi oqlanadi. Insonning o'z kuchi bilan o'zini oqlay olmasligini isbotlash uchun havoriy o'z nutqlarida ham, maktublarida ham yahudiylikdagi butparastlikdagi insonning holatini tasvirlaydi, bu (yahudiylik), garchi u butparastlik kabi zulmatda bo'lmasa ham, Shunday bo'lsa-da, Musoning Qonuni unga belgilab qo'ygan ezgulik yo'lidan borish uchun o'zida kuch sezmadi. Havoriy ezgulik yo‘liga bora olmaslikni tushuntirish uchun ajdodlar gunohining odamlarga og‘irlik qiladigan qudrati haqida gapiradi. Odam Ato birinchi bo'lib gunoh qildi - va undan gunohkor infektsiya butun insoniyatga tarqaldi va butun bir qator individual gunohlarda namoyon bo'ldi. Natijada, inson aqli unga to'g'ri ish yo'nalishini aytgan joyda ham gunohga moyil bo'lib qoldi - u havoriy aytganidek, tanaga bo'ysundi.

Lekin Xudo butparastlarni o'z ehtiroslariga qoldirdi va yahudiylarga ilohiy yordamga muhtojligini anglashlari uchun qonun rahbarligida berdi. Shunday qilib, bu pedagogik maqsadga erishilganda, Rabbiy inson tanasini qabul qilgan yagona O'g'li timsolida odamlarga Najotkorni yubordi. Masih odamlar uchun o'ldi va ularni Xudo bilan yarashtirdi va bu odamlarni gunoh va o'limdan qutqarish va ularning yangi hayotga qayta tug'ilishi havoriyni e'lon qilishni o'zining burchi deb biladi. Pol. Inson faqat bunga ishonishi kerak va u Xudoning Ruhining rahbarligi ostida Masihda yangi hayotni boshlaydi. Imon nafaqat bilim, balki insonning butun ichki borlig'i tomonidan Masihni idrok etishdir. Bu uning ishi, xizmati emas, balki birinchi navbatda odamlarning qalbini Masihga jalb qiladigan Xudoning sirli inoyatiga bog'liq. Bu imon insonga Masihning solihligini e'tirof etish emas, balki haqiqiy oqlanishni ham beradi. Masihga ishongan kishi chinakam qayta tug'iladi, yangi ijod bo'ladi va hech qanday hukm unga og'irlik qilmaydi.

Oqlangan imonlilar jamiyati Havoriy ma'badga yoki tanaga qiyoslagan Masih yoki Xudo cherkovini tashkil qiladi. Biroq, aslida, cherkov hali amalga oshirilgan idealini ifodalamaydi. U o'zining ideal holatiga yoki ulug'lanishiga Masihning ikkinchi marta kelishidan keyingina erishadi, ammo bu Dajjol kelishidan va yovuzlikning yakuniy mag'lubiyati amalga oshishidan oldin sodir bo'lmaydi.

Ikkinchi davrda (va oxirgi) apni o'rgatish. Pavlus asosan xristianlik xarakterini oladi, garchi havoriy o'zining oldingi maktublari va nutqlarida ifodalangan fikrlarni tez-tez ochib beradi. Bu erda Rabbiy Iso Masihning yuzi nafaqat Qutqaruvchining, balki koinotning Yaratuvchisi va Ta'minlovchisining yuzi sifatida tasvirlangan. O'zining mujassamlanishidan keyin ham U Xudoning O'g'illigini yo'qotmadi, balki faqat insoniy mavjudotning yangi shakliga kirdi, ammo Masihning tirilishidan keyin u ulug'langan yangisi bilan almashtirildi. Inson Xudoni ulug'lash bilan birga, umuman olganda, inson qayta tug'iladi va bir vaqtlar Xudo bilan bo'lgan yaqin aloqaga kiradi. Insonning haqiqiy vatani endi yer emas, balki Masih allaqachon o'tirgan osmondir. Pavlus o'zining yahudiy nasroniylariga nasroniylikning buyukligini isbotlash uchun (Ibroniylarga maktubida) Masihni Sinay qonunini berishda qatnashgan farishtalarni va qonun chiqaruvchi Musoni qudratdan ustun qilib tasvirlaydi.

Jamoat hayotining tartibiga oid axloqiy ko'rsatmalar va farmonlarga kelsak, ular barcha maktublar bo'ylab deyarli teng taqsimlangan. Ko'pincha axloqiy fikrlar dogmatik yoki polemik bo'limdan keyin xabarlarda keladi, go'yo dogmatik ta'limotning xulosasini ifodalaydi.

Ap. Pavlus ilohiyotchi sifatida xristian ilohiyotining rivojlanishiga juda katta ta'sir ko'rsatdi. U birinchi bo'lib boshqa havoriylarning maktublarida, Injillarda va ikkinchi asr xristian yozuvining birinchi asarlarida nozil qilingan Xristologik ta'limotlarni birinchi bo'lib ifodalagan. Vasvasa haqidagi ta'limotda Pavlusga Ireney, Tertullian, Gipolit, Iskandariya Klementi va apologistlar, Avgustin va boshqa keyingi ilohiyotchilar. Ammo savol tug'iladi: Pavlusning ta'limoti qanchalik original va mustaqil? Uning o'zi ellin falsafasi yoki hech bo'lmaganda ravvinlar ilohiyotidan ta'sirlanmaganmi? Ko'pgina tadqiqotchilarning aytishicha, agar birinchi taxminni ehtimol deb hisoblash mumkin bo'lmasa, ikkinchisi juda ishonarli ... Bu haqiqatan ham shundaymi?

Avvalo, Pavlusning ravvin ilohiyotiga bog'liqligi eksgetik usulda aks ettirilishi kerak. Ammo ravvin talqinlari va Paulin talqinlarini sinchkovlik bilan taqqoslash ikkalasi o'rtasidagi sezilarli farqni ko'rsatadi. Birinchidan, ravvinlar Muqaddas Bitikni tushuntirib, unda yahudiylikning diniy va marosim qarashlari uchun asos topmoqchi bo'lishdi. Shunday qilib, Bibliyaning mazmuni oldindan aniqlangan edi. Buning uchun ular matn ustida o'ta noo'rin operatsiyalarni amalga oshirib, uni asosan tipik allegorik tarzda sharhladilar. Havoriy, garchi u yahudiy cherkovining urf-odatlarini qabul qilsa ham, lekin ularning ravvin rangida emas, balki ularni xotirasida saqlagan butun yahudiy xalqining mulki sifatida. U ularni faqat o'z fikrlarini tasvirlash uchun oladi, ularga mustaqil ahamiyatga ega emas. Agar u ba'zi joylarda allegorik talqinga yo'l qo'ysa, unda uning allegoriyalari aslida prototiplar xarakterini oladi: havoriy Xudo xalqining butun tarixiga Yangi Ahd tarixi bilan bog'liq ravishda o'zgaruvchan deb qaradi va buni quyidagicha tushuntirdi. masihiy tuyg'u.

Keyinchalik. Pavlus Masih haqidagi ta'limotida yahudiy-ravvinlarning fikrlaridan ham mustaqildir. Yahudiylar uchun Masih nafaqat abadiy mavjudot, balki Xudoning odamlarni qutqarish irodasining birinchi namoyon bo'lishi ham emas edi. Dunyodan oldin, deydi Talmud, etti narsa bor edi va bu narsalarning birinchisi Tavrot edi. Najotkor Masih faqat qonuniylik g'oyasining eng yuqori timsoli va qonunning eng yaxshi ijrochisi sifatida taqdim etilgan. Agar qonun odamlar tomonidan yaxshi bajarilsa, unda maxsus Masihga ehtiyoj yo'q ... Havoriy Pavlus uchun to'liq ilohiy shaxs sifatida abadiy mavjud bo'lgan Masih butun qutqarish binosining tamal toshi hisoblanadi.

Buning o'zi Pavlusning Masih haqidagi ta'limoti va ravvinlarning Masih haqidagi ta'limoti bir-biriga mutlaqo zid ekanligini ko'rsatadi! Bundan tashqari, Pavlus poklanishni tushunishda ham ravvinlardan farq qiladi. Ravvinlarning fikriga ko'ra, yahudiyning o'zi haqiqiy solihlikka erishishi mumkin edi - buning uchun u faqat Musoning qonunini qat'iy bajarishi kerak edi. Havoriy Pavlus buning teskarisini aytib, hech kimni o'z kuchi bilan qutqarib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Masih, ravvinlarning fikriga ko'ra, Xudo oldida o'zini oqlagan yahudiylarga solihlik tojini kiyish, ularga, masalan, butun dunyo ustidan erkinlik va hokimiyatni berish uchun ko'rinishi kerak va havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Masih insoniyatni oqlash va er yuzida ruhiy shohlikni o'rnatish uchun kelgan.

Pavlusning ta'limoti ravvinlardan boshqa jihatlarda farq qiladi: gunoh va o'limning kelib chiqishi masalasida, kelajak hayot va Masihning ikkinchi kelishi, o'liklarning tirilishi haqida va hokazo. Bundan biz to'g'ri xulosa qilishimiz mumkinki, havoriyning o'zi o'z ta'limotini unga kelgan vahiylar asosida rivojlantirgan va unga Xushxabardan kelgan narsalarga amal qilgan. Masih boshqa havoriylar va voizlar orqali - Najotkorning erdagi hayotining guvohlari ....

Havoriy Pavlusning hayotini o'rganish uchun yordam:

a) vatanparvarlik: Jon Krisostom "Havoriy Pavlus haqida 7 ta so'z".

b) ruslar: Innocentia, arxiyepiskop Xersonskiy. Havoriy Pavlusning hayoti; prot. Mixaylovskiy. Havoriy Pavlus haqida; prot. A. V. Gorskiy. Apostol cherkovining tarixi; Artabolevskiy. Havoriy Pavlusning birinchi missionerlik sayohati haqida; ruhoniy Glagolev. Ikkinchi ajoyib sayohat ilovasi. Pavlus Xushxabarni va'z qilmoqda; ierom Gregori. Havoriy Pavlusning 3-Buyuk sayohati.

v) rus tilida xorijiy. Renan. Havoriy Pavlus. Farrar. Havoriy Pavlusning hayoti(Matveev, Lopuxin va Ota Fiveyskiy tarjimalarida). Vrede. Ap. Pol Rus tiliga tarjima qilinganlar orasida Havoriy Pavlus hayotiga oid quyidagi asarlar diqqatga sazovordir: Vaynel. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) va A. Deysmann. Paulus. Eine kultur und dinsgeschichtliche Skizze, "Havoriy Pavlusning dunyosi" (1911) chiroyli xaritasi bilan. Kitob yorqin tarzda yozilgan prof. Knopf "a. Paulus (1909). .

Havoriy Pavlusning ilohiyotshunosligi bo'yicha siz prof. I. N. Glubokovskiy. Havoriy Pavlusning Xushxabari kelib chiqishi va mohiyatiga ko'ra. Kitob 1-chi. Petr., 1905; va Kn. 2. Petr., 1910. Havoriy Pavlus haqidagi barcha adabiyotlar bu yerda keltirilgan. turli tillar 1905 yilgacha. Bu yerda prof.ning kitobi ham foydali. Simone. Psixologiya ap. Pavel(Bishop Jorj tomonidan tarjima qilingan, 1907) Nösgenning maqolasi uzrli nuqtai nazardan qiziqarli va muhim. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 va 4).

“U Zaytun tog'ida o'tirganida, shogirdlari yolg'iz Uning oldiga kelib: “Bizga ayting-chi, bu qachon bo'ladi? Sening kelishing va zamonning oxiri qanday alomatdir?” (Matto 24:3)

Biz, mo'minlar, haqiqatdan ham topdik haqiqat Haqiqat esa Iso Masihda, chunki U bor "Yo'l, haqiqat va hayot" (Yuhanno 14:6) , biz Muqaddas Bitikda ko'rsatilgan oxirgi zamon belgilarini va Muqaddas Ruhni bilamiz - Haqiqat Ruhi- buni bizga ochib beradi. Bular, albatta, tabiatdagi kataklizmlar va anomaliyalar, yaʼni ocharchilik, oʻlatlar, tobora kuchayib borayotgan va koʻpayib borayotgan zilzilalar, joylarda tornado va tsunamilar, uygʻonayotgan vulqonlar va yerga yaqinlashib kelayotgan osmon jismlarining koinot tahdidi. “Urushlar va urushlar haqidagi mish-mishlarni ham eshitasiz. Qaranglar, dahshatga tushmanglar, chunki bularning barchasi sodir bo'lishi kerak, lekin bu hali oxiri emas. va turli joylarda ocharchilik, o‘lat va zilzilalar bo‘ladi” (Matto 24:6-7).

So'nggi paytlar va er yuzi aholisi uchun yaqinlashib kelayotgan tub o'zgarishlarning belgilaridan biri bu butun dunyoda kutilayotgan "global isish" bo'lib, bu haqda so'nggi paytlarda juda ko'p gapirilmoqda. ilmiy dunyo. Ommaviy axborot vositalaridan ma'lumki, Antarktida muzlari kutilganidan tezroq erishmoqda va uning to'liq yo'qolishi, olimlar taxmin qilganidek, kutilgan 50 yil o'rniga 10-15 yilni oladi. Shuningdek, jahon okeanlari haroratini chuqur o‘lchash ma’lumotlari uning ko‘tarilganligini ko‘rsatadi. Va bularning barchasi nimani anglatadi, oxir-oqibat, taxmin qilish qiyin emas. Bu bizda bugun va kelajakda bor va bundan ham ko'proq bo'ladi! Ammo oxir-oqibat, vaqt o'tishi bilan hamma narsa faqat Rabbiyning O'ziga bog'liqligini hisobga olib, biz hamma narsani ehtiyotkorlik bilan va vahima qo'ymasdan aniqlaymiz - “...Ota O‘z hokimiyati bilan belgilagan vaqt va fasllarni bilish sizning ishingiz emas” (Havoriylar 1:7).

Muqaddas Bitik bizni oldinda yana bir "vasvasa yili" kutayotgani haqida ogohlantiradi, ya'ni. - butun koinotga keladigan vaqt davri, “er yuzida yashovchi odamlarni sinash uchun” (Vah. 3:10) . kabi bo'ladi "Quyosh qorayadi, oy o'z nurini bermaydi, yulduzlar osmondan tushadi va osmonning kuchlari larzaga keladi" (Yo'el 2:30-31), (Matto 24:29). Oxirgi davrlar dahshatlarini aks ettiruvchi Gollivud filmlari “dam olishmoqda!”

Muqaddas Yozuvlar tufayli biz bilamizki, nafaqat tabiatda, balki insoniyat jamiyatida, bu dunyodagi odamlar orasida va hatto Xudoning jamoatida ham o'zgacha bir narsa sodir bo'ladi. Bu belgilar bizga Muqaddas Bitikda ham berilgan. Keling, “oxirzamon”da insoniyat nimani kutayotganini nuqtama-bosqich tushunishga harakat qilaylik. Birinchidan, Iso Masih hali er yuzida bo'lganida, insoniyatning kelajagi bilan bog'liq bo'lgan narsa: "U yerga qaytganida odamlar orasida iymon topadimi?" (Luqo 18:8). Haqiqatan ham oxirzamonda haqiqiy imon bo'lmaydimi?

Xo'sh, nima insonning Xudoga bo'lgan haqiqiy ishonchini bunchalik kuchli silkitishi mumkin? Cherkov, siz bilganingizdek, imonni yo'qotishni kutmaydi, aksincha, buyuk uyg'onishni! Ehtimol, undan keyin haqiqiy jamoat Xudoning eng dahshatli hukmlari boshlanishidan oldin Osmonga olib ketiladi (Mat. 24:40-42; 1 Kor. 15: 51-54; 1 Salon. 4: 15- 17).

Shunday ekan! Muqaddas Bitik bizga oxirzamon qanday bo'lishini aniq aytadi. Va xarakterli, kutilgan belgilardan biri bu “Musibat vaqtlari keladi” (2 Tim. 3:1) . Bundan tashqari, Muqaddas Bitikning o'sha joyida oxirgi davrda yashaydigan odamlarning ruhiy holati va kayfiyatini tavsiflovchi ro'yxat mavjud. “Odamlar oʻz-oʻzini sevuvchi, pulni yaxshi koʻradigan, magʻrur, takabbur, tuhmatchi, ota-onaga itoatsiz, noshukur, nopok, doʻstona, murosasiz, tuhmatchi, oʻzini tuta olmasdan, shafqatsiz, yaxshilikni sevmaydigan, sotqin, takabbur, dabdabali, xudojo'ylik shakliga ega bo'lgan Xudoni sevuvchilardan ko'ra zavqlanishni yaxshi ko'radiganlar, lekin uning kuchidan voz kechilgan. Bunday odamlardan qutuling. Uylarga yashirincha kirib, ayollarni aldab, gunohlarga botib, turli shahvoniy hirslarga berilib, doimo oʻrganib, hech qachon haqiqatni bila olmaydiganlar shular jumlasidandir” (2 Timoʻtiyga 3:2-7).. Er yuzida nimadir sodir bo'ladi va biror narsa odamlarning ruhiyatiga shunchalik buzuvchi ta'sir ko'rsatadiki, bu ularni juda buzadi va ularning xatti-harakatlariga ta'sir qiladi. Balki ma'naviy olamda nimadir sodir bo'lar? Ha, bu shunchaki "Iblis ko'p vaqt qolmaganini bilib, qattiq g'azab bilan pastga tushdi" ... (Vah. 12:12).

So'nggi ikki ming yil ichida uning inson qalbini qayta ishlash usullari tobora takomillashtirildi va takomillashtirildi. Sivilizatsiya uning maqsadlari xizmatiga joylashtirilgan. Ammo uning maqsadlari hali ham bir xil: "o'g'irlash, o'ldirish va yo'q qilish" (Yuhanno 10:10) . U inson ruhiyatiga katta ta'sir ko'rsatadigan ommaviy axborot vositalarini qabul qildi. Va bu ta'sir insonning yoshligidan boshlanadi. Qarang, bugun bolalar uchun qanday multfilmlar, qanday o‘yinchoqlar ishlab chiqarilmoqda?! Muqaddas Yozuv shuningdek, Shaytonning xizmatkorlari - soxta Masihlar va soxta payg'ambarlar - paydo bo'lib, o'zlarini kuchli faoliyat bilan namoyon etishlarini va'da qiladi. "Chunki soxta Masihlar va soxta payg'ambarlar paydo bo'lib, buyuk alomatlar va mo''jizalar ko'rsatadilar, agar iloji bo'lsa, tanlanganlarni ham aldashadi" (Matto 24:24).. Bu so'nggi paytlarda imonlilarni aldash bilan bog'liq holda bu dunyoga chiqarilgan vasvasa ruhlari tomonidan amalga oshiriladi (Vah. 16:13-14). Iltimos, qanday jiddiy ruhiy urush olib borilayotganiga e'tibor bering, ya'ni haqiqat bilan.

Demak, bu oxirgi zamon belgilaridan biri - vasvasa ruhlarining faol harakati. Isoning O'zi aytdi: “Vasvasalar tufayli dunyoning holiga voy, chunki vasvasalar kelishi kerak, lekin vasvasaga duchor bo'lgan odamning holiga voy” (Matto 18:7).. Boshqacha aytganda, vasvasalar albatta keladi va odamlar hayotiga juda ko'p qayg'u keltiradi. Demak, imonlilarning (odamlarning) “otishma”si bor. Va Xudo bilan tuzilgan “ahdga qarshi yovuzlik” qilganlarni iblis ushlaydi (Don. 11:32). “Kiyimlarini saqlaydigan va saqlaydigan odam baxtlidir” (Vah. 16:15).

Oxirgi kunlar “haqiqatni nohaqlik bilan bosadigan” yovuz odamlarga qarshi Xudoning qahr-g‘azab kunlaridir (Don. 8:19; Rim. 1:18). Oxirgi vaqt yer yuzida yashovchi barcha insonlar uchun sinov vaqti bo'ladi va unga kim dosh bera oladi?! (Mal.3:2-5). Hammasini tortish va sinab ko'rish kerak (Don. 5:27). Lekin nega Sevgi bo'lgan Xudo (1 Yuhanno 4:8) bularning barchasiga ruxsat beradi? Balki U O'ziga Osmon Shohligiga olib ketmoqchi bo'lmagan "behuda gullar" ni, bevafo va makkor odamlarni yo'q qilish uchundir? Balki haqiqatni sevuvchi sodiq insonlar paydo bo'lsa?! Shu sababli, Dajjol vaqtinchalik muvaffaqiyat bilan harakat qilishiga ruxsat beriladi, "haqiqatni yerga uloqtiradi" (Don. 8:12). Oxirzamon vahiylarining ko'pchiligi Doniyor payg'ambar tomonidan yuzlab yillar oldin yozilgan. Ammo keyin ular yashiringan, oxirigacha muhrlangan (Don. 8:17, 12:9) va bizning davrimizda ular amalga oshirila boshlandi. Va bu vaqtlarni kamsitmang.

Ularning samimiyligi haqiqiy imonlilarni yolg'ondan qutqaradi, chunki Xudo har doim "samimiy" bilan samimiy munosabatda bo'ladi (Zab. 17:26,27) - bu Uning amaldagi tamoyilidir. Imonlilarga oxirgi paytlarda Shayton tomonidan qo'yilgan barcha tuzoqlarni chetlab o'tishga yana nima yordam beradi? Bu Xudoning Kalomini bilish va tushunish va haqiqatni sevishdir.(Rim. 1:28; 2 Salon. 2:10). Va agar oxirgi paytlarda imonlilarga azob-uqubatlarga ruxsat berilsa, unda faqat me'yorida, ya'ni. - ularning kuchiga ko'ra (1 Kor. 10:13) va ma'lum bir maqsad uchun (Yer. 29:11). Bular. - ularni yo'q qilish uchun emas, balki "ularning manfaati uchun", jamoatni tartibga solish, shunda jamoat Samoviy Kuyovni kutib olishga tayyor bo'lishi uchun (Don. 11:33-35, 12:1-3,10), (Mat.25:10), (Vahiy 19:7).

Keling, Isoning dono va nodon bokira qizlar haqidagi masalini va ularning bir-biridan qanday farq qilganini eslaylik (Mat. 25:3,4). Yaqin vaqtgacha ularning farqi sezilmadi va ko'rinadigan rol o'ynamadi. Hammaning chiroqlari yonar, hamma Kuyovni kutardi. Faqatgina farq shundaki, ba'zilarida lampalar uchun moy zaxirasi bor edi, boshqalari esa yo'q edi. Ammo asta-sekin farq kuchayib bordi. Ular lampalarning holatida farq qila boshladilar, ba'zilari uchun ular yonishda davom etdi, boshqalari esa yo'q edi. Shunday qilib, ba'zilari Kuyovning kelishiga tayyorgarlik ko'rishga muvaffaq bo'lishdi, boshqalari esa yo'q. Aynan kechikkanliklari sababli, ularni Osmonga kiritishmadi (Matto 25:10). Ushbu masalda oxirgi vaqt "yarim tun" tushunchasi bilan ko'rsatilgan, ya'ni. yarim tun, chuqur tun, quyuqlashib borayotgan zulmat, keng tarqalgan zulmat (Mat. 25:6,8). Keyin ba'zi "kelinlar" ning chiroqlari noo'rin o'cha boshladi va chiroq o'chganda, insonning ruhi (Hik. 20:27), qalbda qorong'i bo'ladi. Aytgancha, u erda hech qanday nopok narsa bormasligi yozilgan, ya'ni. - Muqaddas Jannatga, Xudoning huzuriga kirmaydi (Vah. 21:27). Va, aniqrog'i, qalbning pokligi Xudoni ko'rishning shartidir (Mat. 5:8). Muqaddas Bitikda insonning ko'zi yurakning holatini aks ettiruvchi chiroq deb ham ataladi - "Agar sizdagi yorug'lik zulmat bo'lsa, zulmat qanchalik katta" (Matto 6:22-23).

Va ahmoq bokira qizlar zaxira qilmagan va inson ruhi yonib ketadigan moy nimani anglatadi? Albatta - Muqaddas Ruh! Bu dunyoda qonunsizlikning kuchayishi bilan Xudodan insonga to'kilgan Muqaddas Ruh bo'lmasa, imonlilarning qalblarida sevgi bo'lmaydi (Mat. 24:12), (Rim. 5:5). Va sevgisiz, ular aytganidek, hamma narsa bir Muqaddas Yozuvda, hech qanday ruhiy sovg'alar va hech qanday bag'ishlanish Xudoni qoniqtira olmaydi (1 Kor. 13: 1-3). Sevgisiz ular Xudoning nazdida hech qanday kuch va qadr-qimmatga ega bo'lmaydilar. Yovuzlikning kuchayishi tufayli muhabbatning yo'qolishi nafaqat oxirzamonning belgisi, balki insonning nopoklikka bo'lgan tipik munosabatidir. Va faqat Muqaddas Ruh insonga har qanday sharoitda, har qanday sharoitda qo'shnilarini sevishni davom ettirish uchun kuch berishi mumkin.

Shuningdek, oxirgi vaqtlar har xil tabiatdagi ta'qiblar bilan tavsiflanishi kerak. Hayotingizda ularga e'tibor berishga arziydi, lekin siz ularni hayratda qoldirmasligingiz kerak. Quvg'in imonlining hayotining o'sha bosqichida, u faqat hayotida biror narsani o'zgartirishga qaror qilganda yoki xudojo'y yashashga qaror qilganda va "bu dunyodan" farq qilganda keladi (2 Tim. 3:12). Bunday odam hali taqvoda yaxshi bo'lmasa ham. Iblis bunday odamni turli yo'llar bilan, unga joy beradigan har bir kishi orqali, ya'ni quvg'in qiladi. - undan foydalanish huquqini beradi. [b]“Iblisga joy bermang” (Efes. 4:27).

Iblis "tuhmatchi" va bu uning tabiatini tavsiflovchi ismlaridan biri (Vah. 12:9-10), shuning uchun turlaridan biri ta’qib qilish tuhmatdir. Bundan tashqari, yozilganidek, u nafaqat qo'shnilarimiz, balki Xudoning o'zi ham bizga tuhmat qiladi. U Ayub bilan shunday qilgan va biz Ayub qanday jiddiy sinovlarni boshdan kechirganini bilamiz (Ayub 1:9-11). Tuhmat qiladi, kechayu kunduz u bilan ovora. Bir kishi yotishga tayyorlanmoqda. Xristian uchun aqliy gunohlar qilish uchun eng mos vaqt - u yotishdan oldin dam olishdir. Va agar u o‘z xayollari bilan yolg‘iz qolgan bir paytda hushyor bo‘lmasa, qo‘shnilarini hukm qilishdan bosh tortmasa, tuhmatchi o‘z tasavvurida qanday “suratlar”ni chizadi?! Mo'minlar o'z fikrlarida qancha gunoh qilishlarini tasavvur qilish ham qo'rqinchli! Va ko'p imonlilar kunduzi eng so'nggi g'iybatlarga quloqlarini burishadi. "Quloq so'zlari shirin taomlarga o'xshaydi va ular qorin bo'shlig'iga kiradi" (Hik. 18:8). , - ming yildan ko'proq vaqt oldin sezilgan.

Ajablanarlisi shundaki, ko'pchilik masihiylar o'zlarining benuqsonligiga shunchalik ishonadilarki, ular boshlariga kelgan barcha fikrlarni Xudodan kelgan deb bilishadi. Ular o'zlarining jazosizligiga shunchalik ishonadilarki, ular tuhmatni qabul qilishlari va kimnidir hukm qilishlari mumkin. Va "tuhmatchi" faktlarni manipulyatsiya qiladi va ularni nominal qiymatda taqdim etadi, ya'ni. - "qarmoqni tashlaydi va o'lja yutib yuboriladi." Ammo “Kim Xudoning qarorgohiga kela oladi”, “Kim Rabbiyning tog'iga chiqadi yoki Uning muqaddas joyida turadi”, deb so'raydi shoh Dovud o'z sanolarida (Zab. 14:1-5, 23). :3-6)? Va Allohning huzurida turish, Unga yaqinlashish, barcha imonlilar da'vo qiladilar. Agar etuk masihiy tuhmat qilinganida, bu yolg'on ekanligini bilib, xotirjam bo'lsa. Bu erda "tuhmatchi" haqiqatan ham muvaffaqiyatga erisha oladi - u do'stlari bilan janjallashib, ularni bir-birlaridan shubhalanishga majbur qiladi. Insonga makkor gumonlarni singdirish shaytonning makkor maqsadlariga erishishdagi doimiy amaliyoti va ishonchli usullaridir. Havoriy shogirdlariga: “Yo'g'ir bo'rilar sizning oldingizga kelib, suruvni ayamaydilar va orangizdan shogirdlarni o'z ortlariga tortish uchun noto'g'ri gapiradigan odamlar chiqadilar”. Pavlus oqsoqollar yig'ilishida (Havoriylar 20:17,29-31). Ular orasida kimdir bo'lishni xohlaydi?

Oxirgi zamonda, inson sezmagan holda, ruhiy dunyoda bo'linish bo'ladi: echkilar va qo'ylar, o'tlar va bug'doylar, donolar va aqlsizlar, Xudoga xizmat qiluvchilar va Unga xizmat qilmaydiganlar. solihlar va fosiqlar. Va Xudo, Vahiy kitobining oxirgi bobidan ko'rinib turibdiki, bu jarayonga aralashmaydi (Vah. 22:11-12).

Shunday qilib, Rabbimiz bizga bo'lgan sevgisi tufayli bizni hamma narsadan ogohlantirdi: “Mana, Men sizlarga oldindan aytdim” (Matto 24:25). U “hamma narsani qilib, turishni” istaganlar nima qilish kerakligini va nimadan qochish kerakligini aytdi (Matto 10:22, 24:13). “Ehtiyot bo'ling, vahima qo'ymang” (Matto 24:6) , Iso shogirdlarini ogohlantirdi. Dunyoda juda ko'p dahshatli voqealar ro'y berayotganda nega dahshatga tushmaslik kerakligi haqida hech o'ylab ko'rganmisiz? Ehtimol, dahshatga tushadigan odamlar Xudoni shafqatsizlikda ayblashadi, hatto bevosita emas, balki bilvosita. Ular buni Uning muqaddasligini tushunmasdan va Uning Xudo sifatida adolatli sinovlarga bo'lgan huquqini sezmasdan qiladilar. Bunday odamlar tobora ko'proq umidsizlikka tushib qolishadi va nihoyat sevgi va ishonchni yo'qotadilar. Va umuman olganda, saroblarga ergashgan har bir kishi bir kun chuqur hafsalasi pir bo'ladi. Voy! Bu dunyoda, o'zini hukm qilmasdan, hamma narsada aybdorni o'zidan qidirish odat tusiga kiradi. Va bu qobiliyatlar bolalikdan odamlarga keladi. Shunday qilib, ota-ona, agar bolasi biror narsaga tegsa, unga jazo sifatida ushbu ob'ektni urishni maslahat beradi. Demak, har qanday muammoni bu tarzda hal qilish inson uchun odat tusiga kiradi.

Aytgancha, ayblov juda kuchli aqliy qurol bo'lib, har qanday odamni "egardan yiqitib" qo'yishi mumkin va shayton uni juda tez-tez ishlatadi. Ayblanuvchi o'z harakatlarida to'xtatiladi, u go'yo sarosimaga tushib, "bilagiga kaltaklangan". Unga ayblov to'sig'ini engib o'tish qiyin, u to'xtatiladi. Ayblash orqali odam o'zini ham himoya qiladi va hujum qiladi ("eng yaxshi himoya usuli - bu hujum"). Keling, yiqilganidan keyin Xudo va inson o'rtasidagi suhbatni eslaylik (Ibt. 3:12-13). Adan bog'ida Odam Ato ham, Momo Havo ham Xudo oldida o'zlarini oqlash uchun o'z ayblarini boshqa birovning zimmasiga yukladilar, shuning uchun Odam Ato odatda Xudoning O'zini aybladi.

Xudoni biror narsada ayblashga jasoratga ega bo'lgan odamlar hech qachon U bilan murosa qila olmaydi. Biror kishi falokatlarda halok bo'lgan odamlar uchun Xudoga da'vo qilganda, ota-onalari tomonidan ixtiyoriy ravishda abort qilingan qancha bolalar axlatga tashlanganini yoki ilmiy tajribalar uchun biologik material sifatida foydalanilganini eslashi kerak? Garchi oxirgi marta Xudoning hukmi paytida odamlar o'zlarining gunohlaridan tavba qilmasliklari, balki qayg'ulari uchun Xudoni haqorat qilishda davom etishlari haqida yozilgan (Vah. 9:20-21, 13:6, 16:9). -11). Bir kuni Iso zinokorlikda qo‘lga olingan va uning gunohi haqida guvohlar tomonidan hukm qilish uchun Uning huzuriga olib kelgan ayoldan: “Sizning ayblovchilaringiz qani?” deb so‘radi. Chunki uning ayblovchilari o'z vijdonlari bilan ayblanib, qochib ketishdi, chunki uni hukm qilib, o'zlari ham shunday qilishdi. Ehtimol, agar bugun boshqa odamlarni hukm qilishga jur'at etganlar o'zlari haqida o'ylashsa, ular ham Rabbiy oldida javob berishga hech narsa topolmaydilar. Demak, kim o‘z dardida Allohni yoki boshqa birovni ayblasa, oxirzamon qiyinchiliklariga dosh bera olmaydi. Ushbu og'ir damlarda, nima bo'lishidan qat'iy nazar, Xudo bilan bo'lgan munosabatlarini yuqori darajada saqlaydigan, ibodatlarida qalbini Unga to'kadigan (Zab. 117:13), o'zi bilan sodir bo'layotgan hamma narsa uchun Xudoga minnatdorchilik bildiradigan odamgina omon qoladi. mana shu og'ir damlarda va sizning chiroqingizni sevgi bilan yondiring (Efes. 6:13). Vasvasalarda sobit tursa, yahudiy yoshlari Mishail, Hananiyo va Ozariyo turganidek, tura oladi (Don. 3:17-18). Barcha sinovlarga dosh berish uchun biz bor narsamizni oxirigacha ushlab turishimiz kerak (Vah. 2:25, 3:11). Qalblarda yaralar bo'ladigan xiyonatlar soni ko'payganda turish uchun (Zab. 40:10, 54:13-15). Yaqinlarga xiyonat qilish shaklida ifodalangan ta'qiblar ayniqsa og'riqli. “Aka ukasini o'limga, otasi esa o'g'liga xiyonat qiladi; va bolalar ota-onalariga qarshi ko'tarilib, ularni o'ldiradilar; ... Keyin sizni qiynoqlarga topshirishadi va o'ldirishadi. Mening ismim tufayli barcha xalqlar sizdan nafratlanadilar. shunda ko'plar xafa bo'lib, bir-birlariga xiyonat qiladilar va bir-birlaridan nafratlanadilar” (Matto 10:21, 24:9-10). Qattiq rad etish qarshisida chidashimiz mumkinmi? Cherkov, odatda, "qat'iy nazar" mavjud. U shaytonning uni dunyoga moslashtirish yoki yo'q qilish uchun ko'p asrlik harakatlariga qaramay mavjud, bu aslida bir xil narsa. Vahiy kitobining o'n ikkinchi bobida bolaning hali tug'ilmagani yozilgan, lekin "buyuk qizil ajdaho" (Vah. 12:2-4) allaqachon intiqlik bilan, yangi tug'ilgan chaqaloqni yutib yuborishga tayyor edi. Jamoat bilan ham shunday, u hali tug'ilmaganida, Iso allaqachon unga urush va'da qilgan, ya'ni. - qarama-qarshilik. Jahannam ko'tariladi, - deb ogohlantirdi U, lekin "do'zax eshiklari" ham unga qarshi g'alaba qozona olmaydi (Mat. 16:18). Xudo Muqaddas Bitik orqali bizni gunohdan nafratlanishga chaqirdi va agar kerak bo'lsa, qon ketguncha u bilan jang qiling(Ibr. 12:4). U bizni hech qanday murosa qilmasdan, biz uchun qilgan ishlarini eslab tasalli olishga chaqiradi (Ibr. 12:3). Rabbiy bizni ushbu qiyin davrda hech qachon taslim bo'lmaslikka, balki barcha to'siqlarni engib, bu dunyoning oqimiga qarshi suzishga chaqiradi. U bizga buni qilish uchun kuch beradi. Va bu umumiy katta so'zlar emas, balki Xudo bilan yurishning kundalik tajribasi. Va U, har doimgidek, O'z Kalomini bajaradi. U biz bilan “har doim zamonning oxirigacha” (Matto 28:20) ! Omin!