Butrus Alekseyni shaxsan so'roq qilgani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Rassom Nikolay Ge, garchi arxivlarni o'rgangan bo'lsa ham, qirol va taxtga da'vogar, birinchi navbatda, ota va o'g'il sifatida ko'rsatilgan sahnani o'ylab topdi. Rassomning zamondoshlari uchun mavzu nozik edi - o'tmishdagi syujetlar qayta ko'rib chiqildi, tarixga munosabat insoniylashtirildi. Endi Alekseyning misolida, asosiy e'tibor yigitning otasi bilan shaxsiy munosabatlariga qaratildi va Butrus o'z o'g'lini Vatan uchun qurbon qilgan shafqatsiz, bo'ysunmas odam sifatida aytildi. Biroq, 18-asrning boshlarida hokimiyat uchun kurash odatiy hol bo'lib, u qarindoshlarni, hatto bolalarni o'ldirishni ham o'z ichiga olgan. Bundan tashqari, bu Butrusga tanish edi, u o'sha paytda qo'llarida nafaqat tirsagigacha, balki yelkasigacha qon bor edi.

Rasmning syujeti

Uning o'g'li Aleksey ham Monplaisir saroyining xonalaridan birida uchrashdi. Bu haqiqatan ham sodir bo'lganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Bundan tashqari, 1718 yilda, knyaz Evropadan qaytarilganda, bino hali ham qurilayotgan edi. Ge psixologik duelga e'tibor qaratdi, haqiqiylikka e'tibor bermadi.

Hatto o'tirgan Butrus ham baquvvat va hayajonlangandek taassurot qoldiradi. Aleksey eriydigan shamga o'xshaydi. Uning taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan. Stolning o'tkir burchagi va zaminning ajralib turadigan chiziqlari qahramonlarni ajratib turadi.

Monplaisir. (wikipedia.org)

Mavzu tasodifan tanlanmagan - Pyotr I tavalludining 200 yilligi yaqinlashayotgan edi.“Italiyada o'tkazgan o'n yilim menga o'z ta'sirini o'tkazdi va u yerdan Rossiyadagi hamma narsani yangicha ko'rib, mukammal italyan bo'lib qaytdim. Men hamma narsada va hamma joyda Butrus islohotining ta'siri va izini his qildim. Bu tuyg'u shunchalik kuchli ediki, men beixtiyor Pyotrga qiziqib qoldim va shu ehtiros ta'sirida o'zimning "Pyotr I va Tsarevich Aleksey" rasmimni yaratdim, deb yozadi Ge. Ammo arxivlarni o'rganib chiqqandan so'ng, 17-18-asrlar zulmatiga tushib, avtokratning shafqatsizligidan qoyil qolgan rassom o'z rejasini o'zgartirdi: "Men Pyotrga hamdardligimni oshirib, uning jamoat manfaatlari yuqori ekanligini aytdim. otasining his-tuyg'ularidan ko'ra, va bu uning shafqatsizligini oqladi, lekin idealni o'ldirdi."

Rasm 1871 yilda sayohatchilarning birinchi ko'rgazmasi uchun maxsus tayyorlangan. Pavel Tretyakov uni ko'rgazmadan oldin ham sotib oldi - u tuvalni studiyada ko'rgandan so'ng darhol. Ko'rgazmada rasm uni sotib olmoqchi bo'lgan Aleksandr IIda taassurot qoldirdi - lekin hech kim imperatorga uning allaqachon sotilganligi haqida xabar berishga jur'at eta olmadi. Ushbu muammoni hal qilish uchun Gedan Tretyakov uchun mualliflik nusxasini yozish va asl nusxani Aleksandr II ga berish so'ralgan.

Pyotr I Peterhofda Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda. (wikipedia.org)

Kontekst

Pyotr to'ng'ich o'g'lidan norozi edi: davlat ishlarida undan hech qanday yordam yo'q edi, Vatanni tizzadan ko'tarish istagi yo'q edi va u hatto monastir va'dalarini olishni o'yladi. Imperator qat'iy edi - yo o'zingizni tuzating, yoki siz merossiz, ya'ni hokimiyatsiz qolasiz: "Ogoh bo'ling, men sizni gangrena ud kabi merosingizdan juda mahrum qilaman va meni faqat shunday deb o'ylamang. Buni ogohlantirish sifatida yozish - men buni haqiqatda bajaraman, chunki Mening Vatanim va xalqim uchun o'z qorni uchun pushaymon bo'lmagan va afsuslanmagan bo'lsa, qanday qilib men Senga nopokligimdan achinaman.

Aleksey avstriyaliklar bilan til biriktirib, Italiyaga qochib ketdi va u erda otasining o'limini kutishga qaror qildi va keyin avstriyaliklar ko'magida Rossiya taxtiga o'tirdi. Ikkinchisi Rossiya hududiga aralashuvni kutish bilan knyazni qo'llab-quvvatlashga tayyor edi.

Aleksey Petrovich. (wikipedia.org)

Bir necha oy o'tgach, Aleksey topildi. Italiyaliklar uni rus elchilariga topshirishdan bosh tortishdi, ammo uchrashuvga ruxsat berishdi, bunda Pyotrning maktubi knyazga topshirildi. Ota o'g'lining Rossiyaga qaytishi evaziga kechirimini kafolatladi: "Agar mendan qo'rqsangiz, men sizni ishontiraman va Xudoga va Uning sudiga jazolanmasligingizga va'da beraman, lekin agar quloq solsangiz, men sizga eng yaxshi sevgini ko'rsataman. mening xohishimga va qaytishimga. Agar buni qilmasangiz, unda... suvereningiz sifatida, men sizni xoin deb e'lon qilaman va otangizning xoin va haqorati sifatida, Xudo menga yordam beradigan narsani qilish uchun barcha yo'llarni qoldirmayman. haqiqat."

Qaytgan Aleksey taxtga vorislik huquqidan mahrum bo'lib, uni taxtdan voz kechish uchun qasamyod qilishga majbur qildi. Kremlning Ustun soboridagi tantanali marosimdan so'ng darhol shahzodaning ishi bo'yicha tergov boshlandi, garchi bir kun oldin unga barcha qonunbuzarliklarini tan olish sharti bilan kechirim berilgan. Aleksey xoin sifatida sudlandi va o'limga hukm qilindi. Pyotr va Pol qal'asida o'limidan so'ng (rasmiy versiyaga ko'ra, zarbadan, ehtimol qiynoqdan) Butrus Aleksey hukmni eshitib, tavba qilganini va nasroniylik bilan tinchlikda dam olganini aytdi. .

Muallifning taqdiri

Nikolay Ge Voronejda harbiy oilada tug‘ilgan, Buyuk inqilob davrida Rossiyaga hijrat qilgan frantsuz zodagonining avlodi. Nikolay bolaligini otasining Ukrainadagi mulkida o'tkazdi, u erda bola o'rta maktabni tugatdi, shundan so'ng u matematik bo'lishni niyat qilib, universitetga o'qishga kirdi. Biroq, san'at muhim rol o'ynadi: Karl Bryullovning "Pompeyning so'nggi kuni" kartinasi yigitni shunchalik hayratda qoldirdiki, Nikolay Sankt-Peterburgda tenglamalarni o'rganish o'rniga Badiiy akademiyaning kechki mashg'ulotlariga qatnasha boshladi va u erda tez orada doimiy ravishda ko'chib o'tdi. .

Talabalik ishlaridan biri uchun Ge chet elda nafaqaga chiqish huquqini oldi. U keyingi 13 yilni Italiyada o'tkazadi, u erdan to'liq g'arblik sifatida keladi. Qaytgandan so'ng, rassom o'zining matematik ma'lumotini hisobga olgan holda, u erda g'aznachi sifatida ishga qabul qilingan "Sayohatchilar" uyushmasini tashkil etish tashabbuskorlaridan biriga aylanadi. Birinchi ko'rgazmadan so'ng, I. N. Kramskoy shunday deb yozgan edi: "U qat'iy hukmronlik qilmoqda. Uning surati barchada ajoyib taassurot qoldirdi”. Biz "Pyotr I Tsarevich Alekseyni Peterhofda so'roq qilmoqda" kartinasi haqida gapirgan edik.

Nikolay Ge "Xochga mixlanish" kartinasi ustida ishlayotganda. (wikipedia.org)

Gening keyingi asarlari endi bunday ishtiyoq uyg'otmadi. Rassomni ruhan yaqinlar, shu jumladan Lev Tolstoy qo'llab-quvvatladi, ammo tanqidchilar, jamoatchilik va xaridorlar buni qo'llab-quvvatlamadilar. Hatto Pavel Tretyakov kabi ilg'or kollektor ham Ge rasmlarini sotib olishdan bosh tortdi. Ma’yus va hafsalasi pir bo‘lgan rassom Sankt-Peterburgning shovqin-suronini tashlab ketishga qaror qiladi va Chernigov viloyatidan sotib olgan Ivanovskiy fermasi tomon yo‘l oladi.

“Sankt-Peterburgda to‘rt yil yashab, san’at bilan shug‘ullanganim, eng samimiyim, bunday yashashning iloji yo‘q degan xulosaga keldim. Mening moddiy farovonligimni tashkil qilishi mumkin bo'lgan hamma narsa mening qalbimda his qilgan narsalarga zid edi ... Men san'atni ruhiy faoliyat sifatida sevganim uchun, men san'atdan qat'i nazar, o'zim uchun yo'l topishim kerak. Men qishloqqa bordim. U yerdagi hayot arzonroq, soddaroq, men undan boshqaraman va yashayman, san’at esa tekin bo‘ladi, deb o‘yladim...” – deb o‘z qarorini tushuntirdi Ge.

Fermada u yer ustida ishlagan, dehqonlarga yordam bergan, pechka yasagan. U Lev Tolstoy bilan ko'p muloqot qildi, u uning ruhiy izlanishlarini qo'llab-quvvatladi. Sukutda u xushxabar mavzularida yozadi - "Ehtiroslar tsikli". Va umrining so'nggi 10 yilida u o'zini Masihning xochga mixlanishi haqidagi rasmlarga bag'ishlaydi. Uni yaratish uchun Ge o'tirganlarni xochga bog'langan holda turishga majbur qiladi. Hatto o'zi ham, allaqachon keksa odam, bu holatni boshdan kechirishga qaror qiladi.

Zamondoshlari uning keyingi asarlarini tushunishmadi. Masalan, “Xochga mixlanish”ga qarab, ilk Geni juda yaxshi ko‘rgan va qadrlagan Aleksandr III shunday degan edi: “... biz buni qandaydir tushunamiz, lekin xalq... ular buni hech qachon qadrlamaydilar, hech qachon bo‘lmaydi. ularga tushunarli bo'l."

"Xochga mixlanish" (wikipedia.org)

1894 yilda rassom vafotidan so'ng, uning bolalari badiiy meros taqdiridan qo'rqib, hamma narsani Yasnaya Polyanaga olib ketishdi. Tolstoy ularga Tretyakovni hamma narsani sotib olishga va uni galereyaga joylashtirishga ishontirishga va'da berdi. Kollektsioner alohida xona tayyorlashni va Ge asarlarini namoyish qilishni o'z zimmasiga oldi, ammo bu hech qachon sodir bo'lmadi.

Maqola/fayldan "Rassom. Ikonka chizishdagi vahiylar haqida"
Repinning "Ivan dahshatli Ivanning o'g'lini o'ldiradi" kartinasi va Gening "Pyotr I Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda" kartinasining qiyosiy tahlili

Ona yarador bolani o'padi va uni yuragiga bosadi. Ota yarador o'g'lini yuragiga bosadi, yarasini qo'llari bilan yopadi. Sevgi va g'amxo'rlikni ifodalovchi davlat. Repin rasmida ota o'g'lini o'ldiradi, deb aytish mumkin emas. Tomoshabin buni o'ylab topishi, o'z rasmini yaratishi kerak.

Gening "Tsar Pyotr Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda" kartinasidagi Tsarevich Alekseyni pushti kiyimda tasavvur qilishning iloji yo'q. Shahzodaning vertikal holati va qora rangning kontsentratsiyasi unga kuch va monumentallikni beradi. Va Butrus bu ustunni yorib o'tolmaydi, u "boshini uradi", lekin hech narsa qila olmaydi. Bundan tashqari, Butrus o'g'liga qaraydi. Butrusning suratida ma'lum bir vida harakati bor, u o'tirgan bo'lsa-da, u o'g'lidan deyarli qochib ketmoqda. U o'g'liga "yugurib" kelganidan emas, balki undan kelib chiqadi. Mana, statikaning to'qnashuvi, Aleksey va dinamika, Piter. Bundan tashqari, dinamika statikaga qaraganda zaifroq. Va agar uning pastga tushirilgan qo'llari va ichkariga qaramaganida edi, shahzoda juda dahshatli kuch bo'lar edi. Agar Aleksey otasiga (yuqoridan pastga) qaragan bo'lsa, ular funktsional ravishda joylarni almashtiradilar, u so'roq qiluvchi tomon bo'lardi. Bu yerda ziddiyat bor. Va bu erda Butrusning changli, qora etiklari oqlanadi (atrofdagi barcha hashamatlarga begona), bu yo'l, harakat va bu etiklar o'z yo'lidagi hamma narsani, shu jumladan o'g'lini ham oyoq osti qiladi. Garchi aslida Pyotr, xuddi parvona kabi, o'g'lidan qochishga tayyor bo'lsa-da, "parvona" harakati unga emas, balki Alekseydan qaratilgan.Shunda kattaroq to'qnashuv bo'lar edi. Butrus o'g'liga taslim bo'lib, deyarli undan qochib ketadi. Tsarevich Alekseyning kaftanining qora rangi, hech narsa bilan buzilmaydi, Pyotr kaftanining qizil lapellari bilan yashil rangga qaraganda "kuchliroq". Agar shahzoda pushti libosda bo'lganida, bu mojaro butunlay yo'qolgan bo'lardi. Ko'p miqdorda pushti funktsiyasi quvonchdir. Va agar odam pushti rangga qarab, fojia haqida gapirsa, u o'zini aldayapti. Bu xuddi katta musiqa haqida aytganimizdek, bu chuqur minor.

FAYL "Rassom, IKON BO'YINISHDAGI VAHIYLAR HAQIDA"
Sergey Fedorov-Mistik
Mariya Aleksandrovna Almazova va uning maktabi.
(Ushbu inshoning bosh qahramonining keskin e'tirozi tufayli muallif ushbu maqolada yozgan odamlarning ismlari va familiyalarini o'zgartirishga majbur bo'ldi.)

1978 yilda men o'zimni D.K.ning Palitra studiyasi devorlari ichida topdim. “O‘roq va bolg‘a” asari past bo‘yli, dunyoga hayrat bilan qaraydigan ulkan nigohli, mo‘rt ayol, butun qalbini naqqoshlikka bag‘ishlagan, san’atga xudo sifatida xizmat qilgan rassom Mariya Aleksandrovna Almazova boshchiligidagi “O‘roq va bolg‘a” asari yashagan. bu xizmat bilan va uning ruhini, Haqiqat va Go'zallik bilan aloqasini ochib berdi. Unda bolalik va go'zallikka qoyil qolish ulkan iroda, intizom va g'ayrioddiy aql bilan uyg'unlashgan. U hayoti va ijodining eng gullagan chog‘ida olamdan o‘tgan ajoyib pianinochi xolasiga o‘xshardi. U beg'ubor did, yuqori darajadagi bilim va boshqa odamni va rassomni ko'rish uchun gipnoz qobiliyati bilan ajralib turardi.
Mariya Aleksandrovna To'qimachilik institutini tamomlagan, shuning uchun u bizga rasm ritmi, rang, bo'shliq, kontrast, bezak kabi toifalarda fikrlashni o'rgatdi. U menga super vazifa tushunchasini va rasmning elementlari ushbu super vazifani bajarishda qanday ishlashini o'rgatdi.
Bir marta Tretyakov galereyasi zallarida Ivanovning "Masihning odamlarga ko'rinishi" rasmini ko'rib chiqayotib, men fonda Masihning qiyofasi shunchalik ikkinchi darajali ekanligini payqadimki, bu erda Masihning ko'rinishi yo'q. Oldinda kiyinmagan odamlar (yalang'och emas, balki yechingan, orqalari ehtiyotkorlik bilan tasvirlangan) orqadagi raqamdan ikki baravar katta. Axir, rassom Xudoning ko'rinishini, butun dunyoning o'zgarishini, dunyoning o'zgarishini tasvirlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan - va bu erda Masihning qiyofasi o'zining massasi va murakkabligi bilan butun markazni egallagan katta daraxt bilan qoplanadi. rasmdan. Orqa fondagi raqam boshqa raqamlardan farq qilmaydi. Uni "Aflotunning odamlarga ko'rinishi" yoki boshqa faylasuf deb atash mumkin. Rassomning o'zi esa rasm ishlamayotganini tushundi va shuning uchun uni tugatishni xohlamadi.
(Agar fonda inson qiyofasi o'rniga kichkina daraxt, sarv bo'lganida, rasmda hech narsa o'zgarmas edi.)

Orqa fonda bir figura bor, u bo'lmasa, hech narsa o'zgarmaydi. Va agar siz yalang'och odamlarning raqamlarini olib tashlasangiz, hech bo'lmaganda bittasi oldingi planda, rasm qulab tushadi. Sizning ko'zingiz, xohlaysizmi yoki yo'qmi, birinchi navbatda, fonda ma'lum bir odamning qiyofasiga qaraganda ancha ehtiyotkorlik bilan chizilgan va kattaroq miqyosda yalang'och orqa tomonga qaraydi. Va bu qabul qilinishi mumkin emas. Rasmda bosh qahramon yalang'och orqa. Ammo odamlar ko'pincha adabiy syujetdan ko'r bo'lishadi. Agar biror kishining oldida hashamatli naqshli gilam bo'lsa, u hech qachon chetdagi biron bir kichik detalni naqshning asosiy mazmuni deb hisoblamas edi. Bu ko'z ko'rgan narsadir. Va bu kompozitsiyaning qonunlari.

Agar siz rasmdagi kichik suv bo'shlig'ini yopsangiz, yalang'och odamlar toshloq joyda nima qilayotgani, ehtimol quyosh botayotgani noma'lum bo'lib qoladi. Ya'ni, bu erda Yahyo tomonidan suvga cho'mish yo'q. Va oldingi plandagi qahramonlarning kiyimlari juda ehtiyotkorlik bilan tasvirlangan, shuning uchun bu kiyimlar o'z-o'zidan mavjud bo'la boshlaydi, o'z mavjudligiga ega bo'ladi, qachonki belgi kiyim uchun emas, balki kiyim uchun allaqachon mavjud. Orqa fonda biroz xiralashgan shakl esa oldingi plandagi kiyimlarning muzlatilgan burmalari va yorqin ranglari bilan raqobatlasha olmaydi. U, figura, "direktorlar va rahbarlar" ga nisbatan "kambag'al qarindosh" ga aylanadi. Ularning dahshatli protokol dizayni bilan burmalar eziladi, yalang'och tanalar eziladi, rasmning ma'nosi yo'qoladi. Yalang'och orqalarning ko'rinishi bor, lekin odamlarga (shu jumladan tomoshabinlarga) Masihning ko'rinishi yo'q.

Shunday qilib, Polenovning "Masih va gunohkor" rasmida asosiy narsa landshaft, tosh binolar va sarv daraxtlari va Masihning qiyofasi olomon bilan aralashib, ikkinchi darajali va ahamiyatsiz bo'lib qoladi, bu ma'noda bunday bo'lishi mumkin emas.
Uning "Tiber dengizi qirg'og'ida" kartinalarining yana birida osmon va suvning ulkan moviy kengliklari inson qiyofasini o'ziga singdiradi. Uning ahamiyati yo'qoladi. Quyosh porlaydi. Dengiz tinch, hamma joyda tinchlik va osoyishtalik hukm surmoqda. Insoniyatni qutqaradigan hech narsa yo'qdek tuyuladi. Hammasi avvalgidek yaxshi. Rassom qirg'oqdagi toshlarni diqqat bilan tasvirlaydi. Bu plener rasm va boshqa hech narsa emas. Hamma narsa yuzaki va Masihning insoniyatning Najotkori sifatida kelishining ma'nosi mutlaqo ifoda etilmaydi.
Ko'pincha odamlar rasmning sarlavhasida ko'rsatilgan ko'rsatmalarga bo'ysunadilar. Va ular xuddi shunday "syujet ko'zoynaklari" ni qo'yishdi. Rasmda bir kishi boshqasini yuragiga bosadi, lekin u uni bosmaydi, balki o'ldiradi. Quchoqlashgan qora kiyimda, quchoqlagan esa pushti kaftan va yashil etikda. Ular gilamlarga suyanib o'tirdilar. Pushti kaftandagi odam butunlay go'dak yuziga ega, qora kiyimdagi odam yaralangan boshini o'ziga bosib, o'padi, yarani qo'llari bilan yopishga va qonni to'xtatishga harakat qiladi. Pushti kaftan kiygan va go‘dak yuzli odam kasal odam bo‘lsa kerak, aqli zaif, boshini ko‘ksiga urgan, qora kiyimdagi otasi esa sakrab turdi-da, stulni ag‘darib, sevganini quchoqladi. o'g'lim. Biz qayg'udan siqilgan otani ko'ramiz. Biroq, negadir bu taassurot qoldirmaydi. Nega? Agar biz syujetdan ajralib, rasmning konstruktsiyasiga, tasviriy elementlarga qarasak, rasmning butun markazini katta pushti nuqta egallaganligini ko'ramiz, u erda juda ko'p, shahzodaning kaftanasi, va u issiq gilamlar fonida joylashgan.
Issiq jigarrang fonda pushti rangning katta massasi qulaylik, tinchlik, hatto muloyimlik hissini uyg'otadi. Va bu butun rasmning asosiy rang sxemasi, bu uning ranglanishi va u belgilangan super vazifaga mos kelmaydi. O‘ylab ko‘ring: “Ota o‘g‘lini qanday qilib o‘ldirdi? Qanday dahshatli to'qnashuv. Fojia. Yovvoyi nafrat holatini, ikki kishi o'rtasidagi to'qnashuvni ifodalovchi qarama-qarshiliklar bo'lishi kerak." Ammo bu erda bizda hech narsa yo'q. Infantil yuzli va pushti kiyimdagi odam raqib bo'la olmaydi.
Ota o'g'lini quchoqlaydi, bu qanday to'qnashuv? Bu otaning yuzida fojiadek tuyulsa-da, rassom yuz bilan bir qatorda zumrad rangdagi etiklarni, zarhal naqsh va chinnigullarni ham ehtiyotkorlik bilan va mehr bilan chizadi, gilamlardagi naqshlarni ham diqqat bilan tasvirlaydi, shunday qilib. yuz fonga tushadi. Va bu qabul qilinishi mumkin emas, chunki insonning yuzi va etiklari ularning ahamiyati bilan taqqoslanmaydi. Bu rassomning iste'dodi, asosiy narsa materiyaning o'ylamasdan fotografik tasvirida emas, balki tasvirda ekanligini ko'rishdir.
(Agar Ivan Gruzin Shamaxon malikasini pushti libosda quchoqlaganida edi, bu yaxshi ishq surati bo'lardi. Nafsdan yonayotgan chol sabrsizlik bilan taxtdan sakrab turib, taxtni ag'darib tashladi, tayog'ini uloqtirib yubordi va tepaga. Fors gilamlari yosh qizni yuragiga bosdi.Tasvir ustida hammasi ishlagan bo'lardi.U pushti ko'ylagi kiygan "Shaftolli qiz"ni quchoqlagani ham mumkin.Bu nabirasini quchoqlagan mehribon bobo bo'lardi.Agar shahzoda pushti bo'lsa. kiyimlarda o'tkir soyalar, kontrastlar, turli yorug'lik intensivligi, bir joyda miltillovchi ranglar bor edi, qaerdadir o'chirilgan, bu darhol tasvirga dramatiklik qo'shadi. Lekin bunda hech narsa yo'q. Biz rasmning markazidagi ma'nosiz pushti nuqtaga qaraymiz va shunday qilamiz. hech qanday fojiani boshdan kechirmaydi.Yigitning ko‘ksi burchagiga qon ketgunicha urganiga hamdardmiz, otani sevish uning boshini yuragiga bosadi.Rasmda hech kim hech kimni o‘ldirmaydi.O‘g‘li, epilepsiya xurujida boshini sindirdi va qayg'udan bezovta bo'lgan ota uni ko'kragiga bosdi.)
Vertikal devorlar va plitkalar juda barqaror, pechka juda barqaror, mustahkam va uy sharoitida, barchasi jingalak. Hamma narsa to'g'ri, vertikal, hech narsa qulab tushmaydi, hech qanday falokat yo'q. Xuddi shu pechka qanday burchakka, qanday kontrast va yorug'lik berish kerakligi rassomga bog'liq, shunda falokat hissi paydo bo'ladi. Repin o'ylamay turib haqiqatni, "materiya" degan fikrga ega.
Variant 2) Ona yarador bolani o'padi va uni yuragiga bosadi. Ota yarador o'g'lini yuragiga bosadi, yarasini qo'llari bilan yopadi. Sevgi va g'amxo'rlikni ifodalovchi davlat. Bu rasmda ota o'g'lini o'ldiradi, deb bo'lmaydi. Tomoshabin buni o'ylab topishi, o'z rasmini yaratishi kerak.
Tolstoyning "Kumush shahzoda" kitobidan ma'lum bo'lishicha, Dahshatli Ivanning o'g'li juda yomon odam edi va hatto tarixan u haqiqatan ham pushti kaftan kiygan bo'lsa ham, rassom mutafakkir sifatida unga ayollik tamoyilini etkazmasligi kerak. uni pushti rangda kiyintirdi. Surikov va Vrubel ayollarni pushti rangga bo'yashadi, ammo bu yomon odamni tasvirlash uchun mos emas. Filmda drama bo'lishi uchun juda ko'p pushti "zefir" bor, odamlar o'rtasidagi to'qnashuv qotillikka olib keladi. Ajratilgan, qora rang, Dahshatli kassok va pushti rang, shahzodaning kaftoni o'rtasida qanday to'qnashuv bo'lishi mumkin? Qora va pushti o'rtasida hech qanday ziddiyat, keskinlik yoki to'qnashuv bo'lishi mumkin emas. Pushti va qora rang juda infantil va yordamsiz. Biz esa shahzodada shunday infantilizm va nochorlikni ko‘ramiz. Va biz Ivan Dahlizning kuchli shaxsi zaif, nochor shahzodani, sevimli o'g'lini quchoqlab, bosayotganini ko'ramiz. Repin uni shunday tasvirlagan. Hech qanday ziddiyat yo'q, rasm rassom bergan nomga mos kelmaydi.

Qora kiyimdagi chol pushti kiyimdagi odamni go‘dakdek quchoqlaydi. Aytgancha, pushti chaqaloqlarning rangi, pushti adyol, pushti shlyapalar. Taxminan chayqalib, u ningni kuylaydi: "Bayu-bayushki - bayu, chekkaga yotmang." Muallif filmi uchun yaxshi teginish, jinnilik sahnasi.

Gening "Tsar Pyotr Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda" kartinasidagi Tsarevich Alekseyni pushti kiyimda tasavvur qilishning iloji yo'q. Shahzodaning vertikal holati va qora rangning kontsentratsiyasi unga kuch va monumentallikni beradi. Va Butrus bu ustunni yorib o'tolmaydi, u "boshini uradi", lekin hech narsa qila olmaydi. Bundan tashqari, Butrus o'g'liga qaraydi. Butrusning suratida ma'lum bir vida harakati bor, u o'tirgan bo'lsa-da, u o'g'lidan deyarli qochib ketmoqda. U o'g'liga "yugurib" kelganidan emas, balki undan kelib chiqadi. Mana, statikaning to'qnashuvi, Aleksey va dinamika, Piter. Bundan tashqari, dinamika statikaga qaraganda zaifroq. Va agar uning pastga tushirilgan qo'llari va ichkariga qaramaganida edi, shahzoda juda dahshatli kuch bo'lar edi. Agar Aleksey otasiga (yuqoridan pastga) qaragan bo'lsa, ular funktsional ravishda joylarni almashtiradilar, u so'roq qiluvchi tomon bo'lardi. Bu yerda ziddiyat bor. Va bu erda Butrusning changli, qora etiklari oqlanadi (atrofdagi barcha hashamatlarga begona), bu yo'l, harakat va bu etiklar o'z yo'lidagi hamma narsani, shu jumladan o'g'lini ham oyoq osti qiladi. Garchi aslida Pyotr, xuddi parvona kabi, o'g'lidan qochishga tayyor bo'lsa-da, "parvona" harakati unga emas, balki Alekseydan qaratilgan.Shunda kattaroq to'qnashuv bo'lar edi. Pyotr o'g'liga bo'ysunadi, deyarli undan qochib ketadi.Tsarevich Alekseyning kaftining qora rangi, hech narsa bilan buzilmagan, Pyotrning qizil lapelli yashil kaftanidan "kuchliroq". Agar shahzoda pushti libosda bo'lganida, bu mojaro butunlay yo'qolgan bo'lardi. Ko'p miqdorda pushti funktsiyasi quvonchdir. Va agar odam pushti rangga qarab, fojia haqida gapirsa, u o'zini aldayapti. Bu xuddi katta musiqa haqida aytganimizdek, bu chuqur minor.

Paolo Veronezening Ermitajdagi "Masihning nolasi" kartinasidagi pushti dominant ham ma'noga mos kelmaydi. Rasmning uchdan bir qismini oltin jingalakli, yalang'och oyog'ini oldinga qaratgan, hashamatli pushti libos kiygan, burmalari va ranglari bilan bizni sehrlaydigan yosh ayol egallaydi. Bu filmning bosh qahramoni. Masihning tanasi, aksincha, orqa fonda, deyarli soyada ko'rinadi, faqat Uning yoritilgan shinalari oldinga chiqadi. Dafn marosimiga bunday kiyimda kelish odobsizlikdir. Masihni yig'layotgan odamlarning yuzlari juda xotirjam. Qattiq joy. Shakllar Masihni o'z ostida ezishdi. Va Uning tanasi matoning rangi va tuproq bilan rangga aralashadi. Zulm va asossizlik bor. Bu erda Masihning kelajakda tirilishi yo'q. Bu oddiy odam emas, U tirildi. Ammo rasmda bunday narsa yo'q va tasvirning asosiy ob'ekti - yosh ayolning pushti libosi va uning yalang'och oyog'i oldinga ochilgan. (Ehtimol, sevimli Paolo Veronezega.)
Rembrandt zalida "Adashgan o'g'ilning qaytishi" va "Natan payg'ambar shoh Dovudni hukm qiladi" rasmlari bir-biriga qarama-qarshi osilgan. Mariya Aleksandrovna bizning e'tiborimizni turli xil sahnalarda qizil rangning turli funksionalligiga qaratdi. Agar "Adashgan o'g'ilning qaytishi" da qizil to'q sariq rangga tortilsa, rang juda qulay, iliq bo'lsa va bu sevgining o'zi bo'lsa, "shoh Dovudni qoralash" da payg'ambar uni zino va qotillikda qoralaydi. qizil rang juda qattiq, tajovuzkor, chuqur soyalar bilan chizilgan. Nafaqat turli syujetlar, balki turli Ahdlar ham borligini payqadim. Yangi Ahd sevgi ahdidir, Eski Ahd esa qattiq.
Tretyakov galereyasida Rublevning "Archangel Maykl" piktogrammasini ko'rib chiqib, u og'riqli o'yladi: "Nega qizil plash? Nega qizil?" va ular unga Archangel Maykl samoviy qo'shinning rahbari ekanligini aytishganida, u engil nafas oldi, keyin hamma narsa joyiga tushdi.
Va El Grekoning "Havoriylar Butrus va Pavlus" kartinasi bilan ba'zi tushunmovchiliklar yuzaga keldi. Havoriylardan birining plashining qizil, juda dramatik rangiga qarab, Mariya Aleksandrovna uni Pyotrning inkori, his-tuyg'ularning hayajonlari va ruhiy qayg'u haqidagi hikoyasi bilan funktsional ravishda bog'ladi. Boshqa bir havoriyning sokinlik va osoyishtalik tuyg'usini uyg'otadigan oltin-yashil plashi bu dramani ifodalash uchun mutlaqo mos emas edi. Bular rasmning ikkita asosiy rang nuqtalari, asosiy jildlari va asosiy funktsiyalari edi. Shundan boshlab u rasmni tahlil qila boshladi. Ammo qo'llarning ramziyligi shuni ko'rsatdiki, qizil plashda hali ham Butrus emas, havoriy Pavlus qonun kitobiga tayanadi va Butrus kalitni ushlab turadi. Keyin Mariya Aleksandrovna rasmni tahlil qilishni to'xtatdi, chunki tinch rang Butrusning rad etilishi bilan bog'liq xushxabar hikoyasini ifoda etmaydi. Rasm realistik tarzda yaratilgan. Bu hamma narsa o'zgarib turadigan belgi emas, chunki ruhiy dunyo ifodalangan. Va u erda Butrus allaqachon oltin oxra libosida oqlangan, chunki u erda dunyoviy hech narsa yo'q.
Giorgionening "Judith" rasmidagi kiyimlarning pushti rangi funktsional jihatdan oqlanadi. Bu yerda go‘zallik va yoshlik ma’naviy va umuminsoniy ahamiyatga ega. Oldinda to'liq balandlikda turgan va deyarli butun rasmni egallagan Judit figurasi uning orqasida cheksiz bo'shliq bilan muvozanatlangan. Umumjahon nuqtai nazari ham osmon, ham ruhiy osmon, ham yer, butun insoniyatdir. Shuning uchun Judit shunday ahamiyat kasb etadi. U qilichni kiyimining burmalari orqasiga yashiradi, bu jangovar qilich emas, uning nafis oyog'i Holofernesning boshiga tegadi, boshi hech qanday naturalizmsiz yozilgan, bir vaqtning o'zida deyarli ko'rinmaydi. Bularning barchasi ushbu go'zallik nomidan jasorat qilinganligini aytadi. Rasmdagi ovallar xotirjamlik va ravshanlik yaratadi va faqat quyida joylashgan Judith kiyimining qizil burmalari qonning hayajonliligi haqida gapiradi.
Qudratli figura rasmning oldingi qismini egallagan va makonning cheksizligi bilan muvozanatlangan va shu bilan umumbashariy ahamiyatga ega bo'lgan texnikani qadimgi ustalar, shu jumladan Titian o'zining "Avliyo Sebastyan" kartinasida tez-tez ishlatgan. Bu erda dahshatli drama, o'layotgan go'zallik bor. Bundan tashqari, mojaro er yuzida emas, balki osmon tomonidan beriladi. Sebastyanning qiyofasidagi eng yorqin joy uning yuragi. (Yurak insondagi Xudoning taxtidir). Tananing issiq va sovuq, notekis yoritilishining kombinatsiyasi sodir bo'layotgan voqealarning dramasini kuchaytiradi. Umrining oxirida Titian endi cho'tkalar bilan emas, balki barmoqlari bilan chizgan, zarbalarining ifodaliligi va kuchini oshirgan, materialga tekstura bergan. Uning ikki barmoqli barmog'i bilan juda aniq tasvirlangan dunyo Podshohi Masihning tasvirini ko'rish yanada hayratlanarli edi. Bu birinchi navbatda Mariya Aleksandrovnani hayratda qoldirdi, lekin keyin u ikki barmoqli barmoq - bu Masihning ikki tabiati, Xudo va insonning dogmatik tasviri ekanligiga qaror qildi va dogmalarda hech qanday noaniqlik bo'lmasligi kerak, hamma narsa juda aniq bo'lishi kerak. Shuning uchun ikki barmoqlilik juda aniq.
Ammo Tretyakov galereyasi zallarida biz Dionisiyning "Najotkor kuchda" belgisiga qaraganimizda, u Najotkorning ikki barmog'i bilan qo'li juda iliq va yumshoq yozilganiga e'tiborimizni qaratdi. Bu hukm, ya'ni oxirgi hukmning rahm-shafqatli bo'lishini ko'rsatadi. Bu boshqa usta tomonidan bir xil mavzudagi ikonada mavjud emas edi.
Bizni "Uchib yuruvchi Najotkor" Dionisiyning "Xochga mixlanishi" hayratda qoldirdi, Masihning tanasi hamma ustidan g'alaba qozonadi va u shunchaki xochga ko'tariladi. Xoch va Najotkorning qo'llari o'rtasidagi munosabatlar juda aniq berilgan. Bu erda xoch endi qatl qilishning to'mtoq quroli emas, balki bizning qutqarishimizdir, nega bunday katta, deyarli bayramona miqyosda. Dionisiy sodir bo'layotgan voqeaning ma'nosini, sodir bo'lgan voqeaning ahamiyatini tushunadi, shuning uchun Qutqaruvchining qo'llari xochning ustunlari qo'llar bilan qanot hosil qiladigan tarzda berilgan. Oyoqlarning chizig'i nihoyatda go'zal, ular tizzalarda egilgan emas, balki diagonal ravishda cho'zilgan va bu g'alaba, xochga ixtiyoriy ko'tarilish hissini beradi. Agar Masihning tanasi xochga osilgan bo'lsa va oyoqlari tizzalariga egilgan bo'lsa, bu mag'lubiyat bo'lar edi. Dionisiyda bu ko'tarilish va bizning qutqarishimizdir. Va bu "Xochga mixlanish" ni boshqa piktogramma rassomi, xuddi shu xonada osilgan piktogrammada qanday hal qilgani yo'q. U erda xoch hamma narsadan ustun turadi. Bajarish vositasi ikonadagi asosiy vositaga aylanadi. Masihning tanasi qo'llarida xochdan osilgan, boshi pastga tushirilgan, Dionisiyning ikonasidan farqli o'laroq, bu erda uning oyoqlari tizzalariga egilgan. Oldimizda qatl va mag'lubiyatni ko'ramiz. Dionisiy ko'rgan voqeaning ruhiy ma'nosi, bizning najotimiz uchun Masihning xochga ixtiyoriy ravishda ko'tarilishi yo'qoladi. Axir, Masih tirildi va ko'tarildi. Bu asosiy narsa, bu super vazifa. Dionisiy ikonasida azob-uqubatlar va quvonch bir-biri bilan bog'liq bo'lib, biri ikkinchisiz mavjud emas.(Aytgancha, bu xristian yo'li).
Andrey Rublevning piktogrammalarini tahlil qilgandan so'ng, biz Leonardo da Vinchi haqida Evropa madaniyatining dahosi sifatida gapira boshladik, unga Mariya Aleksandrovna ta'kidladiki, agar Leonardo insonda Xudoni ko'rgan bo'lsa, Andrey Rublev bevosita Xudoning O'zini ko'rgan.
Bu 1978 yilda Andrey Rublevning kanonizatsiyasidan o'n yil oldin ishonchli kozok bilan aytilgan.
Mariya Aleksandrovnaning Tretyakov galereyasidagi mashg'ulotlarida uning do'stlari, ettinchi kun adventistlari qatnashdilar, ular Shanba kunini muqaddas hurmat qiladilar va ikonaga hurmatni rad etadilar. U ularga nima uchun piktogrammalar butlar emas, balki prototiplarga olib boradigan tasvirlar ekanligini tushuntirdi. Mariya Aleksandrovna 1978 yilda kamdan-kam uchraydigan Florenskiyning "Ikonostazi" ni yaxshi bilardi.
1978 yilda men Preobrajensk Ermitajida Arximandrit Tavrion Batozskiy bilan uchrashganimdan keyin nasroniylikni qabul qildim.
Evgeniya Aleksandrovna va men cherkov, nasroniylik haqida tez-tez bahslashardik. Qadimgi rus cherkov san'atiga qoyil qolgan holda, u cherkov marosimlarini odamlar o'ylab topganiga ishongan, ular kasallar uchun tayoqchadir va unga umuman kerak emas. U cherkov liturgiyasida qatnashgan va Lev Nikolaevich Tolstoy singari, u ham bu illyuziya va o'zini aldash deb ishongan. U Tolstoyning Injil haqidagi nuqtai nazari bilan o'rtoqlashdi, bu odamlarning ijodi va u erda juda ko'p ixtiro qilingan.
“Men “Mening imonim nima”ni hayajon bilan o‘qib chiqdim va unda aytilganlarga to‘liq qo‘shilaman. Yangi Ahddagi hamma narsa Bibliyada allaqachon mavjud va ular bir xil. Asosiysi - sevgi."
"Qanday qilib ular bir xil?" deb javob berdim men. "Eski Ahdda zinokorlikda qo'lga tushgan ayolni toshbo'ron qilish kerakligi aytiladi, lekin Yangi Ahdda Masih uni kechiradi, hatto qutqaradi". (Ammo Najotkor haqiqatan ham uni insoniy yovuzlikdan va go'yoki Xudo uchun rashkdan qutqaradi).
Eski va Yangi Ahdlar haqidagi munozaralar paytida men yana ushbu epizodga qaytdim. Mariya Aleksandrovna hatto jahli chiqdi
-Bu ayoldan nima oldingiz?
Biz suvga cho'mish haqida bahslashdik. Albatta, suvga cho'mish kerak emas. Axir, millionlab odamlar suvga cho'mmagan, nega ular do'zaxga tushadilar?
- Lekin Masih suvga cho'mdi.
-Menga bu savolni berishingni bilardim. Xo'sh, U odamlarga ruhning pokligiga intilishlari kerakligini ko'rsatish uchun yuvish, tozalash ramzi sifatida suvga cho'mgan.
Mariya Aleksandrovna meni o'z tomoniga sudrab borishiga ishondi. Jahlim chiqib, Tolstoy haqida oddiylik o‘g‘irlikdan ham battar, Tolstoy yaxshi yozuvchi, lekin juda yomon faylasuf, dedim.
Mariya Aleksandrovna bu so'zlardan dahshatga tushdi:
va men bilan yanada kuchliroq bahslasha boshladi. Biz deyarli jang qildik.
Cherkov hayoti unga qandaydir doimiy o'zini-o'zi o'ldirishdek tuyuldi. Lekin quvonish va Yaratganga qo'shiq aytish kerak, rasm chizish esa uning Xudoga ibodatidir. U erkin va ijodkor inson, nega u o'z hayotini boshqa, ko'pincha juda o'qimagan odamga bo'ysundirishi kerak? Unga kerak emas. Qanday qilib u o'z gunohlarini notanish odamga aytadi. Nima uchun bu?
To'g'ri, Lev Nikolaevichdan farqli o'laroq, u qarshilik ko'rsatmaslik nazariyasi bilan har doim qarshi kurashish kerak deb hisoblardi. Albatta, Injilda abadiy azob haqida yozilgan narsalarni odamlar o'ylab topgan, Xudo bunday bo'lishi mumkin emas va agar begunoh bolalarning azobi va o'limi Xudodan bo'lsa, bu qandaydir fashizmdir. Mangulik cheksizlik emasligini, hayotimizning markazi bu yerda emas, abadiyat ekanligini payqadim. Ota Vsevolod Shpiller aytganidek: "Bu Xudo abadiylikda emas, balki Xudoda abadiylikdir." Aftidan, Mariya Aleksandrovna Xudoga bo'lgan butun ishonchi bilan qalbning o'lmasligiga unchalik ishonmagan; ba'zida u: "Hayot juda go'zal, nega odamlar o'lishadi?!" U intensiv ravishda yoga bilan shug'ullangan, Sharq kultlarini o'rgangan va ro'za tutgan. Uning kredosi GARMONY edi va deyarli astsetik bo'lib qolgan butun hayoti bunga bag'ishlandi. Men san'atkor o'zining salbiy his-tuyg'ularini, dunyoni yomon idrokini tomoshabinga solib qo'ymasligi kerak, deb hisoblardim. Shunday qilib, u butun Tolstoy dunyoqarashi bilan Perovning "Xochning qishloq yurishi" kartinasiga keskin salbiy munosabatda bo'lib, bu odamlarni masxara qilish va bu rasmning texnik mahorati bilan har bir tugma yozilganda, Bu istehzoni yanada murakkablashtiradi.Bu yerda biz Nesterovning “Germit” va uning “Yoshlik Varfolomeyga ko‘rinishi” asarlariga qoyil qoldik.Mariya Aleksandrovna Tarkovskiy o‘z filmlarida Yoshlik Varfolomey kabi yuzning bunday turini doimiy ravishda qo‘llashini payqagan.Kramskoyning “Masih ichida Masih” kartinasi. Cho'l" tanqid qilindi. Shakl to'liq zulmat. Va bu zulmat juda ko'p. Zulmatda ozg'in, bo'shashgan yuz, ozg'in qo'llar bir-biriga bog'langan. Bukilgan figura nurga qarshi, orqasi bilan o'tiradi. Juda keskin va sovuq muhit.Qorong'ulik, sovuqlik va oriqlik mag'lubiyat tuyg'usini uyg'otadi.Bu qarama-qarshiliklardan qiynalgan faylasufning portreti bo'lishi mumkin, lekin insoniyatga yangi hayot, tirilish va najot keltirgan Missiya emas (Fr. Vsevolod). Bir marta Shpiller va'zida shunday degan edi: "Masih keldi va insoniyat uning nima uchun mavjudligini tushundi"). Bu ko'proq rassomning holatini aks ettiradi; bu uning avtoportreti.
Mariya Aleksandrovna taniqli rassomlarning avtoportretlari bilan o'tkazgan eksperimenti haqida gapirdi. U ustaning avtoportretini oldi va birinchi portretdan ustunroq bo'lganini topmaguncha uning yoniga boshqa rassomlarning portretlarini qo'ydi. Oxir-oqibat, faqat ikkita portret qoldi. Keyin u avvalgi ikkitasidan oshib ketadigan uchinchi portretni qidira boshladi. Uchinchidan, to'rtinchidan keyin. Shunday qilib, u rassomlarning avtoportretlarining butun zanjirini qurdi. Avvaliga bu Nikonovning avtoportreti edi, lekin u Petrov-Vodkinning avtoportretidan oshib ketdi, keyin boshqa ustalar bor edi. Sezanning avtoportreti eng uzoq davom etdi; bu boshqa rassomlar oshib keta olmaydigan bo'lak edi, lekin Tintorettoning avtoportreti bilan "o'chirildi". Mariya Aleksandrovna hatto Sezandan xafa bo'ldi. Titianning avtoportreti erishib bo'lmaydigan cho'qqiga aylandi. Ammo Mariya Aleksandrovna Rublevning "Spas" ning reproduktsiyasini yaqin joyga qo'yganida, hamma narsa g'oyib bo'ldi.
Mariya Aleksandrovna:
-Axir, Rublevning "Spas" asari uning avtoportreti.
Men hayron bo'ldim:
- Bilasizmi, pravoslavlik har bir inson Xudoning surati ekanligini aytadi, lekin faqat u bizda qorong'u zig'ir yog'i qatlami ostidagi belgi kabi qoraygan. Shunday qilib, azizlar Xudoning bu qiyofasini o'zlarida ochib berishadi va Andrey Rublev shunday avliyo edi.
Gening "Masihning Getsemaniya bog'iga shogirdlari bilan kirishi" rasmining eskiziga qarab, u shunday dedi: "Men qo'shiq aytmoqchiman". (Ammo Ermitajdagi rasmning o'zi to'rt marta kattalashgani uchun uning shishgan shakllari uchun tanqid qilindi.) "So'nggi kechki ovqat" juda vazmin baholandi va "Haqiqat nima?" Ular e'tibor bermadilar va rasmning asosiy "xarakteri" quyosh tomonidan yorqin yoritilgan Pilatning oq tog'asi ekanligi aniq edi. Oq rang poklik va muqaddaslik rangidir. Bu juda ko'p. Oq rangning semantik yuki Pilat obraziga mos kelmaydi, uning rolini, vazifasini ifodalamaydi, mos kelmaydi. Rassom faylasuf, agar u rang bilan ishlasa, unga falsafiy ma'no berishi kerak, u etnografik rekonstruksiya emas, balki tasvir, rasm yaratadi. Va qayerdadir soyada ozg'in, parishon bir serseri turibdi. Agar siz rasmning nomini bilmasangiz, bu Masih ekanligini hech qachon tasavvur qila olmaysiz. Hamma narsa uzoqqa cho'zilgan. Mariya Aleksandrovna shunday dedi: “Biz rasmga syujet yoki sarlavhani umuman bilmagandek qarashimiz va rasmga faqat kompozitsiyaning elementlariga qarab baho berishimiz kerak. Funktsiyalariga ko'ra"
(Bir kishi divanda, gilam fonida yotib, zavqlanib, juda qimmat sigara chekadi, shunda tutun halqalari gilam naqshlari bilan birlashadi. Divanning oyoqlarida oq it bor. To'liq. qulaylik va farovonlik.Juda chiroyli va osoyishta rang.Qimmat kvartira.Un boʻlmasa, bu yigirmanchi asrning Oblomovi deb oʻylash mumkin.Ammo maʼlum boʻlishicha, bu buyuk rejissyor-islohotchi, oʻtmishni agʻdargan, Meirxold."Fojiiy tanbeh yaqinlashmoqda!", - deb hayqirishadi san'atshunoslar.Ammo rasmning o'zida hech qanday fojia yo'q.Biz ko'rayotgan narsamizning o'rnini bosish bor. Biz bir rasmga qaraymiz va boshqasini tasavvur qilamiz.)
Funktsionallik haqida - uchburchak tasviri qaysi madaniyatga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, u doimo barqarorlik va uyg'unlik funktsiyasini bajaradi. Oldimizda rasm turibdi - Cho'lda, oq toshli toshlar piramidasi, yorqin moviy osmon fonida hamma narsa quyosh nurlari bilan to'lib-toshgan. Issiqlik va muzlatish vaqti. Bir oz osiyocha tafakkur paydo bo'ladi. Birorta ham inson qiyofasi emas. Rasmning yarmini egallagan moviy osmon koinotning teshuvchi, kosmik quvonchidir. Oq rangdagi uchburchak piramida barqarorlik va uyg'unlik, oq rang - poklik, ma'rifat. Quyosh tomonidan yoritilgan cho'lning oxra rangi tinchlik va osoyishtalikdir. Barcha elementlar mavjudlik apofeozi tomon harakat qiladi. Yaqinroq bo'lsak, ko'zlar uchun rozetkali toshlar bosh suyagi ekanligini ko'ramiz. Ammo bu hech narsani o'zgartirmaydi. "Arxeologlar tushlikka ketgan bo'lsa kerak." Biz sarlavhani o'qiymiz: "Urush apofeozi". Lekin bu ishlamayapti. Hech qanday ziddiyat, qarama-qarshiliklar yo'q. Va agar bu Malevichning Suprematizmiga tarjima qilingan bo'lsa, u ko'k va ocher maydonlari fonida oq uchburchak bo'ladi. To'liq uyg'unlik. "Urush apofeozini" Pikassoning "Gernika" deb atash mumkin, garchi bu allaqachon oddiy. (Tretyakov galereyasi yo'lboshchilaridan biri maktab o'quvchilari bilan ekskursiya o'tkazayotganda, rasm oldida to'xtadi va shunday dedi: "Quyosh porlayapti, bizga juda chiroyli bosh suyaklari qaraydi."
Pukirevning "Teng bo'lmagan nikoh" filmida kelinning lablarining burchaklarini tabassum bilan ko'tarsangiz, bu butunlay boshqacha adabiy syujet bo'ladi.
“U uyatchanlik bilan yo‘lakda yuribdi
Boshini egib turib,
Ko‘zlarida olov bilan,
Lablaringizda engil tabassum bilan."

Pushkin "Yevgeniy Onegin"

Ammo faqat adabiy syujet o'zgaradi. Rasm bir xil bo'lib qoladi. Ko'p sonli kelinning oq to'y liboslari, ruhoniyning oltin liboslari va kuyovning oq ko'ylagi va oq ko'ylagi. Kelinning yuzi yumaloq va sokin, boshi juda chiroyli bezatilgan. Hammasi juda oqlangan, bayramona va boy. Ishonchli va yaxshi.
Kuyovning ko'zlari ostidagi ajinlarni olib tashlash mumkin edi, keyin u jasur odam bo'lardi. Ammo buni qilmaslik kerak, chunki Mariya keksa Mazepani yaxshi ko'rardi. Og'iz burchaklarining quvonchda ko'tarilishi yoki qayg'uda pastga tushishiga qarab rasm mazmuni o'zgarib tursa, rassom o'z oldiga qo'ygan maqsadiga erishmagan. Juda yaxshi, qulay rasm. Agar kelinning kiyimida chuqur, qarama-qarshi soyalar bo'lgan burmalar bo'lsa, iliq va sovuq kontrastlar bo'lsa, unda odam chalkash ruhiy holat haqida gapirish mumkin. Ammo hamma narsa tinch va yaxshi. Uzoqdan esa kuyovning keksayib qolgani ko‘rinmaydi. Odamlar turmush qurishadi, bu quvonchli va juda chuqur voqea. Ammo tomoshabin sarlavhani o'qib, filmda bo'lmagan narsani tasavvur qila boshlaydi.
Fedotovning “Beva ayol”iga qoyil qoldik. Katta miqdordagi yashil maydon, go'yo libosning qora rangini o'ziga singdirib, qora rang bizga bosim o'tkazishiga to'sqinlik qiladi. Shu bilan birga, rasmda hech qanday parchalanish yo'q, u juda yaxlit va monumental, bu kuch. Chiseled bo'yin, ehtiyotkorlik bilan yig'ilgan oltin sochlar (Hech qanday parda yoki tartibsizlik), Venera profili. U sandiqga suyanib, ortiga o‘zining oltin o‘tmishiga, erining zarhallangan portretiga va Najotkorning kumush ikonasiga o‘girilib turibdi. Tirsagini sandiqga suyab, xuddi shu tirsagi bilan o'tmishni itarib yuborgandek. Agar u erining portretiga qaragan bo'lsa, bu ibodat, yig'lash va nola bo'lar edi. U yuz o'girib, o'z narsalari haqida o'ylaydi. Xonada hech qanday tartibsizlik, keraksiz narsalar yo'q, faqat poldagi samovar va shamdonlar qandaydir o'zgarishlar haqida gapiradi. Xonaning yashil maydonining chuqurligida sham yonib turadi, yashil pardalar ortida eshik bor. Eshik - bu vaziyatdan chiqish yo'li, yangi bosqich; shamning zaif nurida u alacakaranlıkta g'arq bo'ladi. Nima bor? Sir, noma'lum, lekin bu yangi bosqich bo'ladi. Rasmda o'z-o'zini yopish yo'q. "Bu beva ayolning kelajagi bor." Agar xonaning rangi yashil emas, balki ko'k, pushti, sariq bo'lsa, hamma narsa yo'qoladi. Yashil - bu hayotning rangi va qora bilan birgalikda u chuqurlik va hissiyotlarning kontsentratsiyasini beradi. Juda katta kuch.
Repinning "Ular kutishmagan" rasmida xona engil fon rasmi bilan bezatilgan, barchasi yorug'lik bilan to'ldirilgan. Odamlar yashaydigan muhit yorqin va quvnoq, odamlar musiqa ijro etishadi, devorlarda Rafaelning rasmlari fotosuratlari bor. Tinchlik va hamjihatlik. Va ba'zi trampning paydo bo'lishi bu uyg'unlikni buzadi. U bu muhit uchun begona element hisoblanadi.
Alkogolli odamning portretiga qarash juda achinarli. Uning butun hayotining mazmuni sharobdir. Ammo sarlavhadan biz bu ajoyib bastakor ekanligini bilib olamiz va biz rasmga turli ko'zlar bilan qaraymiz. Repin o'zi tasvirlagan ob'ektning funksionalligiga ahamiyat bermaydi. Bu haqiqatning ma'nosiz bayonoti bo'lib chiqadi, "materiya". Lekin tasvirlangan narsa baribir o'z funksionalligiga ega. Va kasalxona libosi ham. Kasalxona xalatining vazifasi bu odamning hayotining asosiy mazmuni kasalxonada bo'lishini ko'rsatishdir va qizil burunning vazifasi buning sababini ko'rsatishdir. Rasmda musiqa haqida gapiradigan funktsional hech narsa yo'q. Bu eski ustalarning rasmlarini ajratib turadigan narsa, hamma narsa funktsionaldir, tasodifiy hech narsa yo'q, bu barcha elementlarga, rangga, hajmga, makonga tegishli. Rasmlarda axlat yo'q, hamma narsa yakuniy vazifa, tasvir uchun ishlaydi. Va "alkogolning portreti" yonida Strepetovaning ajoyib portreti va generallarning mutlaqo ajoyib portretlari, Davlat kengashi uchun eskizlar osilgan. Mariya Aleksandrovna Stasov Repinni Repin ko‘chirib olgan ispan rassomlari saroy a’yonlarini ahmoq qilib ko‘rsatib, ahmoq ekaniga ishontirganida uning qiyofasini buzdi, deb hisoblardi. "Men uning insholari bilan boshiga urishim kerak!" U rassomlarning butun avlodini buzdi."
Biz Savrasovga qoyil qoldik, "Qirg'ochlar keldi" va Shishkinning qarag'ay o'rmonida ayiqlari bilan befarq edi. "Men Shishkinga nisbatan noaniq munosabatdaman, u tasvirlash texnikasida yaxshi usta, lekin u rassom emas, balki rassom." Vasnetsovning uchta malikasidan boshqa hech narsa ko'rinmasdi, Mariya Aleksandrovna u erda go'zal fazilatlarni topishga urinib, qiyinchilik bilan tortib oldi. Xarakterli teginish "Ivan Tsarevich kulrang bo'rida" kartinasi haqida gapirar ekan, u bo'ri o'rmon elementining namoyon bo'lishi, ma'lum bir sir va dahshat ekanligini va bu kuchning sevgiga xizmat qilishi alohida chuqurlik va sir bag'ishlashini ta'kidladi. ertakga. Va Vasnetsovning filmida bu o'rmon yirtqichlari emas, balki mehribon it. Va keyin ma'no yo'qoladi. (*Agar Freyd tizimiga tarjima qilingan bo'lsa, bu yuqori his-tuyg'ular bilan jilovlangan odamda ong ostining qorong'u elementi bo'lishi mumkin - muallif.)
Rasmning vertikal formati shahzoda va malika har qanday joyga sakrashga imkon bermaydi, hech qanday istiqbol yo'q, ular tuvalning chetiga suyanadilar. Deyarli butun makonni eman daraxtlarining qalin kulrang tanasi egallaydi, shuning uchun ular mehribon er-xotinni ezishdi va hayotning xiralik va umidsizlik tuyg'usini keltirib chiqardi. Bu muhitda va rangda malika ko'k libosi butunlay g'ayritabiiy ko'rinadi, chaqaloq yuzi va qo'llari qo'g'irchoqqa o'xshaydi. Bolalar pushti shlyapali shahzodaning shirin, qizg'ish yuzi. Quyosh botishining marshmallow nuri kabi bir xil shirin pushti. Bularning barchasi deyarli har doim juda muhim fikrlar va tasvirlarni o'z ichiga olgan rus ertakiga mos kelmaydi.
Surikov zalida biz uzoq vaqt davomida "Streltsy qatl kuni" va "Boyaryna Morozova" rasmlarini tomosha qildik. "Albatta, Surikov gigant", lekin uning nafis rasmlari uni bezovta qilmaydi.
Leningradga sayohatimiz va Ermitajni ziyorat qilishimizdan qoyil qolgan holda, biz muqarrar ravishda eski ustalarning rasmlarini Sayohatchilarning rasmlari bilan taqqosladik. Agar Titian va Rembrandt umumbashariy ahamiyatga ega bo'lgan kompozitsiyalarga ega bo'lsa, Surikov tarixiy haqiqatning rasmlari. Va barcha qahramonlar hayotdan bo'yalganligi sababli, butun rasm alohida qismlardan iborat bo'lib chiqadi. Natijada parchalanish, teatrlashtirilganlik, qahramonlar yuzidagi odatiy mimika va ranglarning tartibsizligi.
"Streltsy qatlining tongida" aniq belgilangan ziddiyat yo'q. Butrusning atrofidagi odamlar qatl qilinayotganlar bilan birlashadilar va ularga hamdard bo'lishadi; askarlar qatl etilganlarni qo'llab-quvvatlaydilar va ularga tasalli berishadi. Hammada hamdardlik va rahm-shafqat bor, lekin ayni paytda odamlar qatl qilinadi. Go'yo noma'lum kuch odamlarni boshqaradi va ular o'zlari xohlamagan narsalarni qiladilar. Bu bema'nilik 20-asrga xos, juda zamonaviy. Suratning chap tomonida gavjum odamlar bor, shuning uchun siz hamma narsani parcha-parcha ko'rishingiz kerak, yagona qamrov yo'q. Natijada parchalanish va teatrlashtirilganlik. Biz bu olomondagi odamlarga faqat hamdardmiz. Bularning barchasi biroz tarang, ammo yoqimli tong osmoni, go'zal gumbazlar va Kreml devorlari fonida barqarorlik va ishonch hissini beradi. Bu fojiaga olib kelmaydi, bu qandaydir bema'nilikka olib keladi.
Xuddi shunday, “Boyaryna Morozova”da ham g'ayrioddiy go'zal qish manzarasi berilgan, lekin u samimiy bo'lib, sodir bo'layotgan harakatni izolyatsiya qiladi. Oldimizda odamlar devori, ranglarning chigalligi. Odamlarning yuzlari shartli ravishda yuzlidir. Uni parcha-parcha ko'rib chiqmaguningizcha, kim haq, kim nohaqligini tushunasiz. Har kimning o'z haqiqati bor. Peyzajning oq rangi va oldingi fondagi qor hech narsani ifodalamaydi, u sodir bo'layotgan hamma narsaga qandaydir ma'nosizlik bag'ishlaydi va makonning yopiqligi bu ma'nosizlikni kuchaytiradi. Juda chiroyli liboslar.
(Men bir necha marta xonam devoriga ushbu rasmning reproduksiyasini osib qo'ydim va har safar uni olib tashlashga majbur bo'ldim - u bosdi. Nega bunday yaxshi rasm osib qo'yilmaganini tushunolmadim. Tahlildan keyin ma'lum bo'ldi. nega bu sodir bo'ldi)
Ammo "Berezovkadagi Menshikov" kartinasi tirik mavjudot. Butun kompozitsiya qizil burchakda deraza va lampalar tomon oqadi. Odamlar hamma narsani yo'qotdilar, lekin ularning juda olijanob chehralari bor. Menshikovning yuzidagi umidsiz zulmat (aytmoqchi, eng baxtsiz). O'qiyotgan qizning yuzi, sochlari va butun qiyofasi derazaga, shamdonlar va piktogrammalarga ritmik tarzda bog'langan, u deyarli o'tirgan katta singlisidan farqli o'laroq, butun vaziyatning "najotkori", kelajakka umid, ruhiy kelajakdir. qora mo'ynali kiyimdagi polda (shuningdek, umidsiz zulmat). Rasmda yaxlitlik va ruhiy holat mavjud.
Mariya Aleksandrovna rangning intensivligi uning miqdori kamayishi bilan ortib borayotganida rassomlarning ushbu texnikasi haqida gapirdi. Misol uchun, pushti katta miqdorda yorqin qizil rangga aylanadi, lekin kam joy egallaydi. Bu ko'proq intensivlik va ichki dinamikani, kompozitsiyaning intensivligi va aniqligini beradi. Buni “Shaftotli qiz”da ko‘ramiz. Qora kamon ichida yorqin qizil rang, pushti ko'ylak bilan o'ralgan qora kamon va kulrang-yashil atrofdagi pushti ko'ylak bor. Ma'lum bo'lishicha, "kulrang halqa" kichik qora rangga (kamon) aylanadi va pushti massa bu kamon ichidagi qizil nuqtaga aylanadi. Kulrang, pushti, qora va qizil rangli muqobil sharlar. Bu rangli buloq bo'lib chiqdi, shuning uchun qiz juda qichqirayotganga o'xshaydi.
Biz Borisov-Musatovning "Suv ​​ombori" da bosh aylanadigan aylanishni amalga oshirdik, kompozitsiya shunday qurilgan. U ayollarning dantelli ko'ylaklari nafosat va olijanoblikni ifodalovchi oldingi o'ta siyrak tuproq rangi bilan qanday muvozanatlashganini ta'kidladi. Agar erning rangi murakkab rangda bo'lsa, unda dantelli ko'ylaklar bilan birgalikda u ortiqcha yuk bo'ladi, ixchamlik va ta'sir bo'lmaydi. Ammo umuman olganda, Mariya Aleksandrovna Borisov-Musatovning ishini qabr yodgorligi sifatida qabul qildi.
Uning kumiri Pavel Kuznetsov edi. Rangning yorqinligi nuqtai nazaridan u Dionisiyga yaqinlashdi. Men Mariya Aleksandrovnaning o'zi ijodini aniqlamoqchi bo'lganimda, uning surati impressionizmdagi Dionisiy ekanligini aytdim. Mariya Aleksandrovna bu ta'rifga rozi bo'ldi. U cho'tkaning har bir teginishi ongli bo'lishi kerak va hamma narsa asosiy narsaga bo'ysunishi kerak deb hisoblardi. Rassomning o'zi nima muhim va nima muhim emasligini aniqlashi kerak. Agar u portret chizsa, u kiyimdan ko'ra yuz, qo'llar, bo'yin muhimroq ekanligini tushunishi kerak (Jiokonda shunday bo'yalgan, aytmoqchi, uni qimmatbaho kiyimlarda kiyintirishga harakat qiling va hamma narsa yo'qoladi), ko'proq ularga e'tibor berish, ko'proq e'tibor berish kerak. Bo'yin va boshni yozganimizda, albatta, bosh bo'yindan ko'ra muhimroqdir, lekin yuzning o'zida muhimroq va kamroq muhim tafsilotlar mavjud. Bir kuni Pushkin muzeyidagi ispan rasmlari ko'rgazmasida biz bir soat davomida El Grekoning qo'lini ko'kragiga qo'ygan hidalgo portretiga qoyil qoldik. Aslida bu qo'lning portreti edi. Ammo ular Velaskesning polda o'tirgan mitti portretiga kelganlarida, u etikning tagini ham, odamning yuzini ham bir xil intensivlik bilan tasvirlash mumkin emasligini, ularning ahamiyati beqiyos ekanligini payqadi.
Bir marta qishloqda u Don onasi ikonasini chizmoqchi bo'ldi. Birinchi soat duosini bilmay, “Seni nima deb ataymiz, ey muborak. Osmon, solihlik quyoshidek porlaganing kabi. buzilmas bo'lib qoldi. Pok ona, go'yo siz butun Xudoning O'g'lini muqaddas quchog'ingizda bo'lgandek: Unga ibodat qiling, bizning jonimiz najot topishi uchun, - dedi u bu ibodatni o'z ikonasida ifodalab, Xudoning onasi Yunon Teofanining ikonasida osmon ham, yer hamdir. Xudoning onasi oldida iliq va sovuqning nisbati juda muhimdir. Kanonni kuzatib, u o'z ikonasida Xudoning onasining hajmini biroz kengaytirdi va chaqaloq o'tirgan qo'lning kaftini taxtga o'xshatib, kattalashtirdi. Va u boshqa qo'lning barmoqlarini ikki barmog'iga qisqartirdi, bundan oldin ikki barmoq Masihda ikkita tabiat, ilohiy va insoniylikni anglatishini bilib oldi. Men piktogrammani muzey ilmiy kotibi Andrey Rublevga ko'rsatganimda, u juda yoqdi. U barcha elementlarning funksionalligini ta'kidladi. O. Iskandar XX asr ikonasi boʻlishi kerak, deb hisoblab, naqsh boʻyicha yasalgan namunalardan mexanik nusxa koʻchirishni taqvodor hunar deb atagan. Rassom faylasuf bo'lishi kerak.
Tretyakov galereyasida "Donskaya" ga qaraganimizda, Mariya Aleksandrovna faqat yunon Teofanining bir qo'lini boshqasidan kattaroq qilishini payqadi, u buni xohlardi va qildi. U chaqaloqning yalang'och oyoqlarini uning oldidagi yo'l, Uning dunyodagi missiyasining bajarilishi deb talqin qildi. U o'tirgan qo'l - taxt, balki yo'lning yo'nalishi, bo'g'imlari juda qattiq, deyarli qattiq yozilgan. Xudoning onasi chaqaloqqa qaratilmagan, u ichkariga qaratilgan, Uning yo'lini o'ylaydi. Ammo chaqaloqning oyoqlari turgan qo'l, issiq, yumshoq, Xudo onasining sevgisi, u doimo suyanishi mumkin bo'lgan narsadir. Mariya Aleksandrovna, ayniqsa, "taxt" qo'lida chiqadigan bosh barmog'iga e'tibor qaratdi, bu bolani insoniyatga berish, qurbonlik. Va Xudoning onasi oldida ham qurbonlik bor, u o'z vazifasini bajaradi va O'g'ilga bo'lgan mutlaq sevgi.
Uch kun davomida u ikona ustida ishlayotganida, u ruhan jo'shqin edi, - "Ruh tabiatan xristiandir", - Tertulian.
"Men hech narsa ixtiro qilganim yo'q, ikonografik kanon asrlar davomida ishlab chiqilgan, ajoyib tarzda ishlab chiqilgan. Ammo qonun doirasida qatl erkinligi bo'lishi kerak."
Konservatoriya professori talabadan so'raganida: "Eng muhimi eslatmalarda yozilmagan", deb javob berdi: Hamma narsa eslatmalarda bo'lsa, nima uchun echim izlash kerak?
Men ikona chizishni boshlaganimda, u menga oq va qora reproduktsiyalardan nusxa ko'chirishni maslahat berdi. Shunda men ishimdagi shakl va rangni yaxshiroq ko'ra olaman, hech qanday majburlash yoki ehtiyotkorlik bilan qilingan soxtalik hissi bo'lmaydi. Shunda men ranglar uyg'unligini izlay olaman va ikona o'zining mustaqil hayotiga ega bo'ladi. "Nusxa har doim o'likdir."
Mariya Aleksandrovna misol sifatida Berlin tarixiy muzeyida joylashgan miloddan avvalgi 3-4-ming yilliklarga oid barelyefni keltirdi. Barelyefda odamlar qandaydir g'ayrioddiy quvonchda, odamlar xudolarga o'xshash, o'lmaslik tuyg'usi, qandaydir elektr quvvati, lekin ayni paytda dindorlik, Xudoga sig'inish va insoniy iliqlikning yo'qligi tasvirlangan. Bu tasvir butun insoniyat tsivilizatsiyasidan g'oyib bo'ldi. Uni ko'rgandan keyin Mariya Aleksandrovna bir oy kasal bo'lib qoldi. Zalda 3-ming yillikdagi bu barelyefning nusxasi bor edi, lekin shakllarning takrorlanishi bilan u bunday elektr quvvatiga va g'ayrioddiy quvonchga ega emas edi. Nusxa o'lik.
Men Muqaddas Kitobning birinchi boblarida odamlarning qizlarini xotinlikka olgan yiqilgan farishtalar haqida gapirganini va bu nikohlardan gigantlar tug'ilganini eslay boshladim. Va ular qandaydir g'ayrioddiy kuchlarga ega bo'lganga o'xshaydi va global toshqin bu bilan bog'liq edi. Lekin bu qaysi yillarga tegishli ekanligini bilmayman. Mariya Aleksandrovna buni qiziq deb topdi. Yunon mifologiyasida osmonga hujum qilgan atlantisliklarni ham esladik. Ammo Ibtido kitobining 6-bobida ma'lum bo'lishicha, yiqilgan farishtalar emas, balki Xudoning o'g'illari odamning qizlarini xotinlikka olgan va bu nikohlardan gigantlar tug'ilgan.
Keyinchalik, Optina Ermitajida bo'lganimda, men ilohiyot darslarida qatnashdim. Mashg'ulotlardan biri global toshqinga bag'ishlandi. Rohib ma'ruzachi 6-bobdagi "Xudoning o'g'illari" iborasini "jinlar, yiqilgan farishtalar" deb talqin qilgan muqaddas otalarning to'liq ro'yxatini keltirdi. Men hayratda qoldim. Biroq, farishtalarning kuchlari va bilimlari tufayli To'fon insoniyatning mavjudot poydevoriga kirib borishi tufayli yuzaga kelganini eshitganimda, hayratim tobora ortib bordi. "Osmon derazalari ochildi" - bu metafora emas. Va bu sivilizatsiya bilim jihatidan biznikidan ancha ustun edi. -Menga fantast yozuvchilar yig'ilishida qatnashgandek bo'ldim.- Va xuddi ilmiy bilimlar tufayli bizning tsivilizatsiyamiz hozir yadroviy falokat yoqasida turganidek, tsivilizatsiya ham man etilgan, farishtalarning bilimlari tufayli vayron bo'ldi. To'fon Xudoning insoniyatga g'azabi tufayli emas, balki halok bo'lgan farishtalarning kuchlari va qobiliyatlariga ega bo'lib, u kirmasligi kerak bo'lgan joylarga kirib, insoniyatning buzilishi tufayli sodir bo'ldi.
Darslarni tugatgandan so'ng, men gapirgan rohibdan so'radim: Ayting-chi, Katta To'fon qachon bo'lgan?
"Katta To'fon qachon bo'lgan?" - deb so'radi chol: "Hozir qarayman", deb so'radi va barmog'i bilan shivirlab, ma'lumotnomani varaqlay boshladi. - Bu erda miloddan avvalgi uch ming uch yuz qirq olti (?) yilda. ("Seshanba kuni" - muallifning tabassumi.)
Mariya Aleksandrovna ko‘rgan va u kasal bo‘lib qolgan barelyef To‘fondan oldingi davrga oid bo‘lishi va o‘sha tsivilizatsiya ruhini aks ettirishi mumkin, deb o‘ylay olmasdim.
Bir marta, Mariya Aleksandrovnaning o'g'li bilan biz Kandinskiy va uning Georgiyning mavhumliklari ikona bo'lishi mumkinmi yoki yo'qmi degan bahslashdik. "Anastasius" har qanday tasvir mavhumlik, belgi, belgi bo'lishi mumkin degan fikrni himoya qildi. Men ikonada ilohiy dunyoning dalili bo'lishi kerak, masalan, oltin fon, Ilohiy nurning dalili bo'lishi kerak, deb javob berdim. Mariya Aleksandrovna shu munosabat bilan, Kandinskiyning mavhumliklariga qaraganida, ularning orqasida bizning haqiqiy, dunyoviy dunyomizni ko'rishini ta'kidladi. Va ikona sof mavhumlikdir. U erda hamma narsa boshqacha.
U Ferapontov monastiridagi Dionisiyning freskalaridan deyarli hushidan ketardi. U bir oy davomida monastirda yashab, nusxa ko'chirdi. Dionisiyning asosiy texnikasi - tekislangan kiyimlar, oq, xochli, rangi yo'q va juda katta boshlar. Yuqoridagi bu jild (dandelion) ma'naviyat holatini bildiradi. Agar rassom xarakterning pastki qismida hajm yaratsa, bu allaqachon asoslilik, ma'naviyatning etishmasligi. Agar jildlar o'rtada bo'lsa, u bir vaqtning o'zida ma'naviy va dunyoviydir. Dionisiy uning sevimli rassomi edi. Hamma narsani Dionisiy o'lchagan. Uning so'zlariga ko'ra, tug'ilish portali freskasi butun dunyoda yagonadir. Dunyoda shunga o'xshash boshqa hech narsa yo'q.
Mariya Aleksandrovnaning "rentgen" ko'rish qobiliyati bor edi. Rublevskaya Uchbirligida unga farishtalarning sochlarining qalpoqlari juda og'ir bo'lib tuyuldi va qandaydir tarzda ikonkaning butun uslubidan ajralib turardi. Ma'lum bo'lishicha, soch qalpoqlari aslida 16-asrda yangilangan.
Andrey Rublevning "Osmonga ko'tarilish" piktogrammasida Xudoning onasining orqasida turgan farishtalarda (farishtalar - Xudoning onasining yashash joyi), Mariya Aleksandrovna bosh farishtalar Maykl va Jabroilni ko'rdi. Undan ikonka chizish bo'yicha saboq olgan eski imonli Irina, Evangelist Luqo bizga aytganidek, bu oddiy farishtalar ekanligini ta'kidladi. Mariya Aleksandrovna havoriylar va bosh farishtalar Maykl va Gabriel o'rtasidagi xuddi shunday o'zaro ta'sirni Ikonostazda ko'rishini aytdi, bu erda har bir belgi o'zining ahamiyati jihatidan o'ziga xos o'rinni egallaydi. Irina, Archangel Jabroil Xushxabarda Xudoning xabarchisi bo'lganligini ta'kidladi, lekin u yuksalishda ko'rinmaydi. Biz Xushxabarni diqqat bilan o'qiganimizda, havoriy Luqo bosh farishta Jabroilni faqat farishta deb atagan va hech qaerda uni bosh farishta deb atamagani ma'lum bo'ldi. Ko'tarilish haqida yozgan Xushxabarchi Luqo; ko'rinib turibdiki, u Annunciation va yuksalishda ham bosh farishtalarni farishtalar deb ataydi va Mariya Aleksandrovna ko'tarilishdagi farishtalarda bosh farishtalar Maykl va Jabroilni ko'rishda haq edi. Qizig'i shundaki, uni ko'rgan cherkov odami emas. Uning ta'kidlashicha, Osmonga ko'tarilish belgisida faqat Xudoning onasi haloga ega, shogirdlarda hali halo yo'q. U xuddi osmonga ko'tarilayotgan Masihning ostida vertikal holda turibdi, go'yo uni erdagi O'zi bilan almashtiradi. U rahbarning imo-ishorasi, juda kuchli irodali. Uning jigarrang kiyimlari, butun qiyofasi havoriylar orasida hukmronlik qiladi, ayniqsa u ikkita Archangelning oq kiyimlari fonida turgani uchun. Farishtalar Uning yashash joyidir.
Ammo er yuzidagi belgilar ko'tarilayotgan Najotkor va ikkita farishta figurasidan kattaroq bo'lganligi, ko'tarilish shogirdlar uchun, er yuzidagilar uchun sodir bo'lishini ko'rsatadi. Agar shogirdlarning raqamlari kichikroq bo'lsa, unda Masihning shogirdlardan ajralishi bo'lar edi. Bu Rublevning ikonasida sodir bo'lmaydi. Masih ko'tariladi, lekin shogirdlarini tark etmaydi. Bu Rublev tomonidan topilgan yorqin munosabatlar.
(* Shuningdek, Tobit kitobida Archangel Rafael doimo faqat farishta sifatida tilga olinadi)
**) nomidagi muzey zallarida o'rta maktab o'quvchilari uchun ekskursiya davomida. Andrey Rublev, qizlar avliyolarning halolariga qarab, so'radilar:
- Bu ularning boshlarida nima?
"Bular halos", deb javob berdi gid.
"Ular keyin nima kiyishgan?" - deb so'radi qizlar.)

80-yillarning o'rtalarida men ikonka chizish bilan shug'ullanishga harakat qildim, ayniqsa otam Jon Krestyankinning duosini olganim uchun. Lekin men buni qilishdan zerikdim. Chiziqlar ketma-ketligiga rioya qiling, barcha qalinlashuvlarni kuzatib, chiziqlarni diqqat bilan torting. Mening ishimga qarab, Mariya Aleksandrovna: "Siz zerikkaningiz aniq", dedi. Men ota Jonga ikona chizish mening ishim emasligi haqida shikoyat qildim. Shu munosabat bilan u maktubda shunday javob berdi: “Bilasizmi, siz ikona rassomi uchun sizda yo'q narsalarni sanab o'tdingiz, lekin men buni bir so'z bilan atagan bo'lardim - Kamtarlik yo'q. Xudoga bolalarcha ishonch yo'q. ..."
Bir kuni men Mariya Aleksandrovnaga "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" piktogrammasini olib keldim, shunda men lupa ostida chiziqlar chizdim. Mariya Aleksandrovna piktogrammani ko'rib, uning sotiladigan ko'rinishga ega ekanligini, uni mamnun qilish uchun qilinganini va ikonaga bunday savdo munosabati kufrona munosabat ekanligini aytdi. Bundan tashqari, bularning barchasi texnik jihatdan zaifdir. Bu butunlay falokat edi. Uning so'zlariga ko'ra, o'rta asrlarda piktogrammalarni eritmalarni qo'llash orqali bo'yash odatiy hol edi, ammo bu deyarli avtomatik edi. Lekin usta o‘zining oldidagi tasvirni ko‘rdi, uni o‘z ichida ko‘rdi va ishlayotganda, nimadir qo‘shib, nimadir ayirganda doimo diqqatini unga qaratdi. Tasvir jonli chiqdi. Ammo u va tasvir o'rtasida nusxa oluvchi allaqachon ishni tugatgan va nusxa oluvchi endi tasvirning o'zini ko'rmaydi va ish o'lik bo'lib chiqadi. (Advokat sifatida, farmonlarni puxtalik bilan bajarar ekan, u farmonlarning ruhini ko'rmaydi, buning uchun bu amalga oshirilmoqda.) Bu kanonni yo'q qilish kerak degani emas, u ajoyib tarzda ishlab chiqilgan, asrlar davomida. Ammo bu qonun doirasida erkinlik, tasvirning ichki qarashi bo'lishi kerak.
Mariya Aleksandrovna ishim uchun hech narsani aniqlab bo'lmaydigan eski, qoraygan piktogramma taxtalardan foydalanganimdan juda g'azablandi.
“Ularning tasviri bo'lmasa-da, ularga ziyoratgoh sifatida hurmat bilan qarash kerak. Ular o‘tmish madaniyatining tashuvchilari”. (Uning ikonaga munosabati pravoslavnikiga qaraganda ko'proq hurmatli edi.)
Men Najotkorning ikonasini qayta ishlashni boshladim. Men hamma narsani o'chirib tashladim va yana boshladim. Bu allaqachon erkin ijod edi. Aşınmalar natijasida gessoda tutunli nuqta hosil bo'lib, unda qoshlar, burun va yonoq suyaklari juda aniq ko'rinardi. Butun yuz paydo bo'ldi. U Rublevskiyning Qutqaruvchisiga o'xshardi. Qoshlar, kirpiklar, mo'ylovlarning "uchuvchi" chiziqlarini belgilash va Rublesky Spas kabi og'izni shakllantirish qoldi. Buni qilganimdan keyin bu yaxshi yoki yomon ekanligini tushunolmadim, lekin menga juda yoqdi. Mariya Aleksandrovna bu belgini ko'rib, dedi: "Agar siz yana yigirma yil davomida hech narsa yozmasangiz, bu etarli bo'ladi". Belgini men qurbongoh bo'lib xizmat qilgan cherkovda ruhoniy muqaddas qildi. U professional rassom edi va Vrubel va Korovinni juda hurmat qildi. U mendan ma'badga ikonani sovg'a qilishimni so'radi va kumush folga fonida marvarid yuzlarini yoqtiradigan keksa ayollarning katta noroziligi uchun uni darhol ikonostazga qo'ydi. Belgi mendan ajralib, kuch va kuchga ega bo'ldi, qandaydir tushunarsiz tarzda o'zgarib, o'z mavjudligiga ega bo'ldi, u ruhiy dunyoning chuqurligini o'z ichiga oldi va mening bu tasvirga hech qanday aloqam yo'q edi (men shunchaki cho'tkani siljitdim.) (Biri Ma'badning cherkov a'zolari 70-yillarda Angliyaga qadimiy piktogrammalarni noqonuniy olib kelgan, buning uchun u KGB tomonidan mol-mulkini musodara qilish bilan ta'qib qilingan bir kishi edi.U ikonaga qarab, menga shunday dedi: "Men har doim unga qarayman, va menimcha, bu eski piktogrammalardan farq qilmaydi." Antik buyumlarni sotish bo'yicha mutaxassisning bunday bahosi kuchli taassurot qoldirdi.)
Rektor mendan ilohiyotchi Yuhannoning ikonasini chizishimni iltimos qildi. Va'z qilish uchun yuborilgan Masihning sevimli shogirdi, Xushxabar muallifi nima uchun va'z qilayotgan havoriyning og'zini barmog'i bilan yopayotganini tushunolmadim. "Buni tushunmaguningizcha, yozolmaysiz", dedi Mariya Aleksandrovna
"Bu Xudoning sirlaridan hayratga tushadigan aql", deb tushuntirdi ilmiy kotib, ota Aleksandr. Men ilohiyotshunos Yuhanno nafaqat xushxabarchi, balki xizmat paytida pravoslav cherkovlarida hech qachon o'qilmaydigan Apokalipsisning muallifi deb o'yladim. Apokalipsis oxirgi zamon odamlari uchun tushunarli bo'ladi, deb ishoniladi. Ikonografiya shundayki, havoriyning yelkasida uning qulog'iga vahiy aytadigan farishta bor. Havoriy barmog'i bilan lablarini yopadi, lekin tizzasida ochiq Xushxabar bor.
"Quloqni biroz kattalashtiring, uni o'tkirroq qiling. U bu quloq bilan tinglaydi, - maslahat berdi Egeniya Aleksandrovna.
Men Don xonimining ikonasi ustida ishlay boshlaganimda, u menga uni qora va oq reproduksiyadan nusxalashni maslahat berdi. “Shunda siz shaklni yaxshiroq his qilasiz va ishingizda rang munosabatlarini topasiz. Siz ishlashda erkinroq bo'lasiz. Va hech qanday charchoq va qattiqlik bo'lmaydi.” Bu maslahat juda foydali bo'ldi.
Mariya Aleksandrovna va uning turmush o'rtog'i, rassom "Mixail Morexodov" har doim yozni Vishniy Volochokdan tashqarida, Tver viloyatidagi qishloqda o'tkazishgan. Bu juda samarali vaqt edi. Yildan yilga uning rasmlari, manzaralari va gullari qanday qilib ruhan kuchayib borayotganini kuzatish mumkin edi. "Uning rasmlaridagi gullar haqiqiy hayotdagidan ko'ra ko'proq "rangli", ko'proq gullar", dedi shoir Vladimir Gomershtadt bir marta Mariya Aleksandrovnaning Moskvadagi Tverskaya ko'chasidagi shaxsiy ko'rgazmasida. Bu gulning yuzi emas, ruhi, mohiyatining tasviri edi.
Bir kuni Anatoliy qishloqdagi kampirning portretini chizayotgan edi. Kampir shu qadar xushomad qildiki, u "Mixailga" rahmat aytmoqchi edi. U so'radi, u erda eski ikona bormi? Garchi butun Tver viloyatiga qadimiy piktogramma yig'uvchilar tashrif buyurishgan bo'lsa-da va qishloqlarda deyarli hech narsa qolmagan bo'lsa-da, kampir hali ham chodirdan Xudo onasining Tixvin piktogrammasini olib kelgan. Belgi 1-asr oxiri va 20-asr boshlarida moy bilan bo'yalgan va hech qanday qiymatga ega emas edi. Ehtimol, shuning uchun ikonka yig'uvchilar buni qabul qilmaganlar. Biroq, moyli rasmning barcha qo'polligiga qaramay, Mariya Aleksandrovna Xudoning onasida 16-asrga xos bo'lgan juda qattiq va monumental siluetni ko'rdi. Boshqa qishloqdagi qo'shnisi, Moskva Rassomlar uyushmasi rahbarlaridan biri, piktogrammani mashinada Moskvaga olib borishni so'rashganda, unga juda beparvo munosabatda bo'ldi. U ikonani hammomda saqlagan, u erda namlik tufayli qattiq shikastlangan. Belgini Moskvaga etkazib berishganda, Mariya Aleksandrovna uning ko'rinishidan dahshatga tushdi va juda xafa bo'ldi. (Qishloqdagi yana bir qo'shni, mahalliy yashovchi katta ikonostaz belgisini samolyot bilan urib, undan eshik yasadi, shunda barcha rasm butunlay vayron bo'ldi.)
Biz birinchi sinovlarga juda ehtiyotkorlik bilan o'tdik. Vaqt o'tishi bilan qoraygan uchta bo'yoq qatlamini olib tashlagan holda, ular fonning kichik qismini ochib, oltin osmonni ko'rdilar. Mariya Aleksandrovna restavratorlarni taklif qila boshladi. Ammo restavratorlar Mariya Aleksandrovnaning nomaqbul deb hisoblagan yuzini zudlik bilan ochishga harakat qilishdi va ular katta miqdorda pul so'rashdi. Qayta tiklashni sinchkovlik bilan o'rganib chiqqan Mariya Aleksandrovnaning o'zi butun piktogrammani ochdi. “Xonimimiz menga tabassum qildi. Bir necha kun davomida men cherkov musiqasi jo'rligida ikonani ochdim va o'zimga kelolmadim. Ba'zi belgilarga ko'ra, Mariya Aleksandrovna ikonani 16-asr deb aniqladi. U juda chiroyli edi va u qiyin ikona edi. Kuchli inoyat oqimlari butun kvartirani to'ldirdi. O'sha paytda men allaqachon cherkovlarda ishlayotgan edim va ziyoratgohga o'rganib qolish kasalligini boshdan kechirdim, kvartirani to'ldirgan yorug'lik kuchi meni hayratda qoldirdi, bu quvonch edi. Belgidan inoyat paydo bo'ldi va yurakka tegdi. Qayta tiklashning birinchi bosqichida ikonani ko'rish uchun Rublev muzeyining ilmiy kotibi Aleksandr ota keldi. Belgining keyingi taqdiri sir bo'lib qolmoqda.
Mariya Aleksandrovna uning atrofida farishtalar borligini juda yaxshi his qildi. Bir marta biz Tolstoy haqida shunchalik janjallashdikki, Mariya Aleksandrovnaning eri bizni ajratishga shoshildi va farishtalarning kuchlari sarosimaga tushib qoldi. Qizishib, yuragimda dedim: "Sizning farishtalaringiz bu erda tarqalib ketgan!"
Bu janjalni bir zumda sovitib, bizni yarashtirdi. "Bo'ldi, muhokamani to'xtataylik", dedi Mariya Aleksandrovna jilmayib, nima muhokama qilinayotganini juda yaxshi tushunib. Uning eri avliyo edi, lekin unga bu borligini his qilish imkoniyati berilmadi, garchi u ilgari ham yoga bilan shug'ullangan va astral samolyotga ketgan bo'lsa ham.
Andrey Rublevning "Najotkor kuchda" kichik piktogrammasidagi farishtalar va serafimlarning shaffof yuzlari uni hayratda qoldirdi. Ushbu belgini tahlil qilib, u savol berdi: "Biz ularni ko'ryapmizmi?" * (Fr. Vsevolod Shpiller - "Farishtalar tabiati biznikidan farqli o'laroq, Xudo oldida shaffof bo'lishga intiladi, hech qachon o'zida qolmaydi, balki faqat Xudoda qoladi. cherkov ularga "ikkinchi nurlar" nomini beradi.Bu ularning tabiati go'yo "ikkinchi", ya'ni Xudoning nuridan, Xudodan to'kiladigan nurdir. Xudo esa sevgidir.Shuning uchun ham o'zining mukammalligida Xudo uchun shaffoflik va o'z tabiatida Xudoni qanday aks ettiruvchi farishtalar o'z mohiyatida, tabiatida sevgidir. Va ular o'zlarining soboriga yig'ilib, o'ziga xos ma'naviy bir butunlikni tashkil qiladilar. Sevgi kuchi bilan.") Bu belgida ular. Ular Annunciation, Ascension, ikonostaz qatorlari piktogrammalariga qaraganda umuman boshqacha tasvirlangan, ular bizga go'yo "tanada" ko'rinadi. Bu piktogrammada u bir-biriga o'sib borayotgan etti bo'shliqni ko'rdi, shuning uchun har bir makonning o'z vaqti bor va biz bir vaqtning o'zida ular haqida o'ylaymiz. O'tgan hozirgi kelajak. Belgida tez harakat bor, lekin Masihning O'zi vaqtdan tashqarida, kosmosdan va harakatdan tashqarida va hozir bizga qaratilgan. "Men o'yladim: kelajakka oid vahiylar allaqachon sodir bo'layotgani yo'qmi, sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa, lekin biz buni hozirdan tashqarida, kosmosdan tashqarida ko'ramizmi? Va bu ikona menga vaqtdan tashqarida, kosmosdan tashqarida hozir menga ochilayotgan bu abadiyatni, kelajakni kutib olish uchun bor kuchimni safarbar qilishim uchun berilgan. Bu piktogramma abadiyat oynasidir"
Rublevning belgisi qizil kvadrat shaklini ikki marta takrorlaydi. Birinchisi burchaklarda Evangelistlarning ramzlari bilan, ikkinchisi burchakda romb kabi joylashtirilgan, Masih joylashgan qizil energiya maydoni. Kvadratning ikki marta takrorlangan shakli biz bir vaqtning o'zida o'ylaydigan Masihning ikkita kelishi haqida gapiradi. Xushxabarchilarning hayvonlar va farishta timsollari Eski Ahd vahiylari (Yeremiyo), shuningdek, Xudo va tabiat tomonidan yaratilgan barcha tirik narsalar bilan bog'liqdir. Va hayvonlarning haloslari va kitoblari borligi osmonda mavjud bo'lgan barcha narsalarning ontologik ildizidan dalolat beradi. Va biz Masihning ikkinchi kelishida materiyaning yo'q qilinishini emas, balki uning o'zgarishini ko'ramiz. Belgining ranglanishi g'ayrioddiy quvonch keltiradi. Oltin, qizil-pushti, ko'k, ocher ranglari bayramona palitrani yaratadi. Masih bilan uchrashuv inson uchun bayramdir.
Belgining ichidagi barcha harakatlar bilan u juda uyg'un va muvozanatli. Masih joylashgan oval - bu abadiy uyg'unlik, farishtalarga to'la boshqa dunyo shari, shuning uchun odam u erda yolg'iz qolmaydi. Cho'zilgan uchlari bo'lgan oqlangan qizil kvadrat, shunda kvadratning yon tomoni "ko'prik kamarini" tashkil qiladi, oqlangan barqarorlik. (konstruktivizm). Oval va "kemerli" kvadrat - cheksizlikning uyg'unligi. Shaxsan bizga murojaat qilgan ochiq kitobning oq sahifalari Muqaddas Ruhning ramzi bo'lgan qanotlarini yoygan oq kaptarga o'xshaydi. Ammo yopiq kitobni eslatuvchi Masihning oyoqlarida Mariya Aleksandrovna Eski Ahd kitobini ko'rdi. (Eski Ahd allaqachon amalga oshdi va Yangi Ahdning Yangi Kitobi bizga ochildi.) Mariya Aleksandrovna ayniqsa, Masih o'tirgan taxtdan hayratda qoldi. U Serafim kabi shaffof va ularning dunyosiga, tabiatiga tegishli. Ammo ayni paytda u turli xil bo'shliqlarda, ham Masihning "energiya maydonida", ham ovalda, Serafimning kosmik sohasida yashaydi.
(Farishtalar uchliklari eslatib o'tadi:
Cherubim-Seraphim-Taxtlar
Boshlanishlar - hukmronlik - kuch
Hokimiyat - Archangels - Farishtalar
O. Vsevolod Shpiller: “Bu shuni anglatadiki, ba'zi farishtalar Muqaddas Uch Birlikning bir shaxsiga, Ota Xudoning gipostaziga, boshqalari boshqa Shaxsga, O'g'il Xudoning gipostaziga va boshqalar uchinchisiga yaqinroq bo'lishi mumkin. Xudo Muqaddas Ruhning gipostaziga.")
Rublev ikonasidagi taxt o'ziga xos borliq va farishta tabiatiga ega.
Avliyo Serafim Zvezdinskiy farishtalar darajasidagi va'zida Taxtlar farishtalarning eng yuqori darajalari ekanligini aytadi. Xudo o'tirgan taxt oltin va qimmatbaho toshlardan iborat taxt emas, u eng oliy farishtadir.
Masihning qiyofasi kosmik ovalga yozilgan, shunda U bizdan uzoqlashmaydi, U biz tomon buriladi va biz Uning oldida turamiz. Agar Masihning qiyofasi biroz kichikroq bo'lsa, oramizdagi masofa juda katta bo'lar edi.
Ehtimol, boshqa hech bir piktogrammada Masih bizga "Qudratdagi Najotkor" kabi yaqin emas. Agar siz "Transfiguratsiya", "Ko'tarilish" bayramlariga qarasangiz, bularning barchasi bizdan juda uzoqda. “Najotkor kuchda” piktogrammasida Masih shaxsan bizga murojaat qiladi, garchi u vaqtdan tashqarida, kosmosdan tashqarida bo'lsa ham. Bu shaxsan menga qaratilgan. Mana shohona ulug'vorlik va mutlaq sevgi. Buyuklik - tizzalardagi kuchli jildlar, ulardan birida ochiq kitob yotadi. Kitob biz uchun ochiq, biz uni o'qiymiz. Oltin kiyim. Kuchli, katta hajmli shohona bosh. Lekin qo'l ham, yuz ham juda yumshoq yozilgan. Ikki barmog'i bo'lgan qo'l deyarli ayolnikiga o'xshaydi. Natijada shoh, ilohiy buyuklik va muloyimlik, muloyimlik, sevgi bo'ladi, bu Masihni bizga g'ayrioddiy yaqin qiladi.
"Agar Rublevning "Qutqaruvchisi" piktogrammasida menga cheksiz sevgi to'kilgan bo'lsa, men qanchalik sevishimni ko'raman. Keyin "Najotkor kuchda" belgisida bu sevgi ilohiy buyuklik bilan birlashtirilgan. U Xudo, bu sevgi bilan yaratilgan butun olamning Yaratuvchisi va Uning sevgisi shaxsan menga qaratilgan.
Rassom sifatida buni faqat hayotiy tajriba asosida yozish mumkinligini ko'raman. Hech narsa meni Rublevning ikonasi kabi haqiqiyligiga ishontirmaydi. Ba'zan siz Xushxabar matnlarini o'qiysiz va shunday deb o'ylaysiz: "Qanday qilib bu haqiqiy tirik odam va birdan bu Xudo bo'lishi mumkin?" Ba'zida shubhalar paydo bo'ladi. Va men Rublevning ikonasiga qaraganimda, barcha shubhalar yo'qoladi, men mutlaq, tirik haqiqatni ko'raman.
Axir, yahudiy xalqining fojiasi shundaki, ular hamma narsani qo'llari bilan his qilishlari kerak. Ular dahshatli pravoslavlar, ular hamma narsani kuzatadilar. Bu qandaydir dahshat.
Va ular mo'minlar, juda mo'minlardir. Lekin ular Masihni qabul qilishmadi.
Odamlar shubha qilishdi, talabalar shubha qilishdi. U ularni qanday ishontirishni bilmas edi.Mana ikki ming yildirki, bu ishonchsizlik genetik jihatdan uzatilgan. Bu yahudiy xalqining fojiasi. Shaxsan men uchun Rublevning piktogrammalari "qo'llarim bilan teginish" bo'lib chiqdi. Men uzoq vaqtdan beri imonliman. Va men bunga hayratlanmasdan keldim, meni men bilan ulkan munosabatlarga ega bo'lgan kuchlar boshqardi, ular meni aniq, tushunarli tarzda olib borishdi. Va men ateist oilada o'sgan bo'lsam ham, 70-yillarda men Xudoning mavjudligini aniq angladim.
Ammo bu umumiy Xudoning tuyg'usi edi. Axir, haqiqiy inson Uning O'g'li ekanligini anglash juda qiyin. Axir, siz "Ha, ha, ishonaman" deyishingiz mumkin, ammo spekulyativ fikrlashdan tashqari, ichkarida chuqurlik bo'lishi kerak. Imonsiz Tomas qanday his qilgan bo'lsa kerak.
(Oxir-oqibat, Tomasning "imonsizligi" ishonuvchan bo'lishni istamasligidan kelib chiqqan.)
Va Rublevning "Uchlik", "Spas", men jiddiy tahlil qilishni boshlaganimda, u menga tasvirlangan narsaning haqiqatini ochib berdi. Va shundan keyin men koinotni boshqacha idrok qila boshladim. Bu menga ikonka orqali ko'rish uchun berildi. Xuddi men Dionisiy orqali, uning freskasi orqali Xudoni bilganimdek. Men bilan uni ko'rganimda hayratda qoldim ».
Mariya Aleksandrovna Rublevning "Uchlik" asaridan nusxa ko'chirishni boshlaganida, unda kubizm, abstraktsionizm va qisman suprematizm elementlari faol ifodalanganligini ko'rdi. U Ota Xudoning yuzi ustida ishlayotganda, Xudo Otaning yuzi va Pikassoning "Vollard portreti" bir xil echimga ega ekanligini bilib, hayratda qoldi. Ota Xudoning pushti liboslari - cheksiz kristalli shakl, ayni paytda yorug'lik miltillaydi (Chiroqlar Otasi), ilgaklar Kandinskiyning mavhum san'atidir. Ammo boshqa piktogramma rassomlarida bu tasodifiy bo'lishi mumkin bo'lsa-da, Rublevda bu aniq va ongli ravishda ifodalangan. Bularning barchasi uni o'ylashga undadi: "Rublevning "Uchlik" - bu san'atning barcha yo'nalishlarining mutlaq sintezi, san'atda mavjud bo'lgan, mavjud bo'lgan va ochiladigan mutlaq emasmi? Mavjud hamma narsaning, barcha ifoda vositalarining yig'indisi?
Saksoninchi yillarning boshlarida ikonaning tasviriy tilini tahlil qilar ekan, u Xudoda hech qanday kontrast bo'lmasligini payqadi, bu istisno qilingan. Men so'radim: "Va Rublev Uch Birligida, markaziy farishta kiyimida, qizil va ko'k, bu erda kontrast bormi?"
Mariya Aleksandrovna shunday javob berdi: "Xudoda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, lekin Rublevning markaziy farishtasi - Xudo O'g'li, bu Masih va u oldida turgan vazifa qarama-qarshidir".
Afsuski, menda Mariya Aleksandrovnaning "Uchlik" tahlilidan materiallar yo'q. Mariya Aleksandrovna o'zining shogirdi, keksa imonli bilan o'qiyotganda, hali ham magnitafonga yozishni taqiqlagan, shuning uchun men Eski mo'minning o'zi haqida bir nechta xotiralarni keltira olaman. Shunday qilib, Irina o'z nusxasida farishtaning tovonini yumaloq qilib qo'yganida, Mariya Aleksandrovna unga yumaloq tovon mehnatkash, tuproqli, dehqon oyog'iga xos ekanligini payqadi. Farishtaning o'tkir tovoni bor, u aristokratiya va nafosatni ifodalaydi va erdan yuqoriga ko'tariladi. Farishtalar oyoqlarining oyoq ostiga tegishi bizning dunyomiz, bizning yerimiz bilan bog'lanish nuqtasidir.
Va u Ota Xudoning farishtasi pushti kiyimlarini chaqaloqning pushti kiyimlariga o'xshatib, koinotning boshlanishi bilan bog'ladi.
(Fr. Vsevolod Muqaddas Uch Birlikning birinchi shaxsi - Ota Xudoni "Gipostazni tug'diruvchi, boshlanmagan mavjudlikning sokin boshlang'ich asosi" deb ta'riflagan.)
Agar piktogrammalarni tahlil qilishda Mariya Aleksandrova hech qachon piktogrammada tasvirlangan hodisaning ma'nosini ochib beradigan matnlarga murojaat qilmagan bo'lsa va piktogrammaning o'zida ushbu "matnni" o'qimagan bo'lsa, "Uchbirlik" ni tahlil qilar ekan, u eski imonli Irinadan buni so'radi. "E'tiqod" ni keltiring, chunki u to'liq bilmagan dogmatik ta'limot haqida edi va "ramz" ga muvofiq ikonka haqidagi tasavvurini tekshirdi.
Shunday qilib, yunoncha "Masih Pantakrator" Feofanning freskasida u Najotkorning marhamat qo'li Xushxabarni ushlab turgan qo'l bilan solishtirganda zaiflashganiga hayron bo'ldi. Yaratganning ham qudratli, og‘ir qo‘llari, barakali qo‘li og‘irroq va baquvvatroq, lekin imo-ishorasi kuchsizlanib, go‘yo ijodiy xayolparastlik holatida. Biz ma'badda, "Xushxabardamiz" va agar duo qo'li ko'proq ta'kidlangan bo'lsa, unda Injil, Kalom orqa fonga o'tadi, lekin bu hukmron ne'mat Ota Xudoga ko'proq xos bo'lar edi. Rublevning "Uchlik" asari va Masihning missiyasi Xushxabar edi, shuning uchun uni yunon Teofan tomonidan ta'kidlangan. "Umuman olganda, bu shunchaki ne'mat emas, balki uni olish kerak." Qo'llarning farqiga qaramay, Najotkorning ko'zlari nosimmetrikdir, ular konveks, tashqariga va ichkariga yo'naltirilgan. Va bu simmetriya xochni hosil qiladi. Ko'z qorachiqlari qorong'i emas, balki yorug'likdir va bu teskari nuqtai nazardir. Najotkorning o'zi cheksiz makon fonida koinotning cheksizligi, uning Yaratuvchisi. Freskada Odam Atoning qo'llari Xudoga ochiq, ular Xudoning qudratini idrok etadilar va uni aks ettiradilar, nigoh osmonga qaratilgan, ammo quloq boshqa payg'ambarlar kabi juda faol. Ular ichkariga va tashqariga qarashadi, lekin ular Xudoni ko'proq eshitadilar. Ammo Setning qo'llari endi ijodiy kuchga ega emas, ularda itoatkorlik bor, ular orqali boshqa iroda o'tadi. Katta bosh va kichik qo'l monastirning ramziy tasviridir. Nuhning ham juda katta boshi bor (Sezanna keyinchalik shunday katta boshlarni yasagan), lekin agar Setda dehqonning qo'llari bo'lsa, Nuhda ruhoniyning qo'llari bor. Mariya Aleksandrovna Nuhni Saxarov kabi o'z davrining ma'lum bir ziyoli sifatida ko'rdi. Abel ayniqsa hayratlanarli. Tashqi tomondan, u Uchbirlikdagi markaziy farishtaga, yunon Teofanining freskasiga juda o'xshaydi. Hobil Masihning prototipidir. Uning o'limining bir turi. Markaziy farishtadan farqli o'laroq, Abel juda fojiali ko'rinishga ega, uning boshi, qoshlari va peshonasining yuqori qismida katta hajmli kuchlanish bor. Qarilik ko'z qovoqlari. Va shu bilan birga, chaqaloq kabi qisqa burun qisqa hayotni anglatadi. Hobilda engib bo'lmaydigan o'lim fojiasi bor. U bilan solishtirganda, Havoriy Pavlus Xudoda "tug'ilgan", Xudo bilan muloqotda hayotning boshqa bosqichiga o'tgan va shuning uchun havoriy Pavlus uchun o'lim engib o'tgan va endi o'lim emas. Bu Hobil bilan sodir bo'lmaydi. Bu butun insoniyatdagi birinchi o'limdir va u unda qoladi. Hobil Masihning, Uning o'limining prototipi bo'lganligi sababli, "butun dunyo o'xshashliklari" qonuniga ko'ra (Evgeniya Aleksandrovnaning o'zi tomonidan olingan), u qandaydir tarzda Annunciationda hozir bo'lishi kerak. Bu imo-ishora yoki boshqa tafsilot bo'lishi mumkin, ammo Hobilning borligi kerak, uni nimadir eslatishi kerak. Odam Ato va Hobil obrazini taqqoslab, Mariya Aleksandrovna ularning o'lchamlari bir xil ekanligini ta'kidladi. Ammo Odam Ato ulkan makon bilan o'ralgan, bu uni darhol yanada muhimroq qiladi, u hammasi Xudoda va bizdan uzoqdir, Hobilda bunday bo'shliq yo'q, u bizga yaqin. Bu erda turli xil ichki holatlar mavjud.
"Ikonkadan farqli o'laroq, freskaning oxiri ham, boshlanishi ham yo'q, bu dunyo tartibining cheksizligi. Belgiga qaraganimda, atrofimdagi hamma narsa mavjud bo'lishni to'xtatadi, bu u erda to'liq parcha. Men freskaga qarasam, bu koinot. Bu ikonostazda ham mavjud. Fresk menga hamma narsani ochib beradi. Men Muqaddas Kitobni o'qiyman, lekin uni tushunmayapman. Men Feofanning freskasiga qarayman va hamma narsani tushunaman. Yahudiylar Masihni qabul qilmadilar, ular bu soxta ekanligiga ishonishdi va ular nimanidir kutishdi. Va agar siz freskaga qarasangiz, bu qanday bo'lishini tushunishingiz mumkin edi. Masihning vazifasi, hamma narsa Unda amalga oshdi." Mariya Aleksandrovnaning tomirlarida yahudiy qoni oqardi.
“Inson o'z fiziologiyasiga ishonadi. U tegmaguncha, u ishonmaydi. Hamma shunday qurilgan, men esa shunday qurilganman. Masih qanday mo''jizalar ko'rsatmasin, shogirdlariga qanchalik gapirmasin, baribir nimadir etishmayotgan edi. Musiqa ham, tabiat ham guvohlik beradi, lekin bu hali ham etarli emas. Shaxsan men hech qanday dalilga muhtoj bo'lmaganda so'zsiz ishonaman - bu freska va piktogramma. Hammasi joyiga tushadi va odamlar tushunmaydigan narsalarni men bu erda ko'raman."
Melkisideqda yunon Feofan, Mariya Aleksandrovna Masihning oliy ruhoniyini ko'rdi, eski imonlilar har kuni cherkov xizmatlarida qo'shiq kuylashdi, bunday bo'lishi mumkin emas, qurbonliklar keltirgan levilarning ruhoniylari bor edi va faqat Masihning kelishi bilan qonli bo'ldi. qurbonliklar bekor qilindi, chunki U O'zini qurbon qildi.
“Bilmayman, men Malkisidqning imo-ishorasida bu Masih ekanligini ko'raman. - Bu umuman odam emas, - javob berdi Mariya Aleksandrovna, - u o'lmaydi. Jamoat kalendarlaridan birida, Malkisideqqa bag'ishlangan sahifada, cherkov Masihning o'lmasligini Melkisidqqa o'zlashtirgani aytilgan. Cherkovdan tashqaridagi bir kishi cherkov freskasida g'ayratli cherkov ayoli ko'rmagan narsani ko'rdi. Havoriy Pavlusning yahudiylarga yuborgan xabarini bilmagan holda, u freskada uning timsolini ko'rdi. “Salim shohi, Xudoyi Taoloning ruhoniysi Malkisidq...
birinchi navbatda, ism belgisi bo'yicha, solihlik shohi, keyin esa Salim shohi, ya'ni tinchlik shohi,
Otasiz, onasiz, na kunlarning boshi, na hayotning oxiri, Xudoning O'g'liga o'xshab, abadiy ruhoniy bo'lib qoladi.
...U (Masih haqida) haqida shunday deyilgan: “Rabbiy qasam ichdi va tavba qilmaydi: Sen Maxisedek buyrug‘iga ko‘ra abadiy ruhoniysan”.
Andrey Rublevning ishini tahlil qilib, Mariya Aleksandrovna bu odam emas, balki Xudo tomonidan yuborilgan farishta deb o'ylay boshladi. Qaysidir ma'noda u uni Giotto bilan bog'lab, Andrey Rublevning ma'badni chizayotgani tasvirlangan rasmda u Giottoga o'xshab kal va bir qo'li ikkinchisidan kaltaroq tasvirlanganligini ta'kidladi. Ilyosning ruhida kelgan suvga cho'mdiruvchi Yahyo haqidagi Xushxabarning ba'zi qismlari yoki havoriylarning ko'r bo'lib tug'ilgan odam haqidagi savoli, bu dunyoga tug'ilishidan oldin gunoh qilish imkoniyatini nazarda tutadi. reenkarnasyon. Saksoninchi yillarda chexiyalik neyroxirurg Stanislav Grofning kitobi juda mashhur bo'lib, u ma'lum bir texnikadan foydalangan holda odamlarning xotiralarini jonlantirdi, ular go'daklik va bachadonda qolishlarini esladilar. Ruh Xudo bilan bir bo'lib, ruhiy kosmosning uyg'unligida qoldi, atrofdagi dunyoni Xudoda o'ylab topdi va uning dunyoga kelishi va dunyoga kelishi falokat sifatida qabul qilindi.
Kunlarning birida bu satrlar muallifi negadir noma’lum sabablarga ko‘ra ona qornidagi bolaning fikrlarini o‘qiy boshladi. Bola ukasi va singlisining yashil o'tda o'ynayotganini ko'rdi. Va bular uning ukasi va singlisi ekanligini juda yaxshi bilar edi. Bir hafta o'tgach, u tug'ildi, bema'ni chaqaloqqa aylandi, ba'zan bizni aqlli nigohi bilan qo'rqitdi, uning orqasida osmon bor edi. Ular Doniyor payg'ambar sharafiga unga Doniyor deb nom berishdi. Uning tug'ilishidan oldin qirqta akathist Iveron Xudoning onasi edi, biz quduq qazish paytida biz ularni o'qidik va Muqaddas Sirlar bilan doimiy muloqot qildik. Grof, ruh olti oygacha o'zini o'zi anglaydi va hamma narsani tushunadi va olti oyda u xotirasini kesib tashlaydigan to'siqdan o'tadi, keyin esa u allaqachon rivojlanishining boshida bema'ni chaqaloqdir. Mariya Aleksandrovnaning o'zi ham chaqalog'ining aqlli nigohidan sarosimaga tushdi va hayratda qoldi; chaqaloq uni ko'rdi va bu uning ichida osmondan bir nigoh edi. Ammo keyin osmon yopildi va ular ikki oylik chaqaloqning tugmachali ko'zlari edi. Men beixtiyor Maryam va Elizabetning uchrashuvini esladim: "... va mening qornimdagi bola xursand bo'ldi."

"Rassom. Ikonka chizishdagi kashfiyotlar haqida" fayli.

Mavhum san'at haqidagi fikrlar
Sergey Fedorov-Mistik

Muallifga ko'ra, abstraktsionizm ruhiy, o'ta real hodisa bo'lib, o'ta sezgir idrok toifasiga kiradi. Va shuning uchun u "oddiy" odamni idrok etishdan tashqariga chiqadi, xuddi psixikaning imkoniyatlari va tajribasi oddiy odamning chegarasidan tashqariga chiqadi. Qaysi bir eydetikdan, ya’ni hech qachon hech narsani unutmaydigan odamdan o‘n yil avval bo‘lib o‘tgan arzimas suhbatni eslab qolish so‘ralganda, eydetik suhbat yashil panjara yonida, rangi sho‘r bo‘lib ketganini eslay boshladi. "Jismoniy" odamga bunday his qilish uchun berilmagan, lekin psixik buni tushunadi. Tilning ta’m xilma-xilligini farqlashi tabiiy bo‘lganidek, barmoqlar ta’mni sezmasligi ham tabiiy. Haqiqiy mavhum rassom o'zining tabiiy sovg'asi tufayli narsalarning ruhini ko'radi va ob'ektning sirtini emas, balki ob'ektning "ruhi" ning hissiy tajribasini uzatadi. Tasavvur qiling-a, sizning oldingizda oq kristallar bilan to'ldirilgan ikkita teng oq stakan bor. “Materiya kabi” kredosi boʻlgan janob Repin oʻz eʼtiqodiga sodiq boʻlib, oq kristalli ikkita bir xil kosani juda ustalik bilan tasvirlar, biroq bir piyolada tuz, ikkinchisida qand borligini bildirmasdi. Mavhum rassom tuz va shakarning "jonini" ma'lum bir rang maydonida etkazadi; bir holatda u zaytun, boshqasida pushti rang bo'lishi mumkin. Va pushti achchiq tuzning rangini ifodalashi dargumon. Har bir ob'ekt, narsa o'z kuchiga, tasviriga, ontologik qiyofasiga ega, "oddiy ko'rish" uchun mavjud emas. Psixik boshqa odamning fikrlarini "ko'rganda", u ularni, fikrlarni ular yuzning terisini, ko'zlarini, sochlarini ko'rgan ko'rish bilan emas, balki boshqa ruhiy ko'rish bilan ko'radi va bitta ruhiy qarash oddiygina bilan to'ldiriladi. jismoniy ko'rish, birgalikda tasvirning to'liqligi yaratiladi. To'liqlik, shuningdek, tasvir, ob'ektning ruhi haqida fikr yuritishda paydo bo'ladi; ob'ekt o'z hayotiga, o'ziga xos mavjudligiga ega bo'lib, ruhiy va oddiy jismoniy ko'rishning uyg'unligi orqali tafakkur qilish mumkin. "O'xshashni o'xshatish bilan tanilgan" Avliyolarning qo'shimcha qilishicha, bunday prototiplar haqida tafakkur so'zlab bo'lmaydi va faqat qandaydir o'xshashlik, ramz bilan uni vizual vositalar bilan ifodalash va belgilash mumkin. Tabiiyki, hammasi kuzatuvchining qaysi tarafda ekanligiga bog'liq. Erkak ko'zlarini yumdi va o'zining "men" koinotining zulmatiga sho'ng'di, bu aqlli zulmat, uning "men" ni kuchli anglashi - bitta qora kvadrat. Va tungi osmonning "kvadrati", bu erda "mening o'zim" yo'q, bu erda faqat jismoniy osmonning haqiqati bor, u erda ruhiy zulmat yo'q. Va taxmin qilish mumkinki, Malevich maydoni nafaqat yorug'likning yo'qligini emas, balki "aqlli zulmat" mavjudligini ifodalaydi. Tashqi tomondan ikkita sim bir-biridan farq qilmasligi mumkin, lekin elektr toki odamni o'ldirishga yoki yorug'lik berishga qodir bo'lgan biridan oqib o'tganidek, bu sim kuchli energiya tashuvchisi, boshqa simda esa bo'shliq, nolga teng. Va mavhum rassom bitta simning to'liqligini elektr bilan ifodalashi mumkin, lekin realist rassom realizmga sodiq bo'lib, u ikkita bir xil simni tasvirlay olmaydi va hodisaning mohiyatini etkazmaydi, chunki eng muhim narsani etkazmaydi. realizm tizimining o'zi mohiyatan buni bera olmaydi. Xuddi shunday, Xudo bilan birlashgan avliyo elektr tokining tashuvchisiga aylangan simga o'xshaydi, shuning uchun Xudodan tashqaridagi odam ham elektr maydoni, na kuch bo'lmagan simga o'xshaydi. Garchi tashqi tomondan ular bir xil ikki kishi bo'ladi.

© Mualliflik huquqi: Sergey Fedorov-Mystic, 2011
Nashr etilganligi to'g'risidagi guvohnoma No 21106301478

Uch bandit Ilya Glazunov tomonidan
"Kulikovo dalasi" rasmini tanqid qilish

Sizni hayratga soladigan birinchi narsa - bosh qahramonning boshining kesilgan qismi. U tomoshabinga shunchalik yaqinlashdiki, u har qanday ko'rinishni to'sib qo'ydi. Aslida, biz uchta qahramonning qorong'u kiyimlariga devor kabi yuguramiz. Qorong'i yuzlar, qora kiyim, qorong'u tun. Tomoshabin tunda uning yo'lini to'sib, dashtni yondirayotgan uchta qaroqchiga duch keldi. Chap qahramon qizil plash kiygan, u dashtdagi olovning qizil rangi bilan birlashadi, markaziy qahramon esa bir xil qizil yenglarga ega. Yong'inlar ularning ishi ekanligi aniq. Chap qahramon keng qilichni, qotillik qurolini mahkam ushlab turibdi. Endi u qochib ketadigan joyi yo'q tomoshabinni tugatadi. Ular uning yo'lini to'sib, unga yaqinroq kelishdi. Va yana, to'liq savodsizlik - qo'llar kesiladi. Bu professionallikning asosiy etishmasligi. Rasmning o'ng burchagida monastir qo'g'irchog'ida kiyingan yonoq suyaklarida olov aks etgan dahshatli qora tumshug'i bor. Bu rohibni o'ldirgan va qo'g'irchoqqa kiygan bandit ekanligi aniq. Va yana bosh rasmning chetidan kesiladi. Har bir insonning o'liklarniki kabi jonsiz ko'zlari bor. Bu qahramonlar dahshatdan boshqa hech narsani keltirib chiqarmaydi. Va bu ilohiy nurning tafakkurchisi, Muqaddas Uch Birlikning tafakkurchisi, Radonejning Sergius va muborak knyaz Dmitriy Donskoy deb aytish masxara qilishdir.

Glazunov ikonaning ko'zlarini o'zining yarim surrogat realizmi bilan birlashtirishni xohlaydi va natijada loyqa eklektizm paydo bo'ladi. Petrov-Vodkin ikonografik va realistik uslublarning sintezini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Lekin san’at haqidagi yuksak tushuncha bor. Glazunovning rasmlari shunchaki yomon plakatlarga aylanadi.

O. Ioann Krestyankin Vsevolod Shpillerning ko'rinishlari haqida
Sergey Fedorov-Mistik
Arximandrit Jon Krestyankinning suhbati
o'limdan keyingi hodisalar haqida
Archpriest Vsevolod Shpiller.
Pskov-Pecherskiy monastiri, 1988 yil 21-may

1988 yil 20 may Men otam Ioann Krestyankinga ota Vsevolod Shpillerning vafotidan keyingi ba'zi hodisalarini tasvirlaydigan xat berdim.
1984 yil 8 yanvarda Vsevolod Shpillerning otasi vafotidan so'ng, uning ko'rinishini ko'p odamlar, asosan ruhiy bolalar ko'rdi. Fr vafotidan keyin so'nggi to'rt yil ichida. Vsevolod, men ham uning ba'zi hodisalariga guvoh bo'ldim.
Birinchilardan biri - 1984 yil 14 yanvardagi liturgiyada. Rabbiyning sunnat va Avliyoning xotirasi kuni. Buyuk Bazil. Bu Fr o'limidan bir hafta o'tgach edi. Vsevolod. U Masihning tug'ilishining ikkinchi kunida, eng muqaddas Theotokos soborida vafot etdi. Ota Vsevolod butun umri davomida Buyuk Vasiliyni chuqur hurmat qilgan, uning qoldiqlari zarrasi bilan xoch kiygan (va bu xoch bilan dafn etilganmi?). Buyuk Vasiliy singari, u ham shogirdlari orasidan butun bir ilohiyot maktabini yaratdi.
Ota Vladimir Vorobyov tomonidan Sankt-Peterburg cherkovida o'tkazilgan liturgiyadan keyin. Nikolay Preobrazhenskoe qabristonida, xochni o'payotganda, men ota Vladimirdan so'radim: "Ota Vsevolod bugun liturgiyada bo'lishi mumkinmi?" O. Vladimir menga diqqat bilan qaradi va javob berdi: "Men qila olaman." - va u otasi Vsevolod liturgiyada bo'lganiga umid qiladi va tungi ibodat paytida u otasi Vsevolodning kelishini juda so'radi. Men sovg'alar uchun Muqaddas Ruhni chaqirish paytida O. Vsevolodni Buyuk Vasiliy bilan birga ko'rganimni aytdim. Bularning hammasi ko'rinmas.*
Ota Vsevolod vafotidan bir oy o'tgach, 1984 yil 7 fevralda Patriarx Pimen Nikolo-Kuznetsk cherkovida Xudo Onasining mo''jizaviy belgisi "Mening qayg'ularimni o'chir" bayramida xizmat qildi. Liturgiyaning eng oxirida, ruhoniylar cherkovning o'rtasiga borganlarida, subdeakonlar o'z o'rnini egallashdi va Patriarx qurbongohda yolg'iz qolganida, ota Vsevolod unga zohir bo'ldi. Va tavba qilgan Patriarx _________________________________________________________
* Ehtimol, ikkinchi avliyo Buyuk Vasiliy emas, balki Uchbirlik Otasi Pavlus, Fr. Vsevolod, o'sha paytda men borligi haqida hech narsa bilmagan yolg'iz. O'z kuchi jihatidan u ota Vsevoloddan kattaroq edi. Bularning barchasi bizning o'lchovimiz va o'lchovlarimiz emas.

Eslatma sifatida: Ota Vsevolodning o'limidan biroz oldin men undan: "Ota, bizni tark etma", deb so'radim. Ota Vsevolod biroz pauzadan so'ng javob berdi: "Hammasi Xudoning irodasi." 1983 yil 19 dekabrda Nikolayni xotirlash kuni otasi Vsevolod Nikolo-Kuznetskiy cherkovida oxirgi liturgiyasini o'tkazdi.U shu ma'badda xizmat qilgan. 30 yildan ortiq tinimsiz.Vsevolod otaning fotihasiga yaqinlashganimda, bu uning menga qilgan so‘nggi marhamati ekanini bilmay, uning qalbidan yaralanganini yaqqol his qildim va u men haqimda ingrab o‘ylardi: "Men tushunmadim!" Oradan bir yarim oy o‘tib ota Vsevolod olamdan o‘tdi.Vsevolod ota vafotidan so‘ng mangulikka o‘ziga xos ma’naviy yuksalish yuz berdi.Ruhning poklanishi.Ota Vsevolodga bo‘lgan har qancha sog‘inchlarga qaramay, u bizni tark etmayotganini his qildik.

Demetrius ota-onasining shanba kuni kechqurun dafn marosimi cherkovda boshlanganda, ota Jon Krestyankin birodarlik binosining qabulxonasida atrofdagi odamlarning savollariga javob berdi, hamma bilan birga va har bir kishi bilan suhbatlashdi. Mening savollarimga javob berib, u o'zi savol berdi: "Menga yozdingizmi?" Men may oyida otam Vsevolod Shpiller haqida yozgan edim, deb javob berdim. Ota Jon darhol hamma narsani esladi va dedi: "Men otam Vsevolodni yaxshi bilardim, u bilan bir stolda o'tirdim." Oxirgi marta bo'lgani kabi, Ota Jon Zafar cherkovi va erdagi cherkov o'rtasidagi munosabatlar haqida batafsil gapirdi. Ammo bu safar ota Jon o‘jarlik bilan aldanishdan ogohlantirdi: “Fr. Vsevolod sizning har bir harakatingizni, hayotingizning har bir qadamini ko‘rib turadi... Ota Vsevolodni ko‘rish istagi, vahiylar – bularning barchasi sizning ruhiy harakatingizni ancha sekinlashtirishi mumkin...
Vahiylar ota Vsevolodning o'zi bilan muloqotingizga xalaqit berishi mumkin... Ota Vsevolod sizning hayotingizda sodir bo'layotgan hamma narsani ko'radi va u erda vahiyga bo'lgan bu xohish uni xafa qilishi mumkin." Ota Jon vahiylarni qabul qila olmaydigan ikkita holat borligini aytdi: Birinchisi: Najotkor ikonasi oldida namoz o‘qiyotganda, Najotkor ikonadan chiqayotgandek tuyulishi mumkin.Ikkinchi holat: ...Ayni vaqtda monastir birodarlaridan bo‘lgan rohib Ko.Yohannoga shoshilinch savollar bilan murojaat qildi. Uni qo'yib yuborib, Jon ota hammaga dedi: "Endi shoshiling, aks holda o'liklar meni kutishmoqda." "Siz ertaga mening oldimga kelasiz va men sizga "ibodatning ABC" ni beraman, bu erda hamma narsa tushuntirilgan. tafsilot." Ota Jon meni o'ziga yaqinlashtirdi va menga bir kampirning keyingi dunyoda bo'lgani kabi, unga ham oshkor bo'lishi uchun juda ko'p ibodat qilganini aytdi. Metropolitan Nikolay. Va bir kuni, ibodat paytida, u bulutlarning ajralishini ko'radi va bu bo'shliqda Metropolitan Nikolayning boshi paydo bo'ladi. Bu kampir juda qiziquvchan edi va u jasorat bilan undan so'radi: "Ota Nikolay, u erda nima qilyapsiz? "Men ibodat qilaman", deb javob berdi Metropolitan Nikolay va bulutlar ko'chib ketdi. Jon ota meni mehr bilan o'pdi. Men boshqa odamlar bilan gaplashmoqchi edim: "Ota, Vsevolod otaning qabriga keling, u erda oddiygina inoyat bulog'i bor. Ota Vsevolod qabrida bo'lganingizda, menga ta'zim qiling." Va o'zingiz kelasiz. Men xohlayman, lekin kim meni monastir darvozasidan chiqarib yuboradi? Ko'p o'tmay, Ota Jon allaqachon Aziz Maykl cherkovida dafn marosimida edi. Va o'sha kuni kechqurun va ertasi kuni cherkovda ular o'lganlarning dam olishlari uchun ibodat qilishdi va "Azizlar bilan dam oling ..." qo'shig'ini kuylashdi.

Sergey Fedorov 1988. "Ota Jon Krestyankinning suhbatlari ..." ning ikkinchi nashri 2000 yil noyabr oyida qilingan.

Rassomga
AZIZIM!
Sizga Sankt-Peterburg hayotini o'qish uchun Xudoning marhamati. Metropolitan Veniamin Fedchenkov tomonidan yozilgan Sarov serafimi.
Diqqat bilan o'qing va har safar o'qishdan oldin Yupatuvchi Ruhdan o'qiganingizni o'qish va tushunishga yordam berishini so'rang. Uning hayotida sizning ruhiy shaxsingiz joylashgan joyni toping. Va shu paytdan boshlab, hech bo'lmaganda qisman sizning ongingiz va qarashlaringiz oldida ochiladigan narsaga o'xshash ruhiy faoliyat bilan shug'ullaning.
Va bizda mavjud bo'lgan voqealar va hayotni, hayot tarzimiz va ruhiy tuzilmamiz bilan baholashda bunday yuzaki yondashuv bilan siz Muqaddas Ruhni qidirishingizni barbod qilasiz. Muqaddas Otalarni o'qish kerak, lekin menga ishoning, biz o'zimizni va biz borgan o'rmonni ko'rishimiz va o'zimizning "men" ning to'liqligini izlash uchun Xudodan uzoqlashishimiz uchun kerak.
Qaytish qiyinroq, jarlardan chiqib ketish, lekin agar siz Muqaddas Ruhni tajriba orqali bilishni istasangiz, qaytib kelishingiz kerak.
Qayerdan boshlash kerak, qanday davom ettirish va qanday tugatish kerak?
Xudoning yordamini kamtarona chaqirish bilan boshlang. To'liq muvaffaqiyatsizlik va dahshatli gunohkorligingizni anglab, kamtar bo'lishni davom eting. Va o'zingizni Xudoning irodasiga kamtarlik bilan topshirish bilan yakunlang. Kichikdan boshlang. Kichkina narsada o'zingizni engishga harakat qiling va buning uchun qancha mehnat kerakligini va Xudoning yordamisiz muvaffaqiyatga erishish mumkin emasligini ko'rasiz.
2. So'roq qilish haqida. [Savol shunday edi: Agar ruhiy otangizdan so'rashning iloji bo'lmasa, qanday qaror qabul qilish va tanlov qilish kerak? ]
1- Har doim, har qanday holatda, Muqaddas Yozuvlardan - Xushxabardan o'z harakatlaringiz uchun asos qidiring.
2-O'z fikringizni Xudoga ko'taring: "Ruhiy otamning ibodatlari orqali, Rabbiy, menga yordam ber, menga aql ber."
Bilasizmi, siz ikona rassomi uchun mavjud bo'lmagan ko'p narsalarni sanab o'tgansiz. Va hammasini bir so‘z bilan atagan bo‘lardim: “Kamtarlik yo‘q. Xudoga bolalarcha ishonch yo'q"
Ammo siz bilan sodir bo'ladigan o'ziga xos hodisalar sizning e'tirofchingizga ma'lum va men ularga tegmayman.
Allohning marhamati sizga.
Bizning barcha baxtsizliklarimiz, hatto Odam Atodan ham, itoat qilishni xohlamaslikdan kelib chiqqan. Biz uchun, agar biz Xudoga qaytishni istasak, biz Yangi Ahdda bizga aytilgan Rabbiyning so'zlariga bo'ysunishimiz kerak.Xudoning irodasiga bo'ysunish bizni sog'lik va hayotga qaytaradigan davolanishdir.

10 –6--1987.
Pskov-Pecherskiy monastiri. Archm. Jon Krestyankin.

Archm. Ioann dehqon Pskov-Pecherskiy monastiri
10–11–1991 (2-xat)

Rabbiyda aziz Sergius!
1993 yilgacha hayotingizda hech qanday tashqi narsani o'zgartirmasligingiz uchun Xudoning marhamati - onangiz bilan qoling, ota Vladimirdan yo'l-yo'riq oling va hech qanday xotira yoki xotira yozmang.
Siz ham, Ota Vsevolod ham faqat ibodatga muhtojmiz va sizning ruhiy tajribangiz faqat sizga beriladi va agar siz sirni saqlay olmasangiz, berilgan narsa sizdan olib tashlanadi.
Sizning turmush tarzingiz va ruhiy intilishlaringizga hali bitta kichik o'zgartirish va qo'shimchalar bo'ladi.
Ushbu davrda siz hayotning monastir tuzilishi bilan mutlaqo tanishishingiz va nazariy va amaliy aloqada bo'lishingiz kerak. Qanday?
Vaqti-vaqti bilan bir muncha vaqt bir nechta monastirlarda yangi boshlovchi sifatida yashang. Bu sizning ta'tilingizda ham, ma'badda xizmat bo'lmaganda bo'sh kunlarda ham amalga oshirilishi mumkin.
Optina shahrida ham, Ryazan yaqinidagi Aziz Yuhanno ilohiyot monastirida ham yashang. Va inson ikonachining imtiyozli mavqeida emas, balki ishchi mavqeida yashashi kerak.
Va keyin siz nimanidir tushunasiz va siz o'zingiz uchun ruhning ko'tarilishi va bulutlarda ko'tarilishiga emas, balki monastir asarlarining haqiqiy asosiga asoslanib, o'zingiz uchun aniqroq tanlov qilasiz. Axir, siz monastirga kelganingizda, sizning intilishlaringizga hech qanday aloqasi bo'lmagan itoatkorlikka tayinlangan bo'lishingiz mumkin. Damashqlik Yuhanno hayotini o'qing.

Shunday qilib, Seryoja, bu sizning buyurtmangiz.
Gap shundaki, azizim, nikohda ham, monastirga kirishda ham fittinglar amalga oshirilmaydi va oxirigacha sodiq qolish uchun Xudoga kelish kerak.
Allohning marhamati sizga.
Archm. Jon

Rojdestvo 1996 yil.

Rabbiyda aziz Sergius!
Men onang uchun duo so'rovini bajaryapman. Tatyana Dmitrievnani ham eslayman. Tatyana Dmitrievnaning tan oluvchisi, otasi Vladimir bor, u uni to'g'ri yo'lga boshlaydi va unga hamma narsada yordam beradi. Va u uchun, uning salomatligi va rohib Nikita uchun ibodat qilish mening burchimdir.

(Tatyananing kamera xizmatchisining so'zlariga ko'ra, Fr. Jon xatimga o'qimay, og'zaki javob bergan. Konvert karavot yonidagi stolda ochilmagan holda qoldi. Tatyana menga Fr. Jondan keng qamrovli javob berdi. O'zim uchun juda kutilmagan, bir oy o'tgach, men undan oldim. Fr. Jonning Rojdestvo 1996 yil tabrigi. U o'z javobini va mening unga xayrlashuv iboramni qisqacha takrorladi: "Sizga eng yaxshi tilaklar")

Ota Pavel Troitskiy
Magnitofonning mo''jizasi
Men Pavel Troitskiyning otasi haqida Fr o'limidan keyin bildim. Vsevolod Shpiller. Men Agrippina Nikolaevnaning kvartirasiga tashrif buyurdim. Bir kuni ota Pavlusdan xat keldi, unda u unga yubormoqchi bo'lgan lentalar - Otaning xizmatlarining yozuvlari haqida yozgan. Vsevolodning Liturgiyasi va Kritlik Andreyning kanonini o'qish menga topshirildi.
Men hayratda qoldim. Men Pavlus ota haqida hech narsa bilmasdim.
Agrippina Nikolaevna menga tushuntirdi: "U juda aqlli, u sizda nimanidir ko'radi".
Men dovdirab qoldim.
A.N.-Bu oddiy. Hammasi pravoslavlikka ko'ra. Kimdir sizni shunchaki sevadi va sizni baxtli qilishni xohlaydi.
Ertasi kuni, 1984 yil 25-noyabrda, ota Vladimir Vorobyov cherkovda (o'sha paytda hali ham Veshnyakida) menga tushuntirdi: "Ieromonk Pavel - ota Vsevolodning ruhiy otasi. Bu mutlaqo muqaddas odam. Hech kim unga sen haqingda gapirmadi. U hozirgina ota Vsevolodning va'zlarini tinglashni yaxshi ko'rishingizni ko'rdi va magnitafon bilan odamlarga tinglash uchun borgan va uni sizga yuborgan. Bu Allohning rahmatidir. Kerak bo‘lsa, Xudo sizga magnitafon yuboradi”.
- Men odamlarga birovning magnitafoni va boshqa birovning otasi Vsevolodning yozuvlari bilan bordim.
Ota Vladimir meni bu sovg'a va oqsoqol haqida hech kimga aytmaslikni ogohlantirdi.
Bundan oldinroq, 1984 yil 5-noyabrda men ota Vladimirga murojaat qilib, Rabbiy menga qo'shiq aytish uchun magnitafon yuborishini so'rab ibodat qildim. Menda boshqa birovniki bor edi va uni berish kerak edi. Biz Liturgiyani tinglashni juda xohladik, lekin Pavlus ota bergan kassetalar bu magnitafonga mos kelmadi. Men xafa bo'ldim.
Agrippina Nikolaevna bu haqda bilib, so'radi: "Magnitofon qancha turadi?"
Agrippina Nikolaevnaning oldiga torli sumkalar bilan kelganimda, u stol ustida yotgan konvertga qo‘lini ko‘rsatib: “Mana, ol, ertaga borib magnitofon sotib ol. Bu sizga yuqoridan sovg'adir. Men endigina to‘rt oy nafaqa oldim. Bunday sovg'a qilish g'oyasi bugun paydo bo'ldi."
Men magnitafon sotib olib, Vsevolod otaning xizmatini tinglaganimda, men Agrippina Nikolaevnaga xatni ko'rsatdim, unda men Vladimir otadan Rabbiy menga magnitafon yuborishini so'rashini so'radim.
Agrippina Nikolaevna: “Bu Agrippina emas, Xudo sizga magnitafon yuborgan. Bu sizga yuqoridan sovg'adir. Faqat sovg'a osmondan tushmaydi, balki odamlar orqali keladi."
Menda magnitafon ham, Vsevolod otaning yozuvlari ham bor.
Biz Pavlus ota bilan shunday tanishdik.

O'n ikki yil davomida Agrippina Nikolaevna ota Pavlusga lagerlarda va surgunda hamroh bo'ldi: “Bilasizmi, u erda men juda ko'p mo''jizalarni ko'rdimki, men ularga deyarli ko'nikib qoldim. Ovqatlanadigan hech narsa yo'q. Hech narsa mavjud emas. To'satdan kimdir derazani taqillatadi - surgun qilingan arximandrit non bo'laklarini olib keladi.
Agrippina Nikolaevna ota Vsevolodning so'nggi kunlari haqida gapirdi: “U doim jim edi. Uning atrofida odamlar bor edi, lekin u jim edi. Hatto bizni tanimaydi deb o'ylagandik. Men unga egilib so'radim: "Ota, meni taniysizmi?" Va u menga javob berdi: "Men ahmoqona savollarga javob bermayman. U ikki oydan beri (kasallik) meni kuzatib yurdi va men uni tanimayman."

Vasvasa
1985 yil may.
Men Vladimir otaga qarshi isyon boshladim. Men farrosh bo'lib ishlashni xohlamadim. O. Vladimir ishni o'zgartirish uchun duosini bermadi. Men uni tark etishga qaror qildim. Bu vaqtda men ota Pavlusga xat yozdim.
"Ota Pavel.
Men o'lyapman. Men hayotning ma'nosini yo'qotyapman. Men sizning yordamingizni so'rayman. Ajoyib sovg'a - ota Vsevolod xizmatining yozuvi uchun rahmat. Sog' bo'ling"
Seryoja 1985 yil 2 may
Javobni 28 iyun kuni Vladimir ota xabar berdi.
"Pavel ota sizning maktubingizni o'qib chiqdi va sizga borish qiyin bo'lgan kampirlarga bormaslikni aytdi."
O'sha paytda men Arbatda bir kampirnikiga borgan edim. Kampir dahshatdan kechasi uxlamadi. Kvartirada qorong'u kuchlar bor edi. Men kasal bo'la boshladim. Mojarolar ota Vladimir bilan boshlandi. Ota Pavlusning javobi aniq edi.
Boshqa maktubida u ota Pavlusga minnatdorchilik bildirdi. U bu kvartirada mavjud bo'lgan qorong'u kuchlarni (va o'lgan ayolning bezovta ruhini) tasvirlab berdi.
Baraka keldi (1986 yil yanvar)
Hech qanday keksa ayollarga bormang. Faqat Kiselevlar va Kseniya Aleksandrovnaga (Kaloshina) boring. (Kseniya Aleksandrovna Pavelning otasi haqida bilmas edi)
Men Vladimir otadan kechirim so'radim. Ota Vladimir kechirdi.
Ular kampirni tark etishmadi. Uning oldiga boshqa odamlar keldi.
Men esa farrosh bo‘lib ishladim.
Leksiya
1986 yil 23 dekabr
Katoliklarning Rojdestvo bayramida men ateizm bo'yicha ma'ruza o'qish uchun Politexnika muzeyiga bordim. Men bilan o‘qituvchi o‘rtasida qattiq janjal kelib chiqdi. Tomoshabinlar ikkiga bo'lingan. O‘qituvchi voqea haqida yolg‘on xabar berganim uchun menga nisbatan jinoiy ish qo‘zg‘atilishini talab qildi. Politsiya chaqirildi. Men hibsga olinishga tayyor edim. Mo''jiza sodir bo'ldi. Filmdan so'ng, "Silg'oqdagi pastor" ma'ruzasi oxirida (ayg'oqchi bo'lgan katolik ruhoniysi haqida) meni qariyalar olomon o'rab olishdi va eng kulgili savollarni berib, meni zalga olib kelishdi. metro.*) Negadir bizga tegishmadi.
O. Pavelga bu janjal haqida xabar berilmagan. Undan xat keldi (1987 yil 2 yanvar).
Seryoja:
“Masihning tug'ilgan kuni va Yangi yil bilan tabriklayman. Men hali ham Vladimir otaga tashrif buyurishni va keraksiz narsalar haqida kamroq o'ylashni xohlayman. Va umuman foydali bo'lmagan ma'ruzalarga qatnashmaslik. Odatdagidek jimgina ish bilan shug'ullaning.
Rabbim barchangizga baraka bersin.
Ieromonk Pavel, kim sizni sevadi.
1987 yil yanvar"
"Men hali ham Vladimir otani ziyorat qilishni xohlayman" - Men Zvenigoroddagi Assotsiatsiya cherkovida ishlaganman va kamdan-kam hollarda Vladimir otani ziyorat qila boshladim.
"Keraksiz narsalar haqida kamroq o'ylang" - Men ota Vsevolodning vafotidan keyingi ko'rinishlari haqida o'yladim. Pavlus ota mening fikrlarimni ko'rdi.

Do'stlar
Biz do'stlarimiz bilan bir odamning kvartirasida yig'ilgan edik. Bular Teologik choy partiyalari edi. Biz Xudoni shunday izladik. Bu haqda Pavel otaga xabar berishning hojati yo'q edi. Undan xat keldi.
"Men Seryojaga duo qilaman va u otasi Vladimir Vorobyovga yopishib olishi, hamma narsada unga bo'ysunishi va do'stlari bilan kamroq vaqt o'tkazishi uchun. Yolg'iz bo'lgani yaxshi. Ollohim barchangizdan rozi bo'lsin.
Rabbiyni sevadigan Ieromonk Pavlus. 26/16 -1-1987"
Keyinchalik, choy partiyalarimiz ishtirokchilarining uchdan ikki qismi cherkov va pravoslavlikni tark etishdi.

Namoz
Men otam Pavlusga xat yozdim va u bilan uchrashishni iltimos qildim. Men bu haqda Xudoning onasiga ibodat qilishimni yozdim. Men deyarli bir oy davomida ibodat qildim. Ruhiy uchrashuv bo'lib o'tdi.
Muloqotdan keyin. Xudoning onasiga ibodat qilish paytida. 1987 yil 10 may
Bu Ieromonk Polning mavjudligining aqlli energiyasining namoyon bo'lishi edi.
Biz bir-birimizni ko'rdik. Ota Pavlus mening ibodatlarimdan unchalik mamnun emas edi.
Men bu haqda Vladimir otaga aytdim.
- Qoniqarsizmi?
- Juda xursand emas.
-Ma'naviy uchrashuvingiz bor edi. Ammo uning chekinishini buzmoqchimisiz?
-Qamoqxonada uning ahvoli qanday?!
-Ha.
- Xo'sh, bu qandaydir bolalik.
Ota Pavlus, agar boshqa odamlar u haqida bilib qolsa, u hozir yozayotgan odamlardan o'zini yopishi haqida ogohlantirgan.
Ieromonk Paveldan 10-may kuni (uchrashuv kuni) yozilgan xat keldi.
Ota Pol ham men unga murojaat qilgan muammolarimga javob berdi.
“Men Serjga duo qilaman, uning maktubini oldim.
Ular ko'proq ma'naviy xizmat qiladigan cherkovga borish yaxshidir. Ma'badni o'zgartirishga hojat yo'q. Ollohim hammani o'z panohida asrasin.
Rabbiyni sevadigan Ieromonk Pavlus. 10/5 – 27/4, 1987 yil Pasxa"

Pavlus ota Pasxa tuxumlarini yubordi. Ular salfetkalarga o'ralgan va har biri imzolangan: "Zoe", "Katyusha".
Menga shunday yozilgan edi: "Masih tirildi, Seryoja"
Men bu sovg'ani ziyoratgoh sifatida saqladim. Keyinchalik, otam Pavlusni g'azablantirganimda, tuxumning o'zi ikki qismga bo'lingan.

1987 yil iyun oyida u otasi Jon Krestyankinga yozgan maktubida birinchi marta Pavlus otasi haqida gapirdi.

1987 yil sentyabr oyida biz Spaso-Blachernae monastirining onalari, Sxema nun Serafima va Sxema rohiba Mariyaning kullarini topshirish bilan shug'ullangan edik.
Qiyinchiliklar paydo bo'ldi. Biz ota Polga murojaat qildik. Men ham unga xat yozdim.
Menda kamtarlik yo'q, deb yozgan. Men monastir yo'li haqida so'radim.
Zoya va Yekaterina Vasilevna Kiselevga navbatdagi maktubida otasi Pavel
javob berdi:
"Xudoning yordami bilan sizning sxematik rohiblaringiz tashiladi va ularning jasadlari yotqizilgan joyda yotadi.
Sizdan juda iltimos qilaman, Seryojani men haqimda quruq gapga aralashtirmang.
U menga xat yubordi. O'qish uchun mutlaqo hech narsa yo'q.
U kamtarlik yo'qligini yozadi. Oramizda kim bor????
Kamtarlik birdaniga kelib qolmaydi. O'z ustingizda ko'p ishlashingiz kerak, shunda kamtarlik keladi.
Men undan juda ko'p so'rayman, u o'z e'tirofiga yopishib qolsin va boshqalarni qidirmasin.
Ular yaxshilikdan yaxshilikni izlamaydilar. Sizda bor narsaga g'amxo'rlik qiling.
Seryoja mendan fotosuratlar so'raydi. Menda ular yo `q. Nima uchun ular kerak?
Ollohim barchangizdan rozi bo'lsin.
Rabbiyni sevadigan Yeremiyo Pavlus. 18/9 – 1/10 1987 yil

O. Vladimir bu xatni o‘qib, kulib yubordi. Men boshqa tan oluvchilarni qidirmaganimni aytdim.
- Bu sizga kelajak uchun aytilgan.
O'z vaqtida bu kelajak keldi.

1988 yil may oyida men ota Jon Krestyankinga maktub yozdim, unda ota Vsevolodning vafotidan keyin paydo bo'lgan ko'rinishlarini tasvirlab berdim. U Pavlus Ota haqida ham yozgan. Ota Jon ota Vsevolodning har bir ko'rinishiga batafsil javob berdi. U ota Pavlus haqida sukut saqladi.
Ota Vladimir otasi Yuhanno ota Pavlusni tanimasligiga ishonib, g'azablangan va juda xavotirda edi. Uning so'zlariga ko'ra, bu tuzatib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkin va u men uchun qanchalik yomon bo'lishi mumkinligini ham bilmaydi. "Bunday odamlarni tinglamasligingiz oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkin"
Keyinchalik, tan olish paytida, otam Vladimir menga: "Fr. Pol xat yubordi", dedi. U juda baxtsiz. U Ota Yuhannoni bilmasligini yozadi.
-Ota, ular bir-birlarini bilishlariga ishonchim komil edi.
- Tavba. Tavba qil.

1988 yil noyabr.
Zoya va Yekaterina Vasilevna bilan birga yashagan kampir vafot etdi.
Xonadonda xotira marosimi o‘tkazildi. Ota Vladimir, otasi Aleksandr Saltikov, otasi Arkadiy Shatov xizmat qilgan.
Dafn marosimi paytida, Xushxabarni o'qishdan oldin, biz Ota Vladimir bilan birga, bizga ruhiy cheksizlikdan qarab, Ota Pavlus haqida o'ylardik.
Hali ham Vladimir ota so'radi
- Ota Pol dafn marosimida bo'lganmi?
-Bo'ldi.
- Men uchun bu yanada quvonchli. Axir men uzoq vaqtdan beri jazodaman va go'yo u tomonidan rad etilganman.
O. Vladimir - Buni aytishga hojat yo'q. Umuman rad etilmagan. Siz faqat qattiqqo'llik ostidasiz.
Keyin Zoya Vasilevna menga ota Pavel maktub yuborganini aytdi, unda u ruhoniylarga xotira marosimi va kampirni dafn etishda yordam bergani uchun minnatdorchilik bildirdi.

1991 yil 26 oktyabr.
Iveron Xudosining onasining ikonasi bayrami.
Men kasal va yolg'iz edim. Oxirgi marta men otam Polning mehrli nigohini his qildim. U bilan bog'landi:
"Fr. Pol, monastirga kirishimga baraka bering"

1991 yil 6 noyabr
Ieromonk Pavel Troitskiyning o'limi haqidagi xabar.
Ko'z yoshlarim bilan men ota Pavlusni xotirlash marosimini o'qidim.
Bu vasvasa bo'lsin - men bilganlarim haqida yozaman.
Shunda, eng noaniq daqiqada, ruh Ota Pavlusning mehrli e'tiborini his qildi. Mening xotira marosimim unga hech narsa qo'shmadi, lekin u haqidagi xotiram va unga bo'lgan minnatdorchiligim unga ta'sir qildi. Bu mutlaq sevgi va mutlaq muqaddaslikning namoyon bo'lishi edi.

*)Keyinchalik o‘qituvchi Pishchik avtohalokatda vafot etdi.

**) Bir keksa ayol: "Siz haqiqatan ham erkaklar tug'ishi mumkinligiga ishonasizmi?"
-?!
-Nega Injilda shunday yozilgan: “Ibrohim Is’hoqni tug‘di, Ishoqdan Yoqubni tug‘di va hokazo”.

Boshqa bir kishi: “Men cherkovga bormayman, chunki u yerda faqat yahudiylar bor. Ikonostazda yahudiylar, ma'badda yahudiylar bor."

"Schemonuns Seraphim va Mariya" maqolasi/faylidan

(Men nurli xotin haqida gapirganda, men jismoniy ko'rish bilan tasavvur qilib bo'lmaydigan narsalarni, ichki ko'zlarga oshkor bo'lgan narsalarni nazarda tutyapman. Xuddi boshqa odamning fikri ichki ko'zlarida namoyon bo'lganidek, uning his-tuyg'ularida nima sodir bo'ladi. “Men”, jismonan ko‘rmaydigan, lekin ruhiy ko‘rish uchun mutlaqo haqiqiy. Mening “men” tuyg‘um o‘lgan, tanasi yo‘q, lekin yaqin atrofdagi boshqa odamning “men” tuyg‘usini ko‘radi. Bu “men” tuyg‘usi. ikkinchisi mening "men" degan tuyg'um qanchalik haqiqiy bo'lsa, bu insonning ruhidir.. Ruhning ko'rinadigan energiyasini aytish mumkin, ammo boshqa dunyoviylik koeffitsienti bilan, chunki ruh oshkor qilingan abadiyatda yashaydi, shuning uchun Bir vaqtning o'zida abadiyat ham, ko'rinadigan dunyo ham borligi qadimgi piktogrammalarda yaxshi aks etgan.)

Bir kuni muallif metr Entoni Blumning ruhiy koinotga chiqishiga guvoh bo'ldi. Bu uning 1988 yilda Moskvaga tashrifi paytida edi. Vladyka Kuznetskiy ko'chasidagi Rassomlar uyidagi odamlar bilan uchrashuvga kechikdi va uni kutayotgan odamlarga qarashga qaror qildi. Bir tubsizlik ochildi, Rabbiy har bir odamni ko'rdi. Yigirma daqiqadan so'ng u Rassomlar uyiga uchrashuvga keldi. Mendan abadiylikning ochilishi deganda nimani nazarda tutayotganimni tushuntirishni so'rashganda, men rezina sharni misol qilib keltiraman. Biz xuddi kauchuk to'pning yuzasida yashaymiz. Bu bizning dunyomiz. Ammo bu to'p kesilgan va boshqa bo'shliq paydo bo'ladi. Bu eng yaxshi yunon Teofan kabi ustalar tomonidan Xudo Onasining Uyqusining qadimgi piktogrammalarida aks ettirilgan; bu tirik tajriba. Keyingi piktogrammalarda nafislik va an'anaviylik mavjud, ammo tajribaning o'zi ko'rinmaydi. O'zining va'zlaridan birida Vsevolod ota bizni ruhiy dunyodan mavjudligimizning nozik qobig'i bilan ajratganimizni aytdi.

"Ota Vsevolod Shpiller dafn marosimi arafasida" rasmi

Ota Vsevolodning o'limidan bir hafta o'tgach, Buyuk Bazil liturgiyasida paydo bo'lgan "Da'vat" rasmi

Chizma "Avliyo Vsevolod Shpillerning Patriarx Pimenga 1984 yil 7 fevralda paydo bo'lishi. Nikolo-Kuznetsk cherkovi. "Mening qayg'ularimni so'ndiring" Xudoning onasining ikonasi bayrami.

"Ota Vsevolodni xotirlash kuni bilan suhbat" rasmi

"Fr. Vsevolod 1984 yildagi o'liklarni qayta tiklagan Xudoning onasi ikonasi bayramida (40 kun hali o'tmagan)" rasmi

Rasm "O. Vsevolod Preobrazhenskaya cherkovidagi tun bo'yi hushyorlikda

"Vladimir otaning xizmatida" rasmi

Rasm "O. Vsevolod o'z kvartirasining oshxonasida. (o'limdan keyin)"

Chizilgan "O. Vsevolod koridorda. O'limdan keyin".

"Kuzminkidagi Panixida" rasmi

Rasm "Agrippina Nikolaevna va otasi Vsevolod ma'bad eshigida. Kauznets"

"Ota Vsevolodning liturgiyasini tinglash" rasmi

"Shaffof siluet" chizish

"Arch. Ioann Dehqonning metafizikaga chiqishi" rasmi Pskovlik Pechora

Rasm "O. Jon Krestyankin kvartirada oramizda (metafizik)"

Sketch "Arch. Jon Dehqon vafotidan keyin" Sankt-Maykl cherkovi.

Rasm Ge tomonidan 1871 yil noyabrda Sankt-Peterburgda ochilgan 1-ko'rgazma ("Sayohatchilar") uchun chizilgan. Xususan, rassom tanlagan mavzuning dolzarbligi o'sha paytda Pyotr I ning (1672-1725) yaqinlashib kelayotgan 200 yilligi bilan bog'liq edi. Ko'rgazmadan oldin ham rasm muallifdan Pavel Tretyakov tomonidan sotib olingan.

Nikolay Ge rasmning bir nechta asl nusxalarini chizgan, ulardan birini Aleksandr II sotib olgan - hozirda u Davlat Rossiya muzeyi kollektsiyasiga tegishli.

1870 yil boshida Nikolay Ge Italiyadan Rossiyaga qaytib keldi, u erda 1857-1863 va 1864-1869 yillarda yashab ijod qildi. Yakuniy harakat 1870 yil may oyida, u oilasi bilan Sankt-Peterburgdagi Vasilevskiy oroliga joylashdi. Bu davrda Ge ilg'or rassom va yozuvchilar bilan yaqin bo'lib, Sayohat san'ati ko'rgazmalari uyushmasi (TPHV) asoschilaridan biriga aylandi. Uning ijodida 18—19-asrlar rus tarixiga oid mavzular paydo boʻla boshladi. Ushbu mavzu bo'yicha birinchi ishlardan biri bu "Pyotr I va Tsarevich Aleksey" kartinasi - Pyotr I bilan bog'liq syujet uning tavalludining 200 yilligi yaqinlashayotgani munosabati bilan dolzarb edi.

Ge rasm ustida ishlaganda, u Pyotr I faoliyati bilan bog'liq tarixiy hujjatlarni o'rgangan. Ko'rinishidan, u ularni do'stlari va tanishlari bilan - xususan, tarixchi va publitsist Nikolay Kostomarov bilan muhokama qilgan. Natijada, Pyotr I shaxsiyatining dastlabki idealizatsiyasi Petrin davridagi o'zgarishlarning muvaffaqiyatlari uchun to'langan shafqatsizlik va azob-uqubatlarni tushunish bilan bog'liq bo'lgan yanada real baholash bilan almashtirildi. Nikolay Gening o'zi bu vaziyatni quyidagicha ta'riflagan:

Nikolay Ge "Pyotr I Tsarevich Aleksey Petrovichni Peterxofda so'roq qilmoqda" rasmini Sayohat san'ati ko'rgazmalari uyushmasining ("Peredvijniki") 1-ko'rgazmasi uchun tayyorladi, uning ochilishi bir necha bor qoldirilgan, ammo nihoyat Sankt-Peterburgda bo'lib o'tgan. 1871 yil noyabr. Pavel Tretyakov rasmni to'g'ridan-to'g'ri rassomning ustaxonasidan, ko'rgazma boshlanishidan biroz oldin sotib oldi - bu tuval Ge tomonidan Tretyakov o'z kollektsiyasi uchun sotib olgan birinchi rasm bo'ldi.

Ko'rgazma davomida imperator Aleksandr II rasmni yoqtirdi, u ham uni sotib olish istagini bildirdi - lekin hech kim unga rasm allaqachon sotilganligini aytishga jur'at eta olmadi. Ushbu muammoni hal qilish uchun Gedan Tretyakov uchun mualliflik nusxasini yozish va asl nusxani Aleksandr II ga berish so'ralgan. Biroq, rassom Pavel Mixaylovichning roziligisiz buni qilmasligini aytdi va natijada asl nusxasi Tretyakovga berildi va Aleksandr II uchun mualliflik takrori yozildi, bu keyinchalik ruslar to'plamiga kirdi. Muzey.

Pyotr I va Tsarevich Alekseyning tashqi xotirjamligiga qaramay, ularning ichki holati hissiyotlar va hissiy taranglik bilan to'la. Ko'rinishidan, ular o'rtasida qizg'in munozara bo'lib o'tdi, natijada Pyotr I o'z o'g'lining xiyonatiga yanada ko'proq ishonch hosil qildi, bu stol ustiga qo'yilgan hujjatlar bilan tasdiqlanadi (qog'ozlardan biri erga tushdi). Hukm chiqarishdan oldin, Pyotr I o'g'lining yuziga qaradi va u hali ham tavba alomatlarini ko'rishga umid qilmoqda. Aleksey otasining nigohi ostida ko'zlarini pastga tushirdi - Pyotr I o'z o'g'lini o'limga hukm qilishga jur'at eta olmasligiga ishonib, sukut saqlaydi va kechirim so'ramaydi.

Kompozitsiyaning yorug'lik va soyali dizayni belgilar orasidagi farqni ta'kidlaydi. San'atshunos Tatyana Karpovaning so'zlariga ko'ra, Tsarevich Alekseyning qiyofasi "oy kabi, o'lim nuri" bilan yoritilgan bo'lib, bu vaziyatda "u haqiqiy hayotdan ko'ra ko'proq soyalar shohligiga tegishli ekanligini anglatadi. ehtiroslar va ranglar." Shu bilan birga, Pyotr I ning yuzi, aksincha, "kontrastli chiaroscuro bilan baquvvat tarzda haykallangan". Stol burchagi va unga osilgan qizil va qora dasturxon (“motam ranglari”) ota va o‘g‘ilni bir-biridan ajratib, bu dramaning ayanchli natijasini bashorat qilgandek. Qora va oq plitkalarning almashinishi bir nechta talqinlarga ega - "va Buyuk Pyotr davrining muntazamlik ruhining ifodasi, Pyotr va shahzoda qahramonlaridagi qora va oq rang, shuningdek, final o'yini bo'lgan shaxmat taxtasi. Aleksey tomonidan yutqazilgan o'yin yakunlandi.

Tarixiy hujjatlarda Pyotr I Tsarevich Alekseyni Monplaisir saroyida so'roq qilgani haqida hech qanday dalil yo'q, bu 1718 yilga kelib hali to'liq tugallanmagan - aksincha, "aslida Monplaisirda bunday bo'lmagan" degan gaplar mavjud. Shuningdek, Pyotr I shahzodani yakkama-yakka so'roq qilgani ehtimoldan yiroq emas, deb ishoniladi. Garchi Ge buni bilgan bo'lsa-da, lekin u tajribalarining psixologiyasiga e'tibor qaratish uchun rasmda faqat Pyotr va Alekseyni tasvirlashga qaror qildi.

Suratda tasvirlangan yechimni izlash lahzasi shuni ko'rsatadiki, Ge Pyotr Ida jallod emas, balki davlat manfaatlari yo'lida shaxsiy ehtiroslaridan ustun turadigan otani ko'rsatishni xohlagan. San'atshunos Alla Vereshchaginaning ta'kidlashicha, "rus tarixiy rasmida birinchi marta idealizatsiyaga yot bo'lgan haqiqiy tarixiy shaxslarning tipik obrazlari yaratilgan", chunki "psixologizm asarning haqiqiy tarixiyligini aniqladi".

Tretyakov galereyasida 1970 yilda merosxo'rlardan sotib olingan xuddi shu nomdagi ushbu rasmning eskizi (1870, tuvaldagi moy, 22 × 26,7 sm, Zh-593) mavjud.

Xuddi shu nomdagi rasmning bir nechta to'liq metrajli mualliflik takrorlari mavjud. Ulardan biri Rossiya Davlat muzeyida (1872, tuvalga moyli, 134,5 × 173 sm, Zh-4142), u 1897 yilda Ermitajdan kelgan. Yana bir takror 1872 yilga tegishli, Toshkentdagi Oʻzbekiston Davlat sanʼat muzeyida. U Buyuk Gertsog Nikolay Konstantinovichning kollektsiyasidan (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, bu rasm ilgari uning otasi Buyuk Gertsogning kollektsiyasida bo'lgan." Yozuvchi va tanqidchi Mixail Saltikov-Shchedrin Ge rasmiga katta e'tibor bergan. u yozgan:

2006 yil Rossiya pochta markasida "Pyotr I Tsarevich Alekseyni Peterxofda so'roq qilmoqda" kartinasi

“Aftidan, janob Ge shaxsiyati Pyotr uchun nihoyatda jozibali” ekanligini ta’kidlab, Saltikov-Shchedrin, o‘z navbatida, Pyotr I ning rus tarixidagi o‘rni va uning axloqiy fazilatlarini yuqori baholaydi. U Pyotrning islohotlarini ijobiy baholab, ularning ba'zilarining keyingi muvaffaqiyatsizliklari Pyotrning aybi bilan emas, balki "uning ishini davom ettirganlar faqat islohotlarning xatini qo'llab-quvvatlaganlari va ularning sabablarini butunlay unutganlari uchun" sodir bo'lgan deb hisoblaydi. Shuning uchun, rasmda tasvirlangan mojaroda Saltikov-Shchedrinning hamdardligi butunlay Pyotr tomonida bo'lib, u Tsarevich Aleksey taxtga merosxo'ri sifatida o'tirib, o'zi yaratgan narsalarning ko'pini yo'q qilishidan qo'rqadi. Saltikov-Shchedrinning so'zlariga ko'ra, "Pyotrning qiyofasi insonga faqat shubhasiz go'zal ichki dunyo beradigan yorqin go'zallik bilan to'ldirilganga o'xshaydi", Tsarevich Aleksey uchun esa otasi bilan uchrashuv ham "axloqiy tashvishlarga to'la edi, lekin. bu tashvishlar har xil, shubhasiz asosdir.” xususiyatlari” .

1-ko'chma ko'rgazma haqidagi maqolani san'atshunos Vladimir Stasov ham nashr etdi, u Gening rasmini taqdim etilgan eng yaxshi ishlardan biri deb hisobladi. Xususan, u shunday yozgan:

Shu bilan birga, Saltikov-Shchedrindan farqli o'laroq, Stasov Pyotr I shaxsini ko'proq tanqid qildi, uni zolim va zolim, Tsarevich Alekseyni esa qurbon deb hisobladi va u Ge rasmining kompozitsiyasini aynan shu nuqtai nazardan tanqid qildi. .

Ge ishini o'rgangan san'atshunosning yozishicha, bu rasm "Ge san'atining o'z safdoshlari san'ati bilan yaqinlashuvining eng yorqin dalillaridan biri", chunki tarixiy shaxslarni baholashda "u birinchi navbatda ichki, psixologik narsalarga qiziqadi" harakat motivlari" va u "odamlar va hodisalarni axloqiy ma'noda baholash zarurati bilan boshqariladi".

So'nggi diniy rasmlarning muvaffaqiyatsizligi Geni bu mavzudan bir muncha vaqt voz kechishga majbur qildi. U yana tarixga yuzlandi, bu safar ruscha, aziz va qalbiga yaqin.
Birinchi sayohat ko'rgazmasida Ge o'zining "Pyotr I Tsarevich Aleksey Petrovichni Peterhofda so'roq qilmoqda" yangi asarini namoyish etdi. Rassom syujetning psixologik talqinini taklif qildi, rasmni qarama-qarshi hayotiy qadriyatlar tarafdorlari - shaxslar to'qnashuvi dramasi sifatida taqdim etdi.

Tsarevich Aleksey yaxshi ma'lumotga ega edi, bir nechta chet tillarini bilardi va mohiyatiga ko'ra, u hech qanday islohotlarga qarshi chiqmadi, lekin u Pyotr I hukmronligi davridagi despotik va qattiq qal'alardan nafratlandi.

U haqiqatan ham Rossiyada hokimiyatni egallashga tayyorgarlik ko'rganmi yoki u monarx siyosatidan norozi bo'lib, o'z atrofidagilarning beixtiyor garoviga aylanganmi, hozirgacha aniq emas. Shahzoda G'arbga qochib ketdi, u erdan qaytib keldi va otasining bilimi va buyrug'i bilan Pyotr va Pol qal'asida qiynoqqa solindi.
Tarixiy rasmda rassom qahramonlarning ichki holatini aks ettiradi. Ikkalasining ham imo-ishoralarsiz va tashqi ta'sirlarsiz ko'rinadigan xotirjamligi aldamchi. Bu tajribalar dramasi, ruhiy iztirob va qiyin tanlovlar dramasi.
Ge o'z rasmida aks ettirgan momentni juda aniq tanlagan. Hujjatlarni o'rganib chiqqandan va qizg'in bahs-munozaradan so'ng, Butrus endi g'azablanmaydi, lekin o'g'lining xiyonatiga achchiq ishonadi. Ammo hukmni imzolashdan oldin, u Alekseyning yuziga tikilib, unda tavbani ko'rish umidini yo'qotmaydi. Shahzoda otasining nigohi ostida ko'zlarini tushirdi, lekin jim suhbat davom etmoqda. Qon rangdagi dasturxonning osilgan qirrasi ramziy ma'noga ega: u nafaqat personajlarni ajratib turadi, balki bu mojaroning fojiali echimini ko'rsatadi.
Monplaisirdagi zalning yevropacha muhiti minoralarda o‘sgan shahzoda uchun begona va unga qarshi o‘ynaydi. Ammo imperator jamiyatni o'ziga qarshi qo'zg'atishga jur'at eta olmasligiga va otasining his-tuyg'ularini bosib o'tolmasligiga ishongan Aleksey o'jarlik bilan sukut saqlaydi. U oxirigacha Butrusning raqibi bo'lib qoladi.
Rassom, asosan, tomoshabinga o'lim hukmini toj kiygan jallod emas, balki qalbidan yaralangan, davlat manfaatlari yo'lida qaror qabul qilgan ota-ona imzolaganini yetkazmoqchi edi.
Bu rasm sovuqni beradi. Qorong'i devorlar va kaminning sovuq og'zi, tosh pol, oqarib ketgan sovuq yorug'lik, katta zalning alacakaranlığını zo'rg'a tarqatib yubordi. Ammo asosiy sovuqlik murosasiz raqibga aylangan ota va o'g'il o'rtasidagi munosabatlarda. Qora va oq kvadratchalar shaklida yotqizilgan pol shaxmat taxtasini eslatadi va undagi haqiqiy belgilar tarixiy shaxmat o'yinidagi qarama-qarshi ikkita dona kabidir.
Ushbu fojiali to'qnashuvda rassom uchun eng muhim muammo shaxsning axloqiy qadr-qimmati muammosi bo'lib chiqdi. 1892 yilda u o'zining "Eslatmalar" asarida shunday deb yozgan edi: "Italiyada o'tkazgan o'n yilim menga ta'sir qildi va men u erdan mukammal italyan bo'lib qaytdim va Rossiyadagi hamma narsani yangicha ko'rib chiqdim. Men hamma narsada va hamma joyda Butrus islohotining ta'siri va izini his qildim. Bu tuyg‘u shu qadar kuchli ediki, men beixtiyor Pyotrga mahliyo bo‘lib qoldim... Tarixiy suratlarni bo‘yash qiyin... Ko‘p izlanishlar olib borish kerak, chunki ularning ijtimoiy kurashidagi odamlar idealdan yiroq. "Pyotr I va Tsarevich Aleksey" rasmini chizayotganimda, men Pyotrga hamdard bo'ldim, lekin keyin ko'plab hujjatlarni o'rganib chiqib, hamdardlik bo'lmasligini ko'rdim. Men Pyotrga hamdardligimni oshirdim, uning jamoat manfaatlari otasining his-tuyg'ularidan ustun ekanligini aytdim va bu uning shafqatsizligini oqladi, lekin idealni o'ldirdi ..."
Surat katta qiziqish bilan kutib olindi. Uning atrofida dunyoqarash bo'yicha tortishuvlar avj oldi, ular ma'lum darajada bugungi kungacha to'xtamadi. Tuvalni darhol Pavel Mixaylovich Tretyakov sotib oldi va endi u haqli ravishda darsliklar va maktab antologiyalarida tilga olingan eng mashhur rus tarixiy asarlaridan biri hisoblanadi.

Muzeylar bo'limidagi nashrlar

Nikolay Ge rasmlarida rus tarixi

Rassom Nikolay Ge o'zining diniy rasmlari bilan mashhur bo'ldi, ammo uning cho'tkalarida tarixiy mavzudagi asarlar ham bor. Pyotr I va Tsarevich Aleksey, bo'lajak imperator Ketrin II va uning eri Pyotr III, Aleksandr Pushkin va dekabrist Ivan Pushchin - Nikolay Gening mashhur rasmlarini eslang..

"Pyotr I Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda"

Nikolay Ge. Pyotr I Peterhofda Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda. 1871 yil. Davlat Tretyakov galereyasi

Monplaisir saroyi. Foto: “Peterhof” davlat muzey-qo‘riqxonasi

Davlat Tretyakov galereyasi ko'rgazmasidan olingan rasm: Nikolay Ge. Pyotr I Peterhofda Tsarevich Alekseyni so'roq qilmoqda. 1871 yil

Pyotr I va uning birinchi rafiqasi Evdokiya Lopuxinaning o'g'li Tsarevich Aleksey otasi bilan yaxshi munosabatda bo'lmadi. Butrus uni davlat ishlariga e'tiborsizligi, onasiga mehribonligi, monastirda qamoqqa olingani va yana ko'p narsalar uchun haqorat qildi. Ikkinchi xotini Ekaterina Alekseevna Pyotrga yana bir o'g'il tug'ganida, Alekseyning ahvoli og'irlashdi. U ittifoqchilar izlab chet elga qochib ketdi. Bir yarim yil o'tgach, shahzoda qaytib keldi, ammo qochib ketgani uchun u akasining foydasiga taxtga vorislik huquqidan mahrum bo'ldi. Va tez orada Maxfiy kantsler Aleksey ishi bo'yicha tergov boshladi - u hokimiyatni egallash istagida gumon qilindi. Tsarevichni Pyotr I so'roq qildi.

Aynan shu epizod Nikolay Ge rasmining syujetiga aylandi. Ishni boshlashdan oldin Ge shahzoda so'roq qilingan Peterhof Monplaisir saroyiga tashrif buyurdi va ichki va bezakning ko'plab tafsilotlarini chizdi. Tuvalda tasvirlangan past kalitli sozlama sahnaning ma'yus kayfiyatiga mos keladi. Suratda bor-yo‘g‘i ikkita qahramon bo‘lib, ikkalasi ham syujet markazida joylashgan. Hech qanday tashqi effektlar, hashamat yo'q, qirol hokimiyatining atributlari yo'q. Faqat g'azablangan podshoh ota va unga ko'zlarini ko'tarishga jur'at eta olmaydigan sotqin o'g'il.

"Buyuk Pyotr to'liq bo'yiga cho'zilmaydi, u shoshilmaydi, qo'llarini silkitmaydi, ko'zlari bilan porlamaydi, Tsarevich Aleksey tiz cho'kmaydi, yuzi dahshatdan buzib ko'rinadi ... va shunga qaramay tomoshabin. o'zini xotiradan hech qachon o'chirilmaydigan ajoyib dramalardan birining guvohidek his qiladi."

Mixail Saltikov-Shchedrin

"Ketrin II imperator Yelizaveta I qabrida"

Nikolay Ge. Ketrin II imperator Yelizaveta qabrida. 1874. Davlat Tretyakov galereyasi

Nikolay Ge. Ketrin II imperator Yelizaveta qabrida. Eskiz. 1871 yil

Nikolay Ge. Ketrin II imperator Yelizaveta qabrida. Eskiz. 1873 yil

Rasmning nomi mutlaqo to'g'ri emas: rasmda tasvirlangan paytda uning bosh qahramoni hali imperator-avtokrat Ketrin II bo'lmagan, faqat Pyotr III Alekseevichning rafiqasi edi. Elizaveta Petrovna vafotidan keyin er-xotinlar o'rtasidagi munosabatlar yomonlashdi. Yangi imperator o'zining istalmagan xotinidan xalos bo'lishini yashirmadi, Ketrin esa o'zini qutqarish rejalarini tuzdi.

Elizabet qabridagi sahna ko'plab zamondoshlarining esda qoldi. Saroy a'yonlaridan birining eslashlariga ko'ra, "Imperator marhum imperatorning, uning xolasining dafn marosimida ishtirok etishni xohlamadi va bu g'amxo'rlikni eng yaxshi tadbirlarni amalga oshirgan, to'liq siyosiy taktikaga ega bo'lgan xotiniga topshirdi.". Mavjudlar Butrusning xushchaqchaqligi va beparvoligidan xafa bo'lishdi va Ketrin uzoq vaqt cherkov xizmatlarida turgan va imperatorning xotirasi uchun ibodat qilgan hurmatini yuqori baholadilar.

Rassom Ketrin II ning eslatmalarini, uning do'sti - fitnachi Yekaterina Dashkovaning xotiralarini va ushbu voqealarning boshqa dalillarini diqqat bilan o'rganib chiqdi. Ular orasida imperatorning motamdagi portreti bor edi - u 1762 yilda Vigilius Eriksen tomonidan chizilgan. Qiziqarli tafsilot: Eriksen portretida Ketrindagi buyurtma lentasi ko'k rangda, birinchi chaqirilgan Avliyo Endryu ordeni. Uni faqat avtokrat kiyishi mumkin edi, shuning uchun portret Pyotr III to'ntarishidan va ag'darilganidan keyin bo'yalgan. Va rasmda, motam libosi bir xil, ammo lenta, kutilganidek, qizil - Sankt-Ketrin ordeni. U imperatorlarning turmush o'rtoqlariga berildi. "Imperial" ko'k lentani Pyotr III da ko'rish mumkin. Uning surati fonda dafn marosimiga mos kelmaydigan oq kamzuli bilan ajralib turadi. Dashkova imperator tobut oldiga xolasini yig'lash uchun emas, balki kelganini tasvirlab berdi "navbatchi xonimlar bilan hazil qilish, ruhoniylarni kuldirish va zobitlarning bog'ichlari, galstuklari yoki formalarida ayb topish".

Tuvaldagi boshqa belgilar orasida siz Yekaterina Dashkova va boshqa fitnachilarni - Kirill Razumovskiy va Nikita Paninni taniy olasiz. Butrusning orqasida yurgan, lekin Ketringa ergashish uchun o'girilib ketgan keksa saroy a'zosi Nikita Trubetskoy. To'ntarish paytida Trubetskoy uning tomoniga o'tadi.

“Rasm bu so'z emas. U bir daqiqa vaqt beradi va o'sha daqiqada hamma narsa bo'lishi kerak, lekin agar bo'lmasa, rasm yo'q.

Nikolay Ge

"Pushkin Mixaylovskoye qishlog'ida"

V. Bern. Ivan Pushchinning portreti. 1817. Butunrossiya muzeyi A.S. Pushkin

Nikolay Ge. A.S. Pushkin Mixaylovskoye qishlog'ida. 1875. Xarkov san'at muzeyi

Noma'lum rassom. Arina Rodionovnaning portreti. 1-qism. 19-asr A. S. Pushkinning Butunrossiya muzeyi

Nikolay Gening "Pushkin Mixaylovskoye qishlog'ida" kartinasi ko'pchilikka ma'lum: u ko'pincha darsliklarda nashr etilgan. Syujet litseydagi do'sti Ivan Pushchinning surgun qilingan Pushkinga tashrifi haqida. Biroq, bu erda drama ham olinadi - haqiqiy do'stlik dramasi. Surgundagi sharmandali shoirni ziyorat qilish xavfli edi va uning amakisi Vasiliy Pushkin Pushchinni safardan qaytardi. Biroq, u, maxfiy jamiyat a'zosi, 1825 yil yanvar oyida Mixaylovskoyega kelishdan qo'rqmadi. Keyinchalik Aleksandr Pushkin uchrashuv haqida shunday yozgan edi:

Mening birinchi do'stim, mening bebaho do'stim!
Va taqdirga baraka berdim
Hovlim tanho bo'lsa,
G'amgin qor bilan qoplangan,
Qo'ng'iroq chalindi.

Badiiy effekt uchun, odatda, tafsilotlarga e'tiborli bo'lgan Ge interyerni bo'yashda tarixiy haqiqatdan biroz chetga chiqdi. Bolaligida shoirning uyiga bir necha bor tashrif buyurgan Yekaterina Fokning guvohliklariga ko'ra: "Ge o'zining "Pushkin Mixaylovskoye qishlog'ida" rasmida ofisni mutlaqo noto'g'ri yozgan. Bu Aleksandr Sergeevichning emas, balki uning o'g'li Grigoriy Aleksandrovichning kabineti". Keyingi tavsifdan shoirning haqiqiy idorasi nima uchun katta hajmdagi tuval uchun mos emasligi aniq: “Aleksandr Sergeevichning xonasi kichkina va achinarli edi. Ikkita yostiq, bitta charm va chopon yotqizilgan oddiy yog'och karavot, stol esa karton, yirtiq edi: u siyoh idishidan emas, balki lab bo'yog'i idishidan yozgan..

Tuvalda tasvirlangan Aleksandr Pushkin do'stiga ovoz chiqarib o'qiydi - ehtimol Aleksandr Griboedovning "Aqldan voy" komediyasi. Pushchin unga moda o'yinlari ro'yxatini keltirdi. U shoirni shu qadar quvontirdiki, u tik turib o‘qidi. Orqa fonda enaga Arina Rodionovna yozilgan bo'lib, u o'z shogirdini tinglash uchun trikotajdan boshini ko'tardi.

Ivan Pushchin Mixaylovskoyega qisqa muddatli tashrifini esladi: "Biz baribir qadah chayqalardik, lekin biz qayg'u bilan ichdik: go'yo biz oxirgi marta birga ichayotgandek bo'ldik va biz abadiy ajralish uchun ichdik!" Tashrif uzoq davom etmadi, lekin Pushchin o'z do'stiga maxfiy jamiyat va rejalari haqida aytib berishga muvaffaq bo'ldi. O'sha yilning dekabr oyida u Senat maydoniga bordi, shundan so'ng u aybdor deb topilib, 25 yillik og'ir mehnatga hukm qilindi. Do'stlar bir-birlarini boshqa ko'rmadilar.