Biografia de Johann Fichte. Pontos-chave da filosofia de Fichte

Em suas obras, Fichte desenvolveu as ideias de que o mundo é razoável e conveniente, e que uma pessoa existe neste mundo para cumprir seu destino moral - agir racionalmente. Segundo Fichte, a razão absoluta, um sujeito supraindividual, está na base de tudo o que existe. Sua essência reside na atividade livre e criativa, mas essa atividade só pode ser realizada por meio de uma pessoa cuja mente é a personificação última da mente absoluta. É através do homem que a mente entra no mundo. Nesse sentido, a essência e o propósito de uma pessoa são determinados como um ser livre e ativo, chamado a realizar o ideal moral no mundo, a trazer ordem e harmonia a ele.

As obras mais importantes de Fichte incluem:

• "A base da ciência geral" (1794)
• "Sobre o conceito de ciência ou a chamada filosofia" (1794)
• "Várias palestras sobre a nomeação de um cientista" (1794)
• "Destino do Homem" (1800)

Fundamentos da filosofia de Fichte

O homem como um ser espiritual, racional e moral é inicialmente focado na atividade proposital. Em sua essência, a razão é prática, razão moral e requer ação. Portanto, o mundo para o homem é principalmente uma esfera de ação. “... A necessidade de agir é primordial; a consciência do mundo é derivada. Não agimos porque sabemos, mas sabemos porque estamos destinados a agir...”. O conhecimento é apenas um meio para a atividade. Portanto, Fichte não está interessado nas coisas em si, mas apenas no conceito prático delas, ou seja, conhecimento correspondente às necessidades do homem como ser ativo. Nesse sentido, a questão primordial para Fichte é a origem do conhecimento.

Mas antes de abordar o problema da origem do conhecimento, deve-se entender que o objetivo principal da filosofia de Fichte é a justificação da liberdade humana, porque sem liberdade nenhuma ação moral seria possível. “Quero me determinar, ser o último alicerce, quero querer livremente e estabelecer metas para mim. Minha existência deve ser determinada pelo meu pensamento e pensamento - exclusivamente por si mesmo. Como ser livre, o homem se reduz ao pensamento, que se determina, isto é, em suas representações não depende das "coisas em si", mas as produz completamente a partir de si. Assim, toda a realidade, que para uma pessoa sempre atua como uma realidade concebível, acaba sendo um produto da atividade do pensamento. Além disso, não estamos falando de pensamento finito, caso contrário, o mundo inteiro seria para nós uma ilusão de nossa própria mente, mas de pensamento absoluto, puro eu, comum a todas as pessoas. A mente humana é a manifestação final da mente absoluta, que explica a unidade da experiência sensorial em todas as pessoas e o mesmo sistema de pensamento. Derivando o eu humano finito do eu absoluto, Fichte substancia a cognoscibilidade do mundo, a natureza universal e necessária do conhecimento. Assim, o problema da origem do conhecimento se transforma no problema de deduzir o conhecimento do sujeito cognoscente.

“Devemos encontrar o fundamento absolutamente primeiro e absolutamente incondicional de todo o conhecimento humano. Não pode ser provado ou determinado, pois deve ser absolutamente o primeiro princípio. Segundo Fichte, a autoconsciência tem certeza imediata, que não exige prova, que é expressa por ele na proposição “eu sou eu”, ou eu me ponho. Aqui estamos falando sobre o eu absoluto. A confiabilidade da autoconsciência é determinada pelo fato de que não é um julgamento teórico, mas uma ação-ação - um ato volitivo de autoposicionamento (autogeração) de pensamento, que está na base de qualquer consciência. A autoconsciência é a atividade originária do Eu puro, pois é impossível conceber qualquer coisa sem primeiro ter pensado em si mesmo - tudo concebível (objeto) sempre pressupõe o sujeito do pensamento. “Tudo o que existe existe apenas na medida em que é posto no Eu; não há nada fora do Eu”. Na autoconsciência há uma identidade de sujeito e objeto, consciência e coisa. Da autoconsciência como o primeiro princípio do pensamento, Fichte derivou a consciência, e dela deriva todo o mundo que concebe.

Embora o eu seja primário e não possa ser produzido de outra coisa, no entanto, o eu nunca poderia tomar consciência de si mesmo senão como determinado por algo diferente de si mesmo (não-eu). Portanto, eu luta pela autodeterminação e necessariamente põe o não-eu - eu põe o não-eu. O não-eu é o mundo das coisas, uma realidade objetiva. Acontece que o próprio sujeito cria seu próprio objeto. O ego está ativo não apenas na percepção das intuições sensuais, como em Kant, mas também na sua criação. O ego humano percebe suas contemplações como coisas existentes independentemente dele, porque são o produto da atividade inconsciente do ego puro, que escapa à nossa razão.

É óbvio que o não-eu não é algo fora do eu, mas em si mesmo, porque nada é concebível fora do eu. A oposição do eu e do não-eu em questão é encontrada apenas na consciência final. Mas ambos os opostos são produzidos a partir do eu absoluto, e nele existem simultaneamente, limitando-se mutuamente - o eu se opõe no eu ao eu divisível ao não-eu divisível. A limitação mútua do eu e do não-eu assume dois tipos de relações: 1) o eu é limitado, ou definido pelo não-eu. Na atividade teórica, o Eu absoluto cria inconscientemente o objeto de sua cognição (não-Eu), limitando-se assim a si mesmo. O ego humano o compreende como coisas independentes de nós por meio da sensibilidade e da razão; 2) Eu limita ou define o não-eu. Essa. é válido. Na atividade prática, o Eu procura libertar-se da dependência das coisas como objetos, procura dominar o não-Eu, alinhá-lo com o Eu puro, ou seja, com a razão, nossos conceitos ideais das coisas e do mundo. O não-eu, produzido na atividade teórica, atua como um obstáculo para o eu empírico, para que este possa realizar sua atividade, superando-a. Eu estabeleço um limite para mim mesmo a fim de superá-lo, ou seja, Sou teórico para ser prático. Sem o obstáculo do não-eu, a atividade infinita do eu ficaria sem conteúdo, não teria objeto de atividade, seria infrutífera.

A atividade do eu absoluto é realizada através da atividade finita de muitos eus humanos. Somente através do homem a atividade infinita do eu absoluto se torna definida. O eu humano, por sua vez, é uma busca incessante por uma identidade primordial nunca alcançável, onde sujeito e objeto, eu individual e absoluto coincidiriam.

dialética de Fichte

O desenvolvimento das ações necessárias do pensamento a partir da autoconsciência é um processo dialético em Fichte. Primeiro, estabelece-se a posição inicial (a identidade eu sou eu), depois, por negação, deriva-se o seu oposto (eu põe não-eu) e, finalmente, realiza-se a síntese dos contrários (limitação mútua do eu e não-eu). I, derivado de uma base), o que significa um retorno à unidade original, mas já como unidade de opostos. A contradição contida na própria essência da consciência entre o Eu e o não-Eu é a força motriz por trás do desenvolvimento do pensamento e de toda a realidade. Da interação dialética do eu e do não-eu, Fichte deriva as categorias que Kant simplesmente apontava como uma espécie de doação da razão pura. As categorias de Fichte determinam (como se fixassem) as ações necessárias do pensamento que são consistentemente derivadas da autoconsciência. Por exemplo, o processo dialético leva à determinação parcial do não-eu pelo eu e, inversamente, à dependência parcial do eu que põe sobre o não-eu, que se fixa na categoria da interação. Para Fichte, a dialética é o princípio de explicar o desenvolvimento do pensamento e da realidade, bem como o método de construção do próprio sistema filosófico.

Fichte sobre a nomeação do homem

O propósito de uma pessoa é determinado de acordo com o que ela é - um ser racional, espiritual e moral. Mas, para se tornar o que é, ou seja, um eu puro, uma mente autodeterminada e ativa, uma pessoa deve fazer um esforço de vontade sobre si mesma, elevar-se à consciência de si mesma como tal. Alcançando a autoconsciência, uma pessoa se considera um ser livre e autodeterminado. A liberdade deve ser realizada na ação prática - a pessoa é chamada a transformar a realidade que a cerca, a sociedade e a natureza, e harmonizá-las com a razão (com um Eu puro), fazê-las corresponder aos conceitos ideais sobre elas. “Subjugar tudo que é irracional, dominá-lo livremente e de acordo com a própria lei é o último e último objetivo do homem ... É no conceito do homem que seu último objetivo deve ser inatingível, e o caminho para isso é infinito. Portanto, o propósito do homem não é atingir esse objetivo. … Aproximação ao infinito em direção a esse objetivo, … melhoria ao infinito é o seu propósito. Ele existe para se tornar moralmente melhor constantemente e melhorar tudo ao seu redor ... ".

Um entendimento comum do propósito de uma pessoa determina o propósito de uma pessoa na sociedade e em cada campo de atividade individual. Todas as pessoas são diferentes, mas seu objetivo é o mesmo - a perfeição. Embora os ideais sejam irrealizáveis, a realidade deve ser transformada de acordo com nossos ideais. Todo mundo tem um ideal de pessoa e se esforça para elevar os outros a ele, e assim o aprimoramento da raça humana ocorre na sociedade. Tal interação não deve ser coercitiva, mas apenas livre. Se todas as pessoas se tornassem perfeitas, seriam iguais entre si, seriam um sujeito único e absoluto. Mas esse ideal é inatingível e, portanto, o propósito de uma pessoa na sociedade é a melhoria infinita de si mesmo e dos outros como seres livres. Para atingir seu objetivo, uma pessoa tem livre arbítrio, bem como uma habilidade especial - a cultura.

Assim, a base da sociedade humana e seu desenvolvimento é a mente. A história se desenrola na direção de uma maior racionalidade na vida da sociedade, do progresso moral de todos e de todos. No plano mundial para a realização da meta moral, cada pessoa tem um propósito especial. Por isso, ele se reconhece como membro da ordem moral mundial e vê seu valor no fato de implementar essa ordem mundial em uma parte separada destinada a ele. Todos devem fazer todos os esforços para alcançar, na medida do possível, a perfeição em seu campo e ao seu redor. "Agir! Agir! - é por isso que existimos. ... Alegremo-nos ao ver um vasto campo que devemos cultivar! Regozijemo-nos pelo fato de sentirmos força em nós mesmos e de que nossa tarefa é interminável!”

Fichte sobre a nomeação de um cientista

Assim como cada pessoa individual, o estado tem seu próprio propósito especial na implementação da ordem moral no mundo. O objetivo do Estado é incutir nos cidadãos o desejo de cumprir seu verdadeiro destino humano, ou seja, o constante aperfeiçoamento mental e moral. Assim, Fichte, como Platão, vê o propósito do estado na educação de pessoas morais. Daí vem a ideia de Fichte da nomeação honrosa e exaltada de um cientista como educador e professor da raça humana. "... O verdadeiro propósito da classe erudita: esta é a observação mais elevada do desenvolvimento real da raça humana em geral e a promoção constante desse desenvolvimento." O cientista deve estar sempre à frente de todos para abrir o caminho e conduzi-lo ao longo dele. Destina-se a mostrar à humanidade o caminho para a meta final, ou seja, para a perfeição moral. “Mas ninguém pode trabalhar com sucesso no enobrecimento moral da sociedade sem ser uma boa pessoa. Ensinamos não apenas com palavras, mas também ensinamos de forma muito mais convincente com nosso exemplo.” Portanto, o cientista deve ser moralmente a melhor pessoa de seu tempo.

Fichte sobre o conceito de ciência

A filosofia para Fichte é uma ciência, mas não uma ciência específica, como a física, a matemática, etc., mas a ciência da possibilidade da própria ciência. Portanto, Fichte chamou sua filosofia de ciência da ciência, a doutrina da ciência. Para avançar na compreensão da filosofia como ciência da ciência, é preciso primeiro entender o próprio conceito de ciência. O conhecimento científico, segundo Fichte, deve ser confiável e sistemático, i. constituem um único sistema. Para que uma ciência satisfaça essas condições, todas as suas proposições devem ser derivadas de um fundamento ou princípio confiável. O fundamento de cada ciência particular não pode ser provado dentro da estrutura da própria ciência. E é a ciência da ciência que é chamada a fundamentar as ciências específicas, deve “substanciar a possibilidade de fundamentos em geral”, “determinar as condições em que assentam as outras ciências, sem defini-las elas próprias”, “revelar a fundamentos de todas as ciências possíveis”. Assim, a confiabilidade dos fundamentos das ciências específicas é garantida pelo fato de serem derivadas da ciência da ciência. O ensino científico, ao contrário das ciências específicas, garante por si mesmo a fiabilidade do seu fundamento e dele deriva todo o seu conteúdo. Fichte considera a autoconsciência como tal princípio (veja acima). Assim, os fundamentos das ciências concretas são os princípios da ciência da ciência. Uma vez que o conteúdo das ciências é baseado em seus fundamentos, e todos eles são derivados dos fundamentos da ciência da ciência, a ciência da ciência determina e substancia o conteúdo de todas as ciências. Isso significa que a ciência deve esgotar completamente a área do conhecimento humano. O esgotamento de todas as ciências por meio de um princípio fundamental se dá no sentido de que não há uma única proposição verdadeira - já presente ou futura - que não decorra do princípio ou não esteja contida nele. Uma proposição que contradiz uma proposição fundamental deve simultaneamente contradizer um sistema de conhecimento total, ou seja, não pode ser uma proposição da ciência e, consequentemente, uma proposição verdadeira. “O conhecimento humano em geral deve ser esgotado, o que significa que deve ser incondicional e necessariamente determinado que uma pessoa possa saber não apenas no estágio atual de sua existência, mas também em todos os estágios possíveis e concebíveis. O conhecimento humano é infinito em graus, mas em sua qualidade é completamente determinado por suas próprias leis e pode ser completamente esgotado.

O ensino científico não dá a uma pessoa um novo conhecimento científico, mas explica a origem desse conhecimento e dá confiança em seu caráter universal e necessário. A ciência da aprendizagem de Fichte é uma imagem das ações necessárias do pensamento, comuns a todas as pessoas. Ela estabelece "a medida geral da mente finita (humana)". Em suas ações necessárias, o pensamento humano é certo e infalível. Portanto, apenas um ensino científico, uma filosofia científica é possível. Tendo agido como uma substanciação da ciência, a ciência da ciência finalmente erradicará dela erros, acidentes e superstições. Ao absolutizar a ciência da ciência como a única filosofia verdadeira, em sua demanda por uma dependência rígida da ciência da filosofia, Fichte mostrou unilateralidade. A filosofia não pode e não deve prescrever nada nem à ciência nem ao mundo.

Segundo Fichte, nem toda pessoa pode e deve compreender a ciência da ciência, mas apenas cientistas - educadores da humanidade e governantes. Quando eles dominarem a ciência da ciência, quando ela adquirir sua influência adequada, a administração da sociedade se tornará absolutamente consciente, as pessoas organizarão suas relações de acordo com a razão. E então “toda a raça humana se livrará do acaso cego e do poder do destino. Toda a humanidade tomará o destino em suas próprias mãos, ficará subordinada à sua própria ideia, de agora em diante, com absoluta liberdade, fará de si mesma o que quiser fazer de si mesma.

Fichte deu uma grande contribuição para o desenvolvimento do pensamento filosófico. Ele fundamentou a razoabilidade do mundo, a liberdade do homem e seu destino moral. Na teoria do conhecimento, Fichte desenvolveu ideias sobre a inseparabilidade do sujeito e do objeto de conhecimento um do outro, sobre a essência dialética do pensamento. A ideia principal da filosofia de Fichte é a ideia da atividade do sujeito, ou seja, pessoa. Fichte considerava a atividade de uma pessoa racional não apenas a essência do conhecimento, mas também o principal pré-requisito para o desenvolvimento da sociedade. A ideia da necessidade da razoabilidade da atividade humana, mesmo com uma absolutização da subjetividade como em Fichte, é certamente uma contribuição valiosa do filósofo para a filosofia mundial.

FICHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19 de maio de 1762, Rammenau - 29 de janeiro de 1814, Berlim) foi um filósofo alemão e figura pública, um representante do idealismo clássico alemão. Nasceu em uma família camponesa. Ele estudou na faculdade teológica de Jena e depois nas universidades de Leipzig. Em 1790 ele descobriu as obras de Kant, e eles o capturaram. Escrito sob a influência de Kant, Um ensaio sobre a crítica de toda revelação (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, publicado anonimamente em 1792) foi aceito como obra de Kant e recebeu muitos elogios. Sob a influência dos acontecimentos da Revolução Francesa, escreveu uma obra dedicada à defesa da liberdade de pensamento. Em 1794-99 foi professor na Universidade de Jena; suas palestras são um grande sucesso; aqui estão suas obras - "A base da ciência geral da ciência" (1794), "A primeira introdução à ciência da ciência" (1797), "A segunda introdução à ciência da ciência para leitores que já possuem um sistema filosófico" (1797 ), bem como "Fundamentos da lei natural de acordo com os princípios da ciência da ciência" (1796) e "O sistema da doutrina da moralidade de acordo com os princípios da ciência" (1798) (ver. "Ciência" ). A influência de Fichte cresce, ele recebe o reconhecimento de Goethe, W. von Humboldt, Pe. Jacobi, aproxima-se do círculo de românticos de Jena e é amigo de Schelling. No entanto, sua acusação de ateísmo, que causou escândalo público, obrigou-o a deixar Jena em 1799. Desde 1800, trabalha em Berlim, publicando as obras “O Destino do Homem” (Die Bestimmung des Menschen, 1800), “O Estado Comercial Fechado” (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), “As Principais Características da Era Moderna ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 ), "Instruções para uma vida abençoada" (Anweisung zum seligen Leben, 1806). Em 1807, na Berlim ocupada por Napoleão, Fichte leu uma série de palestras públicas, "Discurso à Nação Alemã" (Reden an die deutsche Nation, 1808), convocando seus compatriotas ao renascimento moral e à resistência aos invasores. Em 1810 foi eleito reitor da Universidade de Berlim. Durante a guerra com Napoleão, ele morreu de tifo, infectado por sua esposa, que cuidou dos feridos no hospital.

Fichte completa a virada iniciada por Kant da metafísica do ser para a metafísica da liberdade: se o “dogmatismo” vem do objeto, da substância, então a “crítica” vem do sujeito, da autoconsciência ou do eu. “Essa é a essência da filosofia crítica, que nela se estabelece algum eu absoluto, como algo completamente incondicional e não determinado por nada superior... Ao contrário, aquela filosofia é dogmática, que iguala e opõe algo ao próprio eu em si; o que acontece apenas no conceito de uma coisa (ens) que deveria ocupar um lugar superior, que ... é arbitrariamente considerado como um conceito incondicionalmente superior ”(Soch. Works 1792–1801. M., 1995, pp. 304–305 ). A essência da autoconsciência, segundo Fichte, é a liberdade, e ele considera seu sistema do começo ao fim como uma análise do conceito de liberdade.

No entanto, ao contrário da filosofia transcendental de Kant, cuja aresta crítica é dirigida contra o espírito especulativo do racionalismo do século XVII, Fichte cria uma nova forma de idealismo - o transcendentalismo especulativo. A filosofia, segundo Fichte, deve ser estritamente científica e servir de fundamento para todas as ciências particulares. É a filosofia que deve substanciar a ciência como um conhecimento confiável universalmente significativo, tornar-se a "ciência da ciência", ou seja, "aprendizagem científica" (Wissenschaftslehre). A especificidade do conhecimento científico é sua forma sistemática; é alcançado pelo fato de que todas as disposições da ciência são derivadas de um princípio, que, segundo Fichte, deve ter verdade e certeza em si mesmo. Aqui ele está perto Descartes , que procurou encontrar um ponto de partida tão autossuficiente, a partir do qual seria possível construir todo o edifício da ciência. A autoconsciência, "eu sou eu", é um princípio tão óbvio e imediatamente certo. A autoconsciência é única no sentido de que ela se gera: no ato da autoconsciência, o gerador e o gerado, a ação e seu produto, o sujeito e o objeto coincidem.

A filosofia de Fichte baseia-se na convicção de que uma atitude prática-ativa em relação a um objeto precede uma atitude teoricamente contemplativa em relação a ele, e isso o distingue na interpretação da autoconsciência como um início autoconfiante do conhecimento de Descartes: a consciência não é dada , ele se gera; sua evidência não repousa na contemplação, mas na ação, não é percebida pelo intelecto, mas afirmada pela vontade. "Por natureza" o indivíduo é algo impermanente: suas inclinações, impulsos e humores sensuais estão sempre mudando e dependem de outra coisa. Dessas determinações externas ele se liberta no ato da autoconsciência. Por este ato o indivíduo dá à luz seu espírito, sua liberdade. A autodeterminação aparece como uma exigência, uma tarefa à qual o sujeito está destinado a se empenhar para sempre. Há uma contradição: a autoconsciência, colocada como o começo do sistema, é ao mesmo tempo a meta infinitamente distante do "eu". Fichte toma essa contradição como ponto de partida, e seu desenvolvimento consistente é a construção de um sistema com a ajuda do método dialético. O sistema de Fichte tem a estrutura de um círculo: o começo já contém o fim; o movimento para a conclusão é ao mesmo tempo um retorno à fonte. O princípio kantiano da autonomia da vontade, segundo o qual a razão prática se dá uma lei, converte-se em Fichte no princípio universal de todo o sistema. Assim, ele supera o dualismo do ensino de Kant, removendo a fronteira entre os mundos inteligível e sensível, que é intransponível para Kant, e coloca como sua tarefa derivar do princípio da razão prática - liberdade - também da razão teórica - natureza. Para ele, a cognição constitui apenas um momento subordinado de uma única ação prático-moral.

Qualquer realidade, segundo Fichte, é produto da atividade do “eu”, e a tarefa da ciência é mostrar como e por que a atividade necessariamente assume uma forma objetiva. Não permitindo a existência de uma consciência independente "coisas em si" , Fichte extrai todo o conteúdo do conhecimento do eu. Que tipo de eu é esse, que produz todo o mundo a partir de si mesmo? A quem se refere: um indivíduo separado, uma pessoa como representante do gênero (e, portanto, da humanidade) ou o próprio Deus? Fichte exige distinguir o "eu" individual do "eu" do absoluto, mas ao mesmo tempo não reconhece a existência do "eu" absoluto como uma espécie de substância independente do "eu" individual. Ao descrever o "eu" como o princípio inicial da ciência, Fichte utiliza predicados que normalmente são atribuídos a Deus: absoluto, infinito, ilimitado, causa de si mesmo, toda-realidade. No ensino científico inicial, o “eu” absoluto tem um estatuto ideal e aparece muito provavelmente como a ideia de Deus na mente humana, uma ideia idêntica à ordem moral do mundo, que deve ser implementada no curso de um processo histórico sem fim. processo. Portanto, o "eu" individual e absoluto de Fichte coincide ou se desintegra, e essa "pulsação" de coincidências e desintegrações forma o núcleo de sua dialética como princípio motriz do pensamento.

Fichte formula três proposições básicas da filosofia teórica: o "eu" inicialmente se põe - a tese; O "eu" se coloca como determinado pelo "não-eu" - a antítese; a tese e a antítese se contradizem e, como duas definições opostas, deveriam se destruir. No entanto, para preservar a unidade da consciência, a tese e a antítese devem se destruir parcialmente, ou seja, limite. Como resultado, surge uma síntese: o "eu" determina parcialmente a si mesmo e o "não-eu" é parcialmente determinado. Limitação significa o surgimento de um "eu" divisível e de um "não-eu" divisível, pois somente o divisível pode ser limitado. O significado da síntese é revelado através da distinção entre o "eu" absoluto e o final: "eu" (que significa o "eu" absoluto) contrasta o "eu" divisível (isto é, o sujeito empírico) com o "não-eu" divisível. " (isto é, a natureza empírica).

Com a ajuda de três princípios, Fichte dá uma derivação dialética de leis e categorias lógicas; tese - "eu sou eu" - a fonte da lei da identidade e, conseqüentemente, a categoria da realidade; a antítese é a fonte da lei da contradição e da categoria da negação, enquanto a síntese gera a lei da razão e a categoria da quantidade, cuja premissa é a divisibilidade.

A flutuação do “eu” entre a exigência de sintetizar opostos e a impossibilidade de cumprir essa exigência, essa luta consigo mesmo, é realizada pela capacidade produtiva da imaginação, que é, portanto, a capacidade central do eu teórico. “A capacidade de síntese tem como função unir opostos, pensá-los como um só... Mas ela não é capaz de fazer isso... e assim. há uma luta entre incapacidade e demanda. Nessa luta, o espírito demora-se em seu movimento, oscilando entre os dois opostos... fora deles, e então os toca novamente, em relação a si mesmo algum conteúdo definido e alguma extensão definida... Este estado é chamado... contemplação... A habilidade efetiva nele... é o poder produtivo da imaginação ” (ibid., p. 384).

Tudo o que para a consciência teórica aparece como uma esfera de coisas independente dela, é produto da atividade inconsciente da imaginação, das limitações que ela impõe, que aparecem à consciência como sensação, contemplação, representação, razão, razão, etc. até o tempo, o espaço e todo o sistema de categorias do "eu" teórico. A colocação dessas restrições, assim como do "eu" teórico em geral, é necessária para a existência de um "eu" prático que estabeleça objetivos e os realize. A atividade do "eu" em Fichte é absoluta; ela se provê de tarefas, fazendo isso, porém, inconscientemente. O “eu” que coloca “obstáculos” e aquele que os supera nada sabem um do outro. O mundo gerado pela atividade inconsciente do "eu" absoluto não é algo independente: a natureza é apenas um objeto, um meio para realizar os objetivos traçados pelo "eu" prático, um obstáculo que deve ser constantemente superado; não tem existência independente e valor independente. Tal não é apenas a natureza externa, mas também a natureza no próprio homem, isto é, suas inclinações e inclinações sensuais, que, como tudo o que é natural, têm o poder da inércia, da inércia e devem ser superadas pela atividade moral, pois constituem a raiz do mal primordial no homem. A liberdade é concebida por Fichte como um princípio ativo, oposto à inércia passiva da natureza. Superando obstáculos externos e internos um após o outro, o sujeito prático, sem perceber a princípio, aproxima-se cada vez mais da identidade consigo mesmo. O ideal de Fichte de todo o movimento e desenvolvimento da humanidade é a coincidência do indivíduo e do "eu" absoluto e, portanto, a percepção de que toda a esfera objetiva de uma pessoa é apenas um produto da própria atividade do "eu", alienada dele e agindo como uma realidade externa a ele. No entanto realização completa esse ideal é impossível, porque levaria à cessação da atividade, que, segundo Fichte, é absoluta; toda a história humana é apenas uma aproximação infinita do ideal. No Fichte inicial, o Absoluto não é real, mas um ser potencial, realizado por meio do “eu” finito; O Absoluto atua, portanto, na forma de uma multidão de autoconsciências finitas, que por sua atividade pela primeira vez realizam o Absoluto como um ideal, como uma ordem moral do mundo.

No ensinamento que vem do “eu”, surge a pergunta: como justificar a existência de outros “eus”, muitas autoconsciências? Atribuir apenas a realidade fenomênica a outros “Eus” significa, do ponto de vista teórico, cair no solipsismo e, do ponto de vista prático, deixar sem solução precisamente o problema da liberdade, o principal para Fichte. Fichte realiza a dedução do outro (outro "eu") não na filosofia teórica, mas na prática. Na obra “Fundamentos do Direito Natural”, discutindo os problemas da possibilidade da liberdade humana, Fichte prova que a consciência da liberdade do “eu” se deve ao reconhecimento do outro “eu” como livre. “O homem (como todos os seres finitos em geral) só se torna um homem entre as pessoas;... segue-se disso que, se deve haver pessoas, então deve haver muitas” (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). Não sabemos, mas reconhecemos a existência de outros seres como nós. Fichte aponta duas maneiras de reconhecer outro "eu". Na filosofia do direito, este é o chamado externo de outra pessoa livre dirigida a mim como a razão de minha autodeterminação para a liberdade; na filosofia da moral, o reconhecimento das outras personalidades ocorre por meio da lei moral, que proíbe considerá-las apenas como um meio e exige que todos sejam vistos como um fim em si mesmo. Assim, a presença de muitos indivíduos livres serve como condição para a possibilidade do próprio “eu” como um ser livre razoável. Ao mesmo tempo, a categoria jurídica do reconhecimento atua como um momento constitutivo da consciência humana, de natureza genérica.

Depois de 1800, Fichte introduziu mudanças significativas em seu sistema: ele agora considera a ciência da ciência não como uma teoria do Absoluto, mas como uma teoria do conhecimento absoluto. Quanto ao próprio Absoluto, segundo Fichte, não pode ter nenhuma definição, pois está acima de todo conhecimento. Portanto, não pode ser chamado nem de ser, nem de conhecimento, nem de indiferença de ser e saber, como Schelling definiu o Absoluto no início do século XIX em uma polêmica com Fichte. Assim, Fichte se aproxima do neoplatonismo e do misticismo. Eckhart , onde o início mais alto é Unido , não envolvido em muito. O Um, que não permite a participação em si mesmo, está fora de qualquer relação e, portanto, é incompreensível. E essa unidade, à qual estão envolvidas muitas coisas, Fichte chama de conhecimento absoluto e vê nela a descoberta do Absoluto, uma forma de revelação, sua manifestação para o “eu”, chamando-a também de imagem, ou esquema. “Em si só existe um Deus, e Deus não é um conceito morto ... mas ... a vida mais pura. Ele não pode mudar ou ser determinado em si mesmo e tornar-se um ser diferente... Se o conhecimento ainda deve ser e não deve ser o próprio Deus, então, uma vez que não há nada além de Deus, ele só pode ser Deus, mas Deus fora de Deus. ; o ser de Deus fora de seu Ser; Sua descoberta, na qual Ele é todo como é, permanecendo em si mesmo como é. E tal descoberta é uma imagem ou um esquema” (“The Facts of Consciousness”, São Petersburgo, 1914, p. 135). Como resultado, Fichte repensa a natureza da conexão entre o Absoluto e o indivíduo finito. Anteriormente, o "eu" absoluto agia como meta inatingível da atividade de um sujeito individual, como o infinito potencial dessa própria atividade, que era essencialmente o único ser real. Agora, o Absoluto foi entendido como ser real, como Deus, portanto, o princípio da atividade foi privado de seu significado universal; Para Fichte, a contemplação mística adquiriu o mais alto significado religioso como forma de alcançar a "unio mystica" - fusão com Deus.

O conceito de "eu" no Fichte tardio passou de positivo para negativo: o "afeto de independência" tornou-se para o filósofo uma expressão do mal fundamental no homem - a auto-afirmação de um indivíduo egoísta. Ele agora entende a liberdade como libertação não apenas das inclinações sensuais, mas em geral de tudo o que é individual, ou seja, como uma renúncia de si mesmo.

As visões sociopolíticas de Fichte também sofreram uma evolução significativa: do entusiasmo pelos ideais da Revolução Francesa no período inicial ao desenvolvimento da ideia de nacionalidade como personalidade coletiva com vocação especial própria, durante a luta contra Napoleão (Discurso à Nação Alemã). A ideia de atribuir nações separadas culmina na filosofia da história de Fichte. A história da humanidade, de acordo com Fichte, é um processo de desenvolvimento de um estado de inocência original (dominação inconsciente da razão) através da queda geral e profunda corrupção característica da era contemporânea, para o reino consciente da razão. A filosofia de Fichte teve uma grande influência no desenvolvimento do idealismo clássico alemão - os primeiros Schelling e Hegel, na formação das ideias filosóficas e estéticas dos românticos de Jena, bem como nos neo-kantianos ("neofichteans") W. Windelband, G. Rickert e, em parte, G. Cohen e P. Natorp. Sob a influência das idéias de Fichte, também se formaram os ensinamentos de R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Lauth e outros. Mais tarde, Schelling e Hegel, superando o idealismo subjetivo de Fichte, submeteram sua filosofia a uma crítica versátil.

Composições:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–1846;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;

4. em russo por.: As principais características da era moderna. São Petersburgo, 1906;

5. Fatos da consciência. SPb., 1914;

6. Favorito soch., vol.1. M., 1916;

7. Estado de negociação fechado. M., 1923;

8. Na nomeação de um cientista. M., 1935;

9. Claro como o sol, uma mensagem ao público em geral sobre a verdadeira essência da filosofia mais recente. M., 1937;

10. Composições. Obras 1792-1801. M., 1995.

Literatura:

1. Fischer K. History of New Philosophy, volume 6. São Petersburgo, 1909;

2. Questões de filosofia e psicologia, 1914, livro. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. A ética de Fichte. M., 1914;

4. Oizerman T.I. Filosofia de Fichte. M., 1962;

5. Gaidenko P.P. A filosofia e a modernidade de Fichte. M., 1979;

6. Ela é. Paradoxos da liberdade na doutrina de Fichte. M., 1990;

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tube., 1914;

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FICHTE, JOHANN GOTLIB(Fichte, Johann Gottlieb) (1762–1814), filósofo, representante da filosofia clássica alemã, figura pública. Nasceu em 19 de maio de 1762 na aldeia de Rammenau (Saxônia) em uma grande família de camponeses. Com a ajuda de um parente rico, após se formar na escola municipal de Meissen em 1774, foi admitido em uma família nobre fechada. instituição educacional- Pfort. Estudou nas universidades de Jena (1780) e Leipzig (1781-1784). Em 1788 ele conseguiu um emprego como mestre familiar em Zurique. Então ele conheceu sua futura esposa, a sobrinha de Klopstock, Johanna Ran.

Em 1799 Fichte, acusado de ateísmo (por publicar um artigo Sobre o fundamento de nossa fé no governo divino do mundo, onde argumentou que Deus não é um ser pessoal, mas uma ordem moral mundial), deixou a Universidade de Jena.

A partir de 1800 viveu e trabalhou em Berlim (com exceção de um semestre na Universidade de Erlangen em 1805).

Quando, devido à derrota na guerra com Napoleão, o governo prussiano foi forçado a se mudar para Königsberg (1806), Fichte o seguiu e lecionou na Universidade de Königsberg até 1807. Em 1810 ele retornou a Berlim e se tornou o primeiro reitor eleito da Universidade de Berlim (1810-1812)

O ciclo de suas palestras Discursos à nação alemã (Redenar um dado nação alemã, 1808), lido logo após a derrota do exército prussiano em Jena e conclamando o povo alemão a lutar contra os ocupantes franceses, fez dele um dos líderes intelectuais da resistência alemã ao regime napoleônico.

Ele morreu em Berlim em 29 de janeiro de 1814 de tifo, contraído de sua esposa, que cuidava dos feridos no hospital.

Entre as obras mais famosas: Sobre a nomeação de um cientista (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); Sobre a nomeação de uma pessoa (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Claro como o sol, uma mensagem ao público em geral sobre a verdadeira essência da filosofia mais recente. Uma tentativa de forçar os leitores a entender (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

Resolvendo o problema colocado por I. Kant de superar a lacuna entre a esfera cognitiva da atividade humana e o mundo moral do homem, G. Fichte criou uma doutrina filosófica sobre a determinação da atividade criativa da autoconsciência humana. Ele considerou a evidência e a confiabilidade do resultado obtido por ele como o princípio-chave da filosofia. Esse resultado foi o mecanismo dialético para a implantação da autorreflexão. Mas, diferentemente de Descartes, que também partia da fidedignidade da autoconsciência (cogito ergo sum - “Penso, logo existo”), Fichte considerava um ato de autoafirmação volitiva, em que a ação é ao mesmo tempo o produto da sua actividade. No ato da autoconsciência, o sujeito (agindo) e o objeto (passivo) da ação coincidem. Do seu ponto de vista, essa descoberta era tão clara e óbvia que posteriormente ele a citou com frequência como base de suas construções filosóficas.

Ele formula três disposições principais de sua filosofia. O primeiro diz: "Eu sou eu". Imagine, - diz Fichte, - o seu "eu", perceba-se como "eu". Ao mesmo tempo, fica claro que tudo o que está fora de você não pertence ao seu "eu". Segundo: "Eu não sou eu". Para compreendê-lo, é preciso olhar para si mesmo do ponto de vista de um indivíduo que pensa o seu “eu”. Ou seja, avaliar e controlar simultaneamente a atividade da própria consciência. Essa dualidade de nossa consciência, seus lados ativo e passivo devem se limitar, o que determina mutuamente o surgimento do "eu" absoluto. Esta emergência é a terceira proposição da filosofia de Fichte: "O 'Eu Absoluto' (Ichheit) é o 'eu' e o 'não-eu'". têm realidade para o "eu", mas apenas naqueles momentos em que o "eu" está em estado de afeto (passividade, passividade, segundo Fichte).

Tendo aberto a estrutura complexa e mutável da consciência humana, ele tentou deduzir da implantação dessa estrutura todos os valores do mundo moral do homem e suas categorias. atividade cognitiva(Ciência). Além disso, se no Fichte inicial o “eu absoluto” podia ser interpretado como uma certa estrutura da consciência humana, em suas obras posteriores ele adquire os atributos de uma natureza divina. Portanto, sua filosofia em seus primeiros escritos pode ser considerada transcendentalismo especulativo e em obras posteriores - idealismo absoluto.

As visões sócio-políticas de Fichte estavam intimamente ligadas ao conceito de liberdade. A essência da autoconsciência para ele era sua liberdade. A própria liberdade era compreendida como a atividade da autoconsciência, oposta à natureza passiva. O desenvolvimento da consciência em direção ao "eu" absoluto só é possível superando obstáculos externos e internos que muitas vezes surgem como produto do próprio lado passivo do "eu" do indivíduo. Assim, toda a esfera objetiva de uma pessoa pode atuar como um produto alienado da consciência da própria atividade do “eu” individual. Somente a coincidência do indivíduo e do "eu" absoluto pode superar idealmente o problema da alienação. Isso levanta o problema de introduzir o tema do “outro eu” no sistema filosófico. No trabalho Fundamentos do Direito Natural Fichte escreve que: "Um homem apenas entre os homens se torna um homem; ... Segue-se disso que, se deve haver pessoas, deve haver muitas." O reconhecimento do outro se dá ora pela esfera do direito, ora pela lei moral, convocando a ver em cada pessoa a finalidade de sua própria existência. Que. a pluralidade de indivíduos livres é condição para a existência livre do próprio Eu. A partir disso, na obra posterior de Fichte, surge a ideia de socialismo de estado baseado na estrutura do estado-nação. Deve ser lembrado que a "nação" no início do século XIX. nos estados alemães, foi mais uma ideia que uniu seus cidadãos na luta contra invasores estrangeiros. Segundo Fichte, ao Estado ideal cabia a tarefa de educar as gerações futuras capazes de alcançar a perfeição em uma perspectiva histórica. A história, sendo a realização da liberdade, é a abolição progressiva do mundo natural em nome da moralidade. O estado empírico da natureza, no qual imperam a força e a injustiça, dá lugar a um estado moral razoável, no qual reinam o livre-arbítrio e a igualdade. É a consciência moral que une as pessoas. Toda a história nada mais é do que uma tentativa da humanidade de estabelecer domínio sobre a necessidade natural.

Fichas edições: As principais características da era moderna. São Petersburgo, 1906 Fatos da Consciência. São Petersburgo, 1914; Escritos selecionados, vol. 1. M., 1916 ne Estado de negociação fechado. M., 1923; Sobre a nomeação de um cientista. M., 1935; ne Tão claro quanto o sol, uma mensagem ao público em geral sobre a verdadeira essência da filosofia moderna. M., 1937; Funciona. Obras 1792–1801. M., 1995.

Fedor Blucher

O nome de Johann Gottlieb Fichte é geralmente atribuído à filosofia clássica alemã. Continuando o movimento iniciado por Kant, ele criou uma direção filosófica separada, que foi chamada de idealismo subjetivo. As obras de Fichte são de natureza sócio-histórica e ética. A filosofia prática de Fichte define os objetivos finais das ações humanas na escala da sociedade, o mundo.

Biografia

Johann Fichte nasceu em 19 de maio de 1762 em uma pequena aldeia chamada Rammenau em uma família de camponeses. O menino poderia não ter se tornado um filósofo, se não fosse por um acidente. O barão Miltitz não foi à igreja, e o futuro filósofo foi capaz de recontar com precisão o sermão. O barão ficou tão impressionado que ajudou o menino a conseguir um emprego nas universidades de Jena e Leipzig.

Fichte foi educado como teólogo e queria se tornar pastor por ordem de sua mãe, mas Miltitz morreu e Johann ficou sem apoio influente. Para melhorar a difícil situação financeira de sua família, após a formatura, o jovem foi obrigado a dar aulas em casa.

Desde 1790, Fichte começou a se familiarizar com as obras de Kant, com quem Johann sentiu unidade espiritual. Tentando se encontrar com Kant, Fichte enviou a ele um de seus manuscritos. Um ano depois, eles conseguiram se encontrar em Koenigsberg. Então, o ensaio de Fichte foi publicado anonimamente. Inicialmente acreditava-se que a autoria pertencia a Kant, mas depois Johann acordou famoso.

Três anos depois, Johann Fichte, professor da Universidade de Jena, começou a lecionar no campo da ética e da teoria do direito. Cinco anos depois, o filósofo foi acusado de promover o ateísmo, razão pela qual se mudou para Berlim.

Com a chegada do exército francês, o filósofo mudou-se para Königsberg, onde no período de 1807-1808. ler discursos patrióticos pedindo a unificação e reforma do sistema educacional.

Em 1810, Fithe recebeu o cargo de professor e reitor da Universidade de Berlim. Ele permaneceu neste cargo por quatro anos, mas poderia tê-lo mantido por mais tempo se não tivesse se juntado às fileiras do movimento popular contra Napoleão. Ele logo contraiu tifo de sua esposa trabalhando no hospital e morreu em 27 de janeiro de 1814.

Idéias Chave

No início, o pensador colocou a filosofia à frente das demais disciplinas, aderindo ao idealismo subjetivo. Fithe admitiu a existência de uma realidade definidora, chamada de "Eu absoluto". Essa realidade é razoável, ela cria o mundo e as leis que são inerentemente opostas às leis das pessoas. O trabalho desta realidade é voltado para a consciência moral. Durante este período, a filosofia de Fichte inclui várias ideias-chave. Vamos vê-los brevemente:

1. O homem é um ser no qual há espiritualidade, racionalidade e moralidade. Seu principal objetivo é a atividade proposital.
2. O homem tem uma mente moral que constantemente requer ação. O mundo é o domínio da ação.
3. O mundo para Fichte era secundário. Na cabeça ele colocou a necessidade de agir. O conhecimento é um meio de ação.
4. Fichte está interessado na natureza original do conhecimento.
5. A ideia central do filósofo reside na liberdade humana, sem a qual ele não é capaz de cumprir sua missão - agir.
6. O "eu" humano se expressa no desejo do ponto de partida, onde o sujeito coincide com o objeto, e o "eu" absoluto - com o indivíduo

O próximo período pode ser marcado pela filosofia da atividade de Fichte. Durante este período, ocorre uma revolução idealista. O idealismo subjetivo permanece no passado e é substituído por um objetivo, revelando o princípio criativo do pensamento humano.

A cognição é um processo dinâmico e contraditório. Uma pessoa é percebida como um sujeito, o objeto é a realidade externa. O resultado da interação do sujeito e do objeto é a transformação mútua de cada um deles. O filósofo acreditava na capacidade de uma pessoa conhecer o mundo e submetê-lo à sua vontade.

dialética

Fichte estudou a cognição de seu lado ativo. Ele via a ação como realidade. A substância é considerada simultaneamente e como um sujeito. Compreender o assunto só é possível através do seu desenvolvimento.

Na interação dos opostos, o filósofo vê a principal lei segundo a qual ocorre o movimento do espírito humano. Ele não considera a dialética como provisões e momentos separados, mas a desenvolve como um método filosófico independente.

Fichte revelou relações dialéticas apenas no campo da consciência. A manifestação da dialética é especialmente pronunciada na ciência da ciência. O "eu" humano atua como sujeito. Este é um ponto absoluto, a partir do qual ocorre a consideração e explicação dos fenômenos que ocorrem na realidade. O "eu" não é considerado a partir da posição de uma coisa, objeto ou fenômeno, mas como uma ação perfeita, ou trabalho da consciência. Pelas ações do “eu” humano surgem os opostos, (tese e antítese), que depois se combinam em uma síntese.

Nomeação de uma pessoa

Uma pessoa tem moralidade, racionalidade e espiritualidade - essas são suas três principais qualidades. A força de vontade e a consciência de si como tal ajudarão a alcançar o estado de puro "eu". Por meio da autoconsciência, a pessoa sente a liberdade e a capacidade de se definir. A liberdade só é alcançada pela ação.

O indivíduo deve transformar a realidade que o cerca, a sociedade e condições naturais, alinhá-los com os conceitos do ideal. A subjugação da posse irracional e razoável em bases legais é o principal objetivo da existência humana.

O último objetivo de uma pessoa deve ser obviamente irrealizável para alcançá-lo por toda a vida. Alvo vida humana- conseguir o que deseja, aproximando-se do infinito e do autoaperfeiçoamento sem fim.

Todo mundo tem seu próprio ideal de pessoa e o desejo de se tornar um. Assim, não apenas uma pessoa individual é melhorada, mas as pessoas como um todo. A interação ocorre idealmente sem coerção.

Indivíduos perfeitos têm os mesmos direitos iguais e estão interconectados. Este é um ideal inatingível, portanto, o principal objetivo de uma pessoa é o seu próprio aperfeiçoamento de pessoas iguais e livres. Isso é possível através do livre arbítrio e da cultura.

Nomeação de um cientista

Como muitos filósofos, Fichte considerou as principais tarefas do homem e do estado, sua interação entre si. O propósito de uma pessoa e do estado é individual e serve como um meio para estabelecer a ordem moral. O principal objetivo do estado é cultivar o desejo de cumprir o verdadeiro dever - melhorar em termos de inteligência e moralidade. . Sob o cientista, o filósofo entende o educador e professor de pessoas.

O verdadeiro objetivo da classe dos cientistas é acompanhar o desenvolvimento da raça humana e a assistência constante nesse desenvolvimento. A vocação deles é mostrar a uma pessoa a direção para seu objetivo final - a perfeição moral, mas primeiro ela deve alcançá-la de forma independente e mostrar aos outros esse caminho.

Uma pessoa que não é moral está em estado de raiva, então um cientista deve ser gentil e calmo. O ensinamento não está em palavras, mas em exemplos. Um cientista dá um exemplo de ideal moral durante toda a sua vida.

Definição de ciência

A filosofia é percebida por Johann não como uma ciência separada, mas como sua fonte primária. Deve explicar como é possível a própria existência da ciência. Portanto, ele chamou seu filosofar de ciência da ciência, ou seja, a doutrina da ciência.

Veracidade e consistência são as principais qualidades da ciência. Todas as proposições devem ser derivadas de uma declaração confiável, demonstrável dentro da estrutura da própria ciência. A principal tarefa da ciência é fornecer uma base para o desenvolvimento da ciência, revelando as principais disposições de outras disciplinas.

A confiabilidade de outras disciplinas é garantida, pois são derivadas da ciência da ciência. Ele define e explica as posições de outras ciências e disciplinas. O ensino científico deve ser exaustivo para o conhecimento humano. Deve conter todas as disposições que não contradigam a ciência. Se um deles contradiz, então contradiz todo o conhecimento e é excluído dele, porque não é verdadeiro.

O pensamento não erra quando está em processo de ação. Apenas uma ciência e uma filosofia são certas. Tendo se tornado a base da ciência, excluirá erros, superstições, acidentes.

O próprio Johann Fichte se autodenominava sacerdote da verdade, desenvolvendo reflexões sobre a razoabilidade e conveniência do mundo. A principal tarefa de uma pessoa neste mundo, seu destino é realizar ações razoáveis.

A mente absoluta é a fonte de tudo no planeta. A tarefa da razão absoluta é criar, usando uma pessoa para esse fim. O homem parecia-lhe um ser livre e ativo, a tarefa principal qual realizar o ideal moral, viver em paz e harmonia. A teoria do conhecimento continha reflexões sobre a indivisibilidade do sujeito com o objeto e a dialética do pensamento. Na atividade do filósofo viu o desenvolvimento da sociedade.

“Hoje tenho que falar sobre a nomeação de um cientista. Neste assunto, estou em uma posição especial. Vocês, Soberanos Graciosos, ou pelo menos a maioria de vocês, escolheu a ciência como objetivo de sua vida, e eu também; todos vocês, supõe-se, estão exercendo toda a sua força para serem honrosamente classificados entre a classe erudita, e eu fiz e continuo fazendo o mesmo. Como cientista, tenho que conversar com cientistas novatos sobre a vocação do cientista. […]

Todo o desenvolvimento da raça humana depende diretamente do desenvolvimento das ciências. Quem atrasa o primeiro, atrasa o último. E aquele que atrasa isso, que traço característico revela perante a sua época e perante as gerações vindouras? Mais alto que mil vozes, ele chama seus contemporâneos e descendentes com suas ações, ensurdecendo-os: as pessoas ao meu redor não devem se tornar mais sábias e melhores, pelo menos enquanto eu estiver vivo, porque em seu desenvolvimento violento, apesar de todas as resistências, Eu seria, embora seja capturado por algo, e isso é odioso para mim, não quero me tornar mais iluminado, não quero me tornar mais nobre: ​​escuridão e mentiras são meu elemento, e colocarei minha última força não para me deixar ser puxado para fora disso. A humanidade pode prescindir de tudo. Tudo pode ser tirado dele sem afetar sua verdadeira dignidade, exceto a possibilidade de melhora. Friamente e com mais astúcia do que a criatura hostil às pessoas que a Bíblia nos descreve, esses inimigos do homem pensaram, calcularam e encontraram nas profundezas mais sagradas onde teriam que atacar a humanidade para destruí-la pela raiz, e encontraram isto. Contra sua vontade, a humanidade se afasta de sua imagem. [...]

A própria ciência é um ramo do desenvolvimento humano, cada um de seus ramos deve ser desenvolvido ainda mais se todas as inclinações da humanidade devem ser desenvolvidas; portanto, todo cientista, assim como toda pessoa que escolheu uma determinada classe, é caracterizado pelo desejo de desenvolver mais a ciência e, em particular, a parte da ciência que escolheu; é peculiar a ele, como é a cada pessoa em sua especialidade, mas é peculiar a ele muito mais. Ele deve observar o sucesso de outras propriedades e contribuir para eles, mas ele próprio não gostaria de ter sucesso? O sucesso em outras áreas do desenvolvimento humano depende de seu sucesso; ele deve estar sempre à frente deles, para abrir um caminho para eles, explorá-lo e conduzi-los por esse caminho. - e ele queria ficar para trás? A partir desse momento ele deixaria de ser o que deveria ter sido; e como não é outra coisa, não se tornaria nada.

Não estou dizendo que todo cientista deveria realmente desenvolver ainda mais sua ciência; Bem, e se ele não puder? Eu digo que ele deve se esforçar para desenvolvê-lo, que não deve descansar, não deve considerar que cumpriu seu dever até que o tenha desenvolvido ainda mais. Enquanto ele viver, ele ainda pode ir mais longe; a morte o alcança antes que ele alcance seu objetivo - bem, então ele é liberado de seus deveres neste mundo de aparências, e seu desejo sério é contado como realização. Se a seguinte regra é válida para todas as pessoas, então é especialmente importante para o cientista: deixe o cientista esquecer o que fez assim que o fizer e pense constantemente no que ainda precisa fazer. T não foi longe, para quem o campo de sua atividade não se expande a cada passo que dá.

O cientista está preeminentemente destinado à sociedade: enquanto cientista, mais do que representante de qualquer outra classe, ele só existe graças à sociedade e para a sociedade; portanto, é principalmente dever dele desenvolver em si mesmo talentos sociais, receptividade (Empfanglichkeit) e capacidade de transmissão (Mitteilungsfertigkeit) por excelência e em toda a extensão. A receptividade já deveria estar especialmente desenvolvida nele se ele tivesse adquirido devidamente o conhecimento empírico necessário. Ele deve estar familiarizado em sua ciência com o que já existiu antes dele: ele pode aprender isso apenas por meio do treinamento, seja oral ou livresco, mas não pode desenvolvê-lo apenas por meio da reflexão a partir dos fundamentos da mente. Constantemente estudando coisas novas, ele deve preservar essa suscetibilidade e se esforçar para se proteger do freqüentemente encontrado, às vezes em excelentes pensadores independentes, completo isolamento em relação às opiniões e método de apresentação de outras pessoas, pois ninguém é tão educado que não possa sempre aprender algo novo, e às vezes ele não seria compelido a aprender algo mais necessário, e raramente alguém é tão ignorante que não poderia contar mesmo ao mais instruído algo que não sabe. A capacidade de comunicação é sempre necessária para um cientista, pois ele é dono de seu conhecimento não para si, mas para a sociedade. Desde a juventude deve desenvolvê-la e mantê-la sempre ativa. Por que meios, investigaremos isso no devido tempo.

Seu conhecimento, adquirido para a sociedade, ele deve agora aplicar realmente para o benefício da sociedade; ele deve instilar nas pessoas um senso de suas verdadeiras necessidades e familiarizá-las com os meios de satisfazê-las. Mas isso, no entanto, não significa que ele deva embarcar em investigações profundas com eles, às quais ele mesmo teria que recorrer para encontrar algo óbvio e verdadeiro. Nesse caso, ele teria em mente tornar as pessoas tão grandes cientistas quanto ele, talvez ele mesmo. E isso é impossível e inapropriado. Devemos trabalhar em outras áreas, e para isso existem outras classes; e se estes devotassem seu tempo à pesquisa científica, então os cientistas também logo teriam que deixar de ser cientistas. Como ele pode e deve divulgar seu conhecimento? A sociedade não poderia existir sem confiança na honestidade e habilidade dos outros; e essa confiança, portanto, está profundamente impressa em nosso coração; e pelo arranjo feliz especial da natureza, nunca temos essa garantia mais do que quando mais precisamos da honestidade e habilidade do outro. Pode contar com esta confiança na sua honestidade e capacidade, quando devidamente adquirida. Além disso, em todas as pessoas existe um senso de verdade, que, claro, não basta sozinho, esse sentimento deve ser desenvolvido, testado, purificado - e essa é precisamente a tarefa do cientista.

Para os incultos, isso não seria suficiente para mostrar-lhe todas as verdades de que precisaria, mas se, porém - e isso muitas vezes acontece justamente graças a pessoas que se consideram cientistas - se, porém, não foi forjado artificialmente, - bastar-lhe-á reconhecer a verdade pela verdade, mesmo sem fundamentos profundos, se outro o apontar. O cientista também pode contar com esse senso de verdade. Portanto, o cientista, desde que até agora desenvolvemos o conceito dele, à sua nomeação como mestre da raça humana.

Mas ele é obrigado a informar as pessoas não apenas em geral sobre suas necessidades e meios para satisfazê-las, mas em particular deve indicar a elas a qualquer momento e em qualquer lugar as necessidades que surgiram agora, sob essas condições definidas e certas meios para alcançar os objetivos agora definidos. Ele vê não apenas o presente, mas também o futuro; ele vê não apenas o ponto de vista atual, ele também vê para onde a raça humana deve se mover agora se quiser permanecer no caminho para seu objetivo final e não se desviar dele e não voltar ao longo dele. Ele não pode exigir que a raça humana se encontre imediatamente no objetivo que apenas atrai seu olhar, e não pode pular seu caminho, e o cientista deve apenas cuidar para que ele não fique parado e não volte atrás. Nesse sentido, o cientista é o educador da humanidade. Ao mesmo tempo, observo especialmente que o cientista neste assunto, como em todos os seus negócios, está sob o domínio da lei moral, o consentimento predeterminado consigo mesmo ... Influencia a sociedade - esta última se baseia no conceito de liberdade, ela e cada membro dela são livres e ele não pode agir sobre ela senão por meios morais.

O cientista não será levado à tentação de forçar as pessoas a aceitar suas crenças por meio de medidas coercitivas, pelo uso da força física - contra essa estupidez não se deve desperdiçar uma única palavra em nossa época; mas ele também não deve enganá-los. Sem mencionar o fato de que, ao fazê-lo, ele comete um delito em relação a si mesmo e que os deveres de uma pessoa, em qualquer caso, devem ser superiores aos de um cientista, ele também comete um delito em relação à sociedade. Cada indivíduo neste último deve agir por livre escolha e segundo uma convicção que ele mesmo reconhece como suficiente, deve, em cada uma de suas ações, poder considerar-se como um fim e deve ser considerado como tal por todos os membros da sociedade . Quem é enganado é tratado como uma ferramenta nua.

O objetivo final de cada pessoa individual, assim como de toda a sociedade e, portanto, de todo o trabalho do cientista em relação à sociedade, é o enobrecimento moral de toda a pessoa. É dever do cientista estabelecer sempre esta último gol e tê-lo diante de seus olhos em tudo o que faz na sociedade. Mas ninguém pode trabalhar com sucesso no enobrecimento moral da sociedade sem ser uma boa pessoa. Ensinamos não só com palavras, mas também ensinamos de forma muito mais convincente com o nosso exemplo, e todos os que vivem em sociedade lhe devem um bom exemplo, porque a força do exemplo surge da nossa vida em sociedade. Quantas vezes mais deve fazer isso um cientista, que em todas as manifestações da cultura deve estar à frente das outras classes? Se ele fica para trás no principal e no mais alto, naquilo que tem como objetivo toda a cultura, como ele pode ser um exemplo, que ele ainda deveria ser, e como ele pode acreditar que outros seguirão seus ensinamentos, que ele mesmo está em frente de contradiz a todos com cada ato de sua vida? (Palavras com as quais fundador da religião cristã voltado para seus alunos, eles realmente se relacionam completamente com o cientista: você é o sal da terra, se o sal perde a força, salgar com o que? Se os eleitos entre os homens são corruptos, onde mais alguém deveria procurar por bondade moral?)

Consequentemente, o cientista, considerado neste último aspecto, deve ser o melhor homem moral de sua época, deve representar o mais alto estágio de desenvolvimento moral possível em uma determinada época. Este é o nosso propósito comum, graciosos senhores, este é o nosso destino comum.”

Johann Fichte, Palestra IV. Sobre a nomeação de um cientista / Várias palestras sobre a nomeação de um cientista. Nomeação de uma pessoa. As principais características da era moderna, Minsk, Potpourri, 1998, p. 37-47.