Ievads

I NODAĻA Urālu-Volgas reģiona vecticībnieku vēsture un pašreizējais stāvoklis 36

1.1. Vecticībnieki Krievijas iedzīvotāju vidū 39

1.2. Vecticībnieki mordoviešu vidū 66

1.3. Vecticībnieki starp komi-zjuzdiņiem 81

1.4. Vecticībnieki starp komi-jazvīniem 99

1.5.Vecticībnieku izplatības vispārīgās pazīmes nekrievu vidē 107

II NODAĻA. Reliģiskās dzīves organizēšana 116

II. 1. Klosteri un draudzes 116.

II.2. Vecticībnieku kopiena: struktūra, hierarhija, statusa grupas 135

III NODAĻA. Tradīciju saglabāšana un grupu robežu uzturēšana 148

III. 1. Vecticībnieku kopienu etnokulturālā mijiedarbība un mijiedarbības jomas 148.

Sh.2. Konfesionālie simboli kā kultūras marķieri... 166

Sh.Z. Ikdienas parādības kā konfesionālās grupas marķieri. 190

Sh.4. Rituāli, kas iezīmē konfesionālo piederību (kristības sakraments un bēru rituāls) 204

IV NODAĻA. Vecticībnieku pasaules skatījuma iezīmes un folkloras tradīcija 233

IV. 1. Sakrālā vēsture un shisma vēsture mutvārdu tradīcijās 233

IV.2. Eshatoloģiskās un utopiskās leģendas 253

IV.3. Stāsti no "mazās vēstures" loka 278

297. secinājums

Literatūras saraksts 308

Saīsinājumu saraksts 345

Pieteikumi: 347

1. Apmetņu saraksts, kur tās tika turētas

lauka pētījumi 347

2. Vārdnīca īpaši noteikumi 350

3. Arhīva dokumenti 356

4. Kartes 381

5. Fotoattēlu ilustrācijas

Ievads darbā

Pētījuma atbilstība: Vēl nesen viena no Krievijas sociāli kulturālā konteksta iezīmēm bija situācija ar krasu reliģisko tradīciju lūzumu, kas radās padomju laika radikālā ateisma rezultātā.Pēdējās desmitgadēs šī situācija ir būtiski mainījusies, kopš 80. gadu beigās ir pagājis pietiekami daudz laika, lai atjaunotos daudzas tradīcijas. , un reliģiskās institūcijas ir atguvušas savas agrākās funkcijas. Tomēr varbūt ir pāragri runāt par šīs plaisas pilnīgu pārvarēšanu. Etniskās grupas, kuru tradicionālajā kultūrā pastāv ir liela konfesionāla sastāvdaļa, joprojām to izjūt sakrālo zināšanu, reliģisko prakšu un to nozīmju paaudžu nodošanā, reliģiskās socializācijas neesamības gadījumā Turklāt, iesaistoties dinamiskajos transformācijas procesos, kas notiek globalizācijas un modernizācijas kontekstā, piemēram, kopienas tagad piedzīvo cita veida grūtības.

Papildus tā sauktajām "galvenajām" reliģijām - pareizticībai un islāmam, kā arī daudzām, kas parādījās pēdējie gadi"jaunās" tendences Krievijas mūsdienu etnokonfesionālajā mozaīkā var izdalīt tradicionālo reliģiju grupu, kas mūsdienās nav masveidā izplatītas, bet kurām ir bijusi nozīmīga loma. nacionālā vēsture Pie pēdējiem it īpaši pieder vecticībnieki, kuri objektīvu iemeslu dēļ padomju laikā nesaglabāja pat minimālu bāzi izaugsmei (garīdzniecības kadri, izglītības iestādēm, kulta celtnes) un tādas grupas, kuras nebauda ārēju atbalstu, ir nokļuvušas diezgan sarežģītā situācijā, kuru izdzīvošana pilnībā atkarīga no iekšējiem adaptācijas resursiem un laikā attīstītajiem. vēsturiskā attīstība pašsaglabāšanās mehānismi

Vecticībnieku kultūra tiecas uz mantojuma maksimālu aktualizēšanu, un tradīcija ir vissvarīgākais kolektīvās pieredzes strukturēšanas veids. "senās tradīcijas" veids (sinonīms vārdam "tīrs", "neapmākoņots"), kas saskarsmē ar modernitāti , ir apdraudēta īpaša vērtība, saistīt šo tīrību ar nepieciešamību saglabāt savu senču ticību.Viņiem problēma atrast jaunu

tradicionālo normu tulkošanas formas mūsdienu dinamiskajā realitātē ir līdzvērtīga grupas kā integritātes pašsaglabāšanās problēmai, tāpēc šādas iespējas neesamība draud izpludināt savu identitāti un zaudēt savu "es". (prakses) tās atrod savu izpausmi un, visbeidzot, vai spēj nodrošināt šādu etnokonfesionālu veidojumu stabilu pastāvēšanu mūsdienās? Jāpiebilst, ka pašsaglabāšanās mehānismi šajā darbā tiek saprasti kā unikālu stāvokļu un procesu kopums, kas ir savstarpēji atkarīgi un noteiktā pakļautībā, kuru mērķis ir saglabāt grupas integritāti un līdzsvaru starp sociālo sistēmu un vidi.

Promocijas darbā aplūkotais slēgto reliģisko kopienu pašsaglabāšanās problēmas aspekts un izpētes objekts rada lielu zinātnisku interesi jau sava novitātes un maz pētītības dēļ. sabiedriskā doma Vecticībnieki tiek definēti tikai kā krievu reliģiskais virziens, tomēr tas bija diezgan izplatīts vairāku somugru un dažu turku tautu vidū.dažādi rakstiski avoti, īpaši publicētie 1897. gada Viskrievijas tautas skaitīšanas materiāli. Līdzīgas grupas ar kultūras specifiku joprojām pastāv un ir vispusīgi jāizpēta elementi Tajā pašā laikā tas pārveidoja sevi, izplūstot citās formās adaptācijas procesā reālajai videi

Līdz ar to vecticībnieku uzskatīšana par fenomenu, kas vērsts uz tradīcijas reproducēšanu tieši dažādās etnokulturālās vidēs, ļauj, no vienas puses, risināt sarežģītas teorētiskas problēmas, kas saistītas ar etnisko kultūru mijiedarbību, mijiedarbību un līdzāspastāvēšanu, no vienas puses. no otras puses, identificēt vispārējos modeļus tradicionālo sabiedrību pašsaglabāšanās mehānismu salocīšanai modernizētā realitātē

Pētījuma mērķis: Urālu-Volgas reģiona krievu un somugru vecticībnieku kopienu pašsaglabāšanās mehānismu identificēšana, tradicionālo vērtību un prakses saglabāšanas un tālāknodošanas veidi mūsdienu dinamiskā kontekstā.

Pētījuma nolūkos tika ņemtas vērā vecticībnieku grupas krievu, mordoviešu, komi-permjaku (jazvu un zjuzdu) vidū, kas nav gājušas vienu vēsturiskās attīstības ceļu un kurām ir izteikta etnokultūras tradīciju specifika.

Šī mērķa sasniegšana tika veikta, risinot sekojošo konkrēto uzdevumi:

dažādu vecticībnieku etnisko grupu (krievu, mordoviešu, čuvašu, komi-ziuzdinu un komi-jazvinu) apmetņu veidošanās vēstures un rakstura atspoguļojums Urālu-Volgas reģiona teritorijā, ņemot vērā vēsturisko, ģeogrāfiskie un sociāli kultūras faktori,

Vecticībnieku iekļūšanas svešā kultūrvidē galveno apstākļu, cēloņu un vispārējo modeļu identificēšana,

ārējo starpgrupu attiecību īpatnības, jaukto laulību izplatība, sociālo, ekonomisko un sadzīves kontaktu raksturs ar nekristiešiem), vecticībnieku kopienu deklarētās un reālās izolētības pakāpe,

esošo sociāli-k>"kultūras stereotipu, vērtību uzvedības normu, bpvgh priekšrakstu un veidu, kā to ievērot mūsdienu vecticībniekiem, analīze,

noteikt konfesionālo simbolu un ikdienas parādību lomu grupu robežu uzturēšanā,

seno garīgās kultūras formu saglabāšanas pakāpes noteikšana, vecticībnieku kopienu vadītāju un parasto locekļu īpašumtiesību līmenis, to nodošanas paaudzēs veidi (kanonu zināšana un ievērošana, lasītprasmes, dziedāšana ar āķi, izpildījums). garīgie panti utt.),

Pārejas rituālu ievērošana (kristības un bēres
piemiņas komplekss) kā grupu marķieris un interkultūru indikators
ny mijiedarbības,

pētīt veidus, kā regulēt dzīvi un īstenot vecticībnieku kopienu mijiedarbību atsevišķu līgumu ietvaros,

mūsdienu vecticībnieku kopienu iekšējās struktūras analīze (dzimuma un vecuma sastāvs, hierarhija, statusa grupas, līderi, sociālās lomas),

Mūsdienu eshatoloģisko leģendu un vēsturiskās prozas tradicionālo stāstījuma formu un stāstījuma struktūras apsvēršana, to interpretējošā un adaptīvā funkcija vecticībnieku kultūrā

Pētījuma laika grafiks darba vēsturiskajā daļā sniedzas dziļi XUL gadsimta beigās, tas ir, laikā

vecticībnieku parādīšanās Volgas-Urālu apgabalā, tomēr kopumā tie aptver laika posmu no 19. gadsimta vidus līdz mūsdienām (2006. gads), kas saistīts ar iespēju izmantot plašu arhīvu un arhīvu korpusu. publicētie avoti, kā arī autora lauka materiāls, saistībā ar šo periodu.

Pētījuma teritoriālais apjoms ietver divas plašas ģeogrāfiskās zonas. Pirmo iezīmē Dienvidurālu dabiskās robežas - teritorija mūsdienu republika Baškīrija, Orenburga un daļa no Čeļabinskas apgabaliem (bijušās Orenburgas un Ufas guberņas) Vēl nesen šis reģions vecticībnieku historiogrāfijā bija maz pazīstams un tika aplūkots tikai atsevišķos darbos par visu Krievijas vecticībnieku vēsturi un kultūru. Vairāk nekā desmit gadus es vācu lauka un arhīvu materiālus par Dienvidurālu vecticībniekiem - krieviem (vairumā) un mordoviešiem.

Pētījuma uzdevumu sarežģītība un nepieciešamība piesaistīt papildu materiālus par vecticībniekiem somugru tautu vidū izraisīja pētījuma ģeogrāfiskā apjoma paplašināšanos.Vidusurālos un Urālos apmetās kompaktas komi-permjaku vecticībnieku grupas. - Permas apgabala ziemeļos (Krasnovišerskas un Soļikamskas rajoni) un Kirovas apgabala austrumos (Afanasjevskas apgabals) Turklāt tika sagatavots materiāls par čuvašu vecticībniekiem, kas dzīvo Čuvašijas Republikā (Šemuršinskas apgabals) un Uļjanovskā. reģions (Veshkayemsky rajons) Šīs teritorijas nebija izolētas viena no otras un bija savienotas caur vietējas un visas Krievijas nozīmes sketes centru tīklu

Teorētiskās pieejas un metodoloģija pētījumiem. Pašmāju etnoloģijas zinātnes attīstības raksturīgā iezīme pašreizējā, pēcpadomju posmā ir kļuvusi par tās teorētisko un metodoloģisko pamatu, galvenokārt etniskās piederības teorijas un etniskās piederības būtības kritisku pārskatīšanu. Daudzas diskusijas par šo tēmu atspoguļotas profesionālu publikāciju un autoru monogrāfiju lappuses (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko u.c.) Liela atklātība savu uzskatu paušanā no Krievijas zinātnieku puses un līdz šim nezināmu ārvalstu teorētisko sasniegumu pieejamība no vienas puses, noveda pie vispārpieņemtas terminu un kategoriju sistēmas trūkuma un ar to saistītās izpētes grūtības, no otras puses, pie etniskās parādības būtības neskaidrības atzīšanas un neiespējamības apsvērt to tikai viena metodiskā modeļa ietvaros

Mūsdienās lielākā daļa pētnieku atzīst dažādu zinātnisko teoriju un koncepciju saprātīgas integrācijas nepieciešamību un sarežģītu starpdisciplināru metožu nozīmi. kontekstā, piesaistot citas, jo īpaši simboliskas un fenomenoloģiskas jēdzienu un parādību interpretācijas (YuM Lotman, P Berger, T Lukman , AL Gurevičs, TA Bernštama)

Raksturojot šajā promocijas darbā izmantotās teorētiskās izstrādnes, pakavēšos pie dažiem adaptācijas pieejas galvenajiem nosacījumiem un tās pielietošanas iespējām vecticībnieku pētījumos. Viņam galvenais ir izpratne par kultūru kā dinamisku adaptīvu mehānismu jeb spēja savest sevi saskaņā ar mainīgo vidi. jēdziena "dzīvības atbalsta sistēma" ieviešana zinātniskās pētniecības laukā (V. I. Kozlovs S. A. Arutjunovs), otrkārt, daudzās humanitārajās disciplīnās rosināja apsvērt dažādu etnisko grupu sociāli kulturālās un psiholoģiskās adaptācijas problēmas sociālo transformāciju apstākļos. Tika noteikti šī procesa optimālie veidi, dotas dažādas īpašības, specifiskas socioloģiskās un tika veikti etnopsiholoģiskie pētījumi (Ju V. Arutjunjans, L. M. Drobiževa, V. V. Gricenko, N. M. Ļebedeva u.c.) Uzskaitiet visus līdz šim pieejamos zinātniskais darbs izgatavots šādā veidā vairs nav iespējams.Vispilnīgākais un detalizētākais adaptācijas problēmas historiogrāfiskais apskats ir sniegts L. V. Korola monogrāfijā (2005)

Manam pētījumam vissvarīgākā ir adaptācijas pieejas ietvaros veidotā izpratne par tradīciju, kas, pateicoties dzīves pieredzes atlasei, tās uzkrāšanai un telpiski pārraidei, ļauj sasniegt pastāvēšanai nepieciešamo stabilitāti. sociālie organismi" (E S Markaryan) Šādi saprasta tradīcija izrādās cieši saistīta ar pašsaglabāšanās mehānismiem un sociāli kulturālās adaptācijas problēmām krievu val. humanitārās zinātnes pirmo reizi šāds skatījums uz tradīciju bija

formulēja E S Markarjans un parasti piekrīt lielākā daļa etnologu Tradīcija tiek interpretēta plaši, praktiski sinonīms jēdzienam "kultūra" (manā pētījumā arī "vecticībnieku tradīcija" = "vecticībnieku kultūra"), un kā dinamisks, savstarpēji atkarīgs process, ietver izmaiņas un inovācijas, kas attīstības gaitā pārvēršas par tradīciju (S A Arutjunovs) Mūsdienu ārzemju zinātnē S Eizenštate atrodas tuvās pozīcijās, tradīcijā izceļot konservatīvo un radošo komponenti un izmantojot E Šilsa teoriju par "centrālo". zona" kultūras, kam ir semantiska nozīme, lai izskaidrotu tradīcijas pretrunīgumu. un sakārtotības funkcijas.

Darbā izmantotas arī teorētiskās pieejas vecticībnieku pētīšanai, ko R. Krūmijs identificējis mūsdienu diskusiju par "tautas reliģiju" kontekstā un vecticībnieku uzskatīšanu par "teksta kopienu", kas sastāv no daudzām savstarpēji saistītām subkultūrām ar sarežģītām. sinhronie un diahroniskie savienojumi.

Liela ietekme uz šo pētījumu bija arī pazīstamā Volgas-Urālu reģiona pētnieka un vairāku nopietnu teorētisku darbu autora R. G. Kuzejeva darbiem.

Pētījuma metodoloģija balstījās uz vispārīgu zinātnisku metožu kombināciju.Materiāla interpretācijā tika izmantota salīdzinošā vēsturiskā metode, izmantojot sistēmisku un starpkultūru analīzi. Manu pieeju var raksturot arī kā tipoloģisko, jo mēģināju atrast līdzības un atšķirības starp līdzīgām etnokonfesionālajām grupām Visbeidzot tika izmantota aprakstošā pieeja metode, kas ļauj pilnīgāk nodot etnogrāfiskā materiāla specifiku un reālo kontekstu.

Lauka materiāla vākšana veikta, balstoties uz kvalitatīvu pieeju Dalībnieku novērošana, padziļinātas un daļēji strukturētas intervijas ar gidu, kurās norādīti sarunas ar pētījuma dalībniekiem problēmtematiskie bloki (VV Semenova , VA Yadov) Šie bloki atbilda identificētajiem pētījuma mērķiem Aptauja ietvēra divus posmus: 1 ) intervijas ar galvenajiem ("galvenajiem") informatoriem un 2) sekojošu rezultātu pievienošanu, kas iegūti uz noteiktiem jautājumiem no sekundārajiem informatoriem, kā arī T. A. Listovaja (pēc dzimtenes rituāliem) un I. A. Kremļeva (pēc bēru rituāliem), papildināta un pielāgota vecticībnieku materiālam

Vēl viens informācijas vākšanas veids bija fotografēšana un video filmēšana, kas ļāva pilnvērtīgi iemūžināt kultūras dinamiskos procesus, materiālos atribūtus (pielūgsmes un sadzīves lietošanas priekšmetus, apģērbu, dzīvojamo un liturģisko telpu interjeru).Aleksandrovs, kura pamatā ir par uzticības pilnām attiecībām starp pētnieku un kultūras nesējiem.

Historiogrāfija. Līdz šim historiogrāfiskais mantojums par vecticībnieku problēmām ir diezgan plašs, šajā sakarā šajā apskatā iekļauta tikai literatūra, kas tika tieši izmantota vai netieši ietekmējusi promocijas darbu.Tas ir sadalīts tematiskās sadaļās 1) vispārīgie darbi par vecticībnieki, 2) darbi, kas veltīti nekrievu vecticībniekiem, 3) publicēti pētījumi, kuros vienā vai otrā pakāpē aplūkotas vecticībnieku grupu sociāli kulturālās adaptācijas problēmas un to pašsaglabāšanās mehānismi. paaugstināts

Pirmos darbus par vecticībniekiem rakstīja oficiālās pareizticīgās baznīcas un Krievijas vēstures zinātnes pārstāvji un tie tiecās uz ārkārtīgi apsūdzošiem un misionāriem mērķiem Px tiek attiecināts uz vecticībnieku historiogrāfijas sinodālo virzienu (Makariy (Bulgakov), A. I. Žuravļevs, E. Golubinskis, N. F. Kapterevs) Šajā sakarā ir interesanti salīdzināt sinodālos darbus ar pašu vecticībnieku polemiskiem rakstiem, kuros sniegtas viņu pašu interpretācijas par tiem, kas noveda pie šķelšanās. vēstures notikumi(I Filippovs, F. E. Meļņikovs, I. A. Kirillovs, V. G. Senatovs, V. P. Rjabušinskis) Polemiskā tradīcija turpinājās ar mūsdienu vecticībnieka filozofa M O Šahova darbiem.

No 20. gadu vidus šķelšanās izpētē veidojās jauns, tā sauktais demokrātiskais virziens, kad vecticībnieki tika uzskatīti tikai un vienīgi kā sociāla protesta kustība (AP Ščapovs, S. P. Melgunovs, A. S. Prugavins u.c.). - padomju periodā (V D Bončs-Bruevičs) Turklāt 19. gadsimtā parādījās pirmie darbi, kuros vecticībnieki raksturoti kā sava veida krievu dzīves vēstures un kultūras fenomens (NM Kostomarovs, PN Miļukovs)

Padomju laikos saskaņā ar pastāvošajām ideoloģiskajām vadlīnijām vecticībnieki tika uzskatīti vai nu no ateistiskā pozīcijām, vai arī kā pretfeodāla protesta forma (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Tolaik parādījās nopietni padziļināti pētījumi krievu emigrācijas vidū (S A Zenkovskis, A V Kartašovs) Pikhoya)

Konsekventāko vecticībnieku izpēti, tās ar roku rakstīto tradīciju veica pašmāju arheogrāfi, pateicoties kuriem zinātniskajā apritē tika ieviests milzīgs skaits vecticībnieku pieminekļu, tika veikta to detalizēta analīze (NN Pokrovskis, ND Zolnikova, IV Pozdejeva, EA Agejeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Šaškovs, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko uc) Mākslas kritiķi, filologi un folkloras kolekcionāri (ON Bahtins, SE Ņikitina, NP Parfentjevs, EA Buchilina, VL Claus un citi)

Etnogrāfiskā ziņā Permas apgabalā dzīvojošo vecticībnieku materiālā un garīgā kultūra (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremļeva, TA Listova, TS Makašina, GN Čagins), Ust-Tsilma (TI Dronova), Sibīrija un Tālajos Austrumos(Ju V. Argudjajeva, F. F. Boloņevs, E. E. Fursova u.c.) Īpaša kategorija ir krievu iedzīvotāju monogrāfiskie pētījumi konkrētā teritorijā, kuros tika atzīmēta kāda vecticībnieku kultūrai raksturīga specifika (EV Rihters, TA Bernštams, V A Lipinskaja). ) uc Tikai atsevišķu kultūras un dzīves aspektu atlase citu reģionālo vecticībnieku grupu izpētē nedaudz sarežģī vispārējo salīdzinošā analīze, bet paver iespējas salīdzināšanai noteiktā detalizētā līmenī (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Daudzi ārzemju autoru darbi ir veltīti vecticībniekiem (R Moriss, R Robsons, D Šefels, R Krūmijs, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Kā minēts iepriekš, nākamā historiogrāfiskā apskata sadaļa sastāv no darbiem par vecticībniekiem somugru tautu vidū.Visplašākā historiogrāfija pieder Komi vecticībniekiem. ikdiena Komi-Zyryan, ir K. F. Žakova un P. A Sorokina esejas. Pēc tam, veicot visaptverošus komi tautu etnogrāfijas pētījumus 1940.-1950. gados V. N. Belicera vadībā, lauka materiālu vākšana tika veikta gar vecticībnieku ciemos, lai gan viņu konfesionālā piederība un reliģiozitātes iezīmes netika īpaši aplūkotas.

LN Žerebcova un LP Ļašuka darbus vieno secinājums par vecticībnieku konservatīvo ietekmi uz zyryans kultūru.Lielu interesi rada Ju V Gagarina darbi, kas rakstīti uz nepārtraukta konkrēta socioloģiskā pētījuma rezultātiem. Komi lauku iedzīvotāju reliģiozitātes stāvoklis 1966.-67

Sistemātiski un konsekventi Pečoru, Vičegdas un Vanžas pētījumi aizsākās jau 80. gados, kad Siktivkaras universitātē Siktivkaras zinātnieki (AN Vlasovs, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerovs, EV Prokuratorova Yu) izveidoja folkloras un grafikas laboratoriju. V Saveļjevs, V E Šarapovs) tika sagatavota krājumu sērija ar materiāliem par vecticībnieku grāmatu ar roku rakstīto tradīciju, atsevišķu kopienu veidošanos un darbību, mentoru ģimenēm, grāmatas lomu tradicionālajā kultūrā.Vēsture un kultūra vietējās senās Ticīgo grupas komi-zyryan vidū kļuva par disertācijas pētījuma priekšmetu A A Čuvjurova un V. V. Vlasova

Tihvinas karēliešu-vecticībnieku etnokonfesionālā vēsture trīsarpus gadsimtu garumā, balstoties uz oriģināliem lauka materiāliem un identificētiem arheoloģiski-dokumentāriem avotiem, O. M. Fišmana monogrāfijā un rakstos iesvētīta, izmantojot fenomenoloģisku pieeju.

Zinātniskie pētījumi permiešu vecticībnieku grupās tika veikti jau 20. gadsimta 50. gados.Tajā laikā V. N. Belicers rakstīja eseju par komi-zuzdu tautas materiālo kultūru.Mūsdienu zinātniskās publikācijas par šo grupu burtiski tiek skaitītas vienībās. (I.Ju Truškova, GA Senkina), pārējie galvenokārt pieder pirmsrevolūcijas autoriem.Šajā sakarā bija interesanti piesaistīt materiālus par Zjuzdas permiešu tuvākajiem kaimiņiem - krievu Jurlin grupu, kas tika pakļauta spēcīgam Vecticībnieku ietekme (Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV kolektīvā monogrāfija, IV Vlasovas raksti)

Jazvinu permiešu kultūrai pievērsās filologi, kuri atzīmēja viņu dialekta spilgto specifiku, pirmkārt, V. I. Ļitkins 20. gadsimta 60. gados, pēc tam mūsdienu zinātnieki (R. M. Batalova, E. M. Smorgunova). Jazvīniem ir veltīti daudzi GN Čagina darbi. . kurš, balstoties uz daudzu gadu pētījumiem, nonāk pie svarīgiem secinājumiem, ka kultūras un valodas specifikas dēļ jazvīniešus var uzskatīt nevis par. etnogrāfiskā grupa Permjaki, bet kā viena no komi tautām Jazvas vecticībnieku vēsture ir iesvētīta V. I. Baidina rakstā. Kopš 1972. gada sistemātisku darbu jazvīniešu vidū ir veikuši arheogrāfijas laboratorijas darbinieki.

Maskavas Valsts universitāte, pētījumi tika atspoguļoti vairākās publikācijās universitātes publikāciju sērijā, kas veltīta vecticībnieku problēmām (E. M. Smorgunova, V. P. Puškova, I. V. Pozdejeva raksti). Visi Komi vēstures un kultūras aspekti -Jazvīnieši ir iesvētīti diezgan pilnībā, ir nepieciešama arī viņu visaptveroša analīze.

Atsevišķu darbu, kas būtu veltīti mordoviešu vecticībniekiem, praktiski nebija.Daļu informāciju par sektantismu mordoviešu vidū un par dažādu piekrišanu vecticībniekiem, kas pieejama pirmsrevolūcijas izdevumos, apkopoja EN Mokšina.Citu Volgas tautu vidū reģionā, vecticībnieki neatrada plašu izplatību un attiecīgi tās ietekme uz viņu tradicionālo kultūru bija niecīga. noskaidrojoša rakstura par vecticībniekiem udmurtu vidū ir pieejami Ju M Ivoņina grāmatā, par tiem raksta E. F. Šumilovs g. sīkāk monogrāfijā par kristietību Udmurtijā.E Kudrjašovs izcēla šo fenomenu čuvašu vidū kā īpašu reliģiskā sinkrētisma veidu.

Tādējādi Urālu-Volgas reģiona nekrievu vecticībnieku problēma, kas rada lielu teorētisko interesi, tika aplūkota fragmentāri, praktiski nav visaptverošu pētījumu, un dažādu vecticībnieku grupu izpētes pakāpe nav vienāda. Šajā ziņā jauni pētījumi šajā jomā šķiet ļoti daudzsološi.

Šī historiogrāfiskā apskata trešajā sadaļā ir atzīmēti darbi, kas vienā vai otrā pakāpē rada problēmas, kuras tiek risinātas arī šajā promocijas darbā.pētījums Šāda pieeja ir raksturīga, jo īpaši E. A. Agejeva, E. V. Smorgunova darbiem, t.sk. I. V. Pozdejeva, E. B. Smiļjanska un citi. krievu kultūras seno elementu saglabāšanu vecticībniekiem, zinātnieki atzīmē "vecticībnieku kustības neatlaidību, aktivitāti, dinamismu, pat tikai attapību kopumā", kas to ļauj. vienmēr būt saskaņā ar konkrēto vēsturisko kontekstu.Uz jautājumu par vecticībnieku "relatīvo izolāciju"

kopienām un to spēju izstrādāt kolektīvus veidus, kā reaģēt uz ārējām pārmaiņām, kas neiznīcina viņu kultūras, vairākkārt aicināja arī S. E. Ņikitina. R. Moriss vecticībniekus raksturo kā sava veida atslēgu, lai izprastu konverģences procesus mūsdienu pasaulē.

Vecticībnieku adaptācijas resursu problēmu aktualizēja E. E. Dutchak, kurš uzsvēra ģimenes nozīmīgo lomu tradicionālo normu paaudžu pārnešanas procesos.

Pētījuma avota bāze. Nozīmīgs avots promocijas darba pētniecībai bija pirmsrevolūcijas publikācijas, kas satur dažādas informācijas pakāpes informāciju par šķelšanos pētāmajā teritorijā, robeža starp avotiem un historiogrāfiju šeit šķiet ļoti nosacīta.

Viena no Ufas Misionāru komitejas aktīvajām personībām N. P. Tjuņins 1889. gadā izdeva personīgo sarunu krājumu ar vecticībniekiem, ko papildināja autora pārdomas un komentāri.Etnogrāfiskas skices par vecticībniekiem tapušas M. A. Krukovska ceļojumu piezīmēs. un K.P. par plaši pazīstamajām šķelmiskajām sketēm, kas atrodas Urālu kazaku armijas teritorijā, var izvilkt no P. V. Judina raksta. ir DK Zeļeņina raksts par bēgļiem no Ufas provinces Beļebejevskas rajona Usen-Ivanovskaye

Vecticībnieku agrīno vēsturi Permas guberņas teritorijā (no 17. gadsimta beigām līdz 20. gadsimta otrajai pusei) detalizēti aprakstīja arhimandrīts Palladijs (Pjankovs), viņa fundamentālais darbs, kura pamatā bija milzīga gandrīz visu tobrīd pieejamo dokumentu skaits un aculiecinieku informācija, joprojām ir vērtīgākais un objektīvākais informācijas avots par dažādu saskaņu vecticībnieku kopienām visos guberņas rajonos (pirmo sketu parādīšanās, slavenu priesteru biogrāfijas). un mentori), tostarp Vecticībnieku centrs Augšjazvā. IL Krivo-ščekova, Ja Kamasinska darbi, NP Beldytska ceļojumu piezīmes par Zjuzdas permiešiem - plaša NP Šteinfelda etnogrāfiska eseja

Daži dati, kas ļauj lokalizēt čuvašu vecticībnieku grupas Urālu-Volgas reģiona teritorijā, ir pieejami rakstos

NV Nikolskis Fragmentārā informācija par vecticībniekiem mordoviešu vidū ir ietverta pazīstamajā pētniekā M.V. Evsevjevā.

Vēl viens šajā darbā izmantoto publicēto avotu veids ir dažādi periodiskie izdevumi, pirmkārt, tie regulāri tiek publicēti XIX gadsimtā - XX sākumā diecēzes un provinču paziņojumos (izmantoti Orenburgas, Ufas, Vjatkas, Permas, Samaras, Simbirskas paziņojumi) Tajos iespiestajos draudzes priesteru ziņojumos obligāti bija jāievieto informācija par pastāvošajām šķelmām un sektām.Pirmās publikācijas par Urālu-Volgas apgabala somugru tautu vecticībniekiem parādījās tieši baznīcas periodikā, tie bija pareizticīgo darbi. priesteri un ar pārsvarā misionāru orientāciju. Permjaks, M. Formakovska, G. Seļivanovska darbi

Turklāt promocijas darbā aktīvi izmantoti 1897. gada Viskrievijas tautas skaitīšanas materiāli, kas daļēji veicināja nekrieviska elementa atklāšanu reģiona vecticībnieku vidū.

Manā rīcībā esošo publicēto materiālu sadrumstalotība un nepietiekamība noteica to palīgfunkciju, sekundāro funkciju.

Pirmais veids>" ietver statistikas rakstura arhīvu avotus Visā vecticībnieku pastāvēšanas laikā tika izdoti daudzi rīkojumi, kas uzliek pienākumu vietējām pilsētas un policijas iestādēm sniegt precīzu informāciju par šķelmiešu skaitu un viņu lūgšanu ēkām. Vairāku iemeslu dēļ tie nenes objektīvu statistisku informāciju, bet ļauj lokalizēt vecticībnieku grupas pa apdzīvotām vietām, dažkārt identificēt viedokļus un vienošanās, kas šajā ziņā bija īpaši svarīgi gandrīz neapgūtajiem Dienvidurāliem.Šādi gadījumi kopā ar mūsdienu lauka materiālu veidojās. pielikumā ievietots pamats vecticībnieku viedokļu un vienošanos karšu veidošanai, ar to palīdzību tika plānoti mūsdienu ekspedīcijas braucienu maršruti.

par šķelšanās noziegumiem pret pareizticīgo baznīcu, to personu sarakstiem, kuri neatradās grēksūdzē, tiesas prāvām par pareizticīgo pavedināšanu uz šķelšanos, par šķeldojošo priesteru sagūstīšanu, slepeno klosteru un lūgšanu namu atklāšanu, par laulībām utt.

Nākamā lielā materiālu grupa bija vecticībnieku kopienu reģistrācijas dokumenti.Pirmā šādu gadījumu plūsma ir novērojama laika posmā no 1906. līdz 1915. gadam, tas ir, pēc Augstākā dekrēta par reliģijas brīvību Krievijas impērijā. otrkārt - jau padomju laikos, kad patiesie mērķi ateistiska valsts Padomju laikā veidojās cita veida avoti, kas aptver tieši pretējus procesus - vecticībnieku reliģisko biedrību darbības pārtraukšanu, baznīcu un lūgšanu namu slēgšanu un nodošanu kultūras iestādēm un saimnieciskām vajadzībām, tostarp arī petīcijas. dažādu grupu reģistrācijai un sarakstei šajā gadījumā

Kopumā tika pētīti deviņos arhīvos, Krievijas Valsts vēstures arhīvā, glabātie avoti. Krievijas Zinātņu akadēmijas arhīvs (Sanktpēterburgas filiāle), Baškortostānas Republikas Centrālais valsts vēstures arhīvs, Baškortostānas Republikas Sabiedrisko asociāciju valsts arhīvs, Reliģisko lietu padomju pašreizējais arhīvs pie Ministru kabineta Baltkrievijas Republika un Čeļabinskas un Orenburgas apgabalu administrācijas, Orenburgas apgabala Centrālais valsts arhīvs un Čeļabinskas apgabala Valsts arhīvs Analīzē tika iesaistīti vairāk nekā divi simti lietu

Promocijas darba tapšanā nozīmīgs avots bija arī etnogrāfiskās kolekcijas, ar roku rakstīti materiāli un fotogrāfijas no novadpētniecības muzeju fondiem.

Neraugoties uz arhīvu datu lielo nozīmi, visplašākā avotu grupa bija autora lauka etnogrāfisko pētījumu materiāli, kas savākti individuālos ekspedīciju braucienos, Baškortostānas Republikas (1996-2005) un Čuvašijas teritorijā tika aptvertas ap 80 apdzīvotām vietām. (2005), Čeļabinskas (2001).-2005), Orenburgas (2001-2004), Permas (2004-2005), Kirovas (2004-2005), Uļjanovskas (2006) apgabali ar informatoriem, fotogrāfijām (līderu un parasto biedru portreti kopienas, pielūgsmes elementi, kultūras priekšmetu atribūtika, reliģiskās celtnes uc), reliģisko rituālu video filmēšana, rituālu un sadzīves priekšmetu izgatavošanas procesi

Pētījuma zinātniskā novitāte. Principiāli jauns ir uzdevuma risinājums – apzināt vecticībnieku kopienu pašsaglabāšanās mehānismus – uz dažādu etnokulturālo vidi parauga, jo tiek izmantots materiāls par somugru vecticībnieku grupām un multiplikāciju. - etnoloģijā pirmo reizi tiek veikta līmeņa salīdzinošā analīze ar krievu vecticībnieku kontroles grupām un pētāmo tautu pārstāvjiem, kas nepieder pie vecticībnieku konfesijas.

Daudzējādā ziņā jauns ir arī pētījuma objekts - vecticībnieki somugru tautu vidū, jo īpaši mūsdienās nav veltīts neviens īpašs darbs mordoviešu vecticībniekiem un pētījumiem komi-žuzdiņu vidū. , kas bija atspoguļoti tikai dažos rakstos, tika veikti pagājušā gadsimta vidū.

Pirmo reizi promocijas darbā zinātniskajā apritē tiek ieviesti līdz šim nezināmi arhīvu avoti un oriģinālais lauka materiāls, kas ļauj aizpildīt Krievijas zinātnes robus un sniedz konkrētus datus zinātniskiem vispārinājumiem.

Praktiskā nozīme.„Promocijas darbu materiālus var izmantot zināšanu popularizēšanai par vecticībniekiem, apkopojot mācību programmas un rokasgrāmatas par Urālu-Volgas reģiona austrumslāvu un somugru tautu vēsturi un tradicionālo kultūru, ko izmantot konfesionālo karšu sastādīšanai - kultūras biedrības

Pētījuma aprobācija. Promocijas darba galvenos nosacījumus autore prezentēja ziņojumos un vēstījumos starptautiskās, visas Krievijas, reģionālās konferencēs un kongresos, iespieddarbos, kas tika apspriesti Latvijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūta Starpetnisko attiecību izpētes centrā. Krievijas Zinātņu akadēmija

Disertācijas struktūra. Pētījums sastāv no ievada, četrām nodaļām, noslēguma, literatūras saraksta, saīsinājumu saraksta un pieciem pielikumiem.Pielikumos ir apdzīvoto vietu saraksts, kurās veikti lauka pētījumi, kartes un fotogrāfijas, fragmenti no arhīva dokumentiem. , īpašo terminu glosārijs.

Vecticībnieki Krievijas iedzīvotāju vidū

Urālu teritorija, pateicoties tās attālumam no Krievijas centra, kā arī dabas un ģeogrāfisko īpatnību (grūti sasniedzami kalni un blīvi meži) dēļ, šķita piemērota apmešanās vietai vecticībniekiem, kuri slēpās no vajāšanām2. Reģiona pievilcību stiprināja arī zemā ekonomiskā un kultūras attīstība. Šajā sakarā valsts veiktos represīvos pasākumus attiecībā uz lielajiem vecticībnieku centriem pavadīja šķelšanās pieplūdums šeit. Par procesa sākumu tiek uzskatīts laiks pēc Keržeņecas sakāves (1722)3.

No Keržeņecas bēgušie vecticībnieki (pārsvarā Sofontjeva virziena priesteri4) bez slepenām sketēm apmetās arī īpašā Jaiku kazaku armijas apmetnē - Šatskas klosterī5. Vecticībnieki pie kazakiem netika ievesti no ārpuses, bet pastāvēja no senatnes, kā viņu reliģiskā pasaules uzskata organiska forma. “Izolētā pozīcija tālajā Krievijas nomalē veicināja to, ka, kamēr 17. gs. Krievijā, Urālos tika ieviesti vienmuļi un no jauna izlaboti rituāli un grāmatas ... kazaki turpināja dzīvot ar vecā XIV gadsimta paražām un rituāliem, kas mantoti no saviem senčiem, uzskatot tos par svētnīcu, no kuras atkāpties šķita esi nodevība un grēks, ”rakstīja N Černavskis1.

Tikai 18. gadsimta beigās zināmu kazaku sabiedrības izolāciju salauza "jaunpienācēja elementa", kaut arī nenozīmīga, parādīšanās. Pirmā pareizticīgo baznīca tika uzcelta tikai 1831. gadā pēc Orenburgas garīdznieku iniciatīvas. Attiecīgi vajātie vecticībnieki vienmēr atrada drošu patvērumu Urālos. Acīmredzot tieši ar šo apstākli divi neveiksmīgi mēģinājumi atsevišķas Ufas diecēzes izveidošana (1666. un 1681. gadā), kuras galvenais arguments bija cīņa pret šķelšanos.

Jaiku kazaku pieķeršanos vecticībniekiem apliecina gan laikabiedru liecības, gan vēlākie arhīvu materiāli. “Orenburgas guberņas pārskatā par 1832. gadu no Izpildpolicijas pārvaldes puses” bija teikts, ka “... Urālu armijas kazaki visi ir vecticībnieki ar sievām un bērniem”4. Un statistikas pārskatos par 1840. gadu vairāk nekā trīsdesmit tūkstošu šķeldoņu klātbūtne tika reģistrēta 126 Urālu reģiona kazaku apmetnēs (ciemos, priekšposteņos, umetos un fermās). Lielākā daļa no tiem bija Uralskā (6465 cilvēki) un Gurjevas (1433 cilvēki), Sakmarskaya stanitsa (2275 cilvēki), Rubižnijas (765 cilvēki), Genvartsovska (699 cilvēki) un Kruglozernoe (681 cilvēki) priekšposteņos. , Irteckis (561 cilvēks), Apaļš (405 cilvēki), Saharnaya cietoksnis (501 cilvēks) 5 Saskaņā ar 1872. gada datiem vecticībnieku skaits Urālu kazaku armijā ievērojami pārsniedza oficiālās pareizticības piekritēju skaitu. kopīgās ticības forma) - attiecīgi 46 347 un 32 062 cilvēki1. Orenburgas kazakos, kas arī bija "diezgan inficēti ar šķelšanos", šī sarakste sasniedza 8899 vecticībniekus uz 61 177 pareizticīgajiem2.

Vecticībnieku izplatība pētāmajā reģionā norisinājās paralēli reģiona krievu kolonizācijas procesiem. XVIII gadsimta 30-40 gadu migrācijas vilnis. ieņēma mūsdienu Čeļabinskas un Kurganas (Šadrinskas apriņķa) apgabalu teritoriju, t.i. bijusī Isetes province3. Vecticībnieku centrs šeit agrīnajā periodā bija Dolmatova klosteris. Viņa abats Īzaks Mokrinskis piešķīra bēgļiem zemi dzīvošanai. 1669. gadā, saskaņā ar dažiem avotiem, Īzāks pat tika noņemts no sava ranga4, un klosterim pēc tam bija nozīmīga loma šķelšanās izskaušanā. Krievu tautai apmetoties, tā arvien vairāk iekļuva iepriekšminētās guberņas dzīlēs un kļuva no slepena uz atklātu. Tātad otrās revīzijas gaitā, kas tika veikta 1738. gadā ar mērķi ievest šķelmiešus dubultā algā, tika reģistrētas 1116 dvēseles6.

Spēcīgs stimuls jaunam Krievijas iedzīvotāju pieplūdumam Dienvidurālos bija Orenburgas ekspedīcijas darbība 30.-40. XVIII gadsimts, kad tika uzbūvētas sešas cietokšņu līnijas ar centru Orenburgā7. Pēdējās iedzīvotāji bija garnizona pulku karavīri, Ufas, Samaras, Isetes un Yaik kazaki, kā arī karavīri no likvidētās Zakamskas līnijas. Tika izmantoti arī trimdinieki un bēgļi.

Šajā raibajā masā apkaunotajiem vecticībniekiem bija viegli apmaldīties. Visi šie cilvēki vēlāk veidoja Orenburgas armijas kodolu, kuras ievērojama daļa tika savervēta arī no jaunpienācējiem lielkrievu zemniekiem.

Ir saglabājies kuriozs dokuments, kas skaidri ilustrē dažu cietokšņu (šajā gadījumā Čeļabinskas) iedzīvotāju attieksmi pret oficiālo baznīcu. No prinča A.A. Putjatins Isets vojevods Hruščovs seko, ka 1748. gadā Čeļabas pilsētā "neveiksmes dēļ cilvēku darbā" dibinātā mūra baznīca pat 1764. gadā, t.i. pēc 16 gadiem (!) netika uzcelts: "...tā kā vietējie kazaki ir novirzījušies uz šizmu, var izrādīties, ka viņi nav dedzīgi par tās baznīcas celtniecību..."2.

Līdz ar kazaku pārvietošanos uz jaunām zemēm izplatījās arī vecticībnieku doktrīna. Daudzās piezīmēs par šķelšanās stāvokli Orenburgas guberņā ir piezīmes par tās parādīšanās laiku un iemesliem: “Priesteri, galvenokārt kazaki, ieradās Sakmarskajā, apmetoties savā ciematā no Uralskas; 18. gadsimtā šķeldošos sašutuma dēļ uz Rassipnaju pārcēlās no Donas; ... no Donas šķelšanās apmetās Burannā un citās vietās gar upi. Ile-ku"3; "Art. Girjala un Iļjinska šķelšanās parādījās no Samaras guberņas ciemu veidošanās laika”4; “Preobraženskas un Aleksandrovskas apgabalos (Troickas rajons. - E.D.) no Urālu kazaku armijas Sakmarskas ciema kazakiem atveda šķelšanās, kad zemnieki darba aizsegā devās prom uz Sakmarsku”5 utt.

Klosteri un draudzes

Jebkuras vēsturiskas un kultūras parādības izpēte adaptācijas pieejas ietvaros ietver attiecības starp subjektu un adaptācijas objektu, tas ir, ārējo vidi un kopienu. Ārējā vide nosaka noteikumus un ierobežojumus, saskaņā ar kuriem sociālā sistēma funkcionē, ​​darbojas kā resursu avots, bez kura tā nevar veikt adaptīvās darbības, un, visbeidzot, izmaiņas vidē faktiski ierosina adaptācijas procesu1.

Specifisku pazīmju veidošanās pareizticīgajiem pēc būtības reliģiskā tradīcija Vecticībnieki, pirmkārt, bija saistīti ar vēsturiskās attīstības īpatnībām. Vecticībnieku apstākļu trūkums tās legālai, pilnvērtīgai funkcionēšanai tieši ietekmēja baznīcas dzīves organizāciju, kad reliģisko institūciju stāvoklis nav stabils un ir ļoti atkarīgs no valsts politika. Pielāgošanās stratēģijas, ko kopienas izstrādā šādā agresīvā atmosfērā, sociologi klasificē kā piespiedu vai aizsardzības, jo grupas integritātes saglabāšana ir saistīta ar neaizstājamām izmaiņām mijiedarbības ar vidi veidos, kopumā saglabājot veco, tradicionālo. mērķi un vērtības2.

Valdības dekrēti, kas aizliedza celt lūgšanu ēkas, lūgšanu namu organizēšanu privātmājās, ierobežoja priesteru pārvietošanos utt., ievērojami apgrūtināja konfesionālo kopienu pastāvēšanu. Ja oficiālās pareizticības darbība koncentrējās ap lieliem klosteriem, pilsētu un lauku draudzes baznīcām, tad attiecībā uz vecticībniekiem jautājums bija nedaudz atšķirīgs. Reliģisko centru funkcijas šeit pildīja sketes jeb slepenie klosteri, kuri, arī esot aizliegti (kopš 1745. gada), tika pakļauti pastāvīgai iznīcināšanai.

Sākotnēji tika izdalīti paši klosteri, kuros dzīvoja tikai klosteri, un sketes, nelielas apmetnes pie tiem, kurās bija atļauts dzīvot kopā abu dzimumu lajiem. Pēc lielo vecticībnieku kopienu (jo īpaši Vyga) likvidēšanas termins "skete" apvienoja šos jēdzienus. Daudzi tur dzīvojušie mūki devās uz grūti sasniedzamiem mežiem (“tuksnešiem”), tad tiem pievienojās jauni bēgļi, dažkārt veselas ģimenes, tāpēc pamazām izveidojās slepena apmetne ar savu nelielo mājsaimniecību. Pētītajā reģionā gandrīz visus meža klosterus un vientuļniekus sauca par sketēm.

Vecticībnieku izplatība līdz ar krievu zemnieku iedzīvotāju kolonizācijas plūsmām noveda pie spontānas kolonistu daļas, ko vieno vienota ticības apliecība, sinkrētisku (baznīcu) apmetņu vai pagasta tipa kopienu veidošanās. , kas sastāv no radniecīgām vai kaimiņu grupām. Viņu sakrālie konsolidējošie centri bija nelieli klosteri - sketes. Kopumā zemnieku kopienu veidošanās ap sakrālajiem centriem, kas radās pēc iniciatīvas no apakšas un uz pasaulīgiem apgādājamajiem, bija raksturīga Krievijas mazapdzīvotajām teritorijām, kuras tikai sāka apmesties. Tātad, T.A. Bernštams izšķir divu veidu draudzes organizācijas: baznīcas jeb kanoniskās un kapelu – tautas izcelsmes, bet pakāpeniski legalizētas ar baznīcas paražām. Ziemeļos jau ilgu laiku pastāvēja kapličas draudzes, taču to darbība nebija piemērota oficiālajai baznīcai, kas ne velti baidījās no kapliču izmantošanas kā vecticībnieku lūgšanu namiem.

Būtībā no sketēm vecticībnieku doktrīna iekļuva arī svešā vidē. Kā aprakstīts iepriekš, vecticībniekus uz Yazva Komi-Permyaks atveda vairāki mūki, kas ieradās no Ņižņijtagila rūpnīcām un nodibināja 50 verstas no ciema. Verkhne-Yazvinsky ir neliels klosteris. Tādā pašā veidā, pateicoties vecticībnieku mūku misionāru darbībai no sketēm, kas atradās tiešā permas remonta tuvumā, arī Komi-Zyuzda apmetnes tika “inficētas ar šķelšanos”. Līdzīgi procesi pavadīja etnokonfesionālo grupu veidošanos uz vecticībnieku bāzes un starp komi-zyryans1.

Reģionālajos arhīvos koncentrētajos materiālos, galvenokārt dažādās izmeklēšanas lietās par shizmatiku, vietējo pārvalžu ziņojumos, piezīmēs un ziņojumos ir plaša informācija par vecticībnieku sketēm un slepenajiem lūgšanu namiem. Arhīvu dokumenti ļauj identificēt to ģeogrāfiju, aptuveno kvantitatīvo un sociālo sastāvu, kā arī izsekot attālo vecticībnieku centru attiecībām.

Lielākā daļa sketu bija koncentrētas vecticībnieku kompaktās apmetnes apgabalos. Tātad, saskaņā ar “Ziņojumu par šķelšanās kustību Urālu kazaku armijā 1848. gadam”, tajā laikā armijas teritorijā bija septiņas sketes. Tie atradās tiešā kazaku apmetņu tuvumā: Rakovas salā, pusotras jūdzes attālumā no Borodino priekšposteņa, Kizlyarsky salā, četras jūdzes no tā paša priekšposteņa, Mitrjasova salā, septiņas jūdzes no Iļeckas. Piecas verstes no Budarinsky priekšposteņa atradās Budarinsky skete, septiņas verstas no Uralskas pilsētas - Sadovskis, trīs verstes no Gnilovska umet - Gnilovsky un, visbeidzot, slavenākā Sergievska skete atradās divdesmit verstes no tās pašas Gņilovskas umeta. Viņiem bija seši lūgšanu nami, kā arī koka būdiņas-cellas. Lielākajā Sadovska sieviešu sketā bija 40 būdas un divi lūgšanu nami, Kizlyarsky - 20 dzīvojamās ēkas, pārējās - no 10 līdz 15 kamerām. Kopējais iedzīvotāju skaits bija 151 cilvēks, tajā skaitā 118 sievietes un 33 vīrieši, bija iesācēji un iesācēji1. Dotā statistika zināmu iemeslu dēļ nav uzskatāma par absolūti precīzu.

Slepenie vecticībnieku klosteri Urālu reģionā ir zināmi jau sen un pret tiem ne reizi vien ir veikti represīvi pasākumi. Vecticībnieku vajāšanas laikā, kuri slēpās Yaik un Irgiz klosteros, tika iznīcināta šķelmiskā apmetne Jaickas pilsētā - Šatskas klosteris (apmēram 1741). Vairākkārt tika sagrauta arī Sergijevska Skete, kas “ar savu ienesīgumu varēja pārspēt jebkuru no vecākajiem pareizticīgo klosteriem Krievijā” un būdams “Urālu beglopopovščinas galvenais perēklis”. 1830. gadā kopā ar sievieti Gņilovska sketu tas tika iznīcināts, un daži no mūkiem un prāvests tika ieslodzīti pareizticīgo klosterī. Tomēr klosteru atjaunošana, šķiet, notika diezgan ātri. Pēc arhīva datiem, jau 1848. gadā Gņilovska sketē bija jau 16 kameras, bet Sergijevskā - I3. Pēdējais apstāklis ​​tika skaidrots arī ar to, ka šķelšanās bija populāra ne tikai parasto kazaku, bet arī "augstākās Urālu aristokrātijas" vidū, ar kuru, pēc vietējo amatpersonu domām, "ne vienmēr bija ērti un iespējams cīnīties". Citu draudu gadījumā klaidoņi nekavējoties tika brīdināti par draudošajām briesmām4.

Attiecībā uz Sadovska sieviešu sketu zināms, ka to ap 18. un 19. gs. miju “aizcēla vientuļnieki, tostarp agrāk reti apdzīvotās vietās”.1 No Orenburgas un Urālu militārā gubernatora sarakstes ar Iekšlietu ministrija, no tā izriet, ka tā pakāpeniski pieauga 1871. gadā. sastāvēja no divām salīdzinoši lielām apdzīvotām vietām. Minētajā gadā vienā no tiem izcēlās ugunsgrēks, nodega 35 ēkas. Tomēr pārējās ēkas saglabājās, un otra blakus esošā skete nemaz nav cietusi no ugunsgrēka2, kas ļāva tās turpmākai funkcionēšanai.

Vecticībnieku kopienu etnokulturālā mijiedarbība un mijiedarbības jomas

Paradīzes vieta noteikta augšā, augstu, debesīs. Garīgajos pantos tika izveidots paradīzes tēls, kas atrodas augstā stikla kalnā. Ceļš uz turieni tiek izprasts kristiešu garīgās augšupejas un askētisma koncepciju kontekstā, caur gavēni un lūgšanu, cīņu pret grēku: “Galu galā, katrs solis ir grēks, viss, ko mēs darām, domājam, ir grēks. Tāpēc jums ir jālūdz, un viss ir tā, kā vajadzētu, tad tikai uz debesīm. Tur ir labi, bet mēs tur netiksim. Tajā pašā laikā ceļu uz paradīzi var iztēloties kā ļoti specifisku šķēršļu pārvarēšanu - slidena, gluda virsma, pa kuru jārāpjas, smagums, kas spiež uz pleciem, ceļot (grēki) ir taustāms, gandrīz materiāls (“pull , velciet uz leju, smagi kā akmeņi "). Nepieciešamība būt gatavam šādām grūtībām bieži tiek skaidrota ar paražu visu mūžu vākt grieztos nagus un likt tos zārkā mirušajam: “Lai tur ir uz ko ķerties, lai vieglāk uzkāpt”1 . Šeit izpaužas teksta tieksme nonākt aktuālo uzskatu sfērā, kas paredzēta rituālu normu, ikdienas priekšrakstu skaidrošanai, motivēšanai un to izcelsmes atklāšanai.

Tautas apziņā tiek konstruēti sarežģīti daudzslāņu teksti par Bībeles tēmām, tostarp etioloģiskās leģendas, kas apelē uz Svētajiem Rakstiem. Tādējādi plaši izplatītajā stāstījumā par globālajiem plūdiem ir ietvertas vairākas šādas leģendas, kas pamato, kāpēc pret dažādiem dzīvniekiem, kas atradās uz šķirsta, būtu jāizturas atšķirīgi. Piemēram; “Pele, ja tā nokļūst traukos, trauki jāizmet. Viņa ir slikts dzīvnieks. Šķirstā sāka grauzt grīdu. Tīģeris šķaudīja, no nāsīm izlēca kaķis un skrēja pēc peles. Un varde sēdēja uz bedres, aizsedza to ar sevi, tāpēc šķirsts nenoslīka. Viņi izglāba cilvēkus. Viņi ir jāciena."

Evaņģēlija stāstos atrodama arī dažu reliģisko un ikdienas aizliegumu un priekšrakstu naratīvā motivācija, to moralizējošais aspekts. Piemēram, aizliegums mazgāties un vispār strādāt baznīcas svētkos: “Netiķe Marija Magdalēna pulcējās baznīcā uz kalna. Apkārt plunčājās sieviete, kura nosodīja grēcinieku, labi, garīgi nosodīja. Viņa iegāja tuksnesī. Un nosodošais skaloja lielos svētkos. Viņa sevi nosodīja, taču arī neievēroja noteikumus. Gāja ellē." Rituāli, dažādas rituālas darbības, kas pavada baznīcas svētkus, to rašanos un nepieciešamību tos ievērot, ir saistīti arī ar sakrālo vēsturi un tiek pamatoti folkloras tekstos. Piemēram, olu krāsošanas paraža Lieldienām: “Kristus krāsoja olu ar savām asinīm un pēc tam izdalīja tās mācekļiem. Viņš deva un sacīja: "Kristus ir augšāmcēlies!" Tāpēc ir nepieciešams krāsot olas, tas aizgāja no turienes. ”2. Tādējādi "tautas Bībele" ir tematiski daudz plašāka nekā tās kanoniskais oriģināls, un tās struktūru veidojošie elementi ir tautas etioloģija1.

Raksturīga sakrālo tekstu mutvārdu atstāstu iezīme ir sarežģītu teoloģisko jēdzienu vienkāršošana, tuvinot tos zemnieku dzīves realitātēm, operējot ar saprotamām, vienkāršām kategorijām. Tātad tēze par Dievmātes bezvainīgo ieņemšanu un jaunavību tiek pārveidota šādi: “Viņa (Dieva Māte), kad dzemdēja Jēzu Kristu, bija jaunava. Viņa bija jaunava gan pēc dzimšanas, gan pēc nāves. Viņš nav no tās vietas, kur visi aizgāja, bet no šejienes... (norāda uz padusi). Un pēc jaunavas nāves. Svētās jaunavas lūpās tiek ielikti ciema vidē izplatīti izteicieni, ar kuriem viņa skaidro savu pārsteigumu par viņai uzdoto misiju: ​​nomazgā kājas un dzer ūdeni.

Svētās vēstures "vienkāršošanās" dažkārt notiek arī tāpēc, ka mutvārdu leģendās par Bībeles tēmām tiek sajaukti dažādi stāstījuma žanri, kas nosaka pasniegšanas veidu un stilu. Tātad stāsts par Lotu, kas stāstīts Komi-Jazvas ciemā, žanra ziņā tuvojas ikdienas pasakai par gudru zemnieku, kurš pārspēja velnu: “Būtu..., brāli Noa. Un viņš nogāja ellē, lūdza, lai Dievs viņam palīdz, un Dievs viņam sacīja: "Tu pats esi viltīgs, pats izleksi." Domāja, domāja. Viņš paņēma nūju, sāka mērīt elli. Vienā virzienā, otrādi. Izgatavoja krustiņu no kociņa. Sātans viņam saka: "Ko tu mēri?". "Es gribu šeit uzcelt baznīcu." "Ak nu labi!" Un izmeta to no elles kā korķi.

"Tautas Bībeles" vecticībnieku krājumā izdalīti vairāki īpaši nozīmīgi sakrālās vēstures notikumi, pavērsieni, krīzes posmi, simboliski atkārtojot pirmradīšanas laiku. Tajā pašā laikā interpretācijai un tālākai tulkošanai pakļauto sižetu kopums, akcentu izvietošana rakstisko tekstu mutvārdu interpretācijā šķiet negadījuma rakstura un vecticībnieku tradīcijai raksturīgs. Vēsturiska naratīva vai autobiogrāfiska naratīva veidošanās notiek, saskaņā ar B.A. Uspenskis, pateicoties komunikatīvo filtru sistēmai, kas izfiltrē nenozīmīgos pieredzes elementus un konstruē šo pieredzi tādā formā, kādā tā var būt piemērota sabiedriskai lietošanai1. Aprakstītā likumsakarība izpaužas, pirmkārt, makro līmenī, komunikācijas procesā iekļauto rakstīto tekstu atlases līmenī. Kā liecina lauka materiāli, vecticībnieki sakrālo vēsturi uzskata tādā pašā garā kā šķelšanās vēsturi, korelē ar to, un teksti ir balstīti uz analoģiju meklējumiem starp Bībeles un pēcšķelšanās notikumiem. Līdz ar to plūdu leģenda mutvārdos atstāstījumā izrādās tieši saistīta ar vecticībnieku eshatoloģiju, sodu par grēkiem un jaunu pasaules gala gaidīšanu: “Kādreiz bija globāli plūdi. Cilvēki dzīvoja tikpat dīvaini kā tagad. Gāja kails, izvirts. Tāpēc plūdi, Dievs to nevarēja izturēt. 40 dienas un 40 naktis ilga. Tad viss izžuva. Tad Dievs runāja ar tādiem cilvēkiem, bet viņš nebija redzams. Plūdu vairs nebūs, būs varavīksne un pasaules gals. Leģenda par Bābeles torņa celtniecību vecticībnieku vidū saistās ar ticību dalījumu pēc Nikona reformas, un Bībeles Exodus var redzēt vecticības vajāšanas vēsturi un tās piekritēju izklīdināšanu pa visu laiku. pasaule. Tālāk mēs atgriezīsimies pie šiem stāstiem.

Svētā vēsture un shizmas vēsture mutvārdu tradīcijās

Katras kultūras un reliģiskās tradīcijas nesēji pārraida noteikta veida redzējumu un apkārtējās pasaules uztveri. Daudzi pētnieki vecticībnieku kultūru uzskata par Krievijas viduslaiku pēcteci, kas izskaidro mūsu laika notikumus no tā laika reliģiskā un filozofiskā pasaules skatījuma, tādējādi pārvēršot "senās Krievijas mantojumu" par Krievijas īpašumu. jaunā eiropeizētā Krievija”1.

Vēsturiskās attīstības gaitā vecticībnieki veidojās kā sava veida etnokultūras parādība, kuras vienā stabā ir grāmatu baznīcas kultūra, otrā - tautas sadzīve. Kā zināms, šo divu principu – grāmatu un tautas – mijiedarbība rada semantiski un formāli sarežģītas struktūras.

Lauka etnogrāfiskajos materiālos, kas savākti starp Urālu-Volgas reģiona vecticībniekiem (krieviem, komi-permjakiem un mordoviešiem), ir iekļauti dažādi mutvārdu darbi. Tie ir ziņotāju diskusiju ieraksti par vēsturiskām tēmām, populāru stāstu pārstāsti no Svētajiem Rakstiem. Lielākajai daļai no tām ir rakstiskas analoģijas, gan kanoniskas, gan apokrifiskas. Taču vienlaikus tie ir piemēri visai brīvai plaši pazīstamu tekstu interpretācijai, kas būvēta pēc tradicionālās jeb mitoloģizētās apziņas attīstības likumiem.

Gandrīz lielākā daļa pārstāstīto darbu ir apokrifi, un vecticībnieki faktiski ir saistīti ar viņu pastāvēšanas grāmatu tradīciju. Pazīstams antīkās literatūras pētnieks par to rakstīja: “Vecticībnieki savās burtnīcās vārdu pa vārdam pārrakstīja nekanoniskus darbus no senajām kolekcijām, kas tika vērtēti tāpat kā viss pirms Nikonijas laikmeta. Protams, vecticībniekiem no tautas bija tuvi vienkārši un skaidri izteikti - turklāt ar aizraujošām fantastiskām detaļām iekrāsoti - grāmatiskuma sižeti, kas pārgājuši no vectēviem.

Pat “vēsturiskāko” folkloras žanru (eposu, vēsturisko dziesmu u.c.) izmantošana reālu tālas pagātnes notikumu rekonstrukcijai vienmēr ir bijusi strīdīga, jo radošuma pamatā ir īpaši mākslinieciski modeļi, galvenokārt atkārtota atkārtošanās. arhaiskie modeļi, to tipoloģiskā kontinuitāte vēlākās transformācijās. Šajā sakarā vecticībnieku “vēsturiskos” tekstus, tostarp sakrālās vēstures un pašas šķelšanās vēstures sižetus, uzskatu tikai par avotiem viņu pasaules uzskata specifikas, kā arī viņu funkcionēšanas īpatnību izpētei. vecticībnieku kultūru kopumā.

Vecticībnieki, tāpat kā citas konfesionālās grupas, apkārtējo pasauli redz caur Svēto Rakstu prizmu, pie kuras viņi vēršas dažādās situācijās, lai izskaidrotu noteiktas parādības, pieņemtu svarīgus lēmumus, apstiprinātu savus spriedumus utt. Šajā gadījumā veidojas sekundārie teksti (metateksti), SE. Ņikitina tos sauc par “hermeneitiskiem”1, kas caur stāstītāja (informatora) individuālajām īpašībām, viņa izmantotajām retoriskajām metodēm, sižetu izvēli, atslēgvārdiem un atsevišķu notikumu uzsvaru atspoguļo visas kopienas garīgās īpašības. .

Izšķirami divu veidu avoti, uz kuru pamata tiek veidotas mūsdienu vēstures tradīcijas. Tie ir tradicionāli staļļu sižeti, kurus fiksējuši 19. gadsimta - 20. gadsimta sākuma kolekcionāri, smēlušies no sakrālajiem tekstiem (Bībele, Svēto dzīves, Menaja u.c.), dažādiem apokrifiem, ar roku rakstītiem stāstiem, garīgiem dzejoļiem, populāriem iespieddarbiem. . Cita veida atsperes jau ir modernas un tām ir milzīga dažādība. TV un radio raidījumi “par dievišķo”, priesteru sprediķi, avīžu un žurnālu raksti, ilustrācijas mācību grāmatās u.c. var kļūt par impulsu dzīvai tautas mākslai. Turklāt stāsti no laicīgās literatūras un parastas ikdienas situācijas, kas dzirdētas no ciema biedriem, paziņām vai kaimiņiem, var tikt interpretēti “dievišķā” atslēgā. Primāro avotu sastāvs, no vienas puses, liecina par tradīcijas stabilitāti, no otras puses, par tās elastību un adaptācijas spējām.

Rakstiskā un mutiskā teksta attiecība var būt atšķirīga. Parasti tas ir atkarīgs no stāstītāja personības. Vislielākā tuvība oriģinālajam tekstam ir raksturīga stāstījumiem, kas ierakstīti no mentoriem, priesteriem vai vienkāršiem kopienu locekļiem, kuri labi pārzina Svētos Rakstus. Tēlu stabilitāti un līdzību baro grāmatu tradīcija, tomēr, kā liecina novērojumi, to nodošanas paaudzēs metodes lielā mērā balstās uz attīstītu mutvārdu kultūru. Bieži vien stāstītāji izdara tikai netiešas atsauces uz rakstītiem avotiem. Viņu iepazīšanās ar tekstiem notika nevis patstāvīgi studējot (lasot), bet gan komunikācijas procesā. Informācija varēja būt saņemta pirms daudziem gadiem, bērnībā, no vecākiem radiem: "Vectēvs mums lasīja tādu grāmatu, viņi tur raksta daudz interesantu lietu, bet tagad mums nav to grāmatu"; “Vecie stāstīja, ka viņiem bija tādas grāmatas, īpašas” utt.

Faktiski tautas tradīcijai nešķiet būtiski, kurā grāmatā pārstāstītais stāsts ierakstīts. Ir sniegta atsauce uz grāmatu kopumā, kas satur visas zināšanas kristietības jomā. Šādas "Grāmatas" aprakstam parasti tiek pievienots epitets "veca". “Tas ir rakstīts vecās grāmatās” ir visizplatītākā retoriskā metode, kas ir pirms stāstījuma vai iejaukta tā izklāstā. Vecticībnieku kultūrā vecais, atšķirībā no jauna, ir līdzvērtīgs beznosacījumu pareizajam, autoritatīvajam, laika pārbaudītajam. Lai apstiprinātu stāsta patiesumu, bieži tiek izmantots divkāršs aicinājums “vecajam”: “tas viss ir ņemts no vecām grāmatām. Vecie cilvēki runāja. Galu galā viņi bija svētlaime dievišķajam, nevis kā mēs tagad.

Danilko Jeļena Sergejevna- Vecticībnieku, Urālu-Volgas reģiona tautu vēstures un kultūras, vizuālās antropoloģijas speciālists, vēstures zinātņu doktors, profesors, vārdā nosauktā Etnoloģijas un antropoloģijas institūta Etnogrāfiski zinātniski izglītojošā centra vadītājs. N. N. Mikluho-Maklajs no Krievijas Zinātņu akadēmijas, žurnāla “Čuvašas Valsts universitātes biļetens” redakcijas kolēģijas loceklis.

1996. gadā absolvējusi Baškīrijas Valsts universitātes Vēstures fakultāti, 2002. gadā aizstāvējusi disertāciju par tēmu "Vecticībnieki Dienvidurālos: vēsturisks un etnogrāfisks pētījums". No 1996. līdz 2003. gadam viņa strādāja Krievijas Zinātņu akadēmijas Ufas Zinātniskā centra Etnoloģisko pētījumu centrā. 2007. gadā viņa absolvēja pilna laika doktorantūras studijas V. I. vārdā nosauktajā Etnoloģijas un antropoloģijas institūtā. N. N. Mikluho-Maclay no Krievijas Zinātņu akadēmijas un aizstāvēja promocijas darbu par tēmu “Urālu-Volgas reģiona krievu un somugru vecticībnieku kopienu pašsaglabāšanās mehānismi”. No 2005. līdz 2009. gadam viņa bija Krievijas Etnogrāfu un antropologu asociācijas izpilddirektore. Šobrīd viņa pārziņā ir A.I. vārdā nosauktais Etnoloģijas un antropoloģijas institūta Etnogrāfiskais zinātniskais un izglītības centrs. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Vairāk nekā simts autors zinātniskās publikācijas un apmēram desmit vizuāli antropoloģiskas filmas. Viņš ir Slāvistu kongresa Starptautiskās vecticībnieku izpētes komisijas biedrs. Maskavas Starptautiskā vizuālās antropoloģijas festivāla "Starpkamera" izpilddirektors. 2013. gadā viņa bija Starptautiskā vizuālās antropoloģijas festivāla Čikāgā (SVA Filmu un mediju festivālā Čikāgā) atlases komisijas locekle un Starptautiskā festivāla žūrijas locekle. dokumentālās filmas Astra Sibiu, Rumānijā (Astras dokumentālo filmu festivāls). Viņa strādāja par redaktori-analītiķi raidījumu sērijā par Krievijas tautām “Krievija ir mana mīlestība” televīzijas kanālā “Kultūra”.

Zinātnisko interešu joma: vecticībnieku, Urālu-Volgas reģiona tautu vēsture un kultūra, vizuālā antropoloģija

Galvenās publikācijas

• Krievijas tautas / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 lpp. : slim. (Mana Krievija).
• Baškīri / otv. ed. R.G. Kuzejevs, E. S. Danilko; Etnoloģijas un antropoloģijas institūts im. N. N. Mikluho-Maklay RAS; Etnoloģijas institūts im. R. G. Kuzejevs no Krievijas Zinātņu akadēmijas Ufas Zinātniskā centra; Krievijas Zinātņu akadēmijas Ufa Zinātniskā centra Vēstures, valodas un literatūras institūts. M.: Nauka, 2015. 662 lpp. (Tautas un kultūras).
• Urālu-Volgas apgabala tautu etnokonfesionālās minoritātes: monogrāfija / E. A. Jagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornišina, T. L. Molotova, R. R. Sadikovs; ed. Dr. ist. Zinātnes. E. A. Jagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 lpp.: tsv.ill.
• Vecticībnieki Dienvidurālos: esejas par vēsturi un tradicionālo kultūru. Ufa, 2002. 225 lpp., ilustrācijas, kartes.
• Vecticība čuvašu valodā: grāmatu tradīcija un vecticībnieku kopienas ikdienas prakse // Etnogrāfiskais apskats. 2015. Nr.5. S. 19-32.
• Vecticībnieku kopienas Černobiļas zonā: Svjatskas ciema vēsture // Lietišķās un neatliekamās etnoloģijas pētījumi. Nr.230/231. 55.-71.lpp.
• "Svjatska, jo svēta vieta...": stāsts par ciemu, kas pazudis (biogrāfiskā un reliģiskā naratīva izpētei). Maskava: Indriks, 2012-2013. 329.-362.lpp.
• Tatāri Urālu-Volgas reģiona etniski jauktās apdzīvotās vietās: starpkultūru mijiedarbības iezīmes // Etnogrāfiskais pārskats. 2010. Nr. 6. S. 54-65.
• Starpkonfesiju mijiedarbība Urālu-Volgas reģionā: vecticībnieki starp “ārzemniekiem” // Tradicionālā kultūra. 2010. Nr. 3. S. 72-80.
• Neliela provinces pilsēta mūsdienu Krievijā (pamatojoties uz lauka pētījumiem Davlekanovas pilsētā, Baškortostānas Republikā) // Lietišķās un neatliekamās etnoloģijas pētījumi. Nr. 216. M., 2010. 24 lpp.
• Folkloras tradīcijas attiecības ar adaptācijas procesiem mūsdienu vecticībniekiem (uz eshatoloģisko un utopisko leģendu piemēra) // Etnogrāfiskais apskats. 2007. Nr.4. P.43-53.
• Vēsturiskā atmiņa Zyuzda un Yazva Komi-Permyaks mutvārdu tradīcijās // Etnogrāfiskais apskats (tiešsaistē). 2007. Nr.2.
• Sociālie mehānismi tradicionālo vērtību saglabāšanai (pēc Čeļabinskas apgabala Miasas pilsētas vecticībnieku kopienas parauga) // Etnogrāfiskais apskats. 2006. Nr.4. 98.-108.lpp.

Kā rokraksts

KRIEVIJAS BAŠKORTOSTĀNAS BĒRNĪBAS ETNOGRĀFIJA

(beigasXIX- vidusXXiekšā.)

Specialitāte 07.00.07. – etnogrāfija, etnoloģija un antropoloģija

vēstures zinātņu kandidāta grāda iegūšanai

Iževska - 2016

Darbs tika veikts Federālajā valsts budžeta zinātnes iestādē, Etnoloģisko pētījumu institūtā. R. G. Kuzejevs no Krievijas Zinātņu akadēmijas Ufas Zinātniskā centra.

Studiju priekšmets - Baškortostānas Republikas krievu lauku iedzīvotāji.

Studiju priekšmets - Krievu bērnības etnogrāfija Baškīrijā. Šajā pētījumā ar etnogrāfiskām metodēm tiek pētīti rituāli, paražas, kas saistītas ar bērnu dzimšanu un audzināšanu tradicionālā sabiedrībā, kā arī apģērbu, pārtiku, sadzīves priekšmetus, rotaļlietas, spēles, folkloru, bērnu slimības un kaites, tautas veidi atbrīvojoties no tiem.

Pētījuma teritoriālais apjoms - Baškīrijas Republika, kas agrāk piederēja Ufas provincei (paraugs 1865) un Baškīrijas ASSR (1919). Īpaši detalizēti tika pētīti Krievijas ciemati Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky rajoni, kuros dzīvo krievi. – imigranti no Krievijas ziemeļu, dienvidu un centrālajām provincēm.

Pētījuma laika grafiks aptver laika posmu no 19. gadsimta beigām (krievu iedzīvotāju apmetnes rajonu veidošanās pabeigšana Baškīrijā; publicētās informācijas pieejamība par bērnības pasauli) līdz 20. gadsimta vidum. (vietējo tradīciju pārtraukšana pēc dzemdību namu atvēršanas, vecmāšu institūcijas zaudēšana, plaši izplatītā ar reliģiju un kopienas izglītību saistīto paražu noraidīšana). Dažos gadījumos hronoloģija ir pagarināta līdz 21. gadsimta sākumam. (2010 – 2014), lai apzinātu tradīciju dinamiku.

Problēmas zināšanu pakāpe. Bērnības etnogrāfija ir kļuvusi par daudzu ārvalstu un krievu autoru pētījumu priekšmetu. Apkopojot dažādu avotu kopumu, mēs varam izdalīt trīs posmus šī zinātnes virziena attīstībā ārvalstīs, Krievijā un Baškīrijā.

1. Bērnības etnogrāfijas kā patstāvīga pētījuma priekšmeta veidošanās 19. gadsimta pēdējā ceturksnī - 20. gadsimta sākumā. Kopā ar vispārīgu faktu informāciju tika uzkrāta informācija par bērnības etnogrāfiju Krievijā. V. S. Kasimovsky, aprakstot 1860. - 1870. gs. Ufas provinces Zlatoustas apgabala krievu iedzīvotāju dzīves un kultūras iezīmes, ierakstīta arī informācija par bērniem. N. A. Gurvičs “Piemiņas grāmatā” 1883. gadam sadaļā “Tautas piemēri un ticējumi Ufas guberņā” publicēja R. G. Ignatjeva eseju, kurā viņš sniedza informāciju par grūtniecēm paredzētiem aizliegumiem, ar dzemdībām saistītajām paražām, “bērna vietu”. , par vecmātes lomu u.c. Informācija par bērnības pasauli pieejama ģimenes ārsta, profesora D.I.Aksakova (1791, Ufa - 1859, Maskava) atmiņās, Nikolaja Pallo (1922–2013) literārajos darbos, Zlatoust rajona dzimtene.

XIX un XX gadsimta mijā. sākās bērnības etnogrāfijas kā patstāvīga zinātniskā virziena veidošanās. Vienlaikus mainījās pētniecības pieejas, kas noteica bērnības etnogrāfijas kā daudznozaru zinātnes virziena veidošanos. Pirmo, agrāko pieeju sauc pētnieki pediatrijas. To raksturo bērnības "ķermeņi-fizioloģiskās" puses "medicīniski antropoloģiskie pētījumi" (dzemdniecība, bērnu slimības, fiziskā izglītība utt.), kas aizsākās 19. gadsimta pēdējā ceturksnī. Tās pārstāvji bija E. A. Pokrovskis, V. F. Demihs, G. Popovs. Ārsti izvirzīja sev uzdevumu uzlabot savu dzīves stāvokli, pētot bērnības pasauli un izglītojot cilvēkus. E. A. Pokrovskis (1834-1895) - krievu pediatrs, psihologs, psiholoģiskā un pedagoģiskā žurnāla "Izglītības biļetens" organizators un redaktors, pētīja tautu fizisko audzināšanu. Pa ceļam viņš savāca bērnu lietas un aksesuārus no visas Krievijas: šūpuļus, ratiņkrēslus, lelles, drēbes, kā arī bērnu ēdienu receptes, bērnu spēles. Eiropā tajā pašā laikā bija populāra vācu antropologa, etnogrāfa un ginekologa Hermaņa Heinriha Plosa (1819–1885) grāmata, kas veltīta sieviešu etnogrāfiskajām, antropoloģiskajām, kultūrvēsturiskajām un vēsturiskajām iezīmēm.

Otrs veids, kā pētīt bērnības pasauli, patiesībā ir etnogrāfiskā, ko iezīmēja V. N. Kharuzinas (1866–1931) "Programma informācijas vākšanai par vietējiem un kristīšanas rituāliem no krievu zemniekiem un ārzemniekiem" Krievijā 1904. gadā. V. N. Kharuzina darbā bērnības pasaule pirmo reizi kļuva par īpaša pētījuma priekšmetu. Būtisku ieguldījumu problēmas izpētē devis viens no krievu etnogrāfijas pamatlicējiem N. N. Haruzins (1865–1900) un etnogrāfs, novadpētnieks un muzeja darbinieks V. V. Bogdanovs (1868–1949). 1904. gada maijā Ufas guberņas Beļebejevskas rajonā strādāja slavenais etnogrāfs D. K. Zeļeņins. Apmeklējot vecticībnieku ciematu Usen-Ivanovo, viņš atklāja, no vienas puses, bērnu audzināšanas sistēmas konservatīvismu un, no otras puses, sociālo pārmaiņu neizbēgamo ietekmi. Informācija par bērniem, kas piedalās pasākumā tautas svētki un jautri, ir ietverts provinces presē.

Trešais ceļš - folklora radās 19. un 20. gadsimta mijā. paldies V.P.Šeinam (1826-1900), kurš pirmais kā patstāvīgu sadaļu izcēla bērnu folkloru. 20. gadsimta 20. gados folkloristi G. S. Vinogradovs (“jaunās zinātnes krusttēvs”) un O. N. Kapica bērnības pasauli definēja kā īpašu subkultūru ar savu struktūru, valodu un tradīcijām.

Tādējādi iekšā XIX beigas- XX gadsimta sākums. veidojās pieejas bērnības pasaules izpētei - no medicīnas, etnogrāfijas un folkloras viedokļa. Pēc tam tos paplašināja psihologu, valodnieku, pedagogu, sociologu, reliģijas zinātnieku, filozofu, kulturologu, defektologu un citu disciplīnu pārstāvju pūliņi.

2. "Bērnu etnogrāfija" / "bērnības etnogrāfija" 20. gadsimta 20. - 80. gados. PSRS bērnības etnogrāfijas (kā arī etnoloģijas zinātnes kopumā) attīstība bija iespējama vēsturiskā materiālisma, šķiriskās pieejas un “jaunas” personas veidošanas nepieciešamības ietvaros. Bērnu audzināšana tika pētīta uz evenku, ketu, hantu, čuvašu, igauņu un Dagestānas tautu piemēra. Paplašinājās pētīto tautu un problēmu loks. Tika aprakstītas bērnu cikla paražas un rituāli, dzimtas mācības un ģimenes dzīve dažādas tautas PSRS. Tika raksturotas pamatīgas attiecību pārvērtības padomju ģimenē. Tika organizēti krievu bērnības etnogrāfijas reģionālie pētījumi, tostarp lauka etnogrāfijas metodes.

I. S. Kons (1928–2011) sniedza nozīmīgu ieguldījumu bērnības etnogrāfijā Krievijā. Viņu sauc par bērnības etnogrāfijas sadzīves virziena "senci". Daudzus materiālus par bērnības etnogrāfiju iepazīstināja I. S. Kons, būdams sērijveida izdevuma Bērnības etnogrāfija izpildredaktors. Pirmo reizi šajās grāmatās tika apkopoti un salīdzināti bērna socializācijas veidi vairākās Āzijas kultūrās, pētīti zīdaiņu aprūpes veidi, darbs un dzimumaudzināšana, iedrošināšanas un sodīšanas veidi, vecāku un bērnu attiecības. Krājumiem ir etnogrāfiska, kultūras, pedagoģiska, psiholoģiska vērtība.

Publikācijas sadaļā Tradīcijas

Svētā vēsture un shisma vecticībnieku stāstījumos (pamatojoties uz Urālu-Volgas reģiona vecticībnieku lauka pētījumiem)

Urālu-Volgas reģiona vecticībnieku mutvārdu tradīcijas, diskusijas par vēsturiskām tēmām, unikāli populāru stāstu pārstāstījumi no Svētajiem Rakstiem.

Mūsu savāktie lauku etnogrāfiskie materiāli 1996.–2006. Urālu-Volgas apgabala vecticībnieku (krievu, komi-permjaku un mordoviešu) vidū Baškortostānas Republikas teritorijā, Orenburgas, Čeļabinskas, Permas un Kirovas apgabalos Krievijas Federācijā ietilpst dažādi mutvārdu darbi. Tie ir ziņotāju diskusiju ieraksti par vēsturiskām tēmām, populāru stāstu pārstāsti no Svētajiem Rakstiem. Lielākajai daļai no tiem ir rakstīti gan kanoniski, gan apokrifiski analogi, tomēr tie ir plaši pazīstamu tekstu diezgan brīvas interpretācijas piemēri, kas veidoti pēc tradicionālās vai mitoloģizētās apziņas attīstības likumiem.

Vecticībnieki kā sabiedriska un reliģiska kustība radās 17. gadsimta beigās. patriarha Nikona (1652-1658) aizsāktās baznīcas reformas rezultātā, kuras mērķis bija rituālu apvienošana pēc mūsdienu Grieķijas parauga. Reformas gaitā tika veiktas izmaiņas vecajās iespiestajās grāmatās, tika mainīta dievkalpojuma statūta. Nikona reformējošās aktivitātes izraisīja asu garīdznieku un laju pretestību. Uz tā laika sabiedrības apziņā izveidojušās koncepcijas par Krievijas kā vienīgā pareizticības aizbildņa īpašo misiju ("Maskavas – trešās Romas" teorija) fona jauninājumi tika uztverti kā atteikšanās ievērot pareizticīgo ticības tīrība. 1666. gadā ar Padomes lēmumu tika legalizēti visi Nikon jauninājumi, anthematizēti antīkās pielūgsmes piekritēji (vecticībnieki).

Jau XVII gadsimta beigās. Vecticībnieki saskārās ar nepieciešamību atrisināt vairākas ideoloģiskas un organizatoriskas problēmas. Samazinoties pirmsnikoniskā laika biktstēvu skaitam, radās jautājums par attieksmi pret pašu priesterības iedibināšanu, sadalot vecticībniekus divās jomās - priesterībā un bezpriesterībā. Priesteri uzskatīja par iespējamu no dominējošās baznīcas pieņemt "bēgļus priesterus", savukārt nepriesteri, kuri uzskatīja, ka pēcreformas baznīca ir bez žēlastības, deva priekšroku pilnībā atteikties no sakramentiem, kuru veikšanai bija nepieciešams priesteris. Tālāko dogmatisko strīdu rezultātā šie strāvojumi savukārt sadalījās daudzās interpretācijās un līgumos.

Kopš pirmsākumiem vecticībnieki veidojušies kā sava veida etnokultūras parādība, kuras vienā stabā ir grāmatiskā baznīcas kultūra, otrā - tautas ikdiena. Saskaņā ar N.I. Tolstoja, šo divu principu – grāmatiskā un tautas – mijiedarbība rada struktūras, kas ir sarežģītas semantiski un formāli.

Jautājums par pat “vēsturiskāko” folkloras žanru (eposu, vēsturisko dziesmu u.c.) izmantošanu reālu tālas pagātnes notikumu rekonstrukcijai vienmēr bijis strīdīgs, jo radošuma pamatā ir īpaši mākslinieciski modeļi, galvenokārt arhaisku modeļu atkārtošanās. Šajā sakarā mēs vēlētos uzskatīt vecticībnieku “vēsturiskos” tekstus, tostarp sižetus no sakrālās vēstures un pašas šķelšanās vēstures, tikai kā avotus viņu pasaules uzskatu iezīmju pētīšanai.

Nikolska vecticībnieku-priesteru baznīca ciematā. Vankovo.

Vecticībnieki, tāpat kā citas konfesionālās grupas, apkārtējo pasauli redz caur Svēto Rakstu prizmu, pie kuras viņi vēršas dažādās situācijās, lai izskaidrotu noteiktas parādības, pieņemtu svarīgus lēmumus, apstiprinātu savus spriedumus utt. Tajā pašā laikā veidojas sekundāri teksti (metateksti), kas caur stāstītāja (informatora) individuālajām īpašībām, caur viņa izmantotajām retoriskajām metodēm, sižetu izvēli, atslēgvārdiem, uzsvaru uz noteiktiem notikumiem, atspoguļo mentālās īpašības. no visas kopienas.

Izšķirami divu veidu avoti, uz kuru pamata tiek veidotas mūsdienu vēstures tradīcijas. Tie ir tradicionāli staļļu sižeti, kurus 19. gadsimta - 20. gadsimta sākuma kolekcionāri pierakstījuši, smēlušies no sakrālajiem tekstiem (Bībele, Svēto dzīves, Menaja u.c.), dažādiem apokrifiem, ar roku rakstītiem stāstiem, garīgiem pantiem, populāriem iespieddarbiem. . Cita veida atsperes jau ir modernas un tām ir milzīga dažādība. TV un radio raidījumi “par dievišķo”, priesteru sprediķi, avīžu un žurnālu raksti, ilustrācijas mācību grāmatās u.c. var kļūt par impulsu dzīvai tautas mākslai. Turklāt stāsti no laicīgās literatūras un parastas ikdienas situācijas, kas dzirdētas no ciema biedriem, paziņām vai kaimiņiem, var tikt interpretēti “dievišķā” atslēgā.

Rakstiskā un mutiskā teksta attiecība var būt atšķirīga. Parasti tas ir atkarīgs no stāstītāja personības. Vislielākā tuvība oriģinālajam tekstam ir raksturīga stāstījumiem, kas ierakstīti no mentoriem, priesteriem vai vienkāršiem kopienu locekļiem, kuri labi pārzina Svētos Rakstus. Tēlu stabilitāti un līdzību baro grāmatu tradīcija, tomēr, kā liecina novērojumi, to nodošanas paaudzēs metodes lielā mērā balstās uz attīstītu mutvārdu kultūru. Bieži vien stāstītāji izdara tikai netiešas atsauces uz rakstītiem avotiem. Viņu iepazīšanās ar tekstiem notika nevis patstāvīgi studējot (lasot), bet gan klausoties un fiksējot atmiņā. Informāciju varēja iegūt pirms daudziem gadiem, bērnībā, no vecākiem radiniekiem:

"Vectēvs mums lasīja tādu grāmatu, viņi tur raksta daudz interesantu lietu, bet tagad mums nav tādu grāmatu"; "Vecie mums teica, ka viņiem ir tādas grāmatas, īpašas."

Faktiski tautas tradīcijai nav būtiskas atšķirības, kurā grāmatā pārstāstītais stāsts ierakstīts. Ir atsauce uz grāmatu kopumā, grāmatu, kurā ir sakrāla informācija par visu, jebkādas zināšanas kristietības jomā. Šādas “Grāmatas” raksturlielumiem parasti tiek pievienots epitets “senais” - “tas ir rakstīts senās grāmatās”. Vecticībnieku kultūrā vecais, atšķirībā no jauna, ir līdzvērtīgs beznosacījumu pareizajam, autoritatīvajam, laika pārbaudītajam. Lai apstiprinātu stāsta patiesumu, bieži tiek izmantots divkāršs aicinājums "vecajam":

“Tas viss ir ņemts no vecām grāmatām. Vecie cilvēki runāja. Galu galā viņi bija tuvāk dievišķajam, nevis kā mēs tagad.

Kā liecina mūsu lauka materiāli, vecticībnieku "tautas Bībelē" dominē evaņģēliskie stāsti. Vecās Derības tradīcijas pārstāv nostāsti par pasaules radīšanu, cilvēku, labā un ļaunā rašanos, plūdu motīvi un Bābeles torņa celtniecība. Var būt diezgan grūti izcelt un kaut kā klasificēt atsevišķus motīvus, jo teksti mēdz apvienot dažāda satura un izcelsmes sižetus vienā stāstījumā.

Lūk, viens no tipiskajiem pasaules radīšanas stāstiem, ko piefiksējuši komi-zjuzdiņi, kur diezgan lakoniski apvienoti motīvi par pasaules radīšanu, pirmo cilvēku radīšanu un grēkā krišanu:

"Sākumā nekā nebija. Svētais Gars radīja visu. Viņš radīja debesis un zemi, atšķīra ūdeni, sadalīja to. Un tad cilvēki, Ādams un Ieva. No Ādama zemes viņš radīja un iedvesa viņā dvēseli. Un tad viņš aizmiga, izņēma ribu un radīja Ievu. Un tā viņi sāka dzīvot. Viņš izveidoja dārzu, paradīzi un tur bija kaut kādi augļi. Apple. Un viņš viņiem aizliedza: "Jūs to neēdiet, tas ir ļauni." Un dēmons izlikās par čūsku vai ko tādu, es aizmirsu. Vai cilvēks. Tur bija čūska. "Ēd ābolu." Viņa sākumā atteicās. Un tad viņa ēda. Viņa ēda šo augli, un viņas acis atvērās un viņa sāka redzēt sevi kailu, viņa sāka aizvērties. Viņa ēda un pabaroja Ādamu. Un tad Dievs viņus nolādēja un sūtīja zemē: "Jūs ar savu darbu nopelnīsit naudu, jūs dzemdēsit bērnus slimībā." Salīdziniet ar tekstu, ko pierakstījuši krievu vecticībnieki tajā pašā reģionā (Afanasjevska rajons, Kirovas apgabals): “Tā viņš radīja visu mūsu zemi. No nekā... Kāpēc, pats Dievs, viņš ir tik visvarens. Mūsu saule neparādījās pati no sevis, nē, ne pati no sevis. Viņa Dievs, mūsu Kungs, radīja, un galu galā, pat pirms viņš radīja cilvēku ... "

Citētie teksti, tāpat kā daudzi citi, ir gandrīz identiski rakstītajam oriģinālam (Bībele, Genesis grāmata), taču to turpinājums ir diezgan tālu no kanona un satur arhaisku duālistisku uzskatu elementus. Saskaņā ar šo versiju Dievam bija brālis, ar kuru attiecības neattīstījās gluži gludi. Pirmajā piemērā brālis prasīja sev daļu no pasaules, “savu daļu”, strīda rezultāts bija elles parādīšanās: “Kungs radīja debesis. Un šis brālis uzlidoja vēl augstāk un radīja debesis. Kungs lidoja vēl augstāk un radīja debesis. Tad viņš pārcēla šo brāli, un viņš iegāja dziļi zemē. Un viņš aiziet, aiziet, aiziet, un atcerējās, viņš lūdza. Isusovs. Un apstājās. Un Dievs viņam sacīja: "Dzīvā tauta būs mana, un mirušie būs jūsu." Lai arī grēcinieki, lai arī ne grēcinieki, visi bija kopā ar dēmonu. Šeit senās mitoloģiskās idejas (brāļu demiurgu pasaules radīšana) ir cieši saistītas ar kristīgo tradīciju: Jēzus lūgšanas kā glābšanas līdzekli sarežģītā situācijā. (Salīdzināt: “Jēzus lūgšana dabūs to no jūras dibena.”) Turklāt, saskaņā ar leģendu, Jēzus nokāpj ellē un izved cilvēkus no turienes, solot elles īpašniekam piepildīt viņa īpašumus ar dzērājiem un netiklēm. Līdzīgi motīvi pastāv starp Komi-Zyryan vecticībniekiem Augšvičegdā un Pečorā, tikai elle ir piepildīta ar cilvēkiem, kas lieto tabaku. Līdz ar to ir pamatots vecticībnieku vidū labi zināmais smēķēšanas aizliegums. Otrajā (krievu) tekstā ir arī apraksts par divu brāļu (Dieva un Sātanaela) konfrontāciju, ļaunuma parādīšanos uz zemes (no slikta brāļa radīta bedres), viņu sāncensību ietekmes uz cilvēku dēļ.

nodaļa Vecticībnieku baznīca Metropolīts Kornēlijs

Visnotaļ izplatītas dažādās vecticībnieku grupās ir mutvārdu variācijas par plūdu un Noasa šķirsta tēmu ar raksturīgu motīvu par ļaunuma vai dēmona iekļūšanu šķirstā sakarā ar Noasa strīdu ar sievu. Acīmredzot motīvs attiecas uz Tolkova Paley (XV gs.). Stāstījums satur vairākas etioloģiskas leģendas, kas izskaidro, kāpēc pret dažādiem dzīvniekiem, kas atradās uz šķirsta, jāizturas labi vai, gluži pretēji, slikti. Piemēram: “Pele, ja tā nokļūst traukos, trauki jāizmet. Viņa ir slikts dzīvnieks. Šķirstā sāka grauzt grīdu. Tīģeris šķaudīja, no nāsīm izlēca kaķis un skrēja pēc peles. Un varde sēdēja uz bedres, aizsedza to ar sevi, tāpēc šķirsts nenoslīka. Viņi izglāba cilvēkus. Viņi ir jāciena."
Evaņģēlija stāstos ir atrodama arī dažu reliģisko un ikdienas aizliegumu un priekšrakstu naratīvā motivācija, to moralizējošais aspekts. Piemēram, aizliegums mazgāties un vispār strādāt baznīcas svētkos: “Netiķe Marija Magdalēna pulcējās baznīcā uz kalna. Apkārt plunčājās sieviete, kura nosodīja grēcinieku, labi, garīgi nosodīja. Viņa iegāja tuksnesī. Un nosodošais skaloja lielos svētkos. Viņa sevi nosodīja, taču arī neievēroja noteikumus. Gāja ellē."

Raksturīga sakrālo tekstu mutvārdu atstāstu iezīme ir sarežģītu teoloģisko jēdzienu vienkāršošana, tuvinot tos zemnieku dzīves realitātēm, operējot ar saprotamām, vienkāršām kategorijām. Tātad tēze par Dievmātes bezvainīgo ieņemšanu un jaunavību tiek pārveidota šādi: “Viņa (Dieva Māte), kad dzemdēja Jēzu Kristu, bija jaunava. Viņa bija jaunava gan pēc dzimšanas, gan pēc nāves. Viņš nav no tās vietas, kur visi aizgāja, bet no šejienes... (norāda uz padusi). Un pēc jaunavas nāves. Svētās jaunavas lūpās tiek ielikti ciema vidē izplatīti izteicieni, ar kuriem viņa skaidro savu pārsteigumu par misiju, kas viņai kritusi: es mazgāju kājas un dzēru ūdeni. Starp Nikon jauninājumiem bija izmaiņas Dieva vārda uzrakstā, viņi to sāka rakstīt ar diviem "un", vecticībnieki saglabāja pirmsreformas formu (Jēzus).

Svētās vēstures notikumi vecticībniekiem ir tieši saistīti ar pašas šķelšanās vēsturi. Pareizticīgo baznīca. Šķiet, ka šķelšanās ir pasaules vēstures sākumpunkts, saskaņā ar kuru tiek noteikts cilvēces tālākās attīstības vektors. Kristietības sākums un vecās ticības parādīšanās sakrīt. Tā ir vecticībnieku doktrīnas senatne, kas neapgāžami liecina par tās patiesumu:

“Kādā ticībā ir dzimis Jēzus Kristus, tādā ticībā mēs dzīvojam”; Laicīgā ticība pastāv kopš 1666. gada, un mūsu Pomerānijas ticība pastāv jau divus tūkstošus gadu. Atzīmēts nesen"; “Mūsu Fedosejeva ticība bija pat pirms Kunga Dieva krustā sišanas. Un tad bija cīņa ar Satanailu. Mēs cīnījāmies trīs dienas. Viņi bija eņģeļi, viņi kļuva par dēmoniem.

Stāstījuma audumā atkal ieausts pasakas motīvs - labo un ļauno principu cīņa, brāļi demiurgi, skaitliskā simbolika (“cīnījāmies trīs dienas”).

Vecticībnieku baznīcas galva, Maskavas un visas Krievijas Kornilija metropolīts

Iepriekš minētie sižeti runā arī par attīstītu subkonfesionālo pašapziņu. Informanti tādā veidā var pasniegt ne tikai vecticībnieku vēsturi kopumā, bet arī viņu piekrišanas vēsturi Pomors vienā paziņojumā, bet Fedosejevskis citā. Dogmatisko domstarpību būtība, kas savulaik noveda pie vienošanos un interpretāciju veidošanās, lielākoties ir zināma garīdzniekiem un rakstpratīgajiem vecticībniekiem, “rakstu mācītājiem”, tāpēc arī laju vidū var sastapt. dažādas interpretācijas. Daži var identificēt tikai divus galvenos virzienus - priesteri un bespopovtsy. Iespējama “ģeogrāfiska” etimoloģija: “Kad sākās ticības vajāšanas, daži devās uz Pomoriju, viņus sāka saukt par pomerāniešiem. Keržaks devās uz Kerženskas mežiem, tāpēc tos tā sauc. Pejoratīvā nosaukuma "skismatika" noraidīšana izpaužas šādā sižetā: "Bija ticība -" šizmatika ". Pēc tam zem Nikon. Viņi bija sliecas uz vecticībniekiem, bet lai viņi netiktu nogalināti, bet, par bleziru, nedaudz arī tur. Acīmredzot runa ir par līdzreliģistiem, kuri administratīvi piederēja oficiālajai baznīcai, bet saglabāja vecticībnieku hartu.

Galvenais šķelšanās iemesls ir baznīcas grāmatu labošana, kas tiek uztverta kā svētnīcas iejaukšanās, kam ir neatgriezeniskas sekas patiesajiem kristiešiem: “Viņi mainīja visas grāmatas. Drukāts ar kļūdām. Jūs nevarat mainīt vārdu, arī apustulis Pāvils teica, ne pievienot, ne atņemt, ne pārkārtot. Ja tu mainīsies, tu būsi apvainots. Ja viņi ir mainījušies, jūs vairs neesat kristietis, bet gan ķeceris."

Ticības “atvieglošana”, tās vienkāršošana, sagrozīšana, kā arī pašlabums raksturo reformas veicējus Nikonu un Pēteri I vecticībnieku skatījumā: “Agrāk kāds patriarhs Nikons mīkstināja ticību, likās. grūti viņam. Kas arī gribēja iet mierā, tie viņam sekoja, bet vecticībnieki ne. Nikonieši saka, un nav vajadzības ievērot gavēni”; "Pīters, es to visu izdarīju. Es gribēju lielus ienākumus, bet mums viss ir par velti, mums tā nav. Mūsdienu valodā aprakstītā reformatoru rīcība ir pilnīgi zaimojoša, galvenais tajās ir svētuma profanācija, nevērība pret vissvarīgākajām, neaizskaramajām lietām:

“Nikon sāka mainīt vecos likumus. Es iestādīju analfabētus, lai rakstītu, piedzēries, analfabēti, pieturzīmes tika izlaistas, lūgšanas tika sajauktas. Vietas bija garām. Kāds varbūt pēc labākās sirdsapziņas rakstīja, cilvēks tā dzers. Kā viņiem varēja uzticēt kādu svētu darbu? Vai to ir iespējams izdarīt?"

Apsveriet vienu no vecticībnieku vēsturiskās prozas piemēriem, kas ierakstīts Čeļabinskas apgabala Miasas pilsētā no kapelas piekrišanas mentora. Īpašu vecticībnieku vēstures apziņu, faktu bāzi, precīzus datumus un to personu vārdus, kurām tajā bijusi nozīmīga loma, izrāda tieši dievkalpojumi – priesteri, mentori vai aktīvie lieši. Viņu lasīšanas klāsts ir diezgan daudzveidīgs un, kā likums, neaprobežojas tikai ar liturģisko literatūru.

Stāsts sākas ar aprakstu par "briesmīgajiem laikiem", ko kristieši piedzīvoja līdz ar patriarha Nikona parādīšanos. Tie bija grāmatu labošanas rezultāts, jo svētie tēvi teica: "Nevienu burtu nevar mainīt." Nikonam bija palīgs - "Grieķis Arsens", kurš kārdināja patriarhu palielināt kropļojumus, sakot: "Izlabojiet, cik vien iespējams." Un piebilsts: "Kā Ļeņins." Uz jautājumu "Kāpēc patīk Ļeņins?" Seko skaidrojums: "Viņš arī teica: "Jo vairāk priesteru mēs iznīcināsim, jo ​​labāk." Salīdzinājuma pamatā ir mērķu līdzība (iznīcināt ticību) un pat izteikumu skanējums (“es arī tā teicu”). Tādējādi šeit izpaužas tradicionālajai apziņai piemītošā vēlme meklēt analoģijas atsevišķiem un neparastiem notikumiem vai tipizēt parādības, to nebeidzamo atkārtošanos.

Tālāk sniegts pamatojums vecticībnieku vidū populārajai idejai par Krievijas ievēlēšanu (“Maskava ir trešā Roma”). Stāstījums veidots pēc labi zināma principa: vispirms Roma atkāpās no pareizticības, tad pēc Florences savienības Konstantinopolē un tikai “Maskava, Krievijas valsts, saglabāja ticību līdz Nikonam. Avvakums tika sadedzināts, jo viņš nepiekrita jaunajiem ievadiem. Stāstītājs sauc patiesi notikušos faktus, precīzus datumus. Sava redzējuma argumentācijas sistēma balstās uz apelācijām pie kategorijām, galvenokārt morālas kārtības, un, raksturīgi, to apstiprina atsauces uz Svētajiem Rakstiem. Tātad, pēc viņa domām, Romas atkāpšanās no patiesās ticības bija saistīta ar faktu, ka "tā ir bagāta valsts", un bagātībai trūkst svētuma. Pārliecināšanas labad šeit ir dots evaņģēlija ieliktnis: "Drīzāk kamielis izlīdīs caur adatas aci, nekā bagāts cilvēks nokļūs paradīzē."

Citu ierakstīto sižetu saturs ar šādu vēsturisku precizitāti neizceļas, tajos periodiski tiek traucēta notikumu secība, un dalībnieki var būt dažādos laikmetos dzīvojuši cilvēki. Tātad Nikonu un Pēteri I dažreiz sauc par galvenajiem vaininiekiem baznīcu sadalīšanā, viņi parādās kā līdzdalībnieki, kas darbojas vienlaikus. Bieži skan folkloras motīvi: “No visas Krievijas sapulcējušies, lai spriestu, kura ticība ir pareiza. Mēs ilgi domājām, domājām, kā rakstīt, ticība karājās mata galā. Un tad, pēc Antikrista pamudinājuma, viņi nolēma rakstīt tā, kā teica Nikons.

Komi-Yazva iedzīvotāju vidū tika ierakstīts ziņkārīgs stāstījums, kurā vietējā vēsture (vietējās reliģiskās kopienas izcelsme) un šķelšanās vēsture kopumā ir cieši saistīta un mitoloģizēta. Turklāt teksts var kalpot kā avots jazvīniešu etniskās un konfesionālās identitātes specifikas analīzei: “Patiesībā mēs esam vecticībnieku bēgļi. Kaut kur pie Donas bija liela baznīca. Viņa bija ļoti liela. No debesīm atskanēja izsauciens: “Rīt pie tevis nāks cilvēks ar grāmatām, ikonām. Tu viņam nogriezi galvu." Viņi sāka lūgties. Nāk vīrietis. Viņam vajadzēja nogriezt galvu un sadedzināt grāmatas. Ja tas būtu izdarīts, viņu (pareizticīgo) nikoniešu nebūtu. Viņi sāka strīdēties. Viņi (nikonieši) palika tur. Un tie, kas gribēja nocirst galvu, aizbēga, te mēs esam. Komi-permjaki ir atšķirīgi, viņi nebēga, viņiem ir Nikona patriarhālā ticība.

Stāsts par Solovetskas sacelšanos, kas atspoguļojās vairākos dokumentālos un mākslas pieminekļos, arī saņēma savdabīgu interpretāciju: “Pie ķēniņa atnāca eņģelis un sacīja viņam: “Tu iznīcināsi klosteri, tu pārsprāgsi. Karalis nepaklausīja, nosūtīja karaspēku, klosteris tika nopostīts, un karalis Hērods pārsprāga. Interesanti, ka šeit galvenais varonis ir ķēniņš Hērods, Bībeles varonis.

Kā vienu no tradicionālās apziņas funkcionēšanas modeļiem pētnieki identificē īpašu attieksmi pret laika kategoriju, kad tikai laiks ir lineārs. pašu dzīvi stāstītājs. Šī segmenta notikumi loģiski sarindojas viens pēc otra, ir norādīti daži pavērsieni - iekšējās robežas (laulība vai laulība, bērnu dzimšana vai cits plāns - karš, piemēram, utt.). Un viss, kas bija agrāk, atrodas noteiktā “telpiski-temporālā laukā”, viegli maina vietas un kļūst mitoloģizēts. Līdz ar to negaidītā Nikona un Pētera I apkārtne un cara Alekseja Mihailoviča reinkarnācija par caru Hērodu. Pēdējā izpaužas arī identifikācijas princips, kad vienam vārdam tiek piešķirts tikai viens jēdziens. Šajā gadījumā galvenais jēdziens ir "karalis", tas ir, ticības vajātājs. Viņi var arī teikt par Nikon "karalis" - "karalis Nikon". Vārda nepareiza ārējā iemiesošanās rada absolūtas izmaiņas tā nozīmē, piemēram, rakstot Dieva vārdu: "Jēzus ir Kristus, un Jēzus ir atšķirīgs, tas ir Antikrists." Tas pats notiek arī iepriekš minētajā stāstā par "šķelmiešiem", ar to saprotot citas, "vidējas" ticības cilvēkus.

Īpašu vietu vecticībnieku vēsturisko leģendu par šķelšanos repertuārā ieņem nostāsti par tās “vaininiekiem”, kas viennozīmīgi apveltīti ar negatīvām īpašībām - ambīcijām, nežēlību, lepnumu. Tomēr viņu biogrāfijas var aptvert hagiogrāfijas žanrā, kurā bieži vien ir motīvs sirsnīgai nožēlai par izdarītajām zvērībām. Tātad vienā no mutvārdu stāstiem galvenais mocītājs un vajātājs Nikons šķiet nožēlojis un vientuļš:

"Cars Nikons paziņoja caram Aleksejam un visiem: "Es būšu vissvarīgākais." Caram Aleksejam tas nepatika, dzīrēs nepieņēma, 100% atgrūda. Nikons devās uz klosteri. Bija tur septiņus gadus. Viņš gaidīja, kad cars Aleksejs piedos un paklanīsies viņa priekšā. Tur viņš nomira. Bet pirms nāves viņš pats sev sarīkoja linčošanu: "Es kļūdījos, nodevu svēto ticību, iznīcināju daudzus cilvēkus." Viņš pats sev atvainojās."

Leģendas teksts ir pilns ar konkrētām detaļām, kas izstrādātas, lai sniegtu stāstam vēsturisku autentiskumu un stāsta mūsdienu valodu ( “100% atgrūsta”, “sakārtota linčošana” ) noņem distanci starp iepriekšējo gadsimtu notikumiem un šodienas stāstītāju. Citā tekstā, kas rakstīts 19. gadsimta beigās, Nikona sieva pārņēma grēku nožēlas krustu. Uzzinot par sava vīra netaisnajiem darbiem, viņa uzņēma plīvuru kā mūķene un visu atlikušo dzīvi veltīja lūgšanām par vajātajiem un netaisnīgi aizvainotajiem.

Kopumā šķiet, ka vecās ticības ceļš ir mocekļa ceļš. Mūsdienu piekritēju skatījumā daudzās viņu priekšgājēju ciešanas kalpo kā apliecinājums "vecticības" īpašajai misijai. Piederība tai prasa drosmi un pastāvīgu gatavību pārbaudījumiem: “Nikon ieviesa miesas dusmas, nogalināja un sadedzināja”; "Īstie kristieši vienmēr tiks vajāti." "Bēgšanas" motīvs ir atrodams gandrīz katrā stāstījumā par šķelšanās vēsturi: "Viņi aizbēga no vajāšanām uz mežiem, uz nomalēm"; “Bija vajāšanas. Visi kaut kur aizklīda. Īpaši priesteri, viņi ieguva vairāk”; “12 Jēkaba ​​ciltis ir izkaisītas pa Visumu. Katrai ciltij ir sava paaudze no pasaules radīšanas. Kad notika vajāšanas, vecticībnieki bēga uz 14 valstīm, dzīvoja kopienās mežos. Pēdējā paziņojuma avots ir televīzijas pārraide.

Mesiānisma atbalss ir dzirdama arī priekšstatos par vecticībniekiem kā no pasaules pirmsākumiem, kas ir visu vēlāk radušos reliģiju pamatā: “Mūsu vecākie saka, ka kādreiz bijusi viena ticība. Mūsu vecais. Un tad viss mainījās. Tagad viņi meklē vieglāku vietu, kur lūgt. Kur nav daudz jālūdz, viņi dodas uz turieni." Nākamajā sižetā mesiāniskā ideja saskan ar eshatoloģiskiem motīviem. Turklāt, neskatoties uz īsumu, teksts ir ļoti bagāts, tajā ir gan Vecās Derības tradīcijas transformācija par Bābeles torni un valodu izcelsmi, gan padomju retorika, un galvenie varoņi tajā ir Jaunās Derības apustuļi: “Vecticībnieki ir visās republikās. Apustuļi sadauzīja. Es atradu svēto garu, viņi sāka zināt valodas un izklīda pa visām valstīm. Un apustuļi nodeva vecticībniekus visiem. Tāpēc tie ir visās valstīs, vecticībnieki. Un Antikrists arī sūtīs savus dusmas uz visām valstīm.

Vecticībnieku apziņa par savu sūtību ir sastopama lielākajā daļā vēsturisko stāstījumu: “Mūsu patiesā ticība ir saglabājusies tikai Krievijā”; "tikai 77 ticības, un pareizā ir mūsu." Attiecīgi piederība tai katram uzliek lielu personisku atbildību: “Mūsu ticīgo ir palicis maz. Līdz tam Tiesas nebūs, ja vien paliks vismaz viens ticīgais. atsvešināšanās pēdējā diena Tādējādi vecticībnieki to uzskata par personisku pienākumu un pasaules glābšanas veidus redz dedzīgā reliģiskā kalpošanā: “Jums ir jālūdz, jātur Tā Kunga baušļi, tad Tas Kungs gaidīs.” Tas tiek uzskatīts par vienu no tradīcijas stabilitātes iemesliem. Mesiāniskā ideja ir tieši saistīta ar vecticībnieku pasaules uzskatu eshatoloģiju, kas veicināja priekšstatu veidošanos par katra vecticībnieka kā pēdējā patiesās pareizticības glabātāja lielāko personīgo atbildību.

Reliģiskais gājiens Gerijā uz Miķeļa-Arhangeļskas sketēm. Vecticībnieki

Kopš vecticībnieku parādīšanās un visā tās vēsturē ir bijuši atzīmēti datumi, kuros tika aktualizētas idejas par pasaules gala tuvošanos. Viņu identifikācija tika balstīta uz “Antikrista numuru” (666), sākuma punkts varētu būt pasaules radīšanas laiks vai kādi īpaši notikumi. 20. gadsimta sākuma dokumentos fiksēta savdabīgu teoloģiskās literatūras interpretāciju klātbūtne Dienvidurālu vecticībnieku vidū. Tātad Ufas diecēzes Kristus augšāmcelšanās brālības ziņojumā tika teikts:

"Pesčano-Lobovska remontā ir spēcīgs mentors Nestors, kurš, interpretējot Jāņa Teologa atklāsmi savā veidā, sludina par pasaules galu un 1898. gada rudenī iecēla savu dienu."

Mūsdienu vecticībnieki paļaujas uz to pašu avotu: "Jānis Teologs sauca numuru 666, un Nikona reforma notika tajā gadā, 1666. gadā."

Līdzīgas cerības bija saistītas ar 1900. gadu (gadsimtu maiņa), ar 1992. gadu: “Pareģojumi piepildījās pirms pieciem gadiem, tagad pagaidiet jebkuru brīdi”; "Jau astotais tūkstotis ir pagājis, kā rakstīts grāmatās." Vēl nesen kā beigu datums visbiežāk tika izmantots 2000. gads, tūkstošgades mija. Kā zināms, eshatoloģisko gaidu spriedzes pieaugums, to izteiktāks un asums ir vērojams vēsturisku un sociālu satricinājumu (karu, reformu) periodos, neparastu dabas parādību parādīšanās un klimata pārmaiņu (smags sausums, komētas, meteorīti) laikā. ), kā arī saistībā ar retajiem kalendāra notikumiem.datumi (gadsimtu mija, gadu tūkstošu maiņa) u.c.

Neskatoties uz to, ka pastāv izteikti pagrieziena punkti, lielākā daļa aptaujāto sliecas tā domāt "pasaules galu nevar piedzīvot - grēks." "Jēzus teica: "Mans tēvs nedeva man izpratni zināt, kad būs nāve, tikai viņš zina." Svētie tēvi rakstīja, ka astotajā tūkstotī... Mēs varam tikai gaidīt, sagatavoties tam.

Pēdējās dienas apraksti, ko mēs ierakstījām lauka pētījumu laikā, priesteri un bespopovtsi kopumā ir identiski. Galvenā īpašība ir pēkšņums, pārsteigums, notikumi sāk risināties neparastā ātrumā, strauji. Strauji aktivizējas dabas elementi - stiprs vējš, briesmīgs pērkons. Ir skaidri noteikts virziens, no kura jārēķinās ar satricinājumiem: "Debesu austrumu pusē parādīsies ugunīgs krusts." Iznīcināšanas avots ir uguns, kas iznīcina visu savā ceļā: "No austrumiem uz rietumiem atvērsies ugunīga upe." Tajā pašā laikā uguns kalpo kā simboliska robeža, grēcinieki atrodas vienā ugunīgās upes pusē, bet taisnie – otrā. Viņu skaits ir nenozīmīgs: "No tūkstoš vīriešiem viens tiks izglābts un tikai viena sieviete no tumsas." Drāmas galvenais varonis Kungs (Tiesnesis) atrodas septītajā debesu sfērā, pakāpeniski izvēršoties viena pēc otras. Tādējādi populāras idejas par Pēdējais spriedums kopumā viņi atkārto gan Bībeles pravietojuma detaļas, gan vispārējo shēmu. Ir arī vairāk brīvu atstāstu: "Besja lidos kā eņģeļi, vainagi degs uz tiem, Tas Kungs pazeminās pravieti Eliju."

Vecticībnieku eshatoloģiskās gaidas, kas korelē ar mūsdienu pasauli, atrod tēlainu iemiesojumu fantastiski aptvertajā apkārtējā realitātē. Svētajos tekstos, kas satur otrās atnākšanas aprakstus, kā neaizstājamus tiesas dienas atribūtus, ir kosmisks satricinājums, dabas katastrofas. Tāpēc krasās laikapstākļu izmaiņas, neparastas atmosfēras parādības un pēdējos gados notikušās vides nobīdes vecticībnieki arī uztver kā apstiprinošas pazīmes. Bieži tiek dzirdēti šāda veida paziņojumi:

“Ūdens upēs ir saindējies, un pirms pašām beigām tā vairs nebūs. Zelts gulēs apkārt, nevienam tas nebūs vajadzīgs, un ūdens nebūs. Ceļi kļuva purpursarkani. Traktors tos sārtina (sabojā, padara sliktus. - E.D.)”, “Vasara tagad ir auksta, un ziema ir silta. Viss ir otrādi, kas nozīmē, ka tagad esam tuvu beigām,” utt.

Pēdējo laiku vecticībnieku raksturojums, ko sniedza 20. gadsimta sākuma pētnieki, piemēram, ir šāds: “Stāsta: uz zemes būs gludums, debesis būs varš, zeme būs dzelzs. , bēdas būs lielas,” sakrīt ar mūsdienu: “Debesis būs vara, un zeme būs dzelzs . Nekas neizaugs. Visi mirs, būs smirdēšana un bēdas.

Gan priesteru, gan priesteru vidū viena no pēdējo laiku tuvošanās pazīmēm ir viltus praviešu parādīšanās. Kā zināms, strīds par Antikrista atnākšanas laiku un viņa parādīšanos kalpoja par vienu no galvenajiem iemesliem kādreiz vienoto vecticībnieku sadalīšanai divos virzienos. Priesteri, burtiski uztverot Bībeles tekstus, sagaida jutekliskā, tas ir, fiziski reālā Antikrista ierašanos uzreiz pasaules nāves priekšvakarā. Bespopovci mēdz to saprast alegoriski, "garīgā", "pieplūduma" nozīmē, tas ir, kā jebkuru novirzi no ticības, kanona, baušļiem. Tas nozīmē, ka advente jau ir notikusi un pasaule, kas ieskauj vecticībniekus, ir Antikrista valstība.

Atšķirības eshatoloģisko ideju un simbolu interpretācijā var izsekot arī mūsdienu lauka materiālā. Tātad priesteru vidū Antikrists ir “dzīvs cilvēks, neticīgs, viltus pravietis”. Starp priesteriem viņš parādās daudzos veidos un tiek iemiesots dažādās reālās dzīves parādībās: "katrs, kas netic Dievam, ir antikrists", "ļaunu nodarīšana cilvēkiem, lāsts, kristīšana ir nepareizi - tas ir viss Antikrists”, “viss apkārt ir Antikrists, tagad tas ir šādi.” Ir arī tādi apgalvojumi: “Antikrists iznāca no jūras. Jūra ir cilvēki, cilvēku netikumi. Kā redzat, bespopovieši izmanto garākus, nekonkrētus skaidrojumus.

Marginālajā, faktiski kapelas līgumā, šajā jautājumā bija gan priesteru, gan nepriesteru uzskatu piekritēji. Izpratne par Antikrista būtību kā duālistisku ir raksturīga arī mūsdienu kapelām: “Pēdējie laiki, kā saka svētie tēvi, jau ir pienākuši līdz ar Nikona parādīšanos. Nevis Nikons Antikrists, bet tie, kas izplata viņa mācības. Mēs to gaidām gan jutekliski, gan garīgi. Jutekliski viņš ir personība, bet garīgi jau valda – visi likumi ir sagrozīti.

Saskaņā ar grāmatu tekstiem Antikrista pielūdzēji tika apzīmēti ar īpašu zīmi - zīmogu uz rokas vai uz pieres. Pases, nauda, Valsts ģerbonis. Daudzus mūsdienu realitātes atribūtus vecticībnieki uztver arī kā grēcīgus un aizliegtus. Līdz šim daži ziņotāji paši atsakās fotografēties un neļauj fotografēt savas mantas, uzskatot fotogrāfiju par “Antikrista zīmogu”. Sātaniskās zīmes bija pārtikas kuponi, kas tika ieviesti perestroikas periodā, sociālie numuri utt.

Fakts par ilgstošu elektrības, radio, televīzijas, dzelzceļa noraidīšanu ar radikālāko vienošanos ir labi zināms. Līdz šim īpaši reliģiozi vecticībnieki TV skatīšanos uzskata par grēku, nodēvējot to par "dēmonisku kasti", radio izvairās klausīties: "Kāds saka, un kurš nav redzams - dēmonisks kārdinājums." Tiek vilkta tieša paralēle ar apokaliptiskām prognozēm un elektrības vadiem: "tīkls, kas sapinājis debesis, dzelzs tīkls". Lidmašīnas sauc par "dzelzs putniem": "Tika teikts, ka pēdējos laikos dzelzs putni lidos visur."

Tradicionālisms, pieturēšanās pie senatnes kā atšķirīgā iezīme Vecticībniekus atzīmēja visi tās pētnieki. Šādu pagātnes idealizāciju dabiski pavada kritisks skatiens uz tagadni. Mūsdienu realitāte tiek vērtēta kā nemierīgs, satraucošs laiks, kas apstiprina pareģojumus: “Pirms pasaules gala dzīve būs slikta, kari. Karu dēļ cilvēku paliks maz: no septiņām pilsētām viņi pulcēsies vienā pilsētā. Tā tas ir, ap karu.

Negatīvas emocijas raisa arī varas iestāžu rīcība: «Pēdējā laikā vadītāju galvas kļūs kā bērnam, nekas nesanāks, valsts sabruks. Tā tas darbojas." Analizējot attiecības starp cilvēkiem, vecticībnieki nonāk pie secinājuma, ka tās ir mainījušās negatīvā virzienā: “Cilvēki ienīst viens otru, zvēr savā starpā”; "Visapkārt valda naids, brālis pret brāli, dēls pret tēvu." Tiek uzsvērta vispārēja morāles līmeņa pazemināšanās, tikumības noteikumu ignorēšana, bailes no soda par grēkiem neesamība: “Viņas nebaidās no grēka, dara, ko grib”, “Sievietēm nav kauna, viņas taisa abortus. , viņi valkā visu vīrišķīgo”; "Visapkārt valda nesaskaņas un nesaskaņas, starp cilvēkiem nav vienošanās."

Tātad vecticībnieku kultūras specifiku, tāpat kā jebkuras citas, lielā mērā nosaka tās nesēju pasaules uzskats. Tas koncentrējas uz tradicionālismu galvenais princips un balstās uz mutvārdu un rakstisku tradīciju savijumu. Grāmatu tekstu interpretācija un jebkādas informācijas no ārpasaules transformācija vecticībnieku vidū notiek tradicionālās apziņas kategorijās. Tas viss ir iemiesots utopisko leģendu un apokrifu pastāvēšanā, un to var izsekot mutvārdu vēstures stāstos.

Lielu vietu vecticībnieku reliģiskajā un filozofiskajā sistēmā, ko izstrādājuši tās ideologi, ieņem mesiānisms un eshatoloģija. Tas ir guvis izpausmi ikdienas līmenī un ar etnogrāfijas zinātnes metodēm fiksējams reģionālajā materiālā.