Bībele krievu valodā ar interpretāciju. Bībele

Sastāv no 27 grāmatām. Jēdziens "Jaunā Derība" pirmo reizi tika izmantots pravieša Jeremijas grāmatā. Apustulis Pāvils runāja par Jauno Derību pirmajā un otrajā vēstulē korintiešiem. Kristīgajā teoloģijā šo koncepciju ieviesa Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens.

Evaņģēliji un Apustuļu darbi

Katedrāles ziņojumi:

Apustuļa Pāvila vēstules:

Apustuļa Jāņa teologa atklāsme:

Jaunās Derības grāmatas ir stingri iedalītas četrās kategorijās:

• Likumdošanas grāmatas.(Visi evaņģēliji)
• Vēstures grāmatas.(Svēto apustuļu darbi)
• Mācību grāmatas.(Saskaņas vēstules un visas apustuļa Pāvila vēstules)
• Pravietiskas grāmatas.(Apokalipse jeb Jāņa evaņģēlista atklāsme)

Jaunās Derības tekstu tapšanas laiks.

Jaunās Derības grāmatu tapšanas laiks - vidūI gadsimts - I gadsimta beigas. Jaunās Derības grāmatas nav hronoloģiskā secībā. Pirmās tika uzrakstītas svētā apustuļa Pāvila vēstules, un pēdējie bija Jāņa teologa darbi.

Jaunās Derības valoda.

Jaunās Derības teksti tika rakstīti Vidusjūras austrumu daļas tautas valodā, grieķu koine. Vēlāk Jaunās Derības teksti tika tulkoti no grieķu valodas latīņu, sīriešu un aramiešu valodā. II-III gadsimtā. Agrīnās teksta zinātnieku vidū pastāvēja uzskats, ka Mateja evaņģēlijs ir rakstīts aramiešu valodā un Vēstule Ebrejiem rakstīts ebreju valodā, taču šis viedoklis nav apstiprināts. Ir neliela mūsdienu zinātnieku grupa, kas uzskata, ka Jaunās Derības teksti sākotnēji tika rakstīti aramiešu valodā un pēc tam tulkoti koine valodā, taču daudzi tekstuālie pētījumi liecina par pretējo.

Jaunās Derības grāmatu kanonizācija

Jaunās Derības kanonizācija ilga gandrīz trīs gadsimtus. Baznīca piedalījās Jaunās Derības kanonizācijā II gadsimta vidū. Tam bija zināms iemesls – vajadzēja pretoties gnostiķu mācību izplatībai. Turklāt 1. gadsimtā par kanonizāciju netika runāts, jo notika pastāvīgās kristiešu kopienu vajāšanas. Teoloģiskās pārdomas sākas ap 150. gadu.

Noteiksim Jaunās Derības kanonizācijas galvenos atskaites punktus.

Kanons Muratori

Saskaņā ar Muratori kanonu, kas datēts ar 200. gadu, Jaunā Derība neietvēra:

• Pāvila vēstule ebrejiem
• Abas Pētera vēstules,
• Jāņa trešā vēstule
• Jēkaba ​​vēstule.

Bet Pētera Apokalipse, kas tagad tiek uzskatīta par apokrifu, tika uzskatīta par kanonisko tekstu.

Līdz 3. gadsimta beigām tika pieņemts evaņģēliju kanons.

Jaunās Derības grāmatas ekumeniskajās padomēs kristīgā baznīca kanonizēja. Tikai divas grāmatas no Jaunās Derības tika pieņemtas kanonā ar dažām problēmām:

• Jāņa evaņģēlista atklāsme (ņemot vērā stāstījuma misticismu);
• Viena no apustuļa Pāvila vēstulēm (sakarā ar šaubām par autorību)

364. gada baznīcas padome apstiprināja Jauno Derību 26 grāmatu apjomā. Kanonā nebija iekļauta Jāņa Teologa Apokalipse.

Galīgajā formā kanons tika izveidots 367. gadā. Athanasius Lielais 39. Lieldienu vēstulē uzskaita 27 Jaunās Derības grāmatas.

Noteikti jāpiemin, ka bez kanonā iekļauto tekstu atsevišķām teoloģiskajām īpašībām Jaunās Derības kanonizāciju ietekmēja arī ģeogrāfiskais faktors. Tādējādi Jaunajā Derībā bija raksti, kas tika glabāti Grieķijas un Mazāzijas baznīcās.

Liels skaits kristīgās literatūras darbu I-II gs. tika uzskatīti par apokrifiem.

Jaunās Derības manuskripti.

Interesants fakts: Jaunās Derības manuskriptu skaits daudzkārt pārsniedz jebkuru citu seno tekstu. Salīdziniet: ir aptuveni 24 tūkstoši ar roku rakstītu Jaunās Derības tekstu un tikai 643 Homēra Iliādas manuskripti, kas manuskriptu skaita ziņā ieņem otro vietu. Interesanti ir arī tas, ka laika starpība starp faktisko teksta tapšanu un saglabājušā rokraksta datumu ir ļoti maza (20-40 gadi), ja runājam par Jauno Derību. Agrākie Jaunās Derības manuskripti ir datēti ar 66. gadu – tas ir Mateja evaņģēlija fragments. Vecākais pilns Jaunās Derības tekstu saraksts ir datēts ar 4. gadsimtu.

Jaunās Derības manuskriptus parasti iedala 4 veidos:

Aleksandrijas tips. Tas tiek uzskatīts par vistuvāko oriģinālam. (Vatikāna kodekss, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

Rietumu tips. Tilpuma teksti, kas pārsvarā ir Jaunās Derības Bībeles tekstu pārstāsti. (Beza kods, Vašingtonas kods, Klaremonta kods)

Ķeizargrieziena veids. Kaut kas kopīgs starp Aleksandrijas un Rietumu tipiem (Codeti kods)

Bizantijas tips. Raksturots « uzlabots" stils, gramatiskās formas šeit ir tuvas klasiskajai valodai. Tas jau ir 4. gadsimta redaktora vai redaktoru grupas darba rezultāts. Vairums Jaunās Derības manuskriptu, kas nonākuši pie mums, pieder šim tipam. (Aleksandrijas kodekss, Textus Receptus)

Jaunās Derības būtība.

Jaunā Derība ir jauna vienošanās starp Dievu un cilvēkiem, kuras būtība ir tāda, ka cilvēcei tika dots Dievišķais Pestītājs Jēzus Kristus, kurš nodibināja jaunu reliģisko mācību – kristietību. Sekojot šai mācībai, cilvēks var nonākt pie pestīšanas Debesu Valstībā.

Jaunās mācības galvenā doma ir tāda, ka jādzīvo nevis pēc miesas, bet pēc Gara. Jaunā Derība ir attiecības starp Dievu un cilvēku, saskaņā ar kuru cilvēks tiek atbrīvots no sākotnējā grēka caur Jēzus Kristus nāvi pie krusta. Tagad cilvēks, kurš dzīvo saskaņā ar Dieva derību, var sasniegt morālo pilnību un iekļūt Debesu valstībā.

Ja Vecā Derība tika noslēgta tikai starp Dievu un Dieva izredzēto ebreju tautu, tad Jaunās Derības pasludināšana attiecas uz visu cilvēci. Vecā Derība tika izteikta desmit baušļos un tos pavadošajos morālajos un ceremoniālajos dekrētos. Jaunās Derības kvintesence ir izteikta Kalna sprediķī, baušļos un Jēzus līdzībās.

Bībele ir grāmatu grāmata. Kāpēc Svētie Raksti tiek saukti tā? Kā tas nākas, ka Bībele joprojām ir viens no visplašāk lasītajiem parastajiem un svētajiem tekstiem uz planētas? Vai Bībele tiešām ir iedvesmots teksts? Kāda vieta Bībelē ir atvēlēta Vecajai Derībai un kāpēc kristiešiem tā būtu jālasa?

Kas ir Bībele?

Svētie Raksti, vai Bībele, tiek saukta par grāmatu kolekciju, ko rakstījuši pravieši un apustuļi, līdzīgi kā mēs, Svētā Gara iedvesmoti. Vārds "Bībele" ir grieķu valodā un nozīmē "grāmatas". Svēto Rakstu galvenā tēma ir cilvēces pestīšana ar Mesijas, iemiesotā Kunga Jēzus Kristus Dēla, palīdzību. AT Vecā Derība tā runā par pestīšanu tēlu un pravietojumu veidā par Mesiju un Dieva Valstību. AT Jaunā Derība tiek atklāta pati mūsu pestīšanas apzināšanās caur Dievcilvēka iemiesošanos, dzīvi un mācību, kas apzīmogota ar Viņa krusta nāvi un augšāmcelšanos. Atbilstoši to rakstīšanas laikam svētās grāmatas iedala Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. No tiem pirmais satur to, ko Tas Kungs atklāja cilvēkiem caur Dieva iedvesmotiem praviešiem, pirms Glābējs nāca uz zemes, un otrajā ir tas, ko Tas Kungs Glābējs pats un Viņa apustuļi atklāja un mācīja uz zemes.

Par Svēto Rakstu dievišķo iedvesmu

Mēs ticam, ka pravieši un apustuļi rakstīja nevis pēc savas cilvēciskās izpratnes, bet gan pēc Dieva iedvesmas. Viņš tos attīrīja, apgaismoja viņu prātus un atklāja dabas zināšanām nepieejamus noslēpumus, tostarp nākotni. Tāpēc viņu Raksti tiek saukti par Dieva iedvesmotiem. Svētais apustulis Pēteris liecina: „Pravietojums nekad nav ticis izrunāts pēc cilvēka gribas, bet Dieva cilvēki to runāja, Svētā Gara vadīti” (2. Pēt. 1:21). Un apustulis Pāvils Svētos Rakstus sauc par Dieva iedvesmotiem: “Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti” (2. Tim. 3:16). Dievišķās atklāsmes tēlu praviešiem var attēlot ar Mozus un Ārona piemēru. Mozum, kas bija sasiets ar mēli, Dievs deva viņa brāli Āronu par starpnieku. Mozus neizpratnē, kā viņš varēja sludināt ļaudīm Dieva gribu, būdams mēles sasiets, Tas Kungs sacīja: “Tu” [Mozus] “būsi viņam” [Ārons] “runā un liec vārdus (manējos). viņa mute, un es būšu ar tavu muti un pie viņa mutes, un es tev mācīšu, kas tev jādara; un viņš tavā vietā runās ļaudīm; tā viņš būs tava mute, un tu būsi viņam Dieva vietā” (2.Mozus 4:15-16). Ticot Bībeles grāmatu dievišķajai iedvesmai, ir svarīgi atcerēties, ka Bībele ir Baznīcas grāmata. Saskaņā ar Dieva plānu cilvēki ir aicināti tikt glābti nevis vieni, bet sabiedrībā, kuru vada un apdzīvo Kungs. Šo sabiedrību sauc par Baznīcu. Vēsturiski Baznīca ir sadalīta Vecās Derības Baznīcā, kurai piederēja ebreju tauta, un Jaunās Derības Baznīcā, kurai pieder pareizticīgie kristieši. Jaunās Derības Baznīca mantoja Vecās Derības garīgo bagātību – Dieva Vārdu. Baznīca ir ne tikai saglabājusi Dieva Vārda burtu, bet arī pareizi to saprot. Tas ir saistīts ar faktu, ka Svētais Gars, kas runāja caur praviešiem un apustuļiem, turpina dzīvot Baznīcā un vadīt to. Tāpēc Baznīca mums sniedz pareizus norādījumus, kā izmantot savu rakstīto bagātību: kas tajā ir svarīgāks un aktuālāks, un kam ir tikai vēsturiska nozīme un kas nav piemērojams Jaunās Derības laikos.

Svarīgu Svēto Rakstu tulkojumu kopsavilkums

1. Septiņdesmit tulku tulkojums grieķu valodā (Septuaginta). Vistuvāk Vecās Derības Svēto Rakstu oriģināltekstam ir aleksandriešu tulkojums, kas pazīstams kā septiņdesmit tulku tulkojums grieķu valodā. Tas tika aizsākts pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja Filadelfa testamenta 271. gadā pirms mūsu ēras. Vēlēdamies savā bibliotēkā atrast ebreju likumu svētās grāmatas, šis zinātkārais valdnieks pavēlēja savam bibliotekāram Demetrijam parūpēties par šo grāmatu iegādi un tulkošanu tajā laikā vispārzināmajā un visizplatītākajā grieķu valodā. No katras Izraēla cilts tika izvēlēti seši visspējīgākie vīrieši un nosūtīti uz Aleksandriju ar precīzu ebreju Bībeles eksemplāru. Tulkotāji tika ievietoti Farosas salā, netālu no Aleksandrijas, un tulkojumu pabeidza īsā laikā. Pareizticīgā baznīca no apustuliskajiem laikiem ir izmantojusi svētās grāmatas saskaņā ar septiņdesmito gadu tulkojumu.

2. Tulkojums latīņu valodā, Vulgate. Pirms mūsu ēras ceturtā gadsimta bija vairāki Bībeles tulkojumi latīņu valodā, starp kuriem vislielāko popularitāti izpelnījās tā sauktais vecais slīpraksts, kas izgatavots saskaņā ar septiņdesmito gadu tekstu, pateicoties tā skaidrībai un īpašajai tuvībai sakrālajam tekstam. Bet pēc tam, kad svētīgais Hieronīms, viens no mācītākajiem 4. gadsimta baznīcas tēviem, 384. gadā publicēja savu Svēto Rakstu tulkojumu latīņu valodā, ko viņš veica saskaņā ar ebreju oriģinālu, Rietumu baznīca pamazām sāka atteikties no senās. Slīpiskais tulkojums par labu Džeroma tulkojumam. 16. gadsimtā Tridentas koncils lika Hieronima tulkojumu vispārēji izmantot Romas katoļu baznīcā ar nosaukumu Vulgāta, kas burtiski nozīmē "parastais tulkojums".

3. Bībeles tulkojumu slāvu valodā pēc septiņdesmit tulku teksta veica svētie Tesaloniķa brāļi Kirils un Metodijs mūsu ēras 9. gadsimta vidū, apustulisko darbu laikā slāvu zemēs. Kad Morāvijas kņazs Rostislavs, neapmierināts ar vācu misionāriem, lūdza Bizantijas imperatoru Mihaēlu sūtīt uz Morāviju spējīgus Kristus ticības skolotājus, imperators Mihaels nosūtīja šim lielajam darbam svētos Kirilu un Metodiju, kuri labi zināja slāvu valodu un bija sākuši. vēl esot Grieķijā, tulkot šajā valodā Svētos Rakstus.
Ceļā uz slāvu zemēm svētie brāļi kādu laiku apstājās Bulgārijā, kuru arī viņi apgaismoja, un šeit viņi daudz strādāja pie svēto grāmatu tulkošanas. Viņi turpināja tulkošanu Morāvijā, kur ieradās ap 863. gadu. To pabeidza pēc Kirila nāves Metodijs Panonijā dievbijīgā prinča Kotsela aizgādībā, pie kura viņš aizgāja atvaļināšanās dēļ Morāvijā notiekošo pilsoņu nesaskaņām. Līdz ar kristietības pieņemšanu svētā kņaza Vladimira vadībā (988), slāvu Bībele, kuru tulkoja svētie Kirils un Metodijs, nonāca arī Krievijā.

4. Tulkojums krievu valodā. Kad laika gaitā slāvu valoda sāka būtiski atšķirties no krievu valodas, Svēto Rakstu lasīšana daudziem kļuva sarežģīta. Rezultātā tika veikta grāmatu tulkošana mūsdienu krievu valodā. Pirmkārt, ar imperatora Aleksandra I dekrētu un ar Svētās Sinodes svētību Jaunā Derība tika izdota 1815. gadā par Krievijas Bībeles biedrības līdzekļiem. No Vecās Derības grāmatām tika tulkots tikai Psalteris - kā pareizticīgo dievkalpojumos visbiežāk lietotā grāmata. Tad jau Aleksandra II valdīšanas laikā pēc jauna, precīzāka Jaunās Derības izdevuma 1860. gadā 1868. gadā krievu tulkojumā parādījās Vecās Derības likuma pozitīvo grāmatu drukāts izdevums. Nākamajā gadā Svētā Sinode svētīja vēsturisko Vecās Derības grāmatu izdošanu, bet 1872. gadā - mācību grāmatu izdošanu. Tikmēr garīgajos žurnālos sāka bieži drukāt atsevišķu Vecās Derības sakrālo grāmatu tulkojumus krievu valodā. Tātad pilns Bībeles izdevums krievu valodā parādījās 1877. gadā. Ne visi atbalstīja krievu tulkojuma parādīšanos, dodot priekšroku baznīcas slāvu valodai. Par tulkojumu krievu valodā izteicās svētais Zadonskas Tihons, Maskavas metropolīts Filarets un vēlāk svētais Teofans Vientuļnieks, svētais patriarhs Tihons un citi ievērojamie Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītāji.

5. Citi Bībeles tulkojumi. Pirmo reizi Bībeli franču valodā tulkoja Pīters Valds 1160. gadā. Pirmais Bībeles tulkojums vācu valodā parādījās 1460. gadā. Mārtiņš Luters 1522.-1532. gadā atkal tulkoja Bībeli vācu valodā. Pirmo Bībeles tulkojumu angļu valodā veica Beda Godājamā, kas dzīvoja 8. gadsimta pirmajā pusē. Mūsdienu angļu valodas tulkojums tika veikts karaļa Džeimsa vadībā 1603. gadā un publicēts 1611. gadā. Krievijā Bībele tika tulkota daudzās mazo tautu valodās. Tātad Metropolitan Innokenty to tulkoja aleutu valodā, Kazaņas akadēmija - tatāru valodā un citās. Visveiksmīgākās Bībeles tulkošanā un izplatīšanā dažādās valodās bija Lielbritānijas un Amerikas Bībeles biedrības. Bībele tagad ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās.
Jāsaka arī, ka katram tulkojumam ir savas priekšrocības un trūkumi. Tulkojumi, kuru mērķis ir burtiski nodot oriģināla saturu, cieš no smaguma un izpratnes grūtībām. No otras puses, tulkojumi, kas cenšas nodot tikai Bībeles vispārējo nozīmi saprotamākajā un pieejamākajā formā, bieži cieš no neprecizitātēm. Krievu sinodālais tulkojums izvairās no abām galējībām un apvieno maksimālu tuvumu oriģināla nozīmei ar valodas vieglumu.

Vecā Derība

Vecās Derības grāmatas sākotnēji tika rakstītas ebreju valodā. Vēlākās grāmatās no Babilonijas gūsta jau ir daudz asīriešu un babiloniešu vārdu un runas pagriezienu. Un grieķu valdīšanas laikā rakstītās grāmatas (nekanoniskās grāmatas) ir rakstītas grieķu valodā, Trešā Ezras grāmata ir latīņu valodā. Svēto Rakstu grāmatas iznāca no svēto rakstnieku rokām pēc izskata, nevis tā, kā mēs tās redzam tagad. Sākotnēji tie tika rakstīti uz pergamenta vai papirusa (kas tika izgatavots no Ēģiptes un Palestīnas vietējo augu kātiem) ar spieķi (smailu niedru kociņu) un tinti. Stingri sakot, tika rakstītas nevis grāmatas, bet gan hartas uz gara pergamenta vai papirusa ruļļa, kas izskatījās pēc garas lentes un bija aptīts ap kātu. Ruļļi parasti tika rakstīti vienā pusē. Pēc tam pergamenta vai papirusa lentes, nevis ielīmētas ritināšanas lentēs, sāka šūt grāmatās, lai atvieglotu lietošanu. Teksts senajos ruļļos bija rakstīts ar tādiem pašiem lielajiem burtiem. Katrs burts tika rakstīts atsevišķi, bet vārdi netika atdalīti viens no otra. Visa rinda bija kā viens vārds. Lasītājam pašam nācās rindu sadalīt vārdos un, protams, reizēm darīja to nepareizi. Senajos rokrakstos nebija arī pieturzīmju vai stresa zīmju. Un ebreju valodā patskaņi arī netika rakstīti - tikai līdzskaņi.

Vārdu dalījumu grāmatās 5. gadsimtā ieviesa Aleksandrijas baznīcas diakons Eulaliuss. Tā pamazām Bībele ieguva savu mūsdienu formu. Līdz ar Bībeles mūsdienu sadalījumu nodaļās un pantos svēto grāmatu lasīšana un īsto vietu meklēšana tajās ir kļuvusi par vienkāršu lietu.

Svētās grāmatas savā mūsdienu pilnībā parādījās ne uzreiz. Laiku no Mozus (1550. g. p.m.ē.) līdz Samuēlam (1050. g. p.m.ē.) var saukt par pirmo Svēto Rakstu veidošanās periodu. Dieva iedvesmots Mozus, kurš pierakstīja savas atklāsmes, likumus un stāstījumus, deva šādu pavēli levītiem, kas nesa Tā Kunga derības šķirstu: “Ņemiet šo bauslības grāmatu un nolieciet to uz šķirsta labās rokas. Tā Kunga, sava Dieva, derības” (5. Moz. 31:26). Sekojošie sakrālie rakstnieki savus darbus turpināja attiecināt uz Mozus Pentateuhu ar pavēli glabāt tos tajā pašā vietā, kur tas tika glabāts – it kā vienā grāmatā.

Vecās Derības Raksti satur šādas grāmatas:

1. Pravieša Mozus grāmatas, vai Tora(kas satur Vecās Derības ticības pamatus): 1. Mozus grāmata, 2. Mozus grāmata, 3. Mozus grāmata, Skaitļi un 5. Mozus grāmata.

2. Vēstures grāmatas: Jozuas grāmata, Soģu grāmata, Rutes grāmata, Ķēniņu grāmata: Pirmā, otrā, trešā un ceturtā, Laiku grāmatas: pirmā un otrā, Ezras pirmā grāmata, Nehemijas grāmata, Esteres grāmata.

3. skolotāju grāmatas(audzinošs saturs): Ījaba grāmata, Psalteris, Zālamana līdzību grāmata, Mācītāja grāmata, Dziesmu grāmata.

4. pravietiskas grāmatas(galvenokārt pravietisks saturs): pravieša Jesajas grāmata, pravieša Jeremijas grāmata, pravieša Ecēhiēla grāmata, pravieša Daniēla grāmata, divpadsmit "mazāko" praviešu grāmatas: Hosea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahums, Habakuks, Cefanja, Hagajs, Cakarija un Maleahs.

5. Papildus šīm Vecās Derības saraksta grāmatām Bībelē ir šādas deviņas grāmatas, t.s. "nekanonisks": Tobīts, Judīte, Zālamana gudrība, Jēzus grāmata, Siraha dēla, Otrā un trešā Ezras grāmata, trīs Makabiešu grāmatas. Tās tiek sauktas tā, jo tika rakstītas pēc tam, kad bija pabeigts svēto grāmatu saraksts (kanons). Dažos mūsdienu Bībeles izdevumos šo "ne-kanonisko" grāmatu nav, savukārt krievu Bībelē ir. Iepriekš minētie svēto grāmatu nosaukumi ir ņemti no septiņdesmit tulku tulkojuma grieķu valodā. Ebreju Bībelē un dažos mūsdienu Bībeles tulkojumos vairākām Vecās Derības grāmatām ir dažādi nosaukumi.

Jaunā Derība

evaņģēliji

Vārds evaņģēlijs nozīmē "labas ziņas" vai - "patīkamas, priecīgas, labas ziņas". Šis nosaukums dots pirmajām četrām Jaunās Derības grāmatām, kas stāsta par iemiesotā Dieva Dēla Kunga Jēzus Kristus dzīvi un mācībām par visu, ko Viņš darīja, lai nodibinātu taisnīgu dzīvi uz zemes un glābtu mūs grēcīgos cilvēkus. .

Katras Jaunās Derības sakrālās grāmatas rakstīšanas laiku nevar noteikt pilnīgi precīzi, taču ir pilnīgi droši, ka tās visas ir sarakstītas 1. gadsimta otrajā pusē. Pirmā no Jaunās Derības grāmatām bija svēto apustuļu vēstules, ko izraisīja nepieciešamība ticībā nostiprināt jaundibinātās kristiešu kopienas; bet drīz vien radās vajadzība pēc sistemātiskas Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves un Viņa mācības izklāsta. Vairāku iemeslu dēļ mēs varam secināt, ka Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts pirms visiem pārējiem un ne vēlāk kā 50-60 gadus. saskaņā ar R.H. Marka un Lūkas evaņģēliji tika uzrakstīti nedaudz vēlāk, bet jebkurā gadījumā agrāk par Jeruzalemes iznīcināšanu, tas ir, pirms mūsu ēras 70. gada, un evaņģēlists Jānis Teologs uzrakstīja savu evaņģēliju vēlāk nekā visi citi, gada beigās. pirmajā gadsimtā, būdams jau galējā vecumā, kā daži liek domāt, ap 96 gadiem. Nedaudz agrāk Apokalipse sarakstīja viņš. Apustuļu darbu grāmata tika uzrakstīta neilgi pēc Lūkas evaņģēlija, jo, kā redzams no tās priekšvārda, tā kalpo kā tās turpinājums.

Visi četri evaņģēliji saskaņā ar stāstu stāsta par Kristus Pestītāja dzīvi un mācībām, par Viņa ciešanām pie krusta, nāvi un apbedīšanu, Viņa godības pilno augšāmcelšanos no miroņiem un debesbraukšanu. Savstarpēji papildinot un izskaidrojot viens otru, tie pārstāv vienu veselu grāmatu, kurā nav nekādu pretrunu un domstarpību svarīgākajā un fundamentālajā.

Kopīgs četru evaņģēliju simbols ir noslēpumainie rati, ko pravietis Ecēhiēls redzēja pie Kebaras upes (Ecēhiēls 1:1-28) un kas sastāvēja no četrām būtnēm, kas līdzinājās cilvēkam, lauvai, teļam un ērglim. izskats. Šīs būtnes, atsevišķi ņemtas, kļuva par evaņģēlistu emblēmām. Kristīgajā mākslā, sākot no 5. gadsimta, attēlots Matejs ar vīrieti vai Marks ar lauvu, Lūka ar teļu, Jānis ar ērgli.

Bez mūsu četriem evaņģēlijiem pirmajos gadsimtos bija zināmi līdz pat 50 citi raksti, kas arī sevi sauca par "evaņģēlijiem" un piedēvēja sev apustulisku izcelsmi. Baznīca tās klasificēja kā "apokrifiskas" - tas ir, neuzticamas, noraidītas grāmatas. Šajās grāmatās ir sagrozīti un apšaubāmi stāsti. Šādi apokrifiskie evaņģēliji ietver Jēkaba ​​pirmo evaņģēliju, Jāzepa Galdnieka stāstu, Toma evaņģēliju, Nikodēma evaņģēliju un citus. Tajos, starp citu, pirmo reizi ierakstītas leģendas par Kunga Jēzus Kristus bērnību.

No četriem evaņģēlijiem pirmo trīs saturs ir no Metjū, Zīmols un Lūks- daudzējādā ziņā sakrīt, tuvu viens otram gan pēc paša stāstījuma materiāla, gan pasniegšanas formā. Ceturtais evaņģēlijs ir no Džonsšajā ziņā tas izceļas, būtiski atšķiras no pirmajiem trim gan tajā izklāstītajā materiālā, gan pašā pasniegšanas stilā un formā. Šajā sakarā pirmos trīs evaņģēlijus parasti sauc par sinoptiskiem, no grieķu vārda "synopsis", kas nozīmē "ekspozīcija vienā vispārīgā attēlā". Sinoptiskie evaņģēliji stāsta gandrīz tikai par Kunga Jēzus Kristus darbību Galilejā un evaņģēlista Jāņa darbību Jūdejā. Pareģotāji stāsta galvenokārt par brīnumiem, līdzībām un ārējiem notikumiem Kunga dzīvē, evaņģēlists Jānis apspriež tās dziļāko nozīmi, citē Kunga runas par augstiem ticības objektiem. Neskatoties uz visām atšķirībām starp evaņģēlijiem, tajos nav iekšēju pretrunu. Tādējādi sinoptiķi un Jānis savstarpēji papildina viens otru un tikai savā kopumā dod neatņemamu Kristus tēlu, kādu Baznīca viņu uztver un sludina.

Mateja evaņģēlijs

Evaņģēlists Matejs, kurš arī nesa Levija vārdu, bija viens no 12 Kristus apustuļiem. Pirms aicinājuma pie apustuļa viņš bija muitnieks, tas ir, muitnieks, un kā tādu, protams, viņu nemīl viņa tautieši – ebreji, kuri nicināja un ienīda muitniekus, jo tie kalpoja neuzticīgajiem paverdzinātājiem. no savas tautas un apspieda savu tautu, iekasējot nodokļus, un, tiecoties pēc peļņas, viņi bieži paņēma daudz vairāk, nekā vajadzētu. Par savu aicinājumu Matejs stāsta sava evaņģēlija 9. nodaļā (Mt.9:9-13), nosaucot sevi Mateja vārdā, savukārt evaņģēlisti Marks un Lūka, runājot par to pašu, sauc viņu par Leviju. Ebrejiem agrāk bija vairāki vārdi. Līdz dvēseles dziļumiem aizkustināts no Tā Kunga žēlastības, kurš viņu nenoniecināja, neskatoties uz to, ka jūdi un jo īpaši jūdu tautas garīgie vadītāji, rakstu mācītāji un farizeji pret viņu vispār nicināja, Matejs no visas sirds pieņēma Kristus mācības. un īpaši dziļi saprata savu pārākumu pār farizeju tradīcijām un uzskatiem, kas nesa ārējas taisnības, iedomības un grēcinieku nicināšanas zīmogu. Tāpēc viņš sniedz tik detalizētu pārskatu par Kunga spēcīgo slepkavību pret
zemnieki un farizeji – liekuļi, ko atrodam viņa evaņģēlija 23. nodaļā (Mt. 23). Jāpieņem, ka šī paša iemesla dēļ viņš īpaši ņēma pie sirds savas dzimtās ebreju tautas glābšanas darbu, kas līdz tam laikam bija tik piesātināta ar viltus priekšstatiem un farizejiem, un tāpēc viņa evaņģēlijs tika rakstīts galvenokārt ebrejiem. Ir pamats domāt, ka tas sākotnēji tika uzrakstīts ebreju valodā un tikai nedaudz vēlāk, iespējams, pats Metejs, pārtulkots grieķu valodā.

Uzrakstījis savu evaņģēliju ebrejiem, Matejs par savu galveno mērķi izvirza pierādīt viņiem, ka Jēzus Kristus ir tieši tas Mesija, par kuru sludināja Vecās Derības pravieši, ka Vecās Derības atklāsme, kuru rakstu mācītāji un farizeji ir aptumšojuši, tiek precizēta un uztverta. tā ideālā nozīme tikai kristietībā. Tāpēc viņš savu evaņģēliju sāk ar Jēzus Kristus ģenealoģiju, vēloties parādīt ebrejiem Viņa izcelsmi no Dāvida un Ābrahāma, un ļoti daudz atsaucas uz Veco Derību, lai pierādītu Vecās Derības pravietojumu piepildīšanos par Viņu. Pirmā evaņģēlija mērķis ebrejiem ir redzams no tā, ka Matejs, pieminot ebreju paražas, neuzskata par vajadzīgu skaidrot to nozīmi un nozīmi, kā to dara citi evaņģēlisti. Tas arī atstāj bez paskaidrojumiem dažus Palestīnā lietotos aramiešu vārdus. Matejs ilgu laiku sludināja Palestīnā. Pēc tam viņš aizgāja, lai sludinātu citās valstīs, un beidza savu dzīvi kā moceklis Etiopijā.

Marka evaņģēlijs

Evaņģēlists Marks arī nesa Jāņa vārdu. Pēc izcelsmes viņš bija arī ebrejs, taču viņš nebija starp 12 apustuļiem. Tāpēc viņš nevarēja būt pastāvīgs Tā Kunga pavadonis un klausītājs, kā tas bija Matejs. Viņš rakstīja savu evaņģēliju no apustuļa Pētera vārdiem un viņa vadībā. Viņš pats, visticamāk, bija tikai Kunga zemes dzīves pēdējo dienu aculiecinieks. Tikai vienā Marka evaņģēlijā ir stāstīts par kādu jaunekli, kurš, kad Kungs tika apcietināts Ģetzemanes dārzā, sekoja Viņam, aptīts ap viņa kailo ķermeni plīvurā, un kareivji viņu sagrāba, bet viņš, atstājis priekškaru, aizbēga no viņiem kails (Marka 14:51-52). Šajā jaunībā senās tradīcijas saskata pašu otrā evaņģēlija autoru – Marku. Viņa māte Marija Apustuļu darbu grāmatā ir minēta kā viena no sievām, kas visvairāk uzticas Kristus ticībai. Viņas mājā Jeruzalemē ticīgie pulcējās uz. Pēc tam Marks piedalās apustuļa Pāvila pirmajā ceļojumā kopā ar citu viņa pavadoni Barnabu, kuram viņš bija mātes brāļadēls. Viņš bija kopā ar apustuli Pāvilu Romā, no kurienes ir rakstīta Vēstule kolosiešiem. Tālāk, kā redzams, Marks kļuva par apustuļa Pētera pavadoni un līdzstrādnieku, ko apstiprina paša apustuļa Pētera vārdi savā pirmajā katoļu vēstulē, kur viņš raksta: “Baznīca Babilonā, izredzēta tāpat kā jūs, un Marks, mans dēls, sveicini tevi” (1. Pēt. 5:13, šeit Bābele, iespējams, ir Romas alegorisks nosaukums).

Ikona “Svētais evaņģēlists Marks. 17. gadsimta pirmā puse

Pirms viņa aiziešanas apustulis Pāvils atkal aicina viņu pie sevis, kurš raksta Timotejam: “Ņem Marku... līdzi, jo man viņš ir vajadzīgs manai kalpošanai” (2. Tim. 4:11). Saskaņā ar leģendu, apustulis Pēteris padarīja Marku par pirmo Aleksandrijas baznīcas bīskapu, un Marks beidza savu dzīvi kā moceklis Aleksandrijā. Saskaņā ar Hierapoles bīskapa Papijas, kā arī Džastina filozofa un Lionas Ireneja teikto Marks savu evaņģēliju uzrakstīja no apustuļa Pētera vārdiem. Džastins to pat nepārprotami sauc par "Pētera piemiņlietām". Aleksandrijas Klements apgalvo, ka Marka evaņģēlijs būtībā ir apustuļa Pētera mutiskā sprediķa ieraksts, ko Marks veica pēc Romā dzīvojošo kristiešu lūguma. Pats Marka evaņģēlija saturs liecina, ka tas ir paredzēts pagānu kristiešiem. Tajā ļoti maz ir teikts par Kunga Jēzus Kristus mācību saistību ar Veco Derību un ļoti maz atsauces uz Vecās Derības svētajām grāmatām. Tajā pašā laikā tajā atrodam latīņu vārdus, piemēram, piemēram, spekulants un citus. Pat Kalna sprediķis, kas izskaidro Jaunās Derības likuma pārākumu pār Veco Derību, ir izlaists. No otras puses, Marks galveno uzmanību pievērš tam, lai savā evaņģēlijā sniegtu spēcīgu, spilgtu stāstījumu par Kristus brīnumiem, tādējādi uzsverot Kunga karalisko varenību un visvarenību. Savā evaņģēlijā Jēzus nav "Dāvida dēls", kā Mateja evaņģēlijā, bet gan Dieva Dēls, Kungs un Pavēlnieks, Visuma ķēniņš.

Lūkas evaņģēlijs

Senais vēsturnieks Eizebijs no Cēzarejas saka, ka Lūka cēlies no Antiohijas, un tāpēc ir vispārpieņemts, ka Lūka pēc izcelsmes bija pagāns vai tā sauktais "prozelīts", tas ir, pagāns, princis.

kurš bija jūdaisms. Pēc savas nodarbošanās rakstura viņš bija ārsts, kā tas redzams no apustuļa Pāvila vēstules kolosiešiem. Baznīcas tradīcija to papildina ar to, ka viņš bija arī gleznotājs. No tā, ka viņa evaņģēlijs satur Kunga norādījumus 70 mācekļiem, kas ir izklāstīti pilnībā, viņi secina, ka viņš piederēja pie 70 Kristus mācekļu skaita.
Ir pierādījumi, ka pēc apustuļa Pāvila nāves evaņģēlists Lūka sludināja un pieņēma

Evaņģēlists Lūka

moceklība Ahajā. Imperatora Konstantija laikā (4. gadsimta vidū) viņa svētās relikvijas kopā ar apustuļa Andreja Pirmā relikvijām tika pārvestas no turienes uz Konstantinopoli. Kā redzams no paša trešā evaņģēlija priekšvārda, Lūka to uzrakstīja pēc kāda dižciltīga vīra, “cienījamā” Teofīla, kurš dzīvoja Antiohijā, lūguma, kuram viņš pēc tam uzrakstīja Apustuļu darbu grāmatu, kalpo kā evaņģēlija stāstījuma turpinājums (skat. Lūkas 1:1-4; Apustuļu darbi 1:1-2). Tajā pašā laikā viņš izmantoja ne tikai Tā Kunga kalpošanas aculiecinieku stāstus, bet arī dažus tajā laikā jau pastāvošos rakstiskos pierakstus par Tā Kunga dzīvi un mācībām. Pēc viņa paša vārdiem, šie rakstiskie pieraksti tika pakļauti visrūpīgākajai izpētei, un tāpēc viņa evaņģēlijs izceļas ar īpašu precizitāti notikumu laika un vietas noteikšanā un stingru hronoloģisko secību.

Lūkas evaņģēliju nepārprotami ietekmēja apustuļa Pāvila ietekme, kura pavadonis un līdzstrādnieks bija evaņģēlists Lūka. Būdams "pagānu apustulis", Pāvils visvairāk centās atklāt lielo patiesību, ka Mesija - Kristus - nāca uz zemes ne tikai jūdu, bet arī pagānu dēļ un ka Viņš ir visas pasaules Glābējs. , no visiem cilvēkiem. Saistībā ar šo galveno ideju, ko trešais evaņģēlijs nepārprotami īsteno visā savā stāstījumā, Jēzus Kristus ciltsraksts tiek nodots visas cilvēces priekštecim Ādamam un pašam Dievam, lai uzsvērtu Viņa nozīmi visai cilvēcei ( skat. Lūkas 3:23-38).

Lūkas evaņģēlija rakstīšanas laiku un vietu var noteikt, vadoties pēc apsvēruma, ka tas tika uzrakstīts agrāk nekā Apustuļu darbu grāmata, it kā veidojot tās turpinājumu (skat. Apustuļu darbi 1:1). Apustuļu darbu grāmata beidzas ar aprakstu par apustuļa Pāvila divu gadu uzturēšanos Romā (skat. Apustuļu darbi 28:30). Tas bija aptuveni 63. gadu pēc mūsu ēras. Tāpēc Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts ne vēlāk kā šajā laikā un, domājams, Romā.

Jāņa evaņģēlijs

Evaņģēlists Jānis Teologs bija iemīļots Kristus māceklis. Viņš bija Galilejas zvejnieka Zebedeja un Solomijas dēls. Acīmredzot Zebedejs bija turīgs vīrs, jo viņam bija strādnieki, tad acīmredzot viņš nebija maznozīmīgs ebreju sabiedrības loceklis, jo viņa dēlam Jānim bija paziņa ar augsto priesteri. Viņa māte Solomija ir pieminēta starp sievām, kuras kalpoja Tam Kungam ar savu īpašumu. Evaņģēlists Jānis sākumā bija Jāņa Kristītāja māceklis. Dzirdot viņa liecību par Kristu kā par Dieva Jēru, kas nes pasaules grēkus, viņš tūlīt sekoja Kristum kopā ar Andreju (skat. Jāņa 1:35-40). Taču viņš kļuva par pastāvīgu Tā Kunga mācekli nedaudz vēlāk, pēc brīnumainas zivju nozvejas Ģenecaretes (Galilejas) ezerā, kad pats Kungs viņu aicināja kopā ar brāli Jēkabu. Kopā ar Pēteri un viņa brāli Jēkabu viņš tika pagodināts ar īpašu tuvumu Tam Kungam du, esot kopā ar Viņu Viņa zemes dzīves svarīgākajos un svinīgākajos brīžos. Šī Kunga mīlestība pret viņu izpaudās arī faktā, ka Tas Kungs, karājoties pie Krusta, uzticēja viņam Savu Visšķīstāko Māti, sacīdams: “Redzi, tava Māte!” (skat. Jāņa 19:27).

Jānis devās uz Jeruzalemi caur Samariju (skat. Lūkas 9:54). Par to viņš un viņa brālis Jēkabs saņēma no Kunga segvārdu “Boanerges”, kas nozīmē “Pērkona dēli”. Kopš Jeruzalemes iznīcināšanas Efesas pilsēta Mazāzijā kļuva par Jāņa dzīves un darbības vietu. Imperatora Domitiāna valdīšanas laikā viņš tika izsūtīts uz Patmas salu, kur uzrakstīja Apokalipsi (skat. Atkl. 1:9). Atgriezies no šīs trimdas uz Efezu, viņš tur uzrakstīja savu evaņģēliju un nomira dabiskā nāvē (vienīgais no apustuļiem), saskaņā ar leģendu, ļoti noslēpumaini, nobriedušā vecumā, būdams apmēram 105 gadus vecs, imperatora valdīšanas laikā. Trajans. Saskaņā ar tradīciju ceturto evaņģēliju Jānis uzrakstīja pēc Efezas kristiešu lūguma. Viņi viņam atnesa pirmos trīs evaņģēlijus un lūdza tos papildināt ar Tā Kunga vārdiem, ko viņš bija dzirdējis no Viņa.

Jāņa evaņģēlija atšķirīgā iezīme skaidri izpaužas arī senatnē dotajā vārdā. Atšķirībā no pirmajiem trim evaņģēlijiem, to galvenokārt sauca par garīgo evaņģēliju. Jāņa evaņģēlijs sākas ar Jēzus Kristus dievišķības doktrīnas izklāstu un pēc tam satur veselu virkni Kunga visaugstāko runu, kurās atklājas Viņa dievišķā cieņa un dziļākie ticības noslēpumi, piemēram, , saruna ar Nikodēmu par piedzimšanu no augšienes ar ūdeni un Garu un par sakramenta izpirkšanu (Jāņa 3:1-21), saruna ar samarieti par dzīvo ūdeni un par Dieva pielūgšanu garā un patiesībā (Jāņa 4:6). -42), saruna par maizi, kas nāca no debesīm un dievgalda sakramentu (Jāņa 6:22-58), saruna par labo ganu (Jāņa 10:11-30) un atvadu saruna ar mācekļiem plkst. Pēdējais vakarēdiens (Jāņa 13-16), kas ir īpaši ievērojams savā saturā, ar noslēdzošo brīnišķīgo, tā saukto Kunga "augstā priestera lūgšanu" (Jāņa 17). Jānis dziļi iekļuva cildenajā kristīgās mīlestības noslēpumā – un neviens, tāpat kā viņš savā evaņģēlijā un trijās katoļu vēstulēs, tik pilnībā, dziļi un pārliecinoši neatklāja kristīgo mācību par diviem galvenajiem Dieva bauslības baušļiem – par mīlestību. par Dievu un par mīlestību.tuvam. Tāpēc viņu sauc arī par mīlestības apustuli.

Apustuļu darbu un vēstuļu grāmata

Kristiešu kopienām izplatoties un pieaugot dažādās plašās Romas impērijas vietās, dabiski, kristiešiem radās reliģiska, morāla un praktiska rakstura jautājumi. Apustuļi, kuriem ne vienmēr bija iespēja personīgi analizēt šos jautājumus uz vietas, atbildēja uz tiem savās vēstulēs-vēstules. Tāpēc, lai gan evaņģēliji satur kristīgās ticības pamatus, apustuliskās vēstules sīkāk atklāj dažus Kristus mācības aspektus un parāda tās praktisko pielietojumu. Pateicoties apustuliskajām vēstulēm, mums ir dzīva liecība par to, kā apustuļi mācīja un kā veidojās un dzīvoja pirmās kristiešu kopienas.

Apustuļu darbu grāmata ir tiešs evaņģēlija turpinājums. Tās autora mērķis ir aprakstīt notikumus, kas risinājās pēc Kunga Jēzus Kristus debesbraukšanas, un dot priekšstatu par Kristus Baznīcas sākotnējo struktūru. Šī grāmata īpaši detalizēti stāsta par apustuļu Pētera un Pāvila misionāru darbu. Svētais Jānis Hrizostoms savā sarunā par Apustuļu darbu grāmatu skaidro tās lielo nozīmi kristietībā, apstiprinot evaņģēlija mācības patiesumu ar faktiem no apustuļu dzīves: “Šī grāmata galvenokārt satur pierādījumus par augšāmcelšanos.” Tāpēc Lieldienu naktī pirms Kristus augšāmcelšanās pagodināšanas pareizticīgo baznīcās tiek lasītas Apustuļu darbu grāmatas nodaļas. Tā paša iemesla dēļ šī grāmata tiek pilnībā lasīta ikdienas liturģijās laikā no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem.

Apustuļu darbu grāmata stāsta par notikumiem no Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšanas līdz apustuļa Pāvila ierašanās Romā un aptver apmēram 30 gadus ilgu periodu. 1.-12.nodaļa stāsta par apustuļa Pētera darbību Palestīnas ebreju vidū; 13.-28.nodaļa - par apustuļa Pāvila aktivitātēm pagāniem un Kristus mācības izplatību jau aiz Palestīnas robežām. Grāmatas stāstījums beidzas ar norādi, ka apustulis Pāvils divus gadus dzīvoja Romā un bez ierobežojumiem tur sludināja Kristus mācību (Ap.d.28:30-31).

Katedrāles vēstules

Nosaukums "Katedrāle" attiecas uz septiņām apustuļu rakstītajām vēstulēm: viena - Jēkabs, divas - Pēteris, trīs - Jānis Teologs un viena Jūda (nevis Iskariots). Pareizticīgo izdevuma Jaunās Derības grāmatu sastāvā tās ir novietotas uzreiz aiz Apustuļu darbu grāmatas. Baznīca senos laikos tos sauca par katoļiem. "Katedrāle" ir "rajons" tādā nozīmē, ka tie ir adresēti nevis atsevišķiem cilvēkiem, bet gan visām kristiešu kopienām kopumā. Visu koncila vēstuļu sastāvu šajā vārdā pirmo reizi nosaucis vēsturnieks Eizebijs (4. gs. sākums pēc Kristus). Katoļu vēstules atšķiras no apustuļa Pāvila vēstulēm ar to, ka tajās ir vispārīgāki doktrinālie pamatnorādījumi, savukārt apustuļa Pāvila saturs ir pielāgots to vietējo Baznīcu apstākļiem, kurām viņš vēršas, un tam ir īpašāks raksturs.

Apustuļa Jēkaba ​​vēstule

Šis vēstījums bija paredzēts ebrejiem: "divpadsmit ciltis izkaisītas", kas neizslēdza Palestīnā dzīvojošos ebrejus. Ziņojuma laiks un vieta nav norādīta. Acīmredzot ziņu viņš uzrakstījis īsi pirms savas nāves, iespējams, 55.-60.gados. Rakstīšanas vieta, iespējams, ir Jeruzaleme, kur apustulis pastāvīgi dzīvoja. Rakstīšanas iemesls bija tās bēdas, ko izkliedētie ebreji cieta no pagāniem un jo īpaši no viņu neticīgajiem brāļiem. Pārbaudījumi bija tik lieli, ka daudzi sāka zaudēt sirdi un svārstīties ticībā. Daži kurnēja pret ārējām nelaimēm un pret pašu Dievu, bet tomēr redzēja savu pestīšanu, kas nāk no Ābrahāma. Viņi nepareizi skatījās uz lūgšanu, nenovērtēja par zemu labo darbu nozīmi, bet labprāt kļuva par skolotājiem citiem. Tajā pašā laikā bagātie tika paaugstināti pāri nabadzīgajiem, un brālīgā mīlestība kļuva auksta. Tas viss pamudināja Jēkabu sniegt viņiem nepieciešamo morālo dziedināšanu vēstules veidā.

Apustuļa Pētera vēstules

Pirmā vēstule apustulis Pēteris ir adresēts "jaunpienācējiem, kas izkaisīti Pontā, Galatijā, Kapadokijā, Āzijā un Bitinijā" - Mazāzijas provincēs. Ar "jaunpienācējiem" galvenokārt jāsaprot ticīgie ebreji, kā arī pagāni, kas bija daļa no kristiešu kopienām. Šīs kopienas dibināja apustulis Pāvils. Iemesls vēstules rakstīšanai bija apustuļa Pētera vēlme “spēcināt savus brāļus” (skat. Lūkas 22:32), ja šajās kopienās rodas nesaskaņas un vajāšanas, kas viņus piemeklēja no Kristus krusta ienaidniekiem. Parādījās kristiešu un iekšējo ienaidnieku vidū, saskaroties ar viltus skolotājiem. Izmantojot apustuļa Pāvila prombūtni, viņi sāka sagrozīt viņa mācību par kristiešu brīvību un aizbildināties ar visu morālo netikumu (skat. 1. Pēt. 2:16; Pēt. 1:9; 2, 1). Šīs Pētera vēstules mērķis ir iedrošināt, mierināt un apstiprināt Mazāzijas kristiešus ticībā, kā to norādīja pats apustulis Pēteris: Dieva žēlastība, kurā jūs stāvat” (1. Pēt. 5:12).

Otrā vēstule rakstīts tiem pašiem Mazāzijas kristiešiem. Šajā vēstulē apustulis Pēteris ar īpašu spēku brīdina ticīgos no samaitātajiem viltus skolotājiem. Šīs viltus mācības ir līdzīgas tām, kuras apustulis Pāvils nosodīja vēstulēs Timotejam un Titam, kā arī apustulis Jūda savā katoļu vēstulē.

Nav ticamas informācijas par Otrās katoļu vēstules mērķi, izņemot tos, kas ietverti pašā vēstulē. Kuri tika nosaukti par "izredzēto dāmu" un viņas bērni, nav zināms. Ir tikai skaidrs, ka viņi bija kristieši (ir interpretācija, ka “kundze” ir Baznīca, bet “bērni” ir kristieši). Runājot par šīs vēstules rakstīšanas laiku un vietu, var domāt, ka tā tika uzrakstīta tajā pašā laikā, kad tika uzrakstīta pirmā, un tajā pašā Efezā. Jāņa otrajā vēstulē ir tikai viena nodaļa. Tajā apustulis pauž prieku par to, ka izredzētās dāmas bērni staigā patiesībā, apsola viņu apciemot un uzstājīgi mudina nesadraudzēties ar viltus skolotājiem.

Trešā vēstule: adresēts Gaijai vai Kai. Kas tas bija, nav precīzi zināms. No apustuliskajiem rakstiem un Baznīcas tradīcijām ir zināms, ka vairākas personas nēsājušas šo vārdu (skat. Apustuļu darbi 19:29; Apustuļu darbi 20:4; Rom. 16:23; 1. Kor. 1:14 utt.), bet kam tos vai kam šī vēstule rakstīta, nav iespējams noteikt. Acīmredzot šis Puisis neieņēma nekādu hierarhisku stāvokli, bet bija vienkārši dievbijīgs kristietis, svešinieks. Par trešās vēstules rakstīšanas laiku un vietu var pieņemt, ka: abas šīs vēstules tika rakstītas aptuveni vienā laikā, visas tajā pašā pilsētā Efezā, kur apustulis Jānis pavadīja savas zemes dzīves pēdējos gadus. Arī šis ziņojums sastāv tikai no vienas nodaļas. Tajā apustulis slavē Gaju par viņa tikumīgo dzīvi, stingrību ticībā un "staigāšanu patiesībā", un jo īpaši par viņa tikumu pieņemt svešiniekus attiecībā pret Dieva Vārda sludinātājiem, pārmet varas alkstošajam Diotrefam, ziņo. dažas ziņas un sūta sveicienus.

Apustuļa Jūdas vēstījums

Šīs vēstules autors sevi dēvē par "Jūdu, Jēzus Kristus kalpu, Jēkaba ​​brāli". No tā mēs varam secināt, ka šī ir viena persona ar apustuli Jūdu no divpadsmit, kuru sauca par Jēkabu, kā arī Leviju (nejaukt ar Leviju) un Tadeju (skat. Mat. 10:3; Marka 3:18). Lūkas 6:16; Apustuļu darbi 1:13; Jāņa 14:22). Viņš bija Jāzepa Saderinātā dēls no viņa pirmās sievas un Jāzepa bērnu brālis - Jēkabs, vēlāk Jeruzalemes bīskaps, saukts par Taisnīgo, Josija un Sīmanis, vēlāk arī Jeruzalemes bīskaps. Saskaņā ar leģendu viņa pirmais vārds bija Jūda, viņš saņēma vārdu Tadejs, kad viņu kristīja Jānis Kristītājs, un viņš saņēma vārdu Leuveus, pievienojoties 12 apustuļu rindām, iespējams, lai atšķirtu viņu no Jūdas Iskariota ar tādu pašu nosaukumu. kurš kļuva par nodevēju. Par Jūdas apustulisko kalpošanu pēc Kunga debesbraukšanas tradīcijās teikts, ka viņš vispirms sludināja Jūdejā, Galilejā, Samarijā un Gājienā, bet pēc tam Arābijā, Sīrijā un Mezopotāmijā, Persijā un Armēnijā, kur viņš nomira kā moceklis, krustā sists uz krusta un caurdurts ar bultām. Iemesli vēstules rakstīšanai, kā redzams no 3. panta, bija Jūdas rūpes "par vispārēju dvēseļu glābšanu" un bažas par viltus mācību nostiprināšanos (Jūdas 1:3). Svētais Jūds tieši saka, ka raksta tāpēc, ka kristīgajā sabiedrībā ir ielīduši dievbijīgi cilvēki, pārvēršot kristiešu brīvību par ieganstu izvirtībai. Tie, bez šaubām, ir viltus gnostiķu skolotāji, kuri grēcīgās miesas "nomiršanas" aizsegā veicināja samaitātību un uzskatīja pasauli nevis par Dieva radījumu, bet gan par Viņam naidīgu zemāku spēku produktu. Tie ir tie paši sīmonieši un nikolaitieši, kurus Apokalipses 2. un 3. nodaļā nosodījis evaņģēlists Jānis. Šīs vēstules mērķis ir brīdināt kristiešus, lai viņus neaizrauj šīs viltus mācības, kas glaimo jutekliskumu. Vēstule ir paredzēta visiem kristiešiem kopumā, taču tās saturs liecina, ka tā bija paredzēta noteiktam cilvēku lokam, kuram viltus skolotāji atrada pieeju. Var droši pieņemt, ka šī vēstule sākotnēji bija adresēta tām pašām Mazāzijas baznīcām, kurām vēlāk rakstīja apustulis Pēteris.

Apustuļa Pāvila vēstules

No visiem Jaunās Derības svētajiem rakstniekiem apustulis Pāvils, kurš uzrakstīja 14 vēstules, bija visiedarbīgākais kristīgās doktrīnas skaidrošanā. Satura nozīmīguma dēļ tos pamatoti dēvē par "otro evaņģēliju" un vienmēr ir piesaistījuši gan domātāju-filozofu, gan parasto ticīgo uzmanību. Paši apustuļi neņēma vērā šo sava “mīļotā brāļa” audzinošo darbu, kurš bija jaunāks atgriešanās laikā Kristum, bet bija viņiem līdzvērtīgs mācību un žēlastības pilno dāvanu garā (skat. 2. Pēt. 3:15-16). Apustuļa Pāvila vēstules, kas ir nepieciešams un svarīgs evaņģēlija mācības papildinājums, ir visrūpīgākās un uzcītīgākās izpētes priekšmets ikvienam cilvēkam, kurš vēlas iegūt dziļākas zināšanas par kristīgo ticību. Šīs vēstules izceļas ar īpašu reliģiskās domas augstumu, kas atspoguļo apustuļa Pāvila plašo zinātību un zināšanas par Vecās Derības Rakstiem, kā arī viņa dziļo izpratni par Jaunās Derības Kristus mācībām. Reizēm neatrodot vajadzīgos vārdus mūsdienu grieķu valodā, apustulis Pāvils dažkārt bija spiests izveidot savus vārdu savienojumus, lai izteiktu savas domas, kas vēlāk kļuva plaši izplatīti kristiešu rakstnieku vidū. Šādas frāzes ietver: “augšāmcelties”, “tikt apglabātam kopā ar Kristu”, “apģērbt Kristu”, “noģērbt veco cilvēku”, “tikt izglābtam ar augšāmcelšanās vannu”, “augšāmcelšanās likums”. dzīves gars” utt.

Atklāsmes vai Apokalipses grāmata

Jāņa Teologa Apokalipse (vai grieķu valodā - Atklāsmes grāmata) ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tas pareģo cilvēces turpmāko likteni, pasaules galu un jaunas mūžīgās dzīves sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietots Svēto Rakstu beigās. Apokalipse ir noslēpumaina un grūti saprotama grāmata, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju acis, kas mēģina atšķetināt aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. tajā. Ir ļoti daudz grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir arī diezgan daudz absurdu darbu, īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru. Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji vienmēr ir izturējušies pret to ar lielu godbijību kā Dieva iedvesmotu. Tātad Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: ”Šīs grāmatas tumšums neliedz par to pārsteigt. Un, ja es tajā visu nesaprotu, tad tikai savas nevarēšanas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus mana saprašanas. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: “Tajā ir tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava šai grāmatai būs zem tās cieņas. Dievkalpojuma laikā Apokalipse netiek lasīta, jo senos laikos Svēto Rakstu lasīšanai dievkalpojuma laikā vienmēr bija pievienots tās skaidrojums, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama (tomēr tiponā ir norāde uz Apokalipses lasīšana kā izglītojošs lasījums noteiktā gada periodā).
Par Apokalipses autoru
Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (skat. Atkl. 1:1-9; Atkl. 22:8). Saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu izplatīto viedokli, tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo vārdu “teologs” par savas mācības augstumu par Dievu Vārdu. Viņa autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Apustuļa Jāņa Teologa iedvesmotajā pildspalvā ir arī Evaņģēlijs un trīs vēstules. Apokalipses autors stāsta, ka Patmas salā bijis Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā bija ieslodzīts tikai Jānis Teologs. Apustuļa Jāņa Teologa Apokalipses autorības pierādījums ir šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī stilā un īpaši dažos raksturīgos izteicienos. Sena tradīcija Apokalipses rakstīšanu datēja ar 1. gadsimta beigām. Tā, piemēram, Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās īsi pirms šī un gandrīz mūsu laikā, Domitiāna valdīšanas beigās." Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu pret ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumus; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.

Apokalipses jātnieki

Apustulis Jānis Apokalipsē atklāj vispārējās maldināšanas metodes, kā arī parāda drošo veidu, kā no tiem izvairīties, lai būtu uzticīgs Kristum līdz nāvei. Tāpat arī Dieva spriedums, par kuru Apokalipse vairākkārt runā, ir Dieva Pēdējais spriedums un visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver spriedumu visai cilvēcei Noas valdīšanas laikā un spriedumu par senajām Sodomas un Gomoras pilsētām Ābrahāma vadībā un spriedumu par Ēģipti Mozus valdīšanas laikā un divkāršo spriedumu Jūdejai (sešus gadsimtus pirms Kristus un vēlreiz mūsu septiņdesmitajos gados). laikmets) un spriedums par seno Ninivi, Babiloniju, Romas impēriju, Bizantiju un nesen arī Krieviju). Iemesli, kas izraisīja taisnīgo Dieva sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības. Apokalipsē ir manāma zināma ārpuslaika jeb pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteni nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kur viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visaugstākā troņa, un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātni, bet pagātni kā tagadni. Piemēram, eņģeļu karš debesīs un velna gāšana no turienes — notikumi, kas notika pat pirms pasaules radīšanas, apustulis Jānis apraksta kā notikušus kristietības rītausmā (Atkl. 12. nod. ). Mocekļu augšāmcelšanās un viņu valdīšana Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, tiek likta pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20. nod.). Tādējādi gaišreģis nestāsta par notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā lielā ļaunuma un labā kara būtību, kas norisinās vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.

No bīskapa Aleksandra grāmatas (Mileants)

Bībeles fakti:

Metuzāls Bībelē ir galvenais garās aknas. Viņš dzīvoja gandrīz tūkstoš gadus un nomira 969 gadu vecumā.

Pie Svēto Rakstu tekstiem strādāja vairāk nekā četrdesmit cilvēku, no kuriem daudzi viens otru pat nepazina. Tomēr Bībelē nav acīmredzamu pretrunu vai nekonsekvences.

No literārā viedokļa Kalna sprediķis, kas rakstīts Bībelē, ir ideāls teksts.

Bībele bija pirmā ar mašīnu iespiestā grāmata Vācijā 1450. gadā.

Bībelē ir pravietojumi, kas piepildījās simtiem gadu vēlāk.

Bībele katru gadu tiek izdota desmitiem tūkstošu eksemplāru.

Lutera Bībeles tulkojums vācu valodā iezīmēja protestantisma sākumu.

Bībele tika rakstīta 1600 gadus. Neviena cita grāmata pasaulē nav piedzīvojusi tik ilgu un skrupulozu darbu.

Kenterberijas bīskaps Stīvens Lengtons sadalīja Bībeli nodaļās un pantos.

Lai izlasītu visu Bībeli, ir nepieciešamas 49 stundas nepārtrauktas lasīšanas.

7. gadsimtā angļu izdevniecība izdeva Bībeli ar milzīgu drukas kļūdu. Viens no baušļiem izskatījās šādi: "Izkāp laulību." Gandrīz visa tirāža tika likvidēta.

Bībele ir viena no visvairāk komentētajām un citētām grāmatām pasaulē.

Andrejs Desņickis. Bībele un arheoloģija

Sarunas ar tēvu. Darba sākšana Bībeles studijās

Sarunas ar tēvu. Bībeles nodarbības ar bērniem

Bībeles otrā daļa, Jaunā Derība, ir 27 grāmatu kolekcija, kas sarakstīta 1. gadsimtā un ir nonākusi pie mums sengrieķu valodā.

Jaunās Derības tulkojuma pamatā ir grieķu valodā runājošo baznīcu tradicionālais teksts, kas pirmo reizi publicēts 1516. gadā un vēlāk saukts par "Textus receptus" jeb atzīts teksts, tas bija pamatteksts Luteram, Kalvinam, Tindālam, grieķu valodas tulkotājiem. King James versija, kā arī jaunā versija.

Jaunā Derība

Atšķirībā no Vecās Derības, kas it kā tika uzrakstīta XV-IV gadsimtā pirms mūsu ēras. e., jaunais tika uzrakstīts mūsu ēras 1. gadsimtā. e., sākotnēji grieķu valodā (izņemot pirmo Mateja evaņģēliju, kas tika uzrakstīts aramiešu valodā un tikai pēc tam tulkots grieķu valodā).

27 Jaunās Derības grāmatas var iedalīt šādās sadaļās:

• Evaņģēliji - Jaunās Derības galvenā daļa (Mateja - Jāņa evaņģēlijs)
• Vēsturiska grāmata (Apustuļu darbi)
• Mācību grāmatas (Jēkabs — ebrejiem)
• Pravietiskā grāmata (Atklāsmes grāmata (Apokalipse))

Par Veco Derību

Pirmā Bībeles daļa – Vecā Derība sastāv no 39 grāmatām, kas līdz mūsdienām nonākušas, pateicoties rūpīgam rakstu mācītāju darbam, kuri paaudzi pēc paaudzes saglabāja un pārrakstīja oriģinālo tekstu. Līdz VI gadsimtam p.m.ē.

Svēto Rakstu saglabāšanas un tālāknodošanas stafeti pārņēma masoreti, kas saglabāja Svētos Rakstus vēl piecus gadsimtus formā, kas pazīstama kā masorētu teksts. Galvenās masoretu skolas tika uzskatītas par babiloniešiem, palestīniešiem un tibīriešiem. Tomēr 10. gadsimtā Ben-Ašeru dinastija no Tibērijas izcēlās starp masoretiem. Pēc vairākām pārskatīšanām Bena Ašera teksts kļuva par vienīgo pieņemto ebreju rakstu formu 12. gadsimtā.

Vecā Derība

Domājams, rakstīts XV-IV gadsimtā pirms mūsu ēras. Nav zināms, kurš Vecās Derības grāmatas savācis, taču saskaņā ar ebreju tradīcijām tiek uzskatīts, ka tas bija Ezra un viņa palīgi. Apmēram 270. gadu p.m.ē. pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja Filadelfa pavēles uz Aleksandriju tika uzaicināti 70 ebreji no Jeruzalemes, kuri no ebreju valodas (ebreju) tulkoja visas grāmatas grieķu valodā (tā sauktais septiņdesmito tulkojums jeb Septuaginta).

39 Vecās Derības grāmatas var iedalīt šādās sadaļās:

• Pentateuha (Toras) likums ir galvenā Vecās Derības daļa (1. Mozus grāmata - 5. Mozus grāmata)
• Vēsturiskas grāmatas (J. Nun - Esther)
• Mācību grāmatas (Amats — dziesmu dziesma)
• Praviešu grāmatas (Jesaja — Maleahijs)

Vecā Derība- pirmā un vecākā no divām kristiešu Bībeles daļām kopā ar Jauno Derību. Vecā Derība ir Svētie Raksti, kas ir kopīgi jūdaismam un kristietībai. Tiek uzskatīts, ka Vecā Derība ir sarakstīta no 13. līdz 1. gadsimtam. BC e. Lielākā daļa Vecās Derības grāmatu ir uzrakstītas ebreju valodā, bet dažas no tām ir uzrakstītas aramiešu valodā. Šis fakts ir saistīts ar politiskās situācijas maiņu.

Lasiet Veco Derību tiešsaistē bez maksas.

Vēsturiskas grāmatas

Pamācošas grāmatas

Pravietiskas grāmatas

Vecās Derības teksti tika plaši izplatīti pēc to tulkošanas sengrieķu valodā. Šis tulkojums ir datēts ar 1. gadsimtu, un to sauc par Septuaginti. Septugianu pieņēma kristieši, un tam bija galvenā loma kristietības izplatībā un kristīgā kanona veidošanā.

Nosaukums "Vecā Derība" ir pauspapīrs no sengrieķu valodas. Bībeles pasaulē vārds "derība" nozīmēja pušu svinīgu vienošanos, ko pavadīja zvērests. Saskaņā ar kristiešu tradīciju Bībeles iedalījums Vecajā un Jaunajā Derībā balstās uz rindām no pravieša Jeremijas grāmatas:

"Redzi, nāk dienas, saka Tas Kungs, kad Es slēgšu jaunu derību ar Israēla namu un Jūdas namu."

Vecā Derība ir autorība.

Vecās Derības grāmatas gadsimtu gaitā ir radījuši desmitiem autoru. Lielākajai daļai grāmatu tradicionāli ir norādīti to autoru vārdi, taču lielākā daļa mūsdienu Bībeles zinātnieku piekrīt, ka autorība tika piedēvēta daudz vēlāk un ka faktiski lielāko daļu Vecās Derības grāmatu ir sarakstījuši anonīmi autori.

Par laimi, Vecās Derības teksts ir nonācis līdz mums daudzos eksemplāros. Šie ir oriģinālteksti ebreju un aramiešu valodā, kā arī daudzi tulkojumi:

• Septuaginta(tulkojums sengrieķu valodā, veikts Aleksandrijā III-I gadsimtā pirms mūsu ēras),
• Targums- tulkojums aramiešu valodā,
• Pešita- tulkojums sīriešu valodā, kas veikts agrīno kristiešu vidū mūsu ēras 2. gadsimtā. e.
• Vulgāta- tulkojums latīņu valodā, ko veica Džeroms mūsu ēras 5. gadsimtā. e.,

Kumrānas manuskripti tiek uzskatīti par senāko (nepilnīgo) Vecās Derības avotu.

Septuaginta kļuva par pamatu Vecās Derības baznīcas slāvu tulkojumiem - Genādija, Ostroha un Elizabetes Bībelēm. Bet mūsdienu Bībeles tulkojumi krievu valodā - Sinodāls un Krievu Bībeles biedrības tulkojums tika veikti uz masoretiskā teksta bāzes.

Vecās Derības tekstu iezīmes.

Vecās Derības teksti tiek uzskatīti par Dieva iedvesmotiem. Vecās Derības grāmatu dievišķā iedvesma ir atzīta Jaunajā Derībā, līdzīgs viedoklis ir agrīnajiem kristiešu vēsturniekiem un teologi.

Vecās Derības kanoni.

Līdz šim ir 3 Vecās Derības kanoni, kas nedaudz atšķiras pēc sastāva.

1. Tanakh - ebreju kanons;
2. Septuaginta – kristiešu kanons;
3. Protestantu kanons, kas radās 16. gadsimtā.

Vecās Derības kanons tika veidots divos posmos:

1. Veidošanās ebreju vidē,
2. Veidošanās kristīgā vidē.

Ebreju kanons ir sadalīts 3 daļās:

1. Tora (likums),
2. Nevi'im (pravieši),
3. Ketuvim (Svētie raksti).

Aleksandrijas kanons atšķiras no ebreju grāmatu sastāva un izkārtojuma, kā arī atsevišķu tekstu satura ziņā. Šis fakts ir izskaidrojams ar to, ka Aleksandrijas kanons ir balstīts nevis uz Tanakh, bet gan uz proto-masoretic versiju. Iespējams arī, ka dažas pārbaudes atšķirības ir saistītas ar oriģināltekstu kristīgo pārinterpretāciju.

Aleksandrijas kanona struktūra:

1. juridiskās grāmatas,
2. Vēstures grāmatas,
3. mācību grāmatas,
4. Pravietiskas grāmatas.

No pareizticīgās baznīcas viedokļa Vecā Derība sastāv no 39 kanoniskām grāmatām, savukārt katoļu baznīca par kanoniskām atzīst 46 grāmatas.

Protestantu kanons parādījās Mārtiņa Lutera un Jēkaba ​​van Līsvelta Bībeles grāmatu autoritātes pārskatīšanas rezultātā.

Kāpēc lasīt Veco Derību?

Veco Derību var lasīt dažādiem mērķiem. Ticīgajiem tas ir svēts, svēts teksts, pārējiem Vecā Derība var kļūt par negaidītu patiesību avotu, par iemeslu filozofiskām domām. Jūs varat lasīt Veco Derību kopā ar Iliadu un Odiseju kā lielisku antīkās literatūras pieminekli.

Filozofiskās un ētiskās idejas Vecajā Derībā ir bagātas un daudzveidīgas. Mēs runājam par viltus morālo vērtību iznīcināšanu un patiesības mīlestību, un bezgalības un robežas jēdzieniem. Vecajā Derībā izklāstīts savdabīgs skatījums uz kosmoloģiju, apspriesti personas identifikācijas, laulības un ģimenes jautājumi.

Lasot Veco Derību, jūs pārrunāsiet gan ikdienas, gan globālas problēmas. Mūsu vietnē jūs varat bez maksas lasīt Veco Derību tiešsaistē. Esam nodrošinājuši tekstus arī ar dažādām Vecās Derības priekšmetu ilustrācijām, lai lasītu padarītu vēl patīkamāku un izzinošāku.

Kristīgās reliģijas svētā grāmata, daudzu gadu tūkstošu laikā saņemto Dieva atklāsmju pieraksts. Šī ir dievišķu norādījumu grāmata. Tas dod mums mieru sērās, dzīves problēmu risinājumu, grēka nosodījumu un garīgo briedumu, kas tik nepieciešams, lai pārvarētu mūsu rūpes.

Bībeli nevar nosaukt par vienu grāmatu, tā ir vesela grāmatu kolekcija, bibliotēka, ko Dieva vadībā sarakstījuši dažādos laikmetos dzīvojuši cilvēki. Bībelē ir vēsture, filozofija un zinātne, kā arī dzeja un drāma, biogrāfiska informācija un pravietojumi. Bībeles lasīšana mūs iedvesmo Nav pārsteigums, ka Bībele pilnībā vai daļēji ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās. Katru gadu visā pasaulē pārdoto Bībeles eksemplāru skaits pārsniedz jebkuru citu eksemplāru skaitu. grāmatu.

Bībele patiesi atbild uz jautājumiem, kas cilvēkus satraucuši kopš neatminamiem laikiem "Kā radās cilvēks?"; "Kas notiek ar cilvēkiem pēc nāves?"; "Kāpēc mēs esam šeit uz zemes?"; "Vai mēs varam zināt dzīves jēgu un jēgu?" Tikai Bībele atklāj patiesību par Dievu, norāda ceļu uz mūžīgo dzīvi un izskaidro mūžīgās grēka un ciešanu problēmas.

Bībele ir sadalīta divās daļās: Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas, un Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā. Viņa patiesība un skaistums.

(grieķu valodā - "labās ziņas") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķo dabu, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Bībeles tulkošanu krievu valodā uzsāka Krievu Bībeles biedrība ar Suverēnā imperatora Aleksandra I Augstāko pavēli 1816. gadā, atsāka ar Suverēnā imperatora Aleksandra II Augstāko atļauju 1858. gadā, pabeidza un publicēja ar Svētā svētību. Sinode 1876. gadā. Šajā izdevumā ir ietverts 1876. gada sinodes tulkojums, kas atkārtoti pārbaudīts ar Vecās Derības ebreju tekstu un Jaunās Derības tekstu grieķu valodā.

Komentāri par Veco un Jauno Derību un pielikums "Svētā zeme mūsu Kunga Jēzus Kristus laikā" ir pārpublicēti no Briseles izdevniecības "Dzīve ar Dievu" (1989) izdotās Bībeles.

Lejupielādēt Bībeli un evaņģēliju

Lai lejupielādētu failu, ar peles labo pogu noklikšķiniet uz saites un atlasiet Saglabāt kā... Pēc tam atlasiet datora atrašanās vietu, kur vēlaties saglabāt šo failu.

Lejupielādējiet Bībeli un Evaņģēliju šādā formātā:

Lejupielādēt Jauno Derību: .doc formātā Lejupielādēt Jauno Derību: .pdf formātā Lejupielādēt Jauno Derību: .fb2 formātā *** Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .doc formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .docx formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .odt formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .pdf formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .txt formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .fb2 formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .lit formātā Lejupielādējiet Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .isilo.pdb formātā Lejupielādēt Bībeli (Vecā un Jaunā Derība): .rb formātā Klausieties mp3 Jāņa evaņģēliju

1 Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
2 kā praviešos rakstīts: Lūk, es sūtu savu eņģeli tavā vaiga priekšā, kas sagatavos tev ceļu tavā priekšā.
3 Kliedzēja balss tuksnesī: Sagatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnus Viņa takas!
4 Jānis parādījās, kristīdams tuksnesī un sludinādams grēku nožēlošanas kristību grēku piedošanai...

1 Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.
2 Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;
3 Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams;
4 Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši;...

1. Tā kā daudzi jau ir sākuši veidot stāstījumus par notikumiem, kas mūsu starpā ir pilnībā zināmi,
2. kā mums teica tie, kas jau no paša sākuma bija Vārda aculiecinieki un kalpi,
3. tad es arī nolēmu, rūpīgi izpētījis visu no sākuma, aprakstīt jums secībā, cienījamais Teofil,
4. lai jūs zinātu tās doktrīnas stingro pamatu, kurā jūs esat pamācīti...

Evaņģēlists Lūka

Ievads Jaunās Derības grāmatās

Jaunās Derības Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla. Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā sengrieķu valoda un nebija, kā iepriekš tika uzskatīts, īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir 1. gadsimta ikdienas runātā valoda. saskaņā ar P. X., kas izplatījies visā pasaulē un zinātnē pazīstams ar nosaukumu "parastais dialekts", tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku runas stils un pagriezieni, gan domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu valodu. ietekme.

Jaunās Derības oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā seno manuskriptu, vairāk vai mazāk pilnu, ap 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem netika tālāk par 4. gs. saskaņā ar P. X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno Jaunās Derības manuskriptu fragmenti uz papirusa (III un pat II gadsimts). Piemēram, Bodmera rokraksti: Jn, Lk, 1 un 2 Pet, Jude - tika atrasti un publicēti 20. gadsimta bosos. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no 2. gadsimta līdz P.X.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt Jaunās Derības tekstu un klasificēt tās dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklsu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu modernais – iespiestais – grieķu Jaunās Derības teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un pēc neilga laika. Atdalot vecāko no oriģināla, tulkojumu skaita un senatnes, kā arī pie teksta veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma ziņā tas pārspēj visus citus tekstus (sīkāk sk.: "Slēptie dārgumi un Jaunā dzīve", arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp. un tālāk).

Jaunās Derības teksts kopumā ir fiksēts absolūti neapstrīdami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai atvieglotu uzziņu un citātu. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek piedēvēts dominikāņu kardinālam Hjū (1263), kurš to izstrādāja, sacerot simfoniju latīņu Vulgātai, taču tagad tas tiek uzskatīts ar lielu pamatojumu. ka sadalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz sadalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stīvenu. , un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likuma pozitīvā (četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un septiņpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Atklāsme. no Sv. Jānis Teologs (skat. Metropolīta Filatera garo katehismu)

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir gan likuma pozitīvas, gan vēsturiskas mācības, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības stipendija pievērš lielu uzmanību evaņģēliju un citu Jaunās Derības notikumu precīzas hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi.

• Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas un atsevišķi, ceturtais - Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.
• Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:
  - Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem;
  - Lielās vēstules: galatiešiem, 1. un 2. vēstule korintiešiem, romiešiem;
  - Vēstījumi no obligācijām, t.i., rakstīti no Romas, kur ap. Pāvils bija cietumā: pie filipiešiem, pie kolosiešiem, pie efeziešiem, pie Filemona;
  - Pastorālās vēstules: 1 Timotejam, Titam, 2 Timotejam;
  - Vēstule ebrejiem;
• Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum")
• Jāņa evaņģēlista atklāsme. (Dažreiz Jaunajā Derībā viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko apustulis Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atklāsmes grāmatu)

četri evaņģēliji

1. Vārds "evaņģēlijs" grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca savu mācību (Mateja 24:14; 26:13; Marka 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu. Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca fiksēja noturīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi "evaņģēlijs" sāka apzīmēt stāstījumu par Glābēja mācībām, ko pierakstījuši apustuļi. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.
2. Nozīmīgākie kristiešu centri 1.gs. (Jeruzālemē, Antiohijā, Romā, Efezā u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, tas ir, rakstītiem tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (grieķu kata atbilst krievu valodai "pēc Mateja", "pēc Marka" utt.), jo Kristus dzīve un mācība ir izklāstīta šīs četru priesteru grāmatas. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. II gadsimtā. Sv. Irenejs no Lionas evaņģēlistus sauc vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām, 2, 28, 2). Laikabiedrs Sv. Irenejs Tatiāns veica pirmo mēģinājumu izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i., četru evaņģēliju.
3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.
   Nelielās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, skaidrojamas ar to, ka Dievs garīdzniekiem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību.

Jaunās Derības grāmatas

• Mateja evaņģēlijs
• Marka evaņģēlijs
• Lūkas evaņģēlijs
• Jāņa evaņģēlijs

Svēto apustuļu darbi

Katedrāles vēstījumi

• Jēkaba ​​vēstule
• Pirmā Pētera vēstule
• Pētera otrā vēstule
• Jāņa pirmā vēstule
• Jāņa otrā vēstule
• Jāņa trešā vēstule
• Jūdas vēstule

Apustuļa Pāvila vēstules

• Vēstule romiešiem
• Pirmā vēstule korintiešiem
• Otrā vēstule korintiešiem
• Vēstule galatiešiem
• Vēstule efeziešiem
• Vēstule filipiešiem
• Vēstule kolosiešiem
• Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
• Otrā vēstule tesaloniķiešiem
• Pirmā vēstule Timotejam
• Otrā vēstule Timotejam
• Vēstule Titam
• Vēstule Filemonam
• ebreji

Jāņa evaņģēlista atklāsme

Bībele. Evaņģēlijs. Jaunā Derība. Lejupielādēt Bībeli. Lejupielādēt: Lūkas, Marka, Mateja, Jāņa evaņģēliju. Jāņa teologa atklāsme (Apokalipse). Apustuļu darbi. Apustuļu vēstule. Lejupielādes formāts: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kā studēt Bībeli

Ieteiktie padomi, kas palīdzēs padarīt jūsu Bībeles nodarbības produktīvākas

1. Lasiet Bībeli katru dienu klusā un mierīgā vietā, kur neviens jūs netraucē. Ikdienas lasīšana, pat ja katru dienu nelasāt daudz, ir noderīgāka nekā jebkura neregulāra lasīšana. Varat sākt ar 15 minūtēm dienā un pēc tam pakāpeniski palielināt laiku. atvēlēts Bībeles lasīšanai
2. Izvirziet mērķi labāk iepazīt Dievu un sasniegt dziļu mīlestību pret Dievu savā sadraudzībā ar Viņu.Dievs runā uz mums caur Savu Vārdu, un mēs runājam ar Viņu lūgšanā.
3. Sāciet Bībeles lasīšanu ar lūgšanu Lūdziet Dievam atklāt Sevi un Savu gribu Izsūdzieties Viņam grēkos, kas var kavēt jūsu tuvošanos Dievam.
4. Lasot Bībeli, veiciet īsas piezīmes Ierakstiet savus komentārus piezīmju grāmatiņā vai saglabājiet garīgo dienasgrāmatu, lai ierakstītu savas domas un iekšējās sajūtas
5. Lasiet vienu nodaļu lēni, varbūt divas vai trīs nodaļas Jūs varat izlasīt tikai vienu rindkopu, bet noteikti pārlasiet vismaz vienu reizi visu iepriekš izlasīto
6. Parasti, lai izprastu konkrētas nodaļas vai rindkopas patieso nozīmi, ir ļoti noderīgi sniegt rakstiskas atbildes uz šādiem jautājumiem: a Kāda ir lasītā teksta galvenā doma? Kāda ir tā nozīme?
7. Kurš teksta pants pauž galveno domu? (Šādus “atslēgas pantus” vajadzētu iegaumēt, tos vairākas reizes nolasot skaļi. Pantiņu pārzināšana no galvas ļaus dienas laikā pārdomāt svarīgas garīgas patiesības, piemēram, stāvot rindā vai braucot sabiedriskajā transportā utt. Vai ir kāds solījums, ko varu apgalvot, ka turēšu? d Kā es varu gūt labumu no patiesības pieņemšanas tekstā? Izvairieties no vispārīgiem un neskaidriem apgalvojumiem Centieties būt pēc iespējas skaidrāks un konkrētāks Piezīmju grāmatiņā ierakstiet, kā un kad izmantosit mācību. no šīs vai citas rindkopas vai nodaļas savā dzīvē)
8. Pabeidziet ar lūgšanu Lūdziet, lai Dievs dod jums iekšējo garīgo spēku, lai tu tuvotos Viņam šajā dienā. Turpiniet runāt ar Dievu visas dienas garumā Viņa klātbūtne palīdzēs jums būt stipram jebkurā situācijā