자신의 형이상학과 인류학으로. 플라톤에 따르면 영혼은 본질적으로 초감각적 세계에 속하고 초감각적 세계에서만 참되고 안정적인 존재를 찾을 수 있기 때문에 최고의 목표인 선함 또는 행복을 소유하는 것입니다. 인간의 삶, 이 더 높은 세계로의 상승을 통해서만 도달할 수 있습니다. 반대로 육체와 감성은 영혼의 무덤이자 감옥이다. 영혼은 육체와의 결합을 통해서만 불합리한 부분을 얻었고 육체는 모든 욕망과 영적 활동의 모든 장애의 근원입니다. 따라서 사람의 진정한 목적은 지상의 존재에서 벗어나는 것이며 플라톤 대화 "Theaetetus"(176 B)에 따르면이 비행은 미덕과 지식을 통해 신처럼되는 것 또는 그 철학적 죽음에서 또 다른 대화 "Phaedo"(64 A - 67 B)는 철학자의 삶을 줄입니다. 그러나 보이는 것은 여전히 ​​비가시적인 것의 반영이기 때문에 감각적 현상을 관념을 관조하기 위한 보조 수단으로 사용하고 이 관조를 감각적 세계로 가져오는 데 문제가 발생한다.

위대한 그리스 철학자 플라톤

플라톤은 그의 에로스 교리와 최고선에 대한 필레보스의 연구에서 이러한 관점에서 출발합니다. 그럼에도 불구하고 그는 이성과 지식에서 최고선의 가장 가치 있는 부분을 찾았지만, 실험적 지식, 올바른 표현 및 예술뿐만 아니라 영적 건강과 양립할 수 있는 즐거움까지 그의 개념에 포함시키는 것이 필요하다고 생각합니다. 다른 한편으로 고통과 관련하여 무감각이 아니라 감정에 대한 통제와 길들이기를 요구합니다. 그러나이 조항에서 사람에 대한 외부 조건의 중요성이 인식되면 플라톤에 따르면 인간 행복의 필수 조건은 그의 영적 및 도덕적 상태, 그의 미덕입니다. 후자는 이 세상과 저 세상 모두에서 보상이 보장되기 때문에 행복의 조건입니다. 아니요, 신들과 사람들이 의인을 불의한 사람처럼 대하고 불의한 사람을 의인처럼 대하더라도 의인은 불의한 사람보다 더 행복할 것입니다. 처벌받지 않고 남아서 개혁하지 않는 것보다 더 바람직한 비행. 영혼의 아름다움과 건강으로서 미덕은 바로 행복입니다. 악이 그 자체 안에 형벌을 품고 있는 것처럼 그것은 그 자체로 그 자체의 보상을 지니고 있습니다. 그것은 동물에 대한 인간의 신성한 원리의 지배이며, 그것만이 우리를 자유롭고 부유하게 만들 수 있으며 우리에게 지속적인 만족과 마음의 평화를 줄 수 있습니다.

미덕에 대한 그의 교리에서 플라톤은 처음에는 소크라테스의 윤리에 밀접하게 접해 있습니다. 그는 지식에 기초한 것이 아니기 때문에 평범한 덕을 진정한 덕으로 인정하지 않습니다. 그는 모든 미덕을 지식으로 환원하고 그 통합과 함께 학습에 대한 접근성을 확인합니다. Laches, Charmides 및 Protagoras 대화에서 그의 가르침입니다. 그러나 이미 Meno에서 그는 참된 생각이 지식과 ​​함께 미덕으로 나아갈 수 있음을 인정하고 The State에서 그는 습관과 올바른 아이디어에만 기반한 이 불완전한 미덕이 최고의 미덕을 위한 필요한 예비 단계임을 발견합니다. 과학적 지식을 기반으로 합니다. 동시에 그는 이제 개인의 성향, 침착하고 열렬한 기질, 관능, 의지력 및 사고력이 개인과 국가 전체에 고르지 않게 분포되어 있음을 인식할 뿐만 아니라 그의 심리학은 또한 그를 미덕의 통일성 미덕의 다수, 각 기본 미덕에 영혼의 특정 위치를 지정합니다. 그는 이러한 기본 덕목 중 네 가지를 세었습니다. 그는 처음으로 그것들을 논리적으로 유도하려고 시도했으며 분명히 그것들의 정확한 수를 확립한 첫 번째 사람이었습니다.

에 올바른 장치이성은 지혜로 구성됩니다. 기쁨과 고통에도 불구하고 영혼의 감정적 부분이 무엇을 두려워해야 하고 무엇을 두려워하지 말아야 하는지에 대한 마음의 결정을 지지한다는 사실은 용기로 구성됩니다. 영혼의 모든 부분의 일관성에는 어느 것이 명령하고 어느 것이 복종해야 하는지가 자제력이 있습니다. 이와 관련하여 전체적으로 영혼의 각 부분이 임무를 수행하고 한계를 넘지 않는다는 사실에 정의가 있습니다. 플라톤은 이 도식을 덕 교리의 상세한 체계로 발전시키려고 시도하지 않았습니다. 도덕적 행동과 의무에 대한 무심한 발언에서 그는 그의 백성의 윤리를 가장 고상한 형태로만 표현합니다. 사실, 예를 들어 적에게 해를 끼치는 것을 금지하는 것과 같은 일부 별도의 조항에서 그는 그리스인의 일반적인 도덕성을 뛰어 넘지 만 다른 측면에서는 예를 들어 결혼에 대한 이해, 공예를 무시하는 것, 노예 제도를 인정하더라도 그는 그것을 넘어서지 않습니다.

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주립 교육 기관

고등 전문 교육

블라디미르 주립대학교

인도주의 연구소

철학종교학과

코스 작업:

주제:"가르치는플라톤~에 대한남성"

학생회 Fl-113

전문 분야 "철학":

구세프 D.S.

감독자:

철학 박사, 교수. Matveev P.E.

블라디미르, 2015

• 소개
• 1. 플라톤의 성격과 생애
• 2. 플라톤의 가르침 형식을 위한 사회적, 인식론적 전제조건
• 3. 플라톤의 3인성론
• 4. 플라톤 해석에서 사람에 대한 국가의 영향
• 5. 플라톤의 인간 미덕 교리
• 결론
• 문학

소개

이 작품은 오늘날까지 삶에 대해 생각하게 만들고 우리 시대의 철학자뿐만 아니라 다른 분야의 과학자들에 의해 언급되는 가장 위대한 고대 그리스 철학자 중 한 명에게 헌정되었습니다.

이 학기 논문은 플라톤에 따른 인간의 문제를 다룬다. 그의 대화를 읽고 보통 사람들우리 시대에 이 문제는 사람이 존재하는 한 관련이 있을 것이기 때문입니다.

플라톤덜 유명한 고대 철학자 소크라테스의 학생이며 독립 과학으로서의 심리학, 윤리, 정치, 시학의 창시자 인 논리의 창시자의 교사였습니다. 이 학생은 아리스토텔레스입니다. 그는 철학적 연합을 만들었습니다. - 그가 학생들을 가르치고 교육한 아카데미. 기원전 388-387년에 만들어졌으며 기독교 황제 유스티니아누스의 지시에 따라 서기 529년에 폐쇄되었습니다.

이미 고대에 우리 사상가는 세상에서 인간의 위치, 영혼의 출현, 국가의 역할, 미덕의 문제, 도덕 원칙, 영혼의 불멸과 같은 문제를 고려했습니다. 그것은 정의가 사람에게 얼마나 중요한지, 그것이 국가에서 어떻게 보여야 하는지를 보여줍니다. 그에게는 불의를 견디는 것보다 불의를 행하는 것이 더 나쁩니다. 철학자는 독립적인 영원한 실체로서의 아이디어 교리의 창시자입니다. 우주론 연구에도 큰 공헌을 했다.

내 작업에서 나는 플라톤에 따른 인간에 대한 가르침을 고려하고, 그의 생애에 대해 조금 이야기하고, 가르침의 전제 조건을 소개하고, 우리 철학자의 정치적 사상을 분석할 것입니다. 그리고 인간의 덕에 대한 플라톤의 생각, 각 개인이 무엇에 의지해야 하는지, 무엇을 열망하는지, 덕을 공부하는 것이 가능한지, 그리고 그것이 무엇인지에 대해서도 고찰해 보려고 한다.

연구 목표:

- 고려하다플라톤의 성격과 그의 삶;

- 플라톤의 가르침 형식에 대한 사회적, 인식론적 전제조건을 연구한다.

- 3가지 인간 본성에 대한 플라톤의 교리를 분석하기 위해;

-플라톤 해석에서 사람에 대한 국가의 영향을 특성화합니다.

- 인간의 미덕에 대한 플라톤의 교리를 보여주기 위해.

이러한 작업을 수행하기 위해 나는 Russell, Losev, Asmus 등과 같은 저명한 철학자들의 가르침을 검토하고 Plato 자신의 가르침을 연구할 것입니다.

1. 성격플라톤그리고그의삶

플라톤은 가장 저명한 고대 그리스 철학자 중 한 사람이었습니다. 수백 년이 지났고이 철학자의 이름은 모든 사람에게 알려져 있습니다. 그는 "The State", "Laws", "Feast"등과 같은 뛰어난 작품의 창작자였습니다.

기원전 427년 제88회 올림피아드에서 태어난 아테네인 아리스톤과 페릭티온의 아들 플라톤. e., Delians가 Apollo의 탄생을 축하하는 날. 그의 부모는 단순하지 않았습니다. 위대한 철학자의 가족 인 아버지 Ariston의 가족은 Attica의 마지막 왕인 Codru로 돌아가고 그의 어머니 Periktion의 가족은 입법자의 친척 가족으로 돌아갑니다. 솔론. 어머니의 친척은 유명한 아테네 정치가였으며 나중에 "폭군"Critias였습니다. 플라톤은 데오니시우스 밑에서 읽고 쓰는 법을 배웠습니다. 교육에는 문법, 음악, 체조, 회화, 고전 텍스트에 대한 학습과 이를 바탕으로 자신의 작문 능력 습득이 포함되었습니다. 철학자는 레슬링 선수 Ariston과 함께 체조도했습니다. 이 레슬링 선수는 그에게 넓은 의미의 플라톤이라는 이름을 부여했습니다. 많은 사람들이 이것에 대해 논쟁합니다. 누가 플라톤이 말의 폭이 넓어서 별명이 붙었다 고 말하고 그가 레슬링 대회에 참가했기 때문입니다. 플라톤은 태어날 때부터 할아버지의 이름을 따서 아리스토클레스라고 불렸습니다.

그의 부모는 똑똑하고 교육받은 사람들, 플라톤은 재능있는 아이였습니다. 젊었을 때 그는시에 손을 대고 비극을 썼지 만 장래에 국정에 관여 할 것이라고 확신했습니다. 그는 플라톤과 철학을 좋아했습니다. 젊었을 때 그는 Cratyl의 서클의 학생이었습니다. V.F. Asmus는 그를 존재하는 모든 것의 영원한 운동과 영원한 가변성에 대한 그의 교리에서 가장 극단적이고 역설적 인 결론에 멈추지 않은 Heraclitus의 추종자로 특징 짓습니다. Asmus V.F를 참조하십시오. 고대 철학. - M., 2005. - S. 177. 그러나 20년째에 플라톤은 소크라테스를 만났고, 그 후 그의 인생 전체가 바뀌었습니다.

소크라테스를 만난 플라톤은 철학자가 되기 위해 자신의 저서를 모두 불태우고 철학 공부를 시작했다. 그의 추가 정치 활동에 철학이 필요하다는 또 다른 의견이 있습니다. Matveev P.E. 외국 철학사 강의 2014 참조 소크라테스의 강의를 듣는 것 외에도 그는 Heraclitus, Eleatics, Pythagoreans 및 Sophists를 공부했습니다. 그러나 소크라테스는 그의 스승으로 남았고, 이후에 그는 "법률"을 제외한 그의 모든 작품을 그에게 귀속시켰다.

플라톤은 그의 애국심을 보여주는 세 가지 군사 캠페인에 참여했습니다. 그리고 이것은 그의 가르침에 영향을 미칠 수밖에 없습니다, Diogenes L. 노트 Laertsky D. 유명한 철학자의 삶, 가르침 및 말-M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

큰 전환점은 소크라테스가 부당한 재판을 받고 사망한 것이었다. 플라톤은 8년 동안 끊임없이 함께한 스승이자 위대한 철학자의 죽음을 견디는 것이 매우 어려웠습니다.

28 세에 플라톤은 위대한 철학자의 다른 학생들과 함께 10 년 동안 아테네를 떠나 유명한 소크라테스 학생 중 한 명인 유클리드가 살았던 메가라로 이사했습니다. 여기에서 그는 여행을 시작했습니다. 먼저 철학자는 아프리카의 도시인 Cyrene을 방문하여 Theodore의지도 아래 수학을 공부했습니다. 그런 다음 그는 이탈리아와 이집트로 갔다. 위대한 그리스에서 그는 피타고라스 학파를 만났습니다. 그 후, 이 지인은 우리 철학자의 가르침에 큰 영향을 미쳤습니다.

388년에 플라톤은 이탈리아로 가서 시라쿠사 폭군 디오니시우스 대왕과 함께 시칠리아에서 얼마 동안 살았는데, 그는 최고의 국가 구조에 대한 자신의 생각을 제시하려고 노력했습니다. Dionysius는 철학자가 쿠데타를 계획하고 있다고 의심하기 시작했고 그를 노예로 팔았고 Plato의 친구들은 그를 위해 몸값을 지불하여 그를 구했습니다. 나중에 플라톤은 그의 친구이자 숭배자였던 디온(366년과 361년)의 초대로 두 번 더 시칠리아로 갔지만 새로운 폭군인 소(小)디오니시우스에게로 갔다. 그러나 폭군에서 깨달은 군주를 만들려는 이러한 시도조차도 성공하지 못했습니다. A.F. Losev, A.A. Takho-Godi를 참조하십시오. 플라톤. 아리스토텔레스. M., 1993. P.71.

아테네로 돌아온 후(c. 388-387), 플라톤은 그곳에서 땅을 사서 자신의 학교인 아카데미를 조직했습니다. 피타고라스 학교의 예에 따라 아카데미의 수업은 두 가지 유형이 있습니다. 즉, 광범위한 학생을 위한 일반 수업과 좁은 범위의 동수를 위한 특별 수업입니다. 천문학뿐만 아니라 가장 아름다운 정신 인물의 과학으로서 수학, 특히 기하학에 많은 관심을 기울였습니다.

아카데미는 서기 529년까지 존재하면서 수세기 동안 가장 다양한 표현으로 고대 사상의 중심이 되었습니다. 플라톤이 자신의 철학을 발전시키고 학생들을 가르치고 교육한 것은 아카데미에서였으며 그 중에는 아리스토텔레스도 있었습니다.

이 모든 사건 이후 플라톤은 아테네에 있었고 20년 동안 아카데미에서 일했습니다. 그녀는 그가 가지지 못한 가족과 그가 포기한 사회 활동으로 그를 대체했습니다. 학생들은 외부 상황에 관계없이 아카데미에 입학했으며 교육 자체는 무료였습니다. 일부 개인은 아카데미에 기부한 것으로 알려져 있습니다. 아카데미의 초기 학생 중 한 명은 아리스토텔레스였습니다. 그는 그곳에서 20년 동안 공부했고, 플라톤이 준비 노트 없이 강의했다는 정보가 그에게서 왔습니다.

고대 그리스인들은 히포크라테스와 플라톤이라는 두 명의 의사가 있다고 말했습니다. 첫 번째는 몸을 고쳤고 두 번째는 영혼을 고쳤습니다. Matveev P. E. 외국 철학사 강의 2014 참조

플라톤은 광범위한 철학적 유산을 남겼습니다. 그의 거의 모든 글은 대화 형식으로 쓰여졌으며 그 언어와 구성은 높은 예술적 가치로 구별됩니다. 그들에서 그는 존재, 세계 및 그 기원, 인간의 영혼과 지식, 사회 및 국가에 관한 광범위한 문제를 다루는 자신의 견해를 입증했습니다.

처음에는 플라톤의 작품 36편과 대화편 6편이 있었다. 그러나 고대 그리스에서는 반대로 표절이 있었기 때문에 철학자들은 이러한 작품을 분석했습니다. 오늘날 26개의 대화와 2개의 편지는 의심할 여지없이 플라톤에 속하며 4개의 대화가 고려됩니다. Matveev P. E. 외국 철학사 강의 2014 참조

플라톤은 그리스 전역, 특히 아테네에서 존경심을 가지고 그의 삶을 살았습니다. 기원전 348년 81세의 나이로 세상을 떠났다. 이자형. 전설에 따르면 이것은 결혼 잔치에서 태어난 날에 일어났습니다. 헤겔 G.W.F 참조 철학의 역사에 대한 강의. 제2권 - St. Petersburg: "Nauka" 1994. - 120 p.

2 . 사회의그리고인식론적배경형성가르침플라톤

플라톤 교리 철학자 국가

우리는 모두 어떤 식으로든 시간에 의존합니다. 인간의 생명을 담고 있습니다. 그러나 그 시대에 살았던 사람들의 다른 시간, 그들의 시대에 사회가 다르기 때문에 다릅니다.

플라톤의 삶의 성숙기는 폴리스 관계의 극심한 위기와 일치했으며 위기의 사회 정치적 상황은 그의 작업에 반영될 수밖에 없었습니다. 이것은 그의 체계에서 플라톤이 폴리스 국가의 다양한 형태와 본질의 발전에 부여하고 이상적인 정치 체제와 사회 질서의 프로젝트를 부여한 위대한 위치를 설명합니다. 우리는 그의 두 주요 논문 "국가"와 "법"에서 이것을 봅니다. ". 그의 관점에서 이상적인 정책은 엄격하게 계층적인 사회 및 국가 구조를 가져야합니다. 전체 인구는 철학자-지배자, 경비원 및 장인의 세 가지 닫힌 클래스로 나뉩니다. 보시다시피 이 목록에는 슬레이브가 없습니다. 아테네 민주주의가 그 위에 세워졌기 때문에 플라톤은 노예 제도를 지지했습니다. 그 자신에게는 노예가 한 명 뿐이었지만. 우리가 알다시피 그는 진정한 귀족이었고, 그래서 그는 어떤 사람들이 다른 사람들보다 우월하다고 주장했습니다.

플라톤의 사회적 견해에 따르면 국가는 개인으로서의 사람이 자신의 기본적인 욕구를 충족시킬 수 없기 때문에 발생합니다. 이 심오한 생각은 국가에 대한 원래의 플라톤적 정의에 내포되어 있습니다. Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98s.

또한 이상적인 상태의 교육은 재산 계층 구조의 유지를 주요 목표로 삼습니다. 교육의 다양한 측면을 다룰 때 플라톤의 관심의 중심에 있는 것은 정확히 처음 두 특권층의 구성원이라는 것이 특징입니다. 세 번째 재산(여가, 생활, 활동, 재산, 결혼 등)에 대해서는 언급하지 않습니다. 분명히 Plato는 농부와 장인과 같은 사업가를 교육하는 것이 필요하다고 생각하지 않습니다. 그는이 사람들의 유일한 장점은 더 나은 사람, 그가 교육을 제공하는 사람에게 종속되는 것이라고 믿었 기 때문입니다.

플라톤은 이상적인 국가의 인구가 자신이 살고 있는 국가를 돌보고 보호하며 다른 시민을 형제로 대해야 한다고 믿었습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. ‹‹국가의 모든 구성원은 형제이지만… 철과 구리 - 농부와 다양한 장인 ››. 플라톤이 선택한 대화. - M.: AST, 2006. - 508s.

이상적인 국가에 대한 그의 계획에 따르면 경비원은 아내와 자녀를 공유해야합니다. 남자와 여자 사이의 연결은 통치자의 감독하에 있으며, 통치자의 임무는 최고가 최고와, 최악이 최악과 결합하도록 보장하는 것입니다. 게다가 태어난 아이들은 최고의 부모; 이 아이들은 부모에게서 떼어내어 일반 보육원에서 간호사에게 데려갑니다. 여기서 플라톤의 모델은 스파르타에 존재했던 관습이었습니다. 플라톤도 국가도 약한 아이의 생명을 필요로 하지 않습니다. 러셀 B. 서양 철학의 역사. M.: 학술 안내서, 2008. -173 p.

통치자와 보호자의 개별 가족을 거부하면서 플라톤은 그들 모두를 하나의 구성원으로 만들기를 희망합니다. 지배 가문. 결혼, 생명, 재산, 제3신분 사람들의 평생 문제의 해결은 이상적인 국가의 당국에 맡긴다. 또한 완벽한 시스템 프로젝트에는 노예 클래스가 없습니다. 그러나 이것에도 불구하고 플라톤은 이러한 사람들을 부정하지 않았고 심지어 그들이 미덕과 같은 자질을 가질 수 있다고 말했습니다.

플라톤은 투영된 이상적인 국가를 가장 훌륭하고 가장 고귀한 통치, 즉 귀족적 유형의 국가로 특징지었습니다. 헤겔 G.W.F. 철학의 역사에 대한 강의. 제2권 - St. Petersburg, 1994. - 323p. 그는 자신이 제안하는 조치가 국가를 빈부격차로 나누는 문제를 제거함으로써 내부 전쟁의 원인을 제거한다고 믿는다. 플라톤에게는 국가의 이상적 현실을 조명하여 이상적인 현실에 천국의 완전한 상태의 모델이 존재한다는 것을 보여주는 것이 매우 중요합니다. 톨피킨 V.E. 철학의 기초. - M.: Iris-Press, 2003. - 396p.

또한 철학자에 따르면 이상적인 시스템에 대한 피해는 토지와 주택에 대한 개인 소유의 출현, 자유인을 노예로 전환시키는 것입니다. 그는 이상적인 상태가 네 가지 잘못되고 사악한 종으로 대체되고 있다고 믿습니다. 합리적인 시작 대신 분노한 정신의 지배가 국가에 확립됩니다. 이것이 금권입니다. 그것은 경쟁에 기초한 힘입니다. 그러한 국가는 영원히 싸울 것입니다. 전쟁과 분쟁으로 티모크라테스 국가는 과두정치로 변모합니다. 개인의 부를 기반으로 한 시스템입니다. 부자에 대한 가난한 자의 증오는 국가의 혁명과 민주주의의 확립으로 이어집니다. 플라톤은 민주주의를 즐겁고 다양한 제도로 보았지만 적절한 관리가 없었다. 민주주의에서 군중 속에 내재된 잘못된 의견의 지배는 도덕적 지침의 상실과 가치의 재평가로 이어집니다. 플라톤, 아리스토텔레스. 용기를 내십시오. "URAO"- 2003. - 380p. 이런 종류의 상태는 조만간 폭정으로 이어집니다. 이것은 불법이 지배하는 최악의 정부입니다. 저명한 사람들-잠재적 인 반대자, 자유로운 사고에 대한 의심, 배신이라는 구실로 수많은 처형.

이제 인식론적 전제로 넘어갑시다. 플라톤의 가르침은 소크라테스, 피타고라스, 헤라클레이토스, 파르메니데스의 가르침을 모은 것입니다. 그에게 가장 큰 영향을 준 것은 그의 스승인 소크라테스였다. 그로부터 플라톤은 인간, 사회 문제, 진실에 대한 관심을 이어받았습니다. 버트런드 러셀(Bertrand Russell)은 이렇게 썼습니다. 소크라테스 이전의 철학보다 플라톤의 철학에서 선의 개념이 더 중요했으며, 이 사실을 소크라테스의 영향으로 돌리지 않는 것은 어렵다.Russell B. 서양 철학사. M.: 학술 안내서, 2008. - 142p. .

피타고라스 학파의 가르침으로 인해 플라톤은 신비주의자가 되었고 영혼의 불멸성에 관심을 갖게 되었습니다. “피타고라스(아마도 소크라테스를 통해)에서 플라톤은 그의 철학에 존재하는 오르페우스적 요소를 인수했습니다. 수학에 대한 그의 존경과 지성과 신비의 완전한 혼합” ibid를 참조하십시오.

Parmenides와 Heraclitus의 가르침에서 위대한 철학자는 최선을 다했습니다. 다시 버트런드 러셀을 언급하면서 우리는 플라톤이 이러한 마음에서 빌린 것을 보게 될 것입니다. Russell은 다음과 같이 기술합니다. 헤라클레이토스로부터 플라톤은 이 감각적인 세계에서 영원한 것은 없다는 부정적인 이론을 차용했습니다. 파르메니데스의 개념과 결합된 이 학설은 지식은 감각을 통해서는 얻을 수 없고 오직 마음에 의해서만 성취될 수 있다는 결론을 이끌어 냈습니다. 이 견해는 차례로 피타고라스주의와 상당히 일치합니다. 러셀 B. 서양 철학의 역사. M.: 학술 안내서, 2008. - 142p. 여기에서 우리는 철학자가 그의 가르침을 시작한 곳과 이후에 그의 작업에 영향을 준 것을 이해합니다.

3. 플라톤의 3인성론

사람을 묘사하는 플라톤은 그의 모든 아이디어에서와 마찬가지로 형이상학과 지식 이론에 의존합니다. V. V. 미로노프는 플라톤이 존재하는 모든 것을 두 개의 불평등한 영역, 즉 한편으로는 영원하고 자존하는 아이디어와 다른 한편으로는 감각적 세계의 일시적이고 유동적이며 자급자족하지 않는 것으로 나누는 것처럼 다음과 같이 지적합니다. 또한 사람 안에 있는 불멸의 영혼과 썩어 없어질 몸을 구별합니다. Mironov V.V를 참조하십시오. 철학: 교과서. -M., 2009. - 44초.

플라톤에 따르면 인간에게는 육체적, 사회적, 영적 세 가지 본성이 있습니다. 그는 신들이 살아남기 위해 인간을 포함한 모든 생물에게 능력을 분배한 방법에 대한 신화의 도움으로 대화에서 이것을 설명합니다. Matveev P.E. 외국 철학사 강의 2014 참조 동시에 Plato는 사람을 합리적인 존재로 간주합니다. 그의 대화에서 그는 다음과 같이 썼습니다. 영혼과 분리된 마음은 아무도 살 수 없다” Plato Timaeus // Philebus, State, Timaeus, Critias - 475s. . 또한 플라톤의 3신분을 떠올리면 우선 국가를 다스려야 할 철학자들이 보인다. 그리고 우리 사상가에 따르면 철학자는 가장 똑똑한 사람들입니다. 이것은 또한 플라톤에게 이성의 중요성을 강조합니다. 같은 방식으로 마음은 사람의 용기, 용기, 정의의 성취를 보장합니다. 플라톤이 주요 미덕으로 간주한 것은 정의였습니다. 그러나 그는 또한 영혼을 가지고 있으며 영혼의 불멸의 부분은 그의 머리에 있습니다.

플라톤에 따르면 영혼은 합리적, 분노 및 열정의 세 부분으로 나뉩니다. 그의 대화에서 Phaedrus는 영혼의 전차에 대한 유명한 이미지를 제공합니다. 신들 사이에서 말과 마차는 모두 귀족이며 귀족의 후손이며 나머지는 혼합 기원입니다. 첫째, 팀을 지배하는 것은 우리 주인이고 그의 말은 아름답고 고귀하며 같은 말에서 태어 났고 다른 말은 그의 반대이고 그의 조상은 다릅니다. 우리를 지배하는 것은 힘들고 지루한 일임이 불가피합니다.”Plato Fedor // Decree. 작전 - . 여기에서 운전자는 마음을, 좋은 말은 영혼의 의지적인 부분을, 나쁜 말은 영혼의 열정적이거나 감정적인 부분을 묘사합니다.

합리적 원리는 인지와 마음의 완전히 의식적인 활동을 지향합니다. 행동을 도덕적으로 만들 수 있기 때문에 다음 두 영혼에 순종하는 것은 영혼입니다.

격렬한 시작, 질서와 어려움 극복을 위해 노력합니다. 플라톤은 이렇게 말합니다. 그러한 사람의 분노는 마치 두 진영 사이에서만 계속되는 이 투쟁에서 마음의 동맹이 됩니다. . Plato는 분노한 시작이 특히 눈에 띄는 사람이라고 말합니다. , 추위와 그런 모든 고통. , 그냥 이기기 위해; 그는 자신의 마음 "Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias -542s"의 주장에 의해 겸손하지 않는 한 자신의 고귀한 열망을 포기하지 않을 것입니다.

그리고 인간의 무수한 욕망을 표현하는 열정적인 시작. 사람들이 사랑에 빠지고 굶주림, 갈증 및 기타 욕망을 경험하는 것은이 영혼과 함께합니다.

영혼도 인간의 몸에 있지만 플라톤에 따르면 이것은 모순입니다. 몸은 영혼의 거처입니다. 영혼 덕분에 육신이 살아있으니 영혼을 섬기는 일이 있어야 합니다. 그러나 몸은 적개심, 불일치, 광기 및 정신 질환을 일으키는 열정의 근원이기 때문에 모든 악의 근원입니다. 그러므로 영혼에게는 몸이 가장 중요한 것이 아니다. 최고의 장소거주지이며 탈출하려는 "영혼의 지하 감옥"입니다.

영혼이 육체를 지배합니다. 그러므로 영혼의 질은 일반적 특성사람과 그의 목적, 사회적 지위. Phaedrus 대화에서 Plato는 각각 특정 사람에 해당하는 영혼의 9 가지 범주를 구별합니다. 구분은 영혼의 사상 세계에 대한 지식 정도에 따라 진행됩니다. 그녀 다음으로 두 번째-법률을 준수하는 왕, 호전적이고 통치 할 수있는 사람, 세 번째-정치인, 주인, 사업가로; 네 번째 - 몸의 운동이나 치유에 부지런히 종사하는 사람; 순서대로 다섯 번째는 점쟁이 또는 성례전에 참여하는 사람의 삶을 이끌 것입니다. 여섯 번째는 시인이나 예술가가 될 것입니다. 일곱 번째는 장인이나 농부가 될 것입니다. 여덟째, 소피스트 또는 선동가; 아홉 번째는 폭군입니다. 그들 중 정의를 지키며 사는 사람은 최고의 몫을 얻을 것이고 그것을 위반하는 사람은 최악의 "Plato Fedr // // Works : in 4 vols. T. 2 .. 1993.- 157 - 158초 . 따라서 영혼의 계층 구조에서 첫 번째 위치에는 철학자의 영혼이 있고 마지막 위치에는 폭군의 영혼이 있습니다.

V.F. 플라톤에 따르면 영혼의 건강(미덕)인 샤포발로프는 육체의 건강보다 더 중요하며, 가장 높은 원인사람의 "영혼에 대한 보살핌"은 관능적 인 휴식과 이상적이고 초감각적인 친족 세계와의 연결을 통한 정화를 의미합니다. Shapovalov V.F. 철학의 기초: 고전에서 현대로. - M., 1998. - 91s. .

우리 철학자에 따르면 영혼은 불멸이며 그의 작품인 파이돈(Phaedo)에서 그는 영혼의 불멸성에 대한 네 가지 증거를 인용합니다. 철학자는 반대의 상호 전환을 첫 번째 증거로 간주합니다. 죽음이 죽음을 통해 생명에서 나오듯이 생명도 부활을 통해 죽음에서 나옵니다. 이 경우 영혼은 "죽은 후에도 존재해야합니다. 결국 다시 태어나야합니다"Plato Phaedon // Works : in 4 vols. T. 2. - M., 1993. - 32 p.

영혼의 불멸성에 대한 두 번째 증명에서 플라톤은 인간의 영혼이 움직이지 않고 영원한 것(관념의 세계)을 알 수 있다는 사실에서 출발합니다. 그러나 이것이 사실이라면 플라톤은 이상적인 세계와 동일한 본성을 가지고 관련되어야 한다고 지적합니다. 그렇지 않으면 영원한 모든 것이 접근할 수 없는 상태로 남을 것이기 때문입니다. 철학자는 또한 회상에 대해 이야기합니다. 예를 들어 질문을 유도하여 과학을 이해하지 못하는 사람이이 과학의 모든 문제에 대한 올바른 해결책을 제공하도록 강요 할 수 있습니다. 이것은 모든 진리가 사람의 출생과 지상 여행 이전의 영혼에 존재하므로 영혼은 불멸임을 의미합니다.

세 번째 주장은 존재하는 모든 것이 자기 동일성, 불변성 및 단순성, 가변성 및 복합성이라는 두 가지 유형으로 나뉜다는 사실과 관련이 있습니다. 몸은 변덕스럽고 복잡한 것에 더 가깝기 때문에 반대로 영혼은 단순함으로 인해 어떤 부분으로도 나눌 수없고 파괴되지 않는 불변하고 단순한 것과 가장 비슷합니다. 마찬가지로 불변하고 단순한 것은 생각으로만 이해되고 복잡하고 소멸된 것은 감각으로 이해된다. 보이지도 들리지도 않는 영혼은 보이지 않는 불변의 단순함 속에서 자신을 발견합니다. 그런 다음 플라톤에 따르면 영혼은 지식과 생각에서 가장 큰 기쁨을 경험하고 감각은 영혼을 망칩니다.

그리고 마지막으로 네 번째 주장은 플라톤이 내린 변증법적 결론인데, 그 본질적인 특징이 생명인 영혼은 그 반대인 죽음에 관여할 수 없다는 것입니다. 그리고 몸을 지배하는 부분에 관해서도 영혼에 대해 말합니다. 이것으로 그녀는 인간이 순종하는 것이 아니라 통치하는 신과 더 비슷합니다.

Phaedra에서 Plato는 영혼의 불멸의 증거로 자기 운동을 사용합니다. “외부에서 움직이는 모든 몸은 생명이 없고 내부에서 움직이는 모든 몸은 생기가 있습니다. 왜냐하면 그것이 영혼의 본질이기 때문입니다. 이것이 사실이고 스스로 움직이는 것이 영혼뿐이라면 영혼은 태어나지 않고 불멸이라는 결론이 도출됩니다. "Phaedrus Plato // Works: in 4 vols. Vol. 155s.

플라톤이 영혼의 불멸을 증명한 이유에 대해서도 마찬가지입니다. 첫째, 철학자에게 정의는 중요합니다. 그러나 영혼이 미덕에 대한 보상을 받지 못하면 정의가 없습니다. 영혼의 불멸성 없이는 사후 세계에 대해 말할 수 없습니다.

둘째, 영혼의 불멸성이 없다면 우리는 진리를 알 수 없을 것입니다. 감각을 가진 필멸의 몸이 우리에게 진리를 알도록 허용하지 않기 때문입니다. 이것은 존재를 위해 몸에 의존하지 않는 영혼으로만 가능합니다. 그리고 진정한 지식은 플라톤에게 매우 중요합니다. 그것 없이는 그리스 도시를 재건하는 것이 불가능하고 이것이 우리 철학자의 꿈이었기 때문입니다.

셋째, 우주론은 영혼의 불멸성 없이는 불가능합니다. 영혼이 멸성이라면 우주는 특정 시간에 존재하지 않아야 합니다. 우주를 움직이게 하는 것은 불멸의 영혼이기 때문입니다. 예, 플라톤에 따르면 영혼 불멸의 원리는 육체와 모든 것에 의존하지 않기 때문에 우주의 합리성을 설명합니다. 그리고 그러한 영혼이 없다면 우주는 설명만 하면 될 것입니다. 물리적 원리우리 사상가에 따르면 불가능합니다. http://www.di-mat.ru/node/231

4. 플라톤 해석에서 사람에 대한 국가의 영향

이 단락에서는 플라톤에 따른 인간과 국가의 관계를 고려할 것입니다. 우리가 알다시피 사람은 사회화 과정에서 사람이 되는데 이것은 국가 없이는 우리 시대에 불가능하다. 그러므로 나는 사회가 없는 사람을 보지 못한 우리 철학자의 의견에 동의합니다. 그리고 국가에서만 사람이 자신의 필요를 완전히 충족시킬 수 있습니다. 플라톤은 그의 가장 큰 대화인 공화국(The Republic)에서 이에 대해 더 자세히 이야기합니다.

이 작업에서 플라톤은 사람들을 사회와 직업에서 자신의 위치를 ​​가진 세 가지 신분으로 나눕니다. 첫 번째는 국가를 통치하는 철학자들입니다. 두 번째는 고국을 지키고 권력을 유지해야 하는 전쟁이다. 또 다른 사람들은 일하고 법을 준수해야 하는 장인입니다.

우리의 철학자는 그들의 마음가짐에 따라 그것들을 분리합니다. 철학자는 배울 수 있고 과학을 빨리 습득할 수 있기 때문에 지배해야 합니다. 문제와 해결책을 예측할 수 있습니다. 그들은 선에 대한 생각을 가지고 있으며 악에 기울지 않습니다. 전쟁은 강하고 용감하기 때문에 지배해야 합니다. 플라톤은 그들을 양치기 개에 비유하지만 철학자는 양치기이고 양은 장인입니다. 그리고 농부, 장인, 상인을 포함하는 세 번째 재산. 플라톤은 그것들을 물리적 힘으로 구별합니다. Plato State //Phileb, State, Timaeus, Critias - M.: Mol. 가드, 2000. - 545s.

위대한 사상가는 철학자들이 국가를 통치하기 시작할 때까지 악과 불의가 통치할 것이라는 사실을 강조합니다. Nogovitsyn은 다음과 같이 썼습니다. , 그러면 좋지 않을 것입니다”Nogovitsyn O.M. 자유의 단계. 자유의 범주에 대한 논리적-역사적 분석. 엘., 1990. S. 72. .

그래서인지 교육에 많은 관심을 기울이고 있습니다. 플라톤에 따르면 과학은 억지로 공부하면 잘 풀리지 않기 때문에 자신의 자유 의지로 관심을 갖고 이해해야 한다. 어린 아이들은 특수학교에서 자랍니다. 철학자에 따르면 가족 교육은 해를 끼치고 아이의 영혼을 망칩니다. 어린 시절부터 미래의 철학자는 철학, 수학, 기하학을 공부해야 합니다. 20년 후에는 변증법에 큰 관심을 기울이면서 기존의 모든 과학을 공부할 필요가 있습니다. 전쟁도 철학을 공부해야 하지만 들여쓰기가 더 작습니다. 더 큰 가치그들은 체조를해야합니다. 그들은 어릴 때부터 군사 행동을 보아야 합니다. 미래의 경비원은 사유 재산, 동거, 노예를 포기해야 합니다. 그들의 자녀, 아내, 모든 재산은 국가가 관리해야 합니다. 세 번째 부동산에 대한 양육 모델은 없습니다. 플라톤에게 그것들은 거의 중요하지 않으며 다음에서만 유용합니다. 전문적인 활동. 그러나 재산이 그들의 손에 있어서는 안 됩니다. 그것은 사치와 게으름으로 이어집니다. 그러나 가난하다는 것은 거짓이 아닙니다. 따라서 플라톤은 사회를 부자와 가난한 사람으로 나눌 수 없다고 믿으며 평등과 정의의 개념에 의지합니다. Plato State //Phileb, State, Timaeus, Critias - M.: Mol. 가드, 2000. 138-170s.

플라톤은 또한 개인의 교육이 구축되어야 하는 타고난 도덕 의식이 있다고 믿습니다. Losev는 다음과 같이 썼습니다. 어떤 의미에서어린 시절부터 정의와 아름다움, 그들의 영향으로 우리는 마치 부모의 영향을 받아 순종하고 존경하는 것처럼 자랐습니다. 사실, 역순의 본능도 우리에게 타고난 것이지만 법을 준수해야 할 필요성을 키우기 위해 싸워야합니다.”Losev A.F. 역사 고대 미학 T.3. 하이 클래식. 2000년 538초. .

Karl Popper는 플라톤의 정치 프로그램이 전체주의적이라고 믿습니다. 그는 "그런 주장에도 불구하고 도덕적으로 플라톤의 정치 강령은 전체주의를 넘어서지 않으며 기본적으로 전체주의와 동일하다고 믿는다"고 썼다. Popper K. 열린 사회와 적. T.1: 플라톤의 마법 - M .: Phoenix, 1992. - 138s.

그는 또한 플라톤의 정치 프로그램의 주요 요소를 강조합니다.

“1-클래스로의 엄격한 분할, 즉 양치기와 감시견으로 구성된 지배계급은 인간 무리와 엄격히 분리되어야 한다.

2- 지배계급의 운명과 국가의 운명을 동일시. 이 클래스와 그 통일성에 대한 특별한 관심. 이 단결을 촉진하고 이 클래스를 양육하고 교육하기 위한 엄격한 규칙. 지배 계급 구성원의 이익 감독, 집단화, 이러한 이익의 사회화.

3지배 계급은 군사적 기량과 훈련, 무기를 소지할 권리, 모든 종류의 교육을 받을 권리 등을 독점하고 있습니다. 그러나 그는 완전히 제거됩니다. 경제 활동게다가 돈을 벌면 안 된다.

4- 지배계급의 모든 지적 활동은 검열되어야 한다. 이 계급의 대표자들의 의식을 하나의 모델에 따라 형성하면서 선전을 계속해야 합니다. 교육, 법률 및 종교의 모든 혁신은 방지하거나 억제해야 합니다.

5-국가는 자급자족해야 합니다. 그것의 목표는 경제적 자급자족이어야 하며, 그렇지 않으면 통치자는 상인에게 의존하거나 스스로 상인이 될 것입니다. 첫 번째 대안은 그들의 권력을 약화시킬 것이고, 두 번째 대안은 그들의 통합과 국가의 안정을 약화시킬 것입니다.

제 생각에는 이 프로그램은 전체주의라고 할 수 있습니다. 그리고 물론 그것은 역사주의 사회학에 기반을 두고 있습니다.” Popper K. 열린 사회와 적. T.1: 플라톤의 마법 - M .: Phoenix, 1992. -139s.

그러나 우리는 플라톤에게 국가의 주요 원칙이 정의라는 것을 압니다. 그리고 비교하자면 현대적인 모습국가의 정의와 플라톤의 정치 프로그램에서 우리는 큰 차이를 보게 될 것입니다. 아마도 우리는 민주주의의 관점에서 정의라는 용어를 생각하기 때문에 그러한 차이를 느끼는 것 같습니다.

Karl Popper는 플라톤이 국가에서 "정의"라는 용어를 "더 나은 국가에 이익이 되는 것"과 동의어로 사용했다고 말합니다. Popper K. 열린 사회와 그 적들 참조. T.1: 플라톤의 마법 - M .: Phoenix, 1992. -141s.

Plato는 정의가 사회에 의미하는 바를 완벽하게 이해했지만. 우리는 그의 대화 The State에서 이것을 볼 수 있습니다. 다른 유사한 고통 : 이것은 그에게 분노를 불러 일으키지 않습니다 ... 그리고 그가 부당하게 대우 받고 있다고 생각할 때 그는 끓고 짜증을 내고 그에게 공정한 것처럼 보이는 동맹이되며이를 위해 그는 견딜 준비가되어 있습니다 굶주림, 추위, 그와 같은 모든 고통, 이기기만 한다면; 그는 자신의 고귀한 열망을 포기하지 않을 것입니다. "Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias-M .: Publishing house "Thought", 1999 .. - 524 p.

AF Losev는 Platonic 국가 시스템에 대한 "Law"대화에 대한 그의 의견에서 말합니다. 그는 이렇게 썼습니다. “이 이상적인 상태는 모든 외부 영향으로부터 완전히 격리되고 사막에 있는 것처럼 살아야 합니다. 바다에서라도 시민들의 상상력에 불필요한 영향을 주지 않기 위해서는 먼 거리에 있어야 한다. 이 주는 인구의 상업적 욕구에서 너무 많은 번식력이 발달하기 때문에 적당히 비옥한 산악 지역에 위치해야 합니다. 미덕을 위해서는 낯선 사람과의 의사 소통을 가능한 한 적게하고 그들에게서 나쁜 도덕을 빌리지 않는 것이 필요합니다. http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm을 참조하십시오. 또한 이상적인 시민 수에 대해서도 설명합니다. 플라톤에 따르면 이 숫자는 5040입니다. 우리 철학자가 선택한 숫자는 천 내의 모든 숫자로 나눌 수 있고 시민 간에 모든 것을 균등하게 나눌 수 있기 때문입니다. 이 숫자는 반드시 존중되어야 합니다.

그 당시에도 플라톤이 그의 세 가지 재산인 노예 중 어느 곳에서도 선택하지 않은 사람들이 여전히 있었습니다. 예를 들어 노예에 대한 그의 태도는 그의 학생 아리스토텔레스보다 더 인도적이었습니다.

우리 철학자에 따르면 노예에 대한 태도는 경건의 규칙을 위반해서는 안됩니다. 노예와 관련하여 주인을 판단 할 수 있기 때문입니다. 노예가 덕이 있다면 구걸을 해서는 안 됩니다. 그들은 또한 처벌을 두려워하지 않고 주인 집의 단점에 대해 이야기해야합니다. 노예가 정신병에 걸리면 주인은 그를 감시하거나 벌금을 내야 합니다. 또한 노예와 자유인은 법 앞에 평등합니다. 예를 들어, 노예가 어떻게 범죄가 자유로이 저질러지는지 보았기 때문에 살해된 경우, 그를 죽인 사람은 자유인으로서 노예 살해 혐의로 고소될 것입니다.

그러나 그럼에도 불구하고 플라톤은 노예들이 편히 쉬도록 내버려두지 않았습니다. 그의 의견으로는 자유인은 노예와 농담을 할 필요가 없으며 모든 호소는 명령이어야 합니다. 자유인을 죽인 노예는 그의 무덤에서 매를 맞고 그가 죽지 않으면 그냥 죽입니다. 그리고 그가 자유 노예를 죽였다면 그는 종교적 정화만 필요합니다. 잃어버린 물건을 스스로 가져가는 노예는 30세 미만의 아무나 자유롭게 지나가는 사람에게 구타당할 수 있습니다. 노예에게서 아이가 태어나면 그는 자동적으로 노예가 된다. 노예는 술을 마실 권리가 없으며 다른 많은 금지 사항이 있습니다. Losev는 Plato가 노예 제도를 인정하지만 계급 범주로 인정하지 않는다고 말합니다.

5. 플라톤의 인간 미덕 교리

플라톤의 인간 미덕 교리는 소크라테스와 관련이 있습니다. 우리 사상가가 사회의 사회적 문제에 대한 아이디어를 채택한 것은 그의 선생님으로부터였습니다. 플라톤에게는 국가가 정의 위에 세워지기 때문에 이 아이디어가 중요합니다.

그의 대화 Critias에서 Plato는 신화를 밝힙니다. 신들이 세계의 모든 나라를 제비뽑기로 나누었다고 합니다. 그리고 여기에서 그는 그들의 나라에 미덕이 중요한 이유를 보여줍니다. “다른 신들은 다른 나라를 추첨으로 받아 정리하기 시작했습니다. 그러나 Hephaestus와 Athena는 한 아버지의 자녀로서 공통된 본성을 가지고 각각 지혜와 예술에 대한 동일한 사랑을 가지고 공통의 제비를 받았습니다. 땅에서 태어난 고귀한 사람들로 그곳을 채웠고, 그들은 국가 시스템의 개념을 마음에 넣었습니다. 플라톤 크리티아스 // 수집됨. 작전 4권으로. 볼륨 3. M.: "생각", 1994 - 109s.

플라톤에 따르면 미덕은 차이점에 관계없이 모든 사람에게 내재되어 있습니다. 예를 들면 하층 계급에서 태어난 소크라테스가 있습니다. 그녀는 "Menon"대화에서 가장 많이 언급됩니다. 여기에서 소크라테스와 메논은 미덕, 특히 그것이 배울 수 있는지 여부에 대한 질문을 결정합니다. 처음에 Menon은 많은 유형의 미덕이 있다고 말합니다. 남자, 여자, 아이들은 자신의 것을 가지고 있습니다. 소크라테스는 그들 모두가 신중함과 정의 없이 미덕을 아는 것은 불가능하다고 대답했습니다. 그런 다음 Menon은 미덕이 용기, 지혜, 신중함, 관대함 등이라고 말합니다. 그리고 이것들은 모두 별도의 미덕입니다. 소크라테스가 개요와 함께 예를 제공합니다. 그런 다음 Menon은 미덕이 선을 달성하는 능력이라고 주장합니다. 그러나 그에게 좋은 것은 부를 축적하고 국가에서 명예를 얻는 데 있습니다. 이에 대해 플라톤의 스승은 이렇게 말합니다. 그렇지 않다면 선을 이룬다 하더라도 미덕이 될 수 없습니다. 플라톤 메논 // 수집됨. 작전 4권으로. 볼륨 1. M .: "생각", 1990-395s. 소크라테스의 대담자는 이에 동의합니다. 그런 다음 그들은 지식에 대해 이야기합니다. 그 지식은 기억입니다. 소크라테스는 메논의 노예인 소년을 통해 이를 증명한다. 우리 철학자는 그에게 주요 질문을 던집니다. 소년은 현생에서 아무것도 공부하지 않았지만 올바르게 대답합니다. 따라서 소크라테스는 이 지식이 기억에서 온다는 것을 보여줍니다. 그런 다음 그들은 소크라테스가 그것을 지식이라고 말하는 미덕으로 다시 돌아갑니다. 그러나 이것을 판단한 후에 그들은 미덕에는 스승도 제자도 없다는 결론에 도달합니다. 그러므로 그것은 학습될 수 없다. 오랜 대화 끝에 철학자들은 미덕이 지식이지만 배울 수 없다는 결론에 도달했습니다. 그것은 영혼에 있으며 태어날 때부터 하나님이 주신 것입니다. 대화 내용은 다음과 같습니다. “저는 이것에 대해별로 신경 쓰지 않습니다, Menon. 나중에 그와 이야기하겠습니다. 그리고 당신과 나는 대화 내내 잘보고 이야기했기 때문에 자연이나 가르침에서 미덕이 없다는 것이 밝혀졌습니다. 누구든지 그것을 얻는다면 이성에 더해 신성한 제비에 따라 만 제외됩니다. 아마도 다른 것을 만드는 방법을 아는 국가 사람들 사이에서 정치가» 플라톤 메논 // 수집됨. 작전 4권으로. 볼륨 1. M .: "생각", 1990-423s. . 그리고 오직 철학자들만이 과학, 특히 철학 연구에 적응하기 때문에 참된 미덕을 더 잘 알 수 있습니다.

미덕은 Protagoras의 대화에서도 언급됩니다. 그 안에서 소크라테스와 프로타고라스도 미덕의 문제를 해결합니다. 대화의 시작 부분에서 플라톤의 스승은 미덕은 배울 수 없다고 주장합니다. 그러나 프로타고라스는 미덕이 타고난 형태라고 말하면서 소크라테스의 말에 동의하지 않는다. 대화 중에 소크라테스는 미덕을 정의합니다. 그는 그것이 지식이라고 말합니다. 대화 내용은 다음과 같습니다. 분명히 당신이 악하다고 생각하는 것을 위해 선 대신 자발적으로가는 것은 사람의 본성이 아닙니다. 사람들이 두 가지 악 중 하나를 선택해야 할 때 더 작은 것을 선택할 수 있다면 아무도 분명히 더 큰 것을 선택하지 않을 것입니다.” 플라톤 프로타고라스 // 컬렉션. 작전 4권으로. 볼륨 1. M .: "생각", 1990 - 321s. 이 구절은 지식 없이는 미덕이 없다는 것을 보여줍니다. 대화가 끝날 무렵 Protagoras는 처음 말을 포기하고 미덕은 배울 수 없다고 말합니다.

플라톤은 미덕의 네 가지 유형을 식별합니다. 이것은 지혜, 용기, 절제, 정의입니다. 지혜는 국가를 관리하는 데 도움이 되므로 철학자와 더 관련이 있습니다. “그렇다면 자연에 따라 세워진 국가는 우두머리가 되어 통치하는 인구의 극소수와 그 지식 덕분에 전적으로 현명할 것입니다. 그리고 명백히 본질적으로 매우 적은 수의 사람들이 이 지식을 소유하기에 적합하며, 다른 모든 종류의 지식 중에서 홀로 지혜라는 이름을 받을 자격이 있습니다. Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing House "Thought", 1999. -541s. 용기도 소수의 사람들이 가지고 있다. 그러나 이 미덕을 소유한 사람들은 수호자의 부류에 속한다. 절제와 정의는 세 가지 재산 모두에 내재되어 있습니다. 플라톤에 따르면 정의는 모든 사람이 자신의 일에 신경을 쓰는 것입니다. 이 대화 덕분에 우리는 인간에 대한 플라톤의 태도를 보았습니다.

결론

이 작품은 플라톤이 철학에 얼마나 큰 공헌을 했는지 보여줍니다. 철학자 큰 중요성사람에게 주어 그의 기원의 본질, 도덕적 기준, 국가에서 사람의 위치를 ​​보여줍니다. 이 모든 것은 우리 시대에 고려됩니다. 플라톤의 작품은 여전히 ​​연구 중이며 우리 사상가가 오랫동안 관련된 주제를 다루었 기 때문에 앞으로도 연구 될 것이라고 생각합니다.

플라톤은 인간을 최고의 신성한 원리라고 말합니다. 그것은 우리를 다른 생명체와 구별합니다. 그는 철학자에게 매우 중요한 공동선의 개념에 대해 이야기합니다. 진실, 도덕, 미덕을 사용하여 달성할 수 있음을 보여줍니다.

그 당시 이미 사상가는 공산주의에 대한 아이디어를 제공하고 민주주의와 같은 체제의 부정적인 측면을 보여줍니다. 그는 사람들을 재산으로 나누고 철학자를 통치자로 말합니다. 플라톤은 국가에 대한 자신의 생각을 실현하려고 노력했지만 모두 실패로 끝났습니다.

결론적으로 플라톤은 가장 저명한 철학자 중 한 명이라고 말하고 싶습니다. 그의 작품은 오늘날까지 기둥 역할을 하고 있다. 그의 아이디어는 여전히 고려 중입니다. 과학에 대한 그의 공헌은 엄청나며 우리는 그에게 감사해야 합니다.

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테스트, 2016년 9월 10일 추가됨


플라톤 철학의 기초. 짧은 전기철학자. 플라톤의 가르침의 요소. 사상의 교리와 사상의 세계와 사물의 세계라는 두 세계의 존재. 인간 영혼의 주요 부분. 사랑에 대한 그의 생각 인 플라톤의 가르침에서 사랑 매력 (에로스)의 주제.

초록, 2010년 7월 25일 추가됨


Plato에 대한 Pythagoreans의 영향 징후 : 삶과 공익에 대한 사랑. 그리스의 정치 생활에 플라톤의 참여. 아이디어, 영혼, 자연 및 지식의 교리. 철학자 작품의 윤리적 문제: 미덕, 사랑, 국가의 교리.

초록, 2014년 10월 28일 추가됨


고대 그리스 철학자 플라톤의 가르침 분석. 존재의 주요 단계 계획. "소크라테스의 사과" 및 "국가"와 같은 플라톤의 고도로 예술적인 대화의 본질. 사상의 교리, 지식의 이론, 범주의 변증법, 플라톤의 자연철학.

프레젠테이션, 2011년 1월 10일 추가됨


플라톤의 생애와 작품. 그의 사회 철학적 견해. 플라톤의 존재론: 관념론. 주요 기간 철학적 활동플라톤: 제자도, 여행, 가르침. 그의 이상주의의 중심 개념. 주 정부의 형태.

제어 작업, 2010년 5월 15일 추가됨


존재와 지식의 시작 원인에 대한 교리 인 고대 그리스 철학자 아리스토텔레스의 첫 번째 철학. 플라톤의 사상에 대한 비판. 가능성과 현실의 이론, 인간과 영혼의 교리, 철학자의 논리적 견해. 현상학의 발전 단계.

초록, 2012년 1월 28일 추가됨


정치 교리의 역사. 고대 세계의 가르침에서 힘의 신성한 기원에 관한 이론. 정치 철학과 법학의 기초. 플라톤 상태의 주요 측면. 국가 및 법률 분야의 지식 개발을 위한 철학자 작업의 가치.

요약, 2011년 10월 31일 추가됨


사상의 세계와 사물의 세계에 대한 플라톤의 교리. 플라톤의 재능의 다양성은 놀랍습니다. 플라톤의 사회 철학은 큰 관심거리입니다. 기억상실증의 영지학적 이론. 인간과 교육의 교리. 플라톤의 사회적 유토피아와 국가.

테스트, 2009년 4월 10일 추가됨


플라톤은 고대의 위대한 사상가 중 한 사람입니다. 플라톤의 철학적 견해의 형성. 존재와 비존재의 교리. 플라톤의 인식론. 플라톤의 사회적 견해. 플라톤의 관념론적 변증법.

테스트, 2007년 4월 23일 추가됨


영혼의 세 가지 원리, 국가의 구조 및 공적 삶에 대한 플라톤의 교리에 대한 연구. 과학자의 작업에서 플라톤의 정치적 견해 형성 과정, "이상 국가"개념의 역할 및 위치. 플라톤 상태의 본질.

플라톤의 인간 미덕 교리는 소크라테스와 관련이 있습니다. 우리 사상가가 사회의 사회적 문제에 대한 아이디어를 채택한 것은 그의 선생님으로부터였습니다. 플라톤에게는 국가가 정의 위에 세워지기 때문에 이 아이디어가 중요합니다.

그의 대화 Critias에서 Plato는 신화를 밝힙니다. 신들이 세계의 모든 나라를 제비뽑기로 나누었다고 합니다. 그리고 여기에서 그는 그들의 나라에 미덕이 중요한 이유를 보여줍니다. “다른 신들은 다른 나라를 추첨으로 받아 정리하기 시작했습니다. 그러나 Hephaestus와 Athena는 한 아버지의 자녀로서 공통된 본성을 가지고 각각 지혜와 예술에 대한 동일한 사랑을 가지고 공통의 제비를 받았습니다. 땅에서 태어난 고귀한 사람들로 그곳을 채웠고, 그들은 국가 시스템의 개념을 마음에 넣었습니다. 플라톤 크리티아스 // 수집됨. 작전 4권으로. 볼륨 3. M.: "생각", 1994 - 109s.

플라톤에 따르면 미덕은 차이점에 관계없이 모든 사람에게 내재되어 있습니다. 예를 들면 하층 계급에서 태어난 소크라테스가 있습니다. 그녀는 "Menon"대화에서 가장 많이 언급됩니다. 여기에서 소크라테스와 메논은 미덕, 특히 그것이 배울 수 있는지 여부에 대한 질문을 결정합니다. 처음에 Menon은 많은 유형의 미덕이 있다고 말합니다. 남자, 여자, 아이들은 자신의 것을 가지고 있습니다. 소크라테스는 그들 모두가 신중함과 정의 없이 미덕을 아는 것은 불가능하다고 대답했습니다. 그런 다음 Menon은 미덕이 용기, 지혜, 신중함, 관대함 등이라고 말합니다. 그리고 이것들은 모두 별도의 미덕입니다. 소크라테스가 개요와 함께 예를 제공합니다. 그런 다음 Menon은 미덕이 선을 달성하는 능력이라고 주장합니다. 그러나 그에게 좋은 것은 부를 축적하고 국가에서 명예를 얻는 데 있습니다. 이에 대해 플라톤의 스승은 이렇게 말합니다. 그렇지 않다면 선을 이룬다 하더라도 미덕이 될 수 없습니다. 플라톤 메논 // 수집됨. 작전 4권으로. Volume 1. M .: "생각", 1990-395s 소크라테스의 대담자는 이에 동의합니다. 그런 다음 그들은 지식에 대해 이야기합니다. 그 지식은 기억입니다. 소크라테스는 메논의 노예인 소년을 통해 이를 증명한다. 우리 철학자는 그에게 주요 질문을 던집니다. 소년은 현생에서 아무것도 공부하지 않았지만 올바르게 대답합니다. 따라서 소크라테스는 이 지식이 기억에서 온다는 것을 보여줍니다. 그런 다음 그들은 소크라테스가 그것을 지식이라고 말하는 미덕으로 다시 돌아갑니다. 그러나 이것을 판단한 후에 그들은 미덕에는 스승도 제자도 없다는 결론에 도달합니다. 그러므로 그것은 학습될 수 없다. 오랜 대화 끝에 철학자들은 미덕이 지식이지만 배울 수 없다는 결론에 도달했습니다. 그것은 영혼에 있으며 태어날 때부터 하나님이 주신 것입니다. 대화 내용은 다음과 같습니다. “저는 이것에 대해별로 신경 쓰지 않습니다, Menon. 나중에 그와 이야기하겠습니다. 그리고 당신과 나는 대화 내내 잘보고 이야기했기 때문에 자연이나 가르침에서 미덕이 없다는 것이 밝혀졌습니다. 누구든지 그것을 얻는다면 이성에 더해 신성한 제비에 따라 만 제외됩니다. 아마도 다른 사람을 정치가로 만드는 방법을 아는 국가 사람들 사이에서 "Plato Menon // 수집. 작전 4권으로. Volume 1. M .: "Thought", 1990-423s .. 그리고 과학, 특히 철학 연구에 적응하기 때문에 철학자 만이 진정한 미덕을 더 잘 알 수 있습니다.

미덕은 Protagoras의 대화에서도 언급됩니다. 그 안에서 소크라테스와 프로타고라스도 미덕의 문제를 해결합니다. 대화의 시작 부분에서 플라톤의 스승은 미덕은 배울 수 없다고 주장합니다. 그러나 프로타고라스는 미덕이 타고난 형태라고 말하면서 소크라테스의 말에 동의하지 않는다. 대화 중에 소크라테스는 미덕을 정의합니다. 그는 그것이 지식이라고 말합니다. 대화 내용은 다음과 같습니다. 분명히 당신이 악하다고 생각하는 것을 위해 선 대신 자발적으로가는 것은 사람의 본성이 아닙니다. 사람들이 두 가지 악 중 하나를 선택해야 할 때 더 작은 것을 선택할 수 있다면 아무도 분명히 더 큰 것을 선택하지 않을 것입니다.” 플라톤 프로타고라스 // 컬렉션. 작전 4권으로. 볼륨 1. M .: "생각", 1990 - 321s. 이 구절은 지식 없이는 미덕이 없다는 것을 보여줍니다. 대화가 끝날 무렵 Protagoras는 처음 말을 포기하고 미덕은 배울 수 없다고 말합니다.

플라톤은 미덕의 네 가지 유형을 식별합니다. 이것은 지혜, 용기, 절제, 정의입니다. 지혜는 국가를 관리하는 데 도움이 되므로 철학자와 더 관련이 있습니다. “그렇다면 자연에 따라 세워진 국가는 우두머리가 되어 통치하는 인구의 극소수와 그 지식 덕분에 전적으로 현명할 것입니다. 그리고 명백히 본질적으로 매우 적은 수의 사람들이 이 지식을 소유하기에 적합하며, 다른 모든 종류의 지식 중에서 홀로 지혜라는 이름을 받을 자격이 있습니다. Plato State // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing house "Thought", 1999. -541 p. 용기는 또한 소수의 사람들이 소유하고 있습니다. 그러나 이 미덕을 소유한 사람들은 수호자의 부류에 속한다. 절제와 정의는 세 가지 재산 모두에 내재되어 있습니다. 플라톤에 따르면 정의는 모든 사람이 자신의 일에 신경을 쓰는 것입니다. 이 대화 덕분에 우리는 인간에 대한 플라톤의 태도를 보았습니다.

Menon 대화의 주요 주제는 미덕에 대한 질문입니다. 미덕은 연습(ἀσκητόν) 또는 학습(μαθητόν)을 통해 학습(διδακτὸν ἡ ἀρετή)할 수 있습니까, 아니면 본성적으로 사람에게 부여됩니까, 아니면 다른 방식으로 ? Menon이 Socrates에게 묻는 그러한 질문은 대화의 주제를 형성합니다. 그러나 덕을 가르칠 가능성과 불가능성에 대한 질문을 탐구하기 전에 소크라테스는 대화 상대에게 덕이 무엇인지 정의하도록 초대합니다. 이것이 대화의 일반적인 문제가 설정되는 방식이며 전체 대화의 3/4은 미덕이 무엇인지에 대한 질문을 명확히하는 데 할애됩니다.
Menon은 미덕이 무엇인지 정의하려는 첫 번째 시도를 하고 공무에서 잘 수행해야 하는 인간의 미덕을 열거합니다. 여성 - 집안을 잘 관리하고 남편에게 순종하십시오. 어린이의 미덕: 첫째, 소년에게는 그들만의 미덕이 있고, 소녀에게는 또 다른 미덕이 있으며, 노인들도 그들만의 미덕이 있습니다.
소크라테스는 소크라테스가 미덕의 본질(ὃ εἰσὶν ἀρεταί), 즉 문제는 미덕에 대한 일반적인 생각은 무엇입니까? 동시에 그는 Menon에게 실제로 남성, 여성, 어린이 또는 노인에게 내재 된 미덕은 없지만 정의 (δικαιοσύνης)와 신중함 (σωφροσύνης)을 추구하기 때문에 모든 사람에게 동일한 미덕임을 증명합니다. ). 옳고 분별 있게 행하는 사람은 남자나 여자를 막론하고 분명하게 덕이 있고 그 반대도 마찬가지입니다. 노인이나 어린아이가 부절제(ἀκόλαστοι)하고 불의(ἄδικοι)하면 그들은 덕(ἀγαθοὶ)에 참여하지 않습니다. ).
Menon은 또 다른 정의를 제공합니다. 소크라테스는 이 정의에 "단지(δικαίως)"라는 단어를 추가할 것을 제안합니다. 그러나 소크라테스는 아이나 노예가 어떻게 사람들을 명령할 수 있는지 아이러니하게 언급합니다. 그러나 이것을 제쳐두고 그는 Meno에게 질문을 던집니다. 정의는 일반적으로 미덕이거나 미덕 중 하나입니다. Menon은 용기와 미덕, 순결 (σωφροσύνη), 지혜 (σοφία), 관대함 (μεγαλοπρέπεια) 등 다른 것이 있음을 인정합니다. 그러나 소크라테스는 그와 메논이 주어진 주제에서 다시 일탈했다고 말합니다. 특정 미덕을 조사하는 것이 아니라 모든 미덕에 있는 유일한 미덕이 무엇인지 알아내는 것입니다. 결국 정의는 용기, 순결, 지혜, 관대함 등과 같은 미덕의 일부입니다. 등. 이 모든 미덕은 모두에게 보편적인 하나를 보여줄 수 없습니다.
Menon은 또 다른 정의를 제공합니다. 아름다움을 위해 노력하고 그것을 달성 할 수 있다는 것-이것이 미덕입니다. 소크라테스는 아름다운 것을 추구하는 것은 선을 추구하는 것과 같다고 설명하며 메논도 이에 동의합니다. 그러나 좋은 것은 무엇을 의미합니까? 부는 상품에 귀속될 수도 있지만, 미덕은 금을 축적하느냐 소홀히 하느냐가 아니라 그것이 정의로 행해지는 미덕이며, 이 모든 것에 이질적인 것은 사악하다. 그러나 다시 정의는 미덕의 일부일 뿐이지만 일반적으로 미덕이란 무엇입니까? 다시 질문이 공중에 매달려 있습니다. 이 접근 방식은 다시 잘못되었습니다. 소크라테스가 신의 시인과 핀다르가 말하는 것과 일치하는 사제들의 이야기를 이야기하는 여담이 뒤따릅니다. 즉, 영혼은 죽어도 본질적으로 불사하는 것을 육신의 죽음이라고 하지만 거듭나므로 경건하게 사는 것이 이치에 맞습니다. 그리고 영혼은 불멸이기 때문에 지구와 하데스에서 많은 것을 보았고 그 자체로 그러한 지식의 짐을 짊어지고 많은 것을 기억할 수 있습니다. 전생따라서 지식은 영혼이 한때 알았던 것, 사람이 되기 전에 배울 수 있었던 것, 참된 의견을 얻은 것, 이 생에서 기억될 때 지식이 되는 것의 기억입니다.

플라톤이 소크라테스의 입에 집어넣은 이 이야기에서 우리는 플라톤이 그의 창의적이고 철학적인 발전의 중기에 채택한 오르페우스-피타고라스 교리의 영향을 느낍니다. 그리고이 이야기는 미덕이 영혼의 합리적 활동으로서 마음과 연결되어야한다는 생각으로의 순조로운 전환을 만듭니다.

그리고 실제로 소크라테스가 특정 예를 사용하여 영혼이 이전에 받은 지식을 어떻게 기억하는지 보여주는 짧은 막간 후에 또 다른 전제가 이어집니다. 덕은 이성적인 행위이고 해로운 것은 무모하게 행하는 행위이다. 그러므로 이유 없는 용기는 단순한 무례함이며 순결과 다른 미덕도 마찬가지입니다. 그러므로 영혼 안에 거하고 영혼에게 유용한 미덕은 마음입니다. 그리고 이성이 부분이든 전체이든 미덕이라는 것이 사실이라면, 따라서 사람들은 본질적으로 미덕이 아닙니다. 그러나 동시에 이것은 사람에게서 배울 수없는 지식이며 합당한 교사가 없습니다. 어려운 질문: 미덕을 가르칠 수 있습니까? 많은 사람들이 미덕은 가르칠 수 있다고 믿지만 항상 가르칠 수 있는 것은 아닙니다. 소크라테스는 테오그니스를 증인으로 데려왔는데, 그는 한 비가에서 미덕은 배울 수 있다고 말하고 다른 곳에서는 정반대라고 말합니다. 이것으로부터 단 하나의 결론이 나옵니다. 누군가가 미덕에 대해 의심한다면, 가르 칠 수 있는지 여부에 관계없이 그러한 사람은 미덕을 가르 칠 수 없습니다. 선생도 학생도 없다는 것은 덕을 배울 수 없다는 뜻입니다. 그렇다면 미덕은 지식이 아닙니다. 하지만 그 다음엔? 소크라테스는 영혼의 회상에 대해 이전에 말했던 것으로 다시 돌아갑니다. 지식 외에도 우리는 참된 판단(정확한 의견: ὀρθὴν δόξα)을 가지고 있으며, 덕분에 우리는 지식(ἐπιστήμην)과 별개로 사물의 본질을 이해합니다 – 비합리적입니다. 덕이 이성(epistimi)에 기초하여 가르쳐질 수 없다면, 올바른 판단에 기초하여 덕에 접근할 수 있습니다. 올바른 판단은 신이 내린 것이며, 그것은 인간이 되기 전에 영혼이 얻은 참된 지식, 즉 기억입니다. 따라서 자연이나 가르침의 미덕은 없으며 누구든지 그것을 얻는다면 이성을 제외하고 신성한 운명 (θείᾳ μοίρᾳ)에 따라 만 가능합니다.

이것은 일반적으로 이 대화의 결과입니다. 그 안에서 플라톤은 미덕이 운동이나 학습이 아닌 사람에게서 성숙하는 것이 자연에 의해 주어지는 것이 아니라 어떤 신성한 계획에서 비롯된다는 것을 보여줍니다. 따라서 미덕을 행사하거나 가르치는 것, 그리고 어떤 사람이 자연스럽게 예를 들어 용감하거나 정의롭지 만 미덕의 진정한 원인을 알지 못한다는 사실, 즉. 덕 자체를 위해 덕을 행하는 것은 옳지 않다. 미덕이 신성한 원리에서 나온다면 이것이 바로 신성한 것입니다.

상트페테르부르크 관리법 연구소

심리학과

경영 및 사회 복지 심리학과

보고서

심리학의 역사에서

"플라톤의 창의성과 심리학의 의미"

3학년

정규 교육

프로보스트 N.A.

선생님:

쿠테이니코프 A.N.

세인트 피터스 버그

플라톤의 전기

플라톤은 428년에 태어났다. 기원전 아테네에서. 젊었을 때 그는 현대적이고 이상적인 사람에 대한 고전 고대의 아이디어에 해당하는 포괄적 인 교육을 받았습니다. 그는 에서 교훈을 얻었다 최고의 선생님들. 본명은 아리스토클레스. Plato는 "broad-shouldered"를 나타내는 가명으로 Argos의 레슬링 교사가 그의 강한 체격을 위해 젊었을 때 그에게 부여했습니다. 그는 그림에 종사했으며 그 외에도 노래와 비극을 작곡한 것으로 알려져 있습니다.

플라톤의 어린 시절의 영적 분위기는 반민주적 성향뿐만 아니라 반독재적 경향으로 스며들었습니다. 플라톤은 귀족 감옥, 처형, 망명을 경멸했습니다.

20세에 플라톤은 소크라테스를 만나 스승이 죽을 때까지 약 8년 동안 그와 함께 지냈습니다. 이해관계의 투쟁 대신에 사회의 도덕 교육에 중점을 둘 때에만 그 시대의 어려움에서 벗어날 수 있다고 제안한 것은 소크라테스의 영향 아래 있었습니다.

40세의 나이에 플라톤은 아테네로 돌아와 영웅 아카뎀의 이름을 딴 철학 학교인 아카데미를 엽니다. 이 유명한 플라톤 아카데미는 고대 세계가 끝날 때까지, 즉 거의 1000년 동안 아테네에 존재했습니다. 이 학교의 리더십은 플라톤의 삶에서 가장 좋아하는 것이 되었습니다. 아카데미는 그가 갖지 못한 플라톤의 가족과 그가 포기한 사회 활동을 대체했습니다. 플라톤의 가르침의 기초는 수학의 방법이었습니다. 기원전 367년부터 아리스토텔레스는 플라톤의 제자가 됩니다. 아카데미 서클에서 플라톤의 삶을 끝냅니다. 전설에 따르면 플라톤은 347년 그의 생일인 80세에 사망했습니다. 매장은 아카데미에서 수행되었습니다.

플라톤의 창의성

오늘날까지 플라톤의 작업은 다양한 분야의 연구자들의 관심의 초점으로 남아 있습니다. 플라톤의 작업에서 연구자들은 세 가지 기간을 구분합니다.

첫 번째 기간(기원전 399년부터 389-387년까지 ) - "초기" - 소크라테스가 죽은 후 시작하여 플라톤의 시칠리아 첫 여행으로 끝납니다. 이 기간의 모든 대화는 형식의 유사성으로 구별됩니다. 그 안에서 소크라테스는 저명한 아테네 시민(주제에 대한 전문가)과 이야기를 나누고 있는데, 대화 과정에서 소크라테스는 여러 가지 모순과 부조리를 밝힌 다음 특정한 결론을 내립니다. 시대의 대화: "소크라테스의 사과", "크리토", "프로타고라스", "국가"의 첫 번째 책, "라케트", "여우", "파르메니데스".

두 번째 기간(기원전 80년대) - 이 기간 동안 플라톤은 아이디어 인식 방법에 대한 질문에 큰 관심을 기울입니다. 시대의 대화: "Ion", "Hippias great", "Hippias lesser", "Gorgias", "Menon", "Cratylus", "Eutydem", "Menexenus".

세 번째 기간(기원전 IV 세기의 70-60년) - 창의성의 성숙기. 이 기간의 시작은 대화 "Parmenides"로 간주됩니다.

Plato는 오늘날까지 거의 완전히 살아남은 고대 철학자 중 유일한 사람입니다. 이들은 34 개의 대화와 "Apology of Socrates"입니다. 대화 외에도 플라톤의 편지 중 일부도 보존되었습니다. 대부분의 대화편의 주인공은 플라톤이 이상적인 도덕적, 철학적 교사로 묘사한 소크라테스입니다.

플라톤의 대화는 특히 가치가 있습니다. 한편으로는 그의 과학적 개념을 제시하고 다른 한편으로는 새로운 세계관을 제시합니다. 그러나 철학자는 문학적 대화 형식의 발명가라고 할 수 없습니다. 당시에는 소크라테스의 영향을받은 문학계에서 상당히 일반적인 예술적 장치였습니다. 이것은 대화에서 소크라테스의 지배적 위치를 설명할 수 있다. 결국 대화를 주도하고 가장 중요한 결론을 입에 넣는 것은 바로 그 사람입니다. 반세기 동안 플라톤이 저술 활동을 하는 동안 그의 대화의 성격은 한 방향 또는 다른 방향으로 여러 번 바뀌었습니다. 대화는 그의 초기 작품에서 더 극적이며, 후기 작품에서 더 균형 잡히고 차분합니다.

그의 작품을 만들면서 플라톤은 그를 진정으로 사로잡은 것, 즉 그의 철학적 개념을 작품에 표현했습니다. 그의 작품의 의미 중심은 "아이디어에 대한 가르침"입니다.

셰프 사람들의 특성화플라톤은 외모에 대한 설명이 아니라 개별적인 말하기 방식을 전달합니다. 대화의 주된 어조는 공손함이며, 날카로운 모순에도 예의를 갖추게 합니다. 플라톤은 삶을 극도로 좋아했습니다. 이것은 그의 철학적 개념에서 그의 표현, 예술적 이미지의 수백, 수천에서 볼 수 있습니다. 그는 하늘의 궁창의 아름다움, 바다와 강, 꽃이 만발한 버드 나무, 강하고 건강한 남성의 아름다움, 어린 시절의 부드러운 모습에 끊임없이 감탄합니다.

사상의 교리

플라톤의 생각은 개념일 뿐만 아니라 무엇보다도 실존하는 종류의 존재입니다.아이디어의 개념은 플라톤 철학의 핵심 개념입니다. 아이디어는 자신의 세계에 존재하며 영원하고 변하지 않으며 움직이지 않습니다.. "아이디어"는 플라톤이 사물 세계의 모든 관능적 유사체와 반영에 반대합니다. 감각적인 것은 변할 수 있고 일시적이며, 지속적이고 안정적이며 영구적인 것은 없습니다.

플라톤의 가르침에 따르면 물질세계는 이상세계의 모형이자 그림자일 뿐이다. 물질 세계는 실재(사물의 세계를 낳는 실재 세계)로 이해되는 관념의 세계와 비존재(그 자체로 물질) 사이에 위치한다. 아이디어의 영역 자체는 플라톤에게 동질적으로 보이지 않고 계층을 형성했습니다. 따라서 Plato에 따르면 더 높은 수준의 아이디어가 있습니다. 이들은 아름다움, 정의에 대한 아이디어입니다. 그런 다음 물리적 현상과 과정을 표현하는 아이디어 - 불, 움직임, 색상, 소리의 아이디어. 세 번째 아이디어 시리즈 - 별도의 존재 범주 (동물, 사람). 다음 - 객체의 아이디어. eidos의 전체 수는 Good이라는 아이디어, 즉 단일 소스로 돌아갑니다. 이 "하나"라는 개념은 신의 개념에 가깝습니다.

그의 아이디어 이론을 설명하기 위해 플라톤은 동굴 신화를 만듭니다. 이 신화는 다음과 같이 말합니다. 동굴에서 태어날 때부터 수감자들은 쇠약해집니다. 그들은 등을 불에 대고 앉아 머리를 돌릴 수 없기 때문에 끊임없이 한 방향, 즉 동굴 벽만 바라 봅니다. 그 뒤에는 운반하는 사람들이 걷는다. 다양한 아이템. 죄수들은 이러한 물체와 사람들의 그림자만 볼 수 있습니다. 그리고 적어도 한 명의 수감자가 자신을 자유롭게하고 사람, 불 및 물체를 본다면 그는 분명히 이것이 상상의 물체라고 결정할 것입니다. 평생 동안 그는 실제 사물이 그림자라고 믿는 데 익숙해졌습니다. 게다가 빛이 그의 눈을 멀게 할 것이다.

이 신화의 의미는 이상적인 현실을 아는 것은 상당히 어렵습니다.우리는 동굴의 포로입니다. 벽의 그림자는 우리가 알고 있는 것들의 이미지입니다. 태양은 선에 대한 최고의 아이디어를 상징하기 때문에 생명을주고 다른 모든 것을 볼 수 있지만보기가 어렵습니다. 신화는 우리가 철학에 익숙하지 않다면 사물의 가시성인 그림자만 본다고 말합니다.

플라톤은 직관을 통해 이상적인 세계를 이해하는 또 다른 방법을 개발했습니다.그는 우리 모두가 이상 세계에 대한 선천적인 이해를 가지고 태어났지만 이 지식을 잊어버린다고 썼습니다. 플라톤은 개념을 도입 "병력”-우리가 태어나 기 전에 알고 있던 이상적인 세계에 대한 기억. 기억 상실은 우리가 한 번도 경험한 적이 없는데도 어떤 것을 알고 있는 이유를 설명합니다. 기억 상실은 영혼이 지상으로 내려와 인간의 몸으로 화신하기 전에 관념의 세계에서 생각한 것을 기억하는 것을 지식의 주요 목표로 나타냅니다.

플라톤의 사상론 - "이상주의", 플라톤에 따르면 실제로 존재하는 것은 감각적 대상이 아니라 감각에 의해 인식되지 않는 무형의 실체이기 때문입니다. 동시에 플라톤에 따르면 "아이디어"는 그 자체로 존재하기 때문에 이 교리는 객관적 이상주의입니다. 플라톤적 이상주의는 의식과는 별개로 완전히 실재하는 사람의 존재를 인정하기 때문에 객관적 이상주의라고 불린다.

영혼에 대한 가르침

“모든 영혼은 불멸입니다. 결국, 끊임없이 움직이는 것은 불멸입니다."라고 플라톤은 주장했습니다. 그는 기수와 흰색과 검은색의 두 마리 말이 있는 전차의 형태로 표현되는 영혼에 대한 신화를 만듭니다. 그는 키가 크고 혹으로 코를 골다 , 흰색 정장, 그는 검은 눈을 가지고 명예를 사랑하지만 동시에 합리적이고 양심적입니다)-고귀하고 더 높은 영혼의 자질, 검은 색 ( "혹등 고래, 비만, 형편없는 구조, 그의 목은 강력하지만 짧습니다) , 그는 들창코 , 검은 양복, 밝은 눈, 오만함과 자랑의 친구 "-열정, 욕망, 본능적 시작. 이 전차 (영혼)는 단단한 것을 만날 때까지 하늘을 날아갑니다. 그곳에서 움직입니다. 지상의 몸을 받습니다. 플라톤에 따르면 영혼은 관념과 같습니다. 플라톤에 따르면 불멸의 존재인 반면 악마 플라톤에 의해 움직이는 모든 것은 관습적으로 인간의 영혼을 둘로 나눕니다. 부분 : 사람이 영원한 아이디어의 세계를 생각하고 선을 위해 노력하는 데 도움이되는 더 높은 합리적, 낮은 감각. 영혼은 사악하고 추한 것을 먹으면 날개를 잃을 수 있습니다. 그러나 날개를 잃는 것뿐만 아니라 그녀는 날개를 되 찾을 수 있습니다. 훨씬 더 어려울 것입니다. 영혼은 신성하고 아름답고 현명한 것과 결합해야만 날개를 얻을 수 있습니다. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). 그리고 플라톤에 따르면 가장 완벽한 영혼만이 지상의 불완전한 세계를 완전히 떠나 아이디어의 영역에 남아 있습니다. 신체, 따라서 후자가 해방되어야하는 영혼의 지하 감옥으로 간주되며,이를 위해 관능적 성향을 선을위한 최고의 노력에 종속시켜 정화해야합니다. 그리고 이것은 합리적인 영혼이 생각하는 아이디어에 대한 지식을 통해 달성됩니다.

플라톤의 미덕론

처음에 플라톤은 미덕의 개념을 지식으로 축소했습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 플라톤은 미덕이 마음에만 의존하지 않는다는 것을 확신하게 됩니다. 미덕의 교리는 주로 합리적, 의지 및 감각의 세 부분으로 구성된 영혼에 대한 그의 교리에 기반을 두었습니다. 플라톤에 따르면 이성은 기초이다. 최고의 미덕지혜; 의지가 기본이다 미덕용기; 관능 극복은 기본 미덕사려 분별. 네번째 미덕 -정당성- 처음 세 가지의 조화로운 조합: 지혜, 용기, 신중함.

사랑에 대해 가르치기

플라톤은 존재와 선을 이상과 현실의 두 세계로 나누었습니다. 그는 이상적인 상품을 실제 상품보다 비교할 수 없을 정도로 높게 배치했습니다. 그러나 플라톤은 이상적인 상품을 달성하기 위해 실제 상품이 필요하다고 인식합니다. 선의 교리와 사랑의 교리 사이의 연결은 사랑이 선을 획득하고 영원히 이해하려는 영혼의 고유한 욕망이라는 사실에 있습니다. 플라톤의 사랑론. 플라톤에 따르면 사물이 아름답다면 그것은 모두에게 공통된 아름다움을 담고 있기 때문이며, 사랑은 이것 저 아름다운 사물이 아니라 모든 사물의 아름다움을 위해 표현됩니다.

선의 교리

플라톤에 따르면 모든 사람은 본질적으로 선을 위해 노력합니다. 본질적으로 모든 것에는 개선에 대한 열망이 있습니다. "동굴에 관한"신화로 돌아가면 플라톤은 선의 개념을 태양의 형태로 표현합니다. 한편으로 선에 대한 생각은 세상이 생겨난 기초이며, 다른 한편으로는 세상이 열망하는 궁극적인 목표입니다.

"이상적인 국가"의 교리

국가 이론을 기반으로 플라톤 윤리의 주요 조항이 개발되었습니다. 플라톤에 따르면 개인의 특정 욕구가 전체적으로 나타나기 때문에 개인이 아니라 공공 생활에서 나타납니다. 이것은 선과 정의의 이념에 따라 세워진 사회에 대한 이론입니다. 플라톤은 모든 국가 권력이 노예를 소유한 귀족의 손에 있어야 한다고 믿었고, 그래야 사람들이 복종하도록 강요할 수 있었습니다. 이 가르침에서 플라톤은 일반적으로 민주주의에 반대했습니다. 따라서 "이상적인 상태"의 사회는 세 가지 클래스로 나뉩니다.

1. 철학자, 그들은 통치자입니다. 남들보다 더 명확하게 이상세계, 즉 진리를 이해하고 있기 때문에 자신이 관리해야 한다. 또한 철학자는 이타적이며 공동선을 위해 노력할 것입니다.

2. 경비원 (전사).그들이 원하는 것은 외부 침략과 내부 갈등으로부터 국가를 보호하는 것입니다.

3. 농부와 장인(상인).그들은 주로 물질적 소유에 대한 세속적인 욕망에 근거합니다.

"이상적인 국가" 플라톤은 노예 소유 귀족 공화국 또는 군주제를 고려했습니다.

Plato에 따르면 가장 높은 표현의 도덕적 삶은 귀족-노예 소유자와 같은 선택된 소수의 특징입니다. 사람들은 도덕성이 없고 복종만 할 뿐입니다.

플라톤은 또한 그가 최악이라고 생각한 네 가지 국가 형태의 정부 형태인 금권정, 과두정, 민주주의, 폭정을 골랐습니다.

플라톤의 "이상 국가"는 사회 생활이 엄격한 통제를 받는 유토피아 국가의 도식입니다.

결론

그의 글에서 위대한 사상가는 고대 그리스에서 이전의 모든 과학적, 철학적 발전을 요약했습니다. 그들은 현재 천문학, 역학, 물리학, 생물학, 동물학, 정치경제학, 미학 및 기타 과학에서 연구되고 있는 광범위한 문제를 다룰 것입니다. .

플라톤은 심리학의 역사적 발전에 중요한 공헌을 했다. 그는 정의했다 먼저 "영혼의 본질과 로고 "자기 운동과 자기 운동에서 발생하는 불멸성으로, 두 번째로영혼의 본성 , 신체를 외부 또는 내부 통합으로 움직이는 것으로 구성되며 세 번째로영혼의 생각 , 진실은 "날개 달린 한 쌍의 팀과 마차의 결합 된 힘"의 세 부분, 즉 이성에 의해 결합 된 두 개의 반대되는 열망의 형태로 비 유적으로 만 나타납니다. 플라톤의 연설은 혼으로서의 정신 개념의 최초의 논리적 표현으로 인식되어야 합니다.

그의 가르침에는 철학자의 생각의 이동성 덕분에 플라톤의 유산이 수세기 동안 관련되어 왔기 때문에이 사실 때문에 명확한 시스템이 없었습니다.

사용된 문헌 목록:

1. Asmus VF 고대 철학 M., 1976.

2. 보고몰로프 A.S. 고대 철학 - M: 사상 출판사 - 368s.

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