이슬람에는 막달라 마리아에 대한 언급이 있습니다. 막달라 마리아가 예수 그리스도에게서 자녀를 낳았습니까? 막달라 마리아의 생애
사도와 동등하신 성 마리아 막달라 마리아는 가버나움 근처 게네사렛 호수 서쪽 기슭에 위치한 갈릴리 도시 막달라(잇사갈 지파) 출신이었습니다. 네 명의 전도자가 모두 언급했습니다. 주님께서 그녀의 악령을 고쳐 주신 후(누가복음 8:2 참조), 그녀는 주님의 지상 생애 동안 모든 곳에서 주님과 동행하고 그들의 이름으로 그분을 섬겼던 경건한 여성들과 합류했습니다. 그녀는 십자가에 달리신 구주의 고난에 대한 증인이었고 그분의 장례에 참석했습니다. 첫날 새벽에안식일 후에 그녀는 다른 경건한 여자들과 함께 예수 그리스도의 무덤으로 가서 향품을 그분의 몸에 바르려고 했습니다.
그러므로 교회는 그들을 몰약을 낳은 여자들이라고 부릅니다. 그들에게 첫째 천사가 주의 부활을 알렸다(참조: 막 16:1-8). 선생님에 대한 그녀의 큰 헌신과 희생적인 사랑으로 인해 그녀는 부활하신 구주를 처음으로 보게 된 것을 영광으로 생각했습니다. 그분은 그녀에게 당신의 부활을 사도들에게 알리라고 지시하셨습니다. 성녀 막달라 마리아는 전도자로 사도들에게 나타났습니다.
이것은 Pascha(Damascus의 St. John의 창조)의 stichera에서 노래됩니다.
“전도자의 아내의 환상에서 와서 시온에 부르짖으십시오. 우리에게서 그리스도의 부활을 알리는 기쁨을 받으십시오. 자랑하라 기뻐하라 기뻐하라 예루살렘이여, 무덤에서 그리스도의 왕을 보니 마치 신랑이 오는 것 같도다.
신약성경에는 성 마리아 막달레나가 죄인이라는 단어가 단 한 단어도 없습니다. 이 견해는 서양 문화에만 뿌리를 두고 있습니다. 이 견해 형성의 특정 단계는 시몬 바리새인의 집에서 예수의 발에 몰약을 부은 여자와 막달라 마리아를 동일시하는 것이었습니다(참조 눅 7:36-50). 복음서 본문은 그러한 주장에 대한 어떤 근거도 제공하지 않습니다. 주님은 “네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라”(누가복음 7:50)라고 말씀하시면서 그 여자의 죄를 용서하셨습니다. 귀신을 쫓아내는 일에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다. 구주께서 더 일찍 이 일을 하셨다면 왜 동시에 죄가 용서되지 않았습니까? 이에 이어 누가복음은 즉시(8장) 주님을 섬긴 경건한 여인들에 대해 이야기합니다.
막달라 마리아에 대한 언급은 언급(“일곱 귀신이 나옴”)과 함께 나오는데, 이는 그녀가 처음으로 언급되었음을 분명히 보여줍니다.
성 마리아 막달레나가 전 죄인이라는 자의적이고 잘못된 견해에 대한 서방의 최종 승인은 이탈리아 도미니크회 수도사인 제노바 대주교 보라기나의 야고보(지금의 바라체)의 저서에 의해 촉진되었습니다. 1260.
이 성인의 전설과 전기 컬렉션은 회화와 문학의 주제가되었습니다. 컬렉션의 저자는 막달라 마리아와 자매 마리아를 동일시합니다. 의로운 나사로그리고 마르다. 그는 그들의 부모의 이름이 시루스와 유카리아이며 그들은 왕실에서 왔다고 기록합니다. 그들의 자녀들은 풍부한 유산을 공유했습니다. 마리아는 막달라, 나사로(예루살렘의 일부), 마르다(베다니)를 얻었습니다.
이 이야기에서 고대 팔레스타인에 대한 중세 유럽의 봉건 관계의 순진한 투영을 쉽게 볼 수 있습니다. 마리아는 배를 타고 마시리아(현대 마르세유)에 도착하여 이교도들에게 설교했습니다. 그리고 나서 그녀가 물과 먹을 것이 없고 하늘의 양식을 받은 광야로 옮겨졌다는 이야기가 나옵니다. 그녀는 그곳에서 30년을 보냈다.
“근처에 정착한 어떤 사제가 이 일에 증인이 됩니다. 그는 막달라 마리아를 만나 그녀의 임박한 죽음을 알리고 복자 막시미누스에게 이에 대해 알리라고 지시합니다. 어느 날 축복받은 막시미누스를 만나 마지막 영성체를 하고 죽습니다. 막시미누스는 그녀를 매장하고 성인이 죽은 후 그녀를 성인 옆에 묻도록 명령합니다.
이 부분의 출처로 Jacob은 Josephus Flavius의 "어떤 종류의 논문"과 "Maximinus 자신의 책"을 제시합니다. 우리가 무슨 작품에 대해 이야기하고 있는지는 알려져 있지 않습니다.”(야코프 보라긴스키의 "황금 전설"에 있는 막달라 마리아의 생애 나루세비치 I.V.)
막달라 마리아의 전설적인 전기와 이집트의 성 마리아의 적응된 삶(† c. 522)과 같은 플롯의 혼동을 쉽게 알아차릴 수 있습니다.
"황금 전설"에서 거룩한 전도자와 회개하는 창녀, 나중에 위대한 은자가 된 두 성격의 이러한 조합은 유럽 예술에 전달되어 안정적인 현상이됩니다.
그래서 1310년경 지오토 디 본도네와 그의 제자들은 아시시의 산 프란체스코 하부 교회에 막달라 마리아 예배당을 그렸습니다. 예배당 입구 위의 벽에는 이집트의 성모 마리아의 삶에서 직접 차용한 장면이 있습니다. Donatello(1445)의 청동색 나무 조각은 위업에 지친 사막의 여인을 표현적으로 묘사합니다.
그녀의 몸은 너덜너덜한 헝겊으로 덮여 있습니다. 이 걸작은 성 마리아 막달레나의 실제 역사적 이미지와 거의 관련이 없습니다. 다시 우리는 두 성인의 이미지가 혼합된 것을 봅니다. 점차적으로 "회개하는 막달라 마리아"를 주제로 한 광범위한 그림 갤러리가 만들어지고 있습니다.
Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639)와 같은 예술가를 회상하는 것으로 충분합니다. (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges Dumesnil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); 조각가 Pedro de Mena(1628-1688), Antonio Canova(1757-1822) 등.
평등한 사도 마리아 막달라 마리아의 삶의 이야기에서 정교회는 복음 증거와 신뢰할 수 있는 교회 전통을 엄격히 준수합니다. 성자는 로마에서 복음을 전했습니다.
일부 연구자들은 로마서에서 사도 바울이 정확히 성 마리아 막달라 마리아를 염두에 두고 있다고 믿습니다. “우리를 위해 수고한 미리암에게 문안하십시오”(롬 16:6).
에 지난 몇 년성자는 에베소의 신학자 요한 사도가 복음을 전하도록 도왔습니다.
그곳에서 그녀는 죽었다. 886년 현자 레오(Leo Wise)의 지휘 아래 그녀의 성유물은 에베소에서 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다. 그녀를 기리는 날은 7월 22일/8월 4일과 몰약을 낳은 여인들의 주간입니다.
정교회에서 막달라 마리아는 사도들과 동등한 성인으로 존경받는 사람입니다. 그녀는 십자가에 못 박히실 때까지 그리스도를 따랐던 몰약을 든 여인이었습니다. 부활하신 메시아가 처음 등장한 사람은 막달라 마리아였습니다. 그것은 정교회뿐만 아니라 천주교와 개신교에서도 언급됩니다. 성자는 설교자와 교사의 후원자로 간주되며 르네상스 마스터는 그녀의 이미지에 감탄했습니다.
기독교에서 막달라인의 역할
그녀의 활동에 대한 설명은 몇 개의 단편에만 새겨져 있으며, 이 여성에 대한 숭배는 가톨릭과 정교회의 전통에서 다릅니다. 후자의 경우, 그녀는 오로지 악마의 집착에서 치유된 몰약을 든 여성으로만 나타납니다. 가톨릭 교회는 마리아를 놀라운 아름다움과 회개한 창녀, 부활된 나사로의 자매라고 말합니다. 게다가 서양 전통복음서 본문에 거대한 신화적 자료를 추가합니다.
거룩한 몰약을 지닌 막달라 마리아의 이콘
사도와 동등한 성도는 막달라라는 도시에서 태어나고 자랐습니다. 오늘날 그 자리에는 작은 마을인 Mejdel이 있습니다. 성경에는 막달라의 어린 시절에 대한 이야기가 없지만 예수 그리스도께서 일곱 귀신의 습격에서 그녀를 고쳐 주셨다고 합니다. 그녀의 운명의 이러한 급격한 변화는 그 여자가 위대한 교사이자 구세주의 발자취를 따르도록 자극했습니다.
- 마리아는 하나님의 아들과 그분이 택하신 사도들이 유대와 갈릴리의 정착촌에서 기독교를 전파하던 시기에 그분의 떼려야 뗄 수 없는 동반자였습니다.
- 요안나, 수산나, 솔로미아 등 다른 경건한 여자들도 막달라 마리아와 함께 그리스도를 섬겼는데, 이 몰약을 낳은 여자들도 사도들의 수고에 동참하여 구주의 오심에 대한 복음을 전했습니다.
- 막달라 마리아는 그리스도께서 골고다로 인도되었을 때 그를 가장 먼저 따랐습니다. 누가는 몰약을 든 여인들이 예수님의 고난을 보고 눈물을 흘렸지만 예수님은 그들을 위로하시고 하나님 나라를 생각나게 하셨다고 주장합니다. 마리아는 메시아가 십자가에 못 박힐 때 십자가에서 하느님의 어머니와 요한과 함께 있었습니다.
- 막달라인은 예수님이 승영하실 때뿐만 아니라 완전히 비천한 날에도 예수님께 충성을 나타냈습니다. 그녀는 하나님의 아들의 장례식에 참석했고 그의 몸이 어떻게 무덤으로 옮겨졌는지를 눈으로 보았습니다. 또한, 사도와 동등한 성인은이 동굴이 큰 돌로 닫히는 것을 목격했습니다.
- 하느님의 법에 충실한 마리아는 다른 몰약을 낳은 여성들과 함께 부활절 축일에 맞춰 완전한 평화 속에 머물렀습니다. 주일의 첫날에 충실한 제자들은 무덤에 와서 그리스도의 몸에 향을 바르기로 계획했습니다. 몰약을 든 여인들은 해가 뜰 무렵에 매장지에 도착했고, 마리아는 밤이 아직 밝았을 때 도착했습니다.
추가 기사:
대등한 사도는 입구를 막고 있던 돌이 굴려져 있는 것을 보았습니다. 두려움에 그녀는 다른 사람들보다 가까이 사는 사도 베드로와 요한에게 달려갔습니다. 그곳에 도착한 그들은 접힌 수의와 수의를 보고 놀랐습니다. 사도들은 아무 말도 하지 않고 동굴을 떠났지만, 막달라인은 남아서 주님을 갈망하며 울었습니다.
성묘 안의 막달라 마리아와 천사들
정말 시신이 없는지 확인하기 위해 그녀는 관으로 갔다. 갑자기, 신성한 빛이 그 여자 앞에 비취고 그녀는 백설 공주 옷을 입은 두 천사를 보았습니다.
- 그녀가 슬픔의 원인에 대한 하늘 사자의 질문에 대답하고 다른 방향으로 돌아섰을 때 부활하신 그리스도께서 그 동굴 입구에 나타나셨습니다. 그러나 그 제자는 하나님의 아들이 그녀에게 말할 때까지 그 아들을 알아보지 못했습니다. 이 음성은 처음에 마귀의 병을 고침받은 마리아에게 큰 빛이 되었습니다. 그녀는 큰 기쁨으로 "주인님!"이라고 말했습니다. 이 감탄사에는 존경과 사랑, 웅대한 존경, 인정, 부드러움이 하나로 합쳐졌습니다.
- 막달라인은 신성한 기쁨의 눈물로 그들을 씻기 위해 그리스도의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 그러나 예수님은 그들이 그녀를 만지는 것을 허락하지 않으셨습니다. 왜냐하면 "아들이 아직 아버지께로 올라가지 못하였기 때문입니다."
- 마리아는 본 것을 다 보고 사도들에게 가서 모든 사람이 고대하는 소식을 전했습니다. 이것이 구주의 신성한 부활에 관한 첫 번째 설교가 이루어진 방법입니다.
- 사도들이 구주의 위대한 가르침을 사람들에게 알리기 위해 전 세계로 흩어졌을 때, 용감한 막달라 마리아도 그들과 함께 갔습니다. 주님을 향한 사랑의 불이 꺼지지 않는 마음의 성자는 이교도 로마로 가는 길에 있었습니다. 그녀는 부활을 선언했지만 소수의 사람들이 그 설교자의 말을 진리로 받아들였습니다.
이탈리아를 걷고 죽음
성경은 다음과 같이 말합니다. 그리스도의 첫 제자가 티베리우스 황제의 궁전에 나타나 부활의 상징인 붉은 알을 그에게 선물했습니다. 그녀는 기적을 행하고 대제사장의 사악한 중상으로 처형된 무고하게 정죄받은 그리스도의 이야기를 했습니다.
붉은 달걀 - 예수 그리스도의 부활의 상징
그녀는 세상 소란으로부터의 구원이 금이나 은으로 되는 것이 아니라 순수한 어린 양의 피로 온다는 것을 상기했습니다.
- 마리아는 이탈리아에 좋은 소식을 계속 전했습니다. 사도 바울은 로마서에서 그녀의 비범한 용기와 전능자에 대한 이타적인 헌신을 인정하면서 그녀의 수고를 칭찬했습니다. 성경은 말합니다: 막달라인은 바울이 처음으로 심판을 받은 후 노년에 로마를 떠났습니다. 대등한 사도 요한은 사도 요한의 설교를 돕기 위해 에베소로 갔다. 여기에서 그녀는 조용하고 평화롭게 필멸의 세상을 떠났습니다.
- 그녀의 불멸의 유물은 9세기에 에베소에서 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다. 일부 연구자들은 십자군 전쟁 동안 유해가 로마로 옮겨졌다고 제안합니다. 유물은 곧 가장 경건한 막달라 마리아를 기리기 위해 이름이 바뀌고 봉헌된 요한 라테란 교회에 안치되었습니다.
- 유적 중 일부는 프랑스, 마르세유 근처, 아토스 산과 예루살렘 수도원에 있습니다. 수많은 경건한 순례자들이 성인의 유물을 숭배하기 위해 찾아옵니다.
흥미로운 기사:
참고로! 기독교 세계 전역의 설교자 덕분에 부활절 계란감탄과 함께: “그리스도께서 부활하셨습니다! 그는 진정으로 부활하셨습니다!" 사도 시대 이후에는 교회에서 달걀과 치즈 봉헌을 위한 기도문을 낭독했습니다. 형제들과 교인들은 기쁜 희생의 모범을 처음으로 보여준 막달라인의 영광을 찬미하는 노래를 들었습니다.성 베드로를 기리는 정교회
교회는 동예루살렘의 겟세마네라는 지역에 위치하고 있습니다. 근처에는 존경받는 성모 마리아의 무덤이 있습니다. 이 교회는 팔레스타인 정교회가 황실의 희생으로 건립했으며 1888년에 축성되었습니다. 1921년 이래로 위대한 순교자 엘리자베스와 바바라의 유해가 이곳에 안치되어 있습니다.
막달라 마리아 교회는 겟세마네 정교회 수도원 단지의 일부입니다.
- 올리브 산의 경사면에 지역을 짓고 선택하는 아이디어는 Archimandrite Antonion에 속합니다. 막달라 마리아 교회의 첫 번째 돌은 1885년에 놓였습니다. 1934년에는 그 지역에 정통 여성 공동체가 조직되었으며, 그 수녀원은 스코틀랜드 출신의 수녀였습니다.
- 수도원에는 1554년의 기적으로 유명한 Hodegetria 아이콘이 있습니다. 위대한 순교자 Elizabeth와 Barbara의 유해는 별도의 신사에 있습니다. 이곳에서 신도들은 기적적인 막달라 마리아의 형상을 숭배합니다.
- 예루살렘에 있는 7개의 돔으로 된 성전은 하얀 돌모스크바 건축 양식으로 만들어졌습니다. 종탑은 작고, iconostasis는 청동 장식이있는 대리석으로 만들어졌습니다.
막달라 마리아의 아이콘과 이미지
동등한 사도의 이미지는 신자들에게 가장 높으신 아버지에 대한 가장 큰 사랑과 헌신의 모범을 보여줍니다. 막달라인의 거룩한 얼굴은 참된 길을 가리키며 사람의 인내와 영적인 힘이 필요합니다.
- 정통 도상학은 빨간 부활절 달걀이 있는 마리아와 몰약이 농축된 그릇을 묘사합니다.
- 종종 캔버스에서 그녀는 십자가 옆에 하느님의 어머니와 신학자 요한과 함께 표시됩니다. 성자는 무덤에서 그리스도의 위치를 나타내는 음모가있는 아이콘에서 볼 수 있습니다. 정교회 전통에서 그녀는 동굴의 공허함과 복음을 전하는 천사들을 본 몰약을 든 여성들 사이에서 묘사됩니다.
- 국내 교회에 부활 후 그리스도께서 나타나시는 장면은 보기 드문 일이다. 후기 그리스 스타일 아이콘의 예에서만 볼 수 있습니다.
- 거룩한 얼굴 앞에서 참 믿음을 얻고 해로운 습관과 아첨하는 유혹을 없애달라고 요청합니다. 이미지 앞에기도는 신체와 정신의 질병을 완화합니다.
천주교에서 막달라 마리아는 "회개하는 창녀"로 등장합니다. 삶의 길자신의 죄를 후회하면서 사막 지역으로 은퇴하고 가혹한 궁핍에 빠졌다. 그녀의 옷은 썩어서 벗겨지고 머리카락은 기적으로 그녀의 몸 전체를 덮었습니다. 신성한 치유를 받은 후 그녀는 천사들에 의해 천국으로 옮겨졌습니다. 이 전설은 서양 미술에 큰 영향을 미쳤습니다.
- 바니타스(Vanitas) 장르는 막달라인이 주인공인 작품이 많다. 여성 옆에는 해골이 나타나 있으며, 이는 나약함을 인식하고 진정한 길의 중요성에 대한 이해를 상징합니다. 추가 속성은 채찍과 가시 화환입니다. 행동의 장면은 프랑스의 동굴입니다. 여기에서 성자는 명상하고 성경을 읽거나 회개하며 하늘을 우러러 봅니다.
- 서유럽의 도상화에서는 막달라 마리아가 메시아의 발을 씻기고 호화로운 머리털로 닦는 모습이 그려져 있다.
- 가톨릭 전통에서 몰약을 든 여성은 느슨한 머리를 하고 향유가 담긴 그릇을 들고 있는 것으로 묘사됩니다.
- 다른 변형에서 그녀는 날개 달린 천사에 의해 지상에서 지원됩니다. 이 이야기는 16세기부터 서양 미술에서 찾아볼 수 있다.
- 천주교와 개신교에서는 매우 드물게 마리아와 그녀의 죽음의 마지막 친교가 묘사됩니다.
- 일부 캔버스에서 그녀는 골고다 십자가에 못 박히신 구주의 다리를 애절하게 껴안고 있습니다. "애도"의 아이콘에서 그녀는 구주의 발을 잡고 상실에 대해 애도합니다.
이 여자는 선생님에 대한 신성한 사랑을 나타냈고, 그분께 영원히 헌신했으며 사도들과 함께 좋은 소식을 전했습니다. 정통 전통에서 막달라 마리아는 예수 그리스도에 의해 "일곱 악마"의 질병을 치료한 성인으로 간주되며 부활할 때까지 그를 따릅니다. 정통 문헌에서는 그녀에 대해 거의 언급되지 않지만 평등한 사도 학생이 참여한 다양한 전설이 가톨릭에서 인기를 얻었습니다.
동등한 사도 마리아 막달라의 삶에 관한 비디오
", 우리는 고대 전설, 비밀 및 이름의 신성한 숭배로 덮인 신비에 대한 흩어져있는 정보를 계속 수집하고 연결합니다. 무슨 일이 있었는지 확실하지 않을 때 왜 천년 고대의 전설을 탐구합니까? 불과 100년 전만 해도 독자는 이를 그대로 두고 습관적으로 정통과 가톨릭 전통의 보편적인 버전으로 만족하는 것이 더 쉬울까? 피의 전쟁, 정복과 십자군, 경제적 노예의 이정표, 그 결과 그들은 인간의 본성과 이 작고 아름다운 행성에 짧은 체류의 목적에 대한 지식이 완전히 상실된 소비 사회의 기술 관료적 모델을 구축했습니다. 그리고 오늘날 누군가가 믿지 않더라도 우리는 또 다른 세계적 파괴가 가능한 벼랑에 도달했습니다. 왜요? 우리는 그러한 웅대하고 환상적이며 상상할 수없는 평범한 평범한 의식과 같은 현상의 본질에 대한 심층적 인 조사를 통해이 질문에 답하려고 노력할 것입니다. 사실, 이 이름 뒤에는 인류의 교사 중 한 분의 헌신적인 제자 중 한 사람의 이야기보다 훨씬 더 많은 것이 있습니다.
구주께서 그 먼 시대와 획기적인 사명을 통해 하나님의 아들로 오셨다는 역사적 사실을 조금도 의심하지 맙시다. 걱정스럽게도 그럴만한 근거가 있는 의심이 있습니다. 그리스도의 참된 가르침대중의 의식에 대한 일반적인 권력과 조작을 목적으로 하는 새롭고 강력하고 선진화된 종교 기관을 만들기 위해 왜곡되고 재작성되고 각색되었습니다. 우리는 가까운 장래에 기독교인들의 종교적 의식이 진리에 대한 배타성과 야망을 가지고 있다는 광적인 확신의 현저한 역설성을 분명히 강조할 것입니다. 반면 현대 역사가들의 공식적으로 인정되고 객관적인 관점은 거의 모든 것에 의심을 품고 있습니다. 어떤 이유에서인지 10억 번째 교회 유권자들에게 흔들리지 않고 흔들리지 않는 기본 출처 "신성한 계시의 현현"이라는 불가촉의 현상. 존경받는 종교 중 하나의 신자의 존엄성을 침해하기 위해서가 아니라, 상황을 조금 다른 각도에서 바라보기 위해서, 수백 년 된 눈의 기만적인 먼지를 통해 여전히 진실을 보기 위해서. Nag Hammadi 도서관의 영지주의 저서에서 발견된 정보로 판단할 때, 그리스도의 진정한 가르침은 그녀인 막달라 마리아와 함께 초기 영지주의 기독교인들의 서클에 갔고 다른 한 분파인 사도직이 함께 갔다고 믿을 만한 충분한 이유가 있습니다. "베드로와 바울로"는 오늘날 우리가 보는 것을 창조했습니다. 권력을 위한 추가 대결이나 투쟁은 그리스도의 추종자들을 이교도와 사도적 기독교인으로 나누었습니다. 결과적으로 두 번째는 첫 번째를 단순히 파괴했습니다. 이에 대해 자세히 알아보십시오.
그러니 막달라 마리아가 2000년 동안 '떠다니는' 덕분에 막달라 마리아를 '그녀'라고 계속 추측하지 말고, 그녀에 대한 정보가 정교회를 통해 우리 시대에 내려온 형태를 좀 더 자세히 살펴보자. 그리고 가톨릭 전통. 우리는 Wikipedia에서 가장 권위 있는 정보를 사용할 것입니다.
막달라 마리아(히브리어 מרים המגדלית, 기타 그리스어 Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - 예수 그리스도의 헌신적인 추종자, 기독교 성인, 몰약 소지자, 현재 복음 본문에 따르면 그리스도를 따랐습니다. 그의 십자가에 못 박히셨고 그의 사후 발현에 대한 증인이었습니다. 정교회와 가톨릭 교회에서 막달라인에 대한 숭배는 다릅니다. 일곱 귀신이 고침을 받은 몰약을 든 여인으로만 신약성서의 몇몇 에피소드에만 나타나며 오랫동안 가톨릭 교회의 전통에서 그녀와 동일시하는 것이 관례였습니다. 참회하는 창녀의 이미지 그리고 나사로의 누이인 베다니의 마리아와 광범위한 전설적인 자료를 포함합니다.
신약에서 그녀의 이름은 몇 가지 에피소드에서만 언급됩니다.
- 그녀는 예수 그리스도에 의해 일곱 귀신 들렸던 곳에서 고침을 받았습니다(눅 8:2, 막 16:9)
- 그리고 나서 그녀는 그리스도를 따르기 시작했고, 그를 섬기며 자신의 재산을 나누었습니다(막 15:40-41, 눅 8:3).
- 그런 다음 그녀는 예수께서 돌아가실 때 골고다에 있었습니다(마 27:56 등).
- 그 후 그녀는 그의 장례를 목격했다(마 27:61 등).
- 그녀는 또한 천사가 부활을 알린 몰약을 낳은 여인 중 하나가 되었습니다(마 28:1; 막 16:1-8).
- 그녀는 부활하신 예수님을 처음 보았고, 처음에는 그를 정원사로 착각했지만, 그것을 알게 되자 서둘러 그를 만졌습니다. 그리스도는 그녀가 이것을 하는 것을 허락하지 않으시고(나를 만지지 마십시오), 대신에 사도들에게 당신의 부활을 알리라고 지시하셨습니다(요 20:11-18).
정통 전통에서
정교회에서 막달라 마리아는 위에 나열된 복음 증거에만 의존하여 사도와 동등한 성인으로 존경받습니다. 비잔틴 문학에서 그녀의 이야기의 연속을 찾을 수 있습니다. 예루살렘에서 얼마간의 시간을 보낸 후, 십자가에 못 박힌 후 얼마 후, 막달라 마리아는 성모 마리아와 함께 에베소로 가서 신학자 요한에게 가서 그의 수고를 도왔습니다. (네 명의 전도자 중 막달라에 대한 정보를 가장 많이 제공한 사람이 요한이라는 점은 주목할 가치가 있습니다.)
사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지에서 "우리를 위하여 수고한 미리암에게 문안하라"(롬 16:6)는 호소에서 알 수 있듯이 막달라 마리아가 로마에서 복음을 전파했다고 믿어집니다. 아마도이 여행과 관련하여 그녀의 이름과 관련된 부활절 전통이 나중에 생겼을 것입니다. 이 기독교의 흐름에 따르면 막달라 마리아의 죽음은 평화로웠으며 그녀는 에베소에서 사망했습니다.
가톨릭과 달리 정통 전통은 이름 없는 복음주의 죄인과 막달라 마리아를 동일시하지 않음, 그리고 그녀의 독점적인 사도와 동등한 거룩한 몰약 소지자를 숭배합니다. 그녀의 Akathist에는 음행에 대한 언급이 없습니다. 또한 정교회는 가톨릭에서 일어난 몇몇 다른 복음주의 여성과 막달라인을 동일시하지 않았고 전통적으로 이 여성들을 따로따로 존경했습니다. Rostovsky의 Dimitry는 다음과 같이 강조합니다. “동방 그리스-러시아 정교회는 이전과 마찬가지로 복음서에 언급된 이 세 인격 모두를 다른 표시로 다른 특별한 인격으로 인정하며 임의적이고 개연적인 해석에 근거한 역사적 정보를 원하지 않습니다. .”
정통의 유물.
886년 로스토프의 메나이온에 대한 독서의 데메트리오스에 따르면, 황제 레오 6세의 통치 기간 동안 에베소에서 사망한 성인의 유물은 엄숙하게 콘스탄티노플의 성 나사로 수도원으로 옮겨졌습니다. 그들의 추가 운명은 설명되지 않습니다. 현재, 막달라 마리아의 유물은 Simonopetra(손), Esfigmen(발), Dochiar(입자) 및 Kutlumush(입자)와 같은 아토스 수도원에서 발견되는 것으로 알려져 있습니다.
가톨릭 전통에서
카톨릭 전통에서 위에 열거된 신약성서의 증언에서만 이름으로 직접 불리는 막달라 마리아는 다른 복음서의 인물들과 동일시되었다.
- 요한복음에서 베다니에 있는 집에서 예수님을 영접한 마르다와 나사로의 누이로 언급된 마리아(요한복음 12:1-8)
- 베다니 나병환자 시몬의 집에서 예수의 머리에 기름을 부은 이름 없는 여자(마 26:6-7, 막 14:3-9)
- 시몬 바리새인의 집에서 향유로 그리스도의 발을 씻은 이름 없는 죄인(창녀)(누가복음 7:37-38)(자세한 내용은 예수의 기름 부음 참조).
따라서 막달라인은 이러한 인물들과 동일시되며(5세기의 비복음주의적인 회개한 죄인인 이집트의 성모 마리아의 삶에서 일부 줄거리를 차용함) 회개하는 창녀의 특징을 얻습니다. 주요 속성은 향을 담은 그릇입니다.
이 전승에 따르면 막달라인은 음행을 하여 그리스도를 본 후 그 술수를 떠나 그를 따르기 시작하여 베다니에서 세상으로 그의 발을 씻고 자기 머리털로 닦고 골고다 등에 머물렀다. 현대 프랑스의 영토에서 은자가되었습니다.
교부들의 의견. 창녀의 이미지입니다.
막달라를 창녀와 동일시하는 주된 이유 중 하나는 그녀가 예수님의 발을 세상과 함께 씻은 이름 없는 여인이었다는 서방 교회의 인정 때문입니다.
보라 그 성읍의 죄인 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에 누우신 줄을 알고 향유 한 그릇을 가지고 와서 그의 발 앞에 서서 울며 그의 발 위에 바르고 그의 머리털로 그의 머리를 닦고 그의 발에 입맞추고 화평으로 바르니라 (누가복음 7:37-38).
익명의 여성이 예수께 기름 부음에 관한 복음 이야기를 화해시키는 문제는 교부들에 의해 다양한 방식으로 해결되었습니다(자세한 내용은 예수 그리스도의 기름부음 참조). 특히 성 아우구스티누스는 세 가지 기름 부음이 모두 같은 여성에 의해 수행되었다고 믿었습니다. 알렉산드리아의 클레멘트와 밀라노의 암브로스도 같은 여성에 대해 이야기할 수 있다고 인정했습니다.
베다니의 마리아가 막달라 마리아와 동일시되었다는 간접적인 증거는 로마의 히폴리투스가 쓴 노래의 노래 주석에서 처음 발견되는데, 이는 부활하신 예수가 처음으로 나타난 사람이 마리아와 마르다였음을 나타냅니다. 이것은 분명히 나사로의 자매들에 관한 것이지만, 사복음서 모두에 막달라 마리아가 실제로 등장하는 부활의 아침의 맥락에서 배치됩니다. 막달라 마리아와 함께 예수의 기름 부음에 관한 복음서 이야기에 등장하는 모든 여성의 신원은 마침내 로마 교황 성 그레고리우스 대제(591)에 의해 이루어졌습니다. (23 밀리). 막달라 마리아/베다니 마리아의 불특정 죄는 음행, 즉 매춘으로 해석되었습니다.
중세 유럽 주민들의 대중적 의식 속에서 참회하는 창녀 막달라 마리아의 이미지가 큰 인기와 화려함을 더해 오늘날까지 굳건히 자리잡고 있습니다. 이 신화는 성경 다음으로 중세에서 두 번째로 흔한 성인들의 삶의 모음집인 Yakov Voraginsky의 "Golden Legend"에서 강화와 문학적 처리를 발견했습니다.
20세기에 가톨릭 교회는 가능한 해석 오류를 수정하기 위해 표현을 부드럽게 했습니다. 1969년 노부스 오르도 달력의 개혁 이후, 막달라 마리아는 더 이상 "회개자"로 나타나지 않습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 많은 예술 작품의 영향으로 수세기에 걸쳐 발전한 대중 의식에 의한 회개하는 창녀로 그녀에 대한 전통적인 인식은 변함이 없습니다.
요약
그리고 다시 우리는 인류 역사의 빛나는 "건축가"에 의해 초기 기독교 세기에 드리워진 뚫을 수 없는 "신성한" 안개에 직면해 있습니다. 우리 문명이 어떤 창조적 길을 택했고 어떤 높이에 도달할 수 있었는지 누가 알겠습니까? 그 동안 공식 출처에서 막달라 마리아에 대해 확실하게 알려진 것은 없지만 잠재 의식 수준에서 대다수가 잘못된 의견을 형성했습니다. 이 이야기는 별로 깔끔해 보이지 않으니 너무 자세히 설명하지 마세요. ". 이것은 적어도 이 구절의 저자가 지금까지 생각한 것입니다. 그리고 교구의 90%가 아이콘에 묘사된 사람이 누구인지 전혀 모른다는 점을 감안할 때, "불순함"의 약간의 눈에 띄지 않는 힌트만으로도 비교하기에 충분합니다. "가장 거룩한 교부들" 막달라라는 이름은 생략되었습니다.
공정하게, 약간의 중간 결과를 요약하자면:
- 막달라 마리아는 귀신 들린 창녀가 아니었습니다.- 어디에도 이에 대한 직접적인 표시가 없기 때문입니다.
- 막달라 마리아가 가장 좋아하는 학생예수 그리스도에 대한 간증은 다음과 같습니다.
- - 빌립의 복음서
- - 마리아의 복음
- - 레오나르도 다빈치의 신비한 그림 "최후의 만찬",
- - Rigden Djappo 자신의 버전(!!!), 그것에 대해서는 나중에...
- 예수의 순수한 지식은 마리아와 함께 초기 영지주의 그룹으로 갔고, 이후 사도 기독교의 대표자들에 의해 무자비하게 파괴되었습니다 (여기서 XII 세기에 Cathars와 비극적 인 유추를 그릴 수 있습니다).
- 예수 그리스도께서 맡기신 것은 막달라 마리아였다 성배의 비밀(이에 대한 자세한 내용은 다음 게시물에서).
- 또한 템플러 기사단의 역사는 그녀를 최고의 신사로 숭배 한 특별한 고려가 필요합니다 ...
결론적으로 우리는 안개가 우연히 던진 것이 아니라 오늘날 마리아의 이름이 간접적으로 훼손되고 교회의 그늘에 정의된 것은 결코 우연이 아니라고 우리 생각에 다음과 같이 말할 수 있다. 그들은 그녀를 언급하지 않으려 고 노력하고 그녀는 존경받는 아이콘이 아니며 그녀에 대해 모릅니다. 에 정교회그녀의 이미지는 그리스도의 십자가에 못 박히심 근처에서 볼 수 있습니다. 등을 구부리고 얼굴이 어두워지고 눈이 흐려집니다. 이것이 내가 처음으로 정교회의 문턱을 넘은 고대의 기억에 남는 시간에서 그녀를 보는 방법입니다. 내가 나중에 읽은 대량 유통되는 정교회 문헌이나 나중에 고해 사제들과의 "영혼 구원 대화"에서 나는 그녀의 삶이나 그녀의 영적 위업에 대한 언급을 들어본 적이 없습니다.
의식적이든 무의식적이든 교회는 부지런히 막달라 마리아에 대해 침묵하고 있습니다. 그리고 우리는 이미 그 이유를 알고 있습니다.
작성자: Dato Gomarteli(우크라이나-조지아)
동등한 사도 마리아 막달라 마리아는 갈릴리 게네사렛 호수 기슭에 있는 막달라 마을에서 태어났습니다. 주님께서 그녀의 영혼과 몸을 모든 죄에서 깨끗하게 하실 때, 그녀는 일곱 귀신을 쫓아내고 모든 것을 버리고 주님을 따랐습니다.
성 마리아 막달레나는 다른 몰약을 든 여자들과 함께 그리스도를 따랐고 그분에 대한 감동적인 관심을 보였습니다. 주님의 충실한 제자가 된 그녀는 결코 주님을 떠나지 않았습니다. 그녀는 그가 구금되었을 때 혼자 그를 떠나지 않았습니다. 사도 베드로로 하여금 포기하게 만들고 다른 모든 제자들을 도피하도록 촉발한 두려움은 막달라 마리아의 영혼에 있는 사랑으로 극복되었습니다. 그녀는 십자가에 서서 성스러운 신의 어머니, 구세주의 고난을 체험하고 하나님의 어머니의 큰 슬픔을 함께 나누는 것. 군인이 예리한 창 끝을 소리 없는 예수님의 심장에 대자 극심한 고통이 동시에 마리아의 심장을 찔렀습니다.
요셉과 니고데모는 주 예수 그리스도의 가장 정결한 몸을 나무에서 베어냈습니다. 한량없는 어머니께서는 이루 말할 수 없는 슬픔의 타오르는 눈물로 원죄 없으신 아들의 피의 상처를 쏟으셨습니다. 예수의 귀한 몸은 유대 관습에 따라 향료가 든 얇은 수의로 싸여 있었습니다.
자정 무렵이었고, 고요한 하늘의 어두운 둥근 천장에는 이미 별들이 빛나고 있었습니다. 요셉과 니고데모는 값을 매길 수 없는 짐을 어깨에 짊어진 채 필멸의 언덕 꼭대기에서 내려오기 시작했습니다.
깊은 침묵 속에서 그들은 정원을 지나 모리아 산의 바위가 많은 기슭에 인접한 정원의 동쪽에 도달했습니다.
이곳은 산의 기암절벽이 자연이 만들어낸 돌담에 한 번도 안장된 적이 없는 새로운 관을 바위에 새겨 넣었다. 하인들은 동굴 입구를 막고 있던 무거운 돌을 굴려 내렸고, 불이 붙은 불의 빛이 순식간에 암울한 금고를 뚫고 들어왔다. 중간에는 매끄럽게 다듬은 돌이 놓여 있습니다. 잊을 수 없는 선생님의 시신은 제자들에 의해 그에게 할당되었습니다. 지극히 거룩하신 테오토코스와 막달라 마리아는 그분이 계신 곳을 지켜보았습니다.
무거운 돌이 관의 문에 굴려졌습니다.
토요일이 지나고 안식 후 첫날에 막달라 마리아가 아직 어두울 때 무덤에 일찍 와서 구주의 몸에 마지막 영예를 돌리고 여느 때와 같이 평화와 향기로 기름을 붓고 그리고 돌이 무덤에서 굴려진 것을 봅니다. 그녀는 눈물을 흘리며 베드로와 요한에게 달려가 이렇게 말합니다. “그들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디에 두었는지 모릅니다.” 그들은 곧 그녀를 따라가서 무덤에 이르러 세마포와 예수님의 머리를 묶은 세마포 손수건만 세세하게 접혀 세마포가 아닌 다른 곳에 있는 것을 보았습니다. "저희는 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나실 것을 성경에서 아직 알지 못하였더라"(요 20:1-10).
베드로와 요한은 깊은 침묵을 지키며 제자리로 돌아갔고, 무지와 슬픔에 지친 막달라 마리아는 무덤 앞에 서서 울었습니다. 그녀가 울면서 몸을 굽혀 무덤 속을 들여다보니 예수님의 시신이 누운 곳에 흰 옷을 입은 두 천사가 앉아 있었습니다. "여보, 왜 우세요?" 그들이 묻다.
"그들이 내 주를 옮겨 갔거늘 어디에 두었는지 내가 알지 못하노라." 이 말을 하고 돌아서서 예수께서 서 계신 것을 보았다. 그러나 예수님이신 줄은 몰랐습니다.
“여보, 왜 우세요? 예수님은 그녀에게 말씀하십니다. 누구를 찾고 있습니까?
그녀는 이것이 정원사라고 생각하고 그에게 말합니다. 가져갔으면 어디에 두었는지 나에게 말하십시오. 그러면 제가 가져가겠습니다.”
"마리아!" 그녀는 갑자기 친숙하고 사랑스러운 목소리를 들었다.
"선생님!" 그녀는 자연스러운 아람어로 외쳤고, 그분의 발 앞에 몸을 던졌습니다.
그러나 예수께서 그녀에게 말씀하셨습니다. “나를 만지지 마십시오. 나는 아직 아버지께로 올라가지 않았습니다. 그러나 내 형제들에게 가서 그들에게 이르기를 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다.”
환희에 찬 새 생명으로 환생한 막달라 마리아는 학생들에게 달려갔다.
“나는 주님을 보았다! 그가 나에게 말을 걸었다!” - 행복한 기쁨으로, 아름다운 빛으로 빛나는 파란 눈, 마리아는 예수님의 제자들에게 자신이 영예롭게 된 기적에 대해 알렸습니다. 그리고 그녀의 기쁨은 그녀가 최근의 슬픔에 도달한 정도에 이르렀습니다.
"예수님이 부활 하셨다! 그는 진정 하나님의 아들이십니다! 내가 주님을 보았다!…” – 이것은 부활에 관한 세계 최초의 설교인, 막달라 마리아가 사도들에게 전한 첫 번째 복음이었습니다. 사도들은 세상에 복음을 전해야 했지만 그녀는 사도들 자신에게 복음을 전했습니다.
“기뻐하십시오. 그리스도의 입에서 부활의 선언이 가장 먼저 받은 것입니다.
먼저 사도들에게 기쁨의 말씀을 전한 그대여, 기뻐하십시오.”
전설에 따르면, 막달라 마리아는 예루살렘에서만 복음을 전한 것이 아닙니다. 사도들이 예루살렘을 떠나 세상 끝까지 갈 때에 그녀도 그들과 함께 갔습니다. 마리아는 구세주의 모든 말씀을 신성한 사랑으로 불타는 마음으로 가슴에 간직하고 고국을 떠나 설교와 함께 이교도 로마로 갔다. 그리고 어디에서나 그녀는 사람들에게 그리스도와 그분의 가르침에 대해 선포했습니다. 그리고 많은 사람들이 그리스도께서 부활하셨다는 것을 믿지 않았을 때, 그녀는 부활의 밝은 아침에 사도들에게 했던 것과 똑같은 말을 그들에게 반복했습니다. “나는 주님을 보았습니다! 그는 나에게 말을 걸었다." 이 설교로 그녀는 이탈리아 전역을 여행했습니다.
전승에 따르면 이탈리아에서 막달라 마리아가 티베리우스 황제(14-37)에게 나타나 그리스도의 생애, 기적, 가르침, 유대인들에 의한 불의한 정죄, 빌라도의 비겁함에 대해 이야기했다고 합니다. 황제는 부활의 기적을 의심하고 증거를 요구했습니다. 그런 다음 그녀는 알을 가져다가 황제에게 주면서 “그리스도께서 부활하셨습니다!”라고 말했습니다. 이 말로 흰 계란황제의 손에 밝은 빨간색으로 변했습니다.
알은 새 생명의 탄생을 상징하며 다가오는 공동 부활에 대한 우리의 믿음을 표현합니다. 막달라 마리아 덕분에 그리스도의 밝은 부활의 날에 서로에게 부활절 달걀을 주는 관습이 전 세계 기독교인들 사이에 퍼졌습니다. 테살로니카(테살로니카) 근처의 성 아나스타샤 수도원 도서관에 보관되어 있는 양피지에 쓰여진 한 고대 그리스 규칙에는 달걀과 치즈를 봉헌하기 위해 거룩한 부활절 날에 낭독된 기도문이 있습니다. 봉헌된 알을 나누어 주는 대수도원장은 형제들에게 이렇게 말합니다. 신자들에게 이 즐거운 희생의 본을 보여 주십시오.”
막달라 마리아는 이탈리아와 로마 시내에서 사도 바울이 그곳에 도착할 때까지 그리고 그가 로마를 떠난 지 2년 후에 첫 번째 시련을 받은 후 계속해서 복음을 전했습니다. 분명히 이것은 거룩한 사도가 로마서(롬 16:16)에서 "우리를 위해 수고한" 마리아(Mariam)를 언급할 때 염두에 두었던 것입니다.
막달라 마리아는 위험에 노출되어 사도들과 함께 전도의 수고를 나누면서 사심 없이 교회를 섬겼습니다. 이미 노년에 접어든 성인은 로마에서 에베소(소아시아)로 이주하여 그곳에서 복음을 전하고 사도 요한 신학자를 도왔습니다. 여기에서 그녀는 교회의 전통에 따라 쉬고 묻혔습니다.
막달라 마리아의 유물을 공경하는 곳
10세기에 철학자 레오(Leo the Philosopher) 황제(886-912) 치하에서 막달라 마리아의 썩지 않는 유물이 에베소에서 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다. 십자군 전쟁 동안 그들은 로마로 옮겨져 성 요한 라테란의 이름으로 성전에서 쉬었다고 믿어집니다. 나중에, 이 성전은 성 평등 사도 마리아 막달라의 이름으로 축성되었습니다. 그녀의 유물 중 일부는 프랑스 마르세유 근처의 Provage에 있습니다. 막달라 마리아의 유물 중 일부는 아토스 산과 예루살렘의 여러 수도원에 보관되어 있습니다. 이 성지를 방문하는 러시아 교회의 수많은 순례자들은 러시아 교회의 성유물을 경건하게 숭배합니다.
“그리스도의 가르침을 전하는 영광스러운 전도자여, 기뻐하십시오.
많은 사람의 죄의 결박을 풀고 기뻐하십시오.
모든 사람에게 그리스도의 지혜를 가르친 당신, 기뻐하십시오.
모든 축복보다 가장 사랑하신 주 예수를 사랑하신 지극히 거룩하신 동등한 사도 마리아 막달라 마리아여 기뻐하십시오.”
막달라 마리아의 확대
우리는 동등한 사도 마리아 막달라 마리아 당신을 영화롭게 하며 당신의 가르침으로 온 세상을 밝히고 그리스도에게로 인도하는 당신의 거룩한 기억을 존중합니다.
가톨릭과 정교회와 개신교에서 모두 언급됩니다. 타락한 여성을 위한 대피소는 그녀의 이름을 따서 명명되었으며, 회개한 죄인의 이미지는 그녀와 동일시되며, 막달라의 아이콘에게 드리는 기도는 겸손, 용기, 이방인을 박해하고 훈계하는 데 도움을 줍니다. Mary는 전통적으로 사회 복지사, 설교자 및 교사의 후원자로 간주됩니다. 막달라 마리아는 르네상스 예술가들이 가장 좋아하는 주제이기도 했습니다.
어린 시절과 청소년
막달라인의 전기는 신비와 비밀로 가득 차 있습니다. 왜냐하면 예수 그리스도의 전설적인 추종자의 삶의 현실을 나타내는 유일한 출처는 복음서이기 때문입니다. 따라서 전기 작가들과 과학자들은 막달라 마리아가 오늘날까지 역사적 인물인지 여부를 확인하거나 반박할 수 없습니다.
이여 주인공의 어린 시절과 청소년기에 대한 정보는 거의 없습니다. 메시아의 지지자의 이름은 일부 출처에서만 언급됩니다 - 누가 복음에서 악마의 기적적인 치유가 하나님의 아들의 존재에 대한 이야기와 다른 세 사본-요한에서 언급되었습니다. Matthew와 Mark - 여성의 이름은 몇 에피소드에서만 찾을 수 있습니다.
동등한 사도들인 막달라 마리아는 성지 북쪽의 게네사렛 호수 기슭에 위치한 이스라엘의 도시 막달라에서 태어났습니다.
마리아가 자랐고 자란 가족과 그녀의 부모에 대해서만 추측할 수 있습니다. 성경에는 이에 대해 언급되어 있지 않기 때문입니다. 서유럽의 전설에 따르면 그녀의 부모 이름은 Sir과 Eucharia이지만, 다른 출처에서는 막달라인이 고아였으며 시장에서 일했음을 나타냅니다.
예수 그리스도의 제자의 이름에 주의를 기울일 가치가 있습니다. 마리아는 히브리어에서 유래했으며 기독교 전통은 이 이름을 "숙녀"로 번역합니다. 전통적인 성서 사상에 따르면, 이것은 예수 그리스도의 어머니의 이름이었고, 그 이름을 따서 존경받는 다른 기독교인들의 이름이 지어졌습니다. 그리고 막달라라는 별명은 지리적 뿌리를 가지고 있으며 "미그달-엘의 도시 출신"을 의미합니다.
겟세마네에 있는 성 마리아 막달라 교회 지명은 문자 그대로 "탑"을 의미하며 여기에는 이유가 있습니다. 사실 중세 시대에 이러한 건물은 봉건적인 기사의 상징이었기 때문에 이 고귀한 의미는 귀족적 성격을 부여받은 막달라인의 개인적인 자질로 옮겨졌습니다.
그러나 평등한 사도 처녀의 별명과 관련하여 또 다른 가정이 있습니다. 탈무드의 여러 권으로 된 종교 코드에는 히브리어로 "머리카락을 말리다"를 의미하는 "마가델라"라는 표현이 있습니다.
예수 그리스도와의 만남
성경에 따르면 예수 그리스도와 막달라 마리아의 첫 만남은 구세주께서 세상과 함께 기름부음을 받은 바리새인 시몬의 집에서 있었던 것으로 추정할 수 있습니다. 견진성사는 특별히 준비된 봉헌유와 함께 신자에게 성령의 은사를 받는 성사입니다.
전설에 따르면, 그리스도께 나타난 여자는 설화 석고로 예수님의 머리에 물을 붓고 눈물로 예수님의 발을 씻기고 머리털로 닦았다고 합니다. 사복음서로 판단하면 예수님의 제자들은 불합리하게 찾아온 손님이 팔 수 있는 값비싼 기름을 쓰고 가난한 사람들에게 나누어 주는 것에 불만을 품었습니다. 바리새인은 또한 그리스도를 만진 사람이 죄인이라고 말했지만, 예수님은 시몬의 후대와 마리아의 노력을 비교하면서 이렇게 말씀하셨습니다.
“그러므로 내가 너희에게 말하노니 그의 많은 죄가 사하여졌나니 이는 그가 많이 사랑하였으므로 사함을 받았거니와 적게 사함을 받은 자는 적게 사랑하느니라. 그는 그녀에게 말했다: 당신의 죄는 용서받았습니다.
그러나 어떤 사람들은 막달라인과 예수의 만남이 시몬의 집보다 더 일찍 일어났다고 제안합니다. 그리스도께서는 그녀가 “많이 사랑”하셨다고 말씀하셨습니다. 즉, 마리아는 메시아를 따라 예루살렘으로 갔던 사람들 가운데 있었을 것이라고 추측할 수 있습니다. 용서 후, 막달라인은 그리스도와 함께 최고의 제자로 나열되기 시작했지만 마리아는 "최후의 만찬" 그림에서 12사도 중에 포함되지 않았습니다.
막달라인은 그리스도를 따르고 그를 섬기고 그녀의 재산을 나누기 시작했으며 메시아는 가장 비밀스러운 비밀까지도 이 여자를 신뢰했습니다. 그로 인해 막달라인은 환경에서 처녀를 제거하라고 요구한 그리스도의 제자들의 미움을 받았습니다.
전설에 따르면, 이 여자는 구세주가 체포되었을 때 구주를 떠나지 않은 유일한 사람이었고, 사도들 중 가장 헌신적인 베드로는 투옥된 후 지도자를 세 번 부인했습니다.
막달라 마리아는 예수 그리스도의 처형에 그의 어머니, 어머니의 누이, 클레오포바 마리아와 함께 참석한 것으로 알려져 있다. 하나님의 아들을 따르는 자는 그리스도의 곁에 서서 하나님의 어머니의 위대한 모성 고통을 함께 나누었습니다. 구주의 심장 박동이 멈추자 마리아는 구세주를 애도하고 예수님의 시신과 함께 요셉이 바위에 새긴 관으로 갔습니다.
비잔틴 문헌에 따르면 십자가에 못 박힌 후 막달라 마리아는 하느님의 어머니와 함께 고대 도시에베소는 신학자 요한에게 그의 수고를 도왔다. 그건 그렇고, 막달라인의 삶에 대한 가장 많은 정보를 담고 있는 것은 요한복음입니다.
전설에 따르면, 막달라 마리아는 그리스도께서 돌아가신 다음 날 그 동굴로 돌아와 향유와 몰약으로 구세주에 대한 헌신을 보여 주었습니다. 그러나 예수님의 동반자가 바위산에 가까이 다가갔을 때, 그녀는 동굴 입구를 막고 있던 돌이 옮겨져 있고 동굴 자체가 비어 있는 것을 발견했습니다.
절망에 빠진 마리아는 무덤에서 메시아의 시신이 사라졌다는 사실을 알리기 위해 요한과 베드로를 찾아갔습니다. 사도들이 막달라인과 함께 다시 바위산으로 가 보니 그 동굴이 비어 있었습니다. 그리스도의 제자들은 슬픔에 잠긴 채 동굴을 떠났고 마리아는 무덤 곁에 남아 예수 그리스도가 사라진 이유를 이해하려고 애쓰며 울었습니다.
막달라 마리아는 눈물로 얼룩진 눈을 들어 그녀 앞에 두 천사가 앉아 있는 것을 보았습니다. 불행한 소녀가 괴로워하는 이유를 묻자 그녀는 미지의 존재에게 괴로워하고 있다고 대답했다. 그런 다음 그 여자는 눈을 들어 예수 그리스도를 보았는데, 처음에는 정원사인 줄 알고 선생님의 무덤이 어디 있는지 지적해 달라고 했습니다. 그러나 방문자가 그녀의 이름을 말했을 때, 그녀는 하나님의 아들을 알아보고 그의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 예수께서는 복음 보관소에 근거하여 마리아에게 이렇게 대답하셨습니다.
“나를 만지지 마십시오. 나는 아직 아버지께로 올라가지 않았습니다. 그러나 내 형제들에게 가서 그들에게 말하여라. "나는 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다."
기독교
성경의 전설에 따르면, 거룩한 동정녀는 악령에서 고침을 받고 죄를 회개한 후에 예수 그리스도의 제자가 되었기 때문에 많은 기독교 전통을 숭배하는 사람들은 막달라 마리아가 큰 창녀이자 죄인이라는 생각을 가지고 있습니다.
구주의 발을 씻긴 이름 없는 복음주의 여성과 마리아를 동일시하는 것은 가톨릭 전통에서 찾을 수 있지만 그리스도를 따르는 자의 음행은 메나이온이나 그녀의 무신론자에 언급되지 않습니다. 따라서 천주교에서 막달라인은 다음과 같은 형태를 취합니다. 전 창녀, 그리고 이탈리아 화가는 그의 그림 "회개하는 막달라 마리아"에서 여성의 감정을 전달했습니다.
천주교에 따르면 막달라 마리아는 가장 오래된 직업의 대표자였으며 하나님의 아들을 만난 후 그녀의 기술을 버리고 그의 추종자가되었습니다.
정교회 경전에서는 막달라인의 만연한 과거를 부인하면서 악마가 막달레나를 소유한 것에 대해서만 이야기한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그러나 마리아의 삶은 순탄치 않았습니다. 그 처녀는 결혼도 하지 않았고 자녀도 없었기 때문입니다. 당시에는 그런 여성들을 의심의 눈초리로 바라보았고, 남성들의 괴롭힘으로부터 자신을 보호하기 위해 마리아는 홀린 척해야 했다.
정교회 전통에서 막달라 마리아는 사도와 동등한 거룩한 몰약 운반자로 나타납니다(개신교에서는 독점적으로 거룩한 몰약 운반자로). 그녀는 전파 활동에 틀림없이 기여했습니다. 마리아는 이탈리아에서 예수에 대한 소문을 퍼뜨리고 한때 이교도 지도자인 티베리우스를 방문했습니다.
여자는 그에게 선물을 건넸다. 계란, 다른 것이 부족하여 "그리스도께서 부활하셨습니다!"라고 말했습니다. Tiberius는 기증된 난자가 주홍색으로 변하는 것만큼이나 부활도 불가능하다고 말했습니다. 그러나 계란은 핏빛으로 변했습니다. 따라서 부활절 전통이 탄생했습니다.
거룩한 사도 바울의 서신 모음이 들어 있는 신약성경에서 알 수 있듯이 그리스도의 전우들은 로마에서 열심히 일했다고 믿어집니다.
천주교의 경우, 막달라 마리아는 광야에서 인생의 2막을 보내며 매일 금욕 생활을 하고 죄를 회개했다고 합니다. 거룩한 동정녀의 옷이 썩어서 그 여자의 하체를 가리우니라 긴 머리, 그리고 마리아 자신도 지친 몸을 치유하기 위해 천사들에 의해 하늘로 올려졌습니다. 그러나이 음모는 고백하는 여성의 후원자로 여겨지는 이집트의 기독교 성 마리아의 삶에 대한 설명에서 빌린 것이라고 말할 가치가 있습니다.
사랑 이론
막달라 마리아의 개인적인 삶은 신비의 후광에 싸여 있기 때문에 역사가들 사이에서 사도와 동등한 성인에 대한 다양한 사랑 이론이 나타나는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 예를 들어, 어떤 사람들은 막달라 마리아가 신학자 요한의 아내였다고 믿는 반면, 다른 사람들은 몰약을 든 여자가 예수 그리스도의 아내였다고 확신합니다. .
교회 대표자들이 비공식적인 책들을 없애려고 하다 보니 예수님의 사랑을 받은 사람이 누구인지에 대한 소식이 거의 없고, 신약성경에 나오는 메시아의 가정생활에 대한 내용이 잘려진 것이라는 추측이 나온다. 목적.
그러나 대부분의 학자들은 막달라에 찬성하는 경향이 있습니다. 복음서에서 하나님의 아들의 제자들이 입술에 입맞춤을 하여 예수님을 막달라인 대신 질투했던 에피소드가 나옵니다.
또한 그 당시 미혼 여성은 그 중 한 사람의 아내와 달리 길을 떠도는 사람들과 동행할 권리가 없었습니다. 무엇보다도 과학자들은 부활 후에 그리스도께서 제자들에게가 아니라 마리아에게 나타나셨다는 사실을 언급합니다. 게다가 배우자가 없는 남자는 기이한 현상으로 여겨져 결혼하지 않은 예수는 선지자나 교사가 될 수 없었다.
죽음
정교회에서 막달라 마리아는 조용하고 침착하게 죽었고, 한 여자는 에베소에서 죽었고, 그녀의 유물은 콘스탄티노플의 성 나사로 수도원으로 옮겨졌습니다.
기독교 운동의 다른 한 분파에 따르면, 마리아는 광야에서 은둔자였을 때 우연히 그 지역으로 방황하던 사제에게 영성체를 받았는데, 그는 처음에는 여성의 벌거벗은 모습에 당황했습니다. 카톨릭에 따르면 사도와 동등한 성인의 유해는 프로방스의 Saint-Maximin-la-Saint-Baume 교회에 보관됩니다.
막달라 마리아를 기리기 위해 많은 화려한 그림이 그려졌다. 다큐멘터리. 캔버스에 그리스도의 제자가 매우 드물게 개별 장면으로 묘사되어 있지만 종종 그녀가 향 그릇을 들고 몰약을 든 여자의 형태로 볼 수 있다는 점은 주목할 만합니다.
메모리
- 1565 - 그림 "회개하는 막달라 마리아"()
- 1861 -시 "막달라 마리아"(Nikolai Ogarev)
- 1923 -시 "막달라"()
- 1970 - 록 오페라 "지저스 크라이스트 슈퍼스타"(앤드류 로이드 웨버)
- 1985 - 노래 "마리아 막달레나"()
- 2017 - 영화 "막달라 마리아"(가스 데이비스)