해석과 함께 러시아어로 된 성경. 성경

27권의 책으로 구성되어 있습니다. "신약"이라는 개념은 예언자 예레미야서에서 처음 사용되었습니다. 사도 바울은 고린도인들에게 보낸 첫째와 둘째 서간에서 신약에 대해 말했습니다. 이 개념은 Alexandria의 Clement, Tertullian 및 Origen에 의해 기독교 신학에 도입되었습니다.

복음서와 사도행전

대성당 메시지:

사도 바울의 서신:

사도 요한의 계시 신학자:

신약성경의 책은 엄격하게 네 가지 범주로 분류됩니다.

• 입법 책.(모든 복음서)
• 역사 책.(거룩한 사도들의 행적)
• 가르치는 책.(공의회 서신과 사도 바울의 모든 서신)
• 예언서.(요한 복음사가 묵시록 또는 계시록)

신약성경의 본문이 창조된 시기.

신약성경의 창조 시기 - 가운데I 세기 - I 세기의 끝. 신약성경의 책들은 연대순이 아닙니다. 거룩한 사도 바울의 서신이 먼저 기록되었고 신학자 요한의 글이 마지막에 기록되었습니다.

신약성경의 언어.

신약성경의 본문은 지중해 동부의 모국어인 그리스어 코이네로 기록되었습니다. 후에 신약성경은 그리스어에서 라틴어, 시리아어, 아람어로 번역되었습니다. II-III 세기에. 초기 본문 학자들 사이에서 마태는 아람어로, 히브리서는 히브리어로 기록되었다는 의견이 있었지만 이 견해는 확인되지 않았습니다. 신약성경의 본문이 원래 아람어로 기록되었다가 코이네로 번역되었다고 믿는 소수의 현대 학자들이 있지만, 많은 본문 연구는 그렇지 않다고 제안합니다.

신약성경의 정식화

신약성경의 시성화는 거의 3세기 동안 지속되었습니다. 교회는 2세기 중반에 신약성경의 시성화에 참여했습니다. 여기에는 특정한 이유가 있었습니다. 영지주의 가르침의 확산에 저항할 필요가 있었습니다. 더욱이 1세기에는 기독교 공동체에 대한 끊임없는 박해로 인해 시성화에 대한 이야기가 없었다. 신학적 성찰은 150년 경에 시작됩니다.

신약성경의 시성화의 주요 이정표를 정의합시다.

캐논 무라토리

200년의 Muratori 정경에 따르면 신약에는 다음이 포함되어 있지 않습니다.

• 바울이 유대인들에게 보낸 편지
• 베드로의 두 서신,
• 요한의 세 번째 서신
• 야고보서.

그러나 현재 외경으로 여겨지는 베드로의 묵시록은 정경으로 간주되었습니다.

3세기 말에 복음서 정경이 채택되었습니다.

신약성경은 에큐메니칼 공의회에서 기독교 교회에 의해 정경화되었습니다. 몇 가지 문제가 있는 신약성경의 두 권만이 정경으로 받아들여졌습니다.

• 전도자 요한의 계시(이야기의 신비주의 관점에서);
• 사도 바울의 서신 중 하나(저자에 대한 의심으로 인해)

364명의 교회 공의회는 26권의 신약을 승인했습니다. 정경에는 신학자 요한 묵시록이 포함되어 있지 않았습니다.

최종 형태로, 캐논은 367년에 형성되었습니다. 39번째 파스카 서신에서 아타나시우스 대왕은 신약성경 27권을 나열합니다.

정경에 포함된 본문의 어떤 신학적 특성 외에도 신약성경의 정경화는 지리적 요인의 영향을 받았다는 점을 분명히 언급해야 합니다. 따라서 신약에는 그리스와 소아시아 교회에 보관된 기록이 포함되었습니다.

기독교 문학 I-II 세기의 많은 작품. 외경으로 여겨졌다.

신약성경의 필사본.

흥미로운 사실은 신약성경의 사본 수가 다른 어떤 고대 본문보다 몇 배나 많다는 것입니다. 비교: 신약에는 약 24,000개의 손으로 쓴 텍스트가 있고, Homeric Iliad의 사본은 643개만 있습니다. 신약을 말할 때 본문의 실제 창조와 현존 필사본의 연대 사이의 시차가 매우 작다(20~40년)도 흥미롭다. 신약성경의 초기 사본은 66년으로 거슬러 올라갑니다. 이것은 마태복음의 한 구절입니다. 신약성경 본문의 가장 오래된 완전한 목록은 4세기로 거슬러 올라갑니다.

신약성경의 필사본은 일반적으로 4가지 유형으로 분류됩니다.

알렉산드리아형.그것은 원본에 가장 가까운 것으로 간주됩니다. (바티칸 코덱스, 코덱스 시나이티쿠스, 파피루스 보드머)

서양식.대부분이 신약성경의 성경 본문을 다시 이야기한 체적 본문. (베자 코드, 워싱턴 코드, 클레어몬트 코드)

제왕 절개 유형.알렉산드리아인과 서양인의 공통점(Code Corideti)

비잔틴 유형.특성화 « 향상된" 스타일로, 여기의 문법적 형태는 고전 언어에 가깝습니다. 이것은 이미 4세기의 편집자 또는 편집자 그룹의 작업 결과입니다. 우리에게 내려온 대부분의 신약 사본은 이 유형에 속합니다. (알렉산드리아 법전, Textus Receptus)

신약의 본질.

신약성경은 하나님과 사람 사이의 새로운 계약이며, 그 본질은 새로운 종교 교리인 기독교를 창시한 신성한 구세주 예수 그리스도를 인류에게 주신 것입니다. 이 가르침을 따르면 사람은 천국에서 구원에 이를 수 있습니다.

새 가르침의 주요 사상은 육신을 따라 살지 않고 영을 따라 살아야 한다는 것입니다. 신약은 하나님과 사람 사이의 관계이며, 이에 따라 사람은 십자가에서 예수 그리스도의 죽으심을 통해 원죄에서 구속됩니다. 이제 하나님의 언약대로 사는 사람은 도덕적 온전함을 얻어 천국에 들어갈 수 있습니다.

구약이 오직 하나님과 하나님의 택하신 유대 민족 사이에서만 맺어진 것이라면, 신약의 선포는 전 인류에 관한 것입니다. 구약은 십계명과 그에 수반되는 도덕적, 의식적 법령으로 표현되었습니다. 신약성서의 정수는 산상수훈, 예수님의 계명과 비유에 표현되어 있습니다.

성경은 책의 책입니다. 성경을 왜 그렇게 부르는가? 어떻게 성경이 지구상에서 가장 널리 읽히는 일반적이고 신성한 텍스트 중 하나로 남아 있습니까? 성서는 정말로 영감받은 텍스트입니까? 성경에서 구약은 어떤 위치에 있으며 왜 기독교인들은 그것을 읽어야 합니까?

성경은 무엇입니까?

성서, 또는 성경, 우리와 같은 선지자와 사도들이 성령의 감동을 받아 쓴 책들의 모음이라고 합니다. "성경"이라는 단어는 그리스어로 "책"을 의미합니다. 성경의 주요 주제는 성육신하신 주 예수 그리스도의 아들 메시아에 의한 인류 구원입니다. 에 구약 성서그것은 메시야와 하나님 나라에 대한 예표와 예언의 형태로 구원을 말합니다. 에 신약 성서십자가에서 죽으시고 부활하심으로 인친 하나님-사람의 성육신과 삶과 가르침을 통한 우리 구원의 실현이 제시되어 있습니다. 기록된 시기에 따라 성경은 구약과 신약으로 나뉩니다. 그 중 첫 번째 항목에는 구주께서 지상에 오시기 전에 주님께서 신성한 영감을 받은 선지자를 통해 사람들에게 계시하신 내용이 포함되어 있으며, 두 번째 항목에는 구주 자신과 그의 사도들이 지상에 계시하고 가르친 내용이 포함되어 있습니다.

성경의 신성한 영감에 관하여

우리는 선지자들과 사도들이 사람의 지각대로 쓴 것이 아니요 오직 하나님의 감동하심을 따라 기록하였음을 믿습니다. 그분은 그들을 깨끗하게 하셨고, 그들의 마음을 밝히셨으며, 미래를 포함하여 자연 지식으로는 접근할 수 없는 비밀을 계시해 주셨습니다. 그렇기 때문에 그들의 성경은 하나님의 영감을 받은 것이라고 합니다. “예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받아 하나님의 사람들이 말한 것임이니라”(벧후 1:21) 거룩한 사도 베드로는 증언합니다. 그리고 사도 바울은 성경이 하나님의 감동으로 된 것이라고 말합니다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것입니다”(딤후 3:16). 선지자들에게 주신 하나님의 계시의 이미지는 모세와 아론의 모범으로 대표될 수 있습니다. 혀가 묶인 모세에게 하나님은 그의 형 아론을 중보자로 주셨습니다. 모세가 어떻게 하나님의 뜻을 백성에게 선포할 수 있었는지 혀를 묶은 상태에서 주님은 당황한 모세에게 이렇게 말씀하셨습니다. 그의 입이요 내가 네 입과 그의 입 옆에 있어 네가 행할 일을 네게 가르치리라 그가 당신을 대신하여 백성에게 말할 것입니다. 그리하면 그는 네 입이 되고 너는 그에게 하나님 대신에 되리라”(출 4:15-16). 성경 책의 신성한 영감을 믿는 동안 성경이 교회의 책이라는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 하나님의 계획에 따라 사람들은 혼자가 아니라 주님이 인도하시고 거하시는 사회에서 구원을 받도록 부르심을 받았습니다. 이 사회를 교회라고 합니다. 역사적으로 교회는 유대 민족이 속한 구약 교회와 정교회가 속한 신약 교회로 나뉩니다. 신약교회는 하나님의 말씀인 구약의 영적 부요를 물려받았습니다. 교회는 하나님의 말씀을 그대로 보존했을 뿐만 아니라 올바른 이해를 가지고 있습니다. 이는 선지자와 사도를 통하여 말씀하신 성령이 교회 안에 계속 거하시고 인도하시기 때문입니다. 그러므로 교회는 기록된 부를 사용하는 방법에 대한 올바른 지침을 제공합니다. 그 중에서 무엇이 더 중요하고 관련성이 있으며, 역사적 의미만 있고 신약 시대에는 적용되지 않는 것이 무엇입니까?

중요한 성경 번역의 요약

1. 칠십인의 그리스어 번역본(칠십인역). 구약성경의 원문에 가장 가까운 것은 70인의 그리스어 번역으로 알려진 알렉산드리아 번역본입니다. 기원전 271년 이집트 왕 프톨레마이오스 필라델푸스의 유언으로 시작됐다. 이 호기심 많은 군주는 자신의 도서관에 유대 율법의 신성한 책을 소장하기를 원하여 그의 사서인 Demetrius에게 이 책들을 입수하여 그 당시 일반적으로 널리 알려진 그리스어로 번역하도록 지시했습니다. 이스라엘의 각 지파에서 가장 유능한 여섯 사람이 선택되어 히브리어 성경의 정확한 사본과 함께 알렉산드리아로 보내졌습니다. 번역자들은 알렉산드리아 인근의 파로스 섬에 배치되어 짧은 시간에 번역을 완료했습니다. 정교회는 사도 시대부터 70인의 번역에 따라 성서를 사용했습니다.

2. 라틴어 번역, 불가타. 서기 4세기 이전에 성경의 여러 라틴어 번역본이 있었는데, 그 중 70인의 본문에 따라 만들어진 이른바 고대 이탤릭체는 성경 본문에 대한 명확성과 특별한 친밀성으로 인해 가장 큰 인기를 얻었습니다. 그러나 4세기 교회의 가장 학식 있는 교부 중 한 사람인 축복받은 제롬이 384년에 히브리어 원문에 따라 라틴어로 번역한 성서를 출판한 후 서방 교회는 점차 고대의 성서를 버리기 시작했습니다. Jerome 번역에 찬성하여 기울임꼴 번역. 16세기에 트렌트 공의회는 문자 그대로 "공통 번역"을 의미하는 불가타(Vulgate)라는 이름으로 로마 카톨릭 교회에서 제롬의 번역을 일반 용도로 사용했습니다.

3. 성서의 슬라브 번역은 서기 9세기 중반에 슬라브 땅에서 사도 활동을 하던 중 거룩한 테살로니가 형제 Cyril과 Methodius에 의해 70명의 해석자의 텍스트에 따라 만들어졌습니다. 모라비아의 왕자 로스티슬라프는 독일 선교사들에게 불만을 품고 비잔틴 황제 미카엘에게 그리스도의 신앙을 가르치는 유능한 교사들을 모라비아로 보내달라고 요청했을 때, 미카엘 황제는 슬라브어를 완전히 알고 시작한 이 위대한 사업에 성 키릴과 메토디우스를 보냈다. 아직 그리스에 있는 동안 성경을 이 언어로 번역하기 위해.
슬라브 땅으로가는 길에 거룩한 형제들은 그들에게 깨달음을 얻은 불가리아에 잠시 들렀으며 여기에서 신성한 책 번역에 많은 노력을 기울였습니다. 그들은 모라비아에서 번역을 계속하여 863년경에 도착했습니다. 그것은 Pannonia에서 Methodius에 의해 Cyril이 죽은 후, Moravia에서 내란으로 그가 은퇴한 경건한 왕자 Kotsel의 후원하에 완성되었습니다. 신성한 블라디미르 왕자 (988)에 의해 기독교가 채택되면서 성도 Cyril과 Methodius가 번역 한 슬라브 성경도 러시아로 전달되었습니다.

4. 러시아어 번역. 시간이 지남에 따라 슬라브어가 러시아어와 크게 달라지기 시작하면서 많은 사람들이 성경을 읽는 것이 어려워졌습니다. 그 결과 책을 현대 러시아어로 번역했습니다. 첫째, 알렉산드르 1세 황제의 칙령과 거룩한 시노드의 축복으로 1815년에 러시아 성서공회의 희생으로 신약성경이 출판되었습니다. 구약의 책들 중에서 오직 시편만이 번역되었는데, 이는 정교회 예배에서 가장 일반적으로 사용되는 책입니다. 그런 다음 이미 알렉산드르 2세의 통치 기간에 1860년에 더 정확하고 새로운 신약성서가 출판된 후 1868년에 구약성서의 법률을 지지하는 책들의 인쇄판이 러시아어 번역판으로 나타났습니다. 이듬해에 거룩한 시노드는 역사적인 구약성경 책의 출판을 축복했고 1872년에는 가르치는 책을 축복했습니다. 한편, 구약성경의 개별 성서에 대한 러시아어 번역은 영적인 일지에 자주 인쇄되기 시작했습니다. 그래서 1877년에 러시아어로 된 성경 전판이 나왔습니다. 모든 사람이 교회 슬라브어를 선호하는 러시아어 번역의 출현을지지하지는 않았습니다. Zadonsk의 St. Tikhon, 모스크바의 Metropolitan Philaret, 그리고 나중에 St. Theophan Recluse, St. Patriarch Tikhon 및 러시아 정교회의 다른 저명한 대목사들은 러시아어 번역에 찬성했습니다.

5. 성경의 다른 번역본들. 성경은 Peter Wald에 의해 1160년에 처음으로 프랑스어로 번역되었습니다. 독일어로 된 최초의 성경 번역은 1460년에 나타났습니다. 마틴 루터는 1522-1532년에 다시 성경을 독일어로 번역했습니다. 최초의 영어 성경 번역은 8세기 전반부에 살았던 베다 존자에 의해 만들어졌습니다. 현대 영어 번역본은 1603년 제임스 왕에 의해 만들어졌고 1611년에 출판되었습니다. 러시아에서는 성경이 작은 민족의 여러 언어로 번역되었습니다. 그래서 Metropolitan Innokenty는 그것을 알류샨 열도의 언어인 Kazan Academy로 번역했습니다. 성경을 다른 언어로 번역하고 배포하는 데 가장 성공한 것은 영국과 미국 성서 공회였습니다. 성경은 현재 1200개 이상의 언어로 번역되었습니다.
또한 모든 번역에는 장점과 단점이 있습니다. 원문의 내용을 문자 그대로 전달하려는 번역은 무거움과 이해의 어려움을 겪는다. 반면에 가장 이해하기 쉽고 접근 가능한 형식으로 성경의 일반적인 의미만을 전달하려는 번역은 종종 부정확한 문제를 겪습니다. 러시아어 시노달 번역은 양 극단을 피하고 원본의 의미에 최대한 근접하고 언어의 가벼움을 결합합니다.

구약 성서

구약성경은 원래 히브리어로 기록되었습니다. 바빌론 포로 시대 이후의 책들에는 이미 많은 아시리아어와 바빌론어 단어와 어투가 있습니다. 그리고 그리스 통치 기간에 쓰여진 책(정경이 아닌 책)은 그리스어로, 에스라 3서는 라틴어로 되어 있습니다. 성경의 책들은 지금 우리가 보는 것과 같은 모양이 아니라 거룩한 기록자들의 손에서 나온 것입니다. 그것들은 원래 양피지나 파피루스(이집트와 팔레스타인이 원산지인 식물의 줄기로 만들어짐)에 지팡이(날카로운 갈대 막대기)와 먹으로 기록되었습니다. 엄밀히 말하면, 쓰여진 것은 책이 아니라 긴 리본 모양으로 축에 감긴 긴 양피지나 파피루스 두루마리에 헌장이었습니다. 두루마리는 일반적으로 한 면에 기록되었습니다. 그 후 양피지나 파피루스 리본을 두루마리 리본에 붙이지 않고 사용하기 쉽도록 책에 꿰매기 시작했습니다. 고대 두루마리의 텍스트는 동일한 큰 대문자로 기록되었습니다. 각각의 글자는 따로 쓰여졌지만, 단어들은 서로 분리되지 않았다. 전체 라인은 한 단어와 같았습니다. 독자 자신이 줄을 단어로 나누어야 했고, 물론 때로는 잘못하기도 했습니다. 고대 사본에는 구두점이나 강세 표시도 없었습니다. 그리고 히브리어에서는 모음도 쓰지 않고 자음만 썼습니다.

책의 단어 구분은 5세기에 Alexandria Eulalius 교회의 집사에 의해 도입되었습니다. 따라서 성서는 점차 현대적인 형태를 갖추게 되었습니다. 현대에 성경을 장과 절로 나누면서 경전을 읽고 그 안에서 적절한 위치를 찾는 일이 단순한 일이 되었습니다.

현대적으로 충만한 신성한 책은 즉시 나타나지 않았습니다. 모세(B.C. 1550년)부터 사무엘(B.C. 1050년)까지의 시기는 성경이 형성된 최초의 시기라고 할 수 있다. 자신의 계시와 율법과 이야기를 기록한 하나님의 영감을 받은 모세는 여호와의 언약궤를 멘 레위 사람들에게 다음과 같이 명령했습니다. 네 하나님 여호와의 언약에 대하여”(신 31:26). 이후의 신성한 저술가들은 계속해서 자신의 창조물을 모세 오경의 탓으로 돌렸고, 그것들을 마치 한 책에 있는 것처럼 보관된 동일한 장소에 보관하라는 명령을 받았습니다.

구약성경다음 책이 포함되어 있습니다.

1. 예언자 모세의 책들, 또는 토라(구약 믿음의 기초 포함): 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기.

2. 역사책: 여호수아, 사사기, 룻기, 열왕기: 첫째, 둘째, 셋째, 넷째, 역대기: 첫째와 둘째, 에스라 첫째, 느헤미야서, 에스더.

3. 교사 책(교화 내용): 욥기, 시편, 솔로몬의 비유 책, 전도서, 아가서.

4. 예언서(대부분 예언적인 내용): 예언자 이사야서, 예언자 예레미야서, 예언자 에스겔서, 예언자 다니엘서, “소” 선지자들의 12권: 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기.

5. 구약 목록에 있는 이 책들 외에도 성경에는 다음과 같은 아홉 권의 책이 있습니다. "비정규": 토빗, 유딧, 솔로몬의 지혜, 시라크의 아들 예수서, 에스라 2권, 3권, 마카베오 3권. 경전의 목록(정경)이 완성된 후에 기록되었기 때문에 그렇게 불립니다. 일부 현대판 성경에는 이러한 "정경이 아닌" 책이 없지만 러시아 성경에는 있습니다. 위의 성경 제목은 70인의 번역가를 그리스어로 번역한 것에서 따온 것입니다. 히브리어 성경과 일부 현대 성경 번역판에서는 여러 구약성경 책의 이름이 다릅니다.

신약 성서

복음서

복음이라는 단어는 "좋은 소식" 또는 - "기쁨, 기쁨, 좋은 소식"을 의미합니다. 이 이름은 성육신하신 하나님의 아들 주 예수 그리스도의 생애와 가르침, 이 땅에 의로운 삶을 세우고 죄인인 우리를 구원하기 위해 행하신 모든 일을 기록한 신약성경의 처음 네 권에 붙은 이름입니다. .

신약성경의 각 경전을 기록한 시기를 절대적으로 단정할 수는 없으나 모두 1세기 후반에 기록된 것은 확실합니다. 신약성경의 첫 번째 책은 새로 설립된 기독교 공동체를 믿음으로 세워야 할 필요성에 의해 야기된 거룩한 사도들의 서신이었습니다. 그러나 곧 주 예수 그리스도의 지상 생활과 그분의 가르침을 체계적으로 설명할 필요가 생겼습니다. 여러 가지 이유로 우리는 마태복음이 50-60년 전에 다른 모든 사람보다 먼저 기록되었다는 결론을 내릴 수 있습니다. R.H.에 따르면 마가복음과 누가복음은 조금 늦게 기록되었지만, 어쨌든 예루살렘이 멸망하기 전, 즉 서기 70년 이전에 기록되었으며, 복음전도자 신학자 요한은 누구보다 늦게 기록된, 1세기는 이미 극도의 노년기에 접어들었으며 일부 사람들이 제안하는 것처럼 96세 전후입니다. 조금 더 일찍 Apocalypse는 그에 의해 작성되었습니다. 사도행전은 누가복음 직후에 기록되었는데, 그 이유는 서문에서 알 수 있듯이, 그것이 계속되는 역할을 하기 때문입니다.

이야기에 따르면, 사복음서 모두 구세주 그리스도의 삶과 가르침, 십자가에서의 고난, 죽음과 장사지냄, 죽은 자 가운데서의 영광스러운 부활과 승천에 대해 이야기합니다. 서로 보완하고 설명하며 가장 중요하고 근본적인 부분에서 모순과 불일치가 없는 하나의 전체 책을 나타냅니다.

사복음서의 공통적인 상징은 선지자 에스겔이 그발 강에서 본 신비한 병거(겔 1:1-28)로, 사람을 닮은 네 생물, 사자, 송아지, 독수리로 구성되어 있습니다. 모습. 이 존재들은 개별적으로 취해져서 전도자들의 상징이 되었습니다. 5세기부터 시작된 기독교 미술에서는 마태와 남자, 마가와 사자, 누가는 송아지, 요한은 독수리와 함께 묘사됩니다.

우리의 4개의 복음서 외에도 최초의 세기에 최대 50개의 다른 기록이 알려졌는데, 이 기록은 스스로를 "복음"이라고 부르며 스스로를 사도적 기원으로 여겼습니다. 교회는 그것들을 "외경", 즉 신뢰할 수 없고 거부된 책으로 분류했습니다. 이 책들은 왜곡되고 모호한 이야기를 담고 있습니다. 그러한 외경 복음서에는 야고보서, 요셉 목수 이야기, 도마 복음, 니고데모 복음 등이 있습니다. 그건 그렇고, 처음으로 주 예수 그리스도의 어린 시절과 관련된 전설이 기록됩니다.

네 복음서 중 처음 세 복음서의 내용은 매튜, 상표그리고 루크- 내러티브 자료 자체와 표현 형식 모두에서 서로 가깝고 여러 면에서 일치합니다. 네 번째 복음은 남자이 점에서 처음 세 가지와 크게 다르며 그 안에 제시된 자료와 프레젠테이션의 스타일과 형식 모두에서 크게 다릅니다. 이와 관련하여 처음 세 복음서는 일반적으로 "하나의 일반적인 이미지에 대한 설명"을 의미하는 그리스어 "synopsis"에서 공관이라고합니다. 공관복음서는 갈릴리에서 주 예수 그리스도의 활동과 유대에서 복음전도자 요한의 활동에 대해 거의 독점적으로 서술하고 있습니다. 예언자는 주로 기적, 비유 및 주님의 삶의 외부 사건에 대해 이야기하고, 전도자 요한은 그 가장 깊은 의미를 논의하고, 믿음의 고상한 대상에 대한 주님의 말씀을 인용합니다. 복음서의 모든 차이점에도 불구하고 복음서에는 내적 모순이 없습니다. 따라서 공관복음과 요한복음은 서로를 보완하며 교회가 그리스도를 인식하고 설교할 때 그리스도의 완전한 형상을 전체적으로 제공합니다.

마태복음

레위라는 이름을 가진 전도자 마태는 그리스도의 12사도 중 한 사람이었습니다. 사도로 부르시기 전에 그는 세리, 즉 세리였으며, 따라서 당연히 그의 동포들, 즉 불충실한 노예들을 섬겼기 때문에 세리를 멸시하고 미워했던 유대인들에게 사랑받지 못했습니다. 그들은 세금을 징수하여 백성을 압제하고 이윤을 추구하기 위해 종종 마땅히 받아야 할 것보다 훨씬 더 많은 것을 가져갔습니다. 마태는 자신의 복음서 9장(마 9:9-13)에서 자신을 마태의 이름으로 부르면서 자신의 부르심에 대해 이야기하고 있으며, 전도자 마가와 누가는 같은 말을 하면서 그를 레위라고 부릅니다. 유대인들은 여러 이름을 가지고 있었습니다. 유대인들과 특히 유대 민족의 영적 지도자들과 서기관들과 바리새인들이 그를 멸시했음에도 불구하고 그를 업신여기지 않으신 주의 은혜에 감동하여 마태는 그리스도의 가르침을 전심으로 받아들였습니다. 그리고 특히 죄인에 대한 외적인 의와 자만과 멸시를 상징하는 바리새인의 전통과 견해에 대한 자신의 우월성을 깊이 이해했습니다. 그렇기 때문에 그는 주님의 강력한 비방에 대한 상세한 설명을 하고 있습니다.
비천한 자들과 바리새인들 - 우리는 그의 복음서 23장(마 23장)에서 찾아볼 수 있는 위선자들입니다. 같은 이유로 그는 그 당시에 그릇된 개념과 바리새인으로 가득 차 있었고 따라서 그의 복음서는 주로 유대인을 위해 기록되었던 그의 토착 유대 민족을 구원하는 사업을 특히 마음에 새겼습니다. 그것이 원래 히브리어로 기록되었고 조금 후에 아마도 마태 자신이 그리스어로 번역했다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

유대인을 위한 복음서를 기록한 마태는 예수 그리스도가 구약의 선지자들이 예언한 바로 그 메시야이며, 서기관과 바리새인에 의해 가려진 구약의 계시가 분명해지고 깨닫는 메시야임을 그들에게 증명하는 것을 주요 목표로 설정했습니다. 그것의 완전한 의미는 오직 기독교에서만. 그래서 그는 자신의 기원이 다윗과 아브라함임을 유대인들에게 알리고자 예수 그리스도의 족보로 복음을 시작하고, 그에 대한 구약의 예언이 성취되었음을 증명하기 위해 구약을 엄청나게 참조한다. 유대인을 위한 첫 번째 복음서의 목적은 마태가 유대인의 관습을 언급하면서 다른 전도자들처럼 그 의미와 의미를 설명할 필요가 없다고 생각한다는 사실에서 분명합니다. 마찬가지로 팔레스타인에서 사용된 일부 아람어 단어를 설명하지 않고 남겨둡니다. 마태는 팔레스타인에서 오랫동안 설교했습니다. 그 후 은퇴하여 다른 나라에서 설교를 하고 에티오피아에서 순교자로 생을 마감했습니다.

마가복음

전도자 마가도 요한이라는 이름을 지녔습니다. 원래 그는 유대인이었지만 12사도에는 포함되지 않았습니다. 그러므로 그는 마태처럼 주님의 끊임없는 동반자이자 경청자가 될 수 없었습니다. 그는 사도 베드로의 지도 아래 말씀으로 복음을 기록했습니다. 그 자신은 아마도 주님의 지상 생애의 마지막 날의 목격자였을 것입니다. 마가복음에는 한 젊은이가 주님께서 겟세마네 동산에서 잡혀가실 때에 따라가서 베일로 그 벌거벗은 몸을 두르매 군인들이 그를 붙잡았으나 그는 휘장을 떠나, 벌거벗은 채로 피하였다(막 14:51-52). 이 젊음에서 고대 전통은 바로 두 번째 복음의 저자인 마가를 봅니다. 그의 어머니 마리아는 사도행전에서 그리스도의 믿음에 가장 헌신한 아내 중 한 명으로 언급되어 있습니다. 예루살렘에 있는 그녀의 집에는 신자들이 모여들었다. 마가는 그 후 그의 어머니에게서 조카였던 다른 동료 바나바와 함께 사도 바울의 첫 번째 여행에 참여합니다. 그는 골로새서가 기록된 로마에서 사도 바울과 함께 있었습니다. 더 나아가, 볼 수 있는 바와 같이, 마가는 베드로 사도의 동반자이자 협력자가 되었으며, 이는 베드로 사도가 자신의 첫 번째 가톨릭 서신에서 다음과 같이 확증한 바 있습니다. 내 아들 마가야, 문안하라.”(벧전 5:13, 여기서 바빌론은 아마도 로마에 대한 비유적 이름일 것이다).

아이콘 “성 마르코 복음사. 17세기 전반부

사도 바울은 떠나기 전에 디모데에게 이렇게 씁니다. 전설에 따르면 사도 베드로는 마가를 알렉산드리아 교회의 초대 주교로 삼았고 마가는 알렉산드리아에서 순교자로 생을 마감했습니다. 히에라폴리스의 주교인 파피아스와 철학자 저스틴과 리옹의 이레네우스에 따르면, 마가는 베드로 사도의 말에서 자신의 복음서를 썼습니다. Justin은 명시적으로 "Peter's memorabilia"라고 부르기까지 합니다. 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)는 마가복음이 본질적으로 로마에 살고 있는 그리스도인들의 요청으로 마가가 한 사도 베드로의 구전 설교를 녹음한 것이라고 주장합니다. 마가복음의 내용 자체가 그것이 이방인 그리스도인들을 위한 것임을 증거합니다. 그것은 주 예수 그리스도의 가르침과 구약의 관계에 대해 거의 언급하지 않으며 구약 성서에 대한 언급도 거의 없습니다. 동시에 우리는 예를 들어 투기자 및 기타와 같은 라틴어 단어를 찾습니다. 신약의 율법이 구약보다 우월하다는 것을 설명하는 산상수훈도 생략되어 있다. 다른 한편으로, 마가는 그의 복음서에서 그리스도의 기적에 대한 강력하고 생생한 설명을 제공함으로써 주님의 왕의 위엄과 전능하심을 강조하는 데 주로 주의를 기울입니다. 그의 복음서에서 예수님은 마태복음에서처럼 "다윗의 자손"이 아니라 우주의 왕이시며 주님이시며 사령관이신 하나님의 아들입니다.

누가복음

고대 역사가 가이사랴의 유세비우스(Eusebius)는 누가가 안디옥에서 왔다고 일반적으로 받아들여진다.

유대교가 누구였습니까? 그의 직업의 특성상 그는 사도 바울이 골로새인들에게 보낸 편지에서 볼 수 있듯이 의사였습니다. 교회 전통은 그가 또한 화가였다는 사실을 여기에 덧붙입니다. 그의 복음서에 70제자에 대한 주님의 지시가 자세히 나와 있다는 사실에서, 그들은 그가 그리스도의 70제자 수에 속한다고 결론지었습니다.
사도 바울이 죽은 후 전도자 누가가 전파하고 받아들였다는 증거가 있습니다.

전도사 루크

아카이아의 순교. 콘스탄티우스 황제(4세기 중반) 치하에서 그의 성유물은 사도 안드레아의 부름 받은 성유물과 함께 그곳에서 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌다. 제3복음서의 바로 서문에서 알 수 있듯이 누가는 안디옥에 살았던 “존경하는” 귀족인 “존경하는” 오필로의 요청으로 이 글을 썼습니다. 그는 그를 위해 사도행전을 썼습니다. 복음 이야기의 연속체 역할을 한다(참조 눅 1:1-4; 사도행전 1:1-2). 동시에 그는 주님의 성역을 목격한 증인들의 이야기뿐 아니라 그 당시에 이미 존재했던 주님의 생애와 가르침에 관한 일부 기록도 사용했습니다. 그의 말에 따르면, 이 기록들은 가장 철저한 조사를 거쳤으며, 따라서 그의 복음서는 사건의 시간과 장소를 결정하는 데 특히 정확하고 엄격한 연대순으로 구별됩니다.

누가복음은 사도 바울의 영향으로 분명히 영향을 받았는데, 그의 동반자이자 협력자는 전도자 누가였습니다. 바울은 '이방인의 사도'로서 메시아 곧 그리스도께서 유대인뿐 아니라 이방인을 위하여 이 땅에 오셨으며 온 세상의 구주이시라는 위대한 진리를 무엇보다 드러내려고 애썼다. , 모든 사람들의. 제3복음서의 서사 전반에 걸쳐 분명히 추구하는 이 주요 사상과 관련하여, 예수 그리스도의 족보는 온 인류에 대한 그분의 중요성을 강조하기 위해 온 인류의 조상 아담과 하나님 자신에게로 옮겨집니다( 누가복음 3:23-38 참조).

누가복음이 기록된 시간과 장소는 그것이 사도행전보다 먼저 기록되었으며, 말하자면 그 연속성을 구성한다는 고려에 따라 결정될 수 있습니다(사도행전 1:1 참조). 사도행전은 사도 바울이 로마에서 2년 동안 머물렀던 일에 대한 설명으로 끝납니다(사도행전 28:30 참조). 이것은 서기 63년경이었습니다. 그러므로 누가복음은 늦어도 이 시기에 기록되었으며 아마도 로마에서 기록되었을 것입니다.

요한복음

전도자 요한 신학자는 그리스도의 사랑받는 제자였습니다. 그는 갈릴리 어부인 세베대와 솔로몬의 아들이었습니다. 세베대는 일꾼이 있었기 때문에 분명히 부유한 사람이었던 것 같습니다. 그의 아들 요한이 대제사장과 아는 사이였기 때문에 그는 유대 사회의 하찮은 구성원이 아니었던 것 같습니다. 그의 어머니 솔로미야는 재산으로 주님을 섬긴 아내들 사이에서 언급됩니다. 전도자 요한은 처음에 세례 요한의 제자였습니다. 그는 그리스도에 대해 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양에 관한 간증을 듣고 즉시 안드레와 함께 그리스도를 따랐습니다(요한복음 1:35-40 참조). 그러나 그는 조금 후에 게네사렛(갈릴리) 호수에서 기적적으로 고기를 잡은 후 주님께서 친히 형 야곱과 함께 그를 부르셨을 때 주님의 변함없는 제자가 되었습니다. 베드로와 그의 형제 야고보와 함께 그는 주님과 특별한 친밀함으로 영예를 얻었습니다 du, 그의 지상 생활의 가장 중요하고 엄숙한 순간에 그와 함께. 그를 향한 주님의 이러한 사랑은 십자가에 달리신 주님께서 가장 순수한 어머니를 그에게 맡기시며 “보라 네 어머니!”라고 말씀하신 사실에도 반영되었습니다. (요한복음 19:27 참조).

요한은 사마리아를 통해 예루살렘으로 여행했습니다(누가복음 9:54 참조). 이를 위해 그와 그의 형제 야곱은 주님으로부터 "천둥의 아들들"을 의미하는 "Boanerges"라는 별명을 받았습니다. 예루살렘이 멸망할 때부터 소아시아의 에베소 성은 요한의 삶과 활동의 장소가 되었습니다. 도미티아누스 황제 치세에 밧모 섬으로 유배되어 그곳에서 묵시록을 썼습니다(계 1:9 참조). 이 유배에서 에베소로 돌아온 그는 그곳에서 자신의 복음서를 썼고 전설에 따르면 황제 치세에 약 105세의 잘 익은 노년기에 자연사(사도 중 유일한 사람)로 사망했습니다. 트라야누스. 전승에 따르면 네 번째 복음은 에베소 교인들의 요청으로 요한이 기록했습니다. 그들은 그에게 처음 세 복음서를 가져다가 그가 그에게서 들은 주님의 말씀으로 보충해 달라고 요청했습니다.

요한복음의 독특한 특징은 고대에 붙인 이름에서도 분명히 나타납니다. 처음 세 복음서와 달리 주로 영적인 복음이라고 불렀습니다. 요한복음은 예수 그리스도의 신성에 대한 교리를 제시하는 것으로 시작하여 주님의 가장 고귀한 연설의 전체 시리즈를 포함하고 있습니다. , 물과 성령으로 거듭남과 성례전의 속죄에 대해 니고데모와 나눈 대화(요한복음 3:1-21), 생수와 신령과 진정으로 예배하는 것에 관해 사마리아 여자와 나눈 대화(요한복음 4:6) -42), 하늘에서 내려온 떡과 성찬에 대한 대화(요 6:22-58), 선한 목자에 대한 대화(요 10:11-30), 최후의 만찬(요 13-16)은 내용 면에서 특히 주목할 만하며, 주님의 "대제사장의 기도"(요 17)라는 놀라운 결론을 내립니다. 요한은 그리스도교 사랑의 숭고한 신비를 깊이 꿰뚫어 보았고, 그의 복음서와 세 개의 가톨릭 서신에서 그와 같이 사랑에 관한 하나님의 율법의 두 가지 주요 계명에 대한 그리스도교의 가르침을 그렇게 완전하고 깊고 설득력 있게 계시한 사람은 아무도 없었습니다. 하나님과 사랑에 관하여 이웃에게. 그래서 사랑의 사도라고도 합니다.

사도행전과 서신

광대한 로마 제국의 여러 지역에서 기독교 공동체가 확산되고 증가함에 따라 기독교인들은 당연히 종교적, 도덕적, 실천적 성격에 대한 질문을 갖게 되었습니다. 사도들은 이러한 문제를 그 자리에서 개인적으로 분석할 기회가 항상 없었지만 편지를 통해 그들에게 응답했습니다. 그러므로 복음서가 기독교 신앙의 기초를 담고 있는 반면, 사도서신은 그리스도의 가르침의 일부를 보다 구체적으로 드러내고 실제적인 적용을 보여준다. 사도들의 서신들 덕분에 우리는 사도들이 어떻게 가르쳤고 최초의 기독교 공동체가 어떻게 형성되고 살았는지에 대한 생생한 간증을 가지고 있습니다.

사도행전복음의 직접적인 연속이다. 저자의 목적은 주 예수 그리스도께서 승천하신 후에 일어난 사건을 설명하고 그리스도 교회의 ​​초기 구조를 설명하는 것입니다. 이 책은 사도 베드로와 바울의 선교 사업에 대해 특히 자세히 알려 줍니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 사도행전에 대한 대화에서 사도들의 삶에서 나온 사실들로 복음 가르침의 진리를 확인하면서 기독교에 대한 사도행전의 큰 중요성을 설명합니다. “이 책은 주로 부활에 대한 증거를 담고 있습니다.” 그렇기 때문에 부활절 밤에 그리스도의 부활의 영광이 있기 전에 정교회에서 사도행전의 장을 읽습니다. 같은 이유로 이 책은 파스카부터 오순절까지 매일의 전례에서 전체를 읽는다.

사도행전은 주 예수 그리스도께서 승천하신 때부터 사도 바울이 로마에 도착할 때까지의 사건들을 대략 30년의 기간 동안 다루고 있습니다. 1-12장은 팔레스타인의 유대인들 사이에서 사도 베드로의 활동에 대해 알려줍니다. 13-28장 - 이교도들 사이에서 사도 바울의 활동과 이미 팔레스타인 국경 너머로 그리스도의 가르침이 전파된 것에 대해. 이 책의 내러티브는 사도 바울이 로마에서 2년 동안 살면서 거침없이 그리스도의 교리를 전파했다는 암시로 끝납니다(행 28:30-31).

대성당 서신

"대성당"이라는 이름은 사도들이 쓴 일곱 서신을 나타냅니다. 하나는 야고보, 둘은 베드로, 셋은 신학자 요한, 하나는 가룟 유다입니다. 정통 판의 신약 성경 책의 구성에서 사도행전 바로 뒤에 배치됩니다. 그들은 초기에 교회에 의해 천주교라고 불렸습니다. "대성당"은 개인이 아니라 모든 기독교 공동체를 대상으로 한다는 의미에서 "구역"입니다. 공의회 서신의 전체 구성은 역사가 Eusebius(AD 4세기 초)에 의해 처음으로 이 이름으로 명명되었습니다. 가톨릭 서신은 더 일반적인 기본 교리 지침을 가지고 있다는 점에서 사도 바울의 서신과 다르며, 사도 바울의 내용은 그가 언급하는 지역 교회의 상황에 맞게 조정되었으며 더 특별한 성격을 가지고 있습니다.

사도 야고보의 편지

이 메시지는 유대인들을 위한 것이었습니다. "흩어진 열두 지파"는 팔레스타인에 살고 있는 유대인들을 배제하지 않았습니다. 메시지의 시간과 장소는 지정되지 않습니다. 분명히 메시지는 그가 죽기 직전, 아마도 55-60년 사이에 쓴 것입니다. 기록 장소는 아마도 사도가 영구적으로 거주했던 예루살렘일 것입니다. 글을 쓰는 이유는 흩어진 유대인들이 이방인, 특히 믿지 않는 형제들에게 겪었던 슬픔 때문이었습니다. 시련이 너무 커서 많은 사람들이 낙심하고 믿음이 흔들리기 시작했습니다. 어떤 사람들은 외적인 재난과 하나님 자신에 대해 투덜거렸지만 여전히 아브라함의 후손에서 그들의 구원을 보았습니다. 그들은 기도를 잘못 보았고 선행의 중요성을 과소 평가하지 않고 기꺼이 다른 사람들의 교사가되었습니다. 동시에 부자는 가난한 자보다 높으며 형제 사랑은 식었습니다. 이 모든 것이 야고보로 하여금 그들에게 필요한 도덕적 치유를 서신의 형태로 제공하도록 자극했습니다.

사도 베드로의 서신

첫 번째 서신사도 베드로는 "본도, 갈라디아, 카파도키아, 아시아, 비두니아에 흩어져 있는 새 사람들"(소아시아 지방)을 향하고 있습니다. "새 이민자"는 기독교 공동체의 일부였던 이교도뿐만 아니라 주로 믿는 유대인을 이해해야 합니다. 이 공동체들은 사도 바울에 의해 설립되었습니다. 이 서신을 쓴 이유는 그리스도의 십자가의 원수들로부터 그들에게 닥친 박해와 이 지역 사회의 불화에 대비하여 사도 베드로가 “형제들을 굳게 ”(누가복음 22:32 참조)하고 싶어했기 때문입니다. 거짓 교사들 앞에서 그리스도인들과 내부의 원수들 사이에 나타났습니다. 사도 바울의 부재를 이용하여 그들은 기독교의 자유에 대한 그의 가르침을 왜곡하고 모든 도덕적 부도덕을 옹호하기 시작했습니다(참조 벧전 2:16, 벧전 1:9, 2, 1). 이 베드로 서신의 목적은 사도 베드로가 직접 지적한 바와 같이 소아시아 그리스도인들을 믿음으로 격려하고 위로하며 확증하는 것입니다. 곧 당신이 서 있는 하나님의 은혜입니다”(벧전 5:12).

둘째 서신같은 소아시아 기독교인들에게 썼습니다. 이 서신에서 사도 베드로는 타락한 거짓 교사들에 대해 특별히 힘써 신자들에게 경고합니다. 이러한 거짓 가르침은 사도 바울이 디모데와 디도에게 보낸 서신에서, 그리고 사도 유다가 가톨릭 서신에서 고발한 것과 유사합니다.

두 번째 가톨릭 서신의 목적에 대해서는 서신 자체에 포함된 내용 외에는 신뢰할 만한 정보가 없습니다. "선택된 여인"이라는 이름을 가진 사람과 그녀의 아이들은 알려져 있지 않습니다. 그들이 기독교인이었다는 것만이 분명합니다("여주인"는 교회이고 "어린이"는 기독교인이라는 해석이 있습니다). 이 서신을 기록한 시기와 장소를 보면 첫 번째 서신이 기록된 시기와 동일한 에베소에서 기록되었다고 생각할 수 있다. 요한의 둘째 서신에는 한 장만 있습니다. 거기에서 사도는 택함받은 여인의 자녀들이 진리 안에서 행하고 있다는 기쁨을 표현하고, 그녀를 방문할 것을 약속하며 거짓 교사들과 교제하지 말라고 끈질기게 권면합니다.

세 번째 서신: 가이아 또는 카이에게 주소를 지정합니다. 누구인지는 정확히 알려지지 않았다. 사도들의 글과 교회 전통에서 여러 사람이 이 이름을 지었다는 것이 알려져 있지만(사도행전 19:29; 행 20:4; 롬 16:23; 고린도전서 1:14 등 참조), 누구에게 그들 또는 이 서신이 누구에게 쓰여졌는지 결정할 방법이 없습니다. 명백하게, 이 사람은 어떤 계층적 위치도 가지고 있지 않고, 단지 경건한 기독교인, 낯선 사람이었습니다. 세 번째 서신을 기록한 시간과 장소에 대해 다음과 같이 추정할 수 있습니다. 이 두 서신은 모두 거의 같은 시기에, 사도 요한이 지상 생애의 마지막 몇 년을 보낸 에베소의 같은 도시에서 기록되었습니다. 이 메시지도 하나의 장으로 구성되어 있습니다. 그것에서 사도는 가이아의 유덕한 삶, 확고한 믿음과 "진리 안에서 행함", 특히 하나님의 말씀의 설교자들과 관련하여 낯선 사람을 받아들이는 그의 덕을 칭찬하고 권력에 굶주린 디오드레베를 책망합니다. 몇 가지 소식과 인사를 보냅니다.

사도 유다의 메시지

이 서신의 저자는 자신을 "예수 그리스도의 종이요 야고보의 형제 유다"라고 부릅니다. 이것으로부터 우리는 이것이 야곱이라고 불리는 열두 사도 중 사도 유다와 함께 한 사람이라는 결론을 내릴 수 있으며, 레위(레위와 혼동하지 말 것)와 다대오(참조 마 10:3; 막 3:18) , 누가복음 6:16, 사도행전 1:13, 요한복음 14:22). 그는 첫 번째 아내와 약혼한 요셉의 아들이자 요셉의 자녀인 야곱, 나중에는 의인이라고 불리는 요시야, 시몬, 나중에는 예루살렘의 주교로도 태어났습니다. 전설에 따르면, 그의 이름은 유다이고 세례 요한에게 세례를 받아 다대오라는 이름을 얻었고, 12사도의 대열에 합류하여 루베오라는 이름을 얻었습니다. 아마도 같은 이름의 가룟 유다와 구별하기 위해 배신자가 된 사람. 주님의 승천 후 유다의 사도적 사역에 관하여 전승에 따르면 그는 먼저 유대, 갈릴리, 사마리아, 행진, 그리고 아라비아, 시리아, 메소포타미아, 페르시아, 아르메니아에서 설교했으며 그곳에서 순교하고 십자가에 못 박혀 죽었습니다. 십자가에 달려 화살에 찔렸습니다. 서신을 쓴 이유는 3절에서 알 수 있듯이 “영혼의 일반 구원”에 대한 유다의 염려와 거짓 가르침을 강화하는 것에 대한 염려(유 1:3)였습니다. Saint Jude는 불경건한 사람들이 기독교 사회에 침투하여 기독교의 자유를 방탕의 구실로 만들었기 때문에 글을 썼다고 직접 말합니다. 이들은 의심할 여지 없이 죄 많은 육체의 "죽음"을 가장하여 타락을 조장하고 세상을 하나님의 창조물이 아니라 하나님을 적대하는 낮은 세력의 산물로 여겼던 거짓 영지주의 교사들입니다. 이들은 요한계시록 2장과 3장에서 복음사 요한이 고발한 바로 그 시모니안과 니골라당입니다. 이 서신의 목적은 관능을 아첨하는 이러한 거짓 가르침에 현혹되지 않도록 그리스도인들에게 경고하는 것입니다. 이 서신은 일반적으로 모든 그리스도인을 위한 것이지만 그 내용은 그것이 거짓 교사들이 접근할 수 있는 특정 집단의 사람들을 위한 것임을 보여줍니다. 이 서신은 원래 사도 베드로가 나중에 썼던 동일한 소아시아 교회를 대상으로 했다는 것이 확실하다고 가정할 수 있습니다.

사도 바울의 서신

신약성경의 모든 신성한 저자들 중에서 14개의 서신을 쓴 사도 바울은 기독교 교리를 설명하는 데 가장 수고가 많았습니다. 그 내용의 중요성 때문에 "제2의 복음서"라고 불리는 것이 옳으며 사상가-철학자와 일반 신자 모두의 관심을 항상 끌었습니다. 사도들 자신은 그리스도께 회심할 당시 나이가 어렸던 그들의 “사랑하는 형제”의 이러한 교화하는 창조물을 무시하지 않고 가르침과 은혜가 충만한 은사의 정신에 있어서 그들과 동등했습니다(벧후 3:15-16 참조). 복음 가르침에 필요하고 중요한 추가 요소를 구성하는 사도 바울의 서신은 기독교 신앙에 대한 더 깊은 지식을 얻으려는 모든 사람의 가장 주의 깊고 부지런한 연구의 주제가 되어야 합니다. 이 서신들은 사도 바울의 구약 성경에 대한 광범위한 학문과 지식, 그리고 신약 성경의 그리스도의 가르침에 대한 깊은 이해를 반영하는 종교적 사고의 특별한 높이로 구별됩니다. 때때로 현대 그리스어에서 필요한 단어를 찾지 못한 사도 바울은 때때로 자신의 생각을 표현하기 위해 자신의 단어 조합을 만들지 않을 수 없었고, 이는 나중에 기독교 저술가들 사이에서 널리 사용되었습니다. 그러한 구절에는 "부활되다", "그리스도와 함께 장사되다", "그리스도로 옷 입다", "늙은 사람을 벗어 버리다", "부활의 목욕으로 구원을 받다", "율법의 율법"이 포함됩니다. 생명의 영' 등

계시록 또는 묵시록

신학자 요한의 묵시록(또는 그리스어로 요한계시록)은 신약의 유일한 예언서입니다. 인류의 미래 운명, 세상의 종말, 새로운 영생의 시작을 예언하는 것이기 때문에 당연히 성경의 맨 끝에 놓이게 된다. 묵시록은 신비하고 이해하기 어려운 책이지만, 동시에 설명된 환상의 의미와 의미를 풀기 위해 노력하는 믿는 기독교인과 단순히 탐구적인 사상가 모두의 눈을 끄는 것은 이 책의 신비한 본질입니다. 그 안에. 묵시록에 관한 엄청난 수의 책이 있으며 그 중에는 터무니없는 작품도 꽤 있습니다. 이것은 특히 현대 종파 문학에 적용됩니다. 이 책을 이해하는 데 어려움이 있음에도 불구하고 영적으로 깨달은 교회의 아버지들과 교사들은 이 책을 항상 하나님의 영감을 받은 책으로 대했습니다. 따라서 알렉산드리아의 디오니시우스는 이렇게 기술합니다. 그리고 내가 그 안에있는 모든 것을 이해하지 못한다면 단지 내 무능력 때문입니다. 나는 그 안에 포함된 진리의 재판관이 될 수 없으며 내 마음의 빈곤으로 그것을 측정할 수 없습니다. 이성보다 믿음에 더 많은 인도를 받았기 때문에 나는 그것들을 내 이해를 넘어서서 발견할 뿐입니다.” 복자 제롬은 묵시록에 대해 같은 방식으로 이야기합니다. “말만큼 많은 비밀이 있습니다. 근데 내가 뭐라고? 이 책에 대한 어떤 칭찬도 그 위엄 아래에 놓이게 될 것입니다. 예식 중에 묵시록을 읽지 않는 이유는 고대에는 예식 중에 성경을 읽을 때 항상 그에 대한 설명이 수반되었고 묵시록을 설명하기가 매우 어려웠기 때문입니다(그러나 Typicon에는 다음과 같은 표시가 있습니다. 묵시록을 1년의 특정 기간에 교화적인 독서로 읽는 것).
묵시록의 저자에 대해
묵시록의 저자는 자신을 요한이라고 부릅니다(참조 계 1:1-9; 계 22:8). 교회의 교부들의 공통된 견해에 따르면, 이것은 하나님 말씀에 대한 그의 가르침의 높이 때문에 "신학자"라는 독특한 이름을받은 그리스도의 사랑받는 제자 사도 요한이었습니다. 그의 저자는 묵시록 자체의 데이터와 다른 많은 내부 및 외부 징후에 의해 확인됩니다. 사도 요한 신학자의 영감받은 펜에는 복음서와 세 서신도 포함되어 있습니다. 묵시록의 저자는 그가 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거를 위하여 밧모 섬에 있었다고 말합니다(계 1:9). 교회 역사에서 사도들 중 요한 신학자만이 이 섬에 수감되었던 것으로 알려져 있습니다. 사도 요한 신학자의 묵시록이 저자라는 증거는 이 책이 그의 복음서 및 서신들과 정신뿐 아니라 문체, 특히 몇 가지 특징적인 표현에서 유사하다는 것입니다. 고대 전통은 묵시록의 기록을 1세기 말까지로 거슬러 올라갑니다. 예를 들어 Irenaeus는 다음과 같이 씁니다. 묵시록을 쓰는 목적은 악의 세력에 맞서는 교회의 다가오는 투쟁을 묘사하는 것입니다. 악마가 그의 종들의 도움을 받아 선과 진리에 대항하여 싸우는 방법을 보여주기 위해; 유혹을 극복하는 방법에 대해 신자들을 인도하십시오. 교회의 적들의 죽음과 악에 대한 그리스도의 최종 승리를 묘사합니다.

묵시록의 기병

묵시록에 나오는 사도 요한은 속임수의 일반적인 방법을 밝히고, 죽기까지 그리스도께 충성하기 위해 그 속임수를 피하는 확실한 방법을 보여줍니다. 마찬가지로 묵시록에서 반복해서 말하는 하나님의 심판은 하나님의 최후의 심판이며, 각 나라와 민족에 대한 하나님의 모든 사적인 심판입니다. 여기에는 노아 시대의 모든 인류에 대한 심판, 아브라함 시대의 고대 도시 소돔과 고모라에 대한 심판, 모세 시대의 애굽에 대한 심판, 유대에 대한 이중 심판(그리스도 이전 6세기와 우리 시대 70년대)이 포함됩니다. 시대), 고대 니느웨, 바빌론, 로마 제국, 비잔티움, 더 최근에는 러시아에 대한 심판). 하나님의 의로운 형벌을 초래한 이유는 언제나 한결 같았습니다. 바로 사람의 불신앙과 불법이었습니다. Apocalypse에서는 특정 시간외 또는 시간을 초월한 것이 눈에 띕니다. 사도 요한이 인간의 운명을 땅의 관점이 아니라 하나님의 영이 인도하는 하늘의 관점에서 바라보았기 때문입니다. 이상세계에서 시간의 흐름은 지극히 높으신 분의 보좌에서 멈추고 영적인 시선 앞에는 현재와 과거와 미래가 동시에 나타난다. 그러므로 분명히 묵시록의 저자는 미래의 일부 사건을 과거로, 과거를 현재로 설명합니다. 예를 들어, 하늘에 있는 천사들의 전쟁과 거기에서 마귀가 무너지는 사건, 즉 천지창조 이전에도 있었던 사건을 사도 요한은 기독교의 새벽에 일어난 사건으로 묘사합니다(계 12장 12절). ). 신약 시대 전체를 아우르는 순교자들의 부활과 천국 통치는 적그리스도와 거짓 선지자의 시험(계 20장) 이후에 그들에 의해 세워진다. 따라서 선견자는 사건의 연대기적 순서에 대해 말하지 않고 여러 전선에서 동시에 진행되고 물질 세계와 천사 세계를 모두 포착하는 악과 선 사이의 거대한 전쟁의 본질을 드러냅니다.

Alexander 주교의 책에서 (Mileant)

성경 사실:

므두셀라는 성경의 주요 장간입니다. 그는 거의 천 년을 살았고 969세의 나이로 사망했습니다.

40명이 넘는 사람들이 성경 본문을 작업했는데 그들 중 많은 사람들이 서로를 알지도 못했습니다. 그러나 성경에는 명백한 모순이나 불일치가 없습니다.

문학적 관점에서 볼 때, 성경에 기록된 산상수훈은 완전한 텍스트입니다.

성경은 1450년 독일에서 기계로 인쇄된 최초의 책이었습니다.

성경에는 수백 년 후에 성취된 예언이 들어 있습니다.

성경은 매년 수만 권으로 출판됩니다.

루터의 독일어 성경 번역은 개신교의 시작을 알렸습니다.

성경은 1600년 동안 기록되었습니다. 세상에 이렇게 길고 세심한 작업을 거친 책은 없습니다.

캔터베리 주교 스티븐 랭턴은 성경을 장과 절로 나누었습니다.

성경 전체를 읽으려면 49시간의 연속 읽기가 필요합니다.

7세기에 한 영국 출판사에서 기괴한 오자가 있는 성경을 출판했습니다. 계명 중 하나는 다음과 같습니다. "간음하십시오." 거의 전체 순환이 청산되었습니다.

성경은 세계에서 가장 많이 언급되고 인용된 책 중 하나입니다.

안드레이 데스니츠키. 성경과 고고학

아버지와의 대화. 성서 연구 시작하기

아버지와의 대화. 어린이와 성서 연구

성경의 두 번째 부분인 신약성경은 1세기에 기록된 27권의 책으로 고대 그리스어로 우리에게 전해졌습니다.

신약성경 번역은 1516년에 처음 출판된 이후에 "텍스트스 리셉투스(Textus receptus)"라고 불리는 그리스어를 사용하는 교회의 전통적인 텍스트에 기반을 두고 있습니다. 킹 제임스 버전과 새 버전 .

신약 성서

기원전 XV-IV 세기에 쓰여진 것으로 추정되는 구약과 달리. 즉, 새로운 것은 서기 1세기에 작성되었습니다. e., 원래 그리스어로 작성됨(아람어로 기록된 후에야 그리스어로 번역된 마태복음의 첫 번째 복음은 제외).

신약성경 27권은 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

• 복음서 - 신약의 주요 부분(마태-요한)
• 역사서(사도행전)
• 교육서(야고보서 - 히브리서)
• 예언서(계시록(묵시록))

구약에 대하여

성경의 첫 부분인 구약은 대대로 원문을 보존하고 다시 쓴 서기관들의 세심한 노력 덕분에 우리 시대에 이르게 된 39권의 책으로 구성되어 있습니다. VI 세기 A.D.까지

성경의 보존과 전달의 지휘봉은 마소라 교도들이 인계받았습니다. 마소라 교도들은 마소라 본문으로 알려진 형식으로 또 다른 5세기 동안 성경을 보존했습니다. 주요 마소라 학파는 바빌론, 팔레스타인, 티베리아 학파로 간주되었습니다. 그러나 10세기경에는 티베리아스의 벤-아셀 왕조가 마소라 사람들 사이에서 두각을 나타냈다. 여러 번 수정한 후 Ben Asher의 텍스트는 12세기에 유일하게 받아들여진 히브리어 성경 형식이 되었습니다.

구약 성서

기원전 XV-IV 세기에 쓰여진 것으로 추정됩니다. 누가 구약의 책들을 모았는지는 알려져 있지 않지만, 유대 전통에 따르면 에스라와 그의 조력자들이라고 믿어집니다. 기원전 270년경 이집트 왕 프톨레마이오스 필라델푸스의 명령에 따라 예루살렘에서 온 70명의 유대인들이 알렉산드리아로 초대되었고, 알렉산드리아는 모든 책을 히브리어(히브리어)에서 그리스어(일명 칠십인역 또는 칠십인역)로 번역했습니다.

구약성경 39권은 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

• 오경(토라)의 율법은 구약(창세기-신명기)의 주요 부분입니다.
• 역사서(J. Nun - Esther)
• 교재(욥기 - 아가)
• 예언서(이사야-말라기)

구약 성서- 신약과 함께 기독교 성경의 두 부분 중 첫 번째 부분과 더 오래된 부분. 구약은 유대교와 기독교에 공통된 성경입니다. 구약성경은 13세기에서 1세기 사이에 기록된 것으로 믿어집니다. 기원전 이자형. 구약의 대부분의 책은 히브리어로 기록되었지만 일부는 아람어로 기록되었습니다. 이 사실은 정치적 상황의 변화와 관련이 있습니다.

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역사서

유익한 책

예언서

구약성경의 본문은 고대 그리스어로 번역된 후 널리 보급되었습니다. 이 번역은 1세기의 것으로 70인역이라고 합니다. 셉투기안은 기독교인들에게 입양되어 기독교 전파와 기독교 정경 형성에 중요한 역할을 했습니다.

"구약성서"라는 이름은 고대 그리스의 추적 용지입니다. 성경 세계에서 "언약"이라는 단어는 맹세가 수반되는 당사자의 엄숙한 합의를 의미했습니다. 기독교 전통에 따르면, 성경을 구약과 신약으로 나누는 것은 예언자 예레미야서의 구절에 근거합니다.

"보라, 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세울 날이 이르리라."

구약은 저자입니다.

구약성경의 책은 수세기에 걸쳐 수십 명의 저자에 의해 만들어졌습니다. 대부분의 책은 전통적으로 저자의 이름을 가지고 있지만, 대부분의 현대 성경 학자들은 저자가 훨씬 더 나중에 표시되었으며 사실 대부분의 구약 책은 익명의 저자에 의해 기록되었다는 데 동의합니다.

다행히도 구약의 본문은 많은 사본으로 우리에게 내려왔습니다. 다음은 히브리어와 아람어로 된 원문과 수많은 번역본입니다.

• 70인역(BC III-I 세기에 알렉산드리아에서 만들어진 고대 그리스어로 번역),
• 타르굼- 아람어로 번역,
• 페시타- 2세기 초기 기독교인들 사이에서 이루어진 시리아어로 번역. 이자형.
• 불가타- 5세기에 제롬이 만든 라틴어 번역. 이자형.,

쿰란 사본은 구약의 가장 오래된(불완전한) 출처로 간주됩니다.

70인역은 구약성서의 교회 슬라브어 번역인 Gennadiev, Ostroh 및 Elizabethan 성서의 기초가 되었습니다. 그러나 현대의 러시아어 번역 - 시노드와 러시아 성서 공회 번역은 마소라 본문을 기반으로 이루어졌습니다.

구약성경 본문의 특징.

구약의 텍스트는 신성한 영감을 받은 것으로 간주됩니다. 구약 성경의 신성한 영감은 신약에서도 인정되며, 초기 기독교 역사가와 신학자들도 비슷한 관점을 공유하고 있습니다.

구약의 정경.

현재까지 구약성경에는 3개의 정경이 있으며 구성이 약간 다릅니다.

1. Tanakh - 유대인 정경;
2. 70인역 - 기독교 정경;
3. 16세기에 등장한 개신교 정경.

구약의 정경은 두 단계로 구성되었습니다.

1. 유대 환경에서의 형성,
2. 기독교 환경에서 형성.

유대인 정경 3 부분으로 나뉩니다:

1. 토라(율법),
2. 네비임(선지자),
3. 케투빔(경전).

알렉산드리아 캐논개별 텍스트의 내용뿐만 아니라 책의 구성과 배열에서 유대인과 다릅니다. 이 사실은 Alexandrian canon이 Tanakh가 아니라 proto-Masoretic 버전에 기반을 두고 있다는 사실로 설명됩니다. 테스트 차이 중 일부는 원본 텍스트를 기독교적으로 재해석한 결과일 수도 있습니다.

알렉산드리아 정경의 구조:

1. 법률 책,
2. 역사책,
3. 교재,
4. 예언서.

정교회의 입장에서 볼 때 구약은 39권의 정경으로 구성되어 있고, 가톨릭 교회는 46권의 정경을 인정하고 있습니다.

개신교 정경 Martin Luther와 Jacob van Liesveldt가 성경의 권위를 개정한 결과로 나타났습니다.

왜 구약성경을 읽는가?

구약성경은 다양한 목적으로 읽을 수 있습니다. 신자들에게 이것은 성스럽고 신성한 텍스트이며, 나머지 사람들에게 구약은 예기치 않은 진리의 원천이 될 수 있고 철학적 추론의 기회가 될 수 있습니다. 고대 문학의 위대한 기념물로서 일리아드, 오디세이와 함께 구약을 읽을 수 있습니다.

구약의 철학적, 윤리적 사상은 풍부하고 다양합니다. 우리는 잘못된 도덕적 가치의 파괴, 진리에 대한 사랑, 무한과 한계의 개념에 대해 이야기하고 있습니다. 구약은 우주론에 대한 독특한 관점을 제시하고 개인 식별, 결혼 및 가족 문제에 대해 논의합니다.

구약을 읽으면서 일상적인 문제와 글로벌 문제에 대해 논의하게 됩니다. 저희 사이트에서 온라인으로 구약성경을 무료로 읽을 수 있습니다. 또한 우리는 더 즐겁고 유익한 독서를 위해 구약 주제의 다양한 삽화를 본문에 제공했습니다.

천 년에 걸쳐 인간에게 내려진 하나님의 계시를 기록한 기독교 종교의 경전, 신의 지시를 담은 책이다. 그것은 슬픔 속의 평화, 삶의 문제 해결, 죄의 정죄, 그리고 우리의 걱정을 극복하는 데 필요한 영적 성숙을 우리에게 줍니다.

성경은 한 권의 책이라고 할 수 없고, 서로 다른 시대를 살았던 사람들이 하나님의 인도하심으로 쓴 책들의 전집이자 도서관입니다. 성경에는 역사, 철학, 과학이 있으며 시와 드라마, 전기, 예언도 포함되어 있습니다. 성경을 읽는 것은 우리에게 영감을 줍니다 성경의 전체 또는 부분이 1,200개 이상의 언어로 번역된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 매년 전 세계적으로 판매되는 성경의 수가 다른 언어의 책의 판매량을 초과합니다 책.

성서는 태곳적부터 "사람은 어떻게 생겼습니까?" "사람이 죽은 후에는 어떻게 됩니까?"; "왜 우리가 지구에 있는 겁니까?"; "인생의 의미와 의미를 알 수 있을까?" 오직 성경만이 하나님에 대한 진리를 밝히고 영생의 길을 제시하며 죄와 고통의 영원한 문제를 설명합니다.

성경은 두 부분으로 나누어져 있는데, 예수 그리스도가 오시기 전에 유대 민족의 삶에 하나님이 참여하셨다는 것을 알려주는 구약과 그리스도의 삶과 가르침에 대한 정보를 모든 사람에게 알려주는 신약이 있습니다. 그의 진실과 아름다움.

(그리스어 - "좋은 소식") - 예수 그리스도의 전기; 예수 그리스도의 신성한 본성, 그의 탄생, 삶, 기적, 죽음, 부활 및 승천에 대해 이야기하는 기독교에서 신성한 것으로 존경받는 책.

러시아어로의 성경 번역은 1816년 러시아 성서 공회에서 주권 황제 알렉산드르 1세의 최고 명령에 의해 시작되었고, 1858년 주권 황제 알렉산드르 2세의 최고 허가에 의해 재개되었으며, 성령의 축복으로 완성되어 출판되었습니다. 1876년 대회. 이 판에는 1876년 대회 번역본이 포함되어 있으며, 구약의 히브리어 본문과 신약의 그리스어 본문을 다시 확인했습니다.

구약과 신약에 대한 주석과 부록 "우리 주 예수 그리스도 시대의 성지"는 브뤼셀 출판사 "하나님과 함께하는 삶"(1989)에서 출판된 성경에서 다시 인쇄되었습니다.

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1 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작은
2 선지자들의 글에 보라 내가 내 천사를 네 앞에 보내리니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라
3 광야에서 외치는 자의 소리가 있어 가로되 여호와의 길을 예비하라 그의 첩경을 곧게 하라
4 요한이 나타나 광야에서 세례를 주고 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니...

1 다윗의 자손, 아브라함의 자손 예수 그리스도의 족보.
2 아브라함은 이삭을 낳았다. 이삭은 야곱을 낳았다. 야곱은 유다와 그의 형제들을 낳았다.
3 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳고 Perez는 Esrom을 낳았습니다. 에스롬은 아람을 낳았다.
4 아람은 아미나답을 낳고 아미나답은 나손을 낳고 나손은 연어를 낳고...

1. 많은 사람들이 이미 우리 사이에 완전히 알려진 사건에 대한 내러티브를 작성하기 시작했기 때문에
2. 태초부터 목격자요 말씀의 사역자들이었던 사람들이 우리에게 말했듯이,
3. 그런 다음 내가 또한 처음부터 모든 것을 자세히 연구한 후에 테오빌로 존자님을 순서대로 설명하기로 작정했습니다.
4. 이는 너희가 배운 교훈의 견고한 터를 알게 하려 함이라....

전도사 루크

신약성경 소개

신약성경은 히브리어나 아람어로 기록되었다고 하는 마태복음을 제외하고는 그리스어로 기록되었습니다. 그러나 이 히브리어 본문이 남아 있지 않았기 때문에 헬라어 본문은 마태복음의 원본으로 간주됩니다. 따라서 신약성경의 헬라어 본문만이 원문이며, 전 세계의 다양한 현대 언어로 된 수많은 판은 헬라어 원문을 번역한 것이다. 고대 그리스의 고전 언어이며 이전에 생각했던 것처럼 특별한 신약의 언어가 아닙니다. 이것은 1세기의 일상적인 언어입니다. P. X.에 따르면, 전 세계에 퍼져 있고 과학에서 "보통 방언"이라는 이름으로 알려져 있지만, 그럼에도 불구하고 신약성경의 성스러운 작가들의 말투와 태도, 사고 방식은 모두 히브리어나 아람어를 나타냅니다. 영향.

신약의 원본은 대략 5000개(2세기부터 16세기까지)에 달하는 많은 고대 사본으로 우리에게 전해졌습니다. 최근까지 가장 오래된 것은 4세기를 넘지 않았습니다. P. X에 따르면. 그러나 최근에 파피루스(III 및 II 세기)에 관한 신약의 고대 사본의 많은 단편이 발견되었습니다. 예를 들어 Bodmer의 필사본: Jn, Lk, 1 및 2 Pet, Jude는 20세기 보스에서 발견되어 출판되었습니다. 그리스어 사본 외에도 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 언어(Vetus Itala, Peshitto, Vulgata 등)로 된 고대 번역 또는 버전이 있으며 그 중 가장 오래된 것은 이미 2세기부터 P.X까지 존재했습니다.

마지막으로, 그리스어 및 기타 언어로 된 교부들의 수많은 인용문이 신약성서의 본문이 손실되고 고대 사본이 모두 파괴된 경우 전문가들이 성부들. 이 모든 풍부한 자료는 신약성경 본문을 확인하고 정제하며 다양한 형태(소위 본문 비평)를 분류하는 것을 가능하게 합니다. 고대 저자(호메로스, 에우리피데스, 아이스킬로스, 소포클레스, 고넬료 네포스, 율리우스 카이사르, 호라티우스, 베르길리우스 등)와 비교할 때, 현대에 인쇄된 신약성경의 그리스어 본문은 매우 유리한 위치에 있습니다. 그리고 원고의 수에 따라, 그리고 짧은 시간에. 그 중 가장 오래된 것을 원문과 분리하고, 번역의 수와 고대 시대, 본문에 대해 수행한 비판적 작업의 심각성과 양 면에서 다른 모든 본문을 능가합니다(자세한 내용은 "숨겨진 보물" 참조). and New Life", 고고학적 발견과 복음, 브뤼헤, 1959년, 34쪽 이하).

전체로서 신약성경의 본문은 절대적으로 반박할 수 없이 고정되어 있습니다.

신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 그들은 참조 및 인용의 용이성을 위해 출판사에 의해 길이가 다른 260개의 장으로 세분화됩니다. 원본 텍스트에는 이 구분이 포함되어 있지 않습니다. 성경 전체에서와 같이 신약성서의 장으로 현대적인 구분은 종종 도미니크회의 Hugh 추기경(1263년)에 의해 이루어졌는데, 그는 라틴 벌게이트 교향곡을 작곡할 때 이를 해결했지만 지금은 그렇게 생각합니다. 그 구분은 1228년에 사망한 캔터베리 대주교 스티븐 랭턴에게로 돌아갑니다. 현재 신약의 모든 판에서 인정되는 구절로 나누는 것은 헬라어 신약성경 본문의 발행인 로버트 스티븐에게로 돌아갑니다. , 그리고 1551년 그의 판에 그에 의해 소개되었습니다.

신약성경의 경전은 일반적으로 법서(사복음서), 역사서(사도행전), 가르침(공의회의 일곱 서신과 사도 바울의 열일곱 서신) 및 예언서(묵시록 또는 요한계시록)로 구분됩니다. 세인트의 존 신학자(Metropolitan Philatera's Long Catechism 참조)

그러나 현대의 전문가들은 이 배포가 시대에 뒤떨어졌다고 생각합니다. 사실 신약의 모든 책은 법률적이며 역사적 가르침이며 묵시록에만 예언이 있는 것이 아닙니다. 신약성서 연구는 복음서와 다른 신약성경 사건의 정확한 연대기를 확립하는 데 많은 관심을 기울입니다. 과학적 연대기는 독자들로 하여금 신약에 따른 우리 주 예수 그리스도, 사도들, 그리고 최초의 교회의 생애와 사역을 충분히 정확하게 추적할 수 있게 해 줍니다(부록 참조).

신약성경의 책들은 다음과 같이 배포될 수 있습니다.

• 세 가지 소위 공관복음서: 마태복음, 마가복음, 누가복음과 별도로 네 번째 복음서-요한복음. 신약학은 처음 세 복음서의 관계와 요한복음과의 관계(공관 문제)에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.
• 사도행전과 사도 바울의 서신("Corpus Paulinum")은 일반적으로 다음과 같이 나뉩니다.
  - 초기 서신: 데살로니가인들에게 보내는 1, 2장;
  - 위대한 서신: 갈라디아서 1장과 2장, 고린도전서, 로마서;
  - 채권의 메시지, 즉 로마에서 작성된 메시지, ap. 바울은 감옥에 있었습니다. 빌립보 사람들과 골로새 사람들과 에베소 사람들과 빌레몬 사람들에게요.
  - 목회 서신: 디모데에게 1, 디도에게, 디모데에게 2;
  - 히브리인들에게 보내는 서신
• 가톨릭 서신("Corpus Catholicum")
• 전도자 요한의 계시. (때때로 신약에서 그들은 "Corpus Joannicum", 즉 사도 요한이 자신의 서신 및 계시록과 관련하여 자신의 복음을 비교 연구하기 위해 쓴 모든 것을 선택합니다)

사복음서

1. 헬라어로 "복음"이라는 단어는 "좋은 소식"을 의미합니다. 우리 주 예수 그리스도께서 친히 자신의 가르침을 이렇게 부르셨습니다(마 24:14, 26:13, 막 1:15, 13:10, 19:, 16:15). 그러므로 우리에게 "복음"은 그분과 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. 그것은 성육신하신 하나님의 아들을 통해 세상에 주어진 구원의 "좋은 소식"입니다. 그리스도와 그의 사도들은 기록하지 않고 복음을 전했습니다. 1세기 중반에 이르러 이 설교는 교회에 의해 지속적인 구전 전통으로 고정되었습니다. 동방의 말, 이야기, 큰 본문을 암기하는 관습은 사도 시대의 그리스도인들이 기록되지 않은 첫째 복음을 정확하게 보존하는 데 도움이 되었습니다. 1950년대 이후, 그리스도의 지상 사역을 목격한 증인들이 하나씩 사라지기 시작하면서 복음을 기록할 필요가 생겼습니다(눅 1:1). 따라서 "복음"은 사도들이 기록한 구주의 가르침에 대한 설명을 나타내기 시작했습니다. 그것은 기도 모임에서 그리고 침례를 위해 사람들을 준비시킬 때 낭독되었습니다.
2. 1세기의 가장 중요한 기독교 중심지. (예루살렘, 안디옥, 로마, 에베소 등) 그들만의 복음이 있었습니다. 이 중 4개(Mt, Mk, Lk, Jn)만이 교회에서 하나님의 영감을 받은 것으로, 즉 성령의 직접적인 영향으로 기록된 것으로 인정합니다. 그들은 "마태에서", "마가에서" 등으로 불립니다(그리스어 카타는 러시아어 "마태에 따라", "마가에 따라" 등)에 해당합니다. 왜냐하면 그리스도의 생애와 가르침이 이 네 명의 사제들의 이 책들. 그들의 복음이 한 권의 책에 모아지지 않았기 때문에 복음의 이야기를 다양한 관점에서 볼 수 있었습니다. 2세기에. 성. 리옹의 이레네우스는 전도자들의 이름을 부르고 그들의 복음을 유일한 정경으로 지적합니다(Against Heresies, 2, 28, 2). 동시대의 St. 이레네우스 타티안(Irenaeus Tatian)은 사복음서, 즉 사복음서인 디아테사론(Diatessaron)의 다양한 텍스트로 구성된 하나의 복음서 내러티브를 만들기 위해 처음 시도했습니다.
3. 사도들은 현대적 의미의 역사적 작품을 창조하는 것을 목표로 삼지 않았습니다. 그들은 예수 그리스도의 가르침을 전파하고 사람들이 그분을 믿도록 도우며 그분의 계명을 올바르게 이해하고 이행하도록 도왔습니다. 전도자의 간증은 모든 세부 사항에서 일치하지 않으므로 서로 독립성을 증명합니다. 목격자의 간증은 항상 개별적입니다. 성령은 복음서에 기록된 사실의 내용이 정확함을 증명하는 것이 아니라 그 안에 담긴 영적인 의미를 증명합니다.
   전도자들의 발표에서 마주치는 사소한 모순은 하나님께서 교직자들에게 다른 범주의 청중과 관련하여 특정한 사실을 전달할 완전한 자유를 주셨다는 사실로 설명되며, 이는 4복음서 모두의 의미와 방향의 통일성을 더욱 강조합니다.

신약성경 책들

• 마태복음
• 마가복음
• 누가복음
• 요한복음

거룩한 사도들의 행적

대성당 메시지

• 야고보서
• 베드로의 첫째 서신
• 베드로의 둘째 서신
• 요한의 첫째 서신
• 요한의 둘째 서신
• 요한의 세 번째 서신
• 유다서

사도 바울의 서신

• 로마인들에게 보내는 서신
• 고린도인들에게 보내는 첫 번째 편지
• 고린도인들에게 보내는 둘째 서간
• 갈라디아서
• 에베소서
• 빌립보 사람들에게 보내는 편지
• 골로새인들에게 보내는 서신
• 데살로니가 교인들에게 보내는 첫 번째 서신
• 데살로니가 교인들에게 보내는 둘째 서간
• 디모데에게 보내는 첫 번째 편지
• 디모데에게 보내는 두 번째 서신
• 티투스에게 보내는 편지
• 빌레몬에게 보내는 편지
• 히브리서

전도자 요한의 계시

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성경을 공부하는 방법

성서 연구를 더 유익하게 만드는 데 도움이 되는 제안된 팁

1. 아무도 방해하지 않는 조용하고 평화로운 곳에서 매일 성경을 읽으십시오 매일 많이 읽지 않아도 매일 읽는 것이 가끔 읽는 것보다 더 유용합니다 하루에 15분으로 시작하여 점차 시간을 늘려갈 수 있습니다 성경 읽기에 할당
2. 하나님과의 교제를 통해 하나님을 더 잘 알고 깊은 사랑을 이루는 것을 목표로 삼으십시오.
3. 기도로 성경 읽기를 시작하십시오. 하나님께 당신 자신과 당신의 뜻을 나타내시도록 구하십시오. 하나님께 나아가는 데 방해가 될 수 있는 죄를 하나님께 고백하십시오.
4. 성경을 읽으면서 짧은 메모를 하십시오. 메모를 노트북에 쓰거나 영적 일기를 작성하여 생각과 내면의 감정을 기록하십시오
5. 한 챕터 천천히, 두세 챕터 읽기 한 단락만 읽을 수 있지만 이전에 읽었던 모든 내용을 한 자리에서 적어도 한 번은 다시 읽어야 합니다.
6. 일반적으로 특정 장이나 단락의 진정한 의미를 이해하는 데 다음 질문에 대한 서면 답변을 제공하는 것이 매우 유용합니다. a 읽은 텍스트의 주요 아이디어는 무엇입니까? 그 의미는 무엇입니까?
7. 본문의 어떤 구절이 주요 사상을 표현합니까? (이러한 “핵심 구절”은 여러 번 큰 소리로 읽어서 암기해야 합니다. 그 구절을 마음으로 안다면 낮에 줄을 서거나 대중교통을 탈 때 등 중요한 영적 진리를 묵상할 수 있습니다. 내가 지킬 수 있다고 주장할 수 있는 약속이 있습니까? d 본문의 진리를 받아들이면 어떤 유익을 얻을 수 있습니까? 일반적이고 모호한 진술을 피하십시오 가능한 한 명확하고 구체적으로 쓰십시오 공책에 가르침을 언제 어떻게 사용할 것인지 적으십시오 당신의 인생에서 이 단락이나 챕터의
8. 기도로 끝내기 오늘 그분께 더 가까이 갈 수 있는 내적인 영적 힘을 주시도록 하나님께 간구하십시오