방수
성경 온라인. 큰 기독교 도서관 거룩한 사도 행전 19장

성경 온라인. 큰 기독교 도서관 거룩한 사도 행전 19장

에베소에서 바울, 요한의 제자들에게 세례(1-7). 그리스도인과 유대인의 분리(8-10). 바울의 기적과 그 영향(11-20). 더 많은 여행에 대한 바울의 계획(21-22). 에베소에서 그리스도인들에 대한 반역 (23–40)

사도행전 19:1. 아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗 지방을 지나 에베소에 이르러 거기일부 학생

"상류 국가를 통과하여"- 고지대 국가, 에베소와 그것이 위치한 저지대 해변 위에 놓여 있습니다. 이들은 분명히 소아시아의 내륙 지방이며, 특히 바울이 이 여행 중에 방문한 브루기아와 갈라디아 지방입니다(행 18:23). 바울이 2차 여행 중에 아시아 총독에서 전도하는 것이 성령의 금지를 받고(행 16장 등), 돌아오는 길에만 에베소에서 잠시 머물렀다가(행 18장 등), 지금은 프리기아에서 바로 아시아 총독을 지나 에베소에 이르러 오래 머물렀다(행 19:10).

"어떤 학생은..." 이들은 실제 학생이었다는 것을 다음과 같이 알 수 있다. 존스, 그리고 설명자가 주로 "제자들"이라고 부르는 예수의 사람들이 아닙니다. "요한의 세례"로만 세례를 받은 이 "제자들"은 오는메시야, 그러나 그때까지 아볼로처럼 그분에 대한 완전한 이해가 없었습니다. 그러나 그리스도에 대한 믿음을 위해 충분히 준비된 사람들은 그리스도인 또는 넓은 의미에서 그리스도의 "제자"라고 불릴 수 있습니다. 이 제자들은 아마도 최근에 에베소에 정착하여 기독교 공동체에 합류한 유대인 출신이었을 것입니다. 그래서 바울 자신도 그들을 기독교인으로 여겼습니다(2절: "믿는").

사도행전 19:2. 이르시되 너희가 믿음으로 성령을 받았느냐 그들이 그에게 이르되 우리는 성령이 계시는지 듣지도 못하였노라

“성령이 계시는지 들어 보셨습니까?” 대답은 문자 그대로 받아들이면 이상하고 완전히 명확하고 정중하지도 않습니다. 물론 그들은 하나님의 영이 선지자와 요한을 통하여 말씀하신 것을 알지 않을 수 없었지만, 성령이 예수 그리스도 안에서 모든 사람에게 약속되고 주어지는 하나님의 새 경륜의 기초는 알지 못했습니다. , 영혼의 중생의 유일한 대리인으로서. 그러므로 여기서 우리는 성령이 있는지 없는지를 말하는 것이 아니라 사람들에게 성령으로 세례를 베풀어야 할 메시아가 나타나셨는지를 말하는 것입니다. 사람들 사이에 지구? 바로 이런 의미에서 답을 이해해야 합니다. "성령이 이미 존재하는지 들어보지도 못하였습니까?" (참조, 요한복음 7:39). 분명히 그들은 침례교인의 죽음 이후 예루살렘의 사건에 대해 아무 것도 알지 못했으며, 이러한 사건에 대한 소문이 아직 침투하지 않은 세계의 어느 구석에 살았으며 이제서야 에베소에서 더 많은 것을 배우기 시작했습니다. 그러나 사도를 만나기 전까지는 에베소에 머문 지 얼마 되지 않았기 때문에 다른 누구에게도 이보다 더 정확하게 모든 것을 배울 시간이 없었습니다.

사도행전 19:3. 그는 그들에게 말했다: 당신은 무엇으로 침례를 받았습니까? 그들은 요한의 세례에서 대답했습니다.

“제자들”의 어리둥절한 대답은 사도의 새로운 어리둥절한 질문을 불러일으킨다. “무엇에 세례를 받으셨습니까?” 여러분은 침례로 어떤 교리와 누구에 대해 받고 인봉받았습니까? 질문에 대한 간단하고 짧은 대답: "요한의 세례"에서-이 이상한 "제자들"을 보고 당황한 사도의 눈을 엽니다. 그들은 세례 요한의 세례의 목적과 그 세례에서 요구되는 고백으로 세례를 받았습니다. 이것은 사도에게 요한 세례의 본질과 그리스도와의 관계를 짧고 간결하지만 매우 의미 있게 특성화할 기회를 줍니다.

사도행전 19:4. 바울은 “요한은 회개의 세례를 베풀며 백성에게 이르되 내 뒤에 오실 이 곧 그리스도 예수를 믿으라 하였느니라.

“회개 세례”(막 1:4; cf. 마 3:11 등)는 회개하고 고백한 후에 생각과 생활 방식의 좋은 변화의 표시, 확고한 의지의 표시로 죄를 짓고 죄의 이전 생활과 그릇된 생각을 버리고 하나님을 기쁘시게 하는 생활을 시작하여 메시야 나라에 들어갈 준비를 하는 것입니다. 축복받은 사람의 해석에 따르면 "선구자는 회개의 세례를 전파하여 사람들로 하여금 회개하고 그리스도를 영접하여 죄 사함을 받게 하려 하심이라." 왜 이 세례가 충분하지 않았고, “요한의 세례”로 세례를 받은 사람들은 다시 “주 예수의 이름으로 세례”를 받았습니까? 첫 번째 세례는 세례 받는 사람의 영적인 삶을 위한 긍정적인 내용을 제공하지 않았지만, 두 번째 세례는 죄 사함의 은총을 베풀어 세례 받는 사람의 영적 본성의 실제적이고 본질적인 중생의 중요성을 가졌기 때문입니다. 두 번째 기독교인과 관련하여 첫 번째 "요한" 세례는 의미가 있었습니다. 준비그러나 완전히 독립적이고 최종적인 의미를 지닌 주 예수에 대한 믿음을 처리하고 준비하는 것입니다.

사도행전 19:5. 그들이 이 말을 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받고

“이를 듣고”, 즉 요한이 전파한 메시야의 오심과 요한의 세례의 부족에 관하여, 그들은 기독교 세례로 “세례를 받았”고(참조 사도행전 2장과 마 28:19), 바울이 그들에게 손을 얹고(참조 행 8:15-17 참조) 성령을 받았고 그 결과 그들은 즉시 “다른 방언으로 말하기” 시작했습니다(참조 행 2:4, 10:14-48). 그리고 예언하라”(참조 행 11:27; 행 13:1; 고전 14).

고대 이단자들과 최근 종파주의자(재세례파와 메노파파)의 거짓 가르침이 근거가 없다는 사실에 주목해야 합니다.

건널목 수비수들의 지지가 완전히 거짓임을 보기 위해서는 그러한 경우에 그들이 설정한 비유의 불일치를 지적하는 것으로 충분합니다. 이 사도행전은 요한의 제자들이 이전에 받은 것과 근본적으로 다른 새로운 세례에 대해 말하고 있습니다. 전에 그들은 요한의 회개의 세례를 받았으니 이는 요한을 따라 오신 이를 믿게 하려 함이라. 그들이 에베소에서 받은 기독교의 세례는 이미 오실 메시야 예수 그리스도의 이름으로 받는 세례였습니다. 한편, 재침례의 최신 옹호자들 사이에서, 두 침례는 모두 성부와 성자와 성령의 이름으로 기독교인입니다. 그러므로 여기에서는 동일한 기독교 세례의 반복을 주장한다.

사도행전 19:8. 회당에 이르러 석 달 동안 담대히 전도하며 하나님 나라에 대하여 말하고 증거하니라.

"그는 두려움 없이 설교했다." 사도의 설교에 상당한 반대자들이 있었다는 귀머거리 표시. 그들은 사도의 큰 해악에 대해 반대를 나타낼 준비가 되어 있었습니다. 그러나 이것은 그의 질투를 억제하지 못했습니다.

"하나님의 나라에 대하여". 여기에서 하나님의 나라라는 이름 아래 참된 성도들에게 현세와 미래의 모든 축복을 주는 기독교 교회를 의미합니다. 이 세상 임금의 왕국과 대조되는 이 왕국은 하나님의 왕국, 그리스도의 왕국, 거룩함과 진리의 왕국, 그리스도와 연합하는 영생의 왕국입니다(참조 마 3:2; 요한복음 3:3, 5).

사도행전 19:9. 그러나 어떤 사람들은 완악하여 믿지 아니하여 백성 앞에서 주의 도를 비방하사 그들을 떠나 제자들을 갈라놓고 어떤 두라노의 학교에서 날마다 전도하시니라.

"여호와의 길을 중상함" - 참조. 사도행전 18:25-26.

"어떤 티라누스의 학교에서." 이름으로 판단하면 철학이나 웅변을 원하는 사람들을 가르치는 학교를 가진 그리스의 수사학자나 철학자였습니다. 그가 이교도인지 개종자인지 말하기는 어렵습니다. 또한 그의 집에 유대인 교사가 있었다고 믿어집니다. 개인 회당(bet-midrash), 그들은 일반적으로 전통과 해석을 가르쳤습니다. 이 랍비의 학교에서 분명히 기독교에 대한 성향이 있었고 바울에게 기꺼이 그의 봉사를 제공했는데 후자는 유대인뿐만 아니라 그리스인들 사이에 기독교 진리를 심는 데 더 안전하고 더 유익하게 (매일) 참여할 수 있었습니다.

사도행전 19:10. 이 일이 2년 동안 계속되자 유대인이나 헬라인이나 아시아의 모든 거민이 주 예수에 관한 설교를 듣게 되었습니다.

"아시아의 모든 사람들이 들었습니다." 유대인과 그리스인, 개종자와 이교도의 많은 무리가 소아시아의 모든 속주에서 번성하는 상업 에베소로 끊임없이 모여들었습니다. 그래서 바울은 실제로 여기에서 “크고 넓은 문”이 열려 있었습니다(고린도전서 16:8-9). 개인적으로 바울에게서가 아니라면, 개인적으로 그의 말을 들은 낯선 사람들로부터, 참으로 친영사 아시아 전체가 사도로부터 전파된 그리스도 예수에 대한 소문으로 가득 차게 될 것입니다.

사도행전 19:11. 하나님은 바울의 손으로 많은 기적을 행하셨으나

사도행전 19:12. 그의 몸에서 손수건과 앞치마를 병자들에게 씌우매 병이 그치고 악귀가 나갔더라

"많은 기적" - 보다 정확하게는 그리스어 및 슬라브어 텍스트: δυνάμεις τας τυκούσας - "권력은 단순하지 않습니다", 즉 양적으로 뿐만 아니라 주로 질적으로 상당한, 비범한, 비범한 "기적"입니다.

"폴의 손" 설명자 자체의이 표현은 성 베드로가 수행 한 모든 기적을 믿을 의무가 없습니다. 바울은 그의 손을 통해 정확하게 성취되었습니다. 그러한 전환은 신약성경에서 유명한 사람의 기적을 나타내는 것으로 일반적입니다. 그러나 그러한 은유(διά τῶν χειρῶν Παύλου)의 가능성은 성 베드로 사도를 인정하도록 강요합니다. 사도는 실제로 주 예수의 이름에 대한 언급과 함께 안수, 기도하는 마음과 허락하는 짧은 말씀을 발음함으로써 손으로 그의 기적 중 일부를 행했습니다. 이 사도의 영접은 다른 사람들로 하여금 그를 본받아 그의 옷의 병든 부분을 씌워 주도록 하였고, 이는 하나님의 은혜와 동일한 기적의 능력을 동반하였다.

사도행전 19:13. 심지어 떠돌아다니는 유대인들 중에 귀신 들린 자들을 가리켜 주 예수의 이름을 사용하여 이르기를 바울이 전파하는 예수로 말미암아 우리가 너희에게 명하노니 하는 자들도 있더라

"방황하는 유대인 엑소시스트의 일부". 자연의 어떤 비밀과 힘을 사용하는 현재의 치료사, 최면술사 같은 것, 지금까지 인간에 대한 그들의 중요성이 완전히 알려지지 않았습니다(참조, 사도행전 13장과 d.; Flav.:1, 2; 마 12장). :27). 병자를 고칠 때 바울의 입에 있는 주의 이름의 놀라운 효과를 알아차린 이 귀신 쫓는 사람들 중 일부는 이 이름을 그들의 속임수 공식에 사용하기 시작했으며 주 예수 자신도 알지 못하고 믿지도 않고 다음과 같이 덧붙였습니다. 바울이 전파한다.” 즉, 다른 사람이 아니라 바로 이 예수님이다. “그래서 그들은 모두 탐욕으로 그렇게 했습니다. 보세요: 그들은 믿고 싶지 않았지만 이 이름으로 악마를 쫓아내고 싶었습니다.”(Chrysostom).

사도행전 19:14. 이것은 유대 대제사장 스케바의 일곱 아들이 한 일입니다.

"스케바의 일곱 아들". 이 Skeva가 누구였으며 어떤 의미에서 유대인의 대제사장이라고 불리는지는 알려져 있지 않습니다. 아마도 대제사장 중 한 사람이었을 것이다(마 2:4). 그의 아들들은 유대에서 쫓겨나 주술로 쫓겨났다.

사도행전 19:15. 악령이 대답하여 가로되 나는 예수도 알고 바울도 알거니와 너는 누구냐

“나는 예수님을 알고 바울을 압니다.” 이 말로 악마는 자신에 대한 자신의 능력과 권위가 주 예수 그리스도와 그의 사도임을 인식하고 “당신은 누구십니까?”라는 표현을 사용합니다. – 예수의 이름을 학대하는 이들에 대한 경멸과 그의 능력을 표현합니다.

사도행전 19:18. 믿던 많은 사람들이 와서 자복하고 자기 행위를 드러냈습니다.

“그들이 와서 자기 행위를 자복하고 드러내며”(행 19:17), 두려움과 주 예수의 이름의 위엄으로 말미암아 죄인 것입니다(행 19:17). 이것은 특히 그들의 기술을 버리고 그리스도에게로 향했던 전직 엑소시스트들에 의해 수행되어야 했습니다. 회개는 세례로 봉인된 기독교 공동체에 합류하기로 한 그들의 믿음과 결의의 결과였습니다.

사도행전 19:19. 그리고 요술을 행하는 자들 가운데 상당수가 책을 거두어다가 모든 사람 앞에서 불사르고 그 값을 합산하니 오만 명이더라. 드라크마.

다양한 마법과 주문을 생산하는 방법이 기록 된 "그들의 책을 모은 후 엑소시스트는 공개 엄숙한 불에 그들을 배신했습니다. 군중을 위한 이 최초의 모닥불은 그리스도의 권능에 관한 최고의 설교였습니다. 특히 5만 은화라는 불의 가치를 볼 때 그렇습니다. 설명자는 이 금액이 어떤 종류의 동전인지 나타내지 않습니다. 그러나 의심할 여지 없이 그리스 무역 도시에서 그들은 당시 20-25코펙을 "드라크마"로 간주했습니다. 따라서 더 정확하게는 이 금액이 우리 돈으로 약 10,000-12,500루블이었습니다.

사도행전 19:21. 이 일이 있은 후에 바울이 마게도냐와 아가야를 거쳐 예루살렘으로 가기로 결심하여 이르되 거기 갔으니 나도 로마도 보아야 하리라 하고

"마케도니아와 아가야를 지나 예루살렘으로 가라." 사도의 서신들(고린도전서 16장과 d., 고린도후서 8장, 롬 15장과 d.)에서 사도의 이 길은 팔레스타인 교회를 위한 자비의 집합을 동반했다는 것이 분명합니다. 그의 연설에서 지적했다(행 24:17).

"로마도 봐야지." 바울의 이러한 의도는 나중에 주님의 뜻대로 된 것으로 주님께서 친히 승인하셨습니다(행 23:11).

사도행전 19:22. 그리고 자기를 섬기는 두 사람 디모데와 에라스트를 마게도냐로 보내어 자기도 아시아에 잠시 머물렀다.

"디모데와 에라스트를 보내며"(딤후 4:20), 아마도 마케도니아 사람들의 위치와 자선금 모금과 모금 자체를 위해.

사도행전 19:23. 그 당시에는 주님의 도에 대한 작은 반역이 없었습니다.

"주의 도에 대한 반역" - 사도의 설교와 일반적으로 기독교에 대한 반역(참조, 행 18:25-26).

사도행전 19:24. 아르테미스의 은 신전을 만들어 예술가들에게 상당한 이익을 가져다 준 데메트리오스라 하는 어떤 은세공인을 위하여

도시의 여행자와 순례자들에게 판매하기 위해 에베소의 여신인 "아르테미스"의 "은 조각... 은 신전을 만든 데메트리우스"(즉, 그들의 모형). 아르테미스 숭배는 소아시아에서 매우 널리 퍼졌습니다. 알렉산더 대왕의 생일에 헤로스트라투스가 불태운 에베소에 있는 이 여신의 신전은 세계 7대 불가사의 중 하나로 여겨질 정도로 화려하게 복원되었습니다. 이 사원의 작은 모형과 다이아나의 조각상은 이 여신을 숭배하는 사람들 사이에서 매우 유용했습니다. 그들은 방을 장식하고 여행하는 동안 부적으로 사용하는 등 반란을 일으키기 쉬운 예술가와 장인에게 봉사했습니다.

사도행전 19:26. 한편 이 바울은 에베소뿐 아니라 거의 모든 아시아에서 자기의 소신으로 많은 사람을 미혹하여 사람의 손으로 지은 것은 신이 아니다 하는 것을 너희가 보고 듣느니라

여기서 주목할 만한 것은 바울이 위에서 말한 것을 확증하면서 그의 원수들의 입술에서 전파한 성공의 증거입니다(행 19:10).

"사람의 손으로 만든 것은 신이 아니라고 한다." 이교도의 놀라운 표현으로, 이교도 사람들이 신들의 조각상을 신들 자신과 동일시하거나 신들이 이 조각상에 살고 있다고 상상했음을 보여줍니다(참조, 행 17:29; 고린도전서 8:4, 10 등). ).

사도행전 19:27. 그리고 이것은 우리의 기술이 경멸을 받을 뿐만 아니라 위대한 여신 아르테미스의 신전도 아무 의미가 없으며 모든 아시아와 우주가 존경하는 위대함이 무너질 것이라는 사실로 우리를 위협합니다.

“보라, 우상숭배가 어디에서나 사리사욕에 의해 뒷받침되고 있다. 하나님에 대한 그들의 숭배가 위험에 처했기 때문이 아니라 그들이 이익의 가능성을 박탈당했기 때문이다. Demetrius)는 "우리는 우리의 기술로 굶어 죽을 위험이 있습니다."와 거의 같은 의미입니다.

"모든 아시아와 우주", 즉 전체 그리스-로마 세계.

사도행전 19:28. 저희가 이 말을 듣고 노하여 소리질러 가로되 위대하시도다 에베소의 아르테미스여!

"그들은 마치 그들의 외침으로 그녀의 존경을 회복하고 바울이 한 모든 것을 파괴하려는 것처럼 그러한 상태에있었습니다."(Chrysostom).

사도행전 19:29. 그리고 온 도시가 혼란으로 가득 찼습니다. 파블로프의 동료인 마케도니아인 가이우스와 아리스타르코스를 붙잡고 만장일치로 공연장으로 달려갔다.

"마케도니아인들을 사로잡은 ... 파블로프의 동료들." 이것과 다음에서 볼 수 있듯이 바울은 반역자들에게 발견되지 않았습니다.

이 동료 중 하나인 Gaius는 나중에 언급되는 Gaius Dervyanin과 구별되어야 합니다(행 20:4). 다른 하나인 데살로니가의 아리스다고는 언급된 사도행전 20:4, 27:2입니다.

"우리는 광경으로 달려갔습니다 ..."- 일반적으로 대규모 공개 모임 장소로 사용되는 시립 극장 구내로.

사도행전 19:31. 이와 같이 아시아의 어떤 족장들도 그의 친구인 그에게 사람을 보내어 그 구경에 나오지 말라고 청하니라.

신과 황제에게 경의를 표하는 엄숙한 게임을 준비하기 위해 "일부 아시아 추장"이 도시에서 선출되었습니다. 이들은 10명의 회원-매니저와 게임 리더 중에서 선출되었습니다. 그들 중 일부는 아직 그리스도인은 아니지만 사도에게 개인적으로 마음을 품고 사도들처럼 반역적인 무리로부터 목숨을 잃을까 두려워서 "그 광경에 나타나지 말기를" 바울에게 간청했습니다. 사도 자신은 이 경우에 그리스도의 참된 전사의 큰 용기와 불굴성을 보여 주었는데, 그는 그에게 격노한 군중에게 달려갔습니다.

사도행전 19:32. 그 사이에 어떤 사람은 이렇게 소리쳤고 어떤 사람은 이렇게 소리쳤습니다. 모임이 무질서했기 때문입니다. 모였다그들이 왜 거기에 있는지 몰랐습니다.

"어떤 사람들은 이렇게 외쳤고 다른 사람들은 소리쳤습니다. 그리고 대부분은 왜 그들이 모였는지 알지 못했습니다." - 그러한 반항적인 군중 모임의 어리석음의 특징적인 이미지. 극장에서 바울과 그의 동료들에 대해 무슨 일이 일어나고 있다는 것은 거의 모든 사람이 알고 있었습니다(“일심으로”-사도행전 19:29, “한목소리로”-사도행전 19:34). 하지만 정확히 무엇그리고 무엇여기에서 수집하는 것이 필요하며 "대부분"도 이해하지 못했습니다.

사도행전 19:33. 유대인들의 제안으로 알렉산더는 사람들 가운데서 소환되었다. 알렉산더는 손으로 사인을 하고 사람들에게 말하고 싶었습니다.

"유대인의 제안으로 백성 중에서 알렉산더를 불렀다." 왜 - "유대인의 제안으로"? 무슨 목적을 위해? 이 알렉산더는 누구이며 그가 말하려는 것은 무엇입니까? 설명이 같지 않습니다. 기원과 종교에 따라 유대인인 이 알렉산더(행 19:34)는 기독교인들에 대한 대중의 분노가 있는 동안 유대인들이 그들과 혼동하지 않고 후자에게 굴복하지 않을 것이라는 두려움 때문에 유대인들에 의해 폭로된 것으로 믿어진다. 유대인들이 우상의 원수로 알려졌던 것과 같은 형벌은 그리스도인들에게도 더욱 그러했습니다. 그 속임수는 실패했고 유대인들에게 해를 입힐 뿐이었다. 사람들은 유대인 일반에 대한 완전한 경멸을 표현하는 유대인의 연설을 듣고 싶어하지도 않았습니다. 그러나 다른 사람들은 이 알렉산더가 바울과 기독교인들을 변호하려고 했던 유대 기독교인이었다고 믿습니다. 그러나 그는 배신적이고 사악한 동료 부족원의 제안에 따라 소환되었지만, 그를 민중의 분노의 희생자로 만들었습니다. 성 크리소스톰은 또한 알렉산더 유대인이 기독교인들에 대한 사람들의 분노를 더욱 불태우기 위해 말하고 싶었을 것이라고 추측합니다. 그렇다면 여기에서도 유대인들은 그들에 대해 표현된 군중의 경멸과 함께 그들의 배반에 대해 충분히 합당한 대가를 치렀습니다.

사도행전 19:35. 사람들을 진정시킨 질서의 수호자가 말했습니다. 에베소 사람들이여! 에베소 성이 위대한 여신 아르테미스와 디오페트의 신하임을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?

사도행전 19:36. 이것에 대해 분쟁이 없다면 침착하고 경솔하게 행동하지 않아야합니다.

사도행전 19:37. 그리고 당신은 아르테미딘의 신전을 약탈하지도 않고 당신의 여신을 모독하지도 않은 이 사람들을 데려왔습니다.

사도행전 19:38. Demetrius와 그와 함께있는 다른 예술가들이 누군가에 대한 불만이 있으면 법원 회의가 있고 총독이 있습니다. 서로에 대해 불평하게하십시오.

사도행전 19:39. 그리고 다른 걸 찾으면 법회에서 의결할 겁니다.

사도행전 19:40. 우리가 그런 모임을 정당화할 수 있는 근거가 없기 때문에 우리가 지금 일어난 일 때문에 분개할 위험에 처해 있습니다. 이 말을 하고 그는 회의를 취소했다.

"질서의 수호자" - 실제로는 서기관 또는 서기관 - γραμματεύς, - 시의 비서(γραμματεύς ο τῆς πόλεως)와 같은 것으로, 그의 임무는 공식 문서를 작성하고, 공무를 공포하고, 공공 집회에서 읽거나 보고하고, 모든 것을 저장하는 것이었습니다. 이 "비서관"은 백성에게 한 연설에서 무엇보다도 에베소에 아르테미스 숭배가 확고히 자리 잡고 있으며 백성에게 끌려간 바울의 동료들이 그를 직접 모욕했다고 고발할 수 없다고 지적합니다( 35-37). 소위 말하는 불법 행위가 없는 경우, 합법적인 당국과 합법적인 불만을 처리하기 위한 특정 절차가 있다는 점도 고려해야 합니다(38-39). 마지막으로 이 모든 조건을 지키지 않으면 국민 스스로가 분개하는 피고인의 입장이 될 위험이 있다(40). 이러한 합리적이고 능숙한 논쟁은 회의의 열기를 식혔고, 아무 사고 없이 흩어졌습니다.

"Diopet"- 제우스에서 떨어졌습니다. 이 이름은 에베소 신전의 아르테미스 동상을 의미합니다. 민속 전설에 따르면 제우스에게서 하늘에서 떨어졌기 때문입니다.

19:1 ,2 아볼로가 고린도에 있을 때에 윗 지방으로 지나가다가 에베소에 이르러 어떤 제자들을 만나
2 이르시되 너희가 믿음으로 성령을 받았느냐 그들이 그에게 이르되 우리는 성령이 계시는지 듣지도 못하였노라
바울은 에베소에서 그리스도의 제자 몇 명을 발견하고 그들이 오직 물세례로만 세례를 받았으며 요한의 세례는 예수 그리스도께서 받으신 세례임을 배웠습니다.
또 그리스도의 이름으로 받는 물세례와 성령세례에 대하여그들은 전혀 듣지 못했다뿐만 아니라 성령 자체.

19: 3 그는 그들에게 말했다: 당신은 무엇으로 침례를 받았습니까? 그들은 요한의 세례에서 대답했습니다.
여기서 질문이 생길 수 있습니다. 만일 이 침례가 오직 여호와의 백성의 죄인들만을 위한 것이었다면 어떻게 에베소에서 온 그리스도의 제자들이 요한의 침례(모세의 율법에 대한 죄의 회개를 위해)로 침례를 받을 수 있겠습니까? (이스라엘).
결국 예수님께서 살아계실 때 제자들은 오직 유대인들에게만 복음을 전했고 이스라엘 지방에서 예수님과 함께 걸었습니다. 유대와 요단강 지방에서도 사람들이 요한과 그의 제자들에게로 왔다(마 3:5). 그들은 어떻게 에베소에 가서 요한의 세례로 에베소 사람들에게 세례를 줄 수 있었습니까?

이에 대한 몇 가지 설명이 있을 수 있습니다.
1) 요한의 제자들은 요한의 일을 계속하면서 에베소인들에게 세례를 줄 수 있었다(아마도 유대인들은 에베소에 살았고, 반드시 이방인은 아니었을 것이다).

2) 개종자들도 예배하기 위해 유대로 갔다. 예를 들어 한 내시가 에티오피아에서 왔다(행 8:27). 아마도 에베소의 개종자들이 예배하러 와서 세례 요한이 제자들에게 세례를 받았다는 소식을 들었을 것입니다.

3)예수님의 생전에 에베소에 가서 성령세례를 알지 못하던 제자들도 세례를 베풀 수 있었습니다(이 세례는 예루살렘에 있는 사도들과 함께 있던 제자들만 알았습니다).

19: 4-7 바울은 “요한은 회개의 세례를 베풀며 백성에게 이르되 내 뒤에 오실 이 곧 그리스도 예수를 믿으라 하였느니라.
세례요한의 세례는 세례요한의 출현 이후에 예정된 예수 그리스도를 주목하게 하기 위하여 행한 것입니다.
바울이 만난 사람들은 메시야의 오심과 회개의 표시로 세례의 필요성을 선포한 요한의 사명을 믿었습니다. 그러나 그들은 여전히 그리스도께서 세상에 무엇을 가져오셨는지, 그의 오심의 의미와 목적이 무엇인지, 신약성경이 무엇을 의미하는지 이해하지 못했습니다. 그들은 신약 성경(당시 성경은 V.Z.에 따른 것뿐)에 따른 지침이 없는 상태에서 초대 그리스도인들이 하나님의 뜻을 올바르게 성취하도록 도와주는 성령의 활동에 대해 아무것도 몰랐습니다. 요한의 증언대로 그들이 이미 그를 믿었으므로 그리스도의 희생을 받아들이고 그의 신실한 조력자가 되기 위하여 마음이 이미 온전히 준비되었느니라.

5 그들이 이 말을 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받고
그리스도 예수의 이름으로 물침례를 받는다는 것은 그리스도의 희생이 하나님을 믿는 사람들에 의해 귀중하게 여겨지고 받아들여진다는 것을 보여주며, 이제부터 신자들은 비유적으로 하나님과 그의 그리스도 앞에서 선한 양심의 서원에 대한 책임을 질 준비가 되어 있음을 보여줍니다. 과거의 죄 많은 삶을 위해 "죽고" 그의 발자취를 따르기 위해 그리스도 예수 안에 있는 삶을 위해 "부활"합니다(벧전 2:21; 3:21). 예수 그리스도의 이름으로 물세례를 받는 것은 이후의 성령세례를 위한 첫 단계이다.

상징적 의미에서 예수 이름의 물침례는 아브라함 후손의 할례와 비교할 수 있다. 육체의 할례는 하나님을 경외하는 백성이 하나님과의 언약에 들어가는 표징이었다. 육체의 할례 외에 많은 세부 사항이 있는 모세 율법의 "형태".
그리고 N.Z. 시대의 물침례는 사실 마음에 할례를 받는 것, 곧 그리스도인으로서 하나님과 함께 신약에 참여할 준비가 된 자들의 선한 양심에 대한 하나님의 약속을 상징합니다(롬 2:28,29, 베드로전서 3:21). 결국 예레미야는 그러한 신약에 대해 "마음의 할례"와 "마음에 기록된"(렘 31:33) 하나님의 율법을 예언했습니다. 그는 예수님의 이름으로 물침례를 받았는데, 이것은 그가 하나님과 새 언약을 맺었다는 것을 의미합니다.
그리고 누가 N.Z에 합류했습니까? 하나님과 함께(그는 마음을 "할례"하고 양심을 깨끗하게 하기로 하나님께 서원함) - 그는 또한 성령세례를 통하여 - 기름부음받은 자로서 부름을 받을 수 있으며, 이는 더 나아가 에베소인들에게 일어났습니다.

6 바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 그들이 방언도 하고 예언도 하기 시작하니라
7 모두 열두 명쯤 되었더라
이제 예수의 이름으로 물세례를 받은 후바울은 그들에게 어떻게예수 그리스도 자신 그의 제자들에게 세례를 주다 - 그의 이름으로 물세례를 받은 후:바울의 죽음으로 말미암아 그리스도의 기쁘신 뜻으로 말미암아 성령이 그들 위에 내리셨으니 요한은 물로 모든 사람에게 세례를 베풀었으니 그리스도도 모든 사람에게 성령으로 세례를 베풀어야 하였으니 이는 그가 부르심을 받았음이라 (요 1:33, 33) 또한보십시오 마가복음 1:8)

바울도 보듯이 안수를 통해 예수 그리스도에게서 오는 성령의 전달을 중보하는 은사를 가졌습니다(그 외에 성경에서 그러한 은사가 있다는 증거는 초대 사도들에게서만 나타납니다). .
에베소의 제자들이 깨닫게 하려 하여 그 의미성령세례를 받음 - 하나님께서 그들에게 복음을 여러 방언으로 말하고 예언하는 은사를 징조로 주셨느니라. 물침례가 겉으로 변화된 것이 아니라 성령침례의 표적을 보고 이제부터 자기가 참된 그리스도인이며 그리스도를 믿는 믿음이 헛되지 않음을 알게 되었기 때문입니다.
(현재 신약을 포함한 모든 하나님의 말씀의 책이 있을 때 - 하나님의 주요 교훈은 성경 연구를 통해 알 수 있으므로, 성령이 기름부음의 징조로 강림하는 현상 오늘날에는 1세기만큼 기독교인이 흔하지 않음)

19:8,9 회당에 이르러 석 달 동안 담대히 전도하며 하나님 나라에 대하여 말하고 증거하니라.
9 어떤 사람들은 마음이 굳어 믿지 아니하여 백성 앞에서 주의 도를 비방하거늘 예수께서 그들을 버려두고 제자들을 갈라 두라노의 학교에서 날마다 가르치시니
설교를 듣는 사람들의 의견이 갈라져 어떤 사람은 바울의 말을 듣고 어떤 사람은 반대하여 말을 막고 주의 도를 비방할 때 어떻게 행동해야 하는지에 대한 아주 좋은 본보기입니다.

적대적인 환경에서 계속해서 하나님의 말씀을 가르치는 것은 무익하므로 바울은 분리된 하나님을 경배하고 그의 설교를 듣는 모든 사람들 - 모든 논쟁에서 관심있는 사람들과만 소통하기 시작했습니다.
그는 단순히 논쟁하는 모든 반대자들을 혼자 남겨두고 바울의 말에서 불을 붙일 기회를 박탈했습니다. 바울은 그들과 함께하지 않습니다. 그를 비방하는 사람들에게 달라 붙을 것이 없습니다.

게다가 바울은 이 토론자들이 여전히 하나님의 주제에 관심이 있다는 것을 전혀 개의치 않았습니다. 그는 하나님에 대해 이야기하는 상태에 머무르고 평생 설교자로서 설교하는 것에 관심을 두지 않고 그의 설교가 효과적이고 적절하다고 생각했습니다.
그는 하나님에 대해 논쟁하고 싶어하는 사람들과 의사 소통할 시간이 없었습니다. 이 연인들과 끝없이 이야기하고 시간을 허비할 수 있기 때문입니다.

19:10-12 이 일이 2년 동안 계속되자 유대인이나 헬라인이나 아시아의 모든 거민이 주 예수에 관한 설교를 듣게 되었습니다.
11 그러나 하나님이 바울의 손으로 많은 능력을 행하시고
12 병자들에게 손수건과 앞치마를 두어 그 병을 그치고 악귀가 나갔더라
2년 동안 바울은 적들로부터 고립된 이 위치를 고수했습니다. 덕분에 아시아의 모든 헬라인과 유대인들이 바울이 그리스도에 대해 설교하는 것을 들을 수 있는 기회를 얻었고, 그 기적들을 볼 기회를 얻었습니다. 하나님이 창조하셨다 바울의 손으로 (사도가 스스로 기적을 행한 것이 아니니 사람이 혈육으로 기적을 행하는 것이 당연하지 않고 오직 영들만이 사람의 손으로 행할 수 있음이라)

19:13 심지어 떠돌아다니는 유대인들 중에 귀신 들린 자들을 가리켜 주 예수의 이름을 사용하여 이르기를 바울이 전파하는 예수로 말미암아 우리가 너희에게 명하노니 하는 자들도 있더라
바울은 사람들 사이에서 너무 유명해져서 일부 마술사들이 그의 이름으로 귀신을 쫓아내기로 결정했습니다. 게다가, 정직한 엑소시스트들이 잡혔습니다. 그들은 스스로 악마를 쫓아내려고 하지 않았지만 모두에게 이렇게 말했습니다. 그리스도의 이름으로 , 어느 바울이 설교하다 - 추방하다.

19:14-16 이것은 유대인 대제사장 스케바의 일곱 아들에 의해 수행되었습니다.
15 악귀가 대답하여 가로되 나는 예수도 알고 바울도 알거니와 너는 누구냐
16 악귀 들린 사람이 저희에게 달려와 저희를 이기므로 저희가 벌거벗고 매를 맞고 그 집에서 뛰쳐 나오니라
그러나 귀신들은 스스로를 존경했습니다. 그리스도의 사도가 하나님의 능력으로 그들을 쫓아낸다면 어디 갔겠습니까? 그러나 그들의 귀신 들린 형제들이 바울의 이름 뒤에 숨어 이해력에 마술을 부리고 쫓아내려고 할 때 그렇다면 실례합니다. 그들은 바울을 알고 하나님의 능력의 위대함을 알지만, '지리학적 뉴스'라고 하는 이런 것들은 알 수 없으므로 속이려고 악령이 그들을 두들겨 패게 하고 지치게 하는 것입니다. 그리하여 그리스도의 사도들의 영광에 동참하려는 주술사-마법사의 시도를 불명예스럽게 끝냈습니다.

19:17,18 이 일이 에베소에 사는 모든 유대인과 헬라인에게 알려지매 그들이 다 두려워하고 주 예수의 이름이 높여지더라.
18 그러나 믿는 자 중에 많이 와서 자기 행위를 자복하고 드러내니라
그리고 이 사건으로 말미암아 에베소 전역에 악령(마귀나 마귀)에게도 예수 그리스도의 이름이 영광을 돌리게 되었습니다.

귀신은 하나님의 사자를 영화롭게 하는 데 좋은 일을 할 수 있음이 밝혀졌습니다. 최근에 고려한 점쟁이는 바울이 하나님의 사자라고 발표했으며, 이 귀신은 바울을 쫓아내려고 한 것이 바울이 아니라 자신의 사기꾼이라고 격분했습니다. .
이 사건은 모든 사람을 두려워하여 사방에서 바울에게 와서 그들의 모든 은밀한 죄에 대해 말하기 시작했습니다. 다시 한 번 우리는 두려움이 건전한 결정을 내리는 마지막 엔진이 아님을 알 수 있습니다.

19:19,20 요술을 행하는 자들 중에 적지 않은 자가 그 책을 모아 모든 사람 앞에서 불사르고 그 값을 합산하니 오만 드라크마가 되더라.
20 여호와의 말씀이 이와 같이 자라고 자라더라
하나님을 기쁘시게 하지 못하는 것에 대한 두려움을 포함하여 모든 마귀를 없애고자 하는 열망에 좋은 동기가 되었습니다. 마법과 마법에 관한 책 (분명히 이러한 현상은 에베소에서 번성했습니다)-후회없이 불 속으로 날아 갔고 삶에 얼마나 위험한지 깨달은 사람들은 높은 비용을 후회조차하지 않았습니다. 일반적으로 에베소는 하나님의 말씀이 다 덮였고 바울이 하나님을 위한 수고를 하여 그 안에 있는 그리스도인들의 모임의 수가 늘어났다. 현대 기독교인들에게서 본보기가 될 사람이 있습니다.

여기서 질문이 생깁니다. 책을 상당한 금액에 팔 수 있다면 왜 책을 태웠습니까? 왜 태워야 합니까? 먼저, “불의의 상”으로 부자가 되는 것이 잘못(죄로 이끄는 것을 남에게 파는 것은 잘못입니다)을 이해해야 합니다. 둘째, 모든 마법의 대상은 마귀의 영적 동료와 관련이 있습니다. 이는 소유자에게 올무가 될 수 있으며 태워야만 제거할 필요가 있었습니다(신명기 7:25). 에베소 기독교인들에 의해 이루어졌다.

19:21 이 일이 있은 후에 바울이 마게도냐와 아가야를 거쳐 예루살렘으로 가기로 작정하여 이르되 거기 갔으니 나도 로마도 보아야 하리라 하고
바울은 에베소에서 온 그리스도인들의 행실을 보고 이미 어느 정도 일어서기로 작정하고 영생하도록 젖 먹이고 손으로 죽음으로 인도할 목적이 없음을 스스로 걸을 수 있는 기회. 그렇지 않으면 넘어질 가능성이 있는 경우 스스로 일어나는 법을 배우지 못할 것입니다.

19:22 그리고 자기를 섬기는 두 사람 디모데와 에라스트를 마게도냐로 보내어 자기도 아시아에 잠시 머물렀다.
디모데와 에라스트는 바울을 섬기다 - 우리가 볼 수 있듯이 바울이 되는 것은 부끄러운 것이 아닙니다. 순종하는 조수 모든 것에서 - 이 두 사람은 그의 우월한 경험과 능력을 인정했기 때문에 테스트하지 않았습니다.
오히려 그들이 하나님의 일에서 사도를 섬기는 것은 영광이었습니다. 따라서 그는 그들을 의지할 수 있었고 영적 도움이 필요한 회중으로 보낼 수 있었습니다.
어떻게 배치하든지 간에 조직자 없이는 하나님의 일에 있어서 조직자 없이는 할 수 없습니다. 주최자를 포함하여 누구나 공연자가 될 수 있습니다. 그러나 주최자가 되려면 위의 도움이 필요합니다.

19:23-25 그 때에 여호와의 도를 거스르는 작은 반역이 없었고
24 데메드리오라 하는 은장색이 있으니 그가 아르테미스의 은 신전을 만들어 예술가들에게 많은 이익을 주었더라
25 그들과 다른 유사한 장인들을 모아, 그는 말했다: 친구! 당신은 우리의 안녕이 이 기술에 달려 있다는 것을 알고 있습니다.
모든 사람이 주님의 길을 받아들이기에 유익한 것은 아니었음이 분명합니다. 특히 그가 사업의 번영에 방해가 된 경우. 그러므로 바울이 이 모든 것이 헛되다고 말한 성전을 위한 우상을 만들어 돈을 버는 모든 장인들이 바울을 배반했습니다.

그리고 우리는 그들에게 정당한 권리를 부여해야합니다-그들은 그들 사이에서 사도에 대한 반역에 대한 고귀한 이유를 발명하기 시작하지 않았으며 서로 앞에서 아름답게 보이기 위해 정당한 이유를 선택하는 의식에 서지 않고 직접적이고 정직하게 비난했습니다. 바울은 자기가 옳다고 인정하면 우상숭배가 멈추고 장사가 무너지고 지갑이 헐거워진다는 사실을 깨달았습니다. 그리스도의 영접은 모든 우상 숭배자들을 파산으로 위협합니다.

19:26,27 한편 이 바울은 에베소뿐 아니라 거의 모든 아시아에서 자기의 소신으로 많은 사람을 미혹하여 사람의 손으로 지은 것은 신이 아니다 하는 것을 너희가 보고 듣느니라
27 그리고 이것은 우리의 기술이 경멸을 받을 뿐만 아니라 위대한 여신 아르테미스의 신전이 아무 의미가 없으며 온 아시아와 우주가 존경하는 여신의 위대함이 전복될 것이라는 사실로 우리를 위협합니다.
그들은 또한 바울의 인기를 인식했고 두 번째로 공예가 쇠퇴한 후 여신 아르테미스 숭배에 대한 수요가 감소할 수 있음을 기억했습니다. 파손. 그리고 다시, 결과적으로 - 어느 쪽에서 오든 비즈니스에 타격을 입히고 Pavel은 적입니다.

19:28-31 저희가 이 말을 듣고 노하여 소리질러 가로되 위대하시도다 에베소의 아르테미스여!
29 그리고 온 도시가 혼란으로 가득 찼다. 파블로프의 동료인 마케도니아인 가이우스와 아리스타르코스를 붙잡고 만장일치로 공연장으로 달려갔다.
30 그러나 바울이 사람들에게 들어가려고 하여도 제자들이 그를 들여보내지 아니하니라
31 또 아시아의 어떤 지도자들이 그의 친구인 그에게 사람을 보내어 그 구경에 나오지 말라
여기에서 그들은 더 이상 무모하게 “우리 아이돌 장사 만세!”를 외치지 않는다. 그러나 그들은 아시아에 있는 그녀의 팬이 그들의 기술의 팬보다 훨씬 더 많다는 기대에서 여신 Artemis로 레일을 바꿨습니다.
그 효과는 거의 즉시 달성되었습니다. 마을 사람들의 군중은 분노했고, 우연히 마주친 Pavel의 첫 지인을 붙잡고 그것들을 정리하기 위해 광장(스펙터클)으로 끌고갔습니다. 형제들은 단순히 Pavel을 이러한 공개적인 "대결"에 두지 않았습니다. 그의 생명은 그의 잔인한 군중에게 보여주기에는 너무 소중합니다. Paul이 하나님의 말씀을 위해 군중으로부터 죽을 시간이나 장소가 아닙니다.

19:32 그 사이에 어떤 사람은 소리쳤고 어떤 사람은 소리쳤으니 이는 집회가 무질서하여 [모인 사람들] 대부분이 왜 모였는지 알지 못함이라.
발견된 "희생염소"를 괴롭히기 위한 캠페인에서 종종 발생하는 것처럼, 그들을 공격하는 많은 사람들은 사실 그들이 공격받아야 하는 이유조차 모릅니다. 그러나 대다수가있는 회사의 경우 - 즐거움과 그들이 공격하는 경우를 대비하여.

나는 Garik Huberman을 기억했습니다.
언젠가, 나중에, 나중에,
그러나 입문서에서도 그들은 선을 넣을 것입니다.
대량으로 행해진 일
각자 알아서 풀어줍니다.

군중이 많다고 해도 문제의 본질을 이해하지 못한 채 군중과 씨름해서는 안 됩니다.

19:33,34 유대인들의 제안으로 알렉산더는 사람들 가운데서 소환되었다. 알렉산더는 손으로 사인을 하고 사람들에게 말하고 싶었습니다.
34 그들이 그가 유대인인 줄 알고 다 한 소리로 외쳐 두 시간 동안 외쳐 가로되 위대하시도다 에베소 사람 아데미여 하였도다
어떤 식으로든 질서 있는 설명으로 군중을 억제하고 계몽하려는 시도는 아무 것도 주지 않았습니다. 군중이 유대인 연설자에게 걸려 넘어졌기 때문에 걸려 넘어질 가능성을 고려해야 하는 경우, 그들은 그들의 신들을 숭배하기 위해 모였기 때문입니다. 유대인들은 알아보지 못했습니다.

19:35-38 사람들을 진정시킨 질서의 수호자가 말했다: 에베소 사람들이여! 에베소 성이 위대한 여신 아르테미스와 디오페트의 신하임을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?
36 그러나 이 문제에 대해 이의가 없으면 침착하고 경솔하게 행동하지 않아야 합니다.
37 그리고 당신은 아르테미딘의 신전을 도적질하지도 않고 당신의 여신을 모독하지도 않은 이 사람들을 데려왔습니다.
38 그러나 데메드리오와 그와 함께 한 다른 예술가들이 누구를 원망하면 재판도 있고 총독도 있으니 서로 원망할지니라
다행히 이번에도 분별력 있는 평화 장교를 찾았습니다. 여호와의 백성보다 이방인 중에 더 많은 사람이 있었던 것 같습니다.
그는 선동자인 사업가 드미트리가 예술가라는 것을 알아차리고 아무도 아르테미스 신전이나 신전의 여신을 잠식할 생각이 없다고 군중들에게 설명했다. 그리고 비즈니스에서의 개인적인 주장 - 법원에서 개인 성격의 문제를 해결하기 위해 공개적으로가 아니라 공개해야합니다.

당신의 여신도 모독되지 않았습니다 - 사도들은 다른 민족의 가치와 믿음을 무시하는 것을 허용하지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 그들은 그들의 신에 대한 모욕과 조롱을 허용하지 않았습니다. 현대에는 다른 사람의 신념도 존중해야 하며, 자신에 대해 모욕적인 발언을 해서는 안 됩니다.그들의 신.

19:39,40 그리고 다른 걸 찾으면 법회에서 의결할 겁니다.
40 우리가 지금 된 일을 인하여 분개하여 위험에 빠지는 것은 이런 모임을 정당화할 수 없음이라 이 말을 하고 그는 회의를 취소했다.
그래도 교육받은 법 집행관은 훌륭합니다. 군중을 진정시키는 방법을 알고 법을 아는 것이 다른 사람의 삶을 방해하지 않습니다 (그래서 교육이 힘입니다! 이것은 세속 교육이 악마에게서 나오고 기독교인이 그렇지 않다고 주장하는 사람들을위한 것입니다. 필요해)
그리고 군중 자체가 평화를 교란하고 폭력을 행사하기 위해 법원에서 고통 받기를 원한다면 질서의 수호자는 전혀 관심이 없었습니다.
무질서한 집회는 결국 해산되었고 모든 '희생양'은 한 마디도 할 틈도 없이 클레임에서 풀려났다.
Dmitry는 일반적으로 Artemis 팬의 영성으로 인해 자신의 사업을 정당화할 수 없었습니다.
그래도 영적인 사람이 결정하는 것을 희생하면서 개인적인 상업적 이익을 얻을 가치가 없습니다. 이것은 오늘날에도 적용됩니다.

책에 대한 해설

섹션 설명

1 "에베소" - 인구가 혼합된 종교, 정치, 상업 중심지는 로마 제국에서 가장 아름다운 도시 중 하나였습니다.

2-6 아볼로는 더 이상 에베소에 있지 않고 그가 회심하고 세례를 준 사람들은 남아 있었다. Ap Paul은 침례가 예수의 이름으로 이루어져야 함을 이해하고 그들에게 예언(영감받은 설교)과 방언(그리스어: " 엘라룬 테 글로시스", "광택" 말하기, 즉 알려지지 않은 언어의 단어; comm to 참조 사도행전 2:2-4).

10 "최대 2년" - 이 기간 동안 바울은 고린도인들(첫 번째), 갈라디아인들, 그리고 아마도 빌립보인들에게 편지를 썼습니다. "아시아의 모든 거민" - 소아시아의 서부 전체가 아니라 에베소를 중심으로 요한계시록 12장에 열거된 일곱 도시가 있는 지역. 바울은 골로새의 복음화를 에바브라에게 맡겼습니다. 에바브라는 그의 선교 활동을 라오디게아와 히에라볼리로 확장하였다. 골 1:7; 골 4:12-13). 디모데와 에라스트는 바울을 도왔습니다( 사도행전 19:22), 가이오와 아리스다르고( 사도행전 19:29), 티투스와 다른 사람들(참조, 고린도후서 12:18).

13 "유태인 철자"-유대인에 의한 악령의 추방에 대하여는 마 12:27. 그리스도 자신과 그 뒤를 잇는 사도들(참조. 사도행전 5:16; 사도행전 16:18) 자주 악령을 쫓아낸다(참조, 마 8:29).

14 "유대인 대제사장 스케바"- 아마도 에베소에 있는 유대 공동체의 영적 머리일 것이다. 이 이름은 다른 출처에서 찾을 수 없다.

18-19 마법과 주문의 수집품은 동양에서 널리 배포되었습니다. 수집된 책의 높은 가격은 상당한 수의 신자를 나타냅니다.

24 여신의 우상이 있는 유명한 신전의 은상들은 많은 여행자와 순례자들이 에베소를 방문한 기념으로 구입했습니다.

29 에베소 극장은 3만 명을 수용할 수 있었습니다.

31 ""- asiarchs라고 불리는 관리들은 황제를 기리기 위해 축제와 게임을 조직하는 일을 담당했습니다.

35 "평화 장교"- 에베소 도시 공동체의 서기가 백성의 집회를 주재했습니다.

사도행전은 누가복음의 연속이다. 그것은 세 번째 복음서처럼 어떤 데오빌로에게 전달됩니다(눅 1:1-4, 행 1:1). 이미 2세기의 교회 전통(Canon Muratorium, 175년 로마에서 편찬됨, 리옹의 이레네우스, 터툴리안, 알렉산드리아의 클레멘트 및 오리겐)은 이 책들의 저자로 전도자 누가를 지명합니다. 제3복음서와 사도행전의 언어와 문체를 비교 분석한 결과 동일한 저자의 것임을 확인할 수 있습니다. 이 책의 제목은 "사도행전"이지만 첫 번째 장은 주로 성 베드로의 활동을 다룬다. 베드로와 이 책의 두 번째 부분은 성 베드로의 행위에 대해 더 자세히 알려줍니다. 그의 동료 누가가 그의 두 번째 및 세 번째 여행에 있었던 바울(행 20:6 f.). 이야기를 마무리하면서(행 28:30) 저자는 성 베드로가 2년 동안 투옥된 것에 대해 보고합니다. 로마의 바울(61-63년), 이 책의 기록 날짜를 결정하는 데 도움이 됩니다. 마가복음의 날짜는 보통 64, 히브리서입니다. 그러나 누가와 사도행전에서는 나중에 기록되었지만 아마도 70년에 예루살렘이 멸망되기 전에 기록되었을 것입니다. 왜냐하면 사도행전에는 도시의 별도 건물이 언급되어 있기 때문입니다: 솔로몬의 현관(행 3:11)과 안토니오 요새(행 21:34) ; 사도행전 22:24). 제롬에 따르면 사도행전은 로마에서 기록되었습니다. 저자(누가복음의 서문 참조)는 의심할 여지 없이 그가 기술한 많은 사건의 목격자였으며 나머지에 대한 정보를 주의 깊게 수집했습니다. 베드로와 빌립이 가이사랴에서 본 활동(행 8:4-40) ), 안디옥에서의 공동체의 출현 등에 관하여. 다메섹으로 가는 사울의 개종과 전파 활동의 첫 번째 기간에 관해 그는 의심할 여지 없이 사도 자신에게서 배웠습니다. 주님께서 승천하신 날부터 신약의 사건들을 계속해서 제시하는 누가는 두 번째 책에서 예루살렘에 있는 사도들에게 내려온 성령의 감화 아래 기독교 복음이 로마제국 전역에 급속히 퍼졌음을 보여줍니다. . 주님께서 사도들에게 하신 말씀에 따르면, “너희가 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(사도행전 1:8), 누가는 먼저 교회의 성장을 그립니다. 유대인들 사이에서(사도행전 1:4-8:3), 그 다음에는 이교도들 사이에서(사도행전 8-28장), 그리스도의 가르침의 전파가 그 가르침의 신성한 기원에 대한 증거였습니다.

숨다

현재 구절에 대한 해설

책에 대한 해설

섹션 설명

1 상위 국가를 통과하여- 에베소 위의 산악 국가와 에베소가 위치한 저지대 해안; 이들은 분명히 소아시아의 내륙 지방이며 특히 바울이 이번 여행 중에 방문한 프리기아와 갈라디아 지방입니다( 18:23 ). 바울이 2차 여행 중에 아시아 총독에서 전도하는 것이 성령의 금지를 받고(), 돌아오는 길에 에베소에 오래 머물지 못했다면(), 이제 프리지아에서 곧장 아시아 총독을 거쳐 에베소에 도착했습니다. 에베소와 꽤 오랫동안 머물렀다( 미술. 십).

일부 학생. 이들이 실제로 요한의 제자였으나 서술자가 주로 제자로 언급한 예수의 제자가 아님이 뒤따르는 내용에서 분명하다. 요한의 세례로만 세례를 받은 이 "제자들"은 세례자가 전파한 오실 메시야를 믿었지만 그 때까지 아볼로처럼 그를 온전히 이해하지 못했습니다. 그러나 그리스도에 대한 믿음을 위해 충분히 준비된 사람들은 그리스도인 또는 넓은 의미의 그리스도의 제자라고 불릴 수 있습니다. 이 제자들은 아마도 최근에 에베소에 정착하여 기독교 공동체에 합류한 유대인 출신이었을 것입니다. 그래서 바울 자신도 그들을 기독교인으로 여겼습니다( 미술. 2: "믿음").

2 성령님에 대해 들어보셨습니까?대답은 문자 그대로 받아들이면 이상하고 완전히 명확하고 정중하지도 않습니다. 물론 그들은 하나님의 영이 선지자와 요한을 통하여 말씀하신 것을 알지 않을 수 없었지만, 성령이 예수 그리스도 안에서 모든 사람에게 약속되고 주어지는 하나님의 새 경륜의 기초는 알지 못했습니다. , 영혼의 중생의 유일한 대리인으로서. 그러므로 여기서 우리는 성령이 있는지 없는지를 말하는 것이 아니라 사람들에게 성령으로 세례를 베풀어야 할 메시아가 나타나셨는지를 말하는 것입니다. 사람들 사이에 지구? 이러한 의미에서 답은 다음과 같이 이해되어야 합니다. 이미 성령이 계시다는 소리도 듣지 못하였노라", 즉 사람들 사이에서 지구상의 선물에서? (참조. 요한복음 7:39). 분명히 그들은 침례교인의 죽음 이후 예루살렘의 사건에 대해 아무 것도 알지 못했으며, 이러한 사건에 대한 소문이 아직 침투하지 않은 세계의 어느 구석에 살았으며 이제서야 에베소에서 더 많은 것을 배우기 시작했습니다. 그러나 사도를 만나기 전까지는 에베소에 머문 지 얼마 되지 않았기 때문에 다른 누구에게도 이보다 더 정확하게 모든 것을 배울 시간이 없었습니다.

3 “제자들”의 어리둥절한 대답은 사도의 새로운 어리둥절한 질문을 불러일으킨다. 당신은 무엇으로 세례를 받았습니까?..” 어떤 교리와 누구에 대해 침례를 받고 인봉했습니까? 질문에 대한 간단하고 짧은 대답: “ 요한의 세례 때"-이 이상한 "제자들"을보고 당황한 사도의 눈을 엽니 다. 그들은 세례 요한의 세례의 목적과 그 세례에서 요구되는 고백으로 세례를 받았습니다. 이것은 사도에게 요한 세례의 본질과 그리스도와의 관계를 짧고 간결하지만 매우 의미 있게 특성화할 기회를 줍니다.

4 회개의 세례 (마가복음 1:4; 참조. 마태복음 3:11등) 생각과 삶의 방식에 좋은 변화의 표시로, 죄를 회개하고 자백하는 확고한 의지의 표시로, 이전의 죄 많은 삶과 왜곡 된 사고 방식을 버리고 즐거운 삶을 시작하십시오. 하나님, 메시아의 왕국에 들어갈 준비를 하고 계십니다. 축복받은 사람의 해석에 따르면 테오필락트 " 선구자는 회개의 세례를 전파하여 사람들이 회개하고 그리스도를 영접하면 죄 사함을 받게 하려 함이라". 어찌하여 이 세례가 부족하고 또 세례 받은 사람들이 요한의 세례 때“주 예수의 이름으로 다시 세례를 받았다”? 첫 번째 세례는 세례 받는 사람의 영적인 삶을 위한 긍정적인 내용을 제공하지 않았지만, 두 번째 세례는 죄 사함의 은총을 베풀어 세례 받는 사람의 영적 본성의 실제적이고 본질적인 중생의 중요성을 가졌기 때문입니다. 둘째 그리스도인과 관련하여 첫째 요한의 세례는 예비적 의미를 가지고 있었습니다. 즉, 주 예수에 대한 믿음을 준비하고 준비하는 것이었습니다.

5-6 곧 요한이 전파한 메시야의 강림과 요한의 세례가 부족함을 듣고 그리스도교의 세례를 받았다(참조, 2:33 그리고 마 28:19) 그리고 바울이 안수한 후(참조 8:15-17 ), 성령을 받았고 그 결과 즉시 시작했습니다. 방언(참조 2:4 ; 10:14-48 ) 그리고 예언하다(참조 11:27 ; 참조. 13:1 ; 1 고린도 14).

5 여기서 주목해야 할 것은 이 사도행전의 장소에서 두 번째 세례를 받은 고대 이단자들과 최신 종파주의자들(재세례파와 메노파파)의 거짓 가르침은 근거가 없다는 것입니다.

8 두려움 없이 설교하다- 사도의 설교가 사도의 큰 해악에 대해 반대를 나타낼 준비가 되어 있는 상당한 반대자들이 있었다는 둔감한 표시; 그러나 이것은 그의 질투를 억제하지 못했습니다.

하나님 나라에 대하여. 여기서 하나님의 나라라는 이름은 현재와 미래의 참된 성도들에게 베푸는 모든 축복을 가진 기독교 교회를 의미합니다. 이 왕국은 이 세상 임금의 왕국과 대조되는 하나님의 왕국, 그리스도의 왕국, 거룩함과 진리의 왕국, 그리스도와 연합하는 영생의 왕국입니다(참조 주석 주석 마태복음 3:2; 요한복음 3:3,5).

9 주님의 길을 저주하다- 참조. 18:25-26 .

어떤 티라누스의 학교에서. 이름으로 판단하면 철학이나 웅변을 원하는 사람들을 가르치는 학교를 가진 그리스의 수사학자나 철학자였습니다. 그가 이교도인지 개종자인지 말하기는 어렵습니다. 이것은 또한 그의 집에 개인 회당(bet-midrash)이 있던 유대인 교사였으며, 그곳에서 그들은 일반적으로 전통과 해석을 가르쳤습니다. 이 랍비의 학교에서 분명히 기독교에 대한 성향이 있었고 바울에게 기꺼이 그의 봉사를 제공했는데, 바울은 유대인들뿐 아니라 헬라인들에게도 기독교 진리를 심는 일에 더 안전하고 더 유익하게 (매일) 참여할 수 있었습니다.

10 아시아의 모든 거민이 들었다.. 유대인과 헬라인과 개종자와 이교도의 허다한 무리가 소아시아 각 지방에서 번성하는 에베소로 끊임없이 모여들매 참으로 크고 넓은 문이 바울에게 열렸더라 고린도전서 16:8-9). 개인적으로 바울에게서가 아니라면, 개인적으로 그의 말을 들은 낯선 사람들로부터, 참으로 친영사 아시아 전체가 사도로부터 전파된 그리스도 예수에 대한 소문으로 가득 차게 될 것입니다.

11-12 많은 기적, 더 정확하게는 그리스어와 슬라브어 텍스트: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, 힘은 양적일 뿐만 아니라 주로 질적인 면에서 단순하지 않습니다.

폴의 손. 설명자 자체의이 표현은 성 베드로가 수행 한 모든 기적을 믿을 의무가 없습니다. 바울은 그의 손을 통해 정확하게 성취되었습니다. 그러한 전환은 신약성경에서 유명한 사람의 기적을 나타내는 것으로 일반적입니다. 그러한 은유의 가능성( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) 그러나 St. 사도는 실제로 주 예수의 이름을 언급하면서 기도를 허용하는 짧은 말씀을 발음하고 아마도 안수를 통해 손을 사용하여 그의 기적 중 일부를 행했습니다. 이 사도의 영접은 다른 사람들로 하여금 그를 본받아 그의 옷의 병든 부분을 씌워 주도록 하였고, 이는 하나님의 은혜와 동일한 기적의 능력을 동반하였다.

13 방황하는 유대인 엑소시스트들. 현재까지 자연의 특정한 비밀과 힘을 사용하는 최면술사, 치료사 같은 것, 인간에 대한 그들의 중요성이 충분히 알려지지 않은 것(참조, 요세푸스 플라비우스. 유대 유물 VIII, 2, §5; 유대인 전쟁 I, 1, §2; 마 12:27). 병자를 고칠 때 바울의 입에 있는 주님의 이름의 놀라운 효과를 알아차린 이 엑소시스트들 중 일부는 이 이름을 속임수 공식에 사용하기 시작했으며 주 예수 자신도 모르고 믿지도 않고 다음과 같이 덧붙였습니다. 바울이 전하는”, 즉 이 특정한 예수이지 다른 예수가 아니다. " 그래서 그들은 모두 탐욕으로 그것을했습니다. 보십시오: 그들이 믿기를 원하지 아니하고 이 이름으로 귀신을 쫓아내고자 함이로다"(존 크리소스톰).

14 스케바의 일곱 아들. 이 Skeva가 누구였으며 어떤 의미에서 유대인의 대제사장이라고 불리는지는 알려져 있지 않습니다. 아마도 대제사장 중 한 사람이었을 것입니다( 마태복음 2:4), 그의 아들들은 유대에서 이주하여 주술에 의해 사냥되었다.

15 나는 예수님을 알고 바울을 압니다.. 이 말을 함으로써 마귀는 자기 자신에 대한 주 예수 그리스도와 그의 사도의 권세와 권세를 인정하고 “당신은 누구십니까?”라는 표현을 씁니다. - 예수의 이름을 학대하는 이들에 대한 경멸과 그의 능력을 표현합니다.

18 그들이 와서 자복하고 자기 행위를, 즉 주 예수의 이름에 대한 두려움과 위대함( 17 예술.). 이것은 특히 그들의 기술을 버리고 그리스도에게로 향했던 전직 엑소시스트들에 의해 수행되어야 했습니다. 회개는 세례로 봉인된 기독교 공동체에 합류하려는 그들의 믿음과 결의의 결과였습니다.

19 책 수집, 다양한 마법과 주문을 생산하는 방법이 기록되어 있으며, 주문 시전자는 공개적으로 엄숙한 불에 그들을 배신했습니다. 군중을 위한 이 최초의 모닥불은 그리스도의 권능에 관한 최고의 설교였습니다. 특히 5만 은화라는 불의 가치를 볼 때 그렇습니다. 설명자는 이 금액이 어떤 종류의 동전인지 나타내지 않습니다. 그러나 의심 할 여지없이 그리스 무역 도시에서 그들은 드라크마 = 20-25 k로 간주했습니다. 결과적으로이 금액은 우리 돈으로 약 10,000-12,500 루블이었습니다.

21 마케도니아와 아가야를 지나 예루살렘으로 가라. 사도의 서신에서 (; 고린도후서 8장.; ) 사도의 이 길은 팔레스타인 교회를 위한 자비의 모임을 동반한 것이 분명하며, 그는 연설에서 이를 더 지적했습니다. 24:17 ).

로마에서 꼭 봐야해. 바울의 이러한 의도는 후에 주님의 뜻에 따른 것이라고 주님께서 친히 승인하셨습니다. 23:11 ).

22 디모데와 에라스트 보내기 (딤후 4:20), 아마도 자선을 모으는 마케도니아인의 위치와 수집 자체에 대한 것입니다.

23 주님의 길에 대한 반역- 사도의 설교에 반대하고 일반적으로 기독교에 반대한다(참조, 18:25-26 ).

24 실버... 은 신전을 만든 데메트리우스(즉, 그 모형) 에베소의 여신 아르테미스, 도시의 여행자와 순례자에게 판매. 아르테미스 숭배는 소아시아에서 매우 널리 퍼졌습니다. 알렉산더 대왕의 생일에 헤로스트라투스가 불태운 에베소에 있는 이 여신의 신전은 세계 7대 불가사의 중 하나로 여겨질 정도로 화려하게 복원되었습니다. 이 사원의 작은 모형과 다이아나의 조각상은 이 여신을 숭배하는 사람들 사이에서 매우 유용했습니다. 그들은 방을 장식하고 여행하는 동안 부적으로 사용하는 등 반란을 일으키기 쉬운 예술가와 장인에게 봉사했습니다.

26 여기서 주목할 만한 것은 바울이 위에서 말한 것을 확증하여 그의 원수들의 입술에서 전파한 것이 성공한 증거니 미술. 십).

사람의 손으로 만든 것은 신이 아니라는 말. 이교도 사람들이 신들의 조각상을 신들 자신과 동일시하거나 신들이 이 조각상에 살고 있다고 상상했음을 보여주는 멋진 이교도 표현(참조, 17:29 ; 고린도전서 8:4; 10:20 등).

27 "봐라." Chrysostom이 말했다. 우상숭배가 이기심에 의해 모든 곳에서 지원되는 방법: 하나님을 숭배하는 것이 위험했기 때문에 (반란을 일으켰기 때문이 아니라) 그들이 이익의 가능성을 박탈당했기 때문에 ... 이것은 (Demetrius의 말) 의미가 거의 동일하기 때문입니다. "우리는 우리 기술에서 굶주림으로 죽을 위험에 처해 있습니다."».

모든 아시아와 우주, 즉 전체 그리스-로마 세계.

28" 그들은 마치 그들의 부르짖음으로 그녀의 존경을 회복하고 바울이 한 모든 것을 파괴하려는 것처럼 그러한 상태에 있었습니다."(존 크리소스톰).

29 마케도니아인을 사로잡다... 파블로프의 동료들. 이것과 다음에서 볼 수 있듯이 바울은 반역자들에게 발견되지 않았습니다.

이 위성 중 하나인 Gaius는 아래에 언급된 Gaius Dervyanin과 구별되어야 합니다( 20:4 ); 다른 하나 - 데살로니가의 아리스다고 - 언급됨 20:4 ; 27:2 .

스펙터클을 향해 달려갔다- 일반적으로 대규모 공개 모임 장소로 사용되는 시립 극장 구내.

31 일부 아시아 족장들- 이들은 신과 황제를 기리기 위해 엄숙한 게임을 준비하기 위해 도시에서 선출되었습니다. 이들은 10명의 회원-매니저와 게임 리더 중에서 선출되었습니다. 그들 중 어떤 사람들은 아직 그리스도인은 아니지만 사도를 향한 마음으로 바울에게 간청했습니다. 나타나지마, 그의 제자들처럼 반역하는 무리에게서 목숨을 잃을까 두려워합니다. 사도 자신은 이 경우에 그리스도의 참된 전사의 큰 용기와 불굴성을 보여 주었는데, 그는 그에게 격노한 군중에게 달려갔습니다.

32 누군가는 이렇게 외쳤고, 다른 누군가는 이렇게 외쳤습니다.... 그리고 대부분은 그들이 모인 이유를 몰랐습니다.그런 반항적인 군중 모임의 어리석음의 특징적인 묘사입니다. 극장에서 바울과 그의 동료들을 대적하는 일이 벌어지고 있다는 것은 거의 모든 사람이 알고 있었습니다(만장일치로 - 29 예술., 한 목소리로 - 31 예술.); 그러나 정확히 무엇을, 왜 여기에 모일 필요가 있었는지, 대부분은 이해조차하지 못했습니다.

33 유대인들의 제안으로 알렉산더는 백성들로부터 소집되었다.. 왜 유대인의 제안으로? 무슨 목적을 위해? 이 알렉산더는 누구이며 그가 말하려는 것은 무엇입니까? 설명이 같지 않습니다. 이 알렉산더는 기원과 종교에 따라 유태인 ( 미술. 34), 특히 유대인들이 우상의 적으로 알려졌기 때문에 기독교인들에 대한 이 대중적인 분노 동안 유대인들이 그들과 혼동하지 않고 기독교인들과 같은 처벌을 받지 않을 것이라는 두려움 때문에 유대인들에 의해 폭로되었다. 속임수는 실패했고 유대인들에게 피해를 입혔습니다. 사람들은 유대인 일반에 대한 완전한 경멸을 표현하는 유대인의 연설을 듣고 싶어하지도 않았습니다. 그러나 다른 사람들은 이 알렉산더가 바울과 기독교인들을 변호하려고 했던 유대 기독교인이었다고 믿습니다. 그러나 그는 배신적이고 사악한 동료 부족원의 제안에 따라 소환되었지만, 그를 민중의 분노의 희생자로 만들었습니다. 성 크리소스톰은 또한 알렉산더 유대인이 기독교인들에 대한 사람들의 분노를 더욱 불태우기 위해 말하고 싶었을 것이라고 추측합니다. 그렇다면 여기에서도 유대인들은 그들에 대해 표현된 군중의 경멸과 함께 그들의 배반에 대해 충분히 합당한 대가를 치렀습니다.

35-40 평화 장교- 실제로 서기관 또는 서기관 - γραμματεύς, - 시의 비서 같은 것( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), 그의 임무는 공식 문서를 작성하고, 공무를 공포하고, 공개 회의 또는 보고에서 낭독하고, 모든 종류의 서면 문서를 저장하는 것이었습니다. 이 "비서"는 사람들에게 한 연설에서 무엇보다도 다음을 나타냅니다. 아르테미스 숭배는 에베소에 확고히 자리 잡고 있으며, 바울의 동료들이 백성에게 사로잡혀 그를 직접 모욕했다는 비난을 받을 수 없습니다(35-37). 소위 말뭉치(corpus delicti)가 없는 경우, 정당한 권한과 정당한 불만을 처리하기 위한 특정 절차가 있다는 사실도 고려해야 합니다(38-39). 마지막으로 이 모든 조건을 지키지 않으면 국민 스스로가 분개하는 피고인의 입장이 될 위험이 있다(40). 이러한 합리적이고 능숙한 논쟁은 회의의 열기를 식혔고, 아무 사고 없이 흩어졌습니다.

35 제우스에게서 떨어진 디오페트. 이 이름은 에베소 신전의 아르테미스 동상을 의미합니다. 민속 전설에 따르면 제우스에게서 하늘에서 떨어졌기 때문입니다.

거룩한 사도들의 행적-거룩한 복음서 이후의 역사적 내용을 담고 있는 다음 신약성경 책. 복음서 다음으로 1위를 차지할 가치가 있고 그 중요성이 중요합니다. "이 책은"라고 세인트루이스는 말합니다. 크리소스톰, - 복음 자체만큼 우리에게 유익을 줄 수 있습니다. 그것은 지혜로 가득 차 있고, 교리의 순수성과 특히 성령에 의해 행해지는 수많은 기적이 있습니다.". 여기에서 우리는 그리스도께서 복음서에서 선포하신 그 예언들의 실행에서 성취되는 것을 볼 수 있습니다. 바로 그 사건들에서 빛나는 진리와 성령에 의해 성취된 더 나은 제자들의 위대한 변화입니다. 그리스도께서 제자들에게 이르시되 나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요 또한 그보다 더 큰 일도 하리니 요한복음 14:12) 또 그들이 관원들과 왕들에게로 끌려가서 회당에서 매를 맞으리라 마태복음 10:17-18) 가장 심한 환난을 받고 모든 것을 이기게 하시며 복음이 온 세상에 전파되게 하려 함이라 마태복음 24:14). 이 모든 것과 그분이 제자들에게 말씀하실 때 말씀하신 다른 많은 것들이 이 책에서 아주 정확하게 성취된 것으로 나타나며 ...) 사도 - 바울. 프레젠테이션과 이벤트 선택의 특별한 특성에 주목하면서 St. Chrysostom은 이 책을 주로 그리스도의 부활의 증거를 담고 있는 책이라고 부릅니다. 이것이 그가 이 책의 주된 목적이라고 보는 것이다.

작가사도행전 - St. 전도자 누가는 이것에 대한 자신의 지시에 따라( 1:1-2 ; 참조. ). 그 자체로 충분히 강력한 이 표시는 고대 기독교 교회의 외적 증언(성 바울의 증언)에서도 확인됩니다. 리옹의 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, Tertullian, Origen 및 기타 다수. 등), 그리고 가장 작은 세부 사항과 세부 사항까지 모두 함께 deewriter의 전설의 완전하고 무조건적인 진정성을 만드는 내부 표시 - 의심의 여지가 없습니다. 세인트루이스의 가장 가까운 동반자이자 협력자로서 서술자인 사도 바울은 그가 묘사한 대부분의 사건을 직접 목격했습니다. 그러한 나머지 사건들에 대해 그는 사도 바울에게서(특히 베드로 자신과 관련된 것에 관해) 그리고 그가 끊임없이 활발한 의사 소통을 하고 있던 다른 사도들로부터 들을 기회를 가졌습니다. 특히 사도행전의 기록에 대한 바울의 영향은 매우 중요하고 분명합니다. .

책의 시간과 장소정확히 불확실합니다. 이 책은 로마 시에서 쇠사슬에 묶인 사도 바울의 2년 동안의 전파 활동에 대한 표시로 끝나기 때문에( 28:30-31 ), 그러나 동시에 사도의 죽음이나 해방에 대해서는 언급되지 않았으므로, 어떤 경우이든 그것이 사도의 순교 이전(A.D. 63-64년) 그리고 정확히 로마에서 기록되었다고 생각해야 한다. 축복받은 제롬), 후자는 논쟁의 여지가 없지만. 사도 바울과 함께 여행하는 동안 Ev. 누가는 가장 주목할 만한 모든 것을 기록으로 남겼고, 그 후에야 이 기록을 특별한 책인 "사도행전"으로 정리하고 완전하게 만들었습니다.

주님의 승천부터 그의 시대의 마지막 날까지 그리스도의 교회의 주요 사건들을 설명하기 시작하면서, Ev. 누가의 책은 약 30년의 기간을 포함합니다. 예루살렘에 그리스도의 믿음을 전파하는 일과 초기 이방인에게로 옮겨가는 동안에 사도 베드로는 특히 열심히 일했고 이교도 세계에 믿음을 전파하는 일에 사도 바울은 그에 따라 두 가지를 제시하고 있습니다. 주요 부분. 처음에는 ( 1-12 채널) 주로 베드로의 사도적 활동과 유대인의 교회에 대해 이야기합니다. 두 번째 -( 13-28 ch.) 바울의 활동과 이방인 교회에 대하여.

이 사도나 저 사도의 사도행전이라는 이름으로 고대에 몇 권의 책이 더 알려져 있었지만 모두 거짓되고 신뢰할 수 없는 사도적 가르침을 담고 있으며 심지어 무익하고 해로운 것으로 교회에서 거부했습니다.

숨다

현재 구절에 대한 해설

책에 대한 해설

섹션 설명

20 또 다른 번역으로 볼 수 있는 번역: 이와 같이 주의 능력으로 말씀이 자라가며 견고하게 하시니라.

31 매년 교체되는 아시아 지방 인민 회의 의장은 종신 직위를 유지했습니다.

35 말 그대로 - "비서". 로마 시대에 그는 도시의 사실상의 통치자였습니다.

숨다

현재 구절에 대한 해설

책에 대한 해설

섹션 설명

2 a) 조명: 당신은 성령을 받았다.

2 b) 조명: 듣지 못했다,성령이 있는가.

3글자: 당신은 무엇으로 세례를 받았습니까??

6 또는: 예언하다.

9 일부. 원고는 다음과 같이 덧붙입니다. 다섯에서 열, 즉. 오전 11시부터 오후 4시까지.

11글자: 특별한 기적; 또는: 좋은 것들.

13글자: 전화.

19 아마도 은 드라크마를 말하는 것 같습니다.

20자: 그리하여 주의 능력으로 말씀이 자라가며 강하여지며; 친구. 가능한 트랜스: 그리하여 주님의 능력으로 복음이 더 널리, 더 성공적으로.

21글자: 정신으로 출발하다; 또는: 성령 안에서.

29 에베소에는 공개 집회에 자주 사용되는 매우 큰 야외 극장이 있었습니다. 예술에서도 마찬가지다. 31.

33 친구. 가능한 트랜스: 군중의 몇몇 사람들은 알렉산더에게 말을 하라고 충고했다..

35G 석류- 비서, 장교 로마 시대에는 그러한 비서가 도시의 통치자였습니다.

37 일부에서는 원고: 당신 것.

39 일부에서는 원고: 다른 것.

사도행전은 어떤 의미에서 누가에 따르면 복음의 연속입니다. 신약 학자에 따르면 두 번째 책은 서기 63년에서 68년 사이에 로마에서 전도자가 기록했습니다. R.H.에 따르면 복음처럼 그것은 오필로에게 전달되었습니다.

최초의 기독교인들의 삶에 대한 이야기에서 누가는 그가 가장 중요하게 여겼던 것을 보여주고자 하는 열망에 이끌렸습니다. 즉, 하나님이 그리스도를 통해 지상에서 하기 시작한 모든 일을 계속해서 그분의 교회를 통해 하실 것입니다. 그러므로 예수께서 부활하신 지 50일 후에 놀라운 일이 일어나 열두 제자와 그를 믿는 모든 자들에게 하나님이 그의 성령을 주셨느니라. 그리고 나서 많은 사람들이 예수 그리스도가 세상의 구세주이심을 알게 되었고, 이 사람들이 예루살렘에 최초의 기독교 공동체를 만들었습니다. 누가는 그 이후로 교회가 어떻게 생활하고 일했는지 자세히 설명합니다. 신자들은 죽은 자와 부활하신 예수님의 복음이 이제 예루살렘뿐 아니라 온 땅에 울려야 한다는 것을 알고 생활하고 행동했습니다.

사도 바울은 기독교 메시지를 전파하는 특별한 역할을 맡았습니다. 사도행전의 많은 부분이 이방인 세계에서의 그의 사역을 기술하는 데 전념하고 있습니다. 누가는 바울의 여행에 대해 이야기합니다. 그는 오늘날 터키와 그리스가 있는 땅을 거쳐 로마에 도착했습니다. 사도 바울은 하나님이 모든 사람의 구원을 위해 행하신 일에 대해 도처에서 말했습니다. 이 메시지의 모든 것을 정복하는 힘은 세계에 많은 기독교 공동체의 출현으로 이어졌습니다.

"현대 러시아어 번역의 신약과 시편" 제3판은 우크라이나 성서 공회의 제안으로 자옥스키 성서 번역 연구소에서 출판을 준비했습니다. 번역의 정확성과 그 문학적 장점에 대한 책임을 인식한 연구소 직원은 이 책의 새 판을 통해 이전의 장기 작업을 설명하고 필요한 경우 수정했습니다. 그리고 이 작업에서는 마감일을 염두에 둘 필요가 있었지만, 연구소가 직면한 과제를 달성하기 위해 최대한의 노력을 기울였습니다. 즉, 가능한 한 번역을 통해 신중하게 검증된 신성한 텍스트를 왜곡이나 손실 없이 독자들에게 전달하는 것입니다. .

이전 버전과 현재 버전 모두에서 우리 번역 팀은 성경 번역에 있어 세계성서공회의 노력으로 달성한 최선을 보존하고 계속하기 위해 노력했습니다. 그러나 우리의 번역을 접근 가능하고 이해하기 쉽게 만들기 위해 우리는 여전히 무례하고 저속한 단어와 구문(사회 격변의 시기에 일반적으로 나타나는 어휘)을 사용하고 싶은 유혹에 저항했습니다. 우리는 성경의 메시지를 우리 동포들의 모국어로 된 오래된(지금은 접근할 수 없는) 성경 번역의 좋은 전통을 계속 이어갈 공통적이고 안정된 단어와 표현으로 전달하려고 노력했습니다.

전통적인 유대교와 기독교에서 성경은 보존해야 할 역사적 문서일 뿐만 아니라, 감탄하고 감탄할 수 있는 문학적 기념물일 뿐입니다. 이 책은 지상의 인간 문제에 대한 하나님의 제안, 인류에게 평화, 거룩, 선함, 사랑의 끝없는 삶의 길을 열어주신 예수 그리스도의 삶과 가르침에 관한 독특한 메시지였으며 지금도 남아 있습니다. 이 소식은 우리 동시대인들에게 직접 전달되는 말로, 단순하고 그들의 인식에 가까운 언어로 들릴 것입니다. 이번 신약성경과 시편의 번역자들은 그들의 번역에 있는 이 거룩한 책들이 계속해서 모든 연령대의 독자들의 영적 삶을 지원하고 영감받은 말씀을 이해하고 반응하도록 돕기를 희망하며 기도로 작업을 수행했습니다. 믿음으로 그것에.

제2판 서문

Dialog Educational Foundation의 명령으로 Mozhaisk 인쇄소에서 "현대 러시아어 번역 신약성경"이 출판된 지 거의 2년이 지났습니다. 이 판은 Zaoksky의 성경 번역 연구소에서 준비했습니다. 하나님의 말씀을 사랑하는 독자들과 다양한 고백의 독자들에게 뜨거운 호응과 호응을 받았습니다. 이 번역은 성경에서 가장 유명한 부분인 신약성경인 기독교 교리의 일차적 근원을 이제 막 알게 된 사람들에게 상당한 관심을 받았습니다. 신약성경이 현대 러시아어 번역판으로 출판된 지 불과 몇 달 만에 전권이 매진되었고 출판 주문이 계속 들어왔습니다. 이에 고무되어 동포들에게 성경을 친숙하게 하는 것을 주요 목표로 하고 있는 자옥스키 성경번역연구소는 이 책의 두 번째 판을 준비하기 시작했습니다. 물론 동시에 연구소에서 준비한 신약성경 번역도 여느 성경 번역과 마찬가지로 독자들과 검토하고 논의해야 하고, 새 판을 위한 준비가 필요하다고 생각하지 않을 수 없다. 이것으로 시작되었습니다.

첫 번째 판 이후에 많은 긍정적인 의견과 함께 연구소는 신학자와 언어학자를 포함한 주의 깊은 독자들로부터 가치 있고 건설적인 제안을 받았고, 번역의 정확성을 손상시키지 않으면서 자연스럽게 두 번째 판을 가능한 한 대중적으로 만들도록 촉구했습니다. 동시에 우리는 다음과 같은 문제를 해결하기 위해 노력했습니다. 이전에 만든 번역의 철저한 수정; 필요한 경우 문체 계획의 개선과 텍스트의 읽기 쉬운 레이아웃. 따라서 새 판에서는 이전 판과 비교하여 상당히 적은 각주(이론적 의미만큼 실용적이지 않은 각주는 제거됨)가 있습니다. 텍스트에서 각주의 이전 문자 지정은 페이지 하단에 메모가 제공되는 단어(표현식)에 대한 별표로 대체됩니다.

이번 판에서는 신약성경에 추가하여 성경번역연구소는 시편의 새로운 번역본을 출판합니다. 바로 우리 주 예수 그리스도께서 그의 생애 동안 읽기를 아주 좋아하셨고 자주 언급하셨던 바로 그 구약성서입니다. 지구에. 수세기 동안 수천 명의 기독교인과 유대인은 시편을 성경의 핵심으로 여겼으며 이 책에서 기쁨과 위안과 영적 깨달음의 원천을 찾았습니다.

시편의 번역은 표준 학술판 Biblia Hebraica Stuttgartensia(Stuttgart, 1990)에서 가져왔습니다. A.V.는 번역 준비에 참여했습니다. 볼로트니코프, I.V. 로바노프, M.V. 오피야르, O.V. 파블로바, S.A. 로마시코, V.V. 세르게예프.

The Institute for Bible Translation은 합당한 겸손과 동시에 하나님이 여전히 새로운 빛과 진리를 갖고 계시다는 확신을 가지고 "현대 러시아어 번역의 신약과 시편"이라는 가장 광범위한 독자들의 관심을 끌 준비가 되어 있습니다. 그분의 거룩한 말씀을 읽는 독자를 밝혀 주십시오. 우리는 주님의 축복으로 이 번역이 그 목적을 위한 수단이 되기를 기도합니다.

초판 서문

성경의 새로운 번역본과의 만남은 진지한 독자에게 성경의 필요성, 정당화 및 새로운 번역자에게 기대할 수 있는 것을 이해하려는 자연스런 열망에 대한 자연스러운 질문을 불러일으킵니다. 이 상황은 다음 소개 라인을 나타냅니다.

이 세상에 그리스도의 나타나심은 인류의 삶에서 새로운 시대의 시작을 알렸습니다. 하나님은 역사에 들어가셔서 우리 각자와 깊은 인격적 관계를 맺으셨으며, 그분이 우리 편에 계시며 악과 멸망에서 우리를 구원하기 위해 가능한 모든 일을 하고 계시다는 것을 분명히 보여 주셨습니다. 이 모든 것이 예수님의 삶과 죽음과 부활에서 나타났습니다. 세상은 그분 안에서 자신과 사람에 대한 하나님의 궁극적인 계시가 주어졌습니다. 이 계시는 그 장엄함을 압도하고 있습니다. 사람들에게 단순한 목수로 비춰지고 부끄러운 십자가에서 생을 마감한 그분이 온 세상을 창조하셨습니다. 그의 삶은 베들레헴에서 시작되지 않았습니다. 아니요, 그분은 "이전에도 계셨고, 계시고, 오실 분"이십니다. 이것은 상상하기 어렵습니다.

그러나 모든 부류의 사람들이 꾸준히 이것을 믿게 되었습니다. 그들은 예수님이 그들 가운데, 그들을 위해 사시는 하나님이심을 발견하고 있었습니다. 곧 새로운 신앙을 가진 사람들은 그분이 그들 안에 계시고 그분이 그들의 모든 필요와 열망에 대한 응답을 갖고 계시다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 이것은 그들이 세상에 대한 새로운 비전, 자신과 그들의 미래, 이전에 알려지지 않은 새로운 삶의 경험을 얻는다는 것을 의미했습니다.

예수님을 믿은 사람들은 자신의 믿음을 다른 사람들과 나누기 위해 열심이었습니다. 이 최초의 금욕주의자들은 사건의 직접적인 목격자였으며 그리스도 예수의 전기와 가르침을 생생하고 잘 기억할 수 있는 형태로 입혔습니다. 그들은 복음서를 창조했습니다. 또한 그들은 편지(우리에게 “메시지”가 됨)를 썼고, 노래를 부르고, 기도했으며, 그들에게 내려진 신성한 계시를 녹음했습니다. 피상적인 관찰자에게는 그리스도의 첫 제자들과 추종자들이 그리스도에 관해 기록한 모든 것이 결코 누군가에 의해 특별히 조직된 것이 아니라 다소 자의적으로 태어난 것처럼 보일 수 있습니다. 약 50년 동안 이 텍스트는 한 권의 책에 해당했으며 나중에 "신약성서"라는 이름을 받았습니다.

기록된 자료를 만들고 읽고, 수집하고, 정리하는 과정에서 이 성스러운 필사본의 위대한 구원의 능력을 경험한 초대 기독교인들은 그들의 모든 노력이 전지전능하신 하나님의 인도하심으로 이루어졌다는 분명한 결론에 이르렀습니다. 하나님 자신의 영. 그들은 기록에 우연이 없고, 신약을 구성하는 모든 문서가 깊은 내적 관계에 있음을 보았습니다. 대담하고 단호하게, 초대 기독교인들은 기존의 법전을 "하나님의 말씀"이라고 부를 수 있었습니다.

신약성경의 두드러진 특징은 전체 텍스트가 당시 지중해 전역에 퍼져 국제 언어가 된 단순한 구어체 그리스어로 기록되었다는 것입니다. 그러나 대부분 "어려서부터 익숙하지 않아 헬라어 단어를 제대로 느끼지 못하는 사람들이 하는 말이다." 그들의 관행에서 "토지없는 언어, 비즈니스, 상업, 공식 언어"였습니다. 이러한 상황을 지적하며 20세기의 뛰어난 기독교 사상가이자 작가인 K.S. 루이스는 다음과 같이 덧붙입니다. 그렇지 않으면 우리는 성육신 자체에 충격을 받았을 것입니다. 주님은 농부와 체포된 설교자의 품에 안겨 아기가 되셨을 때 자신을 낮추셨고, 동일한 신성한 계획에 따라 그분에 관한 말씀이 민중, 일상, 일상 언어로 울려 퍼졌습니다. 바로 이러한 이유 때문에 초기에 예수를 추종하는 사람들은 예수에 대한 간증과 설교와 성경 번역을 통해 사람들에게 가까이 있고 이해할 수 있는 단순한 언어로 그리스도에 관한 복음을 전달하려고 노력했습니다. 그들을.

원어에서 그들이 이해할 수 있는 모국어로 합당한 번역으로 성경을 받은 백성은 행복합니다. 그들은 이 책을 가장 가난한 가정에서도 찾을 수 있습니다. 그러한 민족들 사이에서 그것은 실제로 기도하는 마음으로 경건하고 영혼을 구원하는 독서가 되었을 뿐만 아니라 그들의 영적 세계 전체를 비추는 가족 책이 되었습니다. 따라서 사회의 안정, 도덕적 힘 및 물질적 복지가 만들어졌습니다.

러시아가 하나님의 말씀 없이 방치되어서는 안 된다는 것이 섭리를 기쁘게 했습니다. 우리 러시아인들은 슬라브어로 성경을 주신 Cyril과 Methodius를 기리는 데 큰 감사를 표합니다. 우리는 또한 소위 시노달 번역을 통해 우리에게 하나님의 말씀을 소개한 일꾼들의 경건한 기억을 보존합니다. 이 번역은 오늘날까지도 가장 권위 있고 가장 잘 알려져 있습니다. 여기서 요점은 그의 문헌적 또는 문학적 특성이 아니라 그가 20세기의 모든 어려운 시기에 러시아 기독교인들과 함께 머물렀다는 사실에 있습니다. 여러 면에서 러시아에서 기독교 신앙이 완전히 근절되지 않은 것은 그 덕분이었다.

그러나 모든 의심할 여지 없는 장점이 있는 총회 번역은 잘 알려진(전문가들에게만 해당되는 것이 아니라) 단점으로 인해 오늘날 상당히 만족스러운 것으로 간주되지 않습니다. 한 세기가 넘는 기간 동안 우리 언어에서 일어난 자연적인 변화와 우리 나라에서 오랫동안 종교 계몽이 이루어지지 않았기 때문에 이러한 단점이 뚜렷하게 드러났습니다. 이 번역의 어휘와 구문은 더 이상 직접, 말하자면 "자발적" 인식에 접근할 수 없습니다. 많은 경우 현대 독자는 1876년에 출판된 번역의 특정 공식의 의미를 이해하려는 노력에서 사전 없이는 할 수 없습니다. 물론 이러한 상황은 그 텍스트에 대한 인식의 합리주의적 "냉각"에 대한 반응이며, 이는 본질적으로 영적으로 고양되기 때문에 경건한 독자의 전체 존재가 이해해야 할 뿐만 아니라 경험해야 합니다.

물론, "모든 시대를 위한" 성경의 완전한 번역을 만드는 것, 즉 끝없이 이어지는 세대의 독자들과 동등하게 이해할 수 있고 가까운 번역을 만드는 것은 정의상 불가능합니다. 이것은 우리가 사용하는 언어의 발전이 멈출 수 없기 때문일 뿐만 아니라 시간이 지남에 따라 위대한 책의 영적 보물에 대한 침투가 점점 더 복잡해지고 풍부해지기 때문입니다. . 이것은 성경 번역의 수를 늘리는 것의 의미와 필요성을 본 대제사장 알렉산더 멘(Alexander Men)이 올바르게 지적한 것입니다. 특히 그는 이렇게 썼습니다. “오늘날 다원주의는 성경 번역의 세계 관행을 지배합니다. 번역은 어느 정도 원본에 대한 해석이라는 것을 인식하고 번역가는 다양한 기술과 언어 설정을 사용합니다... 이를 통해 독자는 텍스트의 다양한 차원과 음영을 경험할 수 있습니다.

문제에 대한 이러한 이해와 일치하여 1993년 자옥스키에 설립된 성경 번역 연구소의 직원은 러시아 독자가 성경 본문에 익숙해지도록 하는 대의에 실현 가능한 기여를 하기 위해 스스로 시도할 수 있음을 발견했습니다. 신약 성서. 그들의 지식과 에너지를 바친 대의에 대한 높은 책임감으로 프로젝트 참가자들은 널리 받아 들여지는 현대 비평 텍스트를 기초로 원어에서 러시아어로 신약 성경 번역을 완료했습니다. 원본 (연합성서공회 제4판, 슈투트가르트, 1994). 동시에 러시아 전통의 특징 인 비잔틴 소스에 대한 방향이 고려 된 반면 현대 텍스트 비평의 성과가 고려되었습니다.

자옥스키 번역센터 직원들은 당연히 성경 번역에 대한 국내외 경험을 고려하지 않을 수 없었다. 전 세계의 성서 공회를 지배하는 원칙에 따라 번역은 원래 고백적 편견이 없는 것으로 생각되었습니다. 현대 성서사회의 철학에 따라 살아 있는 의미의 정확한 전달을 위해 본문의 문자를 희생할 각오를 하면서도 가능한 한 성경 메시지의 원본에 충실하고 형태를 보존하는 것이 인정되었다. 번역의 주요 요구 사항으로. 동시에 책임 있는 성경 번역가에게 완전히 불가피한 고통을 겪지 않는 것은 물론 불가능했습니다. 원본의 영감을 얻기 위해 우리는 원본의 형태를 경건하게 다루어야 했습니다. 동시에 번역가는 작업 과정에서 위대한 러시아 작가 사상의 타당성을 끊임없이 자신에게 확신시켜야만 그 번역만이 적절하다고 간주될 수 있으며, 이는 무엇보다도 의미와 역학을 정확하게 전달합니다. 원본의. 가능한 한 원본에 가깝고자 하는 Zaoksky 연구소 직원의 바람은 V.G. Belinsky: "원본에 대한 근접성은 문자를 전달하는 데 있는 것이 아니라 창조의 정신입니다... 해당 이미지와 해당 문구가 항상 단어의 명백한 일치로 구성되는 것은 아닙니다." A.S. 푸쉬킨: "행간 번역은 결코 정확할 수 없습니다."

모든 작업 단계에서 연구소의 번역 팀은 실제 번역이 본질적으로 다양한 다양한 독자의 모든 요구 사항을 동등하게 만족시킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 번역자들은 한편으로는 처음으로 성경을 읽는 사람들을 만족시키고 다른 한편으로는 성경에 있는 하나님의 말씀을 보고 성경을 접하는 사람들을 만족시킬 수 있는 결과를 얻기 위해 노력했습니다. 그 심층 연구.

현대 독자를 대상으로 한 이 번역에서는 생활 유통되는 단어, 구 및 관용구가 주로 사용됩니다. 구식 단어와 표현은 서사의 색을 전달하고 구의 의미론적 음영을 적절하게 표현하는 데 필요한 정도까지만 허용됩니다. 동시에, 형이상학적으로 무익한 성경 본문을 구별하는 규칙성, 자연적 단순성, 유기적인 표현의 장엄함을 위반하지 않기 위해 날카롭게 현대적이고 덧없는 어휘와 동일한 구문을 사용하는 것을 삼가는 것이 적절하다는 것이 발견되었습니다.

성경 메시지는 모든 사람의 구원과 일반적으로 그의 전체 그리스도인 삶에 결정적으로 중요합니다. 이 메시지는 사실, 사건, 계명에 대한 직접적인 설명에 대한 단순한 보고가 아닙니다. 그것은 인간의 마음을 만질 수 있고, 독자와 듣는 사람이 공감하도록 유도할 수 있고, 그들 안에서 삶의 필요성과 진실한 회개의 필요성을 일깨울 수 있습니다. Zaoksky의 번역자들은 그러한 성경 이야기의 힘을 전달하는 것을 그들의 임무로 여겼습니다.

우리에게 내려온 성경의 책 목록에 있는 개별 단어나 표현의 의미가 모든 노력에도 불구하고 특정 읽기에 적합하지 않은 경우 독자가 가장 설득력 있다고 생각합니다. 번역가의 독서.

텍스트의 명확성과 문체의 아름다움을 위해 노력하면서 번역가는 문맥에 따라 원본에 없는 단어를 텍스트에 도입합니다(이탤릭체로 표시됨).

각주는 독자에게 원본의 개별 단어와 구에 대한 대체 의미를 제공합니다.

독자를 돕기 위해 성경 본문의 장은 이탤릭체로 입력된 소제목과 함께 제공되는 별도의 의미적 구절로 나뉩니다. 번역된 텍스트의 일부는 아니지만 소제목은 성경을 구두로 읽거나 해석하기 위한 것이 아닙니다.

성경을 현대 러시아어로 번역하는 첫 경험을 마친 자옥스키 연구소의 직원들은 원문 번역에 있어 최상의 접근 방식과 솔루션을 계속 찾고 있습니다. 따라서 완성된 번역의 출현에 관련된 모든 사람들은 현재 후속 재판을 위해 제안된 텍스트를 개선하기 위해 의견, 조언 및 제안을 제공할 수 있는 모든 도움에 대해 존경하는 독자들에게 감사할 것입니다.

연구소 직원들은 오랜 세월 신약성경 번역 작업을 하는 동안 기도와 조언으로 도움을 주신 분들께 감사드립니다. 특히 여기서 V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko 및 V.V. 세르게예프.

많은 서양 동료와 연구소의 친구들, 특히 W. Ailes, D.R. 스팽글러와 Dr. K.G. 호킨스.

저 개인적으로 A.V. 볼로트니코프, M.V. 보리야비나, I.V. 로바노프와 다른 사람들.

연구소 팀이 수행한 작업이 누군가가 우리의 구주이신 주 예수 그리스도를 아는 데 도움이 된다면, 이것은 이 번역에 참여한 모든 사람에게 최고의 보상이 될 것입니다.

2000년 1월 30일
자옥스키 성경번역연구소 소장 M. P. Kulakov 신학박사

설명, 기호 및 약어

이 신약성경 번역은 주로 그리스어 신약성경 제4판(그리스어 신약성경. 제4개정판. 슈투트가르트, 1994)에 따라 그리스어 본문에서 만들어졌습니다. 시편 번역은 Biblia Hebraica Stuttgartensia(슈투트가르트, 1990) 판에서 가져왔습니다.

이 번역의 러시아어 텍스트는 자막이 있는 의미적 구절로 나뉩니다. 텍스트의 일부가 아닌 이탤릭체의 부제목은 독자가 제안된 번역에서 올바른 위치를 쉽게 찾을 수 있도록 도입되었습니다.

시편의 소문자 대문자에서 "LORD"라는 단어는 이 단어가 4개의 자음(테트라그람마톤)으로 히브리어로 기록된 하나님-야훼의 이름을 전달할 때 기록됩니다. 일반적인 철자법에서 "주"라는 단어는 또 다른 호소(아돈 또는 아도나이)를 전달하며, 친구인 "주"라는 의미로 하나님과 사람들과 관련하여 사용됩니다. 번역: 블라디카; 사전 참조 주님.

대괄호 안에현대 성서 연구의 텍스트에서 그 존재가 완전히 입증되지 않은 것으로 간주되는 단어가 결론지었습니다.

이중 대괄호 안에현대 성서 연구는 1세기에 만들어진 본문에 삽입된 내용을 고려한다는 결론을 내렸습니다.

용감한구약성경의 인용문이 강조 표시됩니다. 동시에, 시적 구절은 구절의 구조를 적절하게 표현하기 위해 필요한 들여쓰기와 구분과 함께 텍스트에 배치됩니다. 페이지 하단의 메모는 인용 주소를 나타냅니다.

이탤릭체로 된 단어는 실제로 원본 텍스트에는 없지만 저자의 사상 발전에 함축되어 있고 텍스트의 의미를 명확히 하는 데 도움이 되기 때문에 포함하는 것이 정당해 보입니다.

선 위에 있는 별표단어(구) 뒤는 페이지 하단의 메모를 나타냅니다.

개별 각주는 다음과 같은 일반적인 약어로 제공됩니다.

편지.(문자 그대로): 형식적으로 정확한 번역. 본문에 있는 의미의 명확성과 보다 완전한 공개를 위해 형식적으로 정확한 전달에서 벗어날 필요가 있는 경우에 주어집니다. 동시에 독자는 원래 단어나 구에 더 가까이 다가가 생각할 수 있는 번역 옵션을 볼 수 있는 기회가 주어집니다.

의미에서(의미상): 텍스트에서 문자 그대로 번역된 단어가 번역자의 의견으로는 이 문맥에서 그 특별한 의미적 함축의 표시를 요구할 때 주어집니다.

일부에서는 원고(일부 사본에서): 그리스어 사본에서 텍스트 변형을 인용할 때 사용됩니다.

그리스 어(그리스어): 원문에서 어떤 헬라어 단어가 사용되었는지를 표시하는 것이 중요할 때 사용합니다. 이 단어는 러시아어 전사로 제공됩니다.

고대의 당.(고대 번역본): 원본의 특정 구절이 고대 번역본에 의해 어떻게 이해되었는지를 보여줄 필요가 있을 때 사용되며, 아마도 다른 원본 텍스트를 기반으로 할 수 있습니다.

친구. 가능한 당.(또 다른 가능한 번역): 가능하지만 번역가에 따르면 덜 근거가 있는 번역으로 제공됩니다.

친구. 독서(기타 읽기): 모음 소리를 나타내는 기호의 배열이 다르거나 문자의 순서가 다르면 원본과 다른 읽기가 가능하지만 다른 고대 번역판에서 지원하는 경우에 제공됩니다.

히브.(히브리어): 원문에서 어떤 단어가 사용되었는지를 표시하는 것이 중요할 때 사용합니다. 의미 손실 없이 러시아어로 적절하게 전달하는 것은 종종 불가능하므로 많은 현대 번역에서 이 단어를 모국어로 음역합니다.

또는: 주석이 다른 근거가 있는 번역을 제공할 때 사용됩니다.

약간 원고가 추가됩니다(일부 필사본은 추가): 현대 비평판에 의해 본문의 말뭉치에 포함되지 않은 신약이나 시편의 여러 사본이 기록된 내용에 추가된 내용을 포함할 때 주어지며, 가장 자주 포함되는 경우 시노드 번역.

약간 원고는 생략(일부 필사본은 생략) : 현대비평판에 의해 본문의 말뭉치에 포함되지 않은 신약성서나 시편의 사본에 기록된 내용에 추가가 포함되지 않은 경우 제공되지만 경우에 따라 이 추가 사항은 시노달 번역에 포함되어 있습니다.

마소라 본문: 번역을 위한 주요 텍스트로 허용되는 텍스트; 여러 가지 텍스트 학적 이유 때문에 각주가 주어집니다. 단어의 의미를 알 수없고 원본 텍스트가 손상되었습니다. 번역에서 문자 그대로 전달에서 벗어나야합니다.

TR(textus receptus) - 비잔틴 제국 존재의 마지막 세기 목록을 기반으로 1516년 로테르담의 에라스무스가 준비한 신약의 그리스어 본문 판. 19세기까지 이 판은 잘 알려진 여러 번역의 기초가 되었습니다.

LXX- 칠십인역, 그리스어로 성경(구약성서) 번역, III-II 세기에 제작됨. 기원전 이 번역에 대한 참조는 Nestle-Aland 27판(Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart)에 따라 제공됩니다.

사용된 약어

구약성서(OT)

생명 - 창세기
출애굽 - 출애굽
레오 - 레위기
숫자 - 숫자
신명기
나브(Is Nav) - 여호수아의 책
열왕기상 - 열왕기상
2 킹스 - 2 킹스
열왕기상 - 열왕기상 1권
열왕기하 - 열왕기 네 번째 책
1 Chron - 역대기의 첫 번째 책
역대하 - 역대하 둘째
욥기 - 욥기
Ps - 시편
잠언 - 솔로몬의 잠언
전도서 - 전도서 또는 설교자(전도서)
이사야 - 선지자 이사야의 책
예레미야서 - 예레미야서
애가 - 예레미야 애가서
에스겔 - 에스겔서
단 - 다니엘서
오스 - 예언자 호세아의 책
요엘 - 선지자 요엘의 책
암 - 선지자 아모스의 책
요나 - 요나서
미가 - 미가서
나훔 - 예언자 나훔의 책
Avv - 선지자 하박국의 책
학개 - 예언자 학개의 책
젝 - 스가랴서
말 - 예언자 말라기의 책

신약(NT)

마태 - 마태복음(마태복음에서)
Mk - 마가에 따른 복음 (마가에서 거룩한 복음)
누가 - 누가에 따른 복음 (누가에서 거룩한 복음)
Jn - 요한복음(요한복음서)
사도행전 - 사도행전
로마 - 로마서
고린도전서 - 고린도전서
고린도후서 - 고린도후서
갈라디아서 - 갈라디아서
에베소서 - 에베소서
Php - 빌립보 사람들에게 보내는 편지
골 - 골로새인들에게 보내는 서신
데살로니가전서 - 데살로니가인들에게 보내는 첫째 서간
데살로니가후서 - 데살로니가인들에게 보내는 둘째 서간
디모데전서 - 디모데에게 보내는 첫째 서간
디모데후서 - 디모데후서
티투스 - 티투스에게 보내는 편지
히브리서 - 히브리서
야고보 - 야고보서
베드로전서 - 베드로전서
베드로후서 - 베드로후서
요일 1서 - 요한의 첫째 서신
계시록 - 요한 계시록 신학자(묵시록)

기타 약어

앱. - 사도
아람. - 아람어
안에. (세기) - 세기 (세기)
g - 그램
연도 - 연도
ch. - 장
그리스 어 - 그리스어)
기타 - 고대
히브. - 히브리어(언어)
km - 킬로미터
내가 - 리터
m - 미터
노트 - 노트
RH. - 성탄절
로마. - 로만
신. 당. - 총회 번역
cm - 센티미터
보다 - 보다
미술. - 구절
참조. - 비교하다
저것들. - 그건
티. - 소위
시간

. 아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗 지방을 지나 에베소에 이르러 거기일부 학생

"상류 국가를 통과" – 고지대 국가, 에베소와 그것이 위치한 저지대 해변 위에 놓여 있습니다. 이들은 분명히 소아시아의 내륙 지방이며 특히 바울이 이번 여행에서 방문한 프리기아와 갈라디아 지방입니다(). 바울이 2차 여행 중에 아시아 총독(등)에서 전도하는 것이 성령의 금지를 받고 돌아오는 길에 에베소에 잠시 머물렀다가(행 18장 등), 지금은 프리기아에서 곧장 총독 아시아를 지나 에베소에 도착하여 이곳에 오래 머물렀다().

"어떤 학생은...". 이들은 실제 학생이었다는 것을 다음과 같이 알 수 있다. 존스, 그리고 설명자가 대부분 "제자"라고 부르는 예수의 사람들이 아닙니다. "요한의 세례", 이 "제자와"는 침례교도가 전파한 것을 믿었습니다. 오는메시야, 그러나 그때까지 아볼로처럼 그분에 대한 완전한 이해가 없었습니다. 그러나 그리스도에 대한 믿음을 위해 충분히 준비된 자들로서 그들은 기독교인, 또는 단어의 넓은 의미에서 그리스도의 "제자들"이라고 불릴 수 있었습니다. 이 제자들은 아마도 최근에 에베소에 정착한 유대인 출신이었을 것입니다. 그들은 기독교 사회에 합류하여 바울 자신이 그들을 기독교인으로 받아들였습니다(2절: "믿음으로").

. 이르시되 너희가 믿음으로 성령을 받았느냐 그들이 그에게 이르되 우리는 성령이 계시는지 듣지도 못하였노라

“성령이 계시는지 들어 보셨습니까?”대답은 문자 그대로 받아들이면 이상하고 완전히 명확하고 정중하지도 않습니다. 물론 그들은 하나님의 영이 선지자와 요한을 통하여 말씀하신 것을 알지 않을 수 없었지만, 성령이 예수 그리스도 안에서 모든 사람에게 약속되고 주어지는 하나님의 새 경륜의 기초는 알지 못했습니다. , 영혼의 중생의 유일한 대리인으로서. 그러므로 여기서 우리는 성령이 있는지 없는지를 말하는 것이 아니라 사람들에게 성령으로 세례를 베풀어야 할 메시아가 나타나셨는지를 말하는 것입니다. 사람들 사이에 지구? 이러한 의미에서 답은 다음과 같이 이해되어야 합니다. “성령이 이미 계시는지 듣지도 못하였노라”, 즉 지상에서 사람들 사이에서 그들의 은사에서? (참조.). 분명히 그들은 침례교인의 죽음 이후 예루살렘의 사건에 대해 아무 것도 알지 못했으며, 이러한 사건에 대한 소문이 아직 침투하지 않은 세계의 어느 구석에 살았으며 이제서야 에베소에서 더 많은 것을 배우기 시작했습니다. 그러나 사도를 만나기 전까지는 에베소에 머문 지 얼마 되지 않았기 때문에 다른 누구에게도 이보다 더 정확하게 모든 것을 배울 시간이 없었습니다.

. 그는 그들에게 말했다: 당신은 무엇으로 침례를 받았습니까? 그들은 요한의 세례에서 대답했습니다.

“제자들”의 어리둥절한 대답은 사도로부터 새로운 어리둥절한 질문을 불러일으켰습니다. “무엇으로 세례를 받으셨습니까?”. 여러분은 침례로 어떤 교리와 누구에 대해 받고 인봉받았습니까? 질문자에 대한 간단하고 짧은 답변: "요한의 세례"-이 이상한 "제자들"의 광경에 당황한 사도의 눈을 엽니 다. 그들은 세례 요한의 세례의 목적과 그 세례에서 요구되는 고백으로 세례를 받았습니다. 이것은 사도에게 요한 세례의 본질과 그리스도와의 관계를 짧고 간결하지만 매우 의미 있게 특성화할 기회를 줍니다.

. 바울은 “요한은 회개의 세례를 베풀며 백성에게 이르되 내 뒤에 오실 이 곧 그리스도 예수를 믿으라 하였느니라.

"회개 세례"(; cf. 등) 생각과 삶의 방식에 좋은 변화의 표시로, 죄의 회개와 자백에 대한 확고한 의도의 표시로, 이전의 죄 많은 삶과 왜곡 된 사고 방식을 버리고 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 시작하여 메시아의 왕국에 들어갈 준비를 하십시오. 축복받은 사람의 해석에 따르면 "선구자는 회개의 세례를 전파하여 사람들로 하여금 회개하고 그리스도를 영접하여 죄 사함을 받게 하려 하심이라." 어찌하여 이 세례가 부족하고 또 세례를 받은 사람들이 "요한의 세례에서"다시 "주 예수의 이름으로 세례를 받음"? 첫 번째 세례는 세례 받는 사람의 영적인 삶을 위한 긍정적인 내용을 제공하지 않았지만, 두 번째 세례는 죄 사함의 은총을 베풀어 세례 받는 사람의 영적 본성의 실제적이고 본질적인 중생의 중요성을 가졌기 때문입니다. 두 번째 기독교인과 관련하여 첫 번째 "요한의" 세례는 다음과 같은 의미를 가졌습니다. 준비 그러나 완전히 독립적이고 최종적인 의미를 지닌 주 예수에 대한 믿음을 처리하고 준비하는 것입니다.

. 그들이 이 말을 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받고

“이를 들음” 즉 요한이 전파한 메시야의 오심과 요한의 세례가 부족함을 말함 "그들은 세례를 받았다"그리스도교의 세례(행 2i 참조)와 바울이 그들에게 안수한 후(참조), 그들은 성령을 받았고, 그 결과 즉시 시작했습니다. "다른 방언으로 말하다"(찾다. 목표물 탐색) "그리고 예언하다"(참조; 참조;).

고대 이단자들과 최근 종파주의자(재세례파와 메노파파)의 거짓 가르침이 근거가 없다는 사실에 주목해야 합니다.

. 회당에 이르러 석 달 동안 담대히 전도하며 하나님 나라에 대하여 말하고 증거하니라.

"그는 두려움 없이 설교했다". 사도의 설교에 상당한 반대자들이 있었다는 귀머거리 표시. 그들은 사도의 큰 해악에 대해 반대를 나타낼 준비가 되어 있었습니다. 그러나 이것은 그의 질투를 억제하지 못했습니다.

"하나님의 나라에 대하여". 여기에서 하나님의 나라라는 이름 아래 참된 성도들에게 현세와 미래의 모든 축복을 주는 기독교 교회를 의미합니다. 이 세상 임금의 왕국과 대조되는 이 왕국은 하나님의 왕국, 그리스도의 왕국, 거룩함과 진리의 왕국, 그리스도와 연합하는 영생의 왕국입니다(참조;).

. 그러나 어떤 사람들은 완악하여 믿지 아니하여 백성 앞에서 주의 도를 비방하사 그들을 떠나 제자들을 갈라놓고 어떤 두라노의 학교에서 날마다 전도하시니라.

"주님의 길을 비방"- 참조. .

"어떤 티라누스의 학교에서". 이름으로 판단하면 철학이나 웅변을 원하는 사람들을 가르치는 학교를 가진 그리스의 수사학자나 철학자였습니다. 그가 이교도인지 개종자인지 말하기는 어렵습니다. 또한 그의 집에 유대인 교사가 있었다고 믿어집니다. 개인 회당 (bet-midrash), 그들은 일반적으로 전통과 해석을 가르쳤습니다. 이 랍비의 학교에서 분명히 기독교에 대한 성향이 있었고 바울에게 기꺼이 그의 봉사를 제공했는데 후자는 유대인뿐만 아니라 그리스인들 사이에 기독교 진리를 심는 데 더 안전하고 더 유익하게 (매일) 참여할 수 있었습니다.

. 이 일이 2년 동안 계속되자 유대인이나 헬라인이나 아시아의 모든 거민이 주 예수에 관한 설교를 듣게 되었습니다.

"아시아의 모든 사람들이 들었습니다". 유대인과 그리스인, 개종자와 이교도의 허다한 무리가 소아시아의 모든 속주에서 번성하는 상업 에베소로 끊임없이 모여들었습니다. "크고 넓은 문"(). 개인적으로 바울에게서가 아니라면, 개인적으로 그의 말을 들은 낯선 사람들로부터, 참으로 친영사 아시아 전체가 사도로부터 전파된 그리스도 예수에 대한 소문으로 가득 차게 될 것입니다.

. 하나님은 바울의 손으로 많은 기적을 행하셨으나

. 그의 몸에서 손수건과 앞치마를 병자들에게 씌우매 병이 그치고 악귀가 나갔더라

"많은 기적" - 보다 정확하게는 그리스어 및 슬라브어 텍스트: δυνάμεις τας τυκούσας - "힘은 단순하지 않다", 즉, 양적으로 뿐만 아니라 주로 질적으로 상당한, 비범한, 비범한 "기적".

"폴의 손". 설명자 자체의이 표현은 성 베드로가 수행 한 모든 기적을 믿을 의무가 없습니다. 바울은 그의 손을 통해 정확하게 성취되었습니다. 그러한 전환은 신약성경에서 유명한 사람의 기적을 나타내는 것으로 일반적입니다. 그러한 은유의 가능성( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) 그러나 St. 사도는 실제로 주 예수의 이름에 대한 언급과 함께 안수, 기도하는 마음과 허락하는 짧은 말씀을 발음함으로써 손으로 그의 기적 중 일부를 행했습니다. 이 사도의 영접은 다른 사람들로 하여금 그를 본받아 그의 옷의 병든 부분을 씌워 주도록 하였고, 이는 하나님의 은혜와 동일한 기적의 능력을 동반하였다.

. 심지어 떠돌아다니는 유대인들 중에 귀신 들린 자들을 가리켜 주 예수의 이름을 사용하여 이르기를 바울이 전파하는 예수로 말미암아 우리가 너희에게 명하노니 하는 자들도 있더라

"방황하는 유대인 엑소시스트들". 오늘날까지 인간에 대한 그들의 중요성이 충분히 알려지지 않은 자연의 특정 비밀과 힘을 사용하는 현재의 치료사, 최면술사 같은 것(참조, 사도행전 13장과 d.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5 ; 전쟁에 대해;). 병자를 고칠 때 바울의 입에 있는 주님의 이름의 놀라운 효과를 알아차린 이 엑소시스트들 중 일부는 이 이름을 속임수 공식에 사용하기 시작했으며 주 예수 자신도 모르고 믿지도 않고 다음과 같이 덧붙였습니다. "바울이 전하는", 즉, 이 특정한 예수가 아니라 다른 예수. “그래서 그들은 모두 탐욕으로 그렇게 했습니다. 보세요: 그들은 믿고 싶지 않았지만 이 이름으로 악마를 쫓아내고 싶었습니다.”(Chrysostom).

. 이것은 유대 대제사장 스케바의 일곱 아들이 한 일입니다.

"스케바의 일곱 아들". 이 Skeva가 누구였으며 어떤 의미에서 유대인의 대제사장이라고 불리는지는 알려져 있지 않습니다. 아마도 그것은 제사장 가문의 족장 중 한 명이었을 것입니다.

. 악령이 대답하여 가로되 나는 예수도 알고 바울도 알거니와 너는 누구냐

“나는 예수를 알고 바울을 압니다”. 이 말로 악마는 자신에 대한 주 예수 그리스도와 그의 사도의 능력과 권위를 인정하고 "당신은 누구십니까?"라는 표현을 씁니다. – 예수의 이름을 학대하는 이들에 대한 경멸과 그의 능력을 표현합니다.

. 믿던 많은 사람들이 와서 자복하고 자기 행위를 드러냈습니다.

“그들이 와서 자기 행위를 자복하며”, 즉, 주 예수의 이름()에 대한 두려움과 위대함의 영향을 받는 죄. 이것은 특히 그들의 기술을 버리고 그리스도에게로 향했던 전직 엑소시스트들에 의해 수행되어야 했습니다. 회개는 세례로 봉인된 기독교 공동체에 합류하기로 한 그들의 믿음과 결의의 결과였습니다.

. 그리고 요술을 행하는 자들 가운데 상당수가 책을 거두어다가 모든 사람 앞에서 불사르고 그 값을 합산하니 오만 명이더라. 드라크마.

"책 모으기", 다양한 마법과 주문을 생산하는 방법이 기록되어 있으며, 주문 시전자는 공개적으로 엄숙한 불에 그들을 배신했습니다. 군중을 위한 이 최초의 모닥불은 그리스도의 권능에 관한 최고의 설교였습니다. 특히 5만 은화라는 불의 가치를 볼 때 그렇습니다. 설명자는 이 금액이 어떤 종류의 동전인지 나타내지 않습니다. 그러나 의심 할 여지없이 그리스 무역 도시에서 그들은 "드라크마 오"20-25 k를 고려했습니다. 결과적으로이 금액은 우리 돈으로 약 10,000-12,500 루블이었습니다.

. 이 일이 있은 후에 바울이 마게도냐와 아가야를 거쳐 예루살렘으로 가기로 결심하여 이르되 거기 갔으니 나도 로마도 보아야 하리라 하고

"마게도냐와 아가야를 지나 예루살렘으로 가라". 사도의 서신(고린도전서 16장과 d.; 롬 15장과 d.)에서 사도의 이 길은 팔레스타인 교회를 위한 자비의 집합을 동반했다는 것이 분명합니다. 그의 연설().

"로마도 봐야지". 이러한 바울 주님의 의도는 후에 그분의 뜻()과 일치하여 자신을 승인하셨습니다.

. 그리고 자기를 섬기는 두 사람 디모데와 에라스트를 마게도냐로 보내어 자기도 아시아에 잠시 머물렀다.

"디모데와 에라스트를 보내다"(), 아마도 마케도니아인의 위치와 자선금 수집 및 수집 자체에 대한 것입니다.

. 그 당시에는 주님의 도에 대한 작은 반역이 없었습니다.

"여호와의 길을 거스르는 반역"- 사도의 설교에 반대하고 일반적으로 기독교에 반대한다(참조, 참조).

. 아르테미스의 은 신전을 만들어 예술가들에게 상당한 이익을 가져다 준 데메트리오스라 하는 어떤 은세공인을 위하여

"실버... 은빛 신전을 만든 드미트리우스"(즉, 그 모형) 도시의 여행자와 순례자에게 판매되는 에베소의 여신 "아르테미스". 아르테미스 숭배는 소아시아에서 매우 널리 퍼졌습니다. 알렉산더 대왕의 생일에 헤로스트라투스가 불태운 에베소에 있는 이 여신의 신전은 세계 7대 불가사의 중 하나로 여겨질 정도로 화려하게 복원되었습니다. 이 사원의 작은 모형과 다이아나의 조각상은 이 여신을 숭배하는 사람들 사이에서 매우 유용했습니다. 그들은 방을 장식하고 여행하는 동안 부적으로 사용하는 등 반란을 일으키기 쉬운 예술가와 장인에게 봉사했습니다.

. 한편 이 바울은 에베소뿐 아니라 거의 모든 아시아에서 자기의 소신으로 많은 사람을 미혹하여 사람의 손으로 지은 것은 신이 아니다 하는 것을 너희가 보고 듣느니라

여기에서 주목할 만한 것은 바울이 위에서 말한 것을 확증하여 그의 원수들의 입에서 나온 설교의 성공의 증거이다().

"사람의 손으로 만든 것은 신이 아니라고 한다". 이교도 사람들이 신들의 조각상을 신들 자신과 동일시하거나 신들이 이 조각상에 살고 있다고 상상했음을 보여주는 이교도의 멋진 표현(참조, 10 등).

. 그리고 이것은 우리의 기술이 경멸을 받을 뿐만 아니라 위대한 여신 아르테미스의 신전도 아무 의미가 없으며 모든 아시아와 우주가 존경하는 위대함이 무너질 것이라는 사실로 우리를 위협합니다.

"모든 아시아와 우주", - 즉, 전체 그리스-로마 세계.

. 저희가 이 말을 듣고 노하여 소리질러 가로되 위대하시도다 에베소의 아르테미스여!

"그들은 마치 그들의 외침으로 그녀의 존경을 회복하고 바울이 한 모든 것을 파괴하려는 것처럼 그러한 상태에있었습니다."(Chrysostom).

. 그리고 온 도시가 혼란으로 가득 찼습니다. 파블로프의 동료인 마케도니아인 가이우스와 아리스타르코스를 붙잡고 만장일치로 공연장으로 달려갔다.

"마케도니아인들을 사로잡은 ... 파블로프의 동료들". 이것과 다음에서 볼 수 있듯이 바울은 반역자들에게 발견되지 않았습니다.

이 위성 중 하나인 Gaius는 아래에 언급된 Gaius Dervyanin과 구별되어야 합니다(). 다른 하나는 데살로니가의 아리스다르고가 언급되어 있습니다.

"관람하러 가자..."- 일반적으로 대규모 공개 모임 장소로 사용되는 시립 극장 구내.

. 이와 같이 아시아의 어떤 족장들도 그의 친구인 그에게 사람을 보내어 그 구경에 나오지 말라고 청하니라.

"일부 아시아 추장들"- 이들은 신과 황제를 기리기 위해 엄숙한 게임을 준비하기 위해 도시에서 선출되었습니다. 이들은 10명의 회원-매니저와 게임 리더 중에서 선출되었습니다. 그들 중 어떤 사람들은 아직 그리스도인은 아니지만 사도를 향한 마음으로 바울에게 간청했습니다. "나오지 마", 그의 제자들처럼 반역하는 무리에게서 목숨을 잃을까 두려워합니다. 사도 자신은 이 경우에 그리스도의 참된 전사의 큰 용기와 불굴성을 보여 주었는데, 그는 그에게 격노한 군중에게 달려갔습니다.

. 그 사이에 어떤 사람은 이렇게 소리쳤고 어떤 사람은 이렇게 소리쳤습니다. 모임이 무질서했기 때문입니다. 모였다그들이 왜 거기에 있는지 몰랐습니다.

“어떤 사람은 이렇게 소리쳤고 어떤 사람은 이렇게 외쳤습니다. 그리고 대부분은 그들이 왜 모였는지 알지 못했습니다.”- 그러한 반항적인 군중 모임의 어리석음의 특징적인 이미지. 극장에서 바울과 그의 동료들에 대해 어떤 일이 벌어지고 있다는 것은 거의 모든 사람이 알고 있었습니다("만장일치로" - "한 목소리로" -). 하지만 정확히 무엇그리고 무엇여기에서 수집하는 것이 필요하며 "대부분"도 이해하지 못했습니다.

. 유대인들의 제안으로 알렉산더는 사람들 가운데서 소환되었다. 알렉산더는 손으로 사인을 하고 사람들에게 말하고 싶었습니다.

“유대인의 제안으로 백성 중에서 알렉산더를 불렀다”. 왜 - "유대인의 제안으로"? 무슨 목적을 위해? 이 알렉산더는 누구이며 그가 말하려는 것은 무엇입니까? 설명이 같지 않습니다. 기원과 종교에 따라 유대인인 이 알렉산더는 기독교인들에 대한 이 대중적인 분노 동안 유대인들이 그들과 섞이지 않고 기독교인들과 같은 처벌을 받게 될 것이라는 두려움 때문에 유대인들에 의해 노출된 것으로 믿어집니다. , 특히 유대인들이 우상의 적으로 알려졌기 때문에. 그 속임수는 실패했고 유대인들에게 해를 입힐 뿐이었다. 사람들은 유대인 일반에 대한 완전한 경멸을 표현하는 유대인의 연설을 듣고 싶어하지도 않았습니다. 그러나 다른 사람들은 이 알렉산더가 바울과 기독교인들을 변호하려고 했던 유대 기독교인이었다고 믿습니다. 그러나 그는 배신적이고 사악한 동료 부족원의 제안에 따라 소환되었지만, 그를 민중의 분노의 희생자로 만들었습니다. 성 크리소스톰은 또한 알렉산더 유대인이 기독교인들에 대한 사람들의 분노를 더욱 불태우기 위해 말하고 싶었을 것이라고 추측합니다. 그렇다면 여기에서도 유대인들은 그들에 대해 표현된 군중의 경멸과 함께 그들의 배반에 대해 충분히 합당한 대가를 치렀습니다.

. 사람들을 진정시킨 질서의 수호자가 말했다: 에베소 사람들이여! 에베소 성이 위대한 여신 아르테미스와 디오페트의 신하임을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?

. 이것에 대해 분쟁이 없다면 침착하고 경솔하게 행동하지 않아야합니다.

. 그리고 당신은 아르테미딘의 신전을 약탈하지도 않고 당신의 여신을 모독하지도 않은 이 사람들을 데려왔습니다.

. Demetrius와 그와 함께있는 다른 예술가들이 누군가에 대한 불만이 있으면 법원 회의가 있고 총독이 있습니다. 서로에 대해 불평하게하십시오.

. 그리고 다른 걸 찾으면 법회에서 의결할 겁니다.

. 우리가 그런 모임을 정당화할 수 있는 근거가 없기 때문에 우리가 지금 일어난 일 때문에 분개할 위험에 처해 있습니다. 이 말을 하고 그는 회의를 취소했다.

"질서의 수호자"- 실제로 서기관 또는 서기관 - γραμματεύς, - 시의 비서 같은 것( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), 그의 임무는 공식 문서를 작성하고, 공무를 공포하고, 공개 회의 또는 보고에서 낭독하고, 모든 종류의 서면 문서를 저장하는 것이었습니다. 이 "비서"는 사람들에게 한 연설에서 무엇보다도 다음을 나타냅니다. 아르테미스 숭배는 에베소에 확고히 자리 잡고 있으며, 바울의 동료들이 백성에게 사로잡혀 그를 직접 모욕했다는 비난을 받을 수 없습니다(35-37). 소위 말하는 불법 행위가 없는 경우, 합법적인 당국과 합법적인 불만을 처리하기 위한 특정 절차가 있다는 점도 고려해야 합니다(38-39). 마지막으로 이 모든 조건을 지키지 않으면 국민 스스로가 분개하는 피고인의 입장이 될 위험이 있다(40). 이러한 합리적이고 능숙한 논쟁은 회의의 열기를 식혔고, 아무 사고 없이 흩어졌습니다.

사도행전 19장을 온라인으로 들으십시오.

1 아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗 지방으로 두루 다니며 에베소에 이르러 거기서 몇 제자를 만나

2 이르시되 너희가 믿음으로 성령을 받았느냐 그들이 그에게 이르되 우리는 성령이 계시는지 듣지도 못하였노라

3 예수께서 그들에게 이르시되, 너희는 무엇으로 세례를 받았느냐? 그들은 요한의 세례에서 대답했습니다.

4 바울이 이르되 요한은 회개의 세례를 베풀며 백성에게 이르되 내 뒤에 오실 이를 믿으니 곧 그리스도 예수를 믿으라 하였느니라

5 그들이 이 말을 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받고

6 바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 그들이 방언도 하고 예언도 하기 시작하니라

7 모두 열두 명 정도였다.

8 회당에 이르러 석 달 동안 담대히 전파하시며 하나님 나라에 대하여 말씀하시고 증거하시니라

9 어떤 사람들은 마음이 굳어 믿지 아니하여 백성 앞에서 주의 도를 비방하거늘 예수께서 그들을 버려두고 제자들을 갈라 두라노의 학교에서 날마다 가르치시니

10 두 해 동안이나 이러하니 유대인이나 헬라인이나 아시아의 모든 거민이 주 예수에 관한 설교를 듣더라

11 그러나 하나님이 바울의 손으로 많은 능력을 행하시고

12 병자들에게 손수건과 앞치마를 두어 그 병을 그치고 악귀가 나갔더라

13 어떤 유대인 귀신 쫓는 자들도 귀신 들린 자들에게 주 예수의 이름을 사용하여 이르기를 바울이 전파하는 예수로 말미암아 우리가 너희에게 명하노니

14 이것은 유대 대제사장 스케바의 일곱 아들이 한 일입니다.

15 악귀가 대답하여 가로되 나는 예수도 알고 바울도 알거니와 너는 누구냐

16 귀신 들린 사람이 저희에게 달려와 저희를 이기게 하여 그들이 헐벗고 매를 맞고 그 집에서 뛰쳐 나오니라

17 에베소에 사는 유대인과 헬라인이 다 이 일을 알게 되고 다 두려워하고 주 예수의 이름이 높아지게 되더라

18 그러나 믿는 자 중에 많이 와서 자기 행위를 자복하고 드러내니라

19 또 주술을 행하는 자들 중에서 많은 사람이 그 책을 거두어다가 모든 사람 앞에서 불사르고 그 값을 합산하니 오만 드라크마가 되더라

20 여호와의 말씀이 이와 같이 자라고 자라더라

에베소의 바울. 아티스트 G. 도레

21 이 일이 있은 후에 바울이 심령에 작정하여 마게도냐와 아가야를 거쳐 예루살렘으로 가기로 작정하여 이르되 내가 거기 있었으니 로마도 보아야 하리라 하고

22 자기를 섬기는 두 사람 곧 디모데와 에라스를 마게도냐로 보내고 자기도 아시아에 잠시 머물렀더니

에베소의 바울. 화가 Eustache Lesueur 1649

23 그 때에 여호와의 도를 거스르는 작은 반역이 없었고

24 데메드리오라 하는 은장색이 있으니 그가 아르테미스의 은 신전을 만들어 예술가들에게 많은 이익을 주었더라

25 그들과 다른 유사한 장인들을 모아, 그는 말했다: 친구! 당신은 우리의 안녕이 이 기술에 달려 있다는 것을 알고 있습니다.

26 그 동안에 에베소뿐 아니라 거의 아시아 전역에서 이 바울이 심히 많은 사람을 부패하게 하여 사람의 손으로 만든 것은 신이 아니다 하는 것을 너희가 보고 들은즉

27 그리고 이것은 우리의 기술이 경멸을 받을 뿐만 아니라 위대한 여신 아르테미스의 신전이 아무 의미가 없으며 모든 아시아와 우주를 공경하는 자의 위대함이 무너질 것이라는 사실로 우리를 위협합니다.

28 그들이 이 말을 듣고 심히 노하여 소리질러 가로되 위대하시도다 에베소 사람 아르테미스여 하더라

29 그리고 온 도시가 혼란으로 가득 찼다. 파블로프의 동료인 마케도니아인 가이우스와 아리스타르코스를 붙잡고 만장일치로 공연장으로 달려갔다.

30 그러나 바울이 사람들에게 들어가려고 하여도 제자들이 그를 들여보내지 아니하니라

31 또 아시아의 어떤 지도자들이 그의 친구인 그에게 사람을 보내어 그 구경에 나오지 말기를 청하니라

32 그 사이에 어떤 사람은 소리쳤고 어떤 사람은 소리쳤으니 이는 집회가 소란하여 모인 사람의 대부분이 자기가 모인 이유를 알지 못함이라

33 유다인들의 제안으로 알렉산더는 백성 중에서 부르심을 받았다. 알렉산더는 손으로 사인을 하고 사람들에게 말하고 싶었습니다.

34 그들이 그가 유대인인 줄 알고 다 한 소리로 외쳐 두 시간 동안 외쳐 가로되 위대하시도다 에베소 사람 아데미여 하였도다

35 그리고 질서의 수호자가 백성을 진정시키며 말하였다. "에베소 사람들이여! 에베소 성이 위대한 여신 아르테미스와 디오페트의 신하임을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?

36 그러나 이 문제에 대해 이의가 없으면 침착하고 경솔하게 행동하지 않아야 합니다.

37 그리고 당신은 아르테미딘의 신전을 도적질하지도 않고 당신의 여신을 모독하지도 않은 이 사람들을 데려왔습니다.

38 그러나 데메드리오와 그와 함께 한 다른 예술가들이 누구를 원망하면 재판도 있고 총독도 있으니 서로 원망할지니라

39 그리고 다른 것을 찾으면 법회에서 결정할 것입니다.

40 우리가 지금 된 일을 인하여 분개하여 위험에 빠지는 것은 이런 모임을 정당화할 수 없음이라 이 말을 하고 그는 회의를 취소했다.