四聖は仏教の根本です。 仏教の四つの真理

仏教の究極の目的は、苦しみからの解放と輪廻転生です。 ブッダは、「過去においても現在においても、私が言うことは一つだけです。苦しみと苦しみの消滅です。」 この式の最初の位置は否定的ですが、そこに設定された目標には肯定的な側面もあります。なぜなら、優しさと幸福に対する人間の可能性を実現することによってのみ苦しみを終わらせることができるからです. 完全な自己実現の状態に達した人は、涅槃に達したと言われています。 涅槃とは、仏教における最高の善であり、究極にして最高の善です。 それは概念であり、状態でもあります。 コンセプトとして、それは実装の特定のビジョンを反映しています 人間の能力、理想的な生活の輪郭と形を概説します。 状態として、時間の経過とともに、それを目指して努力する人に具現化されます。

涅槃への欲求は理解できますが、それを達成する方法は? 答えは、前の章に部分的に含まれています。 仏教では義にかなった生活が高く評価されていることを私たちは知っています。 高潔に生きることは必要条件です。 しかし、一部の科学者はこの考えを否定しています。 彼らは、善行によって功徳を積み上げることは、実際には涅槃の達成を妨げると主張します。 彼らの意見では、善行はカルマを生み出し、カルマは一連の再生につながります。 そして彼らは、涅槃を達成するためには、カルマやその他の倫理的考慮事項を超越する必要があるという結論に達します。 この問題の理解には 2 つの問題があります。 第一に、善行が涅槃への障害であるならば、なぜ聖典は常に善行を行うことを求めているのでしょうか? 第二に、ブッダのように悟りを開いた人は、なぜ道徳的な生活を続けているのでしょうか。

これらの問題の解決は、非常に道徳的な生活が一部にすぎない場合に可能です。 人によって達成された涅槃に浸るために必要な完璧さ。 次に、美徳（強さ、Skt。-sila）がこの理想の主要な要素の1つである場合、それは自給自足ではなく、何らかの追加が必要です。 このもう 1 つの必要な要素は知恵、つまり知覚する能力です (panya、Skt. prajya)。 仏教における「知恵」とは、人間の状態を深く哲学的に理解することを意味します。 それには、現実の本質への洞察が必要であり、それは長く深い反省を通じて達成されます。 これは一種のグノーシス、つまり真実の直接的な認識であり、時間の経過とともに深まり、最終的にブッダが経験した悟りに至ります。

1. 苦しみの真実 (dukkha)。

しかし、修道士の皆さん、苦しみの聖なる真理とは何ですか? 誕生は苦しみ、老化は苦しみ、病気は苦しみ、死は苦しみです。 痛み、悲しみ、悲しみ、悲しみ、絶望は苦しみです。 愛すべきものとの結合は苦しみ、最愛の者との分離は苦しみです。 望みを達成できないことは苦しみです。 したがって、人格の5つの状態（スカンダ）が苦しんでいます。

ですから、涅槃は美徳と知恵の統一です。 哲学の言葉でそれらの間の関係は次のように表現することができます.美徳と知恵の両方が涅槃のための「必要な」条件であり、そのうちの1つだけの存在は「十分ではない」. それらが一緒になってのみ、涅槃に到達することができます。 初期のテキストの 1 つで、それらは 2 つの手と比較され、互いに洗い、清められます。一方の手を奪われた人は不完全です (D.i.124)。

叡智が実際に美徳の絶対に必要な伴侶であるならば、人は悟りを得るために何を知る必要がありますか? 悟りの夜にブッダが認識し、その後ベナレス近くの鹿公園で彼が行った最初の説教で述べられた真実を知ること。 この説教は、四つの聖なる真理として知られる 4 つのポイントについて語っています。 彼らは次のように述べています: 1) 人生は苦しみである、2) 苦しみは欲望や快楽への渇望によって生み出される、3) 苦しみは止めることができる、4) 苦しみを取り除く方法がある. 両者の関係を示す例として、薬との比較が行われることがありますが、人生の病気の治療法を発見したヒーラーとブッダが比較されます。 第一に病気を診断し、第二にその原因を説明し、第三にその治療法を決定し、第四に治療に進みます。

アメリカの精神科医 M. スコット ペックは、ベストセラーとなった著書 The Road Less Traveled の冒頭に、「人生はつらい」という言葉を添えています。 最初の聖なる真実について、彼は次のように付け加えています。 仏教では「苦の真理」として知られ、ブッダの教えの礎となりました。 この真実によれば、苦しみ (dukkha、Skt. - duhkha) は人生の不可欠な部分であり、人の状態を「不満」の状態と定義しています。 肉体をはじめ、誕生、老化、病気、死など、さまざまな苦しみがあります。 ほとんどの場合、それらは肉体的な痛みに関連しており、はるかに深刻な問題があります-本人と愛する人の両方にとって、その後の各人生でこのサイクルを繰り返すことは避けられません. 人々はこれらの現実に直面して無力であり、医学の最新の発見にもかかわらず、身体的性質のために依然として病気や事故にさらされています. 肉体的な痛みに加えて, 苦しみの真実は、その感情的および心理的な形を示しています: 、悲しみ、悲しみ、そして絶望」 . 時には身体的苦痛よりもつらい問題を提示することもあります。悲しみや悲嘆のない生活を送っている人はほとんどいませんが、慢性的なうつ病など、完全に取り除くことができない深刻な心理的状態がたくさんあります。

これらの明らかな例に加えて、「苦しみの真実」は、「実存的」と定義できる、より微妙な形の苦しみについて言及しています。 これは、「望んでいることを達成できないことは苦しみである」という言葉から導き出されたものです。つまり、希望が叶わず、現実が私たちの欲望に対応していないときに経験する失敗、失望、幻想の崩壊です。 ブッダは悲観主義者ではありませんでした。もちろん、彼は若い王子だったときの経験から、人生には楽しい瞬間があることを知っていました。 ただし、問題は、 良い時代永遠に続くわけではありません。 この意味で、ドゥッカという言葉には、より抽象的で深い意味があります。それは、苦難のない人生でさえ、満足と自己実現をもたらさない可能性があることを示しています。 この文脈や他の多くの文脈では、「不満」という言葉は、「苦しみ」よりも「ドゥカ」の意味をより正確に表現しています。

苦しみの真実は、人間の生活が十分に満足できない主な理由を発見することを可能にします。 「パーソナリティーの五つのスカンダが苦しんでいる」という言葉は、ブッダが第二説法で与えた教えを指しています（Vin.i.13）。 それらをリストします：身体（ルパ）、感覚（ヴェーダナ）、知覚のイメージ（サンジナ）、欲望と衝動（サンスカー）、意識（ヴィジナナ）。 私たちにとって重要なのは、このリストに含まれているものではなく、含まれていないものであるため、それぞれを詳細に検討する必要はありません。 特に、この教義は、永遠で不変の精神的実体として理解されている魂または「私」について言及していません。 仏陀のこの位置は、正統なインドから離れています 宗教的伝統すべての人が永遠の魂 (アートマン) を持っていると主張するバラモン教.

ブッダは、人間の魂 (アートマン) も宇宙の対応物 (ブラフマン) の存在の証拠も見つけられなかったと言いました。 それどころか、実践的かつ経験的な彼のアプローチは、神学よりも心理学に近いものです。 5つの状態から形成される人間の本性についての彼の説明は、車輪、ギアボックス、エンジン、ステアリング、ボディからなる自動車の構造を説明するのとよく似ています。 もちろん、科学者とは異なり、彼は人の道徳的本質（「精神的なDNA」と呼ぶことができる）が死を生き延び、再び転生すると信じていました。 ブッダは、人格の 5 つの状態が苦しみであると主張し、人間の本性が永続的な幸福の基礎になることはできないと指摘しました。 人間は常に変化する5つの「属性」で構成されているため、車が摩耗して故障するように、遅かれ早かれ必ず苦しみが生じます。 このように、苦しみは私たちの存在そのものの構造に織り込まれています。

苦悩の真実の内容は、ブッダが最初の 3 つの兆候 (老人、癩病者、死者) を見て、人生が苦しみと不幸に満ちていることを認識したという事実によって部分的に説明されます。 多くの人が仏教に目を向けると、人間の状態の評価が悲観的であることに気づきますが、仏教徒は彼らの宗教は悲観的でも楽観的でもなく現実的であり、苦しみの真実は客観的に事実を述べているだけだと信じています. 彼女が悲観的に見えるのは、人々が不愉快な真実を避け、「すべての明るい面を探す」という長年の傾向によるものです。 そのため、ブッダは、苦しみの真実を理解するのは非常に困難であると述べました。 それは、誰も認めたくない深刻な病気であり、治療法がないことに気付いた人のようなものです。

人生が苦しんでいるとすれば、それはどのようにして生じるのでしょうか? 2番目の高貴な真実である起源の真実（サムダヤ）は、苦しみは渇望または「生命への渇望」（ターニャ）から生じると説明しています。 情熱は、火が薪を燃やすように苦しみに火をつけます。 ブッダは説教 (C.iv.19) の中で、人間のすべての経験が欲望で「燃えている」と語っています。 火は欲望の適切な比喩であり、満足することなくそれを養うものを消費します。 それは急速に広がり、満たされていない欲望のように、新しい対象に移動し、痛みを伴います。

2. 発生の真実 (サムダヤ)。

修道士たちよ、ここに苦しみの根源の真実があります。 この人生への欲望、幻想的な地上の価値観（tanha）への執着は、再生につながり、形の暴力的な喜びと関連しています。 1) 官能的な快楽、2) 「繁栄」への渇望、存在、3) 「破壊」への渇望、非存在。

生きたい、人生を楽しみたい、それが再生の原因です。 人の5つの「属性」を車と比較し続けると、欲望はそれを動かす燃料です. 再生は一般的に生命から生命へと起こると考えられていますが、それは瞬間的にも起こると考えられています.5つの要素が変化して相互作用し、楽しい経験への欲求に駆り立てられた場合、人は数秒で生まれ変わると言われています. ある人生から別の人生への人間の存在の連続性は、単に蓄積された欲望の力の結果です.

発生の真実は、渇望は 3 つの主な形で現れると述べています。 それは、心地よい味覚、感覚、匂い、音などの知覚対象を通じて快楽を求めるという形をとります。 2つ目は「繁栄への欲求」です。 それは、私たちを新しい生活と新しい経験へと駆り立てる、存在への深く本能的な憧れについてです。 情熱的な欲求の第3のタイプは、所有ではなく「破壊」への欲求です。 これは人生への渇望の裏側であり、否定の本能、不快で望ましくないものを拒絶することで体現されています。 破壊への欲求は、自己否定と自己否定にもつながる可能性があります。

自尊心の低さや、「自分は何もできない」「自分は失敗者だ」などの考えは、そのような自分自身への態度の表れです。 極端な場合、自殺などの身体的自己破壊につながる可能性があります。 ブッダが最終的に放棄した身体的自己拷問も、自己否定の表れと見なすことができます。

では、どんな欲望も悪であるということですか？ そのような結論に近づくには、非常に注意が必要です。 ターニャという言葉はしばしば「欲望」（欲望）と訳されますが、それはより狭い意味を持ちます - 過剰または悪い目的によって倒錯した意味での欲望. それは通常、官能的な興奮と喜びに向けられています。 しかし、すべての欲望がこのようなものであるとは限らず、仏教の情報源はしばしばポジティブな欲望 (chanda) について語っています。 自分自身と他の人のための前向きな目標（例えば、涅槃を達成すること）のために努力すること、他の人の幸せを願うこと、あなたの後に残る世界がより良くなることを望むこと - これらは定義されていない前向きで有益な欲求の例です「tanha」のコンセプトで。

悪い欲望が人を拘束し束縛する場合、良い欲望はその人に力と自由を与えます。 違いを見るために、喫煙を例に取りましょう。 ヘビースモーカーが別のタバコを吸いたいという願望は、一時的な喜び、強迫的、限定的、周期的なものにすぎず、別のタバコにつながるだけであるため（そして副作用として-健康を害する）、tanhaです。 一方、喫煙をやめたいというヘビースモーカーの願望は、強迫的な悪い習慣の悪循環を断ち切り、健康と幸福を促進するのに役立つため、有益です.

始祖の真理では、丹波は前述の「悪の三根」である情熱、憎悪、妄想を表しています。 仏教芸術では、彼らは雄鶏、豚、蛇として描かれ、第3章で話した「生命の輪」の中心で円を描いて急いでいます。一方は他方の口に保持します。 生への渇望は別の欲望を生み出すだけなので、再生は悪循環を形成し、人々は何度も何度も生まれます。 これがどのように起こるかは、patikka-samuppada (サンスクリット語 - pratitya-samutpada - 依存起源) と呼ばれる因果関係の理論によって詳細に説明されています。 この理論は、欲望と無知がどのように 12 段階からなる再生の連鎖につながるかを説明しています。 しかし、私たちにとって今重要なのは、これらの段階を詳細に検討することではなく、根底にあるものを理解することです。 主な原則、これは人間の心理学だけでなく、一般的な現実にも当てはまります。

3. 停止の真実 (ニローダ)。

ここに修道士たちよ 苦しみの終焉の真実があります. これは生命への渇望 (tanha) の放棄、それからの撤退、それの放棄、それからの解放、それに執着からの解放です.

ほとんどの場合 一般的に言えばこの理論の本質は、すべての結果には原因があるということです。言い換えれば、すべては相互依存の中で発生します。 これによると、すべての現象は因果連鎖の一部であり、それ自体で独立して存在するものは何もありません。 したがって、宇宙は静的なオブジェクトの集まりではなく、常に動いている原因と結果の神経叢です. さらに、人間の人格が 5 つの「属性」に完全に分解できるように、すべての現象は「本質」を見つけることなく構成要素に還元できます。 発生するすべてのものには、存在の3つの兆候があります。つまり、地上の生命の脆弱性（dukkha）、可変性（anigga）、および自己存在の欠如（anatta）の誤解です。 「行為と事物」は満足のいくものではありません。なぜなら、それらは永続的ではない (したがって、不安定で信頼できない) からであり、普遍的な原因と結果のプロセスから独立した独自の性質を持っていないからです。

仏教の宇宙が主に周期的な変化によって特徴付けられることは明らかです。心理的なレベルでは、欲望とその満足の果てしないプロセスです。 個人的に - 死と再生の連鎖。 宇宙で - 銀河の創造と破壊によって。 これはすべて、パティッカ・サムッパダ理論の原則に基づいており、その規定は後に仏教によって完全に発展しました。

第三の聖なる真理は、終焉の真理（ニローダ）です。 生への渇きを取り除くと、苦しみが止まり、涅槃が来ると言われています。 ブッダの生涯の物語からわかるように、涅槃には 2 つの形式があります。1 つ目は生前の涅槃であり、もう 1 つは死後の涅槃です。 ブッダは35歳でイチジクの木の下で涅槃に達しました。 80歳の時、転生しても戻れない最後の涅槃に突入。

「涅槃」とは、ろうそくの火が消えるように、文字通り「消す」または「吹き消す」という意味です。 しかし、「消す」とは正確には何ですか？ 多分これは人の魂、彼の「私」、彼の個性ですか？ 仏教は一般的にその存在を否定しているので、それは魂ではありません。 それは「私」や自己意識ではありませんが、涅槃は確かに「私」と「私のもの」への執着から解放された意識状態の根本的な変化を伴います。 実際、トライアドの炎は消えています-情熱、憎しみ、妄想、それが生まれ変わりにつながります。 実際、「残りのある涅槃」の最も単純な定義は、「情熱、憎しみ、妄想の終わり」です (C.38.1)。 これは心理的および道徳的な現象であり、人の変容した状態であり、平和、深い精神的な喜び、思いやり、洗練された鋭い知覚を特徴としています。 悟りを開いた心には、疑念、不安、心配、恐怖などの否定的な精神状態や感情はありません。 これらの資質の一部またはすべては、多くの宗教の聖人に固有のものです。 普通の人々. しかし、ブッダや羅漢のような悟りを開いた人は、完全に固有のものです。

人は死ぬとどうなりますか？ 初期の情報源には、この質問に対する明確な答えはありません。 これを理解することの難しさは、最後の涅槃に関連して正確に発生します。人生への渇きの炎が消え、輪廻転生が止まり、悟りを達成した人が生まれ変わることはありません。 ブッダは、悟りを開いた人が死んだ後にどこにいるのかを尋ねることは、炎が吹き消されたときに炎がどこに行くのかを尋ねるようなものだと言いました. もちろん、炎はどこにも「離れ」ません。燃焼プロセスは単に停止します。 生命への渇望と無知を取り除くことは、燃焼に必要な酸素の供給を遮断することと同じです。 しかし、炎との対比が「跡形のない涅槃」を消滅とみなしてはならない。 情報源は、そのような理解が誤りであること、および涅槃が魂の永遠の存在であるという結論を明確に示しています。

ブッダは反対した さまざまな解釈涅槃、それを達成したいという願望を第一に重視します。 彼は、涅槃について尋ねる人々を、毒矢で負傷した人になぞらえました。彼は、矢を取り出す代わりに、誰が矢を放ったのか、彼の名前は何だったのか、彼はどのような家族だったのか、どのような家族だったのか、この状況で意味のない質問をしつこく尋ねます。彼は遠くに立っていたなど（M.i.426）。 ブッダがこのテーマを展開することをためらうのと完全に一致して、初期の情報源は涅槃を主に否定の観点から定義しています。 「吉祥」、「善」、「純潔」、「平和」、「真実」、「遠い岸辺」など、肯定的な定義はほとんどありません。 涅槃が超越的であることを「未生、未生、未創造、未形成」(Udana, 80) として示すテキストもあるが、これをどのように解釈すべきかは不明である。 その結果、「痕跡のない涅槃」の性質は、それを経験したことのないすべての人にとって謎のままです。 しかし、私たちが確信できるのは、それが苦しみの終わりと再生を意味するということです。

4. パスの真実 (マガ)。

ここに修道士たちよ、苦しみの終焉へと導く道（マグガ）の真実があります。 これが高貴な「八正道」であり、1) 正しい見方、2) 正しい思考、3) 正しい言論、4) 正しい行動、5) 正しい生き方、6) 正しい力の行使、7) 正しいメモリ、8）正しい濃度。

第 4 の高貴な真実 - 道の真実 (magga, Skt. - marga) - 輪廻から涅槃への移行がどのように行われるべきかを説明しています。 日々の喧騒の中で、最も充実した生き方を考えるために立ち止まる人はほとんどいません。 これらの疑問はギリシャの哲学者を悩ませ、ブッダも彼らの理解に貢献しました。 彼は、人生の最高の形は徳と知識の向上につながる人生であり、「八正道」はこれを実践できる生き方を定義すると信じていました。 行き過ぎた生活と厳しい禁欲生活という両極端の間を通過することから、「中道」とも呼ばれます。 それには、道徳、集中（瞑想）、知恵の 3 つのカテゴリーに分かれた 8 つのステップが含まれます。 それらは人間の善のパラメーターを定義し、人間の繁栄の範囲がどこにあるかを示します。 「道徳」（シーラ）のカテゴリーでは、道徳的資質が向上し、「知恵」（パンヤ）のカテゴリーでは、知的資質が開発されます。 瞑想の役割については、次の章で詳しく説明します。

「道」は八つの部分から成り立っていますが、それを人が通過し、涅槃に近づき、それを後にする段階と考えるべきではありません。 それどころか、8つのステップは、「道徳」、「瞑想」、「知恵」の継続的な改善の道を表しています。 「正しい見解」とは、最初に仏教の教えを認識し、次にそれらを経験的に確認することを意味します。 「正しい思考」 - 正しい態度の形成へのコミットメント。 「正しい言動」とは、真実を話し、思いやりと会話への関心を示すことであり、「正しい行動」とは、殺人、盗み、または悪い行動（官能的な快楽）などの悪行を控えることです。 " 正しい方法生命を維持する」とは、他人を傷つける行為を慎むことを意味します。 「力の正しい適用」 - あなたの考えをコントロールし、前向きな考え方を身につけます。 「正しい記憶」とは、絶え間ない理解の発達であり、「正しい集中」とは、意識の集中と人格の統合のさまざまな方法の目的である、最も深い心の平和の状態の達成です。

1. 正しい見方の知恵

2.正しい考え方（パンヤ）

3.正しい言論道徳

4. 正しい行い (Sila)

5. 生命を維持する正しい方法

6. 力の適切な適用 瞑想

7. 正しい記憶 (サマーディ)

8. 正しい濃度

八正道とその三部

この点で、八正道の実践は一種のモデル化プロセスです。これらの 8 つの原則は、ブッダがどのように生きるかを示しており、ブッダのように生きることによって、徐々に 1 つになることができます。 したがって、八正道は自己変容の道であり、知的、感情的、道徳的な再構築の道であり、狭い、利己的な目標から、自己実現の可能性の発展へと人を方向転換させます。 知識（パンヤ）と道徳的美徳（シーラ）の追求を通じて、無知と利己的な欲望が克服され、苦しみを生み出す原因が取り除かれ、涅槃が始まります。

ゴータマ・ブッダがベナレス市での最初の説教で言った. この教えは別の経典に記録され、書かれた信条だけでなく、視覚的な信条も与えられました。 法話は鹿の公園で仏陀によって行われたので、その後、鹿または一対の鹿は仏教のシンボルの1つになりました.

中間の道は、2つの極端から遠く離れた意識の道として定義されます.1つの極端は官能的な快楽の高揚であり、もう1つは完全な禁欲主義、自発的な自己破壊です。 悟りと涅槃に至る中道の見方は、中庸とすべての尺度の遵守という普遍的な宗教的考えを表現しています。 ですから、シカ公園で語られたこれらの真実を考えてみてください。

苦しみの真実

「誕生は苦しみであり、病気、死、老齢、（好きな人からの）別離と同じように、望んでいるのに達成できないことです。 一般に、輪廻転生のサイクルに関与し、いわゆるサンスカーラ（経験の印象と結果）の蓄積を引き起こす5つのグループの執着があります。 この真理は、この世界の本質的な属性として苦しみの存在を述べています。

苦しみの起源についての真実

苦しみは、願望、存在への渇望から生じ、再生につながります。 カルマ（正または負）の蓄積を確実にし、常にサムサラのサイクルにつながる特定の願望を確保する必要があります。 その理由は人間の無知です。 彼は自分自身が地球、欲望、欲望、怒り、虚栄心、愚かさに固執することを許します。 これは再び彼を存在へと駆り立てます、それゆえ-新しい再生へと、止まることなく続き、常に苦しみに終わります。

苦しみの終わりについての真実

苦しみは、情熱を取り除くことによって終わらせることができます。 人が彼らに連絡しない場合、彼は彼の願望を排除します。 苦しみは人の存在への欲求と情熱の提供から来るので、彼自身の欲望の勝利はこの苦しみの停止につながる可能性があります. 彼が公平を達成することに成功した場合、彼は苦しみからサポートを奪います。つまり、彼の意識は再生のサイクルとこの世界の苦しみに結び付けられません。 仏教では、誰も恵みに頼ったり、上からの助けを期待したりしません。 したがって、苦しみからの個人的な解放を達成するために、誰もが力を集中しなければなりません。

苦しみを終わらせる方法についての真実

これは八正道であり、それを登るには各段階で熟練が必要です。 8つの段階とは、正しい見方（見方）、正しい意図（または思考）、正しい言論、行動（行動）、生き方、努力、正しいマインドフルネス（意識の意味で、つまり、すべてが実際に何であるかを思い出すこと）です。自分を含めて）、正しい集中力または集中力。

1) 正視とは、四つの高貴な真理を受け入れることを意味します。 もちろん、ここで教義の基本的な公準の受け入れを追加する必要があります。 少なくとも、実際に正しい見方を得るために、または少なくともアプローチするために、四つの聖なる真理を読んで瞑想することがしばしば必要です.

2) 正しい思考 (意図) には、これらの真実に従って生きたいという意識的な欲求が含まれます。 本質的には、仏教の道をたどる決意についてです。 さらに、ここでは他者に対する親しみやすさの開発が不可欠です。その一部は、いわゆるアヒムサの受け入れです。そのような人は、生き物（人だけでなく）に害を与えることはできません。 高貴な真理と仏教の道を心に受け入れると、親しみやすさは、余計な努力をしなくても自然に培われます。

3) 正しい言論とは、人が意味のない言葉や虚栄心の言葉を慎むこと、無作法なことを言わないこと、嘘をつかないこと、言論を使って人と喧嘩したり、人を誤解させたりしないことを意味します。

4）正しい行動は、人が不当な否定的な行動（盗難、殺人など）を控えなければならない規範です。実際、八正道のこの部分は、他の宗教からの行動の教訓の一種の類似物です。

5）正しい生き方は、行動自体についてではなく、職業の選択と主な活動について話します。 仏教徒は、直接的または間接的に他人を傷つける職業を選ぶべきではありません。 たとえば、アルコールを製造または販売すること、不正行為をすることなどです。 実際にそのような例はたくさんあります。 それが何であるかを理解するためには、その活動が実際に一部の人々にとって有害で​​あるかどうかを分析する必要があります。 現代世界、このルールは生態学に関連しています。 したがって、地球の生態系に害を及ぼす行動、さらには仕事は避けるべきです。

6) 正しい努力には、否定的な考え、言葉、行動を生み出さないように、意志と人間の考えを完全に動員することが必要です。 また、仏教徒はこの世にさまざまな善の側面を生み出す努力をします。 また、この努力は、自分自身のポジティブな資質の育成に向けられています。 文献にはより具体的で詳細な説明がありますが、ここでは簡単な言葉で述べています。

7) 正しいマインドフルネスには、実際には完全な自制心と自己観察が含まれます。 継続的に意識を維持し、外界と内界の現象を明確に観察する必要がありますが、これは実際には思ったほど簡単ではありません。

8) 正しい集中 - この究極の程度は、深い瞑想、完全な集中、自給自足の達成を意味します。 これは、他の宗教の神秘的な状態と似ていますが、異なるものでもあります。 サマーディの理解 - 瞑想の最高段階は涅槃、つまり解放につながります。

パスの 8 つの段階は、通常 3 つのレベルに分かれています。 知恵のレベル（見解と意図）; 集中力と瞑想のレベル（道の残りの段階）。

四つの聖なる真理は仏教の根本です

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ブッダの教えは、四つの聖なる真理の形を与えられました。

「第一の聖なる真実人間存在の主な特徴はドゥーカ、つまり苦しみと欲求不満であると述べています。 失望は、私たちの周りにあるすべてのものは永遠ではなく、すべてが一時的なものであるという明白な事実を認めようとしないことに根ざしています。 「すべてのものは来ては去る」とブッダは言いました。流動性と可変性が自然の基本的な特性であるという考えは、ブッダの教えの基礎です。 仏教徒によれば、生命の流れに逆らって安定した形を維持しようとすると、苦しみが生じます。 無常の原則は、私たちの印象の変化の絶え間ない主題となる特別なエゴや特別な「私」は存在しないという考えにも具現化されています。 仏教徒は、別の個人の自己が存在するという私たちの信念は、別の幻想、別の形のマーヤ、現実とのつながりを欠いた知的概念であると信じています. そのような見方や、他の安定した考え方に固執すると、必然的に失望を経験します。

第二の聖なる真実苦しみの原因を説明し、それをトリシュナ、つまり「執着」、「執着」と呼んでいます。 無知から生まれる無知な生活への執着であり、仏教徒はアビディヤと呼んでいます。 私たちの無知のために、私たちは知覚する世界を別々の独立した部分に分割し、固定された思考のカテゴリーで現実の流動的な形を具現化しようとします. このように考えている限り、失望の次は失望です。 私たちにとって固定的で永続的に見えるが、実際には一時的で変化しやすいものとの関係を確立しようとすることによって、私たちはあらゆる行動がさらなる行動を生み出し、あらゆる質問への答えが新しい質問を提起するという悪循環に陥ります. 仏教では、この悪循環は輪廻として知られています。これは、原因と結果の絶え間ない連鎖であるカルマによって引き起こされる誕生と死のサイクルです。

第三の聖なる真理によると、 苦しみや失望を止めることができます。 輪廻の悪循環から抜け出し、カルマの束縛から解放され、完全な解放の状態、涅槃に到達することができます。 この状態では、別個の「私」についての誤った考えはもはや存在せず、絶え間ない唯一の感覚は、存在するすべてのものの統一の経験です。 涅槃はヒンズー教のモクシャに相当し、この意識状態は知的概念の領域外にあるため、これ以上詳しく説明することはできません。 涅槃とは、悟り、つまり仏になることです。

第四の聖なる真実煩悩を取り除く手段を示し、自己改善の八正道をたどることを求め、成仏へと導きます。 すでに述べたように、この道の最初の 2 つのステップは、正しいビジョンと真の知識、つまり正しい理解に関係しています。 人間の生活. 正しい行動には、さらに 4 つのステップが必要です。 それらには、仏教徒が従わなければならない規則の説明が含まれています-反対の極端から等距離にある中道の規則。 最後の 2 つのステップは、正しい気づきと正しい瞑想へと導き、道の究極的かつ最高の目標である現実の直接的な神秘的な認識へと導きます。

ブッダは自分の教えを一貫した哲学体系としてではなく、悟りを達成するための手段と見なしていました。

この世界についての彼の声明には、存在するすべてのものの非永続性を強調するという1つの目的があります。 彼は信奉者たちに、自分自身を含む権威を盲目的に尊重しないように警告し、自分は仏道への道を示すことしかできず、自分の努力でその道をたどるのは各人次第であると述べました.

死の床でのブッダの最後の言葉は、ブッダの世界観と教え全体を特徴づけます。 この世を去る前に、彼はこう言いました。 しつこくなれ。」

ブッダの死後数世紀にわたり、仏教教会の指導者たちは何度か大会議に集まり、そこでブッダの教えの条項が読み上げられ、解釈の矛盾が解消されました。 1世紀に開催された第4回評議会で。 n. e. セイロン島（スリランカ）では、5世紀にわたって口頭で伝えられてきた教えが最初に書き留められました。 仏教徒がパーリ語を使用し、正統な小乗仏教の主力となったため、パーリ カノンと呼ばれました。 一方、大乗仏教は多くのいわゆる経典に基づいています。これは、1 ～ 2 世紀後にサンスクリット語で書かれたかなりの量の著作であり、パーリ語の正典よりも詳細かつ詳細にブッダの教えを説明しています。

大乗仏教の学校は、仏教の偉大な乗り物であると自称しています。それは、その信者に仏陀の地位を達成するためのさまざまな方法、完全な手段を提供しているためです。 これらの手段には、一方では仏教の創始者の教えに対する宗教的信仰が含まれ、他方では高度に発達した哲学体系が含まれ、その考えは現代の科学的知識のカテゴリーに非常に近いものです。

Fridtjof Capra、The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Mysticism、M.、ソフィア、2008、p。 109-111。

1. 苦しみの高貴な真実
2. 苦しみの原因の起源に関する高貴な真理
3. 苦しみを終わらせる可能性とその原因の高貴な真実
4. 苦しみの終わりに至る道の高貴な真実

ダライ・ラマ 14 世 (講義) - ワシントン大学

実際、すべての宗教は愛と思いやりに対して同じ動機を持っています。 哲学の分野にはしばしば非常に大きな違いがありますが、改善の根底にある目標は多かれ少なかれ同じです。 各宗教には独自の特別な方法があります。 私たちの文化は当然異なりますが、コミュニケーションの改善により世界がますます近くなるにつれて、私たちのシステムは収束し、お互いから学ぶ良い機会を提供します. これはとても便利だと思います。

たとえば、キリスト教には、特に教育と健康の分野で、人類の利益のために多くの実践があります。 仏教徒はここで多くを学ぶことができます。 同時に、深い瞑想に関する仏教の教えと、クリスチャンが有用な栽培技術を引き出すことができる哲学的推論の方法があります。 古代インドでは、仏教徒とヒンズー教徒は互いに多くの立場を借りていました。

これらのシステムは、人類の利益のために基本的に同じであるため、互いに学び合うことに問題はありません。 それどころか、それはお互いへの敬意を育むのに役立ち、調和と団結を促進するのに役立ちます. そこで、仏教の思想について少しお話します。

仏教の教義の根源は、真の苦しみ、その原因、苦しみの抑圧、苦しみへの道という 4 つの高貴な真理にあります。 4 つの真理は、結果と原因の 2 つのグループで構成されています。つまり、苦しみとその原因、苦しみの停止とその実現方法です。 苦しみは病気のようなものです。 痛みをもたらす外部および内部の状態は、苦しみの原因です。 病気の回復の状態は、苦しみとその原因の抑制です。 病気を治す薬は正しい方法です。

原因 (苦しみの源と方法) の前に結果 (苦しみとその抑制) を考慮する理由は次のとおりです。 そうすれば、病気を認識するだけではもはや十分ではなくなります。 どんな薬を飲むべきかを知るためには、病気を理解する必要があります。 したがって、4 つの真実のうち​​の 2 番目は、苦しみの原因または源です。

また、病気の原因を突き止めるには十分ではありません。病気を治すことができるかどうかを判断する必要があります。 この知識はまさに第 3 レベル、つまり、苦しみとその原因が正しく抑制されているということです。

望ましくない苦しみが特定され、その原因が確立されたので、病気を治すことができることが明らかになったので、あなたは病気の治療薬である薬を服用しています. 苦しみから解放された状態に至る道を確認する必要があります。

最も重要なことは、苦しみをすぐに確立することです。 一般に、苦しみには、痛みによる苦しみ、変化による苦しみ、複雑で蔓延する苦しみの 3 種類があります。 痛みに苦しむことは、通常、頭痛などの身体的または精神的な苦痛と考えられています。 この種の苦しみから解放されたいという願望は、人だけでなく動物にも特徴的です。 薬を服用する、暖かい服を着る、病気の原因を取り除くなど、何らかの形でそのような苦しみを避ける方法があります.

第 2 レベルの変化の苦しみは、私たちが表面的には喜びとして認識しているものですが、苦しみの本質を理解するには、詳しく調べる必要があります。 通常、喜びと考えられているもの、つまり新車の購入を例にとってみましょう。 購入したときはとても嬉しく、嬉しく、満足していますが、使っていくうちに問題が生じます。 快楽の原因が内的なものであれば、満足の原因を使えば使うほど、それに応じて快楽が増すはずですが、そうはなりません。 慣れてくると不快感が出てきます。 したがって、苦しみの本質は変化の苦しみにも現れます。

苦しみの第 3 レベルは、最初の 2 つの基礎となります。 それは私たち自身の精神的および肉体的な汚染された複合体を表しています. それは、存在のあらゆる種類の再生に浸透し、適用され、現在の苦しみの基礎の一部であり、将来の苦しみも引き起こすため、複雑で蔓延する苦しみと呼ばれます。 一連の再生を止める以外に、この種の苦しみから抜け出す方法はありません。

これらの 3 つのタイプの苦しみは、最初から確立されています。 したがって、苦しみと同一視される感情がないだけでなく、そのような感情が生じるかどうかに応じて、外部または内部の現象もありません。 心と精神的要因の組み合わせは苦しみと呼ばれます。

苦しみの原因は何ですか？ それは何に依存していますか？ これらのうち、カルマの源と不安な感情は、苦しみの真の原因に関する 4 つの高貴な真実の 2 番目です。 カルマまたは行動は、身体的、言語的、精神的な行為で構成されています。 現在の現実または本質の観点から、行為には 3 つの種類があります。徳のあるもの、徳のないもの、無関心です。 善行とは、楽しい結果や良い結果をもたらす行為です。 非善行とは、痛みを伴う、または悪い結果をもたらす行為です。

3 つの主要な不穏な情熱は、汚れ、欲望、憎しみです。 彼らは飛び散り、羨望や嫌悪など、他の多くの種類の不穏な感情を引き起こします。 カルマ行為を止めるには、原因となるこれらの煩悩を止めなければなりません。 カルマと暴力的な感情を比較すると、 主な理由苦しみは最後になります。

落ち着きのない情熱を取り除くことができるかどうかを自問するとき、あなたはすでに3番目の高貴な真実、真の停止に触れています. 心を乱す感情が心の本質にある場合、それらを取り除くことはできません。 たとえば、憎しみが心の性質にあるとすれば、憎しみの必要性を長い間感じるでしょうが、これは明らかに起こりません。 アタッチメントについても同様です。 したがって、心、または意識の性質は、汚れによって汚染されません。 煩悩は除去可能であり、地面、心から除去するのに適しています。

良い関係が悪い関係の反対であることは明らかです。 たとえば、愛と怒りは同じ人に同時に起こることはありません。 何かに対して怒りを感じている限り、同時に愛を感じることはできません。 逆に言えば、愛を経験している限り、怒りを感じることはできません。 これは、これらのタイプの意識が相互に排他的で反対であることを示しています。 当然のことながら、一方のタイプの関係に傾倒するにつれて、もう一方の関係はどんどん弱まっていきます。 だからこそ、思いやりと愛を実践し、増やすことで、心の良い面を自動的に根絶することができるのです。

このように、苦しみの源を徐々に取り除くことができることが確立されています。 苦しみの原因が完全になくなることは、正しい停止です。 これが最終的な解放です。これが真の、世界を癒す救いです。 これは 4 つの高貴な真理の 3 番目です。

この停止を達成するためには、どのような道をたどらなければなりませんか? 過ちは主に心の働きによるものなので、解毒剤も精神的なものでなければなりません。 確かに、すべての現象の究極の存在を知らなければなりませんが、最も重要なことは心の最終的な状態を知ることです。

まず、精神の非二元性、絶対性をありのままに、直接的かつ完全に再認識しなければなりません。 これが見方です。 そして、次のレベルでは、この認識は普通になります。 これはすでに瞑想の道です。 しかし、これらの 2 つのレベルの前に、静けさと特別な洞察の統一である二重の瞑想的安定を達成する必要があります。 一般的に言えば、これは強力な賢明な意識を持つために行われなければなりません。そのためには、まず静けさと呼ばれる意識の安定性を発達させる必要があります。

これらは道のレベルです - 第三の高貴な真実 - 停止の真実 - の実現に必要な第四の高貴な真実、つまり最初の二つの高貴な真実、すなわち苦しみとその原因を排除します。

四つの真理は、仏教の教義と実践の核となる構造です。

質問：少なくとも外見的には、仏教の排除の原則と、西側諸国にとって人生の目的を持つことの重要性との間には違いがあるように思われます。

答え：欲望には2つのタイプがあります.1つは理由がなく、激しい情熱が混ざり合っています.2つ目は、良いものを良いものと見なしてそれを達成しようとするものです. 最後のタイプ生きている人が活動に関与していることを考えると、欲求は正しいです。 たとえば、この進歩が人類に役立ち、したがって良いことであるという理解に基づいて、物質的な進歩を信じることも真実です。

こんにちは親愛なる読者！

今日は、仏教のすべての学校の哲学の根底にある、仏教の基本的な教えの 1 つを紹介します。 仏教の四つの真実はそれが呼ばれているものですが、仏教の達人はより高貴な名前を好みます: ノーブル真実。

出発点

5 人の初心者は、2,500 年以上前からそれらを最初に学びました。 それはインド北東部のベナレスのディア グローブにありました。

ゴータマ・シッダールタは、彼が以前に修行した仲間たちと分かち合いました。信条それは悟りを得た後に彼に明らかにされました。 それが起こった方法です仏教の出現.

ベナレス談話とも呼ばれるこの最初の説教は、仏教のアンソロジーでダルマチャクラ プラヴァルタナ スートラと呼ばれています。

正規のソースは、基本的な仏教の原則を簡単に強調しています。 ブッダが僧侶たちに語った言葉は次のとおりです。

これらの最初のものは、下品で欲望への固執が低いことです。 そして2つ目は、自分自身の重くて無意味な疲労です。

知識、静けさ、理解、悟りを達成する方法は何ですか? それは彼らにつながるだけです。

それから彼は彼らに要点を話しました チャットヴァリ・アリャサティヤニ – 高貴なそして、八正道の重要性を改めて思い知らされました。八正道は、仏教では両極端の間にあるため、中道とも呼ばれています。

4 つの公理

釈迦牟尼によれば、存在の核心である四つの公準を詳しく見てみましょう。 彼は仲間の信者に、彼らを明確に理解することによってのみ、彼は「卓越した最高の悟り」を達成したという確信を得たと語った.

ブッダはまた、この哲学を理解するのは難しいことであり、単純な推論はそれに到達することができず、賢明な人だけに明らかにされるだろうと述べました. 喜びはこの世界のすべての人を魅了し、魅了した、と彼は言いました。 快楽のカルトがあると言えます。

彼をとても賞賛する人は、存在するすべての条件付けを理解することができないでしょう. 彼らは再生の原因と涅槃の拒絶を理解していません。 しかし、それでも「ほんの少しだけ目がほこりで覆われている」人がいます。 ここで彼らは理解できます。

これらの公理は、1989 年にロシア語の翻訳者であり仏教学者である A.V. パリブカ。

1) 第一の公準は生命があるということ 苦しむ – ドゥッカ. この用語を翻訳することの難しさは、私たちの精神では、苦しみはある種の重度の身体疾患または精神レベルでの強力な否定的な症状として理解されているという事実にあります.

一方、仏教では、苦しみをより広く考えています。それは、誕生、病気、不幸、または死に関連する痛みであると同時に、絶え間なく変化する欲望を満たすための人生に対する絶え間ない不満の両方であり、その多くは満たすことがほとんど不可能です。 .

不可能：

• 年をとらないで
• 永遠に生きる、
• 死後の蓄積された富をあなたと一緒に持って行き、
• 好きな人とずっと一緒にいて、
• 悪いことに直面しないでください。

リストは無限に続けることができます。 これは人間の存在の不完全さであり、それは絶え間ない 不満. この言葉は、パーリ語の「ドゥッカ」の意味をより正確に伝えています。

2) 人は現状を変えることはできませんが、それに対する態度を変えることはできます。

彼は苦の原因を理解することによってのみこれを行うことができます。 ブッダが修行者に明かした第二の真実は、 原因苦しみは 無知、それは抑えられないものの出現につながります 欲求一度にすべてを持っています。

のどの渇きには次の 3 種類があります。

• 五感で楽しみたい。
• 長生きしたい、永遠に生きたいという欲求。
• 自己破壊への欲求。

最初の 2 つですべてが明確である場合、3 番目の欲求について説明する必要があります。 それはあなたの本当の「私」の誤った唯物論的考えに基づいています。 自分の「私」に執着している人は、それが死後に取り返しのつかないほど破壊され、その前後の期間と何らかの理由で接続されていないと考えています。

欲望が刺激される：

• 目に見える形、
• 音、
• 匂い、
• 味、
• 身体感覚、
• アイデア。

これらすべてが楽しいものである場合、上記を経験した人は彼に愛着を感じ始め、それが将来の誕生、老化、悲しみ、泣き、痛み、悲しみ、絶望、そして死につながります。 この世界ではすべてが相互に関連しています。 これは苦しみの全体像を表しています。

第二の高貴な真実のおかげで、私たちの運命の一見不当なものは、部分的には現世で生まれ、部分的には以前の存在形態で生じた結果であることが明らかになります。

体、言葉、心の行動は、運命の形成に積極的に影響を与えるカルマプロセスの形成を決定します。

同時に、再生の荒れ狂う海を通過する本当の「私」は存在しないことを心に留めておく必要がありますが、それらの悪または善の本質の結果として、絶えず変化するダルマの流れがありますそして活動は、顔のない生き物、次に人、動物、その他のエンティティとしてさまざまな場所に現れます。

3) しかし、まだ望みはあります。 第三の真実で、ブッダは、苦しみは終わらせることができると述べています。 これを行うには、情熱的な欲求を放棄し、それを放棄して解放し、立ち止まって、この渇きについてのすべての考えを残す必要があります。

あなたが望むものの性質を、永続的で、不十分で、非人間的であると正しく認識し、病気としての落ち着きのない欲求を認識する必要があります。 この欲求は、前述の中間の道をたどることで消すことができます。

4) 喉の渇きが治まると、執着も止まります。つまり、カルマのプロセスが停止し、誕生に至らず、老化やあらゆる形態の苦しみや死が緩和されます。

その後、最高の平和、カルマのプロセスの終わり、新しい誕生の根拠の欠如、涅槃と呼ばれる無執着だけがその人を待っており、その人はもはや肉体的または精神的な苦痛を経験しません。 魅力は明らかです。

ブッダは、快楽主義と禁欲主義という人生の両極端を回避し、中道をたどることによって悟りを得ることができました.彼はその段階を彼の信者に第四の不変の真実として概説しました.

聖なる八正道は時々誤解され、その段階は順番に行われるべきであり、正しいものを実践する必要があると考えています。

1. 理解、
2. 考え、
3. スピーチ、
4. アクティビティ、
5. 生計を立て、
6. 努力、
7. 意識、
8. 集中。

しかし実際には、正しい道徳的態度から始める必要があります-シラ（3-5）。 在家仏教徒は、一般に、美徳、誓い、または誓いとも呼ばれるブッダの 5 つの道徳的戒律に従います。

• 生者を傷つけたり殺したりしないでください。
• 他人のものを流用しない。
• わいせつな性行為を控える。
• 嘘をついたり、誰かの信頼を乱用したりしないでください。
• 心を曇らせる薬を使用しないでください。

その後、正しい集中を実践することで、体系的に心を訓練する必要があります（6-8）。

このように慎重に準備することで、人は正しい理解と思考を受け入れる心と性格を獲得します（1-2）、つまり賢くなります。 しかし、同じ苦しみについて少なくとも最小限の理解がなければ、その道を歩み出すことは不可能です。

同時に、上記の正常に完了したアクションのすべてが「そのまま」存在するすべての理解に人を導くときにそれを完了します。 これがなければ、義人になって涅槃に入ることはできません。

この道は苦しみから解放され、純粋なビジョンを人に提供し、ブッダは偉大な教師であるため、自分でそれを通過する必要がありますが、他の誰かのためにそれを行うことはできません.

結論

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