仏教の四聖諦。 仏陀の八正道

親愛なる読者の皆さん、こんにちは！

今日、皆さんは仏教のすべての学派の哲学の根底にある基本的な教えの 1 つについて学びます。 仏教の 4 つの真理はそのように呼ばれていますが、仏教信者はより崇高な名前を好みます。 ノーブル真実。

出発点

5 人の初心者がそれらを初めて学んだのは 2,500 年以上前でした。 それはインド北東部、ベナレスの鹿林でした。

ゴータマ・シッダールタは、以前に一緒に練習した仲間たちに次のように話しました。信条、それは悟りを得た後に彼に明らかにされました。 それは起こった仏教の出現.

ベナレス談話とも呼ばれるこの最初の説教は、仏教アンソロジーでは「ダルマチャクラ・プラヴァルタナ・スートラ」と呼ばれており、これは「教えの輪を回す経典」を意味します。

正規の情報源では、仏教の基本原則が簡単に説明されています。 仏陀は僧侶たちにこう言ったのです。「初心者には許されない行き過ぎが二つあります。

それらの最初のものは、下品で、欲望へのコミットメントが低いことです。 そして2つ目は、自分自身の深刻かつ無意味な疲労です。」

知識、静けさ、理解、悟りを達成する方法は何ですか？ それは彼らを導くだけだ。」

それから彼は彼らに要点を話しました チャットヴァリ アリヤサティヤニ– 4 つの高貴な真理を学び、八正道の重要性を改めて思い出させました。八正道の重要性は、仏教では 2 つの極端の間にあるため、一般に中道とも呼ばれます。

4つの公理

釈迦牟尼によれば、存在の核心にある 4 つの公準を詳しく見てみましょう。 彼は仲間の信者たちに、それらを明確に認識することによってのみ、自分が「比類のない至高の悟り」に到達したと確信できると語った。

ブッダはまた、この哲学を理解することは認識し理解するのが難しく、単純な推論では到達できず、賢者にしか明らかにされないことにも言及しました。 快楽はこの世界のすべての人を魅了し、魔法にかけた、と彼は言いました。 快楽崇拝があると言えるでしょう。

彼を非常に賞賛する人は、存在するすべての条件を理解できないでしょう。 彼らは再生の原因の放棄と涅槃の両方を理解できないでしょう。 しかし、「目にほんの少しゴミが入っているだけ」の人たちがまだいます。 それで彼らは理解できるのです。

これらの公理は、1989 年にロシア語の翻訳者であり仏教学者である A.V. の解釈によって初めてロシア語を話す読者に届けられました。 パリブカ。

1) 最初の仮定は生命が存在するということです 苦しみ – ドゥッカ。 この用語を翻訳するのが難しいのは、私たちの精神において苦しみが、ある種の深刻な身体的病気、または精神レベルでの強力な否定的な症状として理解されているという事実にあります。

仏教では苦しみをより広く捉えています。苦しみとは、出生、病気、不幸、死に伴う痛みであり、また、その多くは現実的には満たすことが不可能である、絶えず変化する欲望を満たすことを追求する人生への絶え間ない不満の両方です。

不可能：

• 年を取らないでください
• 永遠に生きる、
• 蓄積した財産は死後も持ち歩きます。
• 愛する人といつも一緒にいて、
• 不快なことに直面しないでください。

リストはまだまだ続きます。 これが人間存在の不完全さであり、それが絶え間ない問​​題につながります。 不満。 この言葉はパーリ語のドゥッカの意味をより正確に伝えています。

2) 人は既存の状況を変えることはできませんが、それに対する自分の態度を変えることは十分に可能です。

彼は苦の原因を認識することによってのみこれを行うことができます。 ブッダが修行者たちに明らかにした第二の真実は、 理由苦しみは 無知、それは抑えられないものの出現につながります 欲望すべてを一度に持っています。

喉の渇きには 3 つのタイプがあります。

• 五感を楽しみたい。
• 長生きしたい、あるいは永遠に生きたいという願望。
• 自己破壊への欲求。

最初の 2 つについてすべてが明らかであれば、3 つ目の欲求については説明が必要です。 それは、本当の自分についての誤った唯物論的な考えに基づいています。 自分の「私」に執着する人は、それは死後回復不能に破壊され、いかなる理由によってもその前後の期間とは結びつかないと考えます。

欲望が刺激されます:

• 目に見える形、
• 音、
• 匂い、
• 味、
• 身体の感覚
• アイデア。

これらすべてが楽しいものであれば、上記のことを経験した人はそれに愛着を感じ始め、それが将来の誕生、老化、悲しみ、泣き、痛み、悲しみ、絶望、死につながります。 この世界ではすべてが相互依存しています。 これは苦しみの全体像を表しています。

2 番目の崇高な真実のおかげで、私たちの運命の不公平に見えるのは、部分的にはこの人生で、部分的には私たちの以前の存在形態から生じた何かの結果であることが明らかになります。

身体、言葉、心の行動はカルマプロセスの形成を決定し、運命の形成に積極的に影響を与えます。

輪廻の荒れ狂う海を通過する本当の「私」は存在しないが、絶えず変化するダルマの流れがあり、それらの悪または善の本質と活動の結果として、さまざまな場所で、顔のない生き物、次に人々、そして動物や他の存在として。

3) しかし、まだ希望はあります。 第三の真実では、仏陀は苦しみを終わらせることができると述べています。 これを行うには、情熱的な欲望を放棄し、それを放棄して解放し、この渇きについてのすべての考えを停止して放棄する必要があります。

ただ必要なのは、自分が望むものの本質が永続的ではなく、満足できず、非人間的なものであることを正しく認識し、自分の絶え間ない欲望が病気であることを認識することだけです。 この欲求は、上記の中道に従うことで解消できます。

4) 渇きが治まると、執着がなくなり、カルマの過程が止まり、誕生には至らなくなります。したがって、老化、あらゆる形態の苦しみ、死が解消されます。

この後は最高の平安だけがその人を待っており、カルマの過程が終わり、新たな誕生の根拠がなくなり、無執着となり、それが涅槃と呼ばれ、その人はもはや肉体的苦痛も精神的苦痛も経験しません。 魅力は明らかです。

ブッダは、快楽主義と禁欲主義という人生の両極端を避け、中道をたどることによって悟りを達成することができ、その段階を第四の不変の真理として信者に説明しました。

聖なる八正道は時々誤解され、その段階を 1 つずつ完了し、正しい段階を実践しなければならないと考えられています。

1. 理解、
2. 考え、
3. スピーチ、
4. 活動、
5. 生計を立て、
6. 努力、
7. 意識、
8. 集中。

しかし実際には、正しい道徳的態度から始める必要があります - シラ（3-5）。 在家仏教徒は一般に、美徳、戒律、誓いとも呼ばれる、仏陀の 5 つの道徳的戒律に従います。

• 生き物を傷つけたり殺したりしないでください。
• 他人の所有物を流用しないでください。
• 不適切な性的行為を控える。
• 嘘をついたり、誰かの信頼を悪用したりしないでください。
• 心を曇らせる薬物を使用しないでください。

この後、正しい集中力を実践して体系的に心を訓練する必要があります(6-8)。

このように入念に準備した後、人は正しい理解と考え方を受け入れる心と性格を獲得します（1-2）、つまり、彼は賢くなります。 しかし、同じ苦しみについて少なくとも最低限の理解を持たずに旅に出ることは不可能であり、理解することがこのリストの最上位にあるのはそのためです。

同時に、上記のすべての行動が正常に完了し、人がすべてのものを「ありのまま」理解できるようになると、それは完了します。 これがなければ、正しくなり、涅槃に突入することは不可能です。

この道は苦しみから解放され、人に純粋なビジョンを与え、仏陀は偉大な教師であるため、自分自身でそれを通過しなければなりませんが、誰かのためにそれを行うことはできません。

結論

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Sìshèngdì、sy-shen-di 日本語： 四諦
シタイ ベトナム人: トゥ ディエヌ ドゥ

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四 崇高な真実 (チャットヴァリ アリヤサティヤニ), 聖なるものの四つの真理- 仏教の基本的な教えの 1 つであり、すべての流派がこれを遵守しています。 4 つの聖なる真理釈迦牟尼仏自身がそれらを定式化したものであり、それらは次のように簡単に述べることができます。 苦しみの原因は欲望です。 苦しみの停止、つまり涅槃があります。 苦しみの消滅に至る道、それが八正道です。

それらは釈迦の最初の説法『法輪発進経』の中で説かれています。

苦しみについての最初の崇高な真実

そして兄弟たちよ、苦しみの始まりについての崇高な真実がここにあります。 本当に！ - 苦しみの芽は、人を再生に運命づける渇きの中にあり、人をあれやこれやに引き寄せるこの飽くなき渇きの中にあり、人間の快楽、情熱の欲望、欲望と関係しています。 将来の生活、現在を延長したいという欲求。 おお兄弟たち、これが苦しみの始まりに関する崇高な真実です。

したがって、不満の原因は喉の渇きです（ タンハ）、それは輪廻に継続的に留まることにつながります。 欲望の満足は非常につかの間であり、しばらくすると新たな欲望の出現につながります。 これにより、欲求を満たすという閉じたサイクルが生まれます。 満たされない欲望が多ければ多いほど、苦しみは増大します。

悪いカルマの原因は多くの場合、執着と憎しみにあります。 その結果は不満につながります。 執着と憎しみの根源は無知であり、すべての存在と無生物の本質についての無知です。 これは単に知識不足の結果ではなく、誤った世界観、真実とは真逆の発明、現実の誤った理解です。

終焉の第三の崇高な真実

ドゥカの廃止に関する真実 (ドゥッカ ニローダ(サンスクリット語: निरोध、 ニローダ IAST ）、パーリ語ドゥッカニロド（ニロド - 「停止」、「減衰」、「抑制」））。 落ち着きのない不満の終焉についての崇高な真実：「これは（心配の）完全な静けさであり、停止、放棄、分離であり、まさにその渇きから距離を置いた解放（解放-撤退）です。」

苦のない状態は達成可能です。 心の汚れ（不必要な執着、憎しみ、妬み、不寛容）を取り除くことが、「苦しみ」を超えた状態の真実です。 しかし、ただ読むだけでは十分ではありません。 この真実を理解するには、瞑想を実践して心をクリアにする必要があります。 これをどのように実装するか 日常生活と4番目の真実が語られています。

ブッダとともに旅をした僧侶の中には、第三の真理を、すべての欲望一般の完全な放棄、自虐、あらゆる欲求の完全な制限であると誤解した人もいたため、ブッダは演説の中でそのような解釈に対して警告しています（以下の引用を参照）。 結局のところ、仏陀自身でさえ、食べたい、飲みたい、着たい、真理を理解したいなどの欲望を持っていました。 つまり、ここでは正しい欲望と間違った欲望を区別し、極端に走らずに「中道」に従うことが重要です。

道の第四の聖なる真理

苦の終焉に至る道の真実 (ドゥッカ ニローダ ガミニ パティパダ マルガ(サンスクリット語: मार्ग、 マルガ IAST 、文字通り「パス」)。 パーリ語 dukhhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - 「導く」、paṭipadā - 「道」、「実践」)。

そして兄弟たちよ、ここにすべての悲しみの満足に至る道についての崇高な真実があります。 本当に！ - それが崇高な八正道です - 真の見方、真の意図、真の言葉、真の行動、真の生活、真の精進、真の瞑想、真の集中。 おお修道士たちよ、これはすべての悲しみの満足に至る道についての崇高な真実です。

「中道」を歩むということは、物質世界と精神世界、禁欲と快楽の間の中間を保つことを意味します。 極端なことをしないことを意味します。

そこで善なる者は、周囲にいた五人の僧侶たちに向かってこう言いました。 兄弟たちよ、この世を放棄した者はどちらに従うべきではない、という二つの極端があります。 一方では、物事に対する魅力があり、その魅力はすべて情熱とあらゆるもの、官能性に依存します。これは欲望の低い道であり、価値がなく、世俗的な誘惑から距離を置いている人には不適切です。 一方、自虐の道は価値がなく、苦痛で、実りのないものです。 中間の道があります。おお兄弟たちよ、これらの両極端から遠く離れた完璧な者によって宣言された道です。目を開き、心を啓発し、その道を精神的な平和、崇高な知恵、完全な目覚め、そして涅槃へと導く道です。 ！ 修道士たちよ、その中間の道とは何でしょうか。完璧な者によって宣言された、完璧、崇高な知恵、霊的平和、完全な目覚め、そして涅槃に至る、両極端から遠く離れた道です。 本当に！ これが「八正道」、すなわち、真見、真意、真言、真行、真生活、真精進、真思索、真集中である。

四聖真理の否定

般若心経と多くの大乗学派は、四つの崇高な真理（「苦しみはない、苦しみの原因もない、苦しみの停止もない、道もない」）を否定しているが、E.A.トルチノフが指摘するように、これは冒涜的、あるいは冒涜的に聞こえた。大乗の出現と発展の時代に生きた小乗の信者にとってさえ衝撃的でした

仏教の究極の目標は苦しみと輪廻からの解放です。 ブッダはこう言いました。「過去においても現在においても、私が言うことはただ一つ、苦しみと苦しみの破壊です。」 この公式の出発点は否定的ですが、そこに設定された目標には肯定的な側面もあります。なぜなら、優しさと幸福という人間の潜在能力を実現することによってのみ苦しみに終止符を打つことができるからです。 完全な自己実現の状態に達した人は、涅槃に達したと言われます。 涅槃は仏教における最大の善であり、究極かつ最高の善です。 それは概念であり状態でもあります。 コンセプトとして、実装の特定のビジョンを反映しています。 人間の能力、理想的な人生の輪郭と形を概説します。 それは状態として、それを目指して努力する人の中に時間の経過とともに具体化されます。

涅槃への願望は理解できますが、どうすればそれを達成できるのでしょうか? 答えの一部は前の章に含まれています。 仏教では正しい生き方が高く評価されていることを私たちは知っています。 徳高く生きることが必要条件だ。 しかし、一部の科学者はこの考えを否定します。 彼らは、善行を行って功徳を積むことは、実際には涅槃への到達を妨げると主張します。 彼らの意見では、善行はカルマを生み出し、カルマは一連の再生につながります。 そして、彼らは、涅槃に達するにはカルマやその他すべての倫理的考慮事項を超越する必要があると推論します。 この問題の理解に関連して、2 つの問題が生じます。 第一に、もし善行が涅槃への道の妨げとなるのであれば、なぜ聖典は常に善行の実行を奨励するのでしょうか。 第二に、釈迦のような悟りを開いた人たちは、なぜ道徳性の高い生活を送り続けるのでしょうか。

道徳性の高い生活がほんの一部であれば、これらの問題の解決は可能です。 人間によって達成された涅槃に浸るために必要な完璧さ。 そして、美徳（強さ、サンスクリット語 - シラ）がこの理想の主要な要素の1つである場合、それは自立することができず、何らかの追加が必要です。 もう一つの必要な要素は知恵、知覚する能力（パンヤ、サンスクリット語 - プラジャ）です。 仏教における「智慧」とは、人間の状態についての深い哲学的理解を意味します。 それには、長く深い熟考を通じて現実の本質を洞察することが必要です。 これは一種のグノーシス、つまり真実への直接的な洞察であり、時間の経過とともに深まり、最終的には仏陀が体験した悟りに至ります。

1. 苦しみの真実（ドゥッカ）。

しかし、修道士の皆さん、苦しみの聖なる真理とは何でしょうか？ 生まれることは苦しみ、老いることは苦しみ、病気は苦しみ、死ぬことは苦しみです。 痛み、悲しみ、悲しみ、悲しみ、絶望は苦しみです。 愛せないものとの結合は苦しみであり、親愛なる者との分離は苦しみです。 望むものが達成できないことは苦しみです。 したがって、人格の 5 つの状態 (スカンダ) が苦しんでいます。

つまり、涅槃とは美徳と智恵の結合なのです。 哲学の言葉で両者の関係は次のように表現できます。徳と知恵は両方とも涅槃に「必要な」条件であり、どちらか一方だけが存在するだけでは「十分ではない」のです。 それらが一緒になってのみ、涅槃に達することが可能になります。 初期の文書の 1 つでは、それらはお互いを洗い清める 2 つの手と比較されており、どちらか 1 つが欠けている人は不完全です (D.i.124)。

もし知恵が美徳に絶対に必要な付属物であるならば、人は悟りを得るために何を知らなければならないのでしょうか？ 悟りを開いた夜にブッダが認識し、その後ベナレス近くの鹿公園で行った最初の説教で述べた真実を知るため。 この説教では、四聖真理として知られる 4 つの点について話します。 彼らは、1) 人生は苦しみである、2) 苦しみは欲望や快楽への渇望によって生じる、3) 苦しみは止めることができる、4) 苦しみから解放される道がある、と主張します。 両者の関係を説明するために医学との比較が行われることもあり、仏陀は人生の病気の治療法を見つけた治療者にたとえられます。 第一に病気を診断し、第二にその原因を説明し、第三にそれに対する手段を決定し、第四に治療を開始します。

アメリカの精神科医M・スコット・ペックは、ベストセラーとなった著書『歩まぬ道』の冒頭を「人生は難しい」という言葉で始めています。 第一の崇高な真理について彼はこう付け加えています。「これは偉大な真理であり、最も偉大な真理の一つです。」 仏教では「苦しみの真実」として知られ、仏陀の教えの基礎となりました。 この真実によれば、苦しみ（ドゥッカ、サンスクリット語 - duhkha）は人生の不可欠な部分であり、人間の状態を「不満」の状態と定義します。 それには、誕生、老化、病気、死などの肉体的な苦しみに至るまで、さまざまな種類の苦しみが含まれます。 ほとんどの場合、それらは肉体的な痛みを伴いますが、さらに深刻な問題があります。それは、本人と彼の愛する人の両方にとって、その後の人生でこのサイクルを繰り返すことは避けられないということです。 「人間はこうした現実に直面すると無力であり、医学の最新の発見にも関わらず、その身体的性質により依然として病気や事故に遭いやすいのです。苦しみの真実は、肉体的な痛みに加えて、その感情的および心理的形態を指摘しています。」悲しみ、悲しみ、悲しみ、そして絶望。」 これらは、身体的な苦しみよりもつらい問題を引き起こすことがあります。悲しみや悲しみなしに生きている人はほとんどいませんが、慢性的なうつ病など、完全に取り除くことが不可能な重度の心理的状態も数多くあります。

これらの明白な例に加えて、『苦しみの真実』では、「実存的」と定義できる、より微妙な種類の苦しみについて言及しています。 これは、「私たちが望むものが達成できないことは苦しみである」、つまり、希望が実現せず、現実が私たちの欲望に対応していないときに経験される失敗、失望、幻想の崩壊です。 ブッダは悲観主義者ではなく、もちろん、若い王子だった自分の経験から、人生には楽しい瞬間があることを知っていました。 ただし、問題は、 良い時間永遠に続くわけではなく、遅かれ早かれそれらは消え去るか、新しくて有望に思えたものに人は飽きてしまいます。 この意味で、苦という言葉はより抽象的で深い意味を持ちます。それは、困難のない人生であっても満足や自己実現をもたらさない可能性があることを示しています。 この文脈や他の多くの文脈では、「不満」という言葉の方が、「苦しみ」よりも「大変さ」の意味を正確に表しています。

苦しみの真実により、その根本原因を特定することが可能になります。 人間の命完全な満足は得られません。 「人格の 5 つのスカンダが苦しんでいる」という言葉は、仏陀が第 2 番目の説教で説いた教えを指します (Vin.i.13)。 それらを列挙してみましょう：身体（ルーパ）、感覚（ヴェーダナ）、知覚のイメージ（サムジュナ）、欲望と魅力（サンスカーラ）、意識（ヴィジュニャーナ）。 私たちにとって重要なのは、このリストに何が含まれるかというよりも、何が含まれないかであるため、それぞれを詳細に検討する必要はありません。 特に、この教義では、永遠で不変の霊的存在として理解される魂や「私」については言及されていません。 仏陀のこの立場は、正統的なインドの立場から逸脱しています。 宗教的伝統バラモン教は、すべての人は永遠の魂（アートマン）を持っており、それは形而上学的絶対者であるブラフマン（非人格的な神）の一部であるか、またはそれと同一であると主張しました。

仏陀は、人間の魂（アートマン）も、それに対応する宇宙の魂（ブラフマン）も存在する証拠は見つからないと言いました。 それどころか、彼のアプローチは実践的かつ経験的であり、神学よりも心理学に近いものです。 5 つの状態から構成される人間の本性についての彼の説明は、多くの点で、車輪、ギアボックス、エンジン、ステアリング、ボディからなる車のデザインの説明と似ています。 もちろん、科学者とは異なり、人間の道徳的本質（「霊的DNA」と呼ぶこともできる）は死後も生き残り、生まれ変わると彼は信じていました。 仏陀は、人格の 5 つの状態が苦しみであると主張することによって、人間の本性は永続的な幸福の基礎にはなり得ないと指摘しました。 人間は刻々と変化する5つの「属性」で構成されているため、車がいつかは磨耗して故障するのと同じように、遅かれ早かれ苦しみが必ず発生します。 このように、苦しみは私たちの存在の構造そのものに織り込まれています。

『苦しみの真実』の内容は、仏陀が最初の3つの兆候、つまり老人、ハンセン病患者、死者を見て、人生は苦しみと不幸に満ちていると悟ったという事実によって部分的に説明されます。 多くの人が仏教に目を向けると、その人間の状態の評価が悲観的であることに気づきますが、仏教徒は自分たちの宗教は悲観的でも楽観的でもなく、現実的であり、苦しみの真実は客観的に事実を述べているだけであると信じています。 彼女が悲観的であるように見えるのは、不快な真実を避け、「すべての明るい面を探す」という人間の長年の傾向によるものです。 これが、仏陀が苦しみの真実を理解するのは非常に難しいと指摘した理由です。 これは、誰も認めたくない重病であり、回復することは不可能であるという事実を人が認識するのと似ています。

人生に苦しみがあるとしたら、それはどのようにして起こるのでしょうか？ 2 番目の高貴な真実である根源の真実 (サムダヤ) は、苦しみは渇望または「命への渇き」 (タンハ) から生じると説明しています。 火が薪に火をつけるように、情熱は苦しみに火をつけます。 仏陀は説教（C.iv.19）の中で、人間の経験はすべて欲望で「燃え上がっている」と述べました。 火は、満たされることなく、それを養うものを消費するため、欲望の適切な比喩です。 それはすぐに広がり、新しい物体に移り、満たされない欲望のように痛みを引き起こします。

2. 出現の真実（サムダヤ）。

僧侶たちよ、これが苦しみの根源の真実です。 それは生命への渇望であり、幻想的な地上の価値観（タンハ）への執着であり、形の熱狂的な喜びと関連し、再生につながります。 1) 官能的な快楽、2) 「繁栄」への渇望、存在、3) 「破壊」への渇望、つまり非存在。

生きたい、人生を楽しみたいという願望が再生を引き起こすのです。 人間の 5 つの「属性」を車に喩えると、欲望が車を動かす燃料となります。 再生は一般に、人生から人生へと起こると考えられていますが、瞬間瞬間にも起こります。これらの 5 つの要素が変化し、楽しい経験をしたいという欲求によって相互作用すると、人は数秒で生まれ変わるといわれています。 ある人生から別の人生への人間の存在の継続は、単に欲望の力の蓄積の結果です。

創発の真実によれば、渇望は 3 つの基本的な形態で現れ、その 1 つ目は官能的な快楽への渇望です。 それは、例えば、心地よい味、感覚、匂い、音などの知覚の対象を介した快楽への欲求の形をとります。 2つ目は「豊かさ」への渇望です。 それは、私たちを新しい人生や新しい経験へと駆り立てる、存在に対する本能的な深い欲求に関係しています。 情熱的な欲望の表れの 3 番目のタイプは、所有ではなく「破壊」への欲望です。 これは生命への渇望の裏返しであり、不快で望ましくないものを拒否する否定の本能に具体化されています。 破壊への渇望は自己犠牲や自己否定につながることもあります。

自尊心が低く、「自分には何もできない」「自分は失敗者だ」という考えは、そのような自己中心的な態度の表れです。 極端な場合には、自殺などの身体的自己破壊につながる可能性があります。 ブッダが最終的に放棄した肉体的な自虐行為も、自己否定の表れとみなすことができます。

では、どんな欲望も悪だということでしょうか？ 私たちはそのような結論に非常に慎重に取り組む必要があります。 タンハという言葉は「欲望」と訳されることが多いですが、それはより狭い意味、つまり過剰または邪悪な目的によってある意味倒錯した欲望を意味します。 それは通常、官能的な刺激と喜びを目的としています。 しかし、すべての欲望がこのようなものであるわけではなく、仏教の情報源ではしばしばポジティブな欲望 (チャンダ) について言及されています。 自分自身と他者のための前向きな目標（例えば、涅槃の達成）に向けて努力すること、他者の幸福を願うこと、自分の後に残る世界がより良くなることを望むこと - これらは、概念によって定義されない、前向きで有益な願望の例です。 「たんは」。

悪い欲望が人を拘束し足かせにするなら、良い欲望は人に力と自由を与えます。 違いを確認するには、喫煙を例に挙げてみましょう。 ヘビースモーカーが別のタバコに火をつけたいという欲求はタンハである。なぜなら、それは一時的な快楽にすぎず、執着的で限定的で周期的なものであり、タバコをもう一本吸うこと以外には何の影響も与えない（そして副作用として健康不良を引き起こす）からである。 ）。 一方、ヘビースモーカーの喫煙をやめたいという願望は、強迫的な悪い習慣の悪循環を断ち切り、健康と福祉の向上に役立つため、有益です。

『起源の真実』では、タンハは前述の「悪の 3 つの根源」、つまり情熱、憎しみ、妄想を表します。 仏教美術では、それらは、第三章で話した「生命の輪」の中心を円を描いて突進する雄鶏、豚、蛇として描かれています。相手の口に咥えられる。 生命への渇望は次の欲望だけを生むため、輪廻転生は閉じた循環を形成し、人は何度も生まれ変わる。 これがどのように起こるかは、pathikka-samuppada (サンスクリット語 - pratitya-samutpada - 縁起) と呼ばれる因果関係の理論によって詳細に説明されます。 この理論は、欲望と無知がどのようにして 12 段階からなる輪廻の連鎖を引き起こすかを説明しています。 しかし、私たちにとって今重要なのは、これらの段階を詳細に検討することではなく、その根底にあるものを理解することです。 主な原則、それは人間の心理だけでなく、現実一般にも関係しています。

3. 停止の真実（ニローダ）。

僧侶たちよ、これが苦しみの終焉の真実であり、これは生命への渇望（タンハ）を放棄し、それを離れ、放棄し、そこから解放され、それへの執着を取り除くことです。

ほとんどの場合 概要この理論の本質は、すべての結果には原因がある、言い換えれば、すべては相互依存の中で生じるということです。 これによれば、すべての現象は一連の因果関係の一部であり、独立して、それ自体で存在するものは何もありません。 したがって、宇宙は静止したオブジェクトの集合ではなく、絶えず動き続ける原因と結果の網目です。 さらに、人間の性格が 5 つの「属性」に完全に分解できるように、すべての現象は、そこに「本質」を見出すことなく、その構成要素に還元されることができます。 生じるすべてのものには、存在の 3 つの兆候があります。それは、地上の生命のもろさの理解の欠如 (ドゥッカ)、変動性 (アニガ)、そして自己存在の欠如 (アナッタ) です。 「行為や物」は満足を与えません。なぜなら、それらは永続的ではないため（したがって不安定で信頼性が低いため）、普遍的な原因と結果のプロセスから独立した独自の性質を持たないからです。

仏教の宇宙が主に周期的な変化によって特徴づけられていることは明らかです。心理的なレベルでは、欲望とその満足の終わりのないプロセスです。 個人レベルでは、死と再生の連鎖。 宇宙的に言えば、銀河の創造と破壊です。 これらすべてはパティッカ・サムパダ理論の原則に基づいており、その規定は後に仏教によって徹底的に開発されました。

第三の聖なる真理は、停止（ニローダ）の真理です。 人生の渇きを取り除くと、苦しみは止まり、涅槃が訪れると言われています。 釈迦の生涯の物語からわかるように、涅槃には 2 つの形式があります。1 つ目は生きている間に起こり (「残存涅槃」)、2 つ目は死後に出現します (「残存涅槃」)。 釈迦は生前、35歳で香の木の下に座って涅槃を達成しました。 彼は80歳のとき、再生によって戻ることのできない最後の涅槃に突入しました。

「涅槃」とは文字通り、ろうそくの火が消えるように「消える」「吹き消える」という意味です。 しかし、「消えていく」とは一体何でしょうか？ おそらくこれは人の魂、彼の「私」、彼の個性なのでしょうか？ 仏教は魂の存在を全く否定しているので、それが魂であるはずはありません。 それは「私」や自意識ではありませんが、涅槃には確かに意識状態の根本的な変化が伴い、「私」や「私のもの」への執着から解放されます。 実際、輪廻につながる情熱、憎しみ、妄想という三つの炎は消えてしまいます。 実際、「残りのある涅槃」の最も単純な定義は、「情熱、憎しみ、妄想の終わり」(C.38.1) です。 これは心理的および道徳的な現象であり、人格の変容した状態であり、平和、深い精神的な喜び、思いやり、洗練された魂のこもった認識によって特徴付けられます。 疑い、不安、心配、恐怖などの否定的な精神状態や感情は、啓発された心には存在しません。 これらの特質の一部またはすべては多くの宗教の聖人に存在しており、それらの一部はある程度存在する可能性もあります。 普通の人々。 しかし、悟りを開いた者は、仏陀や阿羅漢と同じように、その全体が本質的に備わっています。

人は死ぬとどうなりますか? 初期の情報源には、この質問に対する明確な答えはありません。 これを理解することの困難さは、生命への渇望の炎が消え、輪廻転生が止まり、悟りを達成した人が再び生まれなくなる最後の涅槃にまさに関連して生じます。 ブッダは、悟りを開いた人が死後どこにいるのかを尋ねることは、炎が消えたときにどこへ行くのかを尋ねるようなものだと言いました。 もちろん、炎はどこにも「行く」わけではなく、燃焼プロセスが単に停止するだけです。 生命の渇きと無知を取り除くことは、燃焼に必要な酸素を遮断することに等しい。 しかし、炎との比較は、「残骸のない涅槃」が消滅であることを意味すると解釈すべきではありません。 情報源は、涅槃が魂の永遠の存在であるという結論と同様に、そのような理解が誤りであることを明らかに示しています。

仏陀はそれに反対した さまざまな解釈涅槃、それを達成したいという願望を最も重要視します。 彼は、涅槃について尋ねる人々を、毒矢で負傷した男性に喩えました。男性は、矢を抜く代わりに、誰が矢を放ったのか、彼の名前は何なのか、どんな家族なのかなど、与えられた状況では無意味な質問を執拗に尋ねます。出身地、彼が立っていた距離など（M.i.426）。 ブッダがこのテーマを展開することに消極的だったことに完全に従って、初期の資料では涅槃を主に否定の観点から、つまり「欲望の欠如」、「渇きの抑制」、「癒し」、「消滅」として定義しています。 「縁起」、「良い」、「純粋」、「平和」、「真実」、「遠い岸」など、肯定的な定義はほとんど見つかりません。 いくつかのテキストは、涅槃が「生まれず、成らず、創造されず、形も成らない」（Udana、80）として超越的であると示していますが、これをどのように解釈すべきかは不明です。 その結果、「残余のない涅槃」の性質は、それを体験したことのない人にとっては謎のままです。 しかし、私たちが確信できるのは、それは苦しみの終わりと再生を意味するということです。

4. 道の真実（マッガ）。

おお僧侶たちよ、これが苦しみの終焉に至る道（マッガ）の真理です。 これは崇高な「八正道」であり、1) 正しい見方、2) 正しい思考、3) 正しい言葉、4) 正しい行い、5) 正しい生活、6) 正しい努力、7) 正しい記憶、8) 正しい集中。

第 4 の聖なる真実 - 道の真実 (マッガ、サンスクリット語 - マルガ) - は輪廻から涅槃への移行がどのように起こるべきかを説明しています。 日々の喧騒の中で、最も充実した生き方について立ち止まって考える人はほとんどいません。 これらの疑問はギリシャの哲学者たちを悩ませましたが、釈迦も彼らの理解に貢献しました。 彼は、人生の最高の形態は美徳と知識の完成につながる人生であると信じており、「八正道」はこれを実際に達成できる生き方を定義しています。 それは、過剰な生活と厳格な禁欲という 2 つの極端の間を通過するため、「中道」とも呼ばれます。 これには、道徳、集中（瞑想）、知恵の 3 つのカテゴリーに分けられた 8 つのステップが含まれています。 それらは人間の善のパラメータを定義し、人間の繁栄の領域がどこにあるかを示します。 「道徳」（シラ）のカテゴリーでは道徳的資質が向上し、「知恵」（パンヤ）のカテゴリーでは知的資質が開発されます。 瞑想の役割については、次の章で詳しく説明します。

「道」は 8 つの部分から構成されていますが、人が涅槃に近づいて通過する段階として考えるべきではありません。 逆に、8 つのステップは、「道徳」、「瞑想」、「知恵」の継続的な向上への道を表しています。 「正見」とは、まず仏教の教えを受け入れ、次にそれを経験的に確認することを意味します。 「正しい思考」 - 正しい態度の形成への取り組み。 「正しいスピーチ」とは、真実を話し、思いやりと会話への関心を示すことであり、「正しい行動」とは、殺人、窃盗、悪い行為（官能的な快楽）などの悪行を避けることです。 」 正しい方法生命を維持する」という言葉は、他者を傷つける行為を放棄することを意味します。 「力の正しい適用」 - 自分の考えをコントロールし、前向きな態度を養います。 「正しい記憶」とは絶えず理解する能力の発達であり、「正しい集中力」とは最も深い心の平安の状態を達成することであり、それが意識の集中と人格統合のさまざまな技術が目指しているものです。

1. 正しい見方の知恵

2. 正しい思考（パンヤ）

3. 正しいスピーチ道徳

4. 正しい行い（シーラ）

5. 生命を維持するための正しい方法

6. 力の正しい使い方 瞑想

7. 正しい記憶（サマーディ）

8. 正しい集中力

八正道とその3つの要素

この点において、八正道の実践は一種のモデル化プロセスです。これらの 8 つの原則は仏陀がどのように生きるかを示しており、人は仏陀のように生きることによって徐々に仏陀になれるのです。 したがって、八正道は自己変革の道であり、知的、感情的、道徳的な再構築であり、その過程で人は狭い利己的な目標から自己実現の機会の開発へと方向転換されます。 知識への欲求（パーニャ）と道徳的美徳（シラ）を通じて、無知と利己的な欲望が克服され、苦しみの原因が取り除かれ、涅槃が訪れます。

1. 苦しみについての崇高な真実
2. 苦しみの原因の起源に関する崇高な真実
3. 苦しみを終わらせる可能性とその原因についての崇高な真実
4. 苦しみの終わりに至る道の崇高な真実

ダライ・ラマ14世 (講義) - ワシントン大学

実際、すべての宗教は愛と思いやりに対する同じ動機を持っています。 哲学の分野ではしばしば非常に大きな違いがありますが、改善の基本的な目標は多かれ少なかれ同じです。 各宗教には独自の特別な方法があります。 私たちの文化は当然異なりますが、コミュニケーションの向上により世界が近づくにつれて、私たちのシステムはより緊密になり、お互いから学ぶ良い機会を提供しています。 これはかなり便利だと思います。

たとえば、キリスト教には、特に教育と健康の分野で、人類の利益のために使用される多くの実践的な方法があります。 仏教徒はここで多くのことを学ぶことができます。 同時に、深い瞑想に関する仏教の教えや、キリスト教徒が有用な修煉技術を学ぶことができる哲学的推論の方法もあります。 古代インドでは、仏教徒とヒンズー教徒はお互いに多くの概念を借用していました。

これらのシステムは人類の利益のために基本的に同じであるため、互いに学ぶことに問題はありません。 それどころか、それはお互いへの敬意を育み、調和と団結を促進するのに役立ちます。 そこで、仏教の考え方について少しお話します。

仏教の教義の根幹は、真の苦しみ、その原因、苦しみの抑圧、そしてそこに至る道という 4 つの崇高な真理です。 4 つの真理は、結果と原因の 2 つのグループで構成されています。つまり、苦しみとその原因、苦しみの停止とその実行方法です。 苦しみは病気のようなものです。 痛みをもたらす外部および内部の状態が苦しみの原因です。 病気から回復する状態とは、苦しみとその原因を抑制することです。 病気を治す薬は正しい道です。

原因（苦しみの原因と経路）よりも先に結果（苦しみとその抑制）を考慮する理由は次のとおりです。 まず第一に、私たちは最初の崇高な真理の本質である病気、真の苦しみを確立しなければなりません。 そうなると、病気を認めるだけでは済まなくなります。 どの薬を飲めばよいかを知るためには、病気を理解する必要があるからです。 これは、4 つの真実のうち​​の 2 番目が苦しみの原因または根源であることを意味します。

病気の原因を突き止めるだけでは十分ではなく、その病気が治癒できるかどうかを判断する必要があります。 この知識はまさに第 3 レベル、つまり苦しみとその原因が正しく抑制されているという知識です。

望ましくない苦しみが特定され、その原因が確立され、病気が治癒できることが明らかになったので、病気を取り除く手段である薬を服用します。 人は苦しみからの解放状態に至る道に自信を持たなければなりません。

最も重要なことは、苦しみを直ちに確立することです。 一般に、苦しみには 3 つのタイプがあります。痛みによる苦しみ、変化による苦しみ、そして複雑で広範囲にわたる苦しみです。 痛みに苦しむということは、私たちが通常、頭痛などの身体的または精神的苦痛と誤解するものです。 この種の苦しみから解放されたいという願望は、人間だけでなく動物にも特徴的です。 薬を服用したり、暖かい服を着たり、病気の原因を排除したりするなど、そのような苦しみのいくつかの形を回避する方法があります。

第 2 レベル - 変化による苦しみ - は、私たちが表面的に喜びとして認識しているものですが、苦しみの本質を理解するために詳しく見る価値があります。 通常楽しいと考えられているもの、つまり新車の購入を例に考えてみましょう。 購入した時はとても嬉しくて嬉しくて満足ですが、使っていくうちに問題が発生します。 快楽の原因が内的なものであれば、満足の原因を使えば使うほど、それに応じて快感も増大するはずですが、そうはなりません。 慣れてくると、だんだんと不快感を感じるようになります。 したがって、変化の苦しみは苦しみの本質を明らかにするものでもあります。

苦しみの 3 番目のレベルは、最初の 2 つのレベルの基礎として機能します。 それは私たち自身の精神的、肉体的に汚染された複合体を反映しています。 それは、存在のあらゆる種類の生まれ変わりに浸透して付随しており、現在の苦しみの基礎の一部であり、将来の苦しみの原因にもなるため、複雑で広範な苦しみと呼ばれます。 この種の苦しみから抜け出すには、一連の輪廻転生を止める以外に方法はありません。

これら 3 種類の苦しみは最初から確立されています。 したがって、苦しみと同一視される感情が存在しないだけでなく、そのような感情が生じる原因となる外部現象も内部現象も存在しません。 心と精神的要因の組み合わせを苦しみと呼びます。

苦しみの原因は何でしょうか？ それは何が起こるかに応じて？ その中で、カルマの根源と心を乱す感情は、苦しみの本当の原因に関する 4 つの高貴な真実の 2 番目です。 カルマまたは行為は、身体的、言葉的、精神的な行為で構成されます。 現在の現実または本質の観点から、行為には、有徳、非有徳、無関心の 3 つのタイプがあります。 徳のある行為とは、楽しい結果や良い結果を生み出す行為です。 非徳的な行為とは、苦痛や悪い結果を引き起こす行為のことです。

3 つの主要な不穏な情熱は、妄想、欲望、憎しみです。 また、妬みや敵意など、他の多くの種類の不安な感情も出てきます。 カルマ的行為を止めるには、その原因となる不穏な情熱を止めなければなりません。 カルマと暴力的な感情を比較すると、苦しみの主な原因は後者です。

落ち着きのない情熱を取り除くことができるかどうか疑問に思うとき、あなたはすでに 3 番目の高貴な真実、真の停止に触れています。 心を乱す感情がまさに心の本質にある場合、それを取り除くことはできません。 たとえば、心の本質に憎しみがある場合、私たちは長い間憎しみの必要性を感じるでしょうが、これは明らかに起こりません。 愛着についても同様です。 したがって、心や意識の性質は煩悩によって汚染されることはありません。 煩悩は取り除くことができ、根幹、つまり心から取り除くことができます。

良い関係が悪い関係の反対であることは明らかです。 たとえば、愛と怒りは同じ人の中で同時に生じることはできません。 対象に対して怒りを感じている限り、同時に愛を感じることはできません。 逆に、愛を感じている間は怒りを感じることはできません。 これは、これらのタイプの意識が相互に排他的であり、反対であることを示しています。 当然のことながら、あなたが一方のタイプの関係に傾くにつれて、もう一方のタイプの関係もどんどん弱まっていきます。 だからこそ、心の良い面である慈悲と愛を実践し高めることによって、その反対側を自動的に根絶することができるのです。

したがって、苦しみの原因は徐々に除去できることが確立されています。 苦しみの原因が完全に消えることが正しい停止です。 これが最後の解放です。これが真の、平和をもたらす救いです。 これが 4 つの高貴な真理のうちの 3 番目です。

この停止を達成するにはどのような道を歩むべきでしょうか? 欠陥は主に心の働きから生じるため、解毒剤は精神的なものでなければなりません。 確かに、すべての現象の究極の存在を知らなければなりませんが、最も重要なことは究極の心の状態を知ることです。

まずあなたは、心の非二元的で絶対的な性質をありのままに、直接的かつ完全に新たに認識する必要があります。 これが見方です。 そして、次のレベルでは、この認識が正常になります。 これはすでに瞑想の道です。 しかし、これら 2 つのレベルに到達する前に、静けさと特別な洞察力の統一である二重の瞑想的安定性を達成する必要があります。 一般的に言えば、これは強力で洗練された意識を持つために行われなければならず、そのためにはまず第一に、静けさと呼ばれる意識の安定を発達させることが必要です。

これらは、第 3 の高貴な真理、すなわち最初の 2 つの高貴な真理、すなわち苦しみとその原因を除去する停止の真理を実現するために必要な、第 4 の高貴な真理である道のレベルです。

四諦は仏教の教義と実践の中核となる構造です。

質問：少なくとも表面的には、仏教の消去法原則と、欲望は善であることを意味する人生の目的を持つことの西洋の重要性との間には違いがあるようです。

答え：欲望には 2 つのタイプがあります。1 つは理性が欠如しており、暴力的な情熱が混じっているもので、もう 1 つは良いものを良いものとして見て、それを達成しようとするものです。 最後のタイプ生きているすべての人が活動に参加していることを考えると、欲望は正しいです。 たとえば、物質的な進歩は人類に役立つものであり、したがって良いことであるという理解に基づいて信じていることも真実です。

約25000年前、人類に知られている最も偉大な霊的体験の一つが始まりました。 インドの王子シッダールタは特別な状態である啓蒙を達成し、世界最古の宗教の 1 つである仏教を形成しました。

仏陀について少し

シッダールタ王子の生涯の初期に関する伝説はよく知られています。 彼は、困難や不安を知らずに贅沢な環境で育ちましたが、ある日、事故により、病気、老い、死といった人間の単純な苦しみに直面することになりました。 その瞬間、シッダールタは人々が「幸福」と呼ぶものがいかに幻想的で無常なものであるかを悟りました。 彼は人々を苦しみから救う方法を見つけるために長い孤独な旅に出ました。

この人物の生涯に関する情報は主に数多くの伝説に基づいており、正確な情報はほとんどありません。 しかし、現代の仏教信者にとって、ゴータマの精神的遺産ははるかに重要です。 彼が作成した教えは、地上の存在の法則を説明し、悟りを達成する可能性を確認しました。 その要点は、ゴータマによって形成された仏教の主要な 4 つの真理が何であるかを詳細に説明する情報源である『ダルマチャクラ ローンチ スートラ』に記載されています。

お経の一つには、人類の歴史を通じて約1000人の仏陀（悟りを開いた人）が地球上に現れると書かれています。 しかし、釈迦牟尼は最初ではなく、三人の前任者がいました。 新しい仏陀は、以前の仏陀によって形成された教えが衰退し始める瞬間に現れると信じられています。 しかし、彼らは皆、ゴータマが彼の時代にやったように、12の特別な偉業を実行しなければなりません。

4つの崇高な真理の教義の出現

仏教の四諦は『法輪経』に詳しく明かされており、多くの言語に翻訳され広く知られています。 現存する釈迦の伝記によると、釈迦は悟りを開いてから 7 週間後に修行仲間に最初の説法を行った。 伝説によると、彼らはゴータマが明るい光に囲まれた木の下に座っているのを見たそうです。 このとき、初期仏教と現代仏教の両方で伝統的に主要なものとして認識されていた教えの規定、つまり 4 つの高貴な真理と八正道が最初に表明されました。

仏教の真理を簡単に説明すると、

仏教の 4 つの崇高な真理は、いくつかの論文に要約できます。 人間の人生（より正確には、輪廻転生の連鎖）は苦しみます。 その理由は、あらゆる種類の欲望です。 苦しみを永遠に止めることができ、その代わりに特別な状態、つまり涅槃を達成することができます。 これを行うには、と呼ばれる特定の方法があります。 このように、仏教の 4 つの真理は、苦しみ、その起源、およびそれを克服する方法についての教えとして簡単に表すことができます。

最初の崇高な真実

最初の声明はドゥッカについての真実です。 サンスクリット語では、この用語は通常「苦しみ」、「落ち着きのなさ」、「不満」と訳されます。 しかし、この指定は完全に正しいわけではないという意見があり、「ドゥッカ」という言葉は実際には、常に苦痛を感じる一連の欲望、中毒全体を意味します。

釈迦牟尼仏は、仏教の 4 つの高貴な真理を明らかにし、人生は常に不安と不満の中にあり、これが人間の通常の状態であると主張しました。 誕生、病中、老年、死の時、それぞれの人の運命には「四大苦しみの流れ」が流れます。

釈迦は説教の中で「三大苦しみ」についても強調しました。 一つ目の理由は変化です。 2つ目は、他人を悪化させる苦しみです。 3つ目は団結です。 「苦しみ」の概念について言えば、仏教の観点からは、一般に受け入れられている意見によれば、幸福の概念に最も近いものであっても、人間のあらゆる経験や感情が含まれることを強調する必要があります。 。

第二の聖なる真理

2 番目の位置にある仏教の 4 つの真理は、苦の出現について語っています。 お釈迦様は苦しみの原因を「飽くなき欲望」、つまり欲望と呼びました。 彼らは人を輪廻の輪廻に留まらせるのです。 そしてご存知のように、輪廻の連鎖から抜け出すことが仏教の主な目標です。

原則として、別の欲求が満たされた後、人は短期間、平安感を感じます。 しかしすぐに新しいニーズが現​​れ、それが絶え間ない懸念の原因となり、それが際限なく繰り返されます。 したがって、苦しみの原因はただ 1 つだけです。それは絶えず湧き出る欲望です。

欲望やニーズを満たしたいという願望は、カルマなどのインド哲学の重要な概念と密接に関連しています。 それは人の思考と実際​​の行動の総体です。 カルマは願望の結果のようなものですが、将来の新しい行動の原因でもあります。 輪廻のサイクルはこのメカニズムに基づいています。

仏教の 4 つの真理は、悪いカルマの原因を説明するのにも役立ちます。 この目的のために、愛情、怒り、嫉妬、プライド、無知の 5 つの感情が特定されました。 現象の本質の誤解（つまり、歪んだ現実認識）によって引き起こされる執着と憎しみが、何度も生まれ変わって苦しみを繰り返す主な原因です。

第三の聖なる真理

「苦の終焉の真実」として知られ、悟りの理解に近づけます。 仏教では、苦しみを超え、欲望や執着から完全に解放された状態が完全に達成できると信じられています。 これは、教えの最後の部分で詳しく説明されているテクニックを使用して、意識的な意図によって達成できます。

第三の高貴な真理の独特な解釈の事実は、仏陀の伝記から知られています。 彼の放浪に加わった修道士たちは、この立場を、たとえ差し迫った欲望であっても、すべてを完全に放棄することであると理解することが多かった。 彼らは自分の身体的欲求をすべて抑制し、自虐行為を行っていました。 しかし、釈尊自身は、人生のある段階で、そのような第三真理の「極端な」具現化を放棄しました。 彼は仏教の 4 つの真理を詳細に明らかにし、主な目標は「中道」を堅持することであり、絶対的にすべての欲望を抑制することではないと主張しました。

第四の聖なる真理

仏教の 4 つの真理が何であるかを知ることは、中道を理解することなしには不完全です。 最後の 4 番目のポイントは、苦の停止につながる実践に当てられています。 これこそが、仏教において苦しみを取り除く唯一の方法として理解されている八正道（または中道）の教義の本質を明らかにするものです。 そして、悲しみ、怒り、絶望は、悟りという一つを除いて、あらゆる心の状態によって必然的に生み出されます。

中道に従うことは、人間存在の肉体的要素と精神的要素の間の理想的なバランスとして理解されています。 享楽、過度の偏愛、何かへの執着は極端であり、またその対極である禁欲も同様です。

実際、仏陀が提案した治療法は完全に普遍的です。 メインは瞑想です。 他の方法は、人間の体と心のあらゆる能力を活用することを目的としています。 身体的能力や知的能力に関係なく、すべての人が利用できます。 仏陀の実践と説教の多くは、これらの方法の開発に費やされました。

啓発

悟りは仏教が認識する精神的発達の最高の目標です。 4 つの聖なる真理と中道の 8 つのステップは、この状態を達成するための一種の理論的および実践的な基礎です。 それは普通の人が利用できるすべての感覚とは何の関係もないと考えられています。 仏教の経典は、比喩や比喩の助けを借りて、啓蒙について非常に一般的に語っていますが、少なくとも、馴染みのある概念を通じてそれを具体的な方法で表現することは不可能です。

仏教の伝統では、悟りの用語は「菩提」であり、文字通り「目覚め」を意味します。 通常の現実認識を超える可能性はすべての人の中にあると考えられています。 一度悟りを達成すると、それを失うことは不可能です。

教育の否定と批判

仏教の 4 つの基本真理は、すべての宗派に共通する教えです。 同時に、多くの大乗運動（サンスクリット語で「大乗」、小乗と並ぶ二大運動の一つ）は『般若心経』に準拠しています。 ご存知のとおり、彼女は仏教の 4 つの崇高な真理を否定しています。 これは簡単に次のように表現できます。苦しみは存在しません。つまり、苦しみには理由も終わりも方法もありません。

般若心経は大乗仏教の主要な典拠の一つとして崇められています。 そこには、菩薩（すべての生き物の利益のために悟りを開くことを決意した人）である観音菩薩の教えの説明が含まれています。 般若心経は一般に、幻想を取り除くという考えに専念しています。

観世音菩薩によれば、4 つの高貴な真理を含む基本的な教義は、現実を説明しようとするだけです。 そして、苦しみとそれを克服するという概念は、そのうちの 1 つにすぎません。 般若心経は、物事をありのままに理解し、受け入れることを奨励します。 真の菩薩は現実を歪めて認識することができないので、苦しみという考えが真実であるとは考えません。

仏教の 4 つの真理に関する一部の現代の専門家によれば、これはゴータマ シッダールタの伝記の古代版への後期の「追加」です。 彼らの仮定では、主に多くの古代文書の研究結果に依存しています。 崇高な真理の教義だけでなく、伝統的に釈迦と関連付けられてきた他のいくつかの概念も釈迦の生涯とは直接関係がなく、わずか数世紀後に釈迦の信奉者によって形成されたという説もあります。